Книга пророка Єзекіїля Пророк Єзекіїл був сином священика Вузія і народився в Юдеї. Разом з царем Єхонією він серед 10000 іудеїв був відведений у Вавилон у 597 рік до Р.Х. і поселений у Месопотамії на річці Ховар, притоці річки Тигра. До пророчого служіння Єзекіїль був

Пророк Єзекіїль та його книга.

Особа пророка Єзекіїля.

"Єзекіїль" у перекладі означає "Бог зміцнить, зрадить сили".

Єзекіїль був єрусалимським священиком, сином Вузія, і на батьківщині належав до міської аристократії. Потрапив до вавилонського полону з Ієхонією та першою партією ізраїльтян у складі 10 тисяч осіб близько 597 року до Р.Х. У Вавилоні жив у містечку Тель-Авів (неподалік вавилонського міста Ніппур) біля річки Ховар (Кебару), яка, по суті, була і не річкою, а каналом. За переказом його викопали юдейські переселенці за розпорядженням Навуходоносора і використовували для зрошення, направляючи по ньому води з річки Євфрат.
У полоні він не був стиснутий: мав дружину (вона була йому великою втіхою, але померла на 9-му році полону – близько 587 р. Бог заборонив йому оплакувати її – 24:16-23), мав свій дім (3:24) , приймав там іудейських начальників і передавав їм Божу волю (8:1) [Міцкевич В. Бібліологія]. Також у його домі збиралися юдеї поговорити про віру та послухати його промови.

Близько 593 р., в 5-й рік полону, Єзекіїль був покликаний до пророчого служіння (1:2), мабуть, у віці 30 років (Числ.4:30).

У своїй книзі Єзекіїль вказує точні дати подій, вважаючи точкою відліку початок свого полону. Остання дата в книзі - 571 (29:17), після якої, мабуть, він помер. З книги більше нічого про життя пророка не відомо.

Передання (передане св. Єпифанієм Кіпрським) свідчить, що Єзекіїль був чудотворцем: позбавив переселенців Тель-Авіва від розгніваних халдеїв, перевівши їх як посуху через Ховар. А також урятував від голоду. Передання ж зберегло назву рідного міста пророка – Сарір. В юності (свідчить свт. Григорій Богослов) Єзекіїль був слугою Єремії, а в Халдеї – учителем Піфагора (свт. Климент Олександрійський. Стромати, 1, 304). Переказ описує і смерть пророка: убитий князем свого народу за викриття в ідолопоклонстві, похований у гробниці Сіма та Арфаксада на березі Євфрату поблизу Багдада [А.П.Лопухін].

На відміну від багатьох інших пророків, служіння Єзекіїля від початку до кінця проходило поза Святою Землею.

Єзекіїль був богонатхненним тлумачем вавилонського полону, його сенсу в системі Божественного Промислу про Ізраїль. Швидше за все, він писав відразу (а не вимовляв) більшу частину своїх пророцтв для поширення в народі (2:9). Лише іноді пророк говорить (24:6; 8:1; 14:1). Але взагалі «мова його була прив'язана до гортані і вона була ним» (3:27). Набагато частіше вдавався до символічних дій.

Покликання до служіння.

Бог закликає Єзекіїля у 5-й рік полону, близько 592 р. до Р.Х. Остання дата, зазначена у книзі – 571 (29:17). Т.о. час служіння пророка – близько 22 років.
Описано покликання Єзекіїля в 1-3 розділах. Тут ми бачимо неймовірно складний опис того, що він побачив на річці Ховар, а саме — бачення подоби Слави Божої. Після видіння Господь закликає Єзекіїля на служіння і каже: «Посилаю тебе до Ізраїлевих синів, до людей непокірних... з огрубілим обличчям і жорстоким серцем...» (2:3-5). До нього простягається рука, що тримає сувій, що розгортається перед ним і на якому написано: «плач, і стогін, і горе». Пророк отримує наказ з'їсти цей свиток, і він з'їв його, і було в устах його «солодко, як мед». І знову Господь звертається до пророка: «Устань і йди до Ізраїлевого дому, і говори їм Моїми словами; бо не до народів з промовою невиразною і з незрозумілою мовою ти посилаєшся, але до Ізраїлевого дому... а дім Ізраїлів не захоче слухати тебе...не бійся їх і не лякайся перед лицем їх, бо вони бунтівний дім» (3:4-9).

Після того, як пророк проводить здивування сім днів, Господь каже, що він відтепер сторож Ізраїлевого дому, що він буде говорити і викривати. Якщо він викриє беззаконника в гріхах, і той не відвернеться від гріхів своїх і загине, то пророк чистий від його крові. Але якщо він не говоритиме йому слова Господа, і той загине, то кров його на пророку, беззаконня грішника звернеться на нього. Господь постачає долю пророка в залежності від долі тих людей, до яких він посилається, і каже, що виконання того, що йому доручається, поза владою, але говорити і пророкувати, тобто. ризикувати життям, він повинен, навіть не маючи надії бути почутим [ієр. Геннадій Єгоров. Святе Письмо Старого Завіту].

Мета служіння.

Визначаючи основну мету служіння пророка Єзекіїля, необхідно позначити два періоди цього служіння, бо в кожну з них мета змінювалася. Перший період – до руйнування Єрусалиму і Храму: бранці вважали себе невинними, не усвідомлювали причин такого покарання, сподівалися на швидкий кінець страждань. Тут Єзекіїль повстає проти безтілесних надій, пророкує руйнування Єрусалима, показує, що юдеї самі винні у своїх бідах.

Після падіння міста та Храму Єзекіїль намагається втішити загиблих духом одноплемінників, проповідуючи близький кінець полону, майбутнє оновлення Єрусалиму та Храму, де тоді буде Сам Господь.

Єзекіїль був «знаком» для Ізраїлю (24:24) і в словах, і в справах, і навіть в особистих випробуваннях (подібно до Осії, Ісаї, Єремії). Але насамперед він провидець. Хоча у книзі описані лише чотири видіння, вони займають значне місце (гл.1-3, гл.8-11, гл.37, гл.40-48).

Походження книги пророка Єзекіїля.

Книга народжувалась, очевидно, весь період служіння пророка Єзекіїля: протягом життя він «записував» (24:2), але остаточно зібрав не раніше 27 років полону (29:17 – найпізніша дата книги).

Іудейське переказ каже, що книжку зібрала та видала велика синагога.

Премудрий Сірах посилається на Єзекіїля (49:10-11 – Єз. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

У самій книзі є докази авторства Єзекіїля: оповідання від першої особи, мова з ознаками арамейського впливу та перебування євреїв у полоні (в історичних оглядах мови біблійних письменників періоду вавилонського полону приписуються особливі риси, які є і в писаннях Єремії, Даніїла, а також у Єзекіїля), що відповідає сучасній пророку епосі зміст.

Особливості книжки.

1) Одна з найважливіших особливостей книги – її символізм та опис незвичайних видінь – видно вже з перших рядків: розділ 1 написана в апокаліптичному стилі. Єзекіїль вважається родоначальником єврейської апокаліптики.

Апокаліпсис – це різновид пророцтва, якому притаманні такі риси [свящ. Лев Шихляров]:

Особливі мови: символи, гіперболи, фантастичні образи;

Написання в моменти найбільших страждань, катастроф, гонінь на віру, коли справжнє настільки безрадісно, ​​що сподівання людей звертаються до далекого майбутнього і навіть до кінця часів (есхатологія глав 37-48).

Передача атмосфери очікування якнайшвидшого кінця історії, суду Божого над народами та зримого царювання Ягве «на землі та на небі».

Є думка, що апокаліптичні алегорії були вигадані заради шифрування від зовнішніх.

Книга пророка Єзекіїля передбачає т.зв. апокаліптичну літературу пізнішого часу (Дан., Об'явл.), рясніючи таємничими символами, своєрідними промовами (33:32), спогляданням таємниць Господніх у стані «захоплення», притчами (20:49), символічними діями, які Єзекіїль чинив частіше, всі інші пророки (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Священницький колорит книги: любов до Храму, богослужіння та обрядовості (гл.8 та 40-44).

3)Друк вавилонського походження:

Мова рясніє арамеїзмами, виявляє занепад єврейської мови, що нагадує про те, що Єзекіїль жив у чужій країні;

Є спірна думка, що херувими у Єзекіїля з'являються під впливом ассиро-вавилонських крилатих левів та волів.

4) Піднесений склад (Єзекіїля навіть називають «єврейським Шекспіром»).

Символізм промов та дій.

Пророк Єзекіїль широко і не частково, не уривчасто користується символами, він до кінця доводить символічне зображення і виявляє досконале знання символізує і символізує. Наприклад, знання Тира і корабельної справи (гл.27), архітектурного устрою (40:5-гл.43), останньої війни та описи військового поля з кістками полеглих (гл.39).

Іноді його символи вищеприродні і боговідверті (гл.1), тому треба бути дуже обережним у їхньому осмисленні, не можна розуміти книгу пророка Єзекіїля буквально. За свідченням блж. Єроніма та Орігена, у юдеїв книгу Єзекіїля заборонено було читати до досягнення 30-річного віку.

За таємничість та символізм християнські тлумачі назвали її «океаном чи лабіринтом таємниць Божих» (блж. Ієронім).

Єзекіїль – «найдивовижніший і найвищий з пророків, споглядач і тлумач великих таїнств і видінь» (свт. Григорій Богослов).

Блж. Феодорит назвав книгу цього пророка «глибиною пророцтва».

Серед дослідників апологетичного напряму є думка, згідно з якою Єзекіїль навмисно вводить символіку, щоб протиставити її ассиро-вавилонській символіці, яка оточувала іудеїв у полоні. Православні тлумачі не згодні з цим, стверджуючи, що символи та образи Єзекіїля носячи біблійний характер, написані старозавітною мовою, висловлюються зі Старого Завіту, а не за допомогою язичницької символіки.

А така любов пророка до символів, що виявляється і в стилі, і в промові, швидше за все, пояснюється специфікою його слухачів, які не хотіли слухати. Тому Єзекіїль не зупиняється ні перед якими образами, неприємними для слуху, аби відволікти слухачів від пороку, аби залякати беззаконників, аби достукатися (гл.4, гл.16, гл.23).

Канонічну гідність книги.

Про канонічність книги пророка Єзекіїля свідчать:

Премудрий Сирах, що згадує серед інших священних старозавітних письменників Єзекіїля (Сир.49:10-11 = Єз.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Новий Завіт: часто посилається на Єзекіїля, зокрема Апокаліпсис (гл.18-21 - Єз.27:38; 39; 47 і 48 гл);

У подальших християнських соборних та батьківських обчисленнях книга пророка Єзекіїля займає своє місце в каноні Священних книг;

Іудейський канон теж визнає книгу Єзекіїля.

Тлумачення.

Ориген: збереглися лише 14 гомілій (не перекладені російською), інші його праці з тлумаченню Єзекіїля втрачені;

Прп. Єфрем Сирін витлумачив книгу (але не всю) у буквально-історичному сенсі;

Блж. Феодорит тлумачив, але теж всю книгу, та її робота не перекладена російською;

Блж. Ієронім витлумачив усю книгу історично та тропологічно;

Свт. Григорій Двоєслов написав таємниче – пророче тлумачення 1-3 та 46-47 розділів.

У російській богословській літературі:

Стаття Ф.Павловського-Михайлівського. Життя та діяльність святого пророка Єзекіїля (1878 р.);

Стаття архім. Феодора. Святий пророк Єзекіїль. (1884 р.);

Екзегетичні монографії на перший розділ:
Скабаллановича (1904) та А.Рождественського (1895).

Композиція.

а)Чотири частини [Віктор Мельник. Православна Осетія]:

1) пророцтво про суд над Єрусалимом (гл.1-24);

2) пророцтво про сім язичницьких народів (гл.25-32);

3) пророцтва, написані після падіння Єрусалима в 587 (гл.33-39);

4) пророцтво про новий Єрусалим (гл.40-48), написане в 70-х роках 6 століття.

Б)Три частини [П.А.Юнгерів]:

1)1-24 глави: 1-3 глави – покликання і 4-24 – промови, сказані до падіння Єрусалиму з метою показати законність та неминучість загибелі;

2) 25-32 глави: промови на іноземні народи після падіння Єрусалима, сказані в різні роки життя Єзекіїля;

3)33-48 глави: мови і видіння про юдейський народ після падіння Єрусалиму з метою втішити євреїв обіцянкою майбутніх теократичних дарів і благ.

в)П'ять частин [ієр. Геннадій Єгоров]:

1) Покликання (гл.1-3);

2) Викриття юдеїв та передбачення падіння Єрусалима (4-24);

3) Пророцтва про інші народи (25-32);

4) Обітниця повернення з полону, дарування Нового Завіту (33-39);

5) Бачення нового устрою Святої Землі, Єрусалиму та Храму (40-48).

г)Дослідник Е.Янг, крім розподілу на частини, зробив докладний аналіз змісту розділів кожної частини, який може бути дуже корисним щодо книги:

1) Пророцтва, сказані до падіння Єрусалима (1:1-24:27):

1:1-3:21 – вступ – бачення Слави Господньої на 5-му році полону, близько 592 р. до Р.Х.;

3:22-27 – друге видіння Господньої Слави;

4:1-7:27 – символічне зображення руйнування Єрусалиму: облога (4:1-3), покарання за гріхи (4:4-8), символізм їжі як наслідки облоги, що чекає на місто і в чому його вина (5: 5-17), додаткові пророцтва про покарання (гл.6-7);

8:1-8 – богонатхненне перенесення до Єрусалиму та споглядання його загибелі;

9:1-11 – покарання Єрусалиму;

12:1-14:23 – Господь залишає місто за зневіру та дотримання лжепророків;

15:1-17:24 – неминучість та необхідність покарання;
-18:1-32 – любов Бога до грішників;

19:1-14 – плач про князів Ізраїля;

2) Пророцтва проти чужоземних народів (25:1-32:32):

Амонітян (25:1-7);

Моавітян (25:8-11);

Едомлян (25:12-14);

филистимлян (25:15-17);

Мешканців Тиру (26:1-28:19);

Жителів Сидону (28:20-26);

Єгиптян (29:1-32:32);

3) Пророцтва про відновлення, сказані після взяття Єрусалима Навуходоносором (33:1-48:35):

33:1-22 – про Новий Заповіт, про любов Бога до грішників; а також офіційні настанови про пророчу місію;

34:1-31 – настане час, коли народ визнає Господа і в його середовищі з'явиться справжній пророк;

35:1-15 – спустошення Едому;

36:1-38 – відродження ізраїльського народу;

37:1-28 – про бачення пророком поля кісток як символу воскресіння Ізраїлю та світу;

38:1-39:29 – пророцтво про Гогу та Магогу.

Глави 37-39 є єдиним цілим: після 37 глави виникає питання, а чи може хтось розірвати зв'язок євреїв з Богом? Відповідь можна знайти в 38 і 39 розділах: такі вороги будуть, але Господь не залишить євреїв, бо з ними є вічний заповіт, а ворогів Бог знищить. Тобто. ці глави повинні бути втіхою народу.

38:8 описує час появи ворогів (як і 38:16) (пор. Дії 2:17, Євр. 1: 1-2, 1 Пет. 1: 20, 1 Ін. 2: 18, Юд. 18). Тобто, коли настануть останні дні та Ізраїль утвердиться у своїй землі (38:8), з'явиться обітований Месія, і Божа Скінія буде серед людей (48:35), коли втілений Син Божий принесе світ ціною Хреста, тоді з'явиться ворог, який спробує занапастити тих, за яких Він помер. Але Бог допоможе здобути перемогу.

Пророк Єзекіїль говорить старозавітною мовою, використовуючи відповідні образи: про ворога після обітованого спокутування він пише через символічний опис великого союзу, що увібрав у себе сили зла, обігруючи сучасний йому союз держав, які прагнули знищити народ Божий (на чолі з Гогом). Цей союз став символом тих, хто протистоятиме Господу і викупленим Ним.

Символ, що зображує поразку цих ворогів: Ізраїль сім років спалюватиме зброю ворогів та сім місяців ховатиме їх загиблих.

Народи, що об'єдналися проти Ізраїлю, тлумачаться неоднозначно: можливо, Єзекіїль має на увазі Гагайю (або Кархеміс), говорячи про главу змови, виробляючи від цієї назви імена «Гог» та «Магог». Можливо, це народи мосхи та тибарени. А можливо – Ефіопія, Лівія, Гомер (або кіммерійці), Фогарм (нинішня Вірменія).

Швидше за все, пророк не описує жодної історичної події тут, а просто має на увазі втішити народ Божий, маючи на увазі, що Бог набагато сильніший за наймогутнішого ворога.

40:1-48:35 – бачення Церкви Божої на землі, яка є символічно представленою картиною храму.
Пророк мав не тільки викривати, а й втішати. Тому він нагадує про майбутнє порятунок. А як священик, він використовує символіку священицького служіння, докладно описуючи влаштування храму і богослужіння.

Це місце, як і всю книгу пророка Єзекіїля, не потрібно розуміти буквально (інакше, скажімо, з розділу 48 можна вивести, що храм має бути поза Єрусалимом).
Кульмінація тут наприкінці – за словами «Господь там». Ці слова виражають суть часу, коли Бог поклонятиметься в істині.

Пророк не говорить ні слова про земний храм у цьому місці, про земного первосвященика: поклоніння буде в дусі та правді.

Т.о. тут описано месіанський вік, коли Господь перебуватиме посеред Свого народу. Це місце книги пророка – проповідь про Христа.

1) Бачення Слави Господньої та покликання до служіння (1-3);

2)13 викривальних промов проти юдеїв та символічні дії, що зображують падіння Єрусалима (4-24);

3) Викривальні промови проти язичників: сусідів юдеїв (25), Тира (26-28, причому о 28:13-19 цар Тира представлений як уособлення диявола (пор.Іс.14: 5-20);

4) Пророцтво про Єгипет (29-32);

5) Нові обов'язки Єзекіїля після падіння Єрусалима як розрада та підкріплення (33);

6)Господь - Пастир відродженого Ізраїлю (34);

7) Про покарання Ідумеї;

8) Про відродження Ізраїлю (36);

9) Пожвавлення сухих кісток як прообраз відродження Ізраїлю та загального Воскресіння (37);

10) Апокаліптичні пророцтва про ворогів Церкви, про винищення полчища Гога (38-39, порівн. Об'явл. 20:7);

11) Про нове вічне Царство Боже і новий храм (40-48; Об'явл.21);

12) Пророцтва останніх 14-ти розділів – про останні часи – мають спільні риси з таємничими видіннями Данила та Апокаліпсису, не все ще справдилися, тому ці місця слід тлумачити з особливою обережністю.

Деякі бачення, пророцтва, символічні події.

Бачення подоби Слави Божої :

Це було перше бачення пророка Єзекіїля. Відразу після цього Бог покликає його на служіння. Описано початковому відділі книги (гл.1-3). Бачення подоби Слави Божої та бачення оновленої Святої Землі (у заключній частині книги пророка) винятково складні для тлумачення.

Ось як описує те, що довелося побачити пророку Єзекіїлю єпископ Сергій (Соколів):

«Пророк побачив велику грізну хмару, що рухається з півночі, навколо неї було незвичайне сяйво, всередині – «ніби світло полум'я із середини вогню» і в ньому – подоба чотирьох тварин з чотирма обличчями та чотирма крилами та руками у кожної тварини, за однієї голови . Обличчя кожного було подібне до людського (спереду), левового (з правого боку), обличчя тільця (з лівого боку) і орла (на зворотному по відношенню до людського обличчя стороні)» [Єр. Геннадій Єгоров. Святе Письмо Старого Завіту].

Споглядає пророк Єзекіїль Самого Бога на престолі (1:26-28). Причому на відміну від подібних видінь Ісаї (гл.6) і Міхея (син Ємвлая – 3 Цар.22:19), бачення пророка Єзекіїля вражає своєю грандіозністю і символізмом.

Щодо тлумачення цього таємничого бачення, після якого пророк Єзекіїль «сім днів був здивований» (3:15), як уже було сказано вище, тут треба бути вкрай обережними і керуватися вченням Церкви. Так, за традицією отців і вчителів Церкви, під чотирма особами тварин і очима неземних колісниць, звернених на чотири сторони світу, прийнято розуміти всезнання і владу Бога, що керує світом через Своїх служителів – Ангелів. А також чотири лики – це чотири Євангелісти.

Звід небесний і твердь – це небесна твердь, яку Бог створив другого творчого дня для поділу небесних і земних вод (Бут.1:6). Престол Божий знаходився вище або поза цією твердю. Веселка є символом Завіту Бога з усім людством, не тільки з євреями (Бут.9:12).

Сенс бачення щодо сучасників пророка – підбадьорити, бо бачення дозволяло усвідомити велич і всемогутність Бога, що не обмежується межами. Це мало нагадати бранцям, що і в землі переселення вони перебувають під Його владою і тому повинні зберігати Йому вірність, не втрачати надії на спасіння, зберігаючи себе в чистоті від язичницького безбожності. [Єр. Геннадій Єгоров].

Церква бачить і месіанське значення в цьому уривку, згідно з яким «сидячий на престолі» – це Син Божий, колісниця – Божа Мати, яка в церковних піснеспівах названа «колісницею Сонця Розумного», «Вогнеподібною колісницею».

Після видіння Господь закликає Єзекіїля на служіння. До нього простягається рука, що тримає сувій, що розгортається перед ним і на якому написано: «плач, і стогін, і горе» (2:10). Пророк отримує наказ з'їсти цей свиток, і він з'їв його і було в устах його «солодко, як мед», при тому, що такі страшні були написані слова на цьому свитку.
М.Н.Скабалланович зауважує, що у книзі пророка Єзекіїля є багато матеріалу для біблійного богослов'я:

Зокрема, глава перша дає важливі відомості щодо християнської ангелології. Вчений стверджує, що ніхто так докладно не сказано про херувимах;

Пророк Єзекіїль, як ніхто до нього, говорить про Бога, розкриваючи Його з боку Його «святості», трансцендентності. У пророка Ісаї Бог тягне до Себе серце, дає втіху. У пророка Єзекіїля Бог змушує німіти перед Собою людську думку, але є щось солодке у цьому священному жаху. Також Єзекіїль перший настільки точно розмежовує те, що в Бозі доступне людському розумінню, а що недоступне навіть найменуванню: розділ 1 описує Бога, а в 2:1 говориться, що пророк бачив лише видіння «подоби слави Господньої»;

Пророк Єзекіїль споглядає «сяйво навколо Бога» (1:28). Скабалланович каже, що тільки з цього видіння Єзекіїля можлива мова про Бога як Світла;

Бог дає знати Себе насамперед як невизначений нічим і ніким голос, звук. Божественний шум («голос із тверді» 1:25) відрізняється від шуму явища херувимів.

Філософсько – історичне значення глави 1 книги пророка Єзекіїля: висвітлення Вавилонського полону як піднесеної поворотної точки старозавітної історії, яка, поряд із втратою раю, обдаруванням Синайського законодавства та кінцем видимого світу, викликає явище Бога на землю, причому відрізняється від інших явищ Бога тим, що тут Він є у супроводі херувимів.

Бачення беззаконня Єрусалиму. Друге бачення Слави Божої :

Особливістю книги є те, що пророк живе постійно у Вавилоні, але дія регулярно відбувається у Єрусалимі. На початку цього видіння він каже, що рука Господня його взяла за волосся і перенесла до Єрусалиму (Єз.8:3). Там знову є йому подоба Божої слави. І ось він бачить те, що відбувається в храмі. Бачить через дірку в стіні храму, що в храмі в таємних місцях зображені різні тварини, яким поклонялися в Єгипті та в Ассирії, бачить, що там їм роблять кадіння старійшини Ізраїлевого дому, йому відомі. Потім бачить, як після сходу сонця ці старійшини повертаються спиною до Божого жертовника і поклоняються сонцю. Бачить, що біля воріт Господнього дому сидять жінки і здійснюють ритуальний плач за ханаанським богом Фаммузом. Пророк бачить, що все прогнило від верху до низу. Потім сім ангелів, шість з яких тримають зброю в руках, а сьомий має письмове приладдя, обходять місто: спочатку те, у якого письмове приладдя, позначає буквою «тав» на лобі (тобто знаком, подібним до Хреста) тих, які сумують про гидоти, що творяться. Після цього решта шість ангелів, які мають в руках зброю, проходять містом і винищують усіх тих, на особі яких немає цього хрестоподібного знака.

Потім пророк знову бачить явлення Слави Божої: у міру того, як пророк споглядає ідолопоклонників і безбожних вождів народу, він бачить, як Слава Божа відходить від свого звичайного місця, де їй належало перебувати, між Херувимами у Святому Святих. Відходить спочатку до порога храму (9:3), де зупиняється на недовгий час, потім від порога храму відходить до східної брами (10:19) і з-поміж міста піднімається на гору Олеонську, на схід від міста (11:23). Таким чином, храм та Єрусалим виявляються позбавленими Слави Божої. Тут передбачення євангельських подій, що передуватиме встановленню Нового Завіту (Лк.13:34-35; Мф.23:37). Це також виконання попередження Господнього, даного Соломонові та народу при освяченні храму (2 Пар.7), а також застереження глави 28 Повторення Закону.

Тобто. подробиці того, що станеться, вже задано давно, і коли Єзекіїль пророкує, він не просто сповіщає щось нове, він нагадує, іноді буквально повторюючи те, що було сказано ще Мойсеєві [єр. Геннадій Єгоров].

Символічні дії .

Крім слова, пророк Єзекіїль широко використовував у своєму служінні проповідь справою. Завдяки цьому його поведінка межувала з юродством, але це був вимушений захід, застосовуваний ним за велінням Божим, коли по-іншому достукатися до народу було неможливо. Його завдання було передати сумну новину про майбутню тривалу облогу Єрусалима і деякі її подробиці:

Пророцтво про загибель Єрусалима: Єзекіїль ставить серед селища цеглу (гл.4) і влаштовує проти нього облогу за всіма правилами, з будівництвом укріплень, валом, стінобитними машинами. Потім Бог велить йому лежати спочатку 390 днів на одному боці (на знак несення беззаконь Ізраїлевого дому) і 40 днів на іншому – за беззаконня дому Юди. Визначає Бог йому і міру хліба та води на ці дні на знак заходу їжі в обложеному Єрусалимі (4:9-17).

Бог велить пророку «водити бритвою брадобреїв по голові і бороді, потім взяти ваги і розділити волосся на частини. Третю частину спалити вогнем посеред міста ... третю честь порубати ножем на околицях його, третю частину розвіяти за вітром ... »(5:1-2). Це було зроблено на знак того, що належить мешканцям Єрусалиму: «третина в тебе помре від виразки і загине від міста серед тебе, третина впаде від меча на околицях твоїх, а третю частину розвію по всіх вітрах і оголю меч слідом за ними». (5:12).

Знову пророк чує волю Божу: «Іди і заприся дома» (3:22), на знак близької облоги Єрусалима.

Проламує на очах усіх отвір у стіні свого дому і виносить речі – «це пророцтво для начальствуючого в Єрусалимі і для всього Ізраїлевого дому… в полон підуть вони…» (12:1-16).

Притчі.

1) Викривальні:

Єрусалим порівнюється з виноградною лозою Ін.15:6), яка ні на що не годиться, її можна, після збирання врожаю, тільки спалити, тому що вона не має жодної цінності (гл.15);

Глава 16: Єрусалим уподібнюється блудниці, яку в дитинстві знайшов кинуту Господь, «омив її водою, помазав оливою, одяг і взув…прикрасив…Але вона надіялася на красу свою і стала блудити…і Господь за те судитиме її судом перелюбники». її кривавої люті та ревнощів ... »;

Глава 23: Самарія та Єрусалим представлені як дві сестри-блудниці.

2) Пророчі (17:22-24): притча про кедр, верх якого цар Єгонія, від його нащадків походить Христос. А «піднесена» - це гора Голгофа (блж. Феодорит).

Пророцтва, сказані після падіння Єрусалиму .

Після падіння Єрусалима пророк Єзекіїль змінив напрямок своєї проповіді. Ще при його покликанні Господь дав йому з'їсти сувій, на якому були написані гіркі слова, але який виявився солодким на смак (3:1-3). Так і в загибелі Єрусалима пророк після 573 року намагався показати своєму народові і насолоду: після 573 року Єзекіїль говорить про перспективи майбутнього, про те, що Бог не назавжди відкинув євреїв, що збере їх і втішить багатьма благами. Ось деякі пророцтва цього періоду:

-Пророцтво про Бога Пастиря та Новий Завіт:

Зважаючи на те, що старозавітне священство, покликане бути пастирями народу Божого, забуло про своє призначення («ви слабких не зміцнювали, і хворої вівці не лікували, і пораненої не перев'язували…а правили ними з насильством і жорстокістю. І розпорошилися вони без пастиря…») 34:4-5) так говорить Господь Бог: «Я Сам знайду овець Моїх і огляну їх... зберу їх із країн і приведу в землю їхню, і пастиму їх на горах Ізраїлевих...на хорошій пащі...і Я спочиватиму їх...Втрачену... вівцю знайду і викрадену поверну…» (34:11-16). Тобто. через пророка Єзекіїля Бог виявляє Себе у новому образі Бога – Спасителя, що прощає гріхи. Образ Пастиря мав справити на народ Божий особливе враження. Справа в тому, що вівці на сході є предметом любові і турботи (Ів.10:1-18), тому, порівнюючи євреїв з вівцями, а Себе оголошуючи їх Пастирем (34:12), Господь дає їм зрозуміти, наскільки Він полюбив їх. і як відтепер змінюються стосунки Бога зі Своїм народом: Бог – Пастир – це вже не Старий Завіт, а щось нове.

«І укласти з ними заповіт миру (34:25); …і окроплю вас чистою водою, і ви очиститеся від усіх скверн ваших…і дам вам нове серце, і дух новий дам вам; і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце плотяне, вкладу всередину вам дух Мій...і будете ходити в заповідях Моїх, і устави Мої будете дотримуватись і виконувати...і будете Моїм народом, і Я буду вашим Богом...» (36:25) -28).

Тут, на думку дослідників, пророк віщує дарування Нового Завіту, результатом якого має стати зміна людини: закон стане внутрішнім змістом життя, Святий Дух буде жити в людині як у храмі [єр. Генадій].

У контексті 34 глави книги Єзекіїля по-новому звучить Ін.10: вожді Ізраїлю втратили функції посередників, вівці не були їм більш підвладні. Тому лише духовне засліплення не дало слухачам Христа зрозуміти Його проповіді [єр. Геннадій Єгоров].

Але залишалися серед тих, хто слухає пророка, не бажаючи вірити в обітниці. Відповіддю цим маловірним стало бачення Єзекіїля таємниці відродження (глава 37). Цей розділ розуміється в богословській літературі неоднозначно. В історичній перспективі тут можна бачити пророцтво про те, що народ повернеться на свою землю, а в пророчій – образ майбутнього Воскресіння. Глава 37:3,9-10,12-14 є паримією, причому унікальною: вона читається на утрені (зазвичай на утрені паримій не належить) Великої Суботи після великого славослів'я.

Велика битва.

У розділах 38-39 пророк Єзекіїль уперше ввів у Писання тему есхатологічної битви: наприкінці часів буде велика битва вірних із ворогами Царства Божого (Об'явл.19:19). Крім проосвітнього змісту (тобто така битва дійсно має відбутися) тут присутня і повчання, головну думку якого добре сформулював євангеліст Матвій: «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (11:12).
Імена ворогів пророк, швидше за все, запозичує з переказів про войовничих царів півночі: Гог – мідійський цар Гігес, Рош – цар Урарту Руса, Мешех і Фувал – племена Кавказу та Північної Месопотамії. Усі вони уособлюють загрозу з далеких країн.

Бачення Нового Єрусалиму (глави 40-48).
Це пророцтво датується 573 роком (40:1). У двадцять п'ятому році після переселення нашого (40:1) Дух Божий переніс Єзекіїля до Єрусалиму «і поставив на дуже високій горі» (40:2). Цієї гори насправді не було в Єрусалимі, це образ, що означає, що тут описаний ідеальний Град Майбутнього ім'ям "Господь там" (48:35) - тобто. там здійсниться найвища мета творіння, там Бог перебуватиме з людьми. Усі подробиці, наведені у заключній частині книги, мають потаємний зміст.

В історичній перспективі ці глави мали велику практичну користь: за висловом ієр. Геннадія Єгорова, наведені описи послужили ніби інструкцією для тих, хто повернувся з полону при влаштуванні нового храму і відновленні богослужіння. Єзекіїль був священиком і пам'ятав старий храм.

Але все ж таки тут набагато глибший потаємний зміст, ніж тільки вказівки для будівельників. Це опис Царства Божого. Тут говориться і про Христа (43:10), і про повернення Слави Господньої до храму (43:2-4). Об'явлення Іоанна Богослова багато чого запозичує з тексту Єзекіїля, а значить обидва священні письменники говорили про те саме (наприклад, Об'явл.4:3-4).
Новий храм має більш стрункі форми, що свідчить про гармонійність Граду Майбутнього: зовнішня стіна є ідеальним квадратом (42:15-20) – емблема гармонії та закінченості, хрест на чотири сторони світу означає всесвітнє значення Будинку Божого та Граду.

Воскресла старозавітна Церква зустрічає Славу Яхве, що йде зі сходу, звідки мали повернутися вигнанці. Бог прощає людей і знову живе з ними – це прообраз євангельського Богоявлення, але віддалений, тому що Слава ще прихована від людей.
Служіння в Храмі – благоговійне свідчення того, що Бог близький, Він – Вогонь, що попалює – перебуває в серці Града.

Справедливий розподіл ділянок землі означає моральні принципи, які мають бути основою земного життя людства (48:15-29). Рівні частки отримають і «герим» (прибульці) – навернені язичники (47:22).

"Князь" позбавляється права володіти всією землею, його влада тепер обмежена.

Пророк Єзекіїль вважається «батьком юдейства», організатором старозавітної громади. Але Град Божий є чимось більшим, вода жива (47:1-9) є містико-есхатологічним планом вчення Єзекіїля: не лише влаштування світу за справедливістю, але й опис Небесного Єрусалима (Об'явл.21:16).

Води Мертвого моря позбавляються згубної сили (47:8), щоб ознаменувати переможну владу Духа над недосконалою природою і злом у людському роді.
Влаштування новозавітної землі супроводжується і чітким богослужбовим статутом (те ж і в Апокаліпсисі: старці, престол, богослужіння). Це свідчить про виняткову важливість богослужіння і в новій Небесній реальності, яка є згодою поклоніння і славослов'я Богу.

Центральним розділом книги пророка Єзекіїля є розділ 34. Ось розбір цього розділу:
У всій книзі пророка Єзекіїля 34-й розділ займає центральне місце, тому що саме тут Господь говорить пророку про прихід Месії, Пастиря Ізраїля. Ціла низка чудових біблійних текстів паралельна цьому розділу, головний серед них - слова Самого Господа Ісуса Христа про те, що Він - Пастир добрий, що містяться в 10-му розділі Євангелія від Івана. Крім того, Господь направляє апостолів «до загиблих вівців Ізраїлевого дому», а звернення грішника зображує як здобуття пастирем заблудлої вівці.
Починається це пророцтво з викриття тих, хто мали б бути пастирями народу Божого, але не стали такими. Господь говорить страшні речі про пастирів, які пасуть самих себе і не дбають про стан народу. Уважний погляд не може не помітити, наскільки точно застосовні слова пророка не тільки до сучасних йому священнослужителів, але ще більшою мірою - до первосвящеників і книжників часу земного служіння Господа Ісуса Христа.
Насамперед для нас важливе саме по собі уподібнення народу Божого овечому стаду. Характерне для цілого ряду псалмів, наприклад 22-го, 79-го, 94-го і 99-го, воно походить з давніх-давен, коли Господь, як Пастир, вивів народ Свій з Єгипту. У псалмах поняття пастви Господньої протиставляється ухилення в ідолопоклонство. Надалі Новий Заповіт неодноразово звертається до цього образу. Господь говорить про Себе: «Аз є Пастир Добрий», і ці слова сягають саме пророцтва 34-го розділу Єзекіїля про Месію як про Пастиря. Тим самим Христос каже, що Він і є Той найпередбаченіший пророками Пастир Ізраїлю. І далі, поставляючи апостола Петра на його служіння, Господь наказує йому: "Паси овець Моїх". Сам Петро у своєму Першому соборному посланні передає це доручення своїм побратимам: «Пасіть Боже стадо, яке у вас», і його слова теж відсилають нас до 34-го розділу Єзекіїля.
Те, що Біблія говорить про Церкву, про народ Божий (ветхо- і новозавітний) як про паство, завжди має на увазі, що Сам Господь, як у дні Виходу, вестиме народ Свій і піклуватиметься про нього. Але в кожну епоху є люди, кому Він доручає це виконувати. Великою мірою це доручення пов'язане з тією відповідальністю, про яку говорив Бог пророку Єзекіїлю в попередньому розділі. Воля Господа - не в смерті, а в наверненні та спасінні грішників, а відповідальність пророків і пастирів - відкрити правду Божу кожній людині. Але, на відміну від самого Єзекіїля, сучасні йому пастирі народу Божого не беруть на себе цієї відповідальності.
Поставлене перед пастирями завдання описане пророком у 4-му вірші, і, оскільки ми маємо справу з наскрізною темою, що проходить через обидва Завіти, вона залишається незмінною для всіх служителів Єдиного Бога, як у Старому, так і в Новому завіті. Господь каже, що пастирі мали піклуватися про духовний (і фізичний) стан стада: зміцнювати слабких, лікувати хворих та поранених, піклуватися про навернення заблукалих. Натомість вони дбають про власний благополуччя і шану, про пишність Храму, про що завгодно - крім того, що потрібно. Кожній людині, а особливо пастирю, доручається віддавати іншим Божу любов і милість. Зрозуміло, що ніхто з людей не здатний робити це досконало, проте таємниця присутності Божого там, де ми зібрані в Його ім'я, наповнює нашу недосконалу милість Його повнотою і зцілюючою силою. «Ви правили ними з насильством і жорстокістю», каже Господь, отже, пастирі Ізраїлю перекривають важливу нагоду для поширення милості Божої у світі.
По суті, пастирі Ізраїлю підмінили служіння, яке доручив їм Господь, турботою про підтримку правильного культу (і власного благополуччя), що була єдиною функцією язичницьких жерців у сусідніх з Ізраїлем народів. Вони забули головне в законі: суд, милість і віру, тоді як, говорячи словами Господа Ісуса, «того слід було триматися і цього не залишати». І Господь каже, що так не буде.
Про те, як відтепер буде пасти народ Свій Господь, Він каже: «Я Сам знайду овець Моїх», «Я буду їхнім Пастирем», «пастиму їх по правді». У поєднанні зі словами, що Месія буде новим і істинним Пастирем народу, ці слова, як і в інших пророків, є неявним пророцтвом про Боголюдство Христа. З одного боку, це робитиме Месія, нащадок Давида, і, з іншого боку – «Я Сам», говорить про це Бог.
Цілком вражаючий у порівнянні з Євангелієм уривок з 17-го по 22-й вірш, де Господь говорить про те, що Він буде судити між вівцями: «І міркую між вівцею і вівцею». Стосунки (зокрема й конфлікти) для людей стають місцем присутності і дії Самого Бога. Іншими словами Він говорить те саме в 25-му розділі Євангелія від Матвія: «Що ви зробили одному з цих малих, то Мені зробили». З приходом Месії вже неможливі морально і духовно байдужі стосунки між людьми – у будь-яке таке ставлення входить Господь. І ця євангельська думка теж, виявляється, передбачена пророком.
Потім Господь обіцяє прихід Месії, нащадка Давида, котрий і буде Пастирем народу Божого. Немаловажно в цій обітниці, що Господь каже: «І поставлю над ними одного пастиря... раба Мого Давида». Служіння пастирів Нового завіту, таким чином, не повністю тотожне служінню старозавітного священства Левита, тому що відповідальність за долю овець Бог залишає за Месією. Відволікаючись від контексту, не можна не вразитися, наскільки грандіозною є ця Обітниця. Сам Бог буде нашим Пастирем, Він Сам вестиме кожного з нас до життя, Він Сам лікуватиме наші рани і зміцнюватиме наші немочі. Він Сам, а ніхто інший! Цей неймовірний ступінь близькості Божої вперше відкривається у книзі пророка Єзекіїля.
Завершується 34-й розділ Одкровенням про Новий Заповіт. Пророк, як це було заведено, зображує його апокаліптичними образами преображеного світу. Головне в його словах те, що з приходом Месії буде укладено Новий завіт, і цей завіт буде завітом миру, примирення з Богом. У ньому буде даровано благословення Боже на все життя людей, і нам будуть даровані мир, свобода та безпека. Бог, як Пастир, вестиме нас і буде «нашим Богом». Повторюючи перші слова Десяти заповідей («Я Господь, Бог твій»), ця обітниця підкреслює, що Новий завіт за своїм масштабом буде не меншим за Синайський і водночас буде його продовженням і виконанням. А слова «і дізнаються, що Я, Господь Бог їхній, з ними» пов'язують це пророцтво з пророцтвом Ісаї про народження від Діви Немовля, ім'я якому «Еммануїл, що означає: з нами Бог», і розповіддю першої глави Євангелія від Матвія про виконання цього пророцтва.

(А.В. Лакірєв. Книга пророка Єзекіїля. 34-й розділ. - www.bible-center.ru).

Тропар, глас 4:

Пророче Божий Єзекіїле, / передзревий зачинена Духом брама / і Плотоносця, в кінці цих, Єдиного сказав Бога, / Того моли, молимося, / нехай відчинить двері милості Своєї / і врятує душі благочесно співаючих пам'ять твою.

Кондак, глас 4:

Божий з'явився пророк, Єзекіїле дивне, Господнє втілення всім сповістив ти, цього Агнця і основоположника Сина Божого з'явилася на віки.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral . ru).

Опис до фрагмента ікони "Неопалимая купина".
Внизу - ліворуч видіння Єзекіїлю зачиненої брами... Пророк Єзекіїль каже: "Зверни мене (Господь) на шлях брами святих зовнішніх, що бачиш на сході: і ця бяху зачинена, і промовив Господь до мене: ця брама укладена будуть, і не відкриються, і ніхто ж пройде ними, бо Господь, Бог Ізраїлів, прийде ними, і будуть ув'язнені” (44:1-3). Брама, звернена на схід, якою проходить один Господь – за тлумаченням Св. Церкви та св. Отців - Пречиста Діва Богородиця. "Єзекіїль Тя двері бачить ув'язнену, Діво, нею пройде Ісус". "Двері Божі провидять Тебе Пророк, нею Сам пройде Єдиний, як звістка, Діво Пречиста". Під образом цих воріт, що перебули ув'язненими до проходу і після ними Господа, зрозуміло снодійність Богоматері; причину того, що вони звернені на схід, треба бачити у призначенні їх для входу Господа Ісуса Христа, який називається у Св. Писанні "сходом". "Нині влаштовані - каже св. Іоанн Дамаскін - святі ворота з боку сходу, через які Христос увійде і вийде - і ці ворота будуть ув'язнені".

Сьогодні ми починаємо книгу ще одного старозавітного пророка - Єзекіїля. Особливість місії Єзекіїля в тому, що він пророкує серед народу, що вже покинув Єрусалим, Землю Обітовану, переселеного в землі вавилонського царства. Серед полоненого народу він продовжує свідчити про Христа - про майбутню Месію, про майбутні шляхи розвитку Царства Ізраїльського, про долі світу і подальшу історичну долю єврейського народу. Зрозуміло, це накладає певний відбиток і форми, і зміст його свідчення, адже народ, перебуваючи у вигнанні, відчуває труднощі, гнів Божий.

Почати розповідь про Книгу пророка Єзекіїля треба з моменту покликання Єзекіїля на пророче служіння. Це дуже відомий момент видіння пророком Єзекіїлем слави Божої.

Бачення пророка Єзекіїля дуже цікаве, складне, таємниче. Ніхто нічого подібного не бачив, тому воно завжди привертало увагу містиків, людей, які у всьому вишукують приховані таємниці, якісь «таємні матеріали» до історії взаємин людини та Бога. І вони навіть намагалися зобразити бачення пророка Єзекіїля, хоча зобразити це, на мій погляд, у принципі навіть описати словами неможливо (сам пророк зрештою погоджується, що це неможливо).

Кому цікаво, може прочитати цей опис у 1-му розділі його Книги: весь розділ присвячений опису бачення подоби Слави Божої. Я зупинюся тільки на одному моменті: «І бачив я ніби палаючий метал, як би вид вогню всередині його навколо, а під склепінням, що над їхніми головами, була подоба престолу, на вигляд ніби з каменю сапфіру, і над подобою престолу було ніби подоба людини вгорі на ньому». Відразу впадає у вічі постійний акцент пророка на словах, по-перше, «як би», по-друге - «подоба». Він каже, що видиме їм є безперечна реальність, хоча відповідними словами, образами описує цілком реальний факт. І «начебто» тут цілком доречно: він бачить «щось» і це «щось» намагається описати. Як свого часу апостол Павло, коли був захоплений до Третього Неба і там бачив і чув щось, сказав: «…але людині неможливо переказати те, що там бачив».

Ось і пророк Єзекіїль постійно наголошує, що він лише намагається передати, що і як йому відкрилося у вигляді подоби слави Божої. Тому це бачення і цей образ треба сприймати дуже обережно.

Запитання: а навіщо, якщо неможливо адекватно передати бачене пророком Єзекіїлем, взагалі про це говорити? А сенс у тому, щоб показати; навіть те, що бачить Єзекіїль, тобто те, що перебуває навколо Бога, є деяка подоба Його слави, несумісне людськими поняттями. Духовний світ і те, що являє собою Бог навіть навкруги Себе, - зовсім іншого виміру (як у пророка Ісаї говорить Господь, «Мої думки - не ваші думки»). Зрозуміти, пояснити Бога насправді неможливо. Ні духовний світ, ні Його. Коли людина дивується Одкровенню, то розуміє, що вмістити або навіть утримати в думці Одкровення таємниць Божих вона не може, будучи обмеженою тілом, можливостями свого розуму, своєю тварючістю, гріховністю та неміччю у сприйнятті духовних речей.

У баченні пророка Єзекіїля є речі явно парадоксальні. Взагалі книги, і особливо Біблію, треба читати уважно, вчитуючись у слова, а не просто намагаючись вловити образ – це не поезія, це свідчення, тому кожне слово там сповнене сенсу. Просто іноді для нас він закритий або через якісь промислові від Бога речі, або через нашу обмеженість, гріховність, суєтність нашого розуму. І ми не можемо осягнути деякі таємниці Божі, які осягали святі отці.

Отже, парадокси пророка ... Наприклад, описується, як він бачить істот, яких потім ми назвемо херувимами, він бачить у кожного чотири лики - їх кілька, херувимів, у кожного чотири особи, і кожен рухається туди, куди дивиться його обличчя. Пророк Єзекіїль це не коментує. З нашою логікою – це абсолютний нонсенс. Але пророк описує це бачення, не відчуваючи жодної невідповідності. Намагаючись пояснювати це, він змушений вступати в якусь парадоксальність викладу… Потім святі отці, богослови наші православні скажуть, що, коли ми говоримо про Бога, треба мовчати. Так виникне апофатичне богослов'я - по суті, будь-яка річ, сказана про Бога, неправильна, вона спотворює: неможливо словом чи думкою описати те, що ми можемо сприймати в Бозі, адже Він нескінченно вищий за всі наші слова та думки.

Ось хоча б на основі цієї парадоксальності у баченні херувимів, які мають чотири лики і рухаються туди, куди дивиться обличчя, стає зрозуміло, що пророк бачить щось, що перевершує наше розуміння. Для того й описано це бачення, щоб людина не намагалася якимось чином приміряти Бога до своїх реальностей.

Єзекіїль, можливо, бачив царя Юдейського (щоправда, ніде прямо про це не говориться. Можливо, він бачив і царя Вавилонського, коли був узятий у полон). І він міг би описати Бога, як багато хто робив, вдавшись до реальностей світу - ось цар, владика: у цих образах і описати (напевно, цар Вавилонський вражав уяву своєю величністю, величністю церемоніалу).

Але, описуючи своє бачення, пророк Єзекіїль таких образів не вдається. Він намагається описувати словами та образами, які не укладаються у формальну людську логіку, наголошуючи, що Бога не можна міряти нашими поняттями. Його свідчення має з цього початися: дуже важливо було показати викраденому в полон народу, що всі їхні уявлення про Бога і про те, чого бажає Бог, бідні й убогі, - вони лише тінь тіні того, що є насправді. І щоб підняти одразу пророка на таку висоту і зробити його здатним до свідчення парадоксального, Бог і відкриває йому таке суперечливе бачення, яке перевершує навіть можливість це бачення описати.

Як доводилося свідчити пророку Єзекіїлю, ми скажемо трохи пізніше. Саме з цього опису бачення пророком подоби слави Божої на річці Ховарі до Церкви увійшло зображення херувимів із чотирма ликами. Херувим - це духовна істота, ангельський дух, що має подібність крил. І, зрозуміло, ангели - це не те, як ми їх зображаємо, це певна подоба наших уявлень; що вони є насправді, ми можемо вмістити, настільки ангельський світ, ангельська сутність перевершує можливість нашого розуміння, - не кажучи вже про Бога.

Бачення херувимів з подобою крил і ликами орла, тільця, людини і лева... Саме з цими ликами побачив їхній пророк Єзекіїль, і вони стали символами чотирьох євангелістів, які засвідчили Христа.

Це не випадково. Загалом у Церкві немає жодних випадкових речей. Церква справді сповнена таємницею. Чи не поверховою містикою, не раціональним містицизмом, а саме найглибшою таємницею. Деякі глибини цієї таємниці нескінченно відкриватимуться в процесі вічного буття людства. А деякі відкриються тільки тоді, коли темрява цього століття пройде і все з'явиться у світлі. Ось відомий образ з Писання – шлюб Христа з Церквою: Церква – наречена, Христос – Наречений. Намагаючись його розкрити, апостол Павло в Посланні до Ефесян знемагає і говорить просто: «Таємниця ця велика є». Він намагається її розкрити, але розумом, духом своїм проникаючи в якісь глибини Премудрості Божої, розуміє, що промовити це словами не може - і просто вказує на глибину таємниці, розуміючи, що людині в цю глибину в її нинішньому стані спуститися неможливо. Людина не має ні такої смирення, ні такої чистоти розуму, щоб міркувати про глибини цих таємниць.

У Церкві насправді ними дихає все, немає нічого випадкового. Інша річ, що ми все це намагаємося якось собі пояснити. І якщо у простоті ми віримо Церкві, то все сприймається легко і просто. Якщо ми намагаємося не просто повірити Церкві, а спочатку зрозуміти, а потім повірити і одразу собі все пояснити, то, звичайно, розум наш, за такого поверхового ставлення до таємниць Божих, знемагає, ми нічого не розуміємо: до чого таке нагромадження випадкових, як нам здається, елементи, звичаї, обряди, символи? Можна зробити простіше. Цим шляхом, власне кажучи, і пішли протестанти – і подрібніли, втратили глибинний вимір. Немає в них тієї безодні духовності, поринаючи в яку серце і розум знемагають від незбагнення відкритого і величі премудрості Божої.

Так ось, в образах херувимів побачили пророцтво про чотирьох євангелістів. Адже не так усе просто вийшло. Коли з'явилися Євангелія, написані апостолами, Євангеліє від Матвія, від Марка, від Луки, від Івана Богослова, поряд із цими ходили й інші, підписані іменами Христових учнів. Була навіть апокрифічна євангелія від Юди, але Церква сказала: «Це не наше – це не творіння Святого Духа, це не про Христа, це не церковне». Коли Церква Духом Святим відбирала, що справді створено тим самим Духом, а що є людське вигадування, то не думала про бачення пророка Єзекіїля. Але коли Церква прийняла і затвердила чотири Євангелії, потім цей же Дух Святий в особі перших вчителів Церкви звернув увагу, що ці херувими справді пророкують про те, що будуть саме чотири євангелісти.

І на свідченні саме цих євангелістів і утвердиться у світі проповідь про Христа - через їхнє словесне свідчення, через силу їхньої проповіді по всьому світу в умах і серцях людських царюватиме Христос.

І одкровення Церкви про те, що херувими, що мають чотири лики, - це свідчення про чотирьох євангелістів не якась натяжка, це саме прозріння в глибині та таємниці домобудування спасіння Божого. Можна сказати, що, бачачи подібність слави Божої, Єзекіїль бачив те, що міг вмістити. Бог же свідчив через нього, що одного разу слава Божа в Особі Ісуса Христа буде явлена ​​у світі, і Царювання Його буде поширюватися світом через свідчення чотирьох євангелістів.

Символи цих євангелістів, самі євангелісти зображуються на вітрилах купола: коли ви заходите до православного храму, ви бачите купол зсередини - він лежить на чотирьох вітрилах, де зображені саме євангелісти. За кожним - його символ: з ликом орла - у Іоанна Богослова, з ликом тільця - у євангеліста Луки, з ликом людини - за євангелістом Матвієм, і херувим з ликом лева за євангелістом Марком. Вітрила реально несуть у собі купол, а ньому зображується Господь Ісус Христос. І виходить, що ці вітрила, ці херувими – як би підніжжя Божого Престолу. Пророк Єзекіїль описує це як склепіння Небесне, склепіння над главою Того, Кого він бачив тим, хто сидів на подобі престолу. Тобто сама архітектурна композиція храму певним чином відповідає баченню подоби слави Божої пророком Єзекіїлем на річці Ховарі.

Святий пророк Єзекіїльжив у VI столітті до Різдва Христового. Народився у місті Сарірі, походив із коліна Левіїна, був священиком та сином священика Вузія. У друге нашестя на Єрусалим вавилонського царя Навуходоносора, в 25-річному віці Єзекіїль був відведений до Вавилону разом з царем Єхонією II та багатьма іншими юдеями.

У полоні пророк Єзекіїль жив біля річки Ховар. Там, на 30-му році життя, у баченні йому було відкрито майбутнє єврейського народу та всього людства. Пророк побачив сяючу хмару, в середині якої було полум'я, а в ньому - таємнича подоба рухомої духом колісниці та чотирьох крилатих тварин, що мали кожне чотири особи: людину, лева, тільця та орла. Перед їхніми обличчями були колеса, засіяні очима. Над колісницею височіло ніби кристальне склепіння, а над склепінням - подоба престолу як би з блискучого сапфіру. На цьому престолі сяюча "подоба Людини", а навколо Нього веселка (Єз. 1, 4-28).

За тлумаченням отців Церкви, пресвітла "подоба Людини", що сидить на сапфіровому престолі, була прообразом втілення Сина Божого від Пресвятої Діви Марії, що явилася Престолом Божим; чотири тварини утворювали чотирьох євангелістів, колеса з безліччю очей - частини світу з усіма народами землі. При цьому видінні святий пророк від страху впав на землю, але Божий голос наказав йому встати і потім оголосив, що Господь посилає його на проповідь до народу ізраїльського. З цього часу почалося пророче служіння Єзекіїля. Пророк Єзекіїль сповістив народу ізраїльському, що був у вавилонському полоні, про випробування, що відбулися, покарання за помилки у вірі і відступництво від Істинного Бога. Пророк сповіщав також і настання кращих часів для своїх полонених співвітчизників, передбачав повернення їх із вавилонського полону та відновлення Єрусалимського храму.

Особливо важливими є два знаменні видіння пророка - про храм Господній, сповнений слави, і про сухі кістки на полі, яким Дух Божий дав нове життя. Бачення храму було таємничим прообразом визволення роду людського від роботи ворожістю і влаштування Церкви Христової через спокутний подвиг Сина Божого, що втілився від Пресвятої Діви Марії, іменованої пророком "зачиненою брамою", якою пройшов тільки Один Господь Бог (Єз. 44, 2). Бачення про сухі кістки на полі - прообраз загального воскресіння мертвих і нове вічне життя викуплених Хресною смертю Господа Ісуса Христа (Єз. 37, 1-14).

Святий пророк Єзекіїль мав від Господа дар чудотворення. Він, як і пророк Мойсей, молитвою до Бога розділив води річки Ховара, і євреї перейшли на інший берег, уникнувши переслідування халдеїв. Під час голоду пророк випросив у Бога множення їжі для тих, хто голодував.

За викриття в ідолопоклонстві одного єврейського князя, святого Єзекіїля стратили: прив'язаний до диких коней, він був розірваний на частини. Благочестиві євреї зібрали роздерте тіло пророка і поховали його на полі Маур, в усипальниці Сіма та Арфаксада, прабатьків Авраама, недалеко від Багдада. Пророцтва Єзекіїля записані в книзі, названій його ім'ям і включеною до Біблії.

Звертав увагу віруючих на наступні слова в книзі пророка Єзекіїля: якщо праведник, сподіваючись на свою праведність, наважиться грішити і в гріху помре - відповідатиме за гріх і підлягає осуду; а грішник, якщо покається, і помре в покаянні - його колишні гріхи не згадаються перед Богом (Єз. 3, 20; 18, 21-24).