Аналіз поеми "кому на русі жити добре" за розділами, композиція твору. Некрасов миколай - кому на русі жити добре А на русі жити добре

Сюжетні лінії та їх співвідношення у поемі Н. А. Некрасова "Кому на Русі жити добре"

Сюжет – це розвиток дії, перебіг подій, які можуть йти у творі один за одним у хронологічній послідовності (казки, лицарські романи) або групуватися таким чином, щоб сприяти виявленню його головної думки, основного конфлікту (концентричний сюжет). Сюжет відображає життєві протиріччя, зіткнення та взаємовідносини героїв, еволюцію їх характерів та поведінки.

Сюжет «Кому на Русі жити добре» багато в чому обумовлений жанром поеми-епопеї, що відтворює всю різноманітність життя народу в пореформений період: його надії та драми, свята та будні, епізоди та долі, легенди та факти, сповіді та поголос, сумніви та прозріння, поразки та подолання, ілюзії та реальність, минуле та сьогодення. І в цьому багатоголосся народного життя часом важко розрізнити голос автора, який запропонував читачеві прийняти умови гри та вирушити з його героями у захоплюючу подорож. Автор і сам суворо дотримується правил цієї гри, виконуючи роль сумлінного оповідача і непомітно керуючи її ходом, взагалі практично не виявляючи свою дорослість. Лише іноді він дозволяє собі відкрити свій дійсний рівень. Така роль автора обумовлена ​​цільовим призначенням поеми – як простежити зростання селянської самосвідомості в пореформений період, а й сприяти цьому процесу. Адже уподібнюючи душу народу неораною цілині та закликаючи сіяча, поет не міг не почуватися одним із них.

Сюжетна лінія поеми – мандрівки семи тимчасово зобов'язаних мужиків неосяжними просторами Русі у пошуках щасливого – покликана здійснити це завдання.

Зав'язка «Кому на Русі жити добре» (необхідний елемент сюжету) – суперечка про щастя семи мужиків із суміжних сіл із символічними назвами (Заплатово, Дірявино, Разутово, Знобишине, Горєлове, Неєлове, Неврожайка). Вони вирушають на пошуки щасливого, отримавши підтримку вдячної чарівної пташки. Роль мандрівників у розвитку сюжету значна і відповідальна. Образи їх позбавлені індивідуальної окресленості, як це у фольклорі. Ми знаємо тільки їхні імена та уподобання. Так, Роман вважає за щасливу людину поміщика, Дем'ян – чиновника, Лука – попа. Іван і Метродор Губіни вважають, що вільно на Русі живеться «купчині товстопузому», старий Пахом – що міністрові, а Пров – цареві.

Велика реформа багато змінювала у житті селян, але вони здебільшого були готові до неї. Їхні поняття обтяжували вікові традиції рабства, і свідомість тільки починала прокидатися, про що свідчила суперечка мужиків у поемі.

Некрасов дуже добре розумів, що щастя народу значною мірою залежить від цього, наскільки він зможе усвідомити своє місце у житті. Цікаво, що первісний сюжет, що намітився в суперечці, виявляється помилковим: з гаданих «щасливців» селяни розмовляють тільки з попом і поміщиком, відмовившись від інших зустрічей. Справа в тому, що на цьому етапі їм і на думку не спадає можливість мужицького щастя. Та й саме це поняття пов'язують у них лише з відсутністю те, що щогодини робить їх, селян, нещасними, - голоду, виснажливого праці, залежність від різного роду панів.

Саме тому спочатку

У жебраків, у солдатиків

Не питали мандрівники,

Як їм – чи легко, чи важко

Чи живеться на Русі?

У поемі «Кому на Русі жити добре», крім основного сюжету, що вирішує завдання зростання селянської самосвідомості, є численні побічні сюжетні лінії. Кожна з них вносить щось суттєве у свідомість селян.

Поворотним моментом у розвитку подій у поемі є зустріч семи щастя шукачів із сільським попом.

Духовенство, особливо сільське, за родом своєї діяльності було ближче за інші панівні стани до простого народу. Обряди, пов'язані з народженням дітей, весіллям, похороном, відправляли священики. Вони володіли таємницями нехитрих селянських гріхів та справжніх трагедій. Природно, найкращі серед них не могли не співчувати простому народу, вселяючи йому любов до ближнього, лагідність, терпіння та віру. Саме із таким попом і зустрілися мужики. Він допоміг їм, по-перше, перевести їх невизначені уявлення про щастя в чітку формулу «спокій, багатство, честь», по-друге, розкрив перед ними світ страждань, не пов'язаних із надривною працею, болісним голодом чи приниженням. Священик по суті переводить для селян поняття щастя в моральну категорію.

Відповідь Луці, який названий сказителем дурним, відрізняється рідкісною одностайністю та гнівом:

Що взяв? голова вперта!

Дубина сільська!

Туди ж, лізе у суперечку!

Дворяни дзвіниці

Попи живуть по-княжому.

Селяни вперше могли подумати про те, що якщо ситий і вільний священик так страждає, то не виключено, що голодний і залежний мужик може бути щасливим. І чи не слід ґрунтовніше з'ясувати, що ж таке щастя, перш ніж їздити по Русі в пошуках щасливого? Так виявляються семеро мужиків на «сільській ярмонці» у багатому селі Кузьмінському, з двома старовинними церквами, із забитим наглухо училищем та

Фельдшерська хата з жахливою вивіскою, головне ж, з численними питними закладами. Ярмаркове багатоголосся виконане світлих, тріумфуючих інтонацій. Оповідач радіє розмаїттю виробів сільських майстрів, різноманіттю плодів непосильної праці, невигадливим розвагам, досвідченою рукою робить замальовки селянських характерів, типів, жанрових сценок, але іноді раптом ніби забуває про свою роль скромного оповідача, і перед читачами на повний зріст постає могутня постать :

Ех! Ех! чи прийде час,

Коли (прийди бажане!..)

Дадуть зрозуміти селянинові,

Що різь портрет портретику,

Що книга книзі різь?

Коли мужик не Блюхера

І не мілорда дурного –

Бєлінського та Гоголя

З базару понесе?

Семеро мужиків мають можливість переконатися, як нестримна народна енергія, сила, радість поглинаються потворним пияцтвом. То, може, у ньому причина нещасть, і, якщо позбавити людей тяги до вина, життя зміниться? Про це вони не можуть не замислитися, зіткнувшись із Якимом Нагім. Епізод з орачом має велике значення у становленні та розвитку мужицької самосвідомості. Некрасов наділяє простого хлібороба розумінням значення громадської думки: Яким Нагою вириває олівець із рук інтелігента Павлуші Веретенникова, готового записати у книжечку, що розумних російських селян губить горілка. Він упевнено заявляє:

На мірку панську

Селянина не меряй!

Яким Нагою легко встановлює причинно-наслідкові зв'язки. Не горілка робить життя селянина нестерпним, а нестерпне життя змушує їх звертатися до горілки як єдиному втіху. Він добре розуміє, хто надає плоди селянської праці:

Працюєш один,

А трохи робота закінчена,

Дивись, стоять три пайовики:

Бог, цар та пан!

Селяни, які раніше бездумно підтакували Павлушу Веретенникову, раптом погоджуються з Якимом:

Робота не звалила б,

Біда не здолала б,

Нас хміль не здолає!

Мандрівники після цієї зустрічі мають можливість усвідомити станову різницю поняття щастя та ворожість до народу панівних класів. Тепер вони все більше замислюються про долі селян та намагаються знайти

Серед них щасливих, вірніше їм важливо виявити народні уявлення про щастя, зіставити їх зі своїми.

«Гей, щастя мужицьке!

Діряве із латками,

Горбате з мазолями,

Провалюй додому!» -

Ось остаточна думка мандрівників про «щастя мужицьке».

Історія Єрмила Гіріна – вставний епізод із самостійним сюжетом. Розповідає її щастю шукачам селянин Федосей із села Димоглотове, небезпідставно вирішивши, що цього «просто мужика» можна назвати щасливим. Все в нього було: «Спокій, і гроші, і шана». Грамотний мужик, він був спочатку писарем при управителі і на цій посаді зумів завоювати повагу та вдячність односельців, допомагаючи їм у важких для них паперових справах безоплатно. Потім за молодого князя обрали його бурмістром.

Пішов Єрмило царювати

Над усією княжою вотчиною,

І царював він!

У сім років мирської копійки

Під ніготь не затис,

У сім років не чіпав правого,

Не попустив винному,

Душою не покривив...

Однак «попик сивенький» пригадав «гріх» Єрмила, коли замість свого брата Мітрія він віддав у рекрути сина вдови Неніли Власівни. Єрмила замучила совість, він ледве не наклав на себе руки, поки не виправив скоєне. Після цього випадку Єрміл Гірін відмовився від посади старости і придбав млин, причому з ним не трапилося грошей, коли він його торгував, і мир допоміг йому осоромити купця Алтинникова.

Хитрі, сильні подьячіе,

А світ їх сильніший,

Багатий купець Алтинников,

А все не встояти йому

Проти мирської скарбниці.

Гроші Гірін повернув і з того часу став «дужим, ніж колишній усьому народу, любов» за правду, розум і доброту. Сімом мандрівникам надав автор здобути чимало уроків із цієї історії. Вони могли піднятися до розуміння вищого щастя, яке перебувало у служінні братам за класом, народом. Селяни

Могли задуматися над тим, що тільки в єднанні вони становлять незламну силу. Зрештою, до них мало прийти розуміння, що для щастя людині необхідно мати чисте сумління. Однак, коли мужики зібралися відвідати Єрмила, з'ясувалося, що «в острозі він сидить», бо, мабуть, не захотів виступити за начальників, кривдників народу. Кінець історії Єрмила Гіріна автор свідомо не домовляє, але він повчальний. Мандрівні герої могли зрозуміти, що за таку бездоганну репутацію, за таке рідкісне щастя невідомому мужику Гирину довелося заплатити волею.

На своєму довгому шляху мандрівникам треба було думати і вчитися, як і читачам, утім.

До зустрічі з поміщиком вони виявилися набагато підготовленішими, ніж до зустрічі зі священиком. Селяни іронічні і глузливі і коли поміщик хвалиться своїм родоводом, і коли говорить про духовну спорідненість із селянською вотчиною. Вони добре розуміють полярність своїх та поміщицьких інтересів. Можливо, вперше мандрівники усвідомили, що скасування кріпосного права – велика подія, що навіки залишила у минулому страхи поміщицького свавілля та всевладдя. І хоча реформа, яка вдарила «одним кінцем по пану, іншим по мужику», позбавила їх остаточно «панської ласки», а й закликала до самостійності, відповідальності за облаштування власного життя.

У Некрасова тема жіночої долі відбувається у творчості як тема самостійна, особливо значуща. Поет добре розумів, що у кріпацтві жінки несла подвійний гніт, соціальний і сімейний. Він змушує своїх мандрівників задуматися про долю жінки, родоначальниці життя, опори та хранительки сім'ї – основи народного щастя.

Мотрону Тимофіївну Корчагіну сусіди називали щасливицею. У дечому їй справді пощастило: вона народилася і виросла в сім'ї, що не п'є, заміж вийшла по любові, але в іншому пройшла звичайний шлях селянки. З п'яти років почала працювати, рано вийшла заміж і вдосталь сьорбнула образ, образ, надривної праці в сім'ї чоловіка, втратила сина-первістка і залишилася солдаткою з дітьми. Знайомі Матрені Тимофіївні панські різки та чоловікові побої. Працьовита, талановита («І добра працівниця, / І співати-танцювати мисливиця / Я змолоду була»), що гаряче любить дітей, сім'ю, Мотрона Тимофіївна не зламалася під ударами долі. У безправ'ї та приниженні вона знайшла в собі сили боротися з несправедливістю і перемогла, повернувши чоловіка із солдатчини. Мотрона Тимофіївна – втілення моральної сили, розуму та терпіння російської жінки, самовідданості та краси.

У гіркій безвиході селянської долі народ чи не за фольклорною інерцією пов'язував щастя з удачею (Матрені Тимофіївні, наприклад, допомогла губернаторка), але мандрівники на той час дещо вже побачили і у щасливий випадок не вірять, тому просять Мотрену Тимофіївну викласти всю душу . І важко їм не погодитись з її словами:

Ключі від щастя жіночого,

Від нашої вільної волюшки

Занедбані, втрачені

У бога самого!

Проте розмова з Мотроною Тимофіївною виявилася для сімох мужиків дуже важливою у визначенні шляхів до народного щастя. Велику роль у цьому відіграв вставний епізод із самостійним сюжетом про Савелія, богатиря святоруського.

Савелій виріс у заочному селі, відокремленому від міста дрімучими лісами та болотами. Корезькі мужики відрізнялися незалежною вдачею, і «не дуже великі доходи» мав від них поміщик Шалашніков, хоча і драв мужиків відчайдушно:

Здавалися люди слабкі,

А сильні за вотчину

Стояли добре.

Надісланий Шалашниковим керуючий Фогель обманом змусив корезьких мужиків зробити дорогу, а потім закабалив їх остаточно.

У німця – хватка мертва:

Поки не пустить світом,

Не відійшовши, смокче.

Чоловіки не зазнали насильства – стратили німця Фогеля, закопавши його живцем у землю. Перед сімома мандрівниками поставлено нелегке питання: чи правомірне насильство над гнобителями? Щоб їм легше було на нього відповісти, поет вводить у сюжет ще один трагічний епізод – смерть первістка Мотрони Тимофіївни Демушки, якого загризли свині через недогляд Савелія. Тут каяття старого не знає межі, він молиться, просить прощення у Бога, вирушає на покаяння в монастир. Автор навмисно підкреслює релігійність Савелія, його співчуття усьому живому – кожній квітці, кожній живій істоті. Є різниця в його вині за душегубство німця Фогеля та Дівчини. Але Савелій зрештою не виправдовує себе за вбивство керівника, вірніше, вважає його безглуздим. За ним пішла каторга, поселення, усвідомлення витраченої сили. Савелій добре розуміє тяжкість життя селянина та праведність його гніву. Знає він і міру потенційної сили «мужика-богатиря». Проте його висновок однозначний. Він каже Матрені Тимофіївні:

Терпи, багатокручинна!

Терпи багатостраждальна!

Нам правди не знайти.

Автор і підводить сімох мандрівників до думки про праведність насильницької розправи з гнобителем, і застерігає від необдуманості пориву, за яким неминуче піде і покарання, і каяття, бо нічого не зміниться в житті від такого одиничного правосуддя.

Порозумнішали мандрівники за місяці мандрування, і первісна думка про щасливо живе на Русі змінилося думкою про народне щастя.

Старості Власу з глави «Последиш» вони говорять про мету своєї подорожі:

Ми шукаємо, дядько Влас,

Непоротої губернії,

Непотрошеної волості,

Надлишкова села!

Мандрівники думають про загальність щастя (від губернії до села) і мають на увазі під ним особисту недоторканність, правову захищеність власності, добробут.

Рівень самосвідомості селян на цьому етапі досить високий, і йдеться тепер про шляхи-доходи до народного щастя. Першою перепоною йому у пореформені роки були пережитки кріпацтва у свідомості як поміщиків, і селян. Про це розповідається у розділі «Последыш». Тут мандрівники знайомляться з вимороченим князем Качиним, який не бажає визнавати царської реформи, оскільки страждає на його дворянську пиху. На догоду спадкоємцям, які злякалися за свою спадщину, селяни за обіцяні «поємні луки» розігрують перед поміщиком «камедь» колишніх порядків. Автор не шкодує сатиричних фарб, показуючи їхню жорстоку безглуздість і застарілість. Не всі селяни згодні підкоритися образливим умовою гри. Не хоче, наприклад, бути «благотним гороховим» бурмістр Влас. Сюжет з Агапом Петровим свідчить, як і в темного селянина прокидається почуття власної гідності – пряме наслідок проведеної реформи, яку не можна повернути назад.

Смерть Післядиша символічна: вона свідчить про остаточне торжество нового життя.

У заключному розділі поеми «Бенкет на весь світ» кілька сюжетних ліній, які проходять у численних піснях та легендах. Одна з основних тем, порушених у них, – тема гріха. Нескінченна вина панівних класів перед селянами. У пісні, названій «Веселою», йдеться про самоврядність поміщиків, чиновників, навіть царя, які позбавляють селян їхньої власності, знищують їхні сім'ї. «Славно жити народу / На Русі святий!» - рефрен пісні, що звучить гірким глузуванням.

Нечесаний, «кручений, кручений, січений, мучений» Калинушка – типовий панщинний селянин, життя якого прописано «на власній спині». Панщинні селяни, що виросли «під рилом у поміщика», особливо страждали від їх кропіткого свавілля та безглуздих заборон, наприклад заборони на грубі слова:

Намаялися! вже справді

Відсвяткували волю ми,

Як свято: так лаялися,

Що піп Іван образився

За дзвони дзвони,

Ті, що гули того дня.

Розповідь колишнього виїзного лакея Вікентія Олександровича «Про холопа зразкового – Якова вірного» - ще одне свідчення невикупного гріха самовладного поміщика. Пан Поліванов, з темним минулим («він село на хабарі купив») і сьогоденням («вольничав, бражничав, гірку пив»), вирізнявся рідкісною жорстокістю не тільки по відношенню до кріпаків, але навіть до рідних («Дочка повінчавши, муженько благовірного / Висік – обох прогнав голяка»). І вже, звичайно, не щадив «холопа зразкового, Якова вірного», якого «схожий дув підбором» у зуби.

Яків теж породження кріпацтва, що перетворював найкращі моральні якості народу: вірність обов'язку, відданість, самовідданість, чесність, працьовитість – безглузде холопство.

Яків залишився відданий пану, навіть коли той втратив колишню силу, зненожів. Поміщик начебто нарешті оцінив відданість слуги, став називати його «другом і братом»! Автор незримо стоїть за оповідачем, покликаним переконати слухачів, що братерські стосунки пана та кріпака неможливі. Пан Поліванов забороняє коханому племіннику Якова одружитися з Арішою, і прохання дядька не допомагають. Бачачи в Гриші суперника, пан віддає його в солдати. Можливо, вперше Яків задумався про щось, але сказати пану про його провину він зумів лише одним способом – повісився над ним у лісі.

Тема гріха бурхливо обговорюється бенкетами. Грішників налічується не менше, ніж щасливців. Тут і поміщики, і кабатники, і розбійники, селяни. І суперечки, як і на початку поеми, завершуються бійкою, поки не виступає зі своєю розповіддю Іона Ляпушкін, який часто відвідує вахлацьку сторону.

Спеціальну главку автор присвячує мандрівникам і прочанам, які «не жнуть, не сіють – годуються» по всій Русі. Оповідач не приховує, що серед них чимало ошуканців, ханжів і навіть злочинців, але є і справжні носії духовності, потреба якої така велика в російському народі. Її не винищила непосильна робота, ні довге рабство, ні навіть шинок. Автор малює невигадливу жанрову сценку, що зображує сім'ю за вечірньою роботою, у той час як привітний нею мандрівник доводить «буль афонську». На обличчях старих, жінок, дітей стільки довірливої ​​уваги, гарячого співчуття, напруженої завороженості, що поет із розчуленням, любов'ю та вірою вигукує:

Ще народу російському

Межі не поставлені:

Перед ним широкий шлях.

В уста божого мандрівника Іони, що палко шанується селянами, вкладає оповідач легенду «Про двох великих грішників», яку вони чули в Соловках від отця Питирима. Вона дуже важлива вирішення проблеми «гріха», поставленої в поемі.

Отаман зграї розбійників Кудеяр, душогуб, що пролив багато крові, раптом розкаявся. Господь на спокуту гріхів наказав йому спиляти ножем, яким він розбійничав, могутній дуб.

Ріже пружне дерево,

Господу славу співає,

Роки йдуть – посувається

Повільно справа вперед.

Перший у тому боці пан Глуховський посміявся з Кудеяра:

Жити треба, старче, на мою думку:

Скільки холопів гублю,

Мучу, катую, і вішаю,

А глянув би, як сплю.

У шаленому гніві самітник вбиває Глуховського – і відбувається диво:

Рухнуло дерево, скотилося

З ченця тягар гріхів!

Семеро мандрівників уже чули одного разу про Савелія, який скоїв гріх душогубства, і мали можливість відрізнити вбивство мучителя Фогеля від випадкової загибелі немовляти Дівчини. Тепер їм належало зрозуміти різницю в гріховності розбійника Кудеяра, що розкаявся, і переконаного ката і розпусника Глуховського, який катував селян. Кудеяр, який стратив пана Глуховського, не тільки не вчинив гріха, але був прощений Богом за минулі гріхи. Це новий рівень у свідомості щастя шукачів: вони усвідомлюють можливість насильницьких дій щодо войовничих катів народу, - дій, які не протистоять християнському світосприйняттю. «Великий дворянський гріх!» - Ось одностайний висновок селян. Але зненацька дворянським гріхом не вичерпується питання про винуватців селянських страждань.

Ігнатій Прохоров розповідає народну баладу про «аммірала-вдівця», який відпустив вісім тисяч душ на волю після своєї смерті. Староста Гліб продав «вільну» спадкоємцю адмірала.

Все прощає бог, а Юдин гріх

Чи не прощається.

Ой, мужику! мужик! ти найгрішніший,

І за те тобі вічно маятися!

Поет добре розумів, що кріпацтво не тільки розв'язувало найжорстокіші інстинкти поміщиків, а й спотворювало селянські душі.

Зрада братів-селян – злочин, якому немає прощення. І цей урок засвоюють наші мандрівники, які до того ж мали невдовзі переконатися в його дієвості. Вахлаки дружно накидаються на Єгорку Шутова, отримавши наказ із села Тискова «бити його». «Коли всім світом велено: / Бий – стало, є за що», - каже староста Влас мандрівникам.

Гриша Добросклонов підбиває підсумки селянського диспуту, пояснюючи мужикам основну причину гріхів дворян і селян:

Змія народить змієнят,

А кріплення - гріхи поміщика,

Гріх Якова – нещасного,

Гріх Гліба народила,

Всім необхідно зрозуміти, каже він, що якщо «немає кріпи», то й цих гріхів більше не буде, що настав новий час.

У поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасов не оминає і долю солдатів – вчорашніх селян, відірваних від землі, від сімей, кинутих під кулі та різки, нерідко покалічених і забутих. Такий високий і худий до крайності солдат Овсянніков, на якому висів, як на жердині, сурдут з медалями. Знепалений і поранений, він все ще мріє отримати від держави «пенцію», але не дістатись йому Пітера: чавунця дорога. Спочатку «райком харчувався дідусь», а коли інструмент зіпсувався, купив три жовтенькі ложечки і став грати на них, вигадавши для нехитрої музики пісеньку:

Тодне світло,

Правди немає,

Життя нудота,

Біль сильний.

Епізод про солдата, героя Севастополя, вимушеного жебракувати («Нутка, з Георгієм - по світу, по світу»), є повчальним для мандрівників і читача, як і всі численні епізоди з самостійними сюжетами, включеними в поему.

У важких пошуках шляхів до селянського щастя необхідно виявляти всім світом милосердя та співчуття до незаслужено знедолених та скривджених долею.

За розпорядженням старости Власа Клим, який мав неабиякі акторські дані, допомагає солдату Овсяннікову отримати скромну народну допомогу, видовищно і переконливо переказуючи люду, що зібрався, його історію. По копієчці, по грішці посипалися гроші в дерев'яну тарілку старого солдата.

Новий «добрий час» виводить на сцену нових героїв, поряд з якими виявляються семеро щастя шукачів.

Справжній герой заключного сюжету поеми – Гриша Добросклонов. Він змалку пізнав гірку потребу. Його батько, парафіяльний дячок Трифон, жив «бідніший за мізерного останнього селянина», мати, «намісник нерозділений» Домна, рано померла. У семінарії, де Грицько навчався разом зі старшим братом Саввою, було «темно, холодно, похмуро, суворо, голодно». Вахлаки підгодовували добрих та простих хлопців, які платили їм за це роботою, справляли їхні справи у місті.

Вдячна «любов до всієї вахлачини» змушує розумного Грицю задуматися про їхню долю.

…І років п'ятнадцяти

Григорій твердо знав уже,

Що житиме для щастя

Убогого та темного

Рідного куточка.

Це Григорій пояснює вахлакам, що кріпацтво – причина всіх дворянських і селянських гріхів і що воно навіки пішло в минуле.

Всіх пильніших, всіх радісніших

Прослухав Грицю Пров:

Усміхнувся, товаришам

«Мотайте на вус!»

Пров – один із семи мандрівників, який стверджував, що найкраще на Русі живеться цареві.

Так останній сюжет пов'язується з основним. Завдяки роз'ясненням Грицька мандрівники усвідомлюють корінь зла російського життя та значення волі для селян.

Неабиякий розум Гриші вахлаки гідно оцінюють, з повагою говорять про його намір вирушити «до Москви, в новорситет».

Гриша уважно вивчає побут, працю, турботи та сподівання селян, ремісників, бурлаків, духовенства та «всієї Русі загадкової».

Ангел милосердя - казковий образ-символ, що змінив демона люті, - витає тепер над Руссю. У його пісні про два шляхи, заспіваної над російським юнаком, заклик піти не звичайною торною дорогою для натовпу, - дорогою, сповненою пристрастей, ворожнечі і гріха, а тісною і важкою дорогою для обраних і сильних душ.

Іди до принижених,

Іди до скривджених –

Йому доля готувала

Шлях славний, ім'я гучне

Народного заступника,

Сухоту та Сибір.

Гриша – талановитий поет. Цікаво, що пісню «Весела», мабуть ним написану, автор називає «не народною»: її співали у свята попи та дворові, а вахлаки тільки притупували та присвистували. У ній очевидні прикмети книжності: строга логічність побудови куплетів, узагальнена іронічність приспіву, лексика:

Добре жити народу

На Русі святий!

Цю пісню слухають мандрівники, а дві інші пісні поета-громадянина залишаються не почутими.

Перша пронизана болем за рабське минуле Батьківщини-матері та надією на щасливі зміни:

Досить! Закінчено з минулим розрахунок,

Закінчено розрахунок із паном!

Збирається із силами російський народ

І навчається бути громадянином.

Поняття громадянськості ще не знайоме мандрівникам, їм ще багато що доведеться зрозуміти в житті, багато чого навчитися. Можливо, тому автор на цьому етапі не поєднує їх із Гришею – навпаки, розводить. Недоступна поки розуміння мандрівників і друга Гришина пісня, де він говорить про великі протиріччя Русі, але висловлює надію пробудження народних сил, з їхньої готовність боротьби:

Рати піднімається -

Незліченна!

Сила в ній позначиться

Незламна!

Гриша Добросклонов відчуває радісне задоволення життя, оскільки ясно позначається йому проста і шляхетна мета – боротьба народне щастя.

Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом,

Якби могли вони знати, що діялося з Гришею – ось

Фольклорні традиції у поемі Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Н.А Некрасов замислював поему «Кому на Русі жити добре як «народну книгу». Поет завжди дбав про те, щоб у його творах був «стиль, який відповідає темі». Бажання зробити поему максимально доступною селянському читачеві змусило поета звернутися до фольклору.

Вже з перших сторінок його зустрічає казка – улюблений народом жанр: вдячна за врятованого пташенятко піночка дарує мужикам «скатертину самобрану» і піклується про них протягом усієї подорожі.

Звичний для читача казковий зачин поеми:

У якому році – розраховуй,

У якому році – вгадуй…

І подвійно бажані і знайомі рядки, що обіцяють виконання заповітного:

На ваше бажання,

На мій наказ…

Поет використовує у поемі казкові повтори. Такі, наприклад, звернення до скатертини-самобранки або стійка характеристика селян, а також причина їхньої суперечки. Казкові прийоми буквально пронизує весь твір Некрасова, створюючи чарівну обстановку, де героям підпорядкований простір і час.

Ішли довго, чи коротко,

Ішли чи близько, чи далеко...

Широко використані в поемі та прийоми билинного епосу. Поет уподібнює багато образів селян справжнім богатирям. Такий, наприклад, Савелій, богатир святоросійський. Та й сам Савелій ставиться до селян як до справжніх богатирів:

Ти думаєш, Матренюшко,

Чоловік – не богатир?

І життя йому не ратне,

І смерть йому не писана

У бою – а богатир!

"Рать-орду селянську" в билинних тонах малює Яким Нагою. Справжніми богатирями виглядають муляр Трохим, який підняв на другий поверх «по крайнощі чотирнадцять пудів» цеглини або каменотес-олончанин. У піснях Грицька Добросклонова використовується лексика билинного епосу («Рать піднімається – незліченна!»).

Уся поема витримана в оповідально-розмовному стилі, де, природно, багато фразеологізмів: «розумом розкидав», «без малого верст тридцять», «переболить душа», «ляси розпустив», «звідки спритність явилася», «раптом зняло, як рукою », «Світ не без добрих людей», «на славу почастуємо», «а вийшла справа погань» і т.п.

Чимало в поемі прислів'їв і приказок різного роду, органічно підпорядкованих віршованим ритмам: «Та черево не дзеркало», «робочий
кінь солому їсть, а пустопляс – овес», «горда свиня: чесалася об панське ганок», «не плюй на розпечене залізо – зашипить», «високо бог, далеко цар», «хвали траву в стогу, а пана в труні», «одним не птах млин, що, як не махає крилами, мабуть, не полетить», «з роботи як не мучся, не будеш ти багатий, а будеш ти горбатий», «та наші сокири лежали до пори», «і радий би в рай, та двері де?»

Раз у раз в текст вплетені загадки, що створюють мальовничі образи то луна (без тіла, а живе воно, без язика - кричить), то снігу (лежить-мовчить, коли помре, тоді реве), то замку на дверях (Не гавкає, не кусається, а не пускає в будинок), то сокири (все життя своє ти кланявся, а ласкавий не бував), то пили (жує, а їсти не їсть).

Ще Н.В. Гоголь зазначав, що російський народ завжди висловлював свою душу у пісні.

Н.А. Некрасов завжди звертається до цього жанру. Пісні Мотрони Тимофіївни розповідають «про шовкову батіг, про чоловікову рідню». Її підхоплює селянський хор, що свідчить про повсюдність страждань жінки у ній.

Улюблена пісня Мотрони Тимофіївни «На горі стоїть світла» чується їй, коли вона вирішує домогтися справедливості і повернути чоловіка з солдатчини. Ця пісня розповідає про вибір єдиного коханого – господаря жіночої долі. Її місцезнаходження у поемі обумовлено ідейно-тематичним змістом епізоду.

Більшість пісень, введених Некрасовим в епопею, відбивають страхи кріпацтва.

Герой пісні «Барщинна» – нещасний Калинушка, у якого «з лаптя до ворота шкура вся вспорота, пухне з м'яки живіт». Єдина його радість – шинок. Ще страшніше життя Панкратушки, що зрештою зголоднів орача, який мріє про великий килим хліба. Через вічний голод він втратив прості людські почуття:

Все з'їм один,

Упораю сам,

Хоч мати, хоч син

Проси – не дам / «Голодна» /

Ніколи не забуває поет про важку солдатську частку:

Кулі німецькі,

Кулі турецькі,

Кулі французькі

Палички росіяни.

Головна думка «Солдатської» пісні – невдячність держави, яка кинула на свавілля долі скалічених та хворих захисників вітчизни.

Гіркий час народжував гіркі пісні. Ось чому навіть «Весела» пронизана іронією і розповідає про злидні селян «на Русі святій».

Пісня «Солена» оповідає про сумну сторону селянського життя – дорожнечу солі, такої необхідної для зберігання сільськогосподарських продуктів і в повсякденному побуті, але недоступної біднякам. Використовує поет і друге значення слова «солона», що означає щось важке, виснажливе, важке.

Діючий у некрасовській епопеї казковий ангел милосердя, який змінив демона люті, співає пісню, яка закликає чесні серця «на бій, на працю».

Пісні Гриші Добросклонова, ще дуже книжкові, сповнені любові до народу, віри у його сили, сподівання зміну його долі. У його піснях відчувається знання фольклору: Гриша часто використовує його художньо-виразні засоби (лексику, постійні епітети, загальнопоетичні метафори).

Героям «Кому на Русі жити добре» притаманні сповідальність, така звичайна для творів усної народної творчості. Піп, потім численні «щасливі», поміщик, Мотрона Тимофіївна розповідають мандрівникам про своє життя.

А побачимо ми

Церква Божу,

Перед церквою

Довго хрестимося:

«Дай їй, господи,

Радість-щастя,

Доброї душечці

Олександрівні».

Досвідченою рукою геніального поета, поціновувача та знавця фольклору, поет прибирає діалектні фонетичні неправильності справжніх голосень-плачів, виявляючи тим самим їхню художню одухотвореність:

Падіть мої сльозеньки

Не на землю, не на воду,

Не на Господа храм!

Падайте прямо на серце

Лиходію моєму!

Досконало володіє Н.А. Некрасов жанром народної балади і, вводячи їх у поему, майстерно імітує і форму (перенесення останнього рядка вірша початку наступного), і лексику. Він використовує народну фразеолгію, відтворює народну етимологію книжкових оборотів, прихильність оповідачів до географічної та фактичної точності деталей:

Аммірал-вдівець морями ходив,

По морях ходив, кораблі водив,

Під Ачаковим бився з туркою,

Завдавав йому поразки.

У поемі справжній розсип постійних епітетів: «зайчик сіренький», «буйна головушка», «душі чорні», «ніч швидка», «тіло біле», «ясний сокіл», «сльози горючі», «розумна головушка», «червоні дівчата », «добрий молодець», «хуртова кінь», «очі ясні», «неділя світла», «обличчя рум'яне», «блазен гороховий».

Традиційно широко використовується у фольклорі число сім (сім п'ятниць на тижні, за сім верст киселя сьорбати, семеро одного не чекають, сім разів відміряй – один відріж тощо) помітно і в поемі, де семеро мужиків із семи суміжних сіл (Заплатово, Дирявино , Разутове, Знобишино, Горєлове, Неєлове, Неврожайка) відправляються мандрувати світом; сім філін дивляться на них із семи великих дерев і т.п. Не рідше звертається поет і до трьох, теж за традицією фольклорному: «три озера наплакані», «три смуги біди», «три петлі», «три пайовики», «три Мотрони» - тощо.

Некрасов використовує й інші прийоми усної народної творчості, наприклад вигуки і частки, що надають розповіді емоційність: «Ой, ластівко! Ой! дурна», «Чу! кінь стукає копитами», «ай, косонько! Як золото на сонечку горить».

Звичайні в «Кому на Русі жити добре» складні слова, складені з двох синонімів (гад-мошка, шлях-доріженька, туга-біда, мати-земля, жито-матінка, фрукти-ягоди) або однокорінних слів (рад-радехонек, млада -молоденька) чи слова, посилені повтором однокорінних слів (скатертина скатертиною, хропінням хропе, ревмя реве).

Традиційні в поемі фольклорні зменшувально-пестливі суфікси в словах (кругленький, пузатенький, сивенький, вусатенький, дорожненька), звернення, в тому числі і до неживих предметів («ой ти, мачуха мала...», «Гей, щастя мужицьке!», «Гей, щастя мужицьке!» Ох, ти, полювання псова", "Ой! нічка, нічка п'яна!"), Негативні порівняння

(Не вітри віють буйні,

Не мати-земля коливається –

Шумить, співає, лається,

Б'ється і цілується

У свята народ).

Події «Кому на Русі жити добре» викладаються в хронологічній послідовності – традиційна композиція народних епічних творів. Численні побічні сюжети поеми є переважно оповідальні тексти. Різноманітні ритми некрасовської поеми-епопеї обумовлені жанрами усної народної творчості: казок, билин, пісень, голосень, плачів!

Автор - народний оповідач, який добре володіє живою народною мовою. На довірливий погляд селян-читачів мало чим відрізняється від них, як, наприклад, і мандрівники - прочан, які захоплюють цікавими розповідями своїх слухачів. У ході розповіді оповідач виявляє улюблене народом лукавство розуму, вміння задовольнити його допитливість та фантазію. Близько його серцю християнське осуд

Казником гріховності пороку та моральну винагороду страждальців та праведників. І лише досвідчений читач може розглянути за цією роллю народного оповідач обличчя великого поета, поета-просвітителя, вихователя та вожатого.

Поема «Кому на Русі жити добре» написана переважно тристопним ямбом з двома кінцевими ненаголошеними складами. Вірші поета нерифмовані, відрізняються багатством співзвуччя та ритмів.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі жити добре» має унікальну особливість. Всі назви сіл та імена героїв яскраво відображають сутність того, що відбувається. У першому розділі читач може познайомитися із сімома мужиками із сіл «Заплатово», «Діряєво», «Разутове», «Знобишине», «Горелове», «Неєлове», «Неврожайко», які сперечаються, кому на Русі добре живеться, і ніяк не можуть дійти згоди. Ніхто навіть не збирається поступатися іншому ... Так незвичайно починається твір, який Микола Некрасов задумав для того, щоб, як він пише, «викласти в зв'язному оповіданні все, що знає про народ, все, що довелося почути з його вуст ...»

Історія створення поеми

Над своїм твором Микола Некрасов почав працювати на початку 1860-х років і закінчив першу частину через п'ять років. Пролог надрукували у січневій книжці журналу «Сучасник» за 1866 рік. Потім почалася копітка праця над другою частиною, яка називалася «Послідиш» і була видана в 1972 році. Третя частина під назвою «Селянка» побачила світ у 1973 році, а четверта «Бенкет – на весь світ» – восени 1976, тобто через три роки. Шкода, автору легендарної епопеї так і не вдалося повністю закінчити задумане - написання поеми перервала тимчасова смерть - 1877 року. Однак, і через 140 років цей твір залишається важливим для людей, його читають та вивчають як діти, так і дорослі. Поема «Кому на Русі жити добре» входить до обов'язкової шкільної програми.

Частина 1. Пролог: хто на Русі найщасливіший

Отже, пролог розповідає, як семеро мужиків зустрічаються на стовповій дорозі, а потім вирушають у подорож, щоб знайти щасливу людину. Кому на Русі живеться вільно, щасливо та весело – ось головне питання цікавих мандрівників. Кожен, сперечаючись з іншим, вважає, що саме він має рацію. Роман кричить, що найкраще життя в поміщика, Дем'ян стверджує, що чудово живеться чиновнику, Лука доводить, що все-таки попу, інші теж висловлюють свою думку: «вельможному боярину», «купчині товстопузого», «міністру государеву» чи царю .

Така суперечність призводить до безглуздої бійки, яку спостерігають птахи та тварини. Цікаво читати, як автор відображає їх подив, що відбувається. Навіть корова «прийшла до вогнища, втупила очі на мужиків, шалених промов послухала і почала, серцева, мукати, мукати, мукати!..»

Нарешті, нам'явши один одному боки, мужики опритомніли. Вони побачили крихітного пташеняти піночки, що підлетіло до багаття, і Пахом узяв його в руки. Мандрівники почали заздрити маленькій пташці, яка може полетіти куди захоче. Міркували про те, чого хочеться кожному, як раптом… птах заговорив людським голосом, просячи відпустити на волю пташеня і обіцяючи за нього великий викуп.

Пташка показала мужикам дорогу туди, де закопана справжня скатертина-самобранка. Ось це так! Тепер точно можна жити-не тужити. Але кмітливі мандрівники попросили ще й про те, щоб на них не зношувався одяг. "І це зробить самобрана скатертина" - сказала піначка. І виконала свою обіцянку.

Почалося у мужиків життя сите і веселе. Ось тільки головне питання вони поки що не вирішили: кому ж таки добре живеться на Русі. І вирішили друзі не повертатися до родин, доки не відшукають відповіді на нього.

Розділ 1. Піп

Дорогою мужики зустріли священика і, вклонившись низько, попросили відповісти «за совістю, без сміху і без хитрості», чи справді добре йому живеться на Русі. Те, що розповів піп, розвіяло уявлення сімох цікавих про його щасливе життя. Якими б суворими не були обставини – глуха осіння ніч, чи лютий мороз, чи весняна повінь – доводиться батюшці йти туди, куди його звуть, не сперечаючись і не перемовляючи. Робота не з легких, до того ж стогони тих людей, що відходять у світ, плач сиріт і ридання вдів зовсім засмучують спокій душі священика. І лише зовні здається, що піп у пошані. Насправді часто він – мета для глузування простого народу.

Глава 2. Сільська ярмонка

Далі дорога веде цілеспрямованих мандрівників до інших сіл, які чомусь виявляються порожніми. Причина в тому, що весь народ на ярмарку у Кузьмінському. І вирішено вирушити туди, щоб розпитати людей про щастя.

Побут села викликав у мужиків не дуже приємні почуття: довкола багато п'яних, скрізь брудно, похмуро, незатишно. На ярмарку торгують і книгами, але низькопробними, Бєлінського та Гоголя тут не знайти.

Надвечір усі стають настільки п'яними, що, здається, хитається навіть церква зі дзвіницею.

Розділ 3. П'яна ніч

Вночі мужики знову в дорозі. Вони чують розмови п'яних людей. Раптом увагу привертає Павлуша Веретенников, який робить запис у блокноті. Він збирає селянські пісні та приказки, а також їхні історії. Після того, як усе, сказане на папері, Веретенников починає дорікати народ за пияцтво, на що чує заперечення: «п'є селянин в основному тому що в нього горе, і тому не можна, навіть гріх дорікати за це.

Розділ 4. Щасливі

Чоловіки не відступають від своєї мети – будь-що знайти щасливу людину. Вони обіцяють нагородити цебром горілки того, хто розповість, що саме йому вільно і весело живеться на Русі. На таку «привабливу» пропозицію клюють любителі випити. Але як не намагаються барвисто розписати похмурі житейські будні охочі напитися задарма, нічого в них не виходить. Історії старої, у якої вродило до тисячі ріп, дячка, що радіє, коли йому наллють косушечку; розбитого паралічем колишній дворового, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, аж ніяк не вражають завзятих шукачів щасливого на Російській землі.

Розділ 5. Поміщик.

Може, тут їм посміхнеться успіх – припускали шукачі щасливої ​​російської людини, зустрівши на дорозі поміщика Гаврила Афанасьича Оболта-Оболдуєва. Спочатку він злякався, думаючи, що побачив розбійників, але дізнавшись про незвичайне бажання сімох мужиків, що перегородили йому дорогу, заспокоївся, засміявся і розповів свою історію.

Може, колись поміщик і вважав себе щасливим, але не тепер. Адже в минулі часи Гаврило Опанасович був власником усієї округи, цілого полку прислуги та влаштовував свята з театральними виставами та танцями. Навіть селян молитися до панського будинку на свята не гребував запрошувати. Тепер же все змінилося: родовий маєток Оболта-Оболдуєва продано за борги, адже, залишившись без селян, які вміли обробляти землю, не звиклий працювати поміщик зазнавав великих збитків, що й призвело до плачевного результату.

Частина 2.

Наступного дня мандрівники вийшли на берег Волги, де побачили велику сіножатку. Не встигли вони розмовляти з місцевими жителями, як помітили біля причалу три човни. Виявляється, це дворянська родина: два пани з дружинами, їхні діти, прислуга і сивий дідок-пан на прізвище Утятін. Все в цій сім'ї, на подив мандрівників, відбувається за таким сценарієм, нібито і не було скасування кріпосного права. Виявляється, Утятін сильно розсердився, коли дізнався, що селянам дали волю і зліг з ударом, погрожуючи позбавити синів спадщини. Щоб цього не сталося, вони вигадали хитрий план: підговорили селян, щоб ті підіграли поміщику, видаючи себе за кріпаків. Нагороду ж пообіцяли після смерті пана найкращі луки.

Утятин, почувши, що селяни залишаються при ньому, підбадьорився, і почалася комедія. Деяким навіть сподобалася роль кріпаків, а ось Агап Петров не зміг змиритися з ганебною долею і висловив поміщику все в обличчя. За це князь засудив його до прочуханки. Селяни і тут зіграли роль: повели «непокірного» у стайню, поставили перед ним вино і попросили кричати голосніше для видимості. На жаль, Агап не виніс такого приниження, сильно напився і тієї ж ночі помер.

Далі Последыш (князь Утятин) влаштовує бенкет, де, ледве ворушачи мовою, вимовляє про переваги і користь кріпосного права. Після цього він лягає в човен і випромінює дух. Всі раді, що нарешті позбулися старого тирана, однак, спадкоємці навіть не збираються виконувати свою обіцянку, дану тим, хто грав роль кріпаків. Надії селян не справдилися: лук їм ніхто так і не подарував.

Частина 3. Селянка.

Вже не сподіваючись знайти щасливу людину серед чоловіків, мандрівники вирішили запитати жінок. І з вуст селянки на ім'я Корчагіна Мотрона Тимофіївна чують дуже сумну і, можна сказати, страшну історію. Тільки в батьківському будинку вона була щаслива, а далі, коли вийшла заміж за Пилипа, рум'яного та сильного хлопця, почалося важке життя. Кохання тривало недовго, бо чоловік поїхав на заробітки, залишивши молоду дружину зі своєю родиною. Мотрона працює не покладаючи рук і не бачить підтримки ні від кого, крім старого Савелія, який доживає повік після каторги, що тривала двадцять років. Тільки одна радість з'являється у її нелегкій долі – син Демушка. Але раптом на жінку обрушилося страшне лихо: неможливо навіть уявити, що трапилося з дитиною через те, що свекруха не дозволила невістці брати його з собою в поле. Через недогляд діда хлопчика з'їдають свині. Яке горе матері! Вона весь час оплакує Демушку, хоч у сім'ї народилися й інші діти. Заради них жінка жертвує собою, наприклад, бере на себе покарання, коли сина Федота хочуть відшмагати за вівцю, яку забрали вовки. Коли Мотрона носила в утробі ще одного сина, Лідора, її чоловіка несправедливо забрали в солдати, і дружині довелося їхати до міста, шукати правди. Добре, що їй допомогла тоді губернатор, Олена Олександрівна. До речі, у приймальні Мотрена й народила синочка.

Так, нелегким було життя в тому, яке в селі прозвали «щасливицею»: їй постійно доводилося боротися і за себе, і за дітей, і за чоловіка.

Частина 4. Бенкет на весь світ.

Наприкінці села Валахчина проходив бенкет, куди були зібрані всі: і мужики-мандрівники, і Влас-старота, і Клим Якович. Серед святкуючих – два семінаристи, прості, добрі хлопці – Саввушка та Гриша Добросклонов. Вони співають веселі пісні та розповідають різні історії. Роблять це тому, що так просять прості люди. З п'ятнадцяти років Грицько твердо знає, що присвятить життя щастю російського народу. Він співає пісню про велику і могутню країну під назвою Русь. Чи це не той щасливець, якого так уперто шукали мандрівники? Адже він ясно бачить мету свого життя – у служінні знедоленому народу. На жаль, Микола Олексійович Некрасов передчасно помер, не встигнувши дописати поему до кінця (за задумом автора мужики мали вирушити до Петербурга). Але міркування семи мандрівників збігаються з думкою Добросклонова, який думає у тому, щоб вільно і весело на Русі жилося кожному селянинові. У цьому й був головний задум автора.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова стала легендарною, символом боротьби за щасливі будні простих людей, а також результатом роздумів автора про долі селянства.

Н.А. Некрасов завжди був просто поетом – він був громадянином, якого глибоко хвилювала соціальна несправедливість, і особливо – проблеми російського селянства. Жорстоке звернення поміщиків, експлуатація жіночої та дитячої праці, безрадісний побут – усе це знаходило свій відбиток у творчості. І ось в 18621 настає, здавалося б, довгоочікуване звільнення - скасування кріпосного права. Але чи це було звільненням за фактом? Саме цій темі присвячує Некрасов "Кому на Русі жити добре" - найгостріше, найвідоміше - і останній свій твір. Поет писав його з 1863 року і до самої своєї смерті, проте поема все ж таки вийшла незакінченою, так що готували її для друку за фрагментами рукописів поета. Однак ця незакінченість вийшла у своєму роді знаковою – адже і для російського селянства скасування кріпосного права так і не стало закінченням старого та початком нового життя.

"Кому на Русі жити добре" читати варто повністю, адже на перший погляд може здатися, що сюжет дуже простий для такої складної теми. Суперечка семи мужиків у тому, кому добре жити на Русі, може бути основою розкриття глибини і складності соціального конфлікту. Але завдяки таланту Некрасова у розкритті характерів, твір поступово розкривається. Поема досить складно для сприйняття, тому найкраще завантажити її текст повністю та прочитати кілька разів. Важливо звернути увагу на те, наскільки різним показано розуміння щастя у мужика та у пана: перший вважає, що це його матеріальний добробут, а другий – що це якнайменше бід у його житті. При цьому для того, щоб підкреслити думку про духовність народу, Некрасов запроваджує ще двох персонажів, вихідців із його середовища – це Єрміл Гірін та Гриша Добросклонов, які щиро хочуть щастя всьому селянському стану, і щоб ніхто скривджений не був.

Поема "Кому на Русі жити добре" не є ідеалістичною, адже поет бачить проблеми не тільки в дворянському стані, що погрязло в жадібності, зарозумілості та жорстокості, а й серед селян. Це насамперед пияцтво та мракобісся, а також деградація, безграмотність та бідність. Проблема пошуку щастя особисто для себе і для всього народу в цілому, боротьба з пороками та бажання зробити світ кращим і сьогодні. Тож навіть у незакінченому вигляді некрасовська поема не лише літературним, а й морально етичним зразком.

Поему Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре", над якою він працював останні десять років життя, але не встиг повністю втілити, не можна вважати незавершеним. У ній є все, що становило сенс духовних, ідейних, життєвих та художніх пошуків поета з юності до смерті. І це все знайшло собі гідну — ємну і струнку форму висловлювання.

Яка ж архітектоніка поеми «Кому на Русі добре жити»? Архітектоніка - "архітектура" твори, побудова цілого з окремих структурних частин: розділів, частин та ін. У цій поемі вона складна. Звісно, ​​непослідовність у членуванні величезного тексту поеми і породжує складність її архітектоніки. Не все дописано, не все одноманітно і все пронумеровано. Однак це не робить поему менш разючою — вона вражає будь-якого, здатного відчувати співчуття, біль і гнів, побачивши жорстокість і несправедливість. Некрасов, створюючи типові образи несправедливо занапащених селян, зробив їх безсмертними.

Зачин поеми«Пролог» - Задає казкову тональність всьому твору.

Звичайно, це казковий початок: казна-де і коли, невідомо чому сходяться семеро мужиків. І спалахує суперечка — як же російській людині без суперечки; і мужики звертаються до мандрівників, що блукають нескінченною дорогою, щоб знайти правду, приховану чи то за наступним поворотом, чи то за ближнім пагорбом, чи то й зовсім не досяжну.

У тексті «Прологу» хто тільки не з'являється, немов у казці: і баба — майже відьма, і зайчик сіренький, і галчаста малі, і пташеня піночки, і зозуля... Семеро філін дивляться на мандрівників у ночі, луна вторить їх крикам, сова, лисиця хитра - всі побували тут. Пахом, розглядаючи пташку малу — пташенятко піночки — і бачачи, що й та щасливіша за мужика, вирішує дошукатися-таки правди. І, як у казці, піночка-мати, виручаючи пташенята, обіцяє дати мужикам досхочу всього, що вони просять із собою в дорогу, щоб тільки знайшли вони правдиву відповідь, і вказує шлях. «Пролог» — не подібність до казки. Це і є казка, лише літературна. Так мужики дають зарок не повертатися додому, допоки не знайдуть правди. І починається мандрівка.

Глава I - "Поп". У ній батюшка визначає, що є щастя — «спокій, багатство, честь» — і так описує своє життя, що жодна з умов щастя до неї не підходить. Лиха селян-прихожан по жебракам, розгул поміщиків, що залишили садиби, порожній помісний побут — все це є в гіркій відповіді попа. І, низько вклонившись йому, йдуть мандрівки далі.

У розділі II мандрівники на «ярмарку». Картина села: «будинок із написом: училище, порожній, / Забитий наглухо» — і це в селі «багатому, але брудному». Там, на ярмарку, звучить знайома нам фраза:

Коли мужик не Блюхера

І не мілорда дурного

Бєлінського та Гоголя

З базару понесе?

У розділі III «П'яна ніч» з гіркотою описаний одвічний порок і втіху російського кріпака - пияцтво до безпам'ятства. Знову з'являється Павлуша Веретенников, відомий серед мужиків села Кузьминського як «барин» і зустрінутий мандрівниками ще там, на ярмарку. Він записує народні пісні, примовки — ми б сказали, чи збирає російський фольклор.

Позаписав достатньо,

Сказав їм Веретенников:

«Розумні селяни росіяни,

Одне погано,

Що п'ють до одурення,

У рови, в канави валяться

Прикро подивитися!»

Це ображає одного з мужиків:

Немає міри хмелю російській.

А горе наше міряли?

Роботі міра є?

Вино валить селянина,

А горе не валить його?

Робота не валить?

Чоловік біди не міряє,

З кожною справляється,

Яка не прийди.

Цей мужик, що заступається за всіх і відстоює гідність російського кріпака, - один із найважливіших героїв поеми, селянин Яким Нагой. Прізвище це - Говорить. А живе він у селі Босове. Розповідь про його немислимо важке життя і невикорінну горду мужність дізнаються мандрівники від місцевих селян.

У розділі IV мандрівники походжають у святковій юрбі, горланя: «Гей! Чи немає де щасливого? — а селяни у відповідь хтось посміхнеться, а хтось плюне… З'являються удавачі, які зазіхають на обіцяну мандрівниками «за щастя» випивку. Все це й страшно, й несерйозно. Щасливий солдат, що битий та не вбитий, з голоду не помер і в двадцяти битвах вижив. Але мандрівникам чогось цього мало, хоч і в чарці солдатові відмовити гріх. Жалість, не радість викликають інші наївні трудівники, що смиренно вважають себе щасливими. Історії «щасливих» стають все страшнішими і страшнішими. Виникає навіть тип княжого «раба», щасливого своєю «шляхетною» хворобою — подагрою — і тим, що вона зближує його з паном.

Нарешті хтось спрямовує мандрівників до Єрмила Гирина: якщо не він щасливий, то хто ж! Історія Єрмила для автора важлива: народ зібрав гроші, щоб, обійшовши купця, чоловік купив собі млин на Унжі (велика судноплавна річка у Костромській губернії). Щедрість народу, що віддає останнє доброї справи, — радість для автора. Некрасов пишається чоловіками. Все потім віддав Єрміл своїм, залишився карбованець невідданий — не знайшлося господаря, а гроші зібрані були величезні. Рубль Єрміл віддав жебракам. Слід історія про те, як же Єрміл завоював народну довіру. Його непідкупна чесність на службі спершу писарем, потім і панським керуючим, його допомогу за багато років цю довіру створили. Здавалося, справа ясна — не може така людина не бути щасливою. І раптом сивий поп оголошує: сидить Єрміл у острозі. А посаджений туди у зв'язку з бунтом селян у селі Стовпняки. Як і що — не встигли дізнатися мандрівники.

У розділі V - "Поміщик" - Викочується коляска, в ній - і справді поміщик Оболт-Оболдуєв. Поміщик описаний комічно: товстенький пан з «пістолетиком» і черевцем. Зверніть увагу: у нього «мовить», як і майже завжди у Некрасова, ім'я. «Скажи ж ти нам по-божому, чи солодке життя поміщицьке?» — зупиняють його мандрівники. Дивні селянам розповіді поміщика про його «корені». Не подвиги, а неподобства для цариці і намір підпалити Москву — ось пам'ятні справи прославлених предків. За що ж шана? Як зрозуміти? Розповідь поміщика про принади колишнього панського життя якось не тішить селян, та й сам Оболдуєв із гіркотою згадує про колишнє — воно пішло, і пішло навіки.

Щоб пристосуватися до життя після скасування кріпосного права, необхідно вчитися і трудиться. Але праця - Не дворянська звичка. Звідси й горе.

"Послідок". Ця частина поеми «Кому на Русі жити добре» починається з картини сіножаті на заливних луках. З'являється панська родина. Страшний вигляд старого — батька та діда благородної родини. Стародавній і злісний князь Утятін живий тим, що його колишні кріпаки, за розповідю мужика Власа, змовилися з панським сімейством зображати колишні кріпаки заради спокою князя і заради того, щоб його сім'ї не відмовив він за чудастою старечою у спадщині. Селянам пообіцяли віддати після смерті князя заливні луки. Знайшовся і «раб вірний» Іпат — у Некрасова, як ви помітили, і такі типи серед селян знаходять свій опис. Один тільки мужик Агап не витримав і вилаяв. Покарання на стайні батогами, удаване, виявилося для гордого селянина смертельним. Післядиш помер мало не на очах у наших мандрівників, а за луки селяни досі судяться: «Спадкоємці з селянами тягаються дотепер».

За логікою побудови поеми «Кому на Русі жити добре» далі слід ніби їїдруга частина , озаглавлена«Селянка» і має власний«Пролог» та свої глави. Селяни, зневірившись знайти щасливого серед мужиків, наважуються звернутися до баб. Немає потреби переказувати, яке і скільки «щастя» знаходять вони у частці жіночої, селянської. Все це виражено з такою глибиною проникнення в жіночу страждаючу душу, з таким розмаїттям подробиць долі, неспішно розказаної селянкою, з повагою іменованою «Матрёна Тимофіївна, вона ж губернатор», що часом то чіпає до сліз, то змушує стискати кулаки від гні. Щаслива вона була одну свою першу жіночу ніч, та коли це було!

У розповідь вплітаються пісні, створені автором на народній основі, немов шиті канвою російської народної пісні (Глава 2. «Пісні» ). Там і мандрівники співають із Матреною по черзі, і сама селянка, згадуючи минуле.

Мій осоромлений чоловік

Піднімається:

За шовкову батіг

Приймається.

Хор

Плетка свиснула,

Кров пробризнула.

Ох! лелі! лелі!

Кров пробризнула.

Під стать пісні було заміжне життя селянки. Тільки дідусь по чоловікові, Савелій, шкодував та втішав її. "Щасливець теж був", - згадує Матрена.

Окрема глава поеми «Кому на Русі жити добре» присвячена цій потужній російській людині.«Савелій, богатир святоросійський» . Назва глави говорить про її стилістику та зміст. Клеймований, колишній каторжний, богатирської будови старий говорить мало, але влучно. "Недотерпіти - прірва, перетерпіти - прірва", - його улюблені слова. Старий живцем закопав у землю за звірства над селянами німця Фогеля — панського керуючого. Образ Савелія збірний:

Ти думаєш, Матрьонушка,

Чоловік — не богатир?

І життя його не ратне,

І смерть йому не писана

У бою - а богатир!

Ланцюгами руки кручені,

Залізом ноги ковані,

Спина… ліси дрімучі

Пройшли нею — зламалися.

А груди? Ілля-пророк

По ній гримить-катається

На колісниці вогняної...

Все терпить богатир!

У розділі«Дьомушка» трапляється найстрашніше: синочку Мотрони, залишеного вдома без нагляду, заїли свині. Але й цього мало: мати звинуватили у вбивстві, і поліцейські розтинали дитину на очах. І ще страшніше, що невинно винним у смерті коханого онука, що пробудив душу діда, що вистраждався, був сам Савелій-богатир, глибокий уже старий, який заснув і недоглядав за немовлям.

У розділі V - "Вовчиця" - Селянка прощає старого і терпить все, що ще залишилося їй у житті. Погнавшись за вовчицею, що забрала вівцю, син Матрени Федотка-пастушонок шкодує звіра: голодна, безсила, з набряклими сосцами мати вовчають опускається перед ним на траву, терпить побої, і хлопчисько залишає їй вівцю, без того вже мертву. Матрена приймає за нього покарання і лягає під батіг.

Після цього епізоду пісенні голосіння Матрени на сірому камені над річкою, коли кличе вона, сирота, то батюшку, то матінку на допомогу та втіху, завершують розповідь і створюють перехід до нової години лих.главі VI «Важкий рік» . Голодна, «Схожа з дітлахами / Я була на неї»,— згадує Матрена вовчицю. Чоловік її без терміну і не в чергу загоюють у солдати, залишається вона з дітьми у ворожій сім'ї чоловіка — «дармоїдка», без захисту та допомоги. Життя солдатки - особлива тема, розкрита з подробицями. Синочка її різками порають солдати на площі — і не зрозумієш, за що.

Страшна пісня передує втечі Матрени однієї в зимову ніч (глава «Губернаторка» ). Кинулася вона горілиць на снігову дорогу і молилася Заступниці.

І пішла вранці Матрена до губернатора. Впала в ноги просто на сходах, щоб повернули чоловіка, і народила. Губернаторка виявилася співчутливою жінкою, і поверталися Матрена з дитиною щасливі. Прозвали Губернаторкою, і життя наче налагодилося, але тут настав час, і взяли старшого в солдати. «Чого вам ще? — питає селян Матрена, — ключі від жіночого щастя... втрачені», і не знайти.

Третя частина поеми «Кому на Русі жити добре», яка не називається так, але має всі ознаки самостійної частини, — посвяту Сергію Петровичу Боткіну, вступ і глави, — має дивну назву.«Бенкет на весь світ» . У вступі певна подоба надії на даровану селянам свободу, якої ще поки й не видно, осяює обличчя мужика Власа посмішкою мало не вперше в житті. Але перша її глава -«Гіркий час – гіркі пісні» — представляє то стилізацію народних куплетів, що оповідають про голод і несправедливості при кріпацтві, то тужливі, «протяжні, сумні» вахлацькі пісні про непереборну підневільну тугу, нарешті, «Барщинну».

Окремий розділ - розповідь«Про холопа зразкового — Якова вірного» — починається ніби про кріпака того рабського типу, який цікавив Некрасова. Однак оповідання робить несподіваний і крутий поворот: не стерпів образи, Яків спершу запив, біг, а повернувшись, завіз пана в болотистий яр та й повісився у нього на очах. Страшний гріх для християнина – самогубство. Мандрівники вражені і налякані, і починається нова суперечка - суперечка про те, хто всіх грішніший. Розповідає Йонушка — «покірний богомол».

Відкривається нова сторінка поеми.«Мандрівники і прощі» , за нею -«Про двох великих грішників» : розповідь про Кудеяра-отамана, розбійника, який занапастив незліченну кількість душ Оповідання йде билинним віршем, і, немов у російській пісні, прокидається совість у Кудеярі, приймає він самотність і покаяння від явленого йому угодника: зрізати тим самим ножем, яким убивав, віковий дуб. Робота багаторічна, надія, що до смерті вдасться завершити її, слабка. Раптом перед Кудеяром з'являється на коні відомий навколишній лиходій пан Глуховський і спокушає пустельника безсоромними промовами. Не витримує спокуси Кудеяр: ніж у грудях у пана. І – диво! — звалився віковий дуб.

Селяни починають суперечку у тому, чий гріх важче — «дворянський» чи «селянський».У розділі «Селянський гріх» також билинним віршем Ігнатій Прохоров розповідає про юдиному гріху (гріху зради) селянського старости, спокусившегося на винагороду спадкоємця і приховав заповіт господаря, у якому всі вісім тисяч душ його селян відпускалися на волю. Слухачі тремтять. Згубителю восьми тисяч душ немає прощення. Розпач селян, які визнали, що серед них можливі такі гріхи, виливається у пісні. "Голодна" - страшна пісня - заклинання, виття неситого звіра - не людину. З'являється нове обличчя – Григорій, молодий хрещеник старости, син дяка. Він втішає та надихає селян. Поохав і подумавши, вони вирішують: Усьому виною: кріпи!

З'ясовується, що Грицько збирається «до Москви, до новорситету». І тут стає ясно, що Гриць-то і є надія селянського світу:

«Не треба мені ні срібла,

Ні золота, а дай Господь,

Щоб землякам моїм

І кожному селянинові

Жилося вольготно-весело

На всій святій Русі!

Але розповідь продовжується, і мандрівники стають свідками того, як на возі з сіном під'їжджає старий солдат, худий, як тріска, обвішаний медалями, і співає свою пісню — «Солдатську» з приспівом: «Тошене світло, / Хліба немає, / Крова немає, /Смерті немає», та іншим: «Кулі німецькі, /Кулі турецькі, /Кулі французькі, /Палички російські». Все про солдатську частку зібрано в цьому розділі поеми.

Але ось і новий розділ з бадьорою назвою«Добрий час – добрі пісні» . Пісню нової надії співають Сава із Гришею на волзькому березі.

Образ Гриші Добросклонова, сина дяка з Волги, звісно, ​​поєднує риси дорогих Некрасову друзів — Бєлінського, Добролюбова (порівняйте прізвища), Чернишевського. Таку пісню могли б співати й вони. Щойно вдалося Гриші вижити в голоді: пісня матері його, заспівана селянками, так і названа — «Солона». Сльозами матері политий шматок — заміна солі для дитини, яка гине від голоду. «З любов'ю до бідної матері /Любов до всієї вахлачини /Злилася, - і років п'ятнадцяти /Григорій твердо знав уже, /Що буде жити для щастя /Убогого і темного рідного куточка». У поемі виникають образи ангельських сил, і стиль різко змінюється. Поет переходить до маршевих тривіршів, що нагадують ритмічну ходу сил добра, що невідворотно тіснить віджило і зле. Ангел милосердя співає призовну пісню над російським юнаком.

Гриша, прокинувшись, спускається в луки, думає про долю батьківщини і співає. У пісні його надія та кохання. І тверда впевненість: «Досить! /Скінчено з минулим розрахунок, /Скінчено розрахунок з паном! / Збирається силами російський народ / І вчиться бути громадянином».

"Русь" - остання пісня Грицька Добросклонова.

Джерело (у скороченні): Михальська, А.К. Базовий рівень: 10 клас. О 2 год. Ч. 1: навч. посібник/А.К. Михальська, О.М. Зайцева. - М: Дрофа, 2018

Поема Некрасова «Кому на Русі жити добре» розповідає про подорож сімох селян Росією у пошуках щасливої ​​людини. Твір був написаний наприкінці 60-х-середині 70-х років. XIX століття, після реформ Олександра II та скасування кріпосного права. У ньому розповідається про постреформеному суспільстві, в якому не тільки не зникло багато старих пороків, а й з'явилося безліч нових. За задумом Миколи Олексійовича Некрасова, мандрівники повинні були наприкінці шляху досягти Петербурга, але через хворобу та швидку смерть автора поема залишилася незакінченою.

Твір «Кому на Русі жити добре» написано білим віршем та стилізовано під російські народні оповіді. Пропонуємо прочитати онлайн короткий зміст «Кому на Русі жити добре» Некрасова за розділами, підготовленим редакцією нашого порталу.

Головні герої

Роман, Дем'ян, Лука, брати Губіни Іван та Митродор, Пахом, Пров- семеро селян, що вирушили шукати щасливу людину.

Інші персонажі

Єрміл Гірін- перший «кандидат» на звання щасливця, бурмістр чесний, дуже шанований селянами.

Матрена Корчагіна(Губернаторша) – селянка, яка славиться у своєму селі «щасливицею».

Савелій- Дід чоловіка Матрени Корчагіної. Столітній старець.

Князь Утятін(Последыш) - старий поміщик, самодур, якому його сім'я, за змовою з селянами, не говорить про скасування кріпосного права.

Влас- селянин, бурмістр села, яке колись належало Утятину.

Гриша Добросклонів- семінарист, син дяка, який мріє про звільнення російського народу; прототипом був революційний демократ М. Добролюбов.

Частина 1

Пролог

На «стовповій доріжці» сходяться сім чоловіків: Роман, Дем'ян, Лука, брати Губіни (Іван та Митродор), старий Пахом та Пров. Повіт, з якого вони походять, називається автором Терпігоровим, а «суміжні села», з яких родом мужики, іменуються як Заплатово, Диряєво, Разутово, Знобишине, Горєлове, Неєлове і Неврожайку, таким чином, у поемі використовується художній прийом «назв, що говорять». .

Чоловіки зійшлися і заперечили:
Кому живеться весело,
Вільно на Русі?

Кожен із них наполягає на своєму. Один кричить, що найвільніше живеться поміщику, інший, що чиновнику, третій – попу, «купчині товстопузому», «вельможному боярину, міністру государеву», чи царю.

Збоку здається, ніби мужики знайшли на дорозі скарб і тепер ділять його між собою. Чоловіки вже й забули, в яких справах вони вийшли з дому (один ішов хрестити дитину, другий на базар…), і йдуть невідомо куди, доки не настає ніч. Тільки тут мужики зупиняються і, «зваливши лихо на дідька», сідають відпочити і продовжити суперечку. Незабаром справа доходить до бійки.

Роман тузить Пахомушку,
Дем'ян тузить Луку.

Бійка переполошила весь ліс, прокинулась луна, занепокоїлися звірі та птахи, мукає корова, кує зозуля, пищать галчата, лисиця, що підслухувала мужиків, вирішує втекти подалі.

А тут ще у піночки
З переляку пташеня крихітне
З гніздечка впав.

Коли бійка закінчилася, мужики звертають увагу на цього пташеня і ловлять його. Пташеняті легше, ніж мужику, – так каже Пахом. Були б у нього крила, і він облетів би всю Русь, щоб дізнатися, кому найкраще на ній живеться. «Не треба б і крилець», – додають інші, їм би тільки хлібина та «по відру горілочки», а ще огірків, кваску і чайку. Тоді б вони всю «Русь-матінку ногами переміряли».

Поки чоловіки тлумачать подібним чином, до них підлітає піночка, і просить відпустити її пташеня на волю. За нього вона дасть царський викуп: усе, бажане чоловіками.

Чоловіки погоджуються, і піна вказує їм місце в лісі, де закопана коробочка зі скатертиною-самобранкою. Потім вона зачаровує на них одяг, щоб той не зносився, щоб лапотки не розбилися, онучі не пріли, а на тілі не плодилася воша, і відлітає «зі своїм рідним пташечком». На прощання піночка попереджає чоловіком: їжі від скатертини-самобранки вони можуть запитувати, скільки завгодно, але більше відра горілки на день просити не можна:

І раз і два – виповниться
За вашим бажанням,
А в третьому бути біді!

Селяни поспішають у ліс, де справді знаходять скатертину-самобранку. Втішені, вони влаштовують бенкет і дають зарок: не повертатися додому, поки достеменно не дізнаються, «кому живеться щасливо, привольно на Русі?».

Так починається їхня подорож.

Розділ 1. Піп

Далеко тягнеться широка доріжка, обставлена ​​березами. На ній мужикам трапляються переважно «люди малі» – селяни, майстрові, жебраки, солдати. У них мандрівники нічого навіть не питають: яке тут щастя? Ближче надвечір мужики зустрічають попа. Чоловіки загороджують йому шлях і низько кланяються. У відповідь на безмовне запитання попа: чого їм потрібно?, Лука розповідає про затіяну суперечку і запитує: "Чи солодке життя попівське?".

Священик надовго замислюється, а потім відповідає, що, оскільки ремствувати на Бога гріх, він просто опише мужикам своє життя, а вони вже самі збагнуть, чи добре воно.

Щастя, на думку попа, полягає у трьох речах: «Спокій, багатство, честь». Жодного спокою священикові невідомо: його сан дістається йому важкою працею, а потім починається не менш важке служіння, плач сиріт, крики вдів і стогін вмираючих мало сприяють душевному спокою.

Нічим не краще справа і з пошаною: піп служить об'єктом для дотепів простого народу, про нього складаються непристойні казки, анекдоти і небилиці, які не щадять не тільки його самого, а й дружину-попаддю, і дітей.

Залишається останнє багатство, але й тут усе давно змінилося. Так, були часи, коли дворяни шанували попа, грали пишні весілля і приїжджали до своїх маєтків помирати – от і була священикам робота, нині ж «розсіялися поміщики далекою чужоземщиною». Ось і виходить так, що піп задовольняється рідкісними мідними п'ятаками:

Селянин сам потребує,
І радий би дав, та нічого...

Закінчивши свою промову, священик їде, а сперечальники накидаються на Луку з докорами. Вони дружно звинувачують його в дурниці, що це тільки на вигляд здалося йому попівське житло вільним, а глибше розібратися він не зміг.

Що взяв? голова вперта!

Чоловіки, мабуть, побили б Луку, але тут на його щастя на згині дороги ще раз з'являється «обличчя попово суворе»…

Глава 2. Сільська ярмонка

Чоловіки продовжують шлях, і дорога їхня йде через порожні села. Нарешті вони зустрічають сідока та цікавляться у нього, куди зникли жителі.

Пішли в село Кузьмінське,
Сьогодні там і ярмарка.

Тоді мандрівники вирішують теж вирушити на ярмарок – а раптом саме там ховається той, хто щасливо живе?

Кузьмінське – багате, хоч і брудне село. У ньому є дві церкви, училище (закрите), брудний готель і навіть фельдшер. Тому багатий і ярмарок, а найбільше тут шинків, «одинадцять шинків», і ті не встигають налити всім бажаючим:

Ой спрага православна,
Куди ти велика!

Навколо багато п'яних. Чоловік сварить сокиру, поруч сумує дід Вавила, який обіцяв привезти внучці черевички, але пропив усі гроші. Народ шкодує його, але допомогти ніхто не може – самі не мають грошей. На щастя, трапляється «барин», Павлуша Веретенников, він і купує черевички внучці Вавили.

Торгують на ярмарку та офені (книготорговці), але попит мають найнижчі книги, а також портрети генералів «товстіші». І ніхто не знає, чи настане той час, коли мужик:

Бєлінського та Гоголя
З базару понесе?

Надвечір усі напиваються так, що навіть церква зі дзвіницею, здається, хитається, і мужики покидають село.

Розділ 3. П'яна ніч

Стоїть тиха ніч. Чоловіки йдуть «стоголосою» дорогою і чують уривки чужих розмов. Говорять про чиновників, про хабарі: «А ми півтинник писарю: Прохання виготовили», чуються жіночі пісні з проханням «полюбити». Один п'яний хлопець закопує в землю свій одяг, запевняючи всіх, що ховає матінку. Біля дорожнього стовпчика мандрівники знову зустрічають Павла Веретенникова. Він розмовляє з селянами, записує їхні пісні та приказки. Записавши достатньо, Веретенников нарікає селянам, що вони багато п'ють – «прикро подивитись!». Йому заперечують: п'є селянин здебільшого з горя, і гріх це засуджувати чи тому заздрити.

Заперечника звуть Яким Голий. Його історію Павлуша теж записує до книжечки. Ще в молодості Яким накупив синові лубочних картинок і сам не менше за дитину любив на них дивитися. Коли в хаті сталася пожежа, він насамперед кинувся зривати зі стін картинки, і так згоріли всі його заощадження, тридцять п'ять карбованців. За сплавлену грудку тепер йому дають 11 рублів.

Наслухавшись історій, мандрівники сідають підкріпитися, потім один із них, Роман, залишається у відра горілки за вартового, а решта знову змішується з натовпом у пошуках щасливого.

Розділ 4. Щасливі

Мандрівники ходять у натовпі і звуть з'явитися щасливого. Якщо такий з'явиться і розповість їм про своє щастя, його на славу пригостять горілкою.

Тверезі люди посміюються над такими промовами, а ось з п'яних вишиковується чимала черга. Першим приходить дячок. Його щастя, за його словами, «в благодушності» та в «косушечці», яку наллють мужики. Дячка проганяє, і є стара, у якої на невеликій гряді «народилося реп до тисячі». Наступним щастя катує солдат із медалями, «трохи живий, а випити хочеться». Його щастя в тому, що як його не мучили на службі, а все ж таки він залишився живою. Приходять також каменетес із величезним молотом, селянин, який надірвався на службі, але все ж таки, ледве живим, доїхав додому, дворова людина з «дворянською» хворобою – подагрою. Останній вихваляється тим, що сорок років простояв за столом у найсвітлішого князя, лизав тарілки і допивав із чарок іноземне вино. Чоловіки проганяють і його, адже у них просте вино, «не по твоїх губах!».

Черга до мандрівників не меншає. Білоруський селянин щасливий тим, що тут він їсть досхочу житнього хліба, адже на батьківщині хліб пекли лише з м'якою, і це викликало страшні різі у животі. Чоловік зі вилицею згорнутою, мисливець, щасливий, що вижив у сутичці з ведмедем, тоді як інших його товаришів ведмеді вбили. Приходять навіть жебраки: вони щасливі, що є милостиню, якою вони годуються.

Нарешті цебро пустіє, і мандрівники розуміють, що так вони щастя не знайдуться.

Гей, щастя мужицьке!
Діряве, із латками,
Горбате з мозолями,
Провалюй додому!

Тут один з людей, що підійшли до них, радить «запитати Єрмилу Гіріна», адже якщо і він щасливим не виявиться, то нічого і шукати. Єрмила - простий чоловік, який заслужив велику любов народу. Мандрівникам розповідають таку історію: колись у Єрмили був млин, але за борги його вирішили продати. Почалися торги, млин дуже хотів купити купець Алтинников. Єрмила зміг перебити його ціну, але біда – грошей, щоб внести завдаток, у нього з собою не було. Тоді він попросив відстрочку на годину та побіг на торгову площу просити грошей у народу.

І сталося диво: Єрмилу понесли гроші. Незабаром необхідна для викупу млина тисяча опинилась у нього. А за тиждень на площі було видовище ще дивніше: Єрміл «розраховував народ», гроші роздав усе й чесно. Залишився тільки один зайвий карбованець, і Єрміл до заходу сонця розпитував, чий він.

Мандрівники дивуються: яким же чаклунством Єрміл отримав таку довіру народу. Їм відповідають, що це не чаклунство, а правда. Гірін служив писарем у конторі і ніколи ні з кого не брав копійки, а порадою допомагав. Незабаром помер старий князь, а новий наказав селянам обирати бургомістра. Одностайно, «шість тисяч душ, всією вотчиною» прокричали Єрмила – хоч і молодий, а правду любить!

Тільки один раз «покривив душею» Єрміл, коли не віддав у рекрути свого молодшого брата, Мітрія, замінивши його сином Неніли Власівни. Але совість після цього вчинку так замучила Єрмила, що невдовзі він спробував повіситись. Мітрія здали до рекрутів, а сина Неніли повернули їй. Єрміл же ще довго ходив сам не свій, «з посади звільнився», а орендував натомість млин і став «краще колишнього народу любий».

Але тут у розмову втручається піп: все це так, але йти до Єрмила Гиріна марно. Він сидить у острозі. Священик починає розповідати, як було діло – збунтувалося село Стовпняки і влада вирішила покликати Єрмила – його народ послухає.

Розповідь переривається криками: спіймали злодія та січуть. Злодіям виявляється той самий лакей з «шляхетною хворобою», і після прочуханки він улепетує так, ніби повністю забув про свою хворобу.
Священик тим часом прощається, обіцяючи закінчити розповідь історії під час наступної зустрічі.

Глава 5. Поміщик

На своєму подальшому шляху мужики зустрічають поміщика Гаврила Афанасьича Оболта-Оболдуєва. Поміщик спочатку лякається, запідозривши у них розбійників, але, розібравшись, у чому річ, сміється і починає розповідати свою історію. Свій дворянський рід він веде від татарина Оболдуя, якого на втіху імператриці обдер ведмідь. Вона ж за це завітала татарину сукна. Такими були благородні предки поміщика.

Закон – моє бажання!
Кулак – моя поліція!

Однак не всі суворості, поміщик зізнається, що він більше «ласкою приваблював серця»! Усі дворові його любили, дарували подарунки, а він був ним як рідний батько. Але все змінилося: відібрали у поміщика селян та землю. З лісів доноситься стукіт сокири, все руйнують, замість садиб розмножуються питні будинки, адже тепер грамота й зовсім нікому не потрібна. А поміщикам кричать:

Прокинься, поміщик заспаний!
Вставай! - Вчись! працюй!..

Але як же працювати поміщику, змалку звичному зовсім до іншого? Вони нічого не навчався, і «думав вік так жити», а вийшло інакше.

Поміщик заплакав, разом із ним мало не заплакали добродушні селяни, подумавши:

Порвався ланцюг великий,
Порвалася - розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику!

Частина 2

Наслідок

Наступного дня мужики виходять на берег Волги, на величезний сіножатей луг. Щойно вони розмовляли з місцевими, як пролунала музика і до берега причалили три човники. У них дворянська родина: два пани з дружинами, маленькі барчати, прислуга і сивий дідок-пан. Старий оглядає косовиці, а всі кланяються йому мало не до землі. В одному місці він зупиняється і велить розкидати сухий стог: сіно ще сирувато. Безглуздий наказ одразу виконують.

Мандрівники дивуються:
Дідусь!
Що за чудовий старий?

Виявляється, що старий – князь Утятін (селяни називають його Послідухом) – дізнавшись про відміну кріпацтва, «задурив», і зліг з ударом. Його синам було оголошено, що вони зрадили поміщицькі ідеали, не змогли їх відстояти, а якщо так – залишаються без спадщини. Сини злякалися і вмовили селян трохи подуріти поміщика, з тим, що після його смерті подарують селі поемні луки. Старому сказали, що цар звелів повернути кріпаків назад поміщикам, князь зрадів і став на ноги. Так ця комедія продовжується і донині. Деякі селяни цьому навіть раді, наприклад, дворовий Іпат:

Іпат сказав: “Балуйтесь ви!
А я князів Качиних
Холоп – і вся тут оповідь!”

А ось Агап Петров не може змиритися з тим, що й на волі їм хтось зневажатиме. Якось він висловив пану все прямо, і того вихопив удар. Прокинувшись, він наказав висікти Агапа, і селяни, щоб не розкрити обману, повели його на стайню, де поставили перед ним штоф вина: пий та кричи голосніше! Агап тієї ж ночі помер: важко було йому схилитися.

Мандрівники присутні на бенкеті Післядиша, де він говорить про користь кріпосного права, а потім лягає в човен і під пісні засинає в ньому вічним сном. Село Вахлакі зітхає зі щирим полегшенням, але лугів їм ніхто не віддає – суд триває до сьогодні.

Частина 3

Селянка

“Не все між чоловіками
Шукати щасливого,
Помацаємо баб!

З цими словами мандрівники вирушають до Корчагіної Мотрони Тимофіївни, губернаторки, гарної жінки 38 років від народження, яка, проте, вже називає себе старою. Вона розповідає про своє життя. Тоді тільки й щаслива була, як росла у батьківській хаті. Але швидко промчала дівочість, і ось Мотрену вже сватають. Нареченим її стає Філіп, пригожий, рум'яний і сильний. Він любить дружину (за її словами, лише один раз побив), але незабаром вирушає на заробітки, а її залишає зі своєю великою, але чужою Мотроною, родиною.

Мотрона працює і на старшу золовку, і на сувору свекруху, і на свекра. Не було в неї в житті радості, доки не народився старший син, Демушка.

У всій сім'ї шкодує Мотрену лише старий дід Савелій, «богатир святорусский», який доживає своє життя після двадцяти років каторги. На каторгу він потрапив за вбивство німця-керівника, який не давав чоловікам жодної вільної хвилини. Савелій багато розповідав Мотрене про своє життя, про «російське богатирство».

Свекруха забороняє Мотрені брати Демушку в полі: з нею вона мало працює. За дитиною дивиться дід, але якось він засинає, і дитину з'їдають свині. Через деякий час Мотрон зустрічає на могилі Дімушки Савелія, який пішов на покаяння в Пісочний монастир. Вона прощає його та забирає додому, де старий невдовзі вмирає.

Були у Мотрони та інші діти, але забути Демушку вона не змогла. Одного з них, пастушка Федота, одного разу хотіли висікти за вовком, що його віднесли, але Мотрона прийняла на себе покарання. Коли вона була вагітна Ліодорушкою, їй довелося піти до міста, просити повернути забраного до солдатів чоловіка. Прямо у приймальні Мотрена й народила, а губернатор, Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся родина, допомогла їй. З того часу Мотрону і «ославили щасливицею, прозвали губернаторкою». Але яке тут щастя?

Так каже мандрівникам Матренушка і додає: щасливу серед жінок вони не знайдуть ніколи, ключі від жіночого щастя втрачені, і де їх знайти не знає навіть Бог.

Частина 4

Бенкет на весь світ

У селі Вахлачина йде бенкет. Сюди зібралися всі: і мандрівники, і Клим Яковлич, і Влас-старота. Серед бенкетуючих сидять і два семінаристи, Саввушка та Гриша, добрі прості хлопці. Вони, на прохання народу, співають «веселу» ​​пісню, потім настає черга для різних історій. Звучить історія про «холопа зразкового – Якова вірного», який все життя ходив за паном, виконував усі його забаганки і радів навіть панським побоям. Тільки коли пан віддав у солдати його племінника, Яків запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки Яків його не пробачив, і зміг помститися Поліванову: завіз його, з ногами, що віднялися, у ліс, а там повісився на сосні над паном.

Заходить суперечка про те, хто найгрішний. Божий мандрівник Іона розповідає історію «про двох грішників», про розбійника Кудеяра. Господь пробудив у ньому совість і наклав на нього покуту: зрубати в лісі величезний дуб, тоді простяться йому його гріхи. Але дуб упав лише тоді, коли Кудеяр окропив його кров'ю жорстокого пана Глуховського. Ігнатій Прохоров заперечує Іоні: мужицький гріх все ж таки більше, і розповідає історію про старосту. Він приховав останню волю свого господаря, котрий вирішив перед смертю відпустити на волю своїх селян. Але староста, спокусившись грошима, розірвав вільні.

Натовп пригнічений. Співаються пісні: «Голодна», «Солдатська». Але настане на Русі час і для добрих пісень. Підтвердження тому – два брати-семінарісти, Сава та Гриша. Семінарист Гриша, син дяка, вже з п'ятнадцяти років твердо знає, що хоче присвятити своє життя народному щастю. Любов до матері зливається в його серці з любов'ю до всієї вахлочини. Гриша йде своїм краєм і співає пісню про Русь:

Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти й безсила,
Матінка Русь!

І задуми його не пропадуть: доля готує Грицьку «шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти та Сибір». А поки що Гриша співає, і шкода, що його не чують мандрівники, адже тоді б вони зрозуміли, що вже знайшли щасливу людину і могли б повернутися додому.

Висновок

У цьому обриваються недописані Некрасовим глави поеми. Однак уже і з частин, що збереглися перед читачем постає широкомасштабна картина пореформеної Русі, яка з муками вчиться жити по-новому. Спектр проблем, що порушуються автором у поемі, дуже широкий: проблеми повсюдного пияцтва, що губить російську людину (недаремно в нагороду щасливому пропонується відро горілки!) проблеми жінок, невикорінної рабської психології (розкривається на прикладі Якова, Іпата) та головної проблеми народного щастя. Більшість цих проблем, на жаль, тією чи іншою мірою і сьогодні зберігають свою актуальність, саме тому твір користується великою популярністю, а низка цитат із нього увійшли до повсякденної мови. Композиційний прийом мандрівки головних героїв наближає поему до пригодницького роману, завдяки чому читається легко і з великим інтересом.

Короткий переказ «Кому на Русі жити добре» передає лише основний зміст поеми, для більш точного уявлення про твор рекомендуємо ознайомитися з повною версією «Кому на Русі жити добре».

Тест з поеми «Кому на Русі жити добре»

Після прочитання короткого змісту ви можете перевірити знання, пройшовши цей тест.

Рейтинг переказу

Середня оцінка: 4.3. Усього отримано оцінок: 16983.