Головна › Різне › Жахливі медичні процедури жінок Стародавньої Греції. Становище жінки у Стародавній Греції та Римі

Жахливі медичні процедури жінок Стародавньої Греції. Становище жінки у Стародавній Греції та Римі

Як у традиційних, і деяких сучасних суспільствах протягом століть жінки усувалися з життя і владних сфер суспільства. Більшість мислителів, від античності до Нового часу, вважали, що становище жінки обумовлено її біологічною природою, і, вживаючи поняття «людина», мали на увазі «чоловік». Ця вистава стала настільки загальноприйнятою, що навіть у наші дні ми чуємо її відлуння. У зв'язку з цим М. Фуко писав: «прокази та прокажені зникли, але залишилася сама структура». І в наші дні ми нерідко стаємо свідками дискримінації жіночої половини населення як у приватному та сімейному житті, так і у суспільно-політичній державній діяльності.

Загальновідомо, що у Стародавню Грецію жінка займала другорядне становище. Пошук причин, що склався статусу давньогрецької жінки, спроба описати реальний ступінь залежності приватного життя жінки від чоловіка є дуже актуальним. Виправдано звернення до цієї теми у зв'язку з розвитком фемінізму в економічно розвинених країнах, а також поширенням нового теоретичного спрямування в історичних дослідженнях - ґендерного, в основі якого лежить універсальний принцип гноблення однієї статі іншим.

Сучасні дослідники пов'язують підпорядковане становище жінок у суспільстві з гендерним поділом праці, початок якому було покладено в період переходу від полювання та збирання, що передбачали рівні частки чоловіка та жінки в господарстві, до землеробства та скотарства, посилили роль чоловіка та закріпили стереотипи «чоловіка-добувача» та «жінки-хранительки вогнища». Соціальна нерівність у традиційному суспільстві, майнові інтереси та владні відносини знайшли відображення у гендерній стратифікації суспільства. Дослідження Л.С. Ахметової «Жінки в античності» можна назвати гендерним. Л.С. Ахметова аналізувала нерівне з чоловіком становище грецької жінки, вважаючи, що воно є історично сформованим, а тому й справедливим. Цікаво, що не всі дослідники дотримуються цієї точки зору, тому необхідно порівняти наявні дослідження.

Тема ролі жінок на античному світі нова для антиковедения. У сучасній західній історіографії вона досить популярна. Існує чимало досліджень різних сторін життя та діяльності найбільш відомих представниць аристократичної еліти, а також простих мешканок античних полісів. Особливо великий був інтерес дослідників до становища античної жінки у суспільстві у зв'язку з вивченням демографічних процесів у Стародавній Греції. Один із яскравих прикладів – стаття Н.А. Кривошти «Демографічні та психологічні аспекти……».

Ф. Арський у «Періклі», Р. Берве у «Тиранах Греції», Г.В. Блаватська у статті «З історії грецької інтелігенції…» особливо розглядали проблему жіночого впливу на політику царів, династів та інших «сильних світу цього».

Чимало уваги як у вітчизняному, так і в зарубіжному антикознавстві приділялося культурологічним та загальнолюдським сторонам жіночого питання в античності, зокрема сексуально-етичним нормам життя та поведінки давньогрецької жінки. Перелічимо найбільш значущі з погляду роботи: А. Боннар « Грецька цивілізація», Д.Е. Дюпуї «Проституція в давнину», К. Куманецький «Історія культури Стародавньої Греції та Риму», Т.Крупа «Жінка у світлі античної еротики…», Є.В. Никитюк «До питання гетеріях у Греції….». Кожна з цих проблем окремо різноманітна і складна, а тому не може бути вирішена в єдиному дослідженні, оскільки потребує фундаментального та багатостороннього підходу.

Найбільша кількість робіт у зарубіжній історіографії питання, а саме у праці П. Гіро «Приватне та суспільне життя греків», Ф. Велиського «Побут і звичаї давніх греків і римлян», Л. Винничук «Люди, звичаї та звичаї Стародавньої Греції та Риму» , А.І. Марру «Історія виховання в античності», А. ван Хофа «Жіночі самогубства в античному світі…» та у вітчизняних авторів: Ю.В. Андрєєва "Спартанська гінекократія", А.В. Коптєва «Античне громадянське суспільство», А.В. Петрова «Жінки у релігії та філософії в античності» присвячено повсякденному життю жінок Стародавньої Греції, їхньому місцю в організації сім'ї та вихованні дітей. Дослідники, як правило, намагаються пов'язати ці питання із загальною полісною структурою грецького суспільства, взаємовідносинами між різними верствами населення та державною владою. Багато аспектів проблеми місця жінки у політичній структурі античного суспільства аналізуються з погляду соціально-економічних та суспільно-політичних відносин, а також станової та майнової диференціації населення полісів.

Важливо відзначити спеціальні дослідження про роль гетер у політичному житті греків VI-V ст. е., тобто. у період гострої політичної боротьби між олігархією, демократією та тиранією, та про їх вплив на перемогу тих чи інших політичних угруповань чи партій: М. Фуко «Історія сексуальності…», А. Кравчука «Перикл та Аспазія», Ф. Арського «Перикл» , Г.В. Блаватській, Т.М. Крупи «Історії античних гетер ...», Т. Мякіна «Розмова про Сапфо».

Деякими дослідниками розглянуто проблеми виховання дівчаток у античному світі. Дана сторона великої проблеми впритул підвела вчених до аналізу сексуально-етичних аспектів релігії та культових обрядів у греків і римлян, їх впливу на сімейні відносини, морально-етичні норми поведінки та свідомість древніх.

Традиційний для історіографії сюжет - шлюбна політика правителів і правительок у класичну епоху, і навіть політичні портрети найвідоміших представниць правлячих династій і дружин державних діячів - розроблявся останнім часом, мабуть, найінтенсивніше. Це роботи О. Федосика «Жінки-легенди», М.М. Ботвинника та М.Б. Рабіновича «Знамениті греки та римляни…».

Не випадково, що, як до революції, так і в наші дні, перевага в її висвітленні надавалася перекладним роботам зарубіжних авторів. . І все ж таки, інтерес до образу жінки в античності на початку XX ст. до н.е. у вітчизняних учених був явно вищим, ніж останніми роками. Жінка в давнину цікавила багатьох, передусім як ключова постать сім'ї та шлюбу. Згодом жіноче питання порушувалося антикознавцями у такому ж традиційному ключі: шлюб, сім'я, виховання дітей, сімейні відносини та громадянство, сім'я та державна влада. Лише зрідка і в найзагальнішій формі торкалися проблеми повсякденного життя жінки в античності - мода, розваги, звичайні заняття по дому і т.д. Однак ці сторони життя не стали предметом спеціальних досліджень, оскільки розглядалися як частина загальних проблем соціально-політичних та соціально-економічних відносин або у виключно довідковій формі викладу.

Інший аспект, який привертав увагу вітчизняних антикознавців у зв'язку з проблемою «жінка в античності», стосується вивчення рабства та рабовласницьких відносин. Яким був соціальний статус жінок-служниць, годувальниць, виховательок дітей, а також жінок-вільновідпущенниць і жінок, яких віддавали у служіння богиням як ієродул, тобто. прислуги чи «жриць кохання» до храмів? На ці та інші питання намагалися відповісти у своїх дослідженнях. Дослідники Г.М. Роджерс "Будівельна діяльність жінок в Ефесі", А.В. Петров, Л.С. Ахметова, О. Боннар.

Оскільки в дипломній роботі становище гречанки аналізувалося, перш за все, за матеріалами давньогрецької літератури, були використані публікації, в яких аналізується творчість Сапфо, Арістофана, Есхіла, Евріпіда, Софокла, Алкея та інших грецьких ліриків, драматургів та комедіографів, котрі неодноразово висвітлювали , емансипації жінок, жіночої краси, характеру, вчинків, політичної та соціальної активності Це роботи Г.П. Анпеткової-Шарової «Антична література», Г. Бояджієва «Від Софокла до Брехта ...», Т.В. Гончарової «Євріпід», Г.І. Гусейнова "Арістофан", Б.А. Гіленсона, І.М. Кандоби «Грецька трагедія як джерело з вивчення становища жінок у Стародавній Греції», Н.А. Чистякова, С. Шервінського, В.М. Ярхо "Антична лірика", "Есхіл", "Антична драма: технологія майстерності".

Підходи до цих питань намічалися різні: тут і суто філологічний аналіз творів, і розкриття образів героїв і героїнь і соціальні мотиви поведінки персонажів, і морально-психологічні аспекти їх вчинків і звичок. Зазначалося, що за допомогою цих понять античні письменники та поети намагалися відобразити сучасні їм підвалини життя, політику та мораль. Так, на думку О.М. Деревицькій, «жінка в їхніх творах служила лише тлом або алегоричним мотивом для вираження глибших внутрішніх процесів та подій, що відбувалися у суспільстві».

Метою цієї роботи є вивчення ролі жінки в різних сферах суспільного та політичного життя грецьких полісів:

Виявити особливості життя гречанок у давнину, а так само правила, яким було підпорядковане життя жінки у Стародавній Греції;

Розглянути роль жінки у політичному управлінні поліса;

Висвітлити умови укладання шлюбу та становище жінки в сім'ї;

Вивчити, як складалися позашлюбні стосунки чоловіків та жінок;

Аналізуючи біографії деяких знаменитих жінок Греції, довести, що їхня доля була скоріше винятком для грецького світу, ніж правилом;

Проаналізувати жіночі образи, представлені у давньогрецькій літературі, з'ясувати, наскільки літературні образи гречанок відповідали соціальному полісному ідеалу.

Хронологічні рамки роботи досить широкі, вони охоплюють період кінця VII в. до н.е. за IV ст. е., оскільки необхідно враховувати, що процес зміни традицій, і законів протікає дуже повільно; необхідність звернутися до такого тривалого історичного періоду викликана прагненням об'єктивного висвітлення проблеми, заявленої у цій роботі.

Діяльність були використані джерела як історичні, і літературні.

Незважаючи на те, що в «Історії» Фукідіда роль жінки в сім'ї висвітлена досить фрагментарно, його праця є цікавим джерелом для розробки цієї теми, оскільки містить, нехай і фрагментарну, інформацію про грецькі сім'ї, виховання, спосіб життя.

У філософських працях Платона та Аристотеля розглянуто лише роль якоїсь ідеальної жінки у політиці та громадянському суспільстві. Цей утопічний погляд на «жіноче питання» також дозволяє висвітлити деякі аспекти проблеми, заявленої у цій роботі. Як історичні джерела були використані «Порівняльні життєписи» Плутарха. «Життєписи» є біографії видатних греків і римлян. Найбільший інтерес для нас представляють біографії видатних аристократів Афін. до н.е. - Солона, Перікла та Арістіда. Одна з цілей етичних творів Плутарха – розгляд жіночих образів у різних іпостасях: жінка-мати, дружина, дочка, сестра. Хоча жіночі образи у Плутарха все ж другорядні.

Крім історичних джерел у дипломній роботі були широко використані та літературні.

Лірика Алкея ілюструє те, як чоловік міг поклонятися жінці. Семонід Аморгський ж у своїй «Поемі про жінок» представляє приклад женоненависницького, сатиричного погляду на жінок.

У трагедіях великих трагіків V ст. до н.е. Есхіла, Софокла та Евріпіда увага, головним чином, приділяється розгляду трагічного героя та принципів його зображення. У творах цих авторів ми знаходимо яскраві жіночі образи, їх характеристики та опис поведінки. Це трагедії Есхіла: «Прохачі», «Орестея», «Перси»; трагедія Софокла "Електра"; твори Евріпіда: "Медея", "Іфігенія в Авліді", "Іполит", "Алкеста". Про драматичні твори Евріпіда слід особливо відзначити, що вони грали як суспільно-політичну, так і виховну роль: зображуючи глибину і неоднозначність почуттів героїв, страждання окремої особистості, виносячи на суд глядачів проблеми сім'ї та шлюбу, які раніше були під забороною, драматург тим самим впливав на громадян як чоловіків, так і жінок.

У висвітленні становища жінки цінні та зібрані Парфенієм короткі оповідання «Про любовні пристрасті», що відображають загальний для елліністичних поетів та римських неотериків інтерес до ролі та функції жінки у любовних взаєминах.

Загалом і загалом багато хвороб жінки лікували так само, як чоловікам. Але був нюанс. Якщо чоловікам радили обов'язково додати до курсу лікування заняття гімнастикою, чи бігом, чи музикою, чи співом, для жінки це все вважалося не лише непотрібним, а й навіть поганим. Головною «гімнастикою» для жінки була праця по дому, та ще й прості розваги на кшталт гойдалок чи танців із дочками та рабинями за стінами гінекею – жіночої половини.

У Стародавній Греції шанували чимало богинь, і частина їх протегувала жінкам. Деметри, богині родючості, кисті Евелін де Морган.

Звісно ж, винятком були спартанки. Їхнім жінкам, як і чоловікам, наказувалося багато займатися спортом. І в Спарті, і в решті Греції жінку з фізичною вадою, недосконалою фігурою, зіпсованою особою вважали винною у своєму стані - нібито вона відображає насамперед стан душі.

Уявлення лікарів Стародавню Грецію про жіночу анатомію здаються дуже дивними. Так, Аристотель вважав, що дівчинка - це хлопчик, що недорозвинувся в утробі, у якого просто геніталії не вийшли нормально назовні. Здавалося б, якщо дівчинка - те саме, що хлопчик, то можна б дати їм рівні права, але, як ми пам'ятаємо, греки вважали відхилення від норми знаком богів, що людина чимось погана за своєю натурою. Аристотель також вважав, що від природи у жінки менше зубів, і не знав, що піхву та уретру не єдині.

Богиня Афіна опікувалася і лікарям теж. Картина Ребекі Гуей.

Популярне вчення у тому, що у людині взаємодіють чотири рідини, давало несподівані ходи у лікуванні хворих. Так, жінкам з гіперменореєю - небезпечно рясні менструації - випускали кров. Логіка була така: якщо крові виходить так багато, значить, її занадто багато в організмі, і треба зайву стравити. Чи треба говорити, що внаслідок такого лікування виживали лише найсильніші?

Як причину тієї чи іншої хвороби у жінки лікар міг визнати брак статевого життя. Вважалося, що жінки набагато темпераментніші за чоловіків і просто схиблені на сексі. Так що лікар міг прописати чоловікові хворий частіше її відвідувати (щоправда, при цьому навіть не малося на увазі, що дружині потрібен оргазм - головне, сам факт). А якщо йому набагато більше подобаються юнаки чи суспільство гетер, завжди можна було купити якісно виконаний замінник зі шкіри. Вони були дуже популярними у грецьких дам.

Покровителька тварин Артеміда не цікавилася людськими справами. Картина Гійом Сеньяка.

Вважалося, що й непомірний жіночий статевий інстинкт не задовольняти, її матка почне буквально блукати організмом. Блукання ж матки пояснювали передчасні пологи. Лікували в такому разі просто: клали жінці на живіт трохи гною. Греки вірили, що жіночий організм дуже любить нечистоти, і матка сама спрямує на потрібне місце, так би мовити, запах. Після викидня на ранніх термінах лікували трохи краще: давали випити смажені мула екскременти, розмішані у вині.

Блукати матці було неважко, оскільки, за уявленнями греків, у жінки в животі було багато простору. Тому був такий спосіб визначення вагітності, як закладання у вагіну загорнутої в ганчірку цибулі. Якщо ранком у жінки тягне цибулею з рота, значить, місце всередині ще не закрите маткою, що розпухла від вагітності. Точних даних щодо ефективності методу, на жаль, греки нам не залишили.

Інший дивний спосіб визначення вагітності, який практикувався в ті часи – перед очима жінки розтирали червоний камінь, і якщо пил осідав на білки очей, жінка вважалася вагітною.

Богині Афіна, Гера та Афродіта перед Парісом. Кожна з них по-своєму опікувалася грецькою жінкою. Картина Франца фон Штука.

Хоча скільки спадкоємців від жінки очікувалося обов'язково, греки постійно шукали ефективні засоби запобігання. Там, де можна було дістати діючі трави, робили з них зілля, в інших місцях викручувалися. Щоб запобігти зачаттю, чоловікові рекомендували використовувати велику кількість мастила з оливкової та кедрової олії (а Аристотель вважав, що до неї потрібно додати ще й свинцю). Жінці ж радили після сполучення сісти навпочіпки і почхати. А для самого сполучення – якщо метою вагітність не була – вважалася гарною поза наїзниці.

Якщо чоловік із симпосіумів (п'янок у колі товаришів та музикантів легкої поведінки) приносив додому герпес, жінці доводилося несолодко. За рекомендацією грецьких лікарів, бульбашки герпесу слід було випалювати розпеченим залізом!

У Спарті вважали, що дівчина перед першою шлюбною ніччю може бути дуже скута. Щоб вона порушила, їй давали айви. Невідомо, чи давали до айви повчання нареченому та нареченій щодо правильної поведінки в ліжку.

Божеством правосуддя теж була жінка, Феміда, і їй допомагала дочка, богиня правди Діке. Портрет Феміди від Антона Лосенка.

Більшість грецької історії лікарі уникали ведення пологів та участі у них. Жінка народжувала або самостійно, або за допомогою повитухи. Лікарі, щоправда, повитух консультували та писали для них посібники. До лікарів зверталися також у разі, якщо пологи були настільки важкі, що жінка ось-ось помре. Зазвичай вона все одно вмирала, зате лікар міг зробити кесарів розтин на трупі, що остигає, і врятувати немовля. За легендою, саме так народилася людина, яка навчилася в Афіни лікуванню і стала богом медицини - Асклепій.

Гіппократ дуже цікавився жіночим організмом настільки, що зміг знайти у жінки клітор (він називав його «маленькою колоною»). Знаменитий лікар вважав, що хлопчики та дівчатка розвиваються у жінок у різних половинах матки, і тому, дивляться соски вниз або вгору, можна визначити стать майбутньої дитини. Крім того, якщо дитина під час пологів йшла вперед тазом або ногами, Гіппократ вважав, що допомога неможлива принципово і дитину треба розрізати та витягувати шматочками. Досить шокує на тлі того, скільки стародавніх культур було відомо, як приймати дитину при неправильному передлежанні (нехай навіть не завжди виходило успішно). Можливо, акушерки Стародавньої Греції теж знали, що зробити, але Гіппократ вважав нижче за свою гідність з ними радитися.

На жаль, богині, що захищали жінок, не могли захистити навіть самих себе. Геру зґвалтував її брат Зевс, після чого їй довелося стати його дружиною. Портрет Гери з Данте Габріель Росетті.

Лікарі-чоловіки не мали права оглядати своїх пацієнток і лише опитували їх, а лікарів-жінок не було. Відома відважна дівчина, яка намагалася зламати цю ситуацію. Мешканка Афін на ім'я Агнодіка вирішила вивчати медицину в Олександрії. Для цього їй довелося не тільки носити чоловічий одяг, а й обстригти волосся - для гречанки практично немислима дія, адже таку зачіску носили повії.

Якось Агнодіка з'явилася лікувати якусь хвору жінку. Та, звичайно, відмовилася допустити до себе лікаря. Тоді Агнодіка показала потихеньку пацієнтці груди. Жінка заспокоїлася, і Агнодіка змогла оглянути її та призначити лікування – до речі, таке, як призначали чоловікам, оскільки медицина в ті часи вже просунулась та відійшла від екскрементів. Хвора одужала, але виявилася нездатною тримати секрети при собі, і незабаром таємниця Агнодіки стала відома всієї Олександрії. Лікарі міста подали на неї скаргу. Проте під час суду натовп городянок атакував суддів, називаючи їх ворогами жінок, і судді дозволили не лише Агнодіці, а й будь-якій жінці відтепер вивчати медицину та займатися лікуванням. Щоправда, невідомо, чи скористався цим дозволом хтось після відважної афінянки. Все ж таки для навчання довелося б ходити в місце, повне чоловіків - це було дуже нескромно.

Суспільний устрій Римської імперії вважався патріархальним — важливий вплив на порядок у державі встановлювали чоловіки. Вони обіймали високі посади і зараховувалися до лав римської армії. Разом з тим, жінки Стародавнього Римукористувалися правовим захистом і мали безліч привілеїв, на відміну рабів і громадян іноземних держав. Статус жінок визначався становищем батька.

Становище жінки Стародавнього Риму у суспільстві

Вплив жінок у Стародавньому Римі поширювалося через материнство та шлюб. Наприклад, матері Юлія Цезаря і Гракхов вважалися в римському суспільстві зразковими жінками, оскільки вони сприяли правильному вихованню та блискучій кар'єрі синів. Вони користувалися політичною владою, їхні зображення карбувалися на монетах і ставали зразками краси мистецтво.
Дружина Марка Антонія, Фульвія, здійснювала командування під час воєнних кампаній під час заворушень серед цивільного населення. Її профіль оздоблював римські монети того часу.
Гребля, що отримала необмежену владу у суспільстві завдяки впливу чоловіка — імператора Траяна та приймача трону Адріана. Листи Гребель служили еталоном культури листування, що прирівнюється до державних документів. Петиції — відповіді питання населення Риму було відкрито громадськості. Це свідчило про становище жінок у імперії.

Права жінок у Стародавньому Римі

Центральне місце у римській сім'ї займав Patria potestas - влада батька. Він міг визнати дитину або наказати про її умертвіння. Громадянське становище дитини визначалося статусом його матері. У період розквіту імперії (I-II ст. н.е.) дівчата заміжжя передавалися в «руку» чоловіка, це означало здобуття незалежності від рішень батька. Ця вимога відрізнялася від прийнятого в епоху правління, коли заміжня жінка залишилася під контролем батька. Становище римських жінок на пізній період було відмінним від культур інших древніх держав, де вони залишалися все життя залежно від наказів батька.
Найвище становище в римському суспільстві займали жінки, які одружилися лише один раз — univira. Якщо жінка не прагнула після розлучення чи смерті чоловіка до повторного шлюбу, її поведінка вважали зразковим. Розлучення засуджувалося, тому випадків припинення шлюбних взаємин у ранній період було мало.
Жінки у Римі мали право розлучення. Чоловік було примушувати дружину до кохання фізично. Побиття її могло спричинити звернення до Сенату для розлучення. Для чоловіка такі дії спричиняли негативні юридичні наслідки, як втрата посади та статусу.

Починаючи з І ст. н.е. дочки успадковують на правах, рівних із синами у разі відсутності заповіді батька.
Жінка мала права на власне майно, принесене в шлюб, навіть після смерті батька. Вона могла розпорядитися власністю на свій розсуд і навіть впливати на рішення синів шляхом розподілу майном. У імперський період діти брали ім'я батька, пізніше матері.
Непоодинокими в історії були випадки, коли громадянки Риму були до суду для оскарження судового рішення. Вони погано розбиралися і впливали через чоловічу половину сім'ї і з допомогою свого авторитету у суспільстві. Тому пізніше виник указ про усунення жінок від ведення судових справ у власних інтересах. Навіть після цього у практиці траплялося багато випадків, коли римлянки диктували юристам стратегію вирішення певного питання.
Держава заохочувала народження дітей. Для матерів, які виносили трійню, надавалася награа ВМС Trium liberorum («законне право трьох дітей»). Вони звільнялися на все життя від піклування чоловіків.
Яскравою політичною фігурою за часів Стародавнього Риму стала жінка Олександрія Гіпатія. Вона виступала радником римського та вела освітні курси для чоловіків. У 415 р. римлянка загинула насильницькою смертю. Історики вважають, що причиною ранньої загибелі став конфлікт із єпископом Олександрійським Кирилом.

Жінки у Римі мали право на фізичну та статеву недоторканність. Згвалтування вважалося злочином і каралося законом. Існувала презумпція відсутності вини дівчини під час розгляду подібних справ. Причиною прийняття цього акта стала історія про зґвалтування Лукреції спадкоємцем Цезаря. Вона наклала на себе руки після вимови промови проти свавілля влади, висловивши політичний і моральний протест чинному порядку. Очевидно, це був перший заклик до встановлення республіки та повалення монархії.
Жінка з низьким становищем у суспільстві, актриса чи повія, була захищена від фізичного зазіхання договором її купівлі-продажу. За згвалтування рабині власнику належало відшкодування матеріальних збитків.
Зміна становища жінок здійснювалася під час приходу до влади християн. Святий Августин вважав, що зґвалтування – це акт, у якому жертва поспілкує ґвалтівника на скоєння злочину. При Костянтині при втечі дочки з чоловіком, якщо в тому відсутністю згода батька, обидва юнаки піддаються спаленню живцем. Якщо дівчина була незгодна на втечу, то все одно в цьому вбачалася її вина, оскільки могла врятуватися, кричачи про допомогу.

Відмінності становища жінок у Стародавньому Римі

Теорію про рівні права чоловіків і жінок, справедливі стосунки, вперше озвучили філософи Музоніус Руфус і Сенека. Вони стверджували, що природа чоловіків і жінок однакова, тому жінки можуть виконувати ті ж обов'язки, так само як і мати ті самі права поряд із чоловіками. Їхні думки благотворно вплинули на відокремлення прав жінок у республіканський період.
Жінки у Стародавньому Римінаділялися всією повнотою прав вільних громадян. Вони успадковували, розпоряджалися майном, укладали угоди, торгували, могли відкрити власний бізнес. Багато римлянок займалися благодійністю, організовували громадські роботи.

Імператор Август вперше прийняв низку законів щодо створення певного морального вигляду жінок. Перелюб став трактуватися як злочин stuprum - заборонений законом статевий акт, що стався між жінкою, яка перебуває у шлюбі, і будь-яким чоловіком - не її чоловіком. Любовні стосунки одружених чоловіків вважалися нормою, якщо жінка була з нижчих маргінальних верств суспільства — infamis.
Донечки отримували однакові з хлопчиками права на освіту. Доступність відвідування початкової школи визначалася спроможністю сім'ї: якщо батьки могли заплатити за освіту, діти ходили до школи. Дочки сенаторів та службовців римської армії брали уроки у віці з 7 до 12 років. Жінки могли отримати достатній рівень освіти для роботи секретарями чи переписувачами.

Чи допускалися тортури жінок у Стародавньому Римі

У Стародавньому Римі жінки піддавалися різноманітним тортурам. При Тиберії застосовувалося биття до смерті ключовими гілками терну, відрубування кінцівок. Якщо після скидання в річку Тибр нещасним вдавалося врятуватися, їх топили з човнів кати. Імператор Гай Калігула прославився пристрастю до страждань ув'язнених. Він вигадував дедалі нові способи доведення людей до загибелі. Їх закривали в клітинах із хижими голодними тваринами, відрубували їм кінцівки, таврував розпеченим залізом. Жінки та діти не становили винятку. Найстрашнішими були тортури перед смертю верстаток — жінок, які поклялися зберегти цнотливість до 30 років. Їх було всього шість. Тих, які не виконували обіцянку, закопували під міською брамою, били батогами. Часто жінок спалювали на багатті. Імператор Неров увійшов до історії як жорстокий кат, який був присутній на тортурах як глядач.

Жінки стародавнього Риму: відео

Жінка у Стародавній Греції Жінка Стародавню Грецію довгий час служила еталоном краси для європейців. Її неземною красою надихнулися скульптори та художники, які зобразили в мистецтві образи Афродіти, Афіни чи Деметри. Статна, струнка, граціозна, з лебединою шиєю, одягнена в хітон, що струмує складками, золотисті кучері у високій зачісці, прикрашені стрічками і діадемою.

Життя заміжньої жінки Заміж гречанки виходили, в основному, не з любові і не самі обирали собі чоловіка. П'ятнадцять років вважався нормальний вік для заміжжя дівчини, тоді як чоловікові для одруження має бути не менше тридцяти. Шлюб накладав зобов'язання лише на одну із сторін. Після шлюбу чоловік не відмовляв собі у спілкуванні з коханками та куртизанками. Він міг публічно зректися своєї дружини, і цього було вже достатньо йому для розлучення за умови, що він готовий відшкодувати посаг. Жінці отримати розлучення було дуже складно, воно дозволялося лише через судову постанову, якщо надавалися свідоцтва про скандальні провини чоловіка. Під час розлучення діти залишалися з батьком. Адже діти, по суті, були метою. Чоловіки хотіли, щоб їхні багатства переходили до їхніх законних спадкоємців, а не дітей коханок чи гетерів. Щоб бути впевненим у вірності своїх дружин, греки приставляли їх доглядати своїх рабинь. Жінці не дозволялося нікуди виходити одній. Навіть у поїздках до батьків жінку мав хтось супроводжувати. Дружина для давньогрецького чоловіка лише головна з його служниць. І основне її заняття - стежити за тим, як працюють раби і іноді самій брати участь у цій роботі. Вона виховує синів до семирічного віку, після чого їх у неї забирають та віддають до закритої школи. Дочки залишаються при ній аж до заміжжя, щоб вона могла підготувати їх до ролі господині та виробникки. Дружина не знає друзів свого чоловіка, вона ніколи не бере участі в бенкетах, куди її чоловік приводить своїх коханок.

Гетери і коханки Повії нижчого розряду – рабині – наповнювали будинки Афін, їхні послуги продавалися за безцінь. Повії вищої категорії – розумні, освічені жінки, які стежать за своєю красою, модно та вишукано одягнені. Вони вміло використовували косметичні засоби – білила та рум'яна, душилися пахощами, виправляли недоліки фігури тим, що носили штучні груди та стегна, перетягували талію широким поясом. Вони знали, що завдяки своїй красі та розуму могли набути почесного становища в суспільстві.

Гетери часом процвітали і в чоловічих заняттях. Іонійська гетера на ім'я Таргелія, що жила у VI ст. е., була таємним агентом перського царя Кіра Великого і сприяла добровільному переходу Іонії під владу Персії. Аспасія влаштовувала відкриті прийоми для філософів, художників та поетів, вміла вести бесіди поряд із вченими чоловіками. Навіть сам Сократ із учнями приходив послухати її міркування. Деякі гетери в час свого розквіту змогли накопичити достатньо грошей, щоб вкласти їх у великі підприємства. Ламія з Афін відновила зруйновану картинну галерею у місті Сікіон поблизу Корінфа. Нижче гетер на соціальній драбині стояли наложниці, про які відомо дуже мало. У жодному разі становище наложниці не можна було назвати щасливим: вона не мала законних прав, як у дружини; не було такої незалежності, як у гетери. Якщо господар утомлювався від наложниці, ніщо не заважало йому продати її

У деяких областях Стародавньої Греції жінки мали більший ступінь свободи. Наприклад, в Спарті їх виховання практично не відрізнялося від виховання хлопчиків, і вони мали право на майно. На Лесбосі шлюб давав жінці можливість вступити у суспільство на рівних правах із чоловіком, жінки могли змагатися з чоловіками у мистецтві. Тому підтвердженням була найвідоміша мешканка Лесбоса поетеса Сафо.

Сафо очолювала громаду дівчат, які служили культу Афродіти. Дівчата навчалися поезії, музиці та танцям і звичайно мистецтву бути жінкою та мистецтвом кохання. В атмосфері безперервних свят дівчат осягали суть любові і краси, натхненні чарами навколишнього світу, зачаровуючись своєю красою – красою жіночого тіла. Незважаючи на близькі стосунки між дівчатами, вони готувалися в гуртку Сафо не до безшлюбного життя, а все-таки до заміжжя. Та й сама Сафо була одружена. Вона готувала довірених їй дівчат до того, щоб виконати своє призначення, бути дружиною та матір'ю, в радості та щастя.

Жінка в Стародавньому Римі Становище жінки в Стародавньому Римі відрізнялося від місця жінки в Греції. Для греків жінка була насамперед господинею та матір'ю їхніх дітей. Роль жінки у Римі була іншою. Чоловік у Римі шукав подругу, а не домогосподарку. Жінка займала привілейоване становище. У її присутності не можна було грубе поведінка. Дружина мала рівні права із чоловіком. Вдома та у громадських місцях пара була завжди разом.

Життя заміжньої жінки Найвище становище в римському суспільстві займали жінки, які одружилися лише один раз univira. Якщо жінка не прагнула після розлучення чи смерті чоловіка до повторного шлюбу, її поведінка вважали зразковим. Розлучення засуджувалося, тому випадків припинення шлюбних взаємин у ранній період було мало. Жінки у Римі мали право розлучення. Чоловік було примушувати дружину до кохання фізично. Побиття її могло спричинити звернення до Сенату для розлучення. Для чоловіка такі дії спричиняли негативні юридичні наслідки, як втрата посади та статусу. Жінка мала права на власне майно, принесене в шлюб, навіть після смерті батька. Вона могла розпорядитися власністю на свій розсуд і навіть впливати на рішення синів шляхом розподілу майном. У імперський період діти брали ім'я батька, згодом матері.

Держава заохочувала народження дітей. Для матерів, які виносили трійню, надавалася нагорода ВМС Trium liberorum (законне право трьох дітей). Вони звільнялися на все життя від піклування чоловіків. Яскравою політичною фігурою за часів Стародавнього Риму стала жінка Олександрія Гіпатія. Вона виступала радником римського перфекту Єгипту та вела освітні курси для чоловіків. У 415 р. римлянка загинула насильницькою смертю.

Жінки у Римі мали право на фізичну та статеву недоторканність. Згвалтування вважалося злочином і каралося законом. Існувала презумпція відсутності вини дівчини під час розгляду подібних справ. Причиною прийняття цього акта стала історія про зґвалтування Лукреції спадкоємцем Цезаря. Вона наклала на себе руки після вимови промови проти свавілля влади, висловивши політичний і моральний протест чинному порядку. Очевидно, це був перший заклик до встановлення республіки та повалення монархії. Жінка з низьким становищем у суспільстві, актриса чи повія, була захищена від фізичного зазіхання договором її купівлі-продажу. За згвалтування рабині власнику належало відшкодування матеріальних збитків.

Права жінок у Стародавньому Римі Жінки у Стародавньому Римі наділялися всією повнотою прав вільних громадян. Вони успадковували, розпоряджалися майном, укладали угоди, торгували, могли відкрити власний бізнес. Багато римлянок займалися благодійністю, організовували громадські роботи.

Імператор Август вперше в історії Стародавнього Риму ухвалив низку законів щодо створення певного морального вигляду жінок. Перелюб став трактуватися як злочин stuprum заборонений законом статевий акт, що стався між жінкою, яка перебуває у шлюбі, і будь-яким чоловіком не її чоловіком. Любовні відносини одружених чоловіків вважалися нормою, якщо жінка була з нижчих маргінальних верств суспільства вінамі. Донечки отримували однакові з хлопчиками права на освіту. Доступність відвідування початкової школи визначалася спроможністю сім'ї: якщо батьки могли заплатити за освіту, діти ходили до школи. Дочки сенаторів та службовців римської армії брали уроки у віці з 7 до 12 років. Жінки могли отримати достатній рівень освіти для роботи секретарями чи переписувачами.Історії Стародавнього Риму Рим славився не лише своїми численними перемогами на полі бою, а й прекрасними волелюбними жінками. У Римі вперше історія з'явилася ідея емансипації жінки.

Платон про жінок Платон відстоює своє переконання про те, що між чоловічими та жіночими здібностями немає жодної різниці, що виправдовують розмежування у їхніх правах та сферах діяльності. Звичайно, є такі заняття, на зразок куховарства або прядіння, де жіноча природа тут відрізняється більше. Тому Платон вимагає, щоб представниці слабкої статі поряд із чоловіками мали б однакові права у всіх сферах. Він вважає, що головне тут не стать людини, а володіння знаннями. Жінки із чоловіками мають пройти однакову систему виховання, освіти. Платон заперечував своїм противникам, які казали, що математика, філософія вб'є в жінці жіночність, а гімнастика забере у неї сором. Платон переконував, що було б дуже сумно охороняти жіночу моральність лише одягом. Він вважає, що для жінки чеснота – це є і одяг, і захист усіляких посягань на її чистоту. Тоді вона зможе розділяти з чоловіком урядові та військові праці. Платон – перший із мислителів Європи, у якого існує найвища думка про жінку як про людську істоту.

Аристотель про жінок Згідно з Аристотелем, жінкам чогось не вистачає. Жінка, так би мовити, "недороблений чоловік". У процесі розмноження вона грає суто пасивну роль, вона – одержувач, тоді як чоловік активний, він – дарувальник. Адже Аристотель вважав, що дитина успадковує лише чоловіче, всі його майбутні якості закладені в чоловічому насінні. Жінка подібна до ґрунту, який лише вбирає в себе і виношує посіяне зерно, тоді як чоловік і є "сіячем". Жінка являє собою матерію, у той час як чоловік - форму або душу. Він порівнює менструальну рідину жінки та виділення насіння чоловіка, і на підставі цього порівняння робить висновок про те, що чоловік являє собою найвищий початок, оскільки насіння – рідина вища за якістю, ніж менструальна. Жінка є істота вторинне, нижча через її нездатність до створення насіння. Жіночий зародок - нижчий стосовно чоловічого, та її поява пов'язувалося з неправильним становищем матки. Аристотель, вважає жінку різновидом природної деформації, хоч і постійно має місце у природі. Головне призначення та єдине виправдання даного «різновиду природної деформації», звичайно, відтворення та облаштування домашнього - сімейного життя чоловіка.

Башкирова Аріна

я мріяла про далеку дивовижну країну. Вивчаючи історію Стародавньої Греції, я звернула увагу на те, що в міфах і оповідях, у шкільних підручниках дуже мало відомостей про життя простих дівчаток, про жінок, їхню участь у долі країни. Які вони, дочки великої Еллади? Чи схожі вони на наших сучасниць? Мене зацікавила ця тема.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Вступ. Чому я обрала цю тему?

Читаючи міфи Стародавньої Греції, слухаючи розповіді людей, там
я мріяла про далеку дивовижну країну. Вивчаючи історію Стародавньої Греції, я звернула увагу на те, що в міфах і оповідях, у шкільних підручниках дуже мало відомостей про життя простих дівчаток, про жінок, їхню участь у долі країни. Які вони, дочки великої Еллади? Чи схожі вони на наших сучасниць? Мене зацікавила ця тема. Велике хвилювання довелося зазнати після прочитання оповідання

Вченого-дослідника Олександра Йосиповича Немировського «Гідна». Автор розповідає про юну гречанку Гідне, подвиг якої надихнув воїнів до боротьби з перськими завойовниками. Вона й зараз у мене перед очима: тоненька, смілива разом із батьком пливе до перських кораблів нічним морем, дістає ніж і перерізає один якірний канат перського корабля, потім другий, третій. Кораблі зриваються з місця та стають безпорадними іграшками хвиль. Страх охопив персів, вони збентежені, а буря не замовкає, розкидає судна в різні боки. Це був страшний рік перської навали на Грецію, розорена і змучена Еллада, здавалося, ніколи не здобуде свободи. Гідна загинула, вона розбилася про прибережні камені, але про цей подвиг дізналася вся країна. Скульптор створив з мармуру статую молодої героїні, і вона простояла в Дельфах понад 500 років, викликаючи захоплення всіх, кому дорога свобода Еллади.

Як же виховували дівчаток у Греції? Чому в підручнику автора Ф.А.Михайловського, який лежить у мене на парті на уроці історії, у розділі «Давня Греція» не названо жодного жіночого імені? Яку роль відіграли жінки історії цієї країни?

Об'єктом дослідженнявиступають жінки Стародавню Грецію.

Предметом дослідженняобраз жінки стародавньої Еллади та її роль історії країни.

Метою даного дослідженняє вивчення теми «Роль жінок історія Стародавню Грецію» з погляду нових досліджень історичної науки.

1.Вивчити джерела, що свідчать про стан жінок у Стародавній Греції.
Провести аналіз традицій, звичаїв, способу життя предмета дослідження.
Розглянути процес виховання та освіти дітей Еллади та провести порівняльний аналіз.
Оцінити внесок знаменитих жінок у культуру Греції.
Визначити актуальність проблеми у сучасних умовах.
Викласти можливість розв'язання гіпотези.

Гіпотеза дослідження:що, якщо жінки Стародавню Грецію грали провідну роль сім'ї, політиці, державі, то традиційна думка у тому, що становище гречанок було лише на рівні слуг, неправильно.

Методи дослідження:

Обробка та аналіз інформації в системі Інтернету (інформаційний).
Аналіз документів.
Порівняльно-історичний.
Метод побудови теорії виходячи з вивчених джерел.

Для досягнення мети та вирішення поставлених завдань автор вивчила низку джерел на тему:

Греція: храми, надгробки та скарби. Енциклопедія «Зниклі цивілізації» М., «Терра». 2006р.).

Давня історія. Карєєв Н.І. «Освіта», М., 1997р.

А.І. Самсонів. 400 знаменитих імен та подій із загальної та вітчизняної історії. "Дрофа", М., 2010р.

Робота має традиційну структуру та включає вступ, основну

Глава I. Охоронниця домашнього вогнища.

1.1. Народження малюка.

У грецьких сім'ях після народження дитини батько повинен був визнати немовля своїм або відмовитися від нього, якщо дитина народжувалась калічним. Радість появи малюка виражалася в тому, що вхід до будинку прикрашався вінками з листя оливкового дерева, якщо новонародженим був хлопчик, та гірляндами з вовни, якщо дівчинка. Домашнім богам приносили жертви, а запрошені на свято гості дарували дитині подарунки – іграшки та амулети. Тоді ж немовляті давали ім'я. Малята розважалися брязкальцями і ляльками, старші діти грали у дзиґу, йо-йо (рис на ниточці), обруч або катали дерев'яні візки, запряжені козами. Більш заможні сім'ї набували навіть спеціальних дитячих меблів - лавочки та ліжечка. До шести-семи років дитина займалася лише іграми і виховувалась матір'ю та нянями в батьківському будинку, в гінекеї, куди чоловік не мав доступу. У Стародавній Греції вважали, що дитина, як тендітна рослина, потребує теплої материнської турботі. Батько не може дати того, що необхідно у цьому віці; малюкові потрібні ласка і ніжність матері; сильна і охороняюча любов жінки, щоб захистити від зовнішніх впливів чуйну душу. Гречанка виконувала високі обов'язки дружини та матері, на які в давнину дивилися як на божественні. Вона була жрицею сім'ї, хранителькою священного життєвого вогню, Вєстого вогнища. Жінки в Стародавній Греції були потрібні в основному для того, щоб піклуватися про благополуччя сімей, і їм не дозволялося витрачати багато часу на освіту. Я гадаю, це несправедливо.

Така традиційна думка дослідників - замкнутість жінок Греції у просторі.

1.2.Головна роль будинку.

У будинку жінка відігравала головну роль. Вона знала витратами, господарювала, спостерігала за рабами і власними служницями, пряла і ткала, а також дбала про дітей і доглядала інших членів сім'ї, коли ті хворіли. У знатних родинах матері, які стежили за роботою рабинь і займалися вихованням дочок та синів, дотримувалися стародавніх звичаїв. Життя багатої заміжньої жінки в Афінах протікало у родинному колі. Їй дозволялося відвідувати подруг або запрошувати їх до себе в гінекей на обід, але цим і обмежувалося коло її спілкування. Вона майже не мала інших приводів, щоб вийти з дому. Жінкам із бідних сімей частіше
вдавалося залишати свій будинок: вони робили покупки на ринку та поповнювали
запаси води, що давало можливість спілкування, так необхідне всім.

1.3.Освіта та виховання дітей.

Коли хлопчику виповнювалося шість-сім років, розпочиналося його офіційне шкільне навчання. «Незалежно від майнового стану всі діти чоловічої статі отримували певний обсяг знань з трьох основних дисциплін: музики, письма та гімнастики». (Енциклопедія "Зниклі цивілізації" М., "Терра", 2006р. стор.71.). Два перші предмети часто поєднувалися, музичні заняття поєднували навчання грі на лірі з читанням напам'ять поеми. Метою освіти хлопчиків у Стародавній Греції було виховання відповідальних громадян, яким належало брати участь у управлінні державою. Це означало, що тільки хлопчики мали отримувати всебічну освіту. Вони вивчали граматику, ораторське мистецтво та діалектику, літературу та мову, а також арифметику, музику, геометрію та астрономію. Для дівчаток формальну освіту вважали надмірністю та вчили вдома, прищеплюючи їм господарські навички, навчали ткацької справи та різних домашніх премудростей. Особлива увага приділялася танцям та фізичному вихованню.

Музика посідала чільне місце у освіті дівчаток. Ми знаємо, що в Стародавній Греції було започатковано сучасну поліфонічну музику, тому ймовірно, що в цій галузі гречанки зуміли проявити себе. Згідно з легендою, Гермес, засновник мистецтв, сконструював першу ліру, натягнувши струни на панцир черепахи, та вручив її чарівній дівчині. Зазвучала плавна, м'яка мелодія. Ще один стародавній інструмент, на якому грали жінки – тимпан. По шкіряній мембрані ударяли пальцями чи кистями рук. Він використовувався у культових церемоніях, на святах на честь богів. Давайте побуємо на такому заході.

Перед нами прекрасне створення грецької архітектури – храм Афіни Діви Парфенон. З чотирьох сторін його оточують стрункі колонади. Весь пронизаний світлом, він здається повітряним та легким. Позаду колон на мармуровій стрічці, що оперізує всі чотири фасади самої будівлі, представлено святкову процесію. Чому ці люди, закарбовані навіки в камені, зацікавили мене? Тут зображена урочиста церемонія вручення жерцю одягу, зітканого афінськими дівчатами для богині.

Дійсно, раз на чотири роки в середині літа відбувалося всенародне свято. Воно мало назву Великих Панафіней. У довгому білому одязі йшли жерці та посадові особи, глашатаї славили богиню, а легкий вітерець розвівав яскраву тканину жовто-фіолетового вбрання, яке несли в дар богині Афіні знатні дівчата міста. Цілий рік вони ткали та вишивали його. Ось де виявлялася їхня майстерність. Інші дівчата несли священні судини для жертвоприношень. Ми ще раз переконуємось у тому, що жінки у Стародавній Греції брали активну участь у житті міста – поліса. А спокійна й велична статуя Афіни, створена руками великого скульптора Фідія, опікувалася ним.

1.4. Про що розповідає нам вазовий живопис

Досліджуючи обрану тему, я вивчала вазовий живопис. Ці дивовижні витвори мистецтва відкривають найзаповітніші сторінки історії країни, життя та побуту жінок Греції. Такі вази дарували малечі на щорічному весняному святі. Тут відбито сцену з раннього дитинства афінської дитини. Ми бачимо картину з іграми та іграшками. Батьки любили дітей, ніякої різниці між хлопчиками та дівчатками у цьому віці не було.

Мені потрібні були підтвердження нерівноправності жінок у Греції. Історія традиційно описує гідних афінянок як малоосвічених затворниць, чиє життя присвячене домашньому вогнищу, прядіння, ткацтву, різним сімейним турботам. Жінки з'являлися у суспільстві лише з приводу релігійних церемоній. Одну з них ми вже розглянули. Уважне вивчення вазового живопису п'ятого століття відкрило переді мною іншу картину повсякденного життя афінянок.

Художники зобразили їх гімнастичні вправи, що грають на музичних інструментах.

Вони насолоджуються прогулянкою, пірнають, плавають, збирають фрукти у компанії подруг. Можна припустити, що такою свободою мали лише дорослі жінки, оскільки більшість істориків схиляються до того, що до 15 років дівчатка практично не виходили з дому.

З вазового живопису можна дійти невтішного висновку, що дівчата отримували повніше, різнобічне освіту і виховання.

Велике значення у житті молодих гречанок грало заміжжя. Вони мріяли про коханого точно так, як сучасні дівчата, сумували, раділи, свої переживання викладали у віршах, музиці. Одна із ваз передає події весільної церемонії.

Шлюбний вік гречанок – 15 років. Чоловік для дівчини вибирав батько, він же з доброї волі забезпечував її посагами - грошима, нерухомістю чи навіть землею. За день до весілля наречена приносила в жертву богині Артеміді свої іграшки. Так вона прощалась із дитинством.

Весільна церемонія передбачала обмивання священною водою, принесеною у спеціальній посудині під назвою лутрофор.

У день весілля обидві сім'ї приносили жертви богам та влаштовували свято – кожна сім'я у своєму будинку. Наречений або жрець («вісник») перевозив наречену, одягнену в білу сукню і з покривалом, накинутим на обличчя, до нового будинку на колісниці. Процесію супроводжували гімни на честь бога Гіменея. Бідняки задовольнялися простим візком і не наймали музикантів. Наречена не мала входити у своє нове житло сама: її переносив через поріг на руках чоловік на знак того, що вона приєднується до культу та домашніх богів нової родини.

Потім наречені підходили до домівки, наречену кропили водою, вона торкалася до вогню вогнища і читала молитви. Цього дня дівчина переходила з-під влади тата під владу чоловіка. Він ставав опікуном дружини: без його згоди вона не могла розпоряджатися своїм майном.

Весільні церемонії, релігійні ритуали та похорон були серед небагатьох суспільних подій, у яких жінки грали важливу роль.

Розділ II. Знамениті жінки Стародавньої Греції

1.1.Афінянка Агнодіка.

Вивчаючи історію Стародавньої Греції, я думала, чи є серед визначних діячів жінки? Використовуючи матеріали Інтернету, я можу відповісти на це запитання. Метод обробки та аналізу даних дозволяє нам говорити про високий рівень розвитку медицини в Греції. Жінки – самітниці не могли проявити себе у цій складній галузі, пріоритет у лікуванні людей на боці чоловіків. Спробуймо підтвердити нашу гіпотезу яскравим прикладом.

Агнодіка, смілива та рішуча, переодягнувшись чоловіком, почала вивчати медицину. Їй вдалося домогтися відміни закону, який забороняв жінкам займатися лікуванням. Я думаю, це чудовий успіх, який утверджує громадянську позицію жінок Греції.

Агнодіка практикувала як міський лікар. Згодом у неї з'явилася велика практика. Найбільше до Агнодіки йшли жінки. Найгіднішим і найнадійнішим вона відкривала свою таємницю. Непосвячені продовжували вважати її чоловіком. Популярність Агнодіки зростала. І це породило заздрість серед деяких її колег-чоловіків. Вони склали на Агнодіку донос. З метою самозахисту, Агнодіка змушена була відкритися. Донощики були не лише осоромлені, а й осміяні. Завдяки заступництву впливових пацієнток, Агнодіка стала першою в Афінах

(і, ймовірно, у всій Елладі) жінкою-лікарем, яка отримала офіційне право займатися медичною практикою.

2.2. Жінки-філософи.

З першими досвідами філософствування жінок у Стародавній Греції ми зустрічаємося у той час, коли жіночі ролі у театрі грали лише чоловіки. Дочка багатих батьків прекрасна Гіппархія, повідомляє Діоген Лаертський у своїх життєписах, серйозно займалася філософією. Він удостоїв її своїм письмовим посланням: «Я захоплений, жінка, твоєю пристрастю до філософії і тим, що ти приєдналася до нашої школи, суворість якої навіть багатьох чоловіків відлякала». (В.П.Большаков, Л.Ф.Новицкая. Особливості культури у її історичному розвитку. «Освіта». М., 1998г).

У біографії вченого, філософа та математика Піфагора наведено імена найвидатніших жінок-філософів, послідовниць Піфагора. Писання піфагорійських дружин дійшли до нас лише у уривках.

Існує думка, що у Піфагора була послідовниця з ім'ям Феано, якій належать твори "Про Піфагор", "Про чесноти", "Рада жінкам". Дочка Піфагора Дамо вивчала філософію під керівництвом батька, захоплювалася природничими науками. Їй він довірив найпотаємніші записи з наказом, щоб вона нікому з ворогів не розголошувала викладену в них філософію. Дамо виконала наказ, за що удостоїлася похвали від багатьох філософів: «І хоч вона могла продати його твори за великі гроші, вона того не побажала, віддавши перевагу золоту бідності та батьківському завіту», - зазначив учений Платон. Інший послідовниці Піфагора - Періктіона належать твори "Про гармонію в жінці" і "Про мудрість", які, за свідченнями деяких древніх авторів, дуже високо оцінював Аристотель. Улюбленою ученицею філософа Платона була Аксіофія. Вона із захопленням займалася фізикою та природничими науками. Іноді їй доводилося переодягатися у чоловіче плаття, щоб бути присутнім на засіданнях Академії. Розвиток жіночої філософії також є наочним підтвердженням нашої гіпотези. Розум і освіченість цих жінок викликали захоплення знаменитих чоловіків – мислителів давнини: Солона, Піфагора, Сократа, Перікла та інших. Письмові джерела – твори цих видатних жінок, які дійшли наших сучасників, вивчають сьогодні студенти філософських факультетів.

2.3.Гетери.

Не всіх дівчат у Стародавній Греції виховували для ролі дружини. Деякі з них ставали гетерами – подругами багатих чоловіків, вели
забезпечене життя і могли бути присутніми на бенкетах, різних розважальних заходах. З дитинства вони відвідували спеціальні школи, де навчалися філософії, ведення розмов та ораторського мистецтва. Гетери були повною протилежністю малоосвіченим домогосподаркам. Ці жінки грали на флейті, знали літературу та мистецтво, філософію та містичні ритуали.

У їхніх будинках збиралися політичні діячі, поети, музиканти.
Гетери носили складні зачіски, які прикрашалися діадемами та
золоті сітки. Їх не завжди поважали, тому поважна людина не могла одружитися з такою дівчиною. Достойна грецька жінка все життя жила самітницею у гінекеї – на жіночій половині будинку. Вона не відвідувала театр, не брала участь у Народних зборах, навіть надвір виходила у супроводі родичів чи рабині.

Аспасія з Мілета була високоосвіченою жінкою, вміла підтримати розмову поетів та філософів. Вона славилася в Афінах як розумом, а й красою. Прекрасна співрозмовниця, наділена ораторським талантом, викликала захоплення мудрого Сократа, котрому дуже цікаво було розмовляти з дівчиною. Перикл полюбив прекрасну Аспасію і вирішив одружитися. Авторитет і вплив стратега в Афінах були такі великі, що навіть його весілля на гетері не зменшило його популярності. Щастям наповнилася хата Перікла, коли туди зайшла ця жінка. Вона не усамітнилася в гінекеї, а продовжувала приймати гостей. Друзі Перікла стали її друзями. У важкі для стратега дні нелегко довелося й Аспасії.

Недруги обрушили свій удар саме на неї, розуміючи, як вона дорога Періклу. Її обмовили, але чоловік став на захист дружини. Він довів її невинність. Слідом за нападками ворогів почалася війна і чума, яка забрала життя великого афінянина. Вірна дружина та подруга була поруч до останнього дня.

Розділ III. Зовнішній вигляд гречанки.

3.1.Особливості жіночого костюма

Я пропоную подивитися на гречанку збоку.
Важливу роль зовнішньому вигляді жінки грає одяг. Наряд її – чотирикутний вовняний шматок тканини, який називався пеплос. Його обертали навколо тіла і прихоплювали на плечах шпильками. Потім з'явився «хітон», перший закритий одяг, який можна було носити без шпильок. Короткий хітон служив повсякденним одягом, довгим святковим вбранням.

3.2. Перукарське мистецтво.

Жіночих капелюхів грецький костюм майже не знав, тому що звичай взагалі забороняв грецькій жінці з'являтися на вулиці. Тим більше значення надавалося майстерно зробленій зачісці.

Перукарське мистецтво Стародавню Грецію було високому рівні, що можна судити з пам'ятникам скульптури. Процес зачісування древніх греків був своєрідним церемоніалом. Раби-перукарі мали швидко і вміло причесати голову клієнта. За порушення пропорцій перукар суворо карався. Кожен із рабів виконував лише одну певну операцію (фарбування, завивка тощо). Ці процедури були трудомісткі і займали багато часу. Можливо, тому в Стародавній Греції були вдосконалені металеві стрижні для завивки волосся, що отримали назву каламіс. Вважається, що у Стародавній Греції з'явилися перші перукарі, які за назвою щипців стали називатися каламістрами. Раби-каламістри цінувалися значно дорожче за звичайних рабів. Вони користувалися особливим розташуванням господарів. Продавали їх зазвичай рідко. Перукарі піднімали волосся ззаду і підтримували за допомогою сітки або пов'язки, таким чином, шия жінки здавалася тоншою і довшою. Так як високий лоб у жінок не вважався ознакою краси, пасма волосся його закривали. Найпоширенішою була зачіска з кіс, заплетених за вухами. Коси в два ряди обручали кільцем голову.

При цьому на лобі волосся укладалося в густу чубчик з дрібних кільцеподібних або серпоподібних локонів. Доповненням цієї зачіски був тонкий металевий обруч-філе; він не лише декорував зачіску, а й скріплював волосся, підтримував завиті пасма на темряві. Перев'язували волосся та позолоченим шкіряним ремінцем. Молоді дівчата носили розпущене волосся. Зачіски молоді за всіх часів були значно коротшими, але процес зачісування від цього не скорочувався. Для урочистих випадків і бенкетів зачіски робилися кілька годин, посипалися порошком із трав, насіння, що надавало волоссю золотистого відтінку. Хвилясте волосся і драпірування одягу створювали враження цілісного, закінченого зовнішнього вигляду. Найнатуральнішим і водночас найпоширенішим прикрасою волосся у грецьких жінок були вінки, які спліталися з квітів та листя різних рослин. Вінки з давніх-давен вживалися і при радісних і при сумних святах. Ними прикрашали своє волосся і ті, що бенкетували і приносили жертву. Зачіска давньогрецьких жінок завжди гармоніювала з їхнім одягом. У жіночих скульптурних портретах художники прагнули втілити ідеальну красу: стрункі, високі постаті, обличчя з правильними характеристиками. У поетичних творах греки наділяли своїх богинь золотим волоссям, блакитними очима, матовою шкірою. Такими є героїні Гомера, Есхіла. Можливо, всі ці якості мали й земні жінки, які вважалися прекрасними.

Зовнішність гречанки не буде повною, якщо ми не поговоримо про прикраси. Їх одягали, дотримуючись відомої стриманості. Але поступово коштовності стали предметом чепуруна і демонстрацією багатства. Розкіш прийняла небувалі розміри, жодні заборони та закони не могли зупинити модників. До головних прикрас можна зарахувати обручі, сплетені із золотих та срібних ниток, сітки для волосся, а також сфендони чи стефани – витончені вироби у вигляді серпа із дорогоцінних металів. Вони не лише прикрашали витончені зачіски, а й слугували їм опорою. Суворіші у своєму життєвому укладі спартанці уникали носити прикраси, а якщо одягали, то з простих металів.

Останні дослідження вчених. Висновок.

Новітні дослідження вчених змушують нас подивитися на
життя жінок у Стародавній Греції інакше. Вивчивши останки мешканців
Стародавніх Мікен, вчені дійшли наступних висновків: виявляється, жінки мали суттєву владу і часто грали ключові ролі в державних справах. Історики і археологи зазвичай схильні вважати, що становище древніх гречанок було набагато краще, ніж в слуг. Долі багатьох із них безрадісні.

Наприклад, спартанські жінки, які жили за законами Лікурга та підкорялися суворо встановленим порядкам. Я гадаю, вони були не дуже щасливі. Головне для будь-якої жінки - це дитина, а в Спарті можна позбутися її, якщо Рада старійшин (герусія) визнає дитя хворим. Новонародженого уважно оглядали старійшини, і якщо знаходили хворим чи кволим, відправляли до Апотет (обрив на гірському хребті) і там залишали вмирати. Навіть дуже сильні жінки не приховували сліз. Вивчення археологічних знахідок показує, що неправильне твердження про принижене становище більшості жінок у Греції. Відкриття стало підсумком роботи вчених із Манчестера, які досліджували останки жителів стародавніх Мікен, де жив цар Агамемнон.

«Раніше вважалося, що на той час у Стародавній Греції до жінки ставилися чи не як до речі. Наше дослідження показує, що це твердження є невірним. Мікени – одна з найважливіших археологічних пам'яток у Європі», – розповідає професор Манчестерського університету Террі Браун. (Греція: храми, надгробки та скарби. Енциклопедія «Зниклі цивілізації» М., «Терра». 2006р.)

Вченим вдалося довести, що похована в одній могилі разом із
чоловіком жінка була йому не дружиною, а сестрою. Що це означає? Рівноправність між статями?

Це відкриття показує, що чоловіки та жінки користувалися рівною владою. Як тепер з'ясовується, гречанки отримували її за правом народження. Особливо важливо, що раніше думали, ніби жінку ховали у багатій могилі через те, що вона була дружиною багатого чоловіка. Ця думка цілком відповідала колишнім поглядам на Стародавню Грецію, де жінки, як вважалося, практично не мали влади і здатні були впливати на те, що відбувається, лише через своїх чоловіків.

"Проблема полягає в тому, що донедавна ми трактували життя в Стародавній Греції, виходячи з роботи минулих поколінь археологів. Насамперед це була переважно чоловіча професія, і вчені аналізували знахідки з оглядом на чоловіків. Тепер ситуація змінюється, і ми починаємо дивитися на жінок Стародавню Грецію у новому світі",- пише Робін Маккай. (Греція: храми, надгробки та скарби. Енциклопедія «Зниклі цивілізації» М., «Терра». 2006р).

Що стосується жінок міста – поліса Спарти, то вони були найсміливішими в Греції. Мужність – це показник високої громадянськості. Коли спартанці вирушали на війну, жінка наказувала синові: «Повертайся зі щитом або на щиті». На щиті приносили полеглих у бою. Історик Аркадій Молчанов розповідає про те, що жінки Спарти, у яких загинули сини, йшли на поле бою та дивилися, куди вони були поранені – у груди чи спину. Якщо в груди, то жінки з гордістю дивилися на оточуючих і з пошаною ховали своїх дітей, якщо бачили рану на спині, то, ридаючи від сорому, поспішали втекти з поля бою, надаючи право ховати мертвих іншим. Ми переконуємось у тому, що жінка поряд з роллю матері, дружини відігравала важливу громадянську роль у житті країни. Це дослідження підтверджує гіпотезу про роль жінок в історії Стародавньої Греції.

Популярне в рубриці: