Головна › Електроустаткування › Карлос Кастанеда: що таїть у собі біографія цієї загадкової особистості. Кастанеда - біографія Карлос Кастанеда біографія

Карлос Кастанеда: що таїть у собі біографія цієї загадкової особистості. Кастанеда - біографія Карлос Кастанеда біографія

Карлос Кастанеда – один із найпопулярніших авторів езотериків. Його ім'я навіює картину, в якій біля багаття сидить шаман і слухає вовче виття. Книги автора зрозумілі не всім, можливо, саме в цій загадковості та стилі автора вся краса. Розглянемо детальніше біографію Карлоса Кастанеди.

Особистість автора

Хто такий Карлос Кастанеда, правда чи вигадка? Вікіпедія та інші джерела інформації натякають, що він все-таки існував у реальності, тільки ця реальність була незвичною для інших людей. Незвичайна дата народження письменника – вона посідає католицьке Різдво. Майбутній езотерик народився 25 грудня 1925 року в Перу. Але не обійшлося в його біографії без суперечливих даних.

Дослідники біографії письменника та містика кажуть, що у документах написано ім'я Карлос Аранья, а прізвище, яке принесло йому популярність, належить його матері. Карлос був відомий як письменник, ще за ним закріпилася слава дослідника індіанської магії. У своїх книгах він ділився з читачами про те, як розширити сприйняття та інструменти пізнання Всесвіту. Загадкою є навіть дата смерті містика. Офіційно їй вважається 27 квітня 1998 року, але світ дізнався про втрату лише 18 червня.

Дитинство і юність

Як у будь-якого самітника, що прийшов в езотерику, у Карлоса Кастанеди була важка доля. Автор розповідав, що його батьки були не бідні, але зовсім молоді. Батькові було 17 років, а матері – 15, коли у них народився маленький син. Хлопчика передали на виховання до тітки, але та померла, коли йому виповнилося шість. Юного Карлоса часто покарали за порушення шкільних правил і потрапляння в погану компанію. У десятирічному віці хлопчик вирушив у подорож, закінчивши в інтернаті Буенос-Айреса. Коли йому виповнилося п'ятнадцять, подався до сім'ї прийомних батьків, які жили в Сан-Франциско. Хлопець навчався у Hollywood High School, а після закінчення переїхав до Мілана. Молодий чоловік став студентом Академії Художніх Мистецтв Брера, але не виявив у собі здібності до малювання і повернувся до Каліфорнії.

Карлос почав виявляти інтерес до журналістики, літератури та психології. Протягом чотирьох років він ходив у City College, що перебував у Лос-Анджелесі та забезпечував свій утримання важкою роботою. Якось він став помічником психоаналітика і мав упорядковувати записи. Отримавши громадянство США, юнак став студентом факультету антропології.

Журнал Time наполягав, що письменник народився північ від Перу у місті Кахамаркаї. Також видання наводить дані, згідно з якими, Кастанеда був студентом коледжу святої Діви Марії, а потім вступив до національної школи образотворчих мистецтв, розташованої в Перу.

Творча діяльність письменника

Кастанеда писав роботи про лікарські рослини, що використовуються племенами північно-американських індіанців, в одному з відряджень познайомився з Хуаном Мантусом. Знання, отримані у процесі спілкування з ним, автор використав у своїх книгах. Хуан володів шаманськими практиками, які науковий світ не був готовий прийняти. У Кастанеди з'явилися послідовники, які і сьогодні продовжують дотримуватися його ідей. У книгах автор представив новий устрій світу, чужий для європейців. Учні дона Хуана жили за правилами, які називали Шляхом війна.

За твердженням шамана, люди і все живе землі сприймає не об'єкти, а енергетичні сигнали. Приймаючи їх, організм та мозок створюють власну модель світоустрою. Будь-які знання – обмежені і все пізнати неможливо. Людина сприймає тональ – малу частину з усієї інформації у просторі. Нагваль – частина, що містить усі частини життя Всесвіту. Людина зосереджує максимум уваги, зупинивши внутрішній діалог. У 1968 році вийшла книга «Окрема реальність». Після виходу «Подорожі до Ікстлана» кар'єра Карлоса пішла вгору. За двадцять років він створив вісім книжок.

Пізні роки та смерть

Спроби Карлоса збагнути магію віддали його від суспільства до початку дев'яностих років. Він став викладачем Каліфорнійського університету, пізніше став давати семінари на платній основі. Незадовго до смерті він опублікував дві роботи: «Магічні паси» та «Колесо часу». Письменника вбив рак печінки, зазвичай таке захворювання буває у тих, хто багато вживає алкоголь.

"Вчення Дона Хуана" розповідає про несподіване знайомство автора, студента-антрополога, з доном Хуаном. Кастанеда виявляє інтерес до лікарських рослин і ще не підозрює, що ця зустріч назавжди змінить його долю. Через деякий час дон Хуан вирішує навчити Карлоса тим таємним знанням, якими володів.
Кастанеда зумів зібрати великий матеріал за розповідями дона Хуана, проте він розуміє, що єдиний шлях до справжнього пізнання це пережити все самому. Тільки це приведе його до набуття Сили.

Окрема реальність (1971)

Реальність індіанських чаклунів та його союзників настільки небезпечна звичайній системи сприйняття, що Кастанеда, створивши свою першу книгу, намагається забути про це назавжди. Але Сила розпоряджається інакше – через 2 роки він повертається, щоб розпочати новий етап свого навчання у магів. "Окрема реальність" - це розповідь автора про досвід, який він ще не зовсім усвідомлює і розуміє. Не просто так багато езотериків радять залишити читання цієї книги наприкінці, а спочатку ознайомитися з основними положеннями вчення Дона Хуана.

Подорож до Ікстлана (1972)

Після багаторічного навчання у мага-індіанця дона Хуана та ретельне, поглиблене пізнання суті його вчення змінили долю героя книги. Тепер його бачення та ставлення до світу зовсім інше. Дон Хуан довго і наполегливо вів свого учня до цього моменту, поступово формуючи у його свідомості образ нової реальності, яка відрізняється від звичної та традиційної картини світу. Дізнавшись про все це, Карлос має зробити останній крок - покинути світ ...

Казки про силу (1974)

«Казки про силу» — найнеймовірніша і найфантастичніша книга Кастанеди.
Читачі дізнаються про те, що знайома нам картина світу – лише невеликий острівець у нескінченному світі чаклунства – нахвалі. У цій книзі Кастанеда завершує розповідь про своє навчання у Дона Хуана. Для досягнення повного циклу залишається лише незбагненний розумом стрибок у прірву. Карлосу та ще двом учням необхідно стрибнути з вершини гори. Того ж дня Учитель і Бенефактор залишають цей світ назавжди.

Друге кільце сили (1977)

Скинувся зі скелі в прірву і вижив. Кастанеда вирішує повернутися до Мексики, щоб зрозуміти, чи справжнім був цей фантастичний стрибок. У дорозі він знайомиться з кількома жінками-магами, ученицями дона Хуана, і саме в цей момент він виявляє неймовірну здатність залишати своє тіло, перетворюючись на могутній дубль. Він розуміє, що всі напади на нього були зроблені самим доном Хуаном, щоб він зміг відкрити в собі здібності та усвідомити себе в іншому вигляді. У результаті Карлос готовий взяти він відповідальність за нову партію Нагваля…

Дар орла (1981)

"Дар Орла" розповідає про те, як автор вирішує стати лідером нового загону магів. Але спочатку все йде дуже погано. Учні один за одним переживають дивні спогади про події, які не відбувалися і не могли відбуватися у світі звичного сприйняття. Через це починаються сварки між Кастанедою та його підопічними. На допомогу йому приходить Ла Горда, завдяки якій Нагваль згадує, що через специфічну структуру свого енергетичного тіла він не здатний бути їхнім лідером. У результаті учні його залишають, а він разом з Ла Гордою прямує до Лос-Анджелеса.

Вогонь зсередини (1984)

"Вогонь зсередини" розповідає про новий етап, який переживає Кастанеда. На цей раз у ньому відбувається повний переворот у сприйнятті вчення дона Хуана. Завдяки цим переживанням автор нарешті зможе набути своєї цілісності. У книзі також знову з'являється дон Хуан, і описується цікава концепція «дрібних тиранів», яка закликає розглядати будь-яку негативну життєву подію у вигляді засобу навчання та позбавлення відчуття власної важливості.

Сила безмовності (1987)

У своїй новій роботі «Сила безмовності» авторка продовжує розповідати читачам про вчення знаменитого дона Хуана. Він представить унікальне знання, яке було проблиском, що осяяло глибокі ділянки людського розуму. Магія представляється як головна потреба індивіда. Адже лише нестандартні методики та надздібності дають можливість пізнати самого себе і наш світ з його загадками та таємницями. Кастанеда представляє систему, яка дозволить людині розвинути себе та реалізуватися в соціумі.

Мистецтво сновидіння (1994)

Після шестирічного мовчання Кастанеда представляє свою нову роботу «Мистецтво сновидіння». Ця книга знову стає справжнім одкровенням для читачів. Вона розкриває методики, за допомогою яких можна використовувати сни для відкриття світу Духа, а також перетворювати їх на усвідомлені сновидіння.
Вивчивши цю книгу читачі зможуть дізнатися, чому шляхи в інші реальності лежать через усвідомлені сновидіння і як цим давно і активно користуються великі шамани і маги.

Активна сторона нескінченності (1995)

"Активна сторона нескінченності" - десята книга знаменитого письменника 20-го століття.
Ця книга включає не тільки спогади про бесіди з доном Хуаном і магічні практики, але й унікальну інформацію — про життя і роботу автора в Лос-Анджелесі — у зовсім немагічних умовах…
Крім того, автор дасть пояснення тому, чому ми не здатні бути тими справжніми, ким і є могутніми істотами? Чому так сталося? І чи можна це виправити?

Колесо Часу (1998)

"Колесо часу" - книга безсмертного Карлоса Кастанеди, яка значно відрізняється від попередніх його робіт тим, що є збіркою найяскравіших цитат та висловлювань. У книзі зібрана вся магічна мудрість шаманів Стародавньої Мексики, яка була вивчена через мага дона Хуана. Завдяки книгам Кастанеди мільйони людей змогли змінити своє уявлення не лише про світ, а й про своє призначення.
«Колесо часу» — чудова збірка цитат, яка несе сильний заряд чогось потойбічного, що виходить за межі людської свідомості…

Магічні паси (1998)

«Магічні паси» — книга Карлоса Кастанеди, що завершує серію, яка була видана в 1998 році. У своїй роботі Карлос Кастанеда описує систему енергетичних вправ "тенсегріті", яку він дізнався у Дона Хуана Матуса. Дані магічні паси та вправи виконуються для досягнення стану фізичного та розумового благополуччя.
Книжку розділено на 3 частини. У першій частині автор розповідає про походження та призначення магічних пасів. У другій розповідає про систему вправ тенсегріті. Третя, найбільш змістовна частина включає детальний опис техніки виконання 6 серій тенсегріті.

Кастанеда Карлос (Castaneda, Carlos) (1925-1998) - американський письменник, антрополог, етнограф, містик. Автор 11-томної хроніки учнівства в індіанського шамана дона Хуана, виданої мільйонними тиражами багатьма мовами і стала всесвітнім бестселером. Лікар філософії з антропології.

Твори Кастанеди важко віднести до певного жанру – вони представляють синтез, існують з кінця літератури, філософії, містики, етнографії і психології. Введені у його книгах поетико-езотеричні поняття утворюють струнку і закінчену теорію, відому як «вчення дона Хуана». Її тлумаченням займаються численні шанувальники та послідовники Кастанеди. Деякі поняття, наприклад, «точка складання», «місце сили» та ін, перекочували з його книг у сучасний лексикон і життя, відобразивши моду на різноманітні езотеричні та екзотичні вчення та практики.

Воля - це те, що змушує тебе перемагати, коли твій розум говорить тобі, що ти повалений.

Кастанеда Карлос

Карлос Сезар Сальвадор Арана Кастанеда народився 25 грудня 1925 року в Кахамарке (Перу) в сім'ї годинникаря та золотих справ майстра, вихідця з Італії. Його батько володів магазинчиком та займався виготовленням ювелірних прикрас. У батьківській майстерні син отримав перший досвід художньої практики – працював із бронзою та золотом. Серед звичних вражень періоду життя в Кахамарку були і курандерос – місцеві шамани та цілителі, вплив яких на творчість Кастанеди згодом став очевидним.

У 1935 сім'я переїжджає в Ліму – місто мистецтв, пам'яток та музеїв перуанського мистецтва, що сягає культури інків. Тут Кастанеда закінчує Національний коледж і у 1948 вступає до Національної школи витончених мистецтв. Веде спосіб життя типового представника богеми – спілкується з художниками, поетами, письменниками, денді, відвідує виставки та поетичні вечори.

У студентські роки в Лімі одержимий бажанням продовжувати навчання та кар'єру професійного художника в США. Його надихає приклад дядька – одного з найвідоміших людей Південної Америки Освальдо Аранха – посла Бразилії у США та голови Генеральної Асамблеї ООН. Після його повернення до Бразилії Кастанеда остаточно вирішує відправитися відкривати «свою Америку».

Будь-кому, хто починає вчення, доводиться викладатися настільки, наскільки він здатний, і межі навчання визначаються власними можливостями учня. Саме тому розмови на тему навчання позбавлені будь-якого сенсу. Страхи перед знанням - справа проста; всі ми їм схильні, і тут нічого не поробиш. Однак хоч би яким страшним не було вчення, ще страшніше уявити собі людину, яка не має знання.
(«Вчення дона Хуана»)

Кастанеда Карлос

У 1951 переїжджає до США – спочатку до Сан-Франциско, потім до Лос-Анджелеса. Мандрує тихоокеанським узбережжям, намагаючись заробити на подальше навчання. У 1955 записується в Лос-Анджелеський громадський коледж (ЛАОК), де, крім основних занять, відвідує лекції з журналістики та семінари з літературної майстерності. Щоб оплачувати навчання та житло, працює, де доведеться. Продовжує писати картини, займатися скульптурою.

У 1956 знайомиться з Маргарет Раньян, майбутньою дружиною. Маргарет в курсі захоплень в інтелектуальній молоді тихоокеанського узбережжя – це пси-фактори, екстрасенсорика, різноманітні містичні вчення та інше. Сама вона захоплюється вченням містика Годдарда Невілла, який виступав із лекціями на теми пошуку самості та практики контрольованих сновидінь. Вони обмінюються книгами, обговорюють лекції, ходять на концерти, захоплюються кіно, проводять досліди з екстрасенсорики. Поступово довкола них складається вузьке коло друзів, об'єднаних загальними інтересами.

Велике враження на Кастанеду справила книга англійського письменника Олдоса Хакслі Брама пізнання – про вплив галюциногенів на свідомість людини. Цю тему Кастанеда розвинув у своїй роботі другого курсу. У ній же він особливо наголосив на ролі мовної традиції, яка, з одного боку, полегшує комунікацію між людьми і допомагає зберігати накопичені знання, а, з іншого, «звужує» свідомість – слова приймаються за реальні об'єкти, а не за їх символи, і поступово вся широта світу зводиться до набору загальних суджень.

Ніщо не дається даремно в цьому світі, і набуття знання - найважче з усіх завдань, з якими людина може зіткнутися. Людина йде до знання так само, як вона йде на війну - повністю пробуджена, сповнена страху, благоговіння і безумовної рішучості. Будь-який відступ від цього правила - фатальна помилка.
(«Вчення дона Хуана»)

Кастанеда Карлос

У колі Кастанеди обговорювалися також ідеї Невілла про можливості програмування сновидінь та «контрольованої уяви». Порушувалися теми про існування сфери, що світиться, навколо людини з «пробудженою» уявою. Промовлялася думка про те, що в умовах сучасного світу пропаганду нового вчення краще вести не від імені адепта - носія вчення, а від імені присвяченого в його містерії учня. Багато з цих ідей пізніше отримали глибоке тлумачення у творах Кастанеди. Крім того, молоді американські інтелектуали були всерйоз захоплені вивченням способу життя та обрядів індіанських шаманів, до яких у рідній для Кастанеди Кахамарке середній стан ставився з зневагою.

У 1959 закінчує коледж, отримавши диплом Асоціації Мистецтв у галузі психології. У 1960 вступає до Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі (УКЛА), і його спеціалізація змінюється – тепер це антропологія. Професор Клемент Мейган, який курирував Кастанеду з антропології, заохочував збір інтерв'ю у представників народностей, що вивчаються. З цією метою Кастанеда їде спочатку до Арізони, потім до Мексики. Встановленню контактів з індіанцями сприяє знання іспанської мови, латиноамериканська зовнішність та знайомство із способом життя шаманів у Кахамарку. Тема його польових інтерв'ю – використання рослин, які містять галюциногени, в індіанських ритуалах. Він віддаляється від друзів та дружини, пропускає ділові зустрічі та все більше часу проводить в Аризоні та Мексиці. За реакцією професора Мейгана на зібраний матеріал, поданий у курсових роботах, йому стає зрозуміло, що він вийшов на дуже цікавий і маловивчений напрямок.

Обсяг польових записів ставав все ширшим, більшу частину часу в Лос-Анджелесі Кастанеда проводить за друкарською машинкою. Грошові справи занепадають, оплачувати навчання нічим, і він залишає університет. Після численних сумнівів і переробок до 1965 у Кастанеди був готовий значний рукопис - книга під назвою Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців Які. Вона була роздана для ознайомлення професурі УКЛА – для відгуків та рекомендацій до публікації. В університетському середовищі ставлення до книги розділилося – з'явилися як її прихильники (на чолі з професором Мейганом), так і ті, хто побоювався, що особистий, не академічний підхід може дискредитувати об'єктивність наукових традицій університету. Але представники обох таборів сходилися в оцінці твору як яскравого та неординарного.

Страх – перший неминучий ворог, якого людина має перемогти на шляху до знання.
(«Вчення дона Хуана»)

Кастанеда Карлос

Три роки пішло на уточнення позицій професури щодо публікації книги Кастанеди. Нарешті навесні 1968 року вона вийшла в університетському видавництві University of California Press під типовою обкладинкою університетських навчальних посібників. На очах вона ставала бестселером і продавалася краще, ніж якесь інше видання – за перші 2 роки було продано 300 тис. екз. Пізніше, коли Кастанеда була готова друга книга, він звернувся до професійного агента-посередника, т.к. його твори явно мали потенціал для масового поширення і не вписувалися в розряд університетських підручників. За договором з власником авторських прав – видавництвом УКЛА – Вчення дона Хуана випускали також великі видавництва «Боллентайн» та «Саймон та Шустер».

У першій книзі Карлоса Кастанеди Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців Які йдеться про те, як одного разу, будучи студентом, Кастанеда в пошуках об'єкта для дослідницького інтерв'ю зустрічається з дон Хуаном – старим індіанцем-брухом, тобто. магом, цілителем та майстром древнього ритуалу. Індіанець, відчувши в молодій людині шукає натуру, пропонує безпосередньо познайомитися з магічною реальністю, без чого неможливе розуміння суті індіанських шаманських ритуалів. Студент-антрополог погоджується і докладно описує подальші події та свої відчуття. Він розповідає про «мітоти» – церемоні вживання пейота та грибів, під час яких у учасників з'являлася здатність взаємодіяти з магічною реальністю, повною якихось дружніх чи ворожих сил.

Дон Хуан робить Кастанеді пропозицію стати його учнем – він називає це: стати шлях «людини знання», тобто. відмовитися від упередженості, відкритися новому знанню світу, відкинувши повчання, вдовбані у нього від народження. Кастанеда – збентежена, пропозиція бруха викликає змішані почуття побоювання та інтересу. Становлення «людини знання», за доном Хуану, включає процес очищення від особистого життєвого досвіду. Сенс цієї вимоги – у здобутті іншого розуміння себе, іншого світовідчуття, у переосмисленні та найчастіше відторгненні попереднього життя. Читач знайомиться з поняттями вчення дона Хуана - "людина знання", "сила", "місце сили", "предмети сили", "союзник" і т.д. Вказано і чотири небезпеки на шляху людини знання – страх, ясність, сила та старість.

Одну з найцікавіших інтерпретацій вчення дона Хуана запропонували юнгіанські аналітики. Так, по Д.Л.Уильямсу (Перетинаючи кордон), «людина знання» – це людина, яка прагне жити в гармонії зі своїм несвідомим і слідувати за всіма перипетіями особистої долі, обумовленої цією гармонією, «сила» – здатність розкрити потенціал свого несвідомого, «союзник» – включення несвідомого потенціалу у процес набуття самості тощо. А згадані чотири ворога знання – страх, ясність, сила та старість є ворогами не власними силами, а лише будучи неправильно зрозумілі. У книги існує друга частина, написана в дусі методичної дослідницької розробки, що дублює зміст Вчення дона Хуана. Вона входила до першої публікації, але потім її перестають друкувати, т.к. для широкої публіки інтерес представляє саме «художньо» написаний варіант, що містить емоційні враження та особистий досвід людини, що занурюється в шаманський світ.

Перша книга Карлоса Кастанеди здобула фантастичний успіх, була перекладена 17 мовами і досі є одним із супербестселерів. Суперечки з приводу її жанру не вщухають: одні вважають її унікальним езотеричним підручником, інші – не менш унікальною літературно-філософською містифікацією, треті – сюрреалістичною алегорією та ін. Для самого автора її видання, крім іншого, допомогло виправити фінансове становище і, нарешті, отримати можливість скласти іспити на звання магістра. Саме тоді він захоплюється філософією, відвідує лекції з феноменології, знайомиться з роботами Гуссерля, Парсонса, Вітгенштейна.

Коли людина починає вчитися, вона ніколи не має чіткого уявлення про перешкоди. Його мета розпливчаста, його намір нестійкий. Він очікує винагороди, яку ніколи не отримає, бо ще не підозрює про майбутні випробування. Поступово він починає вчитися – спочатку потроху, потім усе успішніше. І незабаром він збентежився. Те, що він дізнається, ніколи не збігається з тим, що він малював, і його охоплює страх. Вчення виявляється завжди не тим, чого від нього очікують.
(«Вчення дона Хуана»)

Кастанеда Карлос

Друга книга Окрема реальність: продовження розмов з доном Хуаном (1971, New York, Simon & Shuster) також має характер художньо-документального звіту про зустрічі з індіанським брухом. З'являються нові персонажі – колега дона Хуана дон Хенаро. Він відучує Кастанеду від пристрасті до західної логіки та раціоналізму, демонструючи порушення арістотелівських законів простору та часу. Дон Хенаро ширяє над підлогою, в одну мить переміщається на гірський виступ, віддалений на відстань 10 миль, танцює на краю водоспаду. Читач має право думати, що індіанці маніпулюють свідомістю Кастанеди. Під цим кутом зору можна розглядати і описані в книзі перетворення та політ самого Кастанеди у вигляді ворони. Дон Хуан продовжує знайомити його із системою шаманських поглядів світ, з поняттями «воїна» і «мисливця», котрі живуть одночасно у світах, з поняттям «бачення», тобто. здатності відчувати за реальними подіями цього світу Велике Ніщо, з правилом «контрольованої дурості» – принципу життя у світі людей та ін.

Третя книга Подорож до Ікстлана (1972, New York, Simon & Shuster) містить більш систематизований, ніж у попередніх, виклад основних принципів вчення дона Хуана. Кастанеда ще раз звертається до своїх нотаток перших років знайомства з доном Хуаном, переглядає їх і остаточно вирішує стати на шлях учнівства індійського бруха. Останні три розділи містять матеріал про третю стадію учнівства, що почалася в травні 1971. Кастанеда розуміє, що той, хто ступив на шлях воїна – «шлях із серцем» – вже ніколи не зможе повернути назад. Дон Хуан продовжує відкривати аспекти цього шляху – мистецтво бути недосяжним, принцип стирання особистої історії, вибудовування стосунків зі своїм «союзником» та боротьба з ним, концепцію смерті як порадника, необхідність ухвалення відповідальності за свої вчинки тощо.

За цю книгу в 1973 році Карлос Кастанеда отримує звання доктора філософії з антропології. У цей час стає мільйонером завдяки нечуваним тиражам своїх творів. Тепер він – популярна особистість, у нього беруть інтерв'ю та запрошують виступати з лекціями перед студентами.

Людина повинна кинути виклик своїм чотирьом одвічним ворогам і вбити їх. Будь-хто, хто переможе їх, стає людиною знання.
(«Вчення дона Хуана»)

Кастанеда Карлос

В основі четвертої книги Казки про силу (1974, New York, Simon & Shuster) – дані про кінцеву стадію учнівства у 1971–1972. Кастанеду готують до обряду ініціації. У пустелі дон Хуан відкриває йому свої таємниці та дає докладні пояснення про стратегію мага. На цьому етапі учнівства Кастанеда відчуває, що його власна свідомість розколюється. Він переконується, що звична картина світу (або тональ) – лише крихітний острівець у нескінченному, непізнаваному світі чарівництва, що не піддається ніяким формулюванням, – так званому нагвалі. Тональ і нагваль - центральні поняття вчення дона Хуана: тональ - світ заданий, систематизований і розумний, нагваль - світ магічних можливостей, волі та перетворень. Між ними існує тріщина або якісний розлом, і шлях воїна передбачає вміння існувати і діяти в обох світах. Після обряду ініціації Кастанеда та два інших учня дона Хуана та дона Хенаро, назавжди попрощавшись із вчителями, роблять стрибок з вершини гори у прірву – у тріщину між світами. Передбачається, що тієї ж ночі дон Хуан і дон Хенаро назавжди залишають цей світ. Так у книгах Кастанеди закінчується розповідь про період його безпосереднього навчання у дона Хуана.

Відразу після появи перших книг про дона Хуана виникло питання про ступінь достовірності його образу – чи реальна вона особа і чи існував прототип, чи він – плід художньої вигадки. На користь можливості існування реального прототипу або прототипів говорить той факт, що колега Кастанеди по Університету Дуглас Шарон задовго до того, як познайомитися з Кастанедою, також пройшов курс учнівства у перуанського курандеро Едуардо Кальдерона Паломіно У розмовах між собою Кастанеда і Шарон навчаннями Едуардо та дона Хуана.

У той самий час під час аналізу творів Кастанеди стає зрозуміло, що багато викладені їм погляди і теорії пов'язані з екзистенціалізмом, феноменологією та сучасною психотерапією. Ця обставина наводить на думку, що постать дона Хуана могла бути вигадана людиною з університетським освітою, тобто. Карлосом Кастанедою. Запитання це так і залишається без відповіді.

Будь-який шлях – лише один із мільйона можливих шляхів. Тому воїн завжди повинен пам'ятати, що шлях – це лише шлях; якщо він відчуває, що це йому не до вподоби, він повинен залишити його за всяку ціну. Будь-який шлях - це лише шлях, і ніщо не завадить воїну залишити його, якщо зробити це велить йому його серце. Його рішення має бути вільним від страху та честолюбства. На будь-який шлях слід дивитися прямо і без вагань. Усі шляхи однакові: вони ведуть у нікуди. Чи є у цього шляху серце? Якщо є, то це добрий шлях; якщо ні, то від нього ніякого толку. Один шлях робить подорож ним радісним: скільки не мандруєш - ти і твій шлях нероздільні. Інший шлях змусить тебе проклинати своє життя. Один шлях дає тобі сили, інший – знищує тебе.
(«Вчення дона Хуана»)

Кастанеда Карлос

Життя Кастанеди все більше ставало схожим на спосіб життя сучасного гуру. Він розлучається з Маргарет, залишає прийомного сина, до якого був сильно прив'язаний, віддаляється від колишніх друзів і остаточно занурюється у вивчення шаманських практик. Пише книги, виступає з лекціями, підтримуючи ореол таємничості навколо своєї постаті. У дусі розробленої ним теорії стирання особистої історії неохоче пропонує інтерв'ю, не дозволяє себе фотографувати, малювати і т.д. Деякі теми з його книг часом перекочовують у реальне життя. Так, іноді після розмови з якоюсь людиною він міг стверджувати, що на зустрічі був присутній не він сам, а його «дубль».

У творах, написаних Кастанедою в 1970-90-х - Друге кільце сили, Дар Орла, Вогонь зсередини, Сила безмовності, Активна сторона нескінченності, Мистецтво сновидіння - йде подальший опис вчення дона Хуана і розповідається про перипетії долі сучасного мага. Остання книга Колесо часу – свого роду авторський конспект найважливіших понять та коментарів до творів Кастанеди.

У Другому кільці сили (1977), зістрибнувши зі скелі в прірву, Карлос залишається живим і повертається до Мексики, щоб з'ясувати, наскільки реальним був той неймовірний стрибок. Тут він зустрічається з групою жінок-магів - учениць дона Хуана, і в поєдинку з ними виявляє магічну здатність виходити зі свого тіла у вигляді могутнього дублера. Після контактів із жінкою-воїном Ла Гордою Карлос бере на себе відповідальність лідера нової партії нахваля.

Речі, які роблять люди, за жодних умов не можуть бути важливішими за світ. І, таким чином, воїн ставиться до світу як до нескінченної таємниці, а до того, що роблять люди, як до нескінченної дурості.
(«Окрема реальність»)

Кастанеда Карлос

У Дарі Орла (1981) колишній учень намагається очолити новий загін магів, але конфлікти між ним та іншими учнями зростають. За допомогою Ла Горди (Флоринди Доннер) він розуміє, що через особливості свого енергетичного пристрою не може бути їхнім лідером. Шляхи магів розходяться, але з ним залишається Ла Горда. Вони їдуть до Лос-Анджелеса, де практикують спільні подорожі у сновидіннях та у стані підвищеного усвідомлення намагаються згадати роки учнівства, відпрацьовуючи магічні принципи. В Огоні зсередини (1984) Кастанеда згадує свої зустрічі з доном Хуаном – його концепцію дрібних тиранів, що розглядає будь-які негативні ситуації як засіб навчання. Продовжуючи працювати над собою, він позбавляється відчуття власної важливості і набуває цілісності. Дається пояснення нових термінів вчення дона Хуана - "точка складання", "становище точки складання", "сталкінг", "намір" і "позиція сновидіння", "подолання бар'єру сприйняття".

У Силі безмовності (1987), розмірковуючи про зустрічі з доном Хуаном, його учень говорить про влаштування миру та світу мага, про модальність часу та оволодіння наміром. Він переконується, що магія потрібна для того, щоб ми знали: сила – у кінчиках наших пальців, потрібно лише усвідомити свою могутність, якою реально володіє кожен. З'являються нові терміни – «прояв», «поштовх», «хитрощі», «сходження духу», «вимоги» та «управління наміром». Мистецтво сновидіння (1994) будується описі концепції дона Хуана про контрольованому сновидінні. Сновидіння – єдиний доступний у тоналі, фіксований розумом у містичних образах, вихід світ нагваля. На відміну від фрейдистів, які займаються символічним тлумаченням сновидінь, індіанський маг пропонує впроваджуватися і сприймати як якусь іншу реальність, якою можна управляти.

Активна сторона нескінченності присвячена життю та роботі будинку в Лос-Анджелесі. Кастанеда намагається співвіднести проблеми своїх друзів та колег та вчення дона Хуана. Йдеться про практику внутрішньої безмовності – спосіб «зупинити світ», можливості побачити перебіг енергії у всесвіті та підпорядкувати собі вібруючу силу, яка утримує нас як ціле у вигляді конгломерату енергетичних полів.

Очі людини призначені для виконання двох функцій: одна з них – бачити енергетичні потоки Всесвіту, а інша – “дивитися на речі у цьому світі”. Жодна з них не є кращою або важливішою за іншу, але тренувати очі тільки для перегляду - це ганебна і безглузда втрата.
(«Окрема реальність»)

Кастанеда Карлос

Крім захоплюючого викладу вчення дона Хуана, у 10-томній епопеї Кастанеди чітко простежується сюжет духовного учнівства – перипетії взаємин учня та Вчителя. Стадії учнівства, постать вчителя та його влада викликають живий інтерес у читачів, як сприяють перетворенню «звичайної» людини на творчу особистість.

У 1993–1995 сподвижницями Кастанеди було розроблено сучасну версію «магічних пасів», «відкритих» шаманами древньої Мексики. З них було складено комплекс вправ психоенергетичного тренінгу, названий тенсегріті – (від англ. tension – напруга, розтяг; integrity – цілісність). Мета тенсегріті – тренінг перерозподілу енергії – йому у книгах Кастанеди дон Хуан навчає своїх найближчих учнів: Тайшу Абеляр, Флоринду Доннер-Грау, Керол Тіггс та Карлоса Кастанеду. З передмовою Кастанеди виходять книги з тенсегріті, відеокасети, проводяться семінари, в яких активну участь беруть сподвижниці Кастанеди, які вперше з'явилися у 1970-х у його творах як жінки-маги. Тайша Абеляр і Флоринда Доннер пишуть книги – «жіночий» варіант Кастанеди, що розповідають про їхню власну долю і досвід учнівства у дона Хуана. Всі вони беруть активну участь у просуванні «містичного продукту» Кастанеди у вигляді книг, відеокасет та семінарів тенсегріті. Вчення дона Хуана, як і ім'я Кастанеди, все більше комерціалізуються та перетворюються на розкручений бренд та торгову марку. Кастанеда засновує компанію Cleargreen, засновує Фонд Орла, який має права на його спадщину.

Комерційні проекти Кастанеди 1990-х дещо знизили «градус духовності», пов'язаний із його творами. У той же час, зв'язок Кастанеди, що розуміється, але не декларується, з рухом New Age – Нове століття, або Нова ера – став очевидним. Нью Ейдж є популярним громадським рухом, що має свою філософію та естетику – химерну суміш релігійних, космічних, екологічних теорій, приправлених психотерапією та традиційними, в основному східними, психотехніками.

Воїн повинен перш за все знати, що його дії марні, але він повинен виконувати їх, якби він не знав про це. Це те, що шамани називають контрольованою дурістю.
(«Окрема реальність»)

Кастанеда Карлос

18 червня 1998 року з'явилося повідомлення про те, що 27 квітня 1998 року у своєму будинку у Вествуді (Каліфорнія) США Карлос Кастанеда помер від раку печінки. Похорону не було, тіло кремували того ж дня, останки перевезли до Мексики. Кастанеді вдалося в доступній і захоплюючій формі донести до широкого кола читачів ідеї, які спочатку циркулювали в досить замкнутому колі університетських інтелектуалів. Пафос і заразлива сила вчення дона Хуана – не в обіцянні щастя наприкінці шляху або в іншому вимірі, а в розумінні необхідності пошуку справжнього призначення та набуття шляху в цьому світі.

Юнгіанський аналітик Дональд Лі Вільямс наголошує на ще одному аспекті вчення дона Хуана. Юнг вважав, що індіанці в американському несвідомому є носіями та символами героїчних дій, духовних видінь, еросу та глибокого почуття спорідненості всіх проявів життя. Кастанеда, став транслятором магічної філософії червоної людини, зробив одну з найбільш серйозних спроб у 20 ст. донести до білих американців мудрість, народжену на цій землі.

Суворий аналітик може виявити у Кастанеди чимало невідповідностей та зіткнень текстових та поведінкових контекстів, що й давало привід називати його великим містифікатором. Але чи не в цьому полягає особливість його творчого методу? Розбіжності та гра часом суперечливих понять, ідей та образів (духовність і комерція, серйозність і розіграш, наукові факти та художня вигадка та ін.) дають потужний творчий імпульс. "Тільки зіштовхнувши один з одним два уявлення, можна, виляючи між ними, потрапити в реальний світ", - писав Кастанеда.

Звичайна людина занадто стурбована тим, щоб любити людей, і тим, щоб її любили. Воїн любить і все. Він любить усіх, хто йому подобається, і все, що йому до вподоби, але він використовує свою контрольовану дурість, щоб не турбуватися про це. Що цілком протилежно до того, чим займається звичайна людина. Любити людей або бути коханими - це ще далеко не все, що доступне людині.
(«Окрема реальність»)

Кастанеда Карлос

Вчення дона Хуана породило масу послідовників та фанатів, які часто цілком серйозно намагаються опанувати методики та вказівки індійського бруха. У Радянському Союзі твори Кастанеди вперше з'явилися в самвидаві у 1980-ті і мали величезну популярність. Починаючи з 1992 року, київське видавництво «Софія» зайнялося планомірним виданням його спадщини. У Росії та Україні твори Кастанеди з 1992 року видавалися 72 рази.

Як і в інших країнах, у Росії послідовники Кастанеди збираються в товариства, проводять сесії, їздять на семінари великого Нагваля в Америку. Інтерес до спадщини Кастанеди як метра світового значення зберігається. Кастанеда створив твори, що представляли характерний для 1960-1970-х сплав літературного вигадування з науковими дослідженнями. Криза суспільства, що заганяє своїх членів у рамки споживчого та програмованого існування, розчарування у науково-технічному прогресі ініціювали пошуки нового, справжнього сенсу буття.

Щоб усвідомити реальність, звичну іншого, спочатку необхідно звільнитися від своєї реальності; але людині зовсім не просто позбавитися звичної картини світу, цю звичку необхідно зламати силою.

Присутність вчителя чи провідника не зайве, але не є абсолютно необхідним. Що дійсно необхідно, то це щоденні зусилля щодо накопичення безмовності.

Насамперед ця стаття звернена до тих, хто вже читав Кастанеду і має хоча б загальні уявлення про те, хто він такий і про що його книги. Але за всіма основними позиціями можна провести паралель і з будь-якою іншою системою духовного пошуку, яка вам може бути знайома.

Для тих хто не в темі. Кастанеда – американський чи то письменник, чи то антрополог, чи то містик. Уславився тим, що написав серію книг-звітів про своє навчання в індіанському шамані дона Хуана, реальне існування якого, проте, залишилося під питанням. Загальну інформацію можна отримати з Вікіпедії - там достатньо. А ми перейдемо до справи.

Основна критика впала на Кастанеду через перші дві його книжки, де більше уваги приділяється магічним практикам, пов'язаним із прийомом різних природних галюциногенів. І хоча Кастанеда не припускав жодної наркотичної пропаганди, так вийшло, що перші книги були багатьма сприйняті, як заклик лизати марки, жувати кактуси і курити траву.

Але починаючи вже з третьої книги, Кастанеда сам визнає, що, неправильно розставивши акценти, зробив помилку, і тепер заново розповідає ту саму історію, але вже в зовсім іншому ключі. Саме з третьої книги починається той Кастанеда, котрий по-справжньому змінив перебіг багатьох особистих історій.

На цьому тему "наркотичної" небезпеки кастанедівських книг закриваємо, як банальну і нудну, і переходимо до психологічного їхнього впливу, який набагато цікавіший.

Дон Карлос

За всією містичною атрибутикою книги Кастанеди приховують цілком просту і чітку систему поглядів, яка, однак, часто вислизає і від найзавзятіших його шанувальників.

Концепція, запропонована Кастанедою, у найдрібніших подробицях визначає шлях підготовки учня від його соціальної несвідомості до стану просвітлення. Там є все: від вирішення базових соціально-психологічних проблем, якими займається звичайна наша психологія, до технології досягнення принципово інших та вищих станів свідомості, якими зазвичай займаються духовні вчення.

Складність розуміння книг Кастанеди полягає в тому, що ці книги – художні, і як такі, вони не мають своєї прямої мети стрункого викладу езотеричної системи знання. І хоча Кастанеда кілька разів намагається розкласти все по поличках, цілісну систему можна відновити лише після багаторазового прочитання та осмислення.

Але відмінне літературне обрамлення саме собою впливає – воно діє, як пастка для розуму, змушуючи їх у гонитві за сюжетом, дедалі глибше занурюватися в магічний світ. А формат щоденникових записів, надає розповіді майже відчутну реалістичність і кличе читача увійти у прочинені перед ним двері.

Що не кажи, а Кастанеда – відмінний письменник, що вміє захопити читача за собою, відірвати його від землі, від звичних розумових побудов і закинути його в зовсім інший світ – таємничий, лякаючий, непередбачуваний, але казково манливий.

Основна канва оповідання розгортається навколо Шляху Воїна – особливого світогляду та відповідного способу життя, який поступово трансформує звичайну соціальну людину у справжнього мудреця, Людину Знання. Обидва ці поняття умовні, оскільки жодної особливої войовничості та жодного конкретного таємного знання тут не мається на увазі. Це просто образи, які добре передають суворий дух протистояння власним демонам.

В інших традиціях Шлях Воїна співвідноситься з системою практик, необхідних для очищення та підготовки свідомості до майбутньої трансформації, а просвітлення, яке настає, коли свідомість остаточно готова до цього, відповідає статусу Людини Знання. Як каже дон Хуан, – "Коли стаєш людиною знання, шлях воїна закінчується".

Таким чином, Шлях Воїна – це своєрідний місток із соціально обумовленого стану свідомості, до стану поза всякими умовностями, до повної Свободи, яка є кінцевою метою всякого Шляху.

Принципи Шляху Воїна без будь-яких протиріч включають всю сучасну психологію, і навіть понад те – далеко виходять за її рамки. Чи черпав Кастанеда натхнення з уже існуючих навчань чи творив щось своє – теж не так важливо. Навіть якщо це просто талановита компіляція, її цінності це не применшує.

Мова Кастанеди проста і хльостка, вона збиває з ніг, не залишаючи читачеві шансів вислизнути від правди про себе. А виразною чіткістю формулювань і бритвою гостротою зроблених спостережень, Кастанеда легко затикає за пояс усіх академічних психологів, вимушених з міркувань політкоректності ходити навкруги. Кастанеда має талант називати речі своїми іменами, і цьому в нього варто повчитися будь-якому психологу.

Теоретичну базу та практичну сторону Шляху Воїна описувати тут безглуздо – задумливі дослідники цілі томи із цього приводу списують. Якщо з'явиться такий інтерес, можна буде продовжити цю тему в інших статтях, так що пишіть зацікавлені коментарі. А поки що рухаємося далі.

Шило на мило

Як люди взагалі потрапляють в езотерику? Звідки виникає бажання проміняти тепле та затишне звичне життя на негаразди та тяготи Шляхи Воїна?

Перша, найпоширеніша і найхворіша причина – це самообман невдахи. Якщо нічого не виходить – піду у воїни. Такі люди становлять основний кістяк будь-якої містичної течії. Їх приваблює можливість стати в позу і продемонструвати всім довкола свою високу незвичайність. Хтось потім цю стадію проходить і рухається далі, а хтось застряє у ній до кінця.

Друга причина – своєрідний духовний нонконформізм, романтика пошуку чи втеча від нудьги. Для цих людей Шлях Воїна стає хобі – незвичайною розвагою, якій можна приділяти деяку кількість вільного часу, а потім хвалитися перед друзями своїми відкриттями. Знову ж таки, деякі з них потім йдуть далі, але більшість просто знаходять собі іншу розвагу.

Третя група найменша – це ті, кого саме життя поставило перед вибором, ті, чиє виживання перебувало на межі, а Шлях Воїна став єдиним можливим виходом із ситуації. Таких людей небагато. Іноді вони зустрічають свого дона Хуана, як це було з Кастанедою (він, до речі, був тоді на межі самогубства), іноді, шукають свій шлях на дотик, іноді знаходять свого вчителя всередині, як це було з Юнгом.

Так чи інакше, ніхто з доброї волі не залишатиме насиджене місце.

Тільки дірявий горщик може намагатися стати людиною знання з власної волі. Розсудливу людину потрібно затягувати на шлях хитрістю. Знайдеться маса людей, які з радістю захочуть навчатися, але ці не беруться до уваги. Зазвичай вони вже з тріщиною. Як пересохла сулія з гарбуза, яка на вигляд у порядку, але починає текти в ту ж хвилину, як тільки в неї наливають воду і з'являється тиск.

ДХ

А ось цитата зі світу психології.

Тільки примус змушує ворушитися природу, у тому числі людську. Без потреби нічого не змінюється, і найменше людська особистість. Вона жахливо консервативна, якщо не сказати інертна. Тільки найгостріша потреба в стані її злякати. Так і розвиток особистості кориться не бажанню, не наказу і не наміру, а лише необхідності: особистість потребує мотивуючого примусу з боку доль, що виходять зсередини або приходять ззовні.

…але також свідоме моральне рішення має дати чинність процесу особистісного розвитку. Якщо перше, т. е. необхідність, відсутня, то так званий розвиток буде простою акробатикою волі; якщо відсутнє останнє, саме свідоме рішення, то розвиток загрузне в тупому несвідомому автоматизмі. Однак зважитися на власний шлях можна тільки в тому випадку, якщо він є найкращим виходом.

К. Г. Юнг
Шлях Воїна – це лише противага звичайного соціального життя, а чи не самостійна цінність. "Військова" система цінностей потрібна тільки для того, щоб вирвати людину зі звичної колії, зі звичної системи поглядів, але міняти шило на мило безглуздо. Суть і мета Шляху Воїна не в тому, щоб підкорити себе правильнішим цінностям, а в тому, щоб відмовитися від цінностей зовсім.

В іншому випадку, якщо не відбувається повної відмови від будь-яких цінностей, людина виявляється розіп'ятою на хресті принципів, що суперечать один одному. Віра в праведність Шляху Воїна не дозволяє більше насолоджуватися звичайними соціальними іграми, а пригнічені, але не відкинуті, соціальні інтереси ніяк не дають цілком присвятити себе військовому способу життя.

Виникає жахливий внутрішній конфлікт, від якого людина стає двічі невпевненою в собі: тепер і член суспільства з неї нікудишній, і паршивий воїн – ні те, ні се. І від цього на душі стає дуже важко.

Шлях Воїна – це лише клин, який потрібний, щоб вибити інший клин. Не більше того. Зрештою, важлива вірність самому собі, а чи не тому чи іншого способу життя. Система цінностей Шляху Воїна важлива як точка опори, яку можна використовувати, щоб перевернути світ звичних своїх поглядів. Робити ж із нього релігію – вкрай небезпечно.

Надздібності замість просвітлення

Йоги мають чудову метафору, яка добре ілюструє цю проблему. Вони кажуть, що є шлях, а є квіти біля дороги. Квіти ці красиві і чудово пахнуть, але не є метою подорожі, вони його лише супроводжують, та й то не обов'язково.

Описаний Кастанедою світ магів зі своїми здібностями перетворюватися на тварин, миттєво переміщатися у просторі й у двох місцях одночасно – це лише квіти біля дороги. Сутність Шляху Воїна не в тому, щоб розвинути в собі ці вміння, і реальний поступ шляхом ніяк не залежить від них. Дерево рубають – тріски летять, але не навпаки.

Надздібностями найбільше захоплюються саме ті невдахи, які не змогли утвердитися в соціальному житті, а тепер хочуть втерти всім ніс своїми магічними фокусами. Іноді це у них виходить, але психологічно вони так і залишаються наївними маленькими чоловічками з непомірними амбіціями.

Кастанеда неодноразово звертає увагу на те, що кінцева мета шляху – Свобода, і в першу чергу, це свобода від потреби у самоствердженні, втішенні, визнанні. Почуття власної ваги – це дуже важка ноша. Можна стати справжнім магом, але так залишитися при цьому цілковитою нікчемністю.

А подивіться, чим заповнені форуми любителів Кастанеди – одне суцільне самолюбування та гонитва за спецефектами. Як і пророкують індуси, в епоху Калі-Юги дешева демонстративна езотерика стає дуже популярною.

Справжній Шлях Воїна абсолютно нехитрий - нічим хвалитися і не перед ким. Ні даху над головою, ні твердого ґрунту під ногами – одна суцільна невідомість та повна самотність. "У воїна немає ні честі, ні гідності, ні сім'ї, ні імені, ні батьківщини, є лише життя, яке треба прожити" - кому потрібна така подорож?

Акція особистісного розвитку - це, на погляд стороннього, непопулярне підприємство, малоприємне ухилення від прямого шляху, пустельне оригінальність. Тому не дивно, що здавна лише небагато хто додумувався до такої дивної авантюри. Якби всі вони були безглуздими, то ми мали б право виключити їх з поля зору нашого інтересу як духовних "приватних осіб". На жаль, особистостями є, як правило, легендарні герої людства, ті, хто викликає захоплення, любов і поклоніння, справжні чада божі, чиї імена "не перейдуть в еонах". Вони - справжній колір і плід, насіння, що породжує дерево роду людського.

К. Г. Юнг

Культ відсутньої особи

Інша небезпека, що чатує на доморослих воїнів, – це бажання вступити в ту чи іншу спільноту любителів Кастанеди.

Шановна РПЦ у своїй книзі з (популярного) сектознавства перераховує кілька організацій, що діють у цьому напрямі, у тому числі й у Росії.

Цей цікавий документ називає Кастанеду засновником секти, але основну критику спрямовує не так на сутність вчення, але в діяльність цих самих центрів, груп і товариств свідків послідовників Кастанеди.

Але небезпека не в тому, що гіпотетично можна потрапити під вплив цих горе-сектантів від Кастанеди, а в самому прагненні знайти собі духовний притулок, коло спільників-однодумців.

Навколо будь-якого значного вчення рано чи пізно починають виникати різноманітні тусовки. Люди спілкуються між собою, діляться досвідом, відкриттями та переживаннями, і на якомусь етапі такий взаємообмін цілком може сприяти справжньому розвитку. Але якщо затриматися всередині такої тусовки довше за необхідне, вона швидко перестає бути підмогою і стає перешкодою для подальшого розвитку.

Що стосується кастанедовського вчення все ускладнюється ще й тим, що саме передбачає створення своєї групи. У дона Хуана була група магів, у Кастанеди теж була, ось і читачі вважають, що їм терміново потрібно шукати собі групу чи збивати свою власну.

Те саме стосується пошуку свого особистого дона Хуана. У книгах кілька разів згадується, що лише вчитель може показати учневі "темний бік сили". І ось їдуть у Сонору послідовники Кастанеди з усього світу, збирають кристали, шукають мескаліта, блукають пустелею, зібравши очі в купу, і пристають до старих індіанців у пошарпаних капелюхах. А інші, кому подібний активний пошук не по кишені і не по духу, зітхають і взагалі відмовляються від будь-якого пошуку - немає дона Хуана під рукою, отже, доведеться жити звичайним життям.

Однак справжній пошук завжди відбувається на самоті, наодинці з собою, і що далі, то глибшого внутрішнього усамітнення він вимагає. Вчитель, гуру чи бенефактор навіть за всього свого бажання не зроблять з учня Людини Знання. Вони можуть підказати, підштовхнути, показати приклад, але виростити у собі нову особистість учень може лише сам. Тільки він сам відповідає за результати свого пошуку.

Дон Хуан каже – "Довіряй своїй особистій силі, одного цього вже буде достатньо, щоби пройти свій шлях". "Але чи я обраний для цього шляху?" – сумнівається учень. А відповідь одна: ступінь власної обраності може визначити лише сам учень, вступивши на шлях і пройшовши ним.

Розвиток особистості означає вірність своєму закону. Для передачі слова "вірність" мені здається найбільше застосовним грецьке слово з Нового Завіту, яке через непорозуміння було перекладено як "віра". Однак воно, власне, означає довіру, довірливу лояльність. Вірність власному закону – довіра до цього закону, лояльне вичікування і довірлива надія, а водночас – встановлення на кшталт тієї, яку віруючий повинен мати стосовно Бога.

К. Г. Юнг

Щоб рухатися своїм шляхом, не потрібен вчитель, не потрібні попутники і не потрібне саме вчення, потрібна тільки віра в себе і своє призначення, і тільки по вірі цієї віддасться.

І все таки…

В останніх книгах Кастанеди пішла зовсім якась містифікація, а розпочатий ним на новій хвилі рух Тенсегріті і зовсім виглядає украй суперечливо. Він сам, звичайно, підводить під цю справу якусь пояснювальну базу, але це незграбно виглядає і довіри не викликає.

Можна було б припустити, що такий поворот подій пов'язаний із потребою в грошах, але це теж не здається переконливим, оскільки гонорари за книги, що постійно перевидаються по всьому світу, мали бути нечуваними. Може, він заплутував якісь сліди, може займався неробленням, а може остаточно рушив від своїх експериментів.

Багато суперечок ходить про реальну особистість Кастанеди, про те, якою вона була насправді і наскільки відповідала ідеалам Шляху Воїна. Розповіді ходять усякі – вірити їм чи ні, нехай кожен вирішує сам для себе.

Також не припиняються і, напевно, ніколи не припиняться пересуди про те, чи був дон Хуан реальною особистістю, чи це лише збірний образ. Кастанеда до кінця дотримувався своєї легенди і стверджував, що дон Хуан та її лінія магів існували насправді, і він справді проходив у них навчання.

Під питанням знаходиться й те, чи досяг Кастанеда своєї кінцевої мети. Некролог каже, що Кастанеда помер від раку печінки 1998 року. В інтернеті є скан офіційного свідоцтва про смерть якогось Carlos Castaneda, але для "віруючих у Кастанеду" завжди залишається надія, що дон Карлос все ще десь блукає землею, а якщо ні, то не тому, що його доконала хвороба простих смертних. , А тому що прийшла його година і він, як належить справжній Людині Знання, згорів вогнем зсередини.

І все таки…Книги Карлоса Кастанеди для багатьох людей виявилися тим самим кубічним сантиметром шансу, який відкриває шлях до справжньої Свободи. Суворий чоловічий дух його казок про Сил – це саме те, чого так не вистачає сучасній культурі, що тоне в інфантильній безкістковій жіночності.

Шлях Воїна – це смертельна битва за власну свободу, сутичка зі своїми страхами та демонами, у якій ще невідомо, хто переможе. Кастанеда не міркує про божественне кохання і всепрощення, він нещадний у своїх судженнях. Суспільство загрузло в жалості до себе, люди слабкі й дурні, але кожен має шанс вирвати себе з цієї дрімоти.

А закінчимо ще однією цитатою швейцарського дона Карлоса, який поділяв і проповідував ті самі цінності.

Що ж спонукає людину обрати свій шлях і таким чином вирватися, як із завіси туману, з несвідомої тотожності з масою? Це не може бути потребою, тому що потреба приходить до всіх і всі рятуються конвенціями. Це не може бути й моральним вибором, бо люди зазвичай обирають конвенції. Що тоді невблаганно схиляє вибір на користь незвичайного?

Це те, що називається призначенням; якийсь ірраціональний фактор, який фатально штовхає до емансипації від стада з його уторованими шляхами. Справжня особистість завжди має призначення та вірить у нього; має до нього pistis, як до бога, хоча це – як, мабуть, сказала б пересічна людина – лише почуття індивідуального призначення. Це призначення діє, проте, як божественний закон, якого неможливо ухилитися. Той факт, що дуже багато людей гинуть на власному шляху, нічого не означає для того, хто має призначення. Він повинен коритися власному закону, начебто це був демон, який спокушав його новими, дивними шляхами. Хто має призначення, хто чує голос глибин, той приречений.

К. Г. Юнг

PS.

Якщо ви все ще думаєте, що це була критика Кастанеди, від щирого серця вас вітаю - ви нічого не зрозуміли! Викиньте всі забобони з голови та перечитайте заново. Якби стаття називалася "Чим небезпечний скальпель" і розповідала про те, як легко їм за своєю дурістю порізатися, ви б і її теж сприймали як критику скальпеля?

Стаття не про те, що Кастанеда чимось поганий. Як і будь-який інструмент, він має сильні і слабкі сторони. Але стаття і не про це теж – вона про те, до яких проблем приводить поверхове знайомство та безвідповідальне застосування будь-якого інструменту.

Карлос Кастанеда

Карлос Кастанеда(англ. Carlos Castaneda)

Багато хто каже "Кастанеда письменник!". Допустимо ми з цим погодимося і нехай усе, що він написав, не є ні містицизмом, ні окультизмом. Нехай усі його найсильніші книги, допустимо перші п'ять, розглядати як твори письменника: алегоричне, художнє зображення якихось проблем у етно-забарвленій формі.
Якщо ви називаєте Кастанеду письменником, то маєте розуміти, що письменник - це людина, яка відображає у художній формі проблематику своєї епохи, проблему суб'єкта у своїй епосі.
Про що писав "письменник Кастанеда"? Він намагався вирішити ті ж проблеми, які в<послевоенные 50-80 года>були проблемами епохи: проблеми свободи, проблеми подальшої еволюції людини, проблема соціального розброду та невизначеності перспектив. Він відображав сподівання та надії на той час у соціальному, психологічному, антропологічному плані.
Де ці люди, які називають Кастанеду письменником, показали суть того, в чому саме він письменник? Вони під словом "письменник" мають на увазі слово "фантазер". Мовляв Кастанеда фантазер із приводу містицизму і мовляв вони розуміють у цьому більше, ніж якась "вискочка" Кастанеда.
Насправді, навіть як письменник, Кастанеда – є брилом. Він запропонував розгорнуту спробу опису методик та варіантів (моделей) для вирішення проблем соціуму та людини для свого часу. Кастанеда, з одного зі сторін, хотів позбутися ізоляції на особистісному рівні - це аля Фрейдизм, відокремленість людини у його імпульсивних інстинктивних потугах чогось домогтися, чого він не знає, але постійно раціоналізує як казки. Він піднімав проблематику роботизованості, яку пропонує соціум і тут одразу включається Хаббард, Гурджієв та інші з проблематики біхевіоризму.
І коли якийсь дурень каже "він всього лише письменник", він не розуміє, що він входить у поле, де йому взагалі нема на що спертися<для аргументации своей позиции>. Якщо наркомани ще можуть образитися, на те, що після прийняття дуру, чудес, описаних Кастанедою, не трапляється і пред'явити йому питання, як до містика, то люди, які містицизм відкидають і кажуть "Кастанеда письменник", - це абсолютно контрпродуктивна заява. , що, як письменник, Кастанеда піднімав такі пласти та проблеми, про які ці люди не мають жодного поняття.
Люди, які вважають Кастанеду письменником, що неспроможні йому нічого пред'явити оскільки мають жодного уявлення про герменевтичному підході - тобто у тому, що завжди вимагає тлумачення відповідно до певними логічними структурами і базами даних із розумінням за якою схемою будувати контрпозицію Кастанеде. Всередину вчення, викладеного Кастанедою, ще треба увійти, перетнути герменевтичне коло і стати інсайдером, тобто розуміти в цій справі.
А ці люди стоять зовні герменевтичного кола . Вони бачать щось там у Кастанеди булькає та інтерпретують це по-своєму у психологічному чи філософському ключі. Вони починають складати свою версію, тобто раціоналізувати, за образом та подобою Кастанеди, свої внутрішні бажання та сподівання. У психоаналізі це називається "раціоналізація" - таємні бажання, убрані у відому оболонку для самовиправдання. Ці люди займаються самовиправданням, тобто індульгуванням.
Таким чином, своє індульгування ці люди видають за те, про що писав Кастанеда.
Якщо з вами хтось хоче поговорити про Кастанеда, ставте питання - в якій перспективі говоритимемо? Історична, де Кастанеда письменник, публіцист і соціальний антрополог своєї епохи? Окультист? Революціонер? Маргінал? А якщо хтось скаже, що все в одному, то так не можна, має бути акцент<и соответствующая база данных>.
І тут усі ці люди, сповнені очей мудрості і вважають Кастанеду письменником, виявляються пустушками. Їм нічого протиставити, крім своєї раціоналізації, свого індульгування.

Якщо розглянути корпус із двох книг (Вогонь зсередини, Сила безмовності), то в них Кастанеда опосередковано встановлює належність до західної філософської традиції.
Таким чином Кастанеда показує приналежність до західної філософської традиції, а, як відомо, вона всю свою історію крала та адаптувала східну філософію.
Що це говорить? Кастанеду потрібно читати у певному контексті. Якщо ви знаєте, то термінологічна тарабарщина Кастанеди починає . Кастанеда вводить термінологію не щоб відгородитися від традиції, а щоб побудувати її в структуру зі своїми корисними особливостями. Він, як антрополог-структураліст, переказує вам геометрію чи математику окультизму. Це матеріал не для дурнів.

У Кастанеди кожен термін – це мультипаспорт. Сталкінг, сновидіння, почуття власної важливості, особиста історія - це багато смислових понять, які трактуються, як усередині структури вчення, викладеного Кастанедою, так і на рівні паралельних баз даних. Щоб якось просуватися на практиці ці значення потрібно вміти обчислювати та пов'язувати.
<...>Ви колись пов'язували погляд, шлях і плід з буддизму з Кастанедою? Мистецтво усвідомлення - це думка, сновидіння (рух точки складання) - це шлях, а сталкінг (фіксація точки складання) - це плід.

у мене не було інтересу до освіти чи знань. Я не могла думати. Я не могла говорити, перш ніж прийшла в<мир магов>. Я була одним із тих людей, які виросли, дізнавшись, що не повинні говорити, якщо з вами не розмовляють ("дітей треба бачити, а не слухати"). Не було жодного способу по-справжньому висловити себе. Не могло взятися жодної ідеї концептуалізації. Абстрактна думка була для мене чужою, бо мене цікавили лише прагматичні речі повсякденного життя, зустрічі з людьми, пошук кохання, все, що цікавить жінок у цьому віці.
Я не була чимось незвичайним. Тому вони дали мені наказ ходити до університету та здобувати освіту як частину навчання магії. І причина цього полягала не тільки в тому, щоб змінити очікування суспільства щодо жінок<...>
Здобуття освіти мало два аспекти. Перший полягав у тому, що це ніби підірвало мої власні очікування щодо моїх можливостей, моїх здібностей чи очікувань від мене інших людей. По-друге, це дало мені можливість мислити аналітично, осмислювати (Conceptualize), розуміти (understand), що таке магія | Тому що, хоча вони вчили нас технікам, певним практикам, процедурам, вони також давали нам дуже абстрактні уявлення (concepts)про те, що таке магія Цікавитись тим, як маги сприймають (Perceive)світ, як вони бачать (See)реальність – це вимагає дуже гострого інтелекту, щоб зрозуміти сутність того, що вони кажуть. В іншому випадку ви знаходитесь на певному рівні і дивіться на магію так, як, скажімо, антропологи дивляться на неї просто зовні і просто бачать поверхню. І ви думаєте, що магія включає співи, лікування, танці, носіння масок, виконання дивних ритуальних дій. Це наші уявлення з погляду нашого суспільства про те, що таке магія та що роблять маги.
У той час я нічого не знала про магію і навіть не знала, чому мене вчили, але воно прийшло потроху. Мені довелося зрозуміти не лише поверхневий глянець (superficial gloss)того, що таке магія, а те, що воно насправді тягне за собою, і для цього у вас має бути дуже гострий інтелект і глибока освіта, щоб уміти розуміти ці концепції.

нам не потрібні ритуали, «чистки», «захисту», «амулети», «талісмани»і т. д. Кращий можливий захист і пропозиція духу, який ви можете зробити, - це позбутися своєї «важливості» і слідувати бездоганним шляхом «шляхом із серцем».

Кастанеда не писав про магію

"Ми маємо знайти інше слово для мага", – каже він. - "Це занадто темне. Ми асоціюємо його з середньовічними абсурдами: ритуал, диявол. Мені подобається "воїн" або "навігатор". Це те, що маги роблять - навігація."
Він писав, що робоче визначення слова маг - це "осягати енергію безпосередньо".

Середня людина, будучи нездатним знайти енергію, щоб сприймати поза своєї повсякденності, називає область екстраординарного сприйняття магією

Називати їх магами - це не моя забаганка. "Brujo" або "bruja", що означає чаклун або відьма, - це іспанські слова, якими позначаються чоловік або жінка, які займаються практикою знахарства. Я завжди обурювалася особливим додатковим відтінком цих слів. Але маги самі заспокоїли мене, раз і назавжди пояснивши, що магія означає щось абсолютно абстрактне: здатність, яку розвинули деякі люди для розширення меж звичайного сприйняття. У такому випадку абстрактна характеристика магії автоматично виключає будь-які позитивні або негативні відтінки назв, що використовуються для позначення людей, які займаються практикою магії.

Кастанеда не писав про мости та приведення

Сільвіо Мануель вирішив використати міст (Conceived the idea of using the bridge - задумав ідеювикористання мосту)як символ (symbol) дійсного перетину.

союзник може бути сприйнятий тільки як якість почуттів (quality of the senses). Тобто оскільки союзник є безформним, його присутність може бути лише його впливом на мага. Дон Хуан класифікував деякі з цих ефектів як такі, що мають антропоморфні якості..