Образ дороги у мертвих душах коротко. Нпк "символічне значення образу дороги в поемі гоголя "мертві душі" та його актуальність у сучасній росії"
ОБРАЗ ДОРОГИ В ПОЕМІ Н.В.ГОГОЛЯ «МЕРТВІ ДУШІ»Дороги важкі, але гірше без доріг.
Мотив дороги у поемі дуже багатогранний.
Образ дороги втілюється в прямому, непереносному значенні – це то рівна дорога, якою м'яко їде ресора бричка Чичикова («Кіньки розворушилися і понесли, як пух, легеньку бричку»), то вибоїсті путівці, а то й непролазний бруд, в якому , добираючись до Коробочки («Пил, що лежав на дорозі, швидко замісився в бруд, і коням щохвилини ставало важче тягнути бричку»). Дорога обіцяє мандрівникові різні несподіванки: прямуючи до Собакевича, Чичиков опиняється у Коробочки, а перед кучером Селіфаном «дороги розповзалися на всі боки, як упіймані раки…».
Зовсім інший сенс набуває цей мотив у знаменитому ліричному відступі одинадцятого розділу: дорога з бричкою, що мчить, перетворюється на шлях, яким летить Русь, «і, косячись, посторанюються і дають їй дорогу інші народи і держави».
У цьому мотиві – і невідомі шляхи російського національного розвитку: «Русь, куди ж мчить ти, дай відповідь? Не дає відповіді», що представляють протиставлення шляхам інших народів: «Які викривлені, глухі, вузькі, непрохідні, які заносять далеко в бік дороги обирало людство…». російським людям, може й у глушині, може й у дірку, де немає моральних принципів, проте ці дороги становлять Русь, Русь сама – і є велика дорога, яка веде людини у величезний простір, що поглинає людину, що з'їдає її всього. Згорнувши з однієї дороги, потрапляєш на іншу, не можеш устежити за всіма шляхами Русі, як не можеш зібрати назад у мішок упійманих раків. Символічно те, що із глушині Коробочки Чичикову вказує дорогу неписьменне дівчисько Пелагея, яка не знає, де право, де ліво. Але, вибравшись від Коробочки, Чичиков потрапляє до Ноздрьова – дорога веде Чичикова не туди, куди він хоче, але він не може їй чинити опір, хоч і будує якісь свої плани щодо подальшого шляху.
В образі дороги втілено і життєвий шлях героя («але при цьому важка була його дорога ...»), і творчий шлях автора: «І довго ще визначено мені дивною владою йти під руку з моїми дивними героями ...»
Також дорога є помічником Гоголю у створенні композиції поеми, яка тоді виглядає дуже раціонально: експозиція сюжету подорожі дана в першому розділі (Чічіков знайомиться з чиновниками та з деякими поміщиками, отримує у них запрошення), далі йдуть п'ять розділів, у яких сидять поміщики, а Чичиков їздить з голови на чолі на своїй бричці, скуповуючи мертві душі.
Бричка головного героя має дуже важливе значення. Чичиков – герой шляху, і бричка – його будинок. Ця предметна деталь, будучи, безперечно, одним із засобів створення образу Чичикова, відіграє велику сюжетну роль: існує безліч епізодів та сюжетних поворотів поеми, які мотивовані якраз бричкою. Мало того, що Чичиков подорожує в ній, тобто завдяки їй виявляється можливим сюжет подорожі; бричка мотивує ще появу характерів Селіфана та трьох коней; завдяки їй вдається врятуватися від Ноздрьова (тобто бричка рятує Чичикова); бричка стикається з каретою губернаторської доньки і таким чином запроваджується ліричний мотив, а наприкінці поеми Чичиков навіть постає як викрадач губернаторської доньки. Брічка – живий персонаж: вона наділяється своєю власною волею і іноді не слухається Чичикова та Селіфана, їде своєю дорогою і під кінець вивалює сідока у непролазний бруд – так герой не з власної волі потрапляє до Коробочки, яка зустрічає його лагідними словами: «Ех, батько мій, та в тебе, як у борова, вся спина і бік у бруді! Де так зволив засолитися? Крім того, бричка як би визначає кільцеву композицію першого тому: поема відкривається розмовою двох мужиків про те, наскільки міцне колесо брички, а завершується поломкою того самого колеса, через що Чичикову доводиться затриматися в місті.
У створенні образу дороги грає роль як сама дорога, а й герої, речі й події. Дорога – основна «канва» поеми. Тільки на неї вже нашиваються поверх усі побічні сюжети. Поки йде дорога, йде життя; поки йде життя, йде розповідь про це життя.
Образ дороги в поемі «» досить різноманітний і багатозначний. Це символічний образ, який означає подорож головного героя від одного поміщика до іншого, це рух життя, що розвивається на теренах російської землі.
Дуже часто в тексті поеми ми стикаємося з заплутаним чином дороги, вона веде мандрівника в глухий кут і тільки кружляє його і кружляє. Про що говорить такий опис цього образу? Я думаю, це підкреслює неправедні цілі та бажання Чичикова, який хотів нажитися на купівлі мертвих душ.
У той час, як головний герой мандрує околицями, разом ним це робить і автор твору. Ми прочитуємо і вдумуємося в репліки та висловлювання Гоголя, ми помічаємо, що він дуже добре знайомий із цими місцями.
Образ дороги по-різному розкривається у сприйняття героїв поеми. Головний герой - Чичиков любить їздити дорогами, любить швидку їзду, м'яку ґрунтову дорогу. Навколишні картини природи не тішать очей і викликають захоплення. Навколо все розкидано, бідно та неприютно. Але, при цьому, саме дорога породжує в голові автора думки про батьківщину, про щось потайливе і привабливе погляд. Саме для головного героя дорогу можна порівняти з його життєвим шляхом. Подорож стежками та закаулками міста NN вказують на хибний і неправильно обраний життєвий шлях. У той же час, мандрівний автор бачить в образі дороги складний і тернистий шлях до слави, шлях письменника.
Якщо аналізувати реальну дорогу, яка описана в тексті поеми «Мертві душі», то постає вона перед нами вся в купах і вибоїнах, з брудом, хиткими мостами та шлагбаумами. Саме такими дорогами було розкреслено всю територію Росії на той час.
М.А. Слабоус
ДВДГУ, філологічний факультет, 3 курс
СИМВОЛИЧНИЙ ПРОСТІР «ДОРОГИ»
У ПОЕМІ «МЕРТВІ ДУШІ»
Поемі «Мертві душі» присвячено багато досліджень. Твір класика розглядалося найрізноманітніших аспектах. У поемі виділяють історико-філософський план оповідання, відзначають її символічну багатозначність; акцентувалася увага на особливому значенні ліричних відступів. Звичайно, не можна сказати, що тема дороги в «Мертвих душах» залишилася поза увагою. Навпаки, важко знайти роботи, де ця тема не обумовлюється. Для поеми, сюжет якої будується на подорожі, «мандрівництві» персонажа, образ дороги, зрозуміло, є ключовим. У цій статті поставлено завдання дослідження символічного плану образу дороги у поемі «Мертві душі».
Осмислення образу дороги у «Мертвих душах» має власну традицію. Ще Андрій Білий (1880-1934) у книзі «Майстерність Гоголя» включив у контекст свого розгляду образ дороги, пов'язав мотиви «догляду», «згортання» Чичиковим із головної дороги з несподіваними поворотами у логіці перебігу подій.
У сказаному відношенні цікава робота М.Гуса (1900-1984) «Жива Росія та «Мертві душі», де автор простежує історію подорожі Чичикова; доводить, що у поемі Гоголя читач бачить як мандрівника справжнього, а й невидимого, свого роду ліричного героя, який дає власну оцінку діянням Чичикова.
Найбільш послідовно до цього образу звертався І.П. Золотуський (1930). Дослідженню особистості Н.В.Гоголя та його творчості він присвятив дві об'ємні роботи: «Слідами Гоголя» та «Поезія прози». У першій книзі, присвяченій біографії письменника, вчений зазначає, що автору «Мертвих душ» тема дороги близька ще й тому, що сам багато подорожував. В іншому дослідженні І. Золотуський звертає увагу на неоднозначність та багатозначність образу птаха-трійки, тонко аналізує солярні образи колеса та копійки.
Слід і роботу Ю.М. Лотмана (1922-1993) «Про «реалізм» Гоголя». Ю.М.Лотман підійшов до вивчення значення способу дороги в поемі з теоретичного боку. Він, за М.М. Бахтіним називає дорогу універсальною формою організації простору і проводить тонку лінію між синонімами «шлях» та «дорога», розмежовуючи їх.
Перш ніж перейти до безпосереднього аналізу символічного образу дороги, використовуваного М.В.Гоголем у «Мертвих душах», нагадаємо невеликий діалог, яким відкривається оповідання: «Бачи ти, – сказав один одному, – он яке колесо! Що ти думаєш, доїде те колесо, якби трапилося, до Москви чи не доїде? – «Доїде», – відповів інший. «А до Казані, я думаю, не доїде?» – «До Казані не доїде», – відповідав інший».
Діалог є суперечкою двох простих мужиків про колесо. З такої розмови розпочинається подорож Чичикова. Може здатися, що цей епізод представляє дуже побутову картину і жодного відношення до подальшої розповіді, за винятком того, що колесо належить бричці Чичикова, не має. Однак, суперечка, що передує подальшій розповіді, несе на собі важливе смислове навантаження. У міфології з образом колеса пов'язуються різні уявлення, загальною основою яких є розгляд образу колеса як циклічного ритму, безперервності світобудови. У процесі читання читач неодноразово стикається з мотивом циклічно замкнутого простору: дія поеми починається в місті N і закінчується тут же, під час відвідування поміщиків Чичикову доводиться постійно з'їжджати зі стовпової дороги та знову повертатися.
Крім Н.В.Гоголя, до образу колеса вдавалися й деякі інші російські письменники, у тому числі можна назвати А.Н.Островського (1904-1936). У п'єсі «Прибуткове місце» він зобразив у вигляді колеса фортуну: «Доля все одно що фортуна... як зображується на картині... колесо, і на ньому люди... піднімається догори і знову опускається вниз, підноситься і потім упокорюється, звеличується собою і знову ніщо... так усе кругоподібно. Влаштовуй свій добробут, працюй, набувай майно... підносись у мріях... і раптом наг!» . Подібним удачі постає перед читачем життєвий шлях Чичикова від його приїзду в місто N і до його викриття на балі у губернатора.
Незважаючи на всю важливість образу колеса в побудові сюжету поеми, роль центротворчості належить образу дороги. Хронотоп дороги є основним способом організації художнього простору у творі. М.М.Бахтін (1895-1975) у своїй роботі «Епос і роман» поряд з хронотопом дороги виділяє пов'язаний з ним хронотоп зустрічі та говорить про те, що «дорога» – це переважне місце випадкових зустрічей. На дорозі перетинаються шляхи найрізноманітніших людей – представників усіх станів, станів та вікових груп. Тут своєрідно поєднуються ряди людських доль та життів. «Дорога» – це точка зав'язування та місце скоєння подій. На дорозі розкривається та показується соціально-історичне різноманіття країни.
А якщо звернутися до близької Гоголя слов'янської міфології, то виявляється, що тут дорога – це ритуально і сакрально значущий локус. У подібному визначенні своє відображення знаходить багатопланова метафоризація шляху-дороги: "життєвий шлях", "вступити на нову дорогу", "історичний шлях". Зв'язок дороги з семантикою шляху робить її місцем, де дізнається доля, проявляється успіх чи невдача, що реалізуються під час випадкових зустрічей з людьми та тваринами. Міфологічна семантика та ритуальні функції дороги найбільше виявляються в місцях схрещення двох або декількох доріг, на роздоріжжях. Мотив дороги дуже близький до Н.В.Гоголя. Дія багатьох його творів відбувається саме у дорозі. З дороги, що веде в Сорочинці, відкривається його перша повість, дорогою закінчується і остання («Вечори на хуторі біля Диканьки»); "Мертві душі" - це дорога Чичикова.
Дорога в поемі дана у кількох смислових планах. Насамперед, хронотоп дороги допомагає автору найповніше розкрити перед читачем характер чичиківської авантюри з мертвими душами. З іншого боку, не можна ігнорувати ліричний аспект розгляду образу дороги. У структуру розповіді автор майстерно запроваджує ліричні відступи, завдяки яким дорога оживає і стає повноправним героєм поеми.
Розглянемо образ дороги як життєвий шлях Павла Івановича Чичикова. Доцільним буде порівняти долю Чичикова, що розкрилася перед читачем на сторінках поеми, з «колесом удачі» Н.А.Островського. Справді, історія Чичикова – це історія його поступового сходження та гучного падіння.
З перших сторінок поеми приїзд Чичикова не робить у губернському місті N жодного галасу. Тихо і непомітно бричка на м'яких ресорах підкотила до воріт готелю. Тут, у місті, і починається сюжет. Тут ще напівтаємничий Чичиков заводить знайомства, і, як у пролозі, проходять майже всі персонажі.
Рух починається з другого розділу. Чичиков, гріючи в серці свої підступні плани, вирішує вирушити за місто. Першим серед поміщиків, яких він відвідав, був Манілов. Від'їзд Чичикова справив у місті набагато більше галасу, ніж його недавній приїзд. Бричка з громомвиїхала з готелю. По дорозі екіпаж звернув на себе увагу прохожих городян: «Піп, що проходив, зняв капелюх, кілька хлопчиків у замаранних сорочках простягли руки, примовляючи: «Барин, подай сиротеньку» . На особливу увагу заслуговує звернення сироти до нашого героя: «Барін». Тут вбачається натяк на амбіції, заповітну мрію Чичикова, який прагне пройти шлях від простого пана, як описує його Гоголь у першому розділі, від «ні те ні се», до «барина», перед яким навіть капелюхи знімають. Дія розвивається за «законом колеса».
Паралельно Гоголь описує міську та приміську дороги. Щойно бричка виїхала на бруківку, вона застрибала по камінню. Мостова тут порівнюється з борошном, порятунок від якого кучер Селіфан, як і багато інших, бачить у смугастому шлагбаумі. З'їхавши з бруківки, герої помчали по м'якій землі. Різкий дисонанс викликає опис приміської дороги: «Щойно пішло назад місто, як уже пішли писати, за нашим звичаєм, нісенітниця і дичина по обидва боки дороги: купини, ялинник, низенькі рідкі кущі молодих сосен, обгорілі стовбури старих, дикий верес тощо дурниця» .
Таким чином, Чичиков із середовища вищого світла, балів, занурюється в нижчу середу, середу села, де часто-густо йому доведеться бачити пил і бруд. Значні слова, якими автор характеризує приміську дорогу – «нісенітниця і дичину». Справа в тому, що пригоди Чичикова - це не легка подорож світлою стовповою дорогою, навпаки, йому належить блукати, повертаючи з головної дороги в провулки.
Незважаючи на майбутній успіх угоди з Маніловим, шлях до нього виявився для персонажа досить складним. Щойно з'їхавши з міської дороги на стовпову, Чичиков заблукав. Він проїжджає п'ятнадцяту версту, потім шістнадцяту, але села все ж таки не бачить. Оповідач пояснює це як типову рису російської людини: «якщо приятель запрошує себе у село за п'ятнадцять верст, отже, що до неї є вірних тридцять» . Подальший шлях до Манилівки підказали мужики, зустрінуті Чичиковим. Примітно опис дороги, що веде до села: «Проїдеш версту, так прямо праворуч. Там на горі панський будинок». Тут представлено дуже важливу деталь. Чичиков, з'їжджаючи зі стовпової дороги, повертає праворуч. Повороти, перипетії відтепер стають дієвим початком сумнівної мандрівки Чичикова. Якщо графічно зобразити поворот Чичикова зі стовпової дороги та його повернення неї, то вийде коло, тобто символічний образ колеса, циклічного ритму. Неодноразове повторення певної дії викликає асоціацію з скоєнням якогось ритуалу. Раніше вже було зазначено, що саме на перетині дороги більшою мірою проявляється її міфологічне та сакральне значення. Можна припустити, що поворот екіпажу Чичикова праворуч перед відвідуванням поміщиків і скоєнням із нею купчою є певним ритуалом, свого роду заклинанням на успіх.
Отже, зробивши поворот праворуч, Чичиков вирушає у село Манилова. За «законом колеса» ця угода, перша для героя, завершилася більш ніж вдало. Він поспішає повернутись на стовпову дорогу, щоб вирушити до Собакевича. Перебуваючи в задоволеному настрої, Чичиков не звертає жодної уваги на дорогу, що проноситься за вікном. Кучер Селіфан також зайнятий своїми роздумами. Тільки сильний удар грому змусив прокинутися обох. Сонячні настрої вмить змінюються похмурими.
Небесні фарби згущуються від хмар, а курна дорога обприскується краплями дощу, що робить її брудною, глинистою та тягучою. Внаслідок цього відбувається дуже правдоподібне занурення у темряву. Незабаром дощ посилюється так, що дорога стає не видно. Таким чином, доля, чи владна рука автора, змушує бричку Чичикова звернути з головного шляху на побічний. Кучер Селіфан, не в силах пригадати, скільки поворотів він проїхав, повертає знову праворуч.
Автор проводить явну грань між широкою та світлою стовповою дорогою та провулком, до якого з'їхали герої. Недарма ґрунт за поворотом порівнюється із забороненим полем. Колізії подорожі Чичикова переконливо пояснив Д.С.Мережковський (1865-1941) у роботі «Гоголь і чорт»: стовпова дорога для Чичикова – це світлий, добрий і справжній шлях у житті. Але, одержимий ідеєю розбагатіти, він змушений згортати і рухатися іншим шляхом, темним. Але навіть на поворотах Чичикова зустрічають неприємності: "Він [Селіфан] почав злегка повертати бричку, повертав-повертав і нарешті вивернув її зовсім набік". Брудом бричка Чичикова «вимаже» ще не раз. Згадаймо дівчинку, яку Коробочка відправляє разом із екіпажем вказати гостям велику дорогу. Вона, ставши однією ногою на панську сходинку, «спочатку забруднила її брудом, а потім уже піднялася на верхівку» . По-друге, дощ, який пройшов напередодні, також дається взнаки. Автор визначає, як колеса брички, захоплюючи брудну землю, «зробилися незабаром покритими нею як повстю». Чи не відіграють ці деталі роль передбачення, попередження авантюри Чичикова? Загострюючи увагу на подібних деталях, Гоголь вказує на те, що Чичиков досягає своєї вельми благородної мети – розбагатіти – зовсім неблагородними засобами. Це виявляється у тому, що, прагнучи вершин, він ступає в бруд, і такий шлях йому здається найлегшим. Однак, одного разу зробивши таку провину, він уже не в змозі відмовитися від легкої «наживи», внаслідок чого йому доводиться ще неодноразово поринути туди, про що і свідчить образ колеса, покритого брудом, як повстю. У найближчій тимчасовій перспективі Чічікова чекає майже героїчна «битва» з місцевою поміщицею Коробочкою; а трохи далі він упаде в бруд, але вже в переносному значенні, на балу у губернатора. Це ще раз підтверджує, що дія поеми розвивається за «законом колеса».
У поемі «Мертві душі» поряд з «живими» героями, які постають перед читачем у людському образі, виникають герої «неживі» – колесо та дорога, – які, проте, несуть на собі дуже важливе смислове навантаження. Колесо виступає в ролі ідентифікатора, або лакмусового папірця, який дуже скоро вказує на зміни в особистості головного героя, будь вони зовнішні або внутрішні. Ще вчора веселий і мрійливий, сьогодні кучер Селіфан, виїжджаючи від Коробочки, «на всю дорогу суворий і разом дуже уважний» . Опинившись у Ноздрева, Чичиков та інших персонажів негайно вирушили оглядати його володіння. Н.В.Гоголь описує їх такими засобами: «Ноздрев повів своїх гостей полем, яке у багатьох місцях складалося з купин. Гості мали пробиратися між перелогами та забороненими нивами. У багатьох місцях ноги їх видавлювали воду» . Цю дорогу автор також нагороджує епітетом «погана». Примітно, що характер самого Ноздрьова був подібний до цієї горбистій і «гидкою» дорогою.
Незабаром Чичиков, усвідомивши помилку відвідування Ноздрьова, а найголовніше, його посвяти у свої плани, на всіх порах мчить геть від села. Весь екіпаж, включаючи запряжених у нього коней, виявляється не в дусі, тому мало хто звертає увагу на дорогу. І знову ми, описуючи коло, повертаємося до того випадку, коли Чичиков, перебуваючи в мрійливому стані духу, їхав від Манилова. Дорога не прощає неуважного ставлення – відома всім мудрість. Так задумано і за сюжетом Н.В.Гоголя. Цього разу наші герої «схаменулися і прокинулися лише тоді, коли на них наскакала коляска з шістьом коней і майже над головами їх пролунали крик дам, що сиділи в ній, лайка і погрози чужого кучера». Нагадаємо, що мотив зустрічі – це важлива деталь хронотопу дороги. М.М.Бахтін, як зазначалося вище, говорив, що переважним місцем випадкових зустрічей є саме дорога.
Зустріч із жінками грає важливу роль подальшому розвитку сюжету. Вона готує Чичикова до губернаторського балу, у якому він має обертатися серед безлічі представниць вищого світу. Деякі дослідники, зокрема Д.С.Мережковський, щодо Чичикова до прекрасної дівчини вбачають головну позитивну ідею героя – ідею до «бабенок і Чиченок», яка, однак, спрямована лише на повне утвердження свого власного існування. Однак у захопленні Чичикова проявляється його чергове прагнення «копійки». Адже наш герой, щойно вимовивши «Славна бабуся!», починає замислюватися про її становище в суспільстві: «А цікаво б знати чиїх вона? Що, як її батько? Чи багатий поміщик поважної вдачі чи просто благодумна людина з капіталом, придбаним на службі? Адже якщо, припустимо, цій дівчині та надати тисяча двісті посагу, з неї міг би вийти дуже, дуже ласий шматочок» .
Поїздка до Собакевича мала стати останнім візитом Чичикова за «мертвими душами», проте тут він дізнається про Плюшкіна – місцевого поміщика, у якого селяни «мруть як мухи». Гоголь не вдається до опису дороги від Собакевича до Плюшкіна. Справа в тому, що на даному етапі поїздки читача відволікають ліричним відступом і роздумами Чичикова над прізвисько, яке мужики дали Плюшкіну. В результаті цього автор, прагнучи надолужити втрату темпу, вживає заходів, щоб привернути увагу читача до нового циклу. Таким чином опис дороги виникає перед нами лише при в'їзді в село. Тут героїв «прекрасним поштовхом» зустріла бруківка: «колоди її як фортепіанні клавіші, підіймалися то вгору, то вниз, і необерігся їздок набував або шишку на потилицю, або синю пляму на лоб, або траплялося своїми власними зубами відкусити дуже . Зроблена з колод бруківка є нагадуванням про міську бруківку, яка стала для кучера Селіфана справжньою мукою. Зауважимо, що Гоголь посилює опис сільської бруківки, щоб вказати на ступінь розрухи, що панувала в маєтку Плюшкіна. Однак, як і вперше, муки Чичикова обіцяють йому удачу. Ми бачимо успішне вчинення угоди та від'їзд брички до міста.
Сюжет поеми Н.В.Гоголя будується згідно із законом кільцевої композиції. Чичиков повертається до губернського міста N, з якого і почалася його подорож, проте повертається в іншому статусі: він відомий і «багатий». Цей факт є черговим нагадуванням про те, що дія поеми будується за «законом колеса», який ми обговорювали на початку.
Отже, повернувшись до міста, Чичиков робить купчу. Подібно до талісмана, його скрізь супроводжує Манілов. Під час підписання паперів у палаті присутній Собакевич. Примітно, що ніхто з них не згадує, що душі мертві, а папери лише фікція. Таким чином, автор усіляко віддаляє час викриття, даючи тим самим Чичикову, а також і самому собі можливість ретельно підготуватися до зустрічі. Угода, тим часом успішно завершена, і основне місце дії переноситься на губернаторський бал. Обидва губернаторські бали (перший - знайомство з Чичиковим, загальні симпатії до нього, початок його успіху; другий - по суті, прощання з ним, скандал, зростання підозр) утворюють симетричну структуру у вигляді рамкової конструкції. Відвідування палати, розмова з її головою і вчинення купчої утворюють сполучну ланку, строго кажучи, не має самостійного композиційного значення в межах розглянутого фрагмента, але актуалізується у зв'язку з темою скандалу, що пізніше розвинувся, пов'язаного з викриттям Чичикова.
Розвіяти ореол брехні навколо фігури Чичикова був покликаний Ноздрьов. Він заронив насіння сумніву у свідомість присутніх, що змінило ставлення до Чичикова до діаметрально протилежного. Завершити ж справу була покликана Коробочка, що з'явилася в місто, переживаючи, чи не здешевила з продажем «мертвих душ». Викритий Чичиков незабаром залишає злощасне місто N: «Герой наш, сівши краще на грузинському килимку, заклав за спину собі шкіряну подушку, притиснув два гарячі калачі, і екіпаж пішов підтанцьовувати і похитуватися» . Примітно, що Н.В.Гоголь завершує історію Чичикова саме тією галереєю образів природи, якою її відкриває: «Бричка тим часом повернула в пустельні вулиці; Незабаром потяглися одні довгі дерев'яні паркани, що передвіщали кінець міста. Ось уже й бруківка скінчилася, і шлагбаум, і місто назад, і нічого немає, і знову в дорозі». Цей опис поряд з іншими подіями формує кільцеву (або рамкову) композицію поеми.
Підсумовуючи дослідження символічного значення образу дороги у поемі Н.В.Гоголя «Мертві душі» необхідно говорити про багатофункціональність цього образу. Насамперед, як зазначав М.М.Бахтін, хронотоп дороги є головним способом організації художнього простору і, тим самим, сприяє руху сюжету. Поруч із зауважимо, що образ дороги у межах цієї поеми тісно пов'язані з образом колеса, який, своєю чергою, сприяє формуванню певних кіл, циклів у творі.
Примітки
Білий, А. Майстерність Гоголя: Дослідження. - М.: МАЛП, 1996. - 351 с.
Гус, М.С. Жива Росія та «Мертві душі». - М.: Радянський письменник, 1981. - 336 с.
Золотуський, І.П. Слідами Гоголя. - М.: Дитяча література, 1984. - 191 с.
Золотуський, І.П. Поезія прози: статті про Гоголя. - М.: Радянський письменник, 1987. - 240 с.
Лотман, Ю.М. Про «реалізм» Гоголя. // Гоголь у російській критиці: Антологія/Упорядник С.Г. Бочарів. - М.: Фортуна ЕЛ, 2008. - с. 630-652
Гоголь, Н.В. Мертві душі. // Зібрання творів у 7 томах. / за загальною редакцією С.І.Машинського та М.Б.Храпченко. - М.: Художня література, 1978. Том 5.
Островський, О.М. Прибуткове місце. // Зібрання творів у трьох томах. - М.: Художня література, 1987. Том 1.
Бахтін, М.М. Епос та роман. - СПб.: Абетка, 2000. - 304 с.
Жюльєн, Н. Словник символів. - Ч.: Урал Л.Т.Д., 1999. - 498 с.
Мережковський, Д.С. Гоголь та чорт. - М.: Скорпіон, 1906. - 219 с.
Відповіді на екзаменаційні питання з літератури 11 клас 2005р.
Шпаргалка >> Література та російська мова... Душі « мертві»і «живі» в поеміН.В. Гоголя « Мертві душі». (Квиток 10) 20. Ліричні відступи в поеміН. В. Гоголя « Мертві душі»... оповідання введено величезні географічні простору: половецький степ. ... туга («Зимова дорога»), мучить душевна...
Відповіді на екзаменаційні питання з літератури 11 клас 2006р.
Шпаргалка >> Література та російська моваМій порядний витвір". Чому поема? "Мертві душі"замислювалися за аналогією з... Росії. Не тільки в безповітряному просторіфантазії, але і в певному, ... дорозі". Залізна дорогатут - образ символічний. Перед нами залізниця дорогажиття...
Слово о полку Ігоревім. Основні образи. Ідея патріотизму
Реферат >> Література та російська мова... «На залізниці дорозі»- Неважко провести ... переростає в символічний, що отримує... масштабності зображуваного просторуі часу... Мертві душі» поемою. « Мертві душі»Н.В.Гоголя.Сенс назви та своєрідність жанру. Поняття « мертва
>Твори з твору Мертві душі
Образ дороги
Поема Н. В. Гоголя «Мертві душі» вважається одним із кращих творів автора і займає гідне місце у російській літературі XIX століття. Цей твір має глибинний зміст і розкриває відразу кілька нагальних тем. Автор зумів майстерно показати Росію того періоду та останні дні кріпацтва. Особливе місце у творі займає тема дороги. Головний герой, Павло Іванович Чичиков, мандрує з міста до міста у пошуках «продавців» мертвих душ. Саме через рух головного героя дорогами складається широка картина життя на Русі.
Поема починається «дорогою» і закінчується нею ж. Однак якщо спочатку Чичиков в'їжджає до міста з надіями на швидке збагачення, то наприкінці він тікає з нього, щоб урятувати свою репутацію. Тема дороги надзвичайно важлива у творі. Для автора дорога – це уособлення життя, руху та внутрішнього розвитку. Дорога, якою їде головний герой, плавно перетворюється на дорогу життя. Коли він блукає заплутаними дорогами, що пролягають у глушині, часом нікуди не ведуть, це символізує обманний шлях, який він вибрав для свого збагачення.
У творі є чудова фраза, яку упускає поміщиця Коробочка і яка розкриває суть дороги. Коли Чичиков цікавиться в неї, як дістатися великої дороги, вона відповідає, що пояснити не дивно, та поворотів багато. Ці фрази мають символічний зміст. Читачеві разом з автором пропонується подумати над тим, як дістатися до «великої дороги» життя. І тут же звучить відповідь, що добратися можна, тільки перешкод і труднощів на шляху буде багато. Таким чином, автор протягом наступних розділів виступає у ролі проводжатого і веде свого героя заплутаними дорогами з одного маєтку до іншого.
У завершальній главі слідує ліричний відступ про дороги Росії. Це своєрідний гімн руху, в якому Русь порівнюється з трійкою, що несеться. У цьому відступі автор переплітає свої дві улюблені теми: тему дороги та тему Росії. У ньому проглядається сенс історичного руху. Для автора саме у дорозі полягає вся російська душа, її розмах та повнота життя. Отже, дорога у творі – і є сама Русь. Вона має привести країну до кращого, світлого майбутнього. Більше того, вона має відродити суспільство, що заплуталося у протиріччях життя.
ДОРОГА І ШЛЯХ. ПОЕМА ПРО КОЛІС
Анотація: аналізуючи поему Гоголя, автор розводить поняття «дорога» і «шлях», розповідаючи про пригоди Чичикова, і з'єднує їх, коли Чичиков під пером Гоголя розуміє, що «заступився прямого шляху», що він «немає любові до добра» , тобто разом зі своїм творцем йде шляхом «з темряви світ».
Ключові слова: дорога та шлях - поняття географічне ідуховне; доріг багато - шлях один; миттєве та вічне; користь, кружляння по Російській землі, переворот у душі Чичикова, великий задум «великої поеми»; метафора колеса – поетичний код «Мертвих душ».
Дорога та шлях у поемі Гоголя то сходяться, то розходяться два поняття: дорога та шлях. Дорога - це рух у просторі, по карті Росії, від міста до міста, від села до села. Це прямування вздовж поштових станцій та верстових стовпів. Дорога – поняття географічне, шлях – духовне.
«Я є шлях», — каже Христос. Якщо дотримуватись остаточного плану поеми, який був визначений наприкінці сорокових років (час створення «Вибраних місць з листування з друзями»), то це той шлях, на який належить вийти Чичикову.
Бо третього шляху, як сказано у Святому Письмі, немає. А Євангеліє, як сказано у другому посланні апостола Петра, може бути назване «шляхом істини» або «пугом правди».
Шлях до Христа — це сувора обітниця, дана собі, вузька дорога (дослівно: «обтяжена» скорботою шлях). В Ісусі ціль ідентична шляху.
Шлях може визначитися в дорозі, але він ніколи не зіллється з нею. Дорог багато, а шлях один. У червні 1842 року Гоголь пише В.А.Жуковському: «Небесна сила допоможе зійти мені на ті сходи, які чекають на мене, хоча я стою на нижчих і перших її щаблях».
Шлях — план Бога щодо спасіння людини (див. Дії, 3-10), і, друкуючи перший том - Мертвих душ», Гоголь це знав: «Давно охоловши І згаснувши для всіх хвилювань і пристрастей світу, я живу своїм внутрішнім світом».
Перший том, на його переконання, лише «напередодні трохи бліде тієї великої поеми, яка будується в мені і дозволить, нарешті, загадку мого існування».
Все це говориться на порозі другого тома, до кінця якого перед Чичі KOBblM нарисується його шлях.
Корисливі кружляння по Російській землі, раз у раз вирішуючись кризами, повинні в критичній точці перевернути його душу.
Як не парадоксально, але тут шляхи та дороги автора та його героя сходяться. "Велика поема" "будується" У самому Гоголі, який не відокремлює її від себе, а себе від Чичикова.
Вже 1842 року розуміє, що «мертвими душами» справа не обмежиться, що пощади попросить сама користь. У Чичикова одні гріхи, у Гоголя – інші. Але без очищення від гріха порятунку немає.
«Гріхів, вказівки гріхів бажає і прагне душа моя! - пише Гоголь у липні 1842 року. — Якби ви знали, яке тепер свято відбувається всередині мене, коли відкриваю в собі порок».
Чи не те свято, яке має відсвяткувати і його герой у фіналі «великої поеми»?
Тому вона і "велика", що великий її задум і задум життя самого Гоголя.
Встати на сходи, на які хоче зійти він, належить і «підробник фальшивих паперів».
Повна назва поеми - "Пригоди Чичикова, або Мертві душі". «Похождвнія» точно передають початкову ідею Гоголя. Чичиков у поемі «походжає», можна навіть сказати, веселиться, і подорож його швидшесхожий на авантюрні пригоди,ніж серйозне підприємство. Він лігко котить у своїй бричці, легко обділиує справи.
Слово «пригоди» і включає цю легкість, цю вітряність. Далека перспектива не проглядається: що попадеться під руку, те й йде у виробництво.
Це мандрівка верхи, сюжет удачі (або, навпаки, провалу), блазенство і акторство.
Перші глави «Мертвих душ» — класичний шахрайський роман, настільки поширений як жанр у XVIII та на початку XIX століття.
Володимир Даль так тлумачить слово «пригоди»: «Пригода, випадок, пригода з будь-ким, особливо у мандруванні». Подорож Гулівера, скажімо, не можна назвати пригодами, бо це не пригода, але дуже капітальний сюжет.
Пригодами можна вважати пригоди Хлестакова у «Ревізорі». Відмінність від «Мертвих душ» одна. Чичиков дурить свідомо, Хлестаков по наїті. У дорозі він програє свої відпускні піхотному капітанові, а заїхавши до міста N, відновлює втрату рахунок городничого та компанії.
«Мертві душі» зародилися у стихії «Ревізора», у стихії нестримного сміху та дорожніх казусів, та й заблищали вони в уяві Гоголя одночасно з «Ревізором», восени
1835 року. У початкових розділах виразно видно почерк митця Хлестакова. Наприкінці тієї осені Гоголь писав м.п.Погодіну: «Сміятися, сміятися, давай тепер побільше. Хай живе комедія!» Але, як завжди у Гоголя, до комедії долучилася трагедія.
Розуміючи, що поема Гоголя — вигадка, спробуємо таки співвіднести маршрут Чичикова з поштовою картою 30-х XIX століття.
Чичиков здійснює об'їзд російської провінції по колу, І диктує йому цей вибір його колесо, точніше метафора колеса, що є поетичним кодом «Мертвих душ».
З «колеса» вони починаються (розмова двох мужиків біля стін шинку про колесо брички приїжджого) і ним закінчуються: колесо виносить трійку Чичикова з міста N не тоді, коли цього бажає
Чичиков, а на власний розсуд. Колесо майже рок і вища воля. Варто йому зламатися, як змінюється маршрут брички, варто відновитися, і знову Чічіков вирушає не туди.
Чоловіки, дивлячись на приїжджого, питають один одного: а чи доїде колесо його брички до Казані чи Москви чи ні?
За назвою цих міст можна хоча б встановити, в якій точці Російської імперії перебуває нині Чичиков. Те, що він колись жив у Москві, ми дізнаємося з розповіді про його молодість (одинадцятий розділ) і від Петрушки, який у суперечці зі слугою поміщика Платонова, хто з їхніх господарів більше мандрував, називає Кострому, Нижній Новгород, Ярославль та Москву .
Сам Чичиков мимохідь вказує на губернії, де побував: Симбірська, Рязанська, Казанська, Московська, Пензенська та Вятська. Усі вони пов'язані з Волгою, як Кострома, Нижній та Ярославль.
У рязанських лісах грабує проїжджих зграя капітана Копєйкіна (за версією поштмейстера - зграя Чичикова), Рязань стоїть на Оці, що впадає у Волгу, В'ятка на річці В'ятка, що впадає в Каму, приплив Волги, Казань і Симбірськ - волзькі міста, Пензе приволзького височини, що переходить у приволзький лісостеп. Кострома та Нижній Новгород - міста на Волзі.
Там, де йдеться про селян, куплених Чичиковим, згадуються Царьово-Кокшайськ та Весьєгонськ. Весьєгонськ знаходиться в Тверській губернії і має пристань на Волзі. Царьово-Кокшайськ (нині Йошкар-Ола) - це місце, для якого, як сказано в Російському енциклопедичному словнику (2001), "головна річка Волга". .
Таким чином, трійка Чичикова описує коло, що охоплює центр Росії і що її історичну вертикаль Волгу. Волга пролягає в межах корінної Росії, батьківщини предків та батьківщини російської мови. Волга - стовбур Росії, навколо якого розкидані його плодові гілки. Землі поміщика Тентетникова у другому томі розрізає судноплавна річка. На ній стоїть пристань. А в першому томі серед куплених Чичиковим селян є бурлаки, що тягли по
береги великої річки важкі барки. Та й місто, де відбувається дія другого тому, «розташований недалеко від обох столиць», отже, і від Волги.
Гоголь дає йому не дуже гучну назву Тьфуславль, що передбачає звукову подібність із Ярославлем та наявність пародійного елемента. І куди ж прямує з Тьхуславля Чичиків? Зрозуміло, що не в Херсонську губернію, куди має намір «пересіпати» мертвих селян. І не на литовський кордон, де йому не пощастило з аферою на митниці.
На колишній дорозі він «далеко відсахнувся від шляху», «демон-спокусник збив, злетів зі шляху, сатана, чорт, виродок!» (Його власне визнання). Отже, треба відриватися від демона, чорта та сатани. Дороги Чичикова завжди кружляли довкола його мрії про «майно». По «кривих дорогах» і тягло його «криве колесо». Наприкінці другого тому «снігу випало досить», «дорога, як каже Селіфан, встановилася», і з коліс довелося перейти на «полозки».
На полозках можна і до Сибіру поїхати. Але там немає кріпацтва, отже, немає і кріпаків. Якщо, як вважає поштмейстер, Чичиков — капітан Копєйкін, перед ним відкривається перспектива реалізувати свій талант у країні капіталу, в Америці. Але, мабуть, шляхи автора та його героя пролягають рідною землею. Чичикову настав час подумати «про благоустрій душевного майна», бо «без цього не встановиться благоустрій земного майна».
Відкупник Муразов наказує йому: «Подумайте не про мертві душі, а про свою живу душу, та з Богом на іншу дорогу!»
Колія встановилася, затверділа, і Чичиков виїжджає з міста в один час з поміщиком Хлобуєвим, що розорився. Хлобуєв їде збирати гроші на храм, Муразов радить Чичикову: «Поселись у тихому куточку, ближче до церкви».
Про «тихий куточок» десь неподалік Москви, де можна усамітнитися, думав і Гоголь. Згаданий «куточок» часто миготить у його листах. Не раз чуємо ми про нього І В поемі.
Перед від'їздом Чичиков кається: «Покривив, не приховую, покривив. Що ж робити! Але ж покривив тільки тоді, коли побачив, що прямою дорогою не візьмеш і що косою дорогою більше прямо. Не так іду, далеко відступився від прямої дороги, але вже не можу! Ні
великої відрази від пороку, огрубіла натура, немає любові до добра. Немає такого полювання трудитися для добра, яке є для отримання майна».
Цього разу в його промові немає брехні, немає скарг на мінливість долі та переслідування з боку ворогів. І нехай через хвилину в ньому знову воскресне лицемір і він за тридцять тисяч поверне і відібрану скриньку, і гроші, пошиє новий фрак наварінського диму з полум'ям.
порвав від розпачу у в'язниці), «це», як зауважує Гоголь, «була руїна колишнього Чичикова».
Він порівнює стан його душі «з розібраною будовою, яка розібрана для того, щоб будувати з неї ж нову; а нове ще не починалося, тому що не прийшов від архітектора певний план, і працівники здивувалися».
Про яку будову йдеться? Швидше за все, це будинок зі світлими кімнатами і здобутим спокоєм. Але хто ж «архітектор»? Чи не «небесний» архітектор мається на увазі? Так
і хто, крім Нього, окропивши душу Чичикова живою водою, здатний розібрану будову перетворити знову на ціле?
Тільки він. Він заспокоїть, Він підніме, дасть сили. І, вибачивши йому все, врятує. На це сподівається, зокрема для себе, і Гоголь. Якщо вдивитися в хід другого тому, шляхи Чичикова і Гоголя, як неевклідові прямі, перетнулися.
