Аналіз «Матренін двір» Солженіцин. Аналіз оповідання А.І

У журналі «Новий світ» було опубліковано кілька робіт Солженіцина, серед них і «Матренін двір». Розповідь, за словами письменника, «цілком автобіографічна і достовірна». У ньому йдеться про російське село, про його мешканців, про їх цінності, про добро, справедливість, співчуття і співчуття, працю і допомогу, — якості, які вміщуються в праведнику, без якого «не стоїть село».

«Матренін двір» — історія про несправедливість і жорстокість долі людини, про радянські порядки післясталінських часів і про побут звичайнісіньких людей, що мешкають далеко від міського життя. Розповідь ведеться не від імені головної героїні, а від імені оповідача, Ігнатійовича, який у всій історії нібито грає роль лише стороннього спостерігача. Описане в оповіданні датується 1956 роком — минуло три роки після загибелі Сталіна, і тоді російський народ не знав і не усвідомлював, як жити далі.

«Матренін двір» розділений на три частини:

1. Перша розповідає історію Ігнатійовича, починається вона на станції Торфпродукт. Герой одразу розкриває карти, не роблячи з цього жодної таємниці: він — колишній ув'язнений, а тепер працює вчителем у школі, приїхав туди у пошуках умиротворення та спокою. У сталінський час людям, які побували в ув'язненні, практично неможливо було знайти робоче місце, а після смерті вождя багато хто ставав шкільними вчителями (дефіцитна професія). Ігнатьич зупиняється у літньої працелюбної жінки на ім'я Мотрона, з якою йому легко спілкуватися і спокійно на душі. Житло її було бідне, дах іноді протікав, але це зовсім не означало, що в ньому не було затишку: «Може, кому з села, хто багатший, хата Мотрони і не здавалася доброжилою, нам же з нею в ту осінь і зиму цілком була гарна».
2. Друга частина розповідає про юність Матрени, коли їй довелося багато чого пережити. Війна відібрала в неї нареченого Фадея, і їй довелося вийти за його брата, у якого залишилися на руках діти. Пошкодувавши його, вона стала його дружиною, хоч і не любила його зовсім. Але через три роки раптом повернувся Фадей, якого жінка любила досі. Воїн, що повернувся, зненавидів її і брата за зраду. Але важке життя не змогло вбити в ньому доброту і працьовитість, адже саме в праці та турботі про інших вона знаходила втіху. Навіть загинула Мотрона, займаючись справами – вона допомагала коханому із синами перетягувати через залізничні колії частину свого будинку, яку було заповідано Кірі (його ж дочки). І цю смерть спричинила жадібність, жадібність і черство Фадея: спадок він вирішив відібрати, поки Мотрена ще була жива.
3. У третій частині йдеться про те, як оповідач дізнається про смерть Мотрони, описує похорон та поминки. Рідні їй люди плачуть не від горя, а скоріше тому, що так прийнято, а в головах у них тільки думки про поділ майна загиблої. Фадея на поминках немає.

Головні герої

Мотрона Василівна Григор'єва – жінка похилого віку, селянка, яку звільнили від роботи в колгоспі через хворобу. Вона завжди була рада допомогти людям, навіть чужим. В епізоді, коли оповідач поселяється в її хаті, автор згадує, що навмисно квартиранта вона ніколи не шукала, тобто заробітку на цьому ґрунті не хотіла, не наживалася навіть на тому, на чому могла. Її багатством були горщики з фікусами та стара домашня кішка, яку вона взяла на вулиці, коза, а ще миші та таргани. Заміж за брата свого нареченого Мотрена вийшла також із бажання допомагати: «Мати в них померла ... рук у них не вистачало».

У самої Мотрони теж народилися діти, шестеро, але всі померли в ранньому дитинстві, тому на виховання вона взяла молодшу дочку Фадея Кіру. Мотрона піднімалася рано-вранці, працювала до темряви, але нікому не показувала втоми чи невдоволення: з усіма була добра і чуйна. Вона завжди дуже боялася стати комусь тягарем, не скаржилася, навіть покликати лікаря вкотре побоювалася. Подорослішала Кіра Мотрона захотіла подарувати свою світлицю, для чого потрібно було поділити будинок – під час переїзду речі Фадея застрягли у санчатах на залізничних коліях, і Мотрена потрапила під поїзд. Тепер не було в кого просити допомоги, не було людини, готової безкорисливо прийти на допомогу. Зате родичі загиблої тримали в думці тільки думку про наживу, про поділ того, що залишилося від бідної селянки, вже на похороні замислюючись про це. Мотрона дуже сильно виділялася на тлі односельців, була тим самим незамінним, непомітним та єдиним праведником.

Оповідач, Ігнатійович, Певною мірою є прототипом письменника. Він відбув заслання і був виправданий, потім пустився на пошуки спокійного та безтурботного життя, хотів працювати шкільним учителем. Притулок він знайшов у Мотрони. Судячи з бажання віддалитися від міської метушні, оповідач не дуже товариський, любить тишу. Він турбується, коли жінка помилково бере його тілогрійку, і не знаходить собі місця від гучності репродуктора. З господаркою будинку оповідач зійшовся характерами, це показує, що він все ж таки не зовсім асоціальний. Тим не менш, у людях він розуміється не дуже добре: сенс, яким жила Мотрона, він зрозумів тільки після того, як вона пішла з життя.

Теми та проблеми

Солженіцин в оповіданні «Матренін двір» розповідає про побут жителів російського села, про систему взаємовідносин влада-людина, про високий сенс безкорисливої ​​праці в царстві егоїзму та жадібності.

З цього найяскравіше показана тема праці. Мотрона – людина, яка не просить нічого натомість, і готова віддати себе всього на благо іншим. Її не цінують і навіть не намагаються зрозуміти, адже це людина, яка переживає щодня трагедію: спочатку помилки юності та біль втрати, після – часті хвороби, надривну працю, не життя, а виживання. Але від усіх проблем і тягарів Мотрона знаходить розраду в роботі. І, зрештою, саме робота та непосильна праця призводять її до смерті. Сенс життя Мотрони - саме це, а ще турбота, допомога, бажання бути потрібним. Тому діяльна любов до ближніх – головна тема оповідання.

Також важливе місце в оповіданні займає проблема моральності. Матеріальні цінності у селі звеличуються над людською душею та її працею, над людяністю взагалі. Зрозуміти глибину характеру Мотрони другорядні герої просто нездатні: жадібність і бажання мати великий застилає їм очі й дозволяє бачити доброту і щирість. Фадей втратив сина і дружину, зятю загрожує ув'язнення, але думки його займає те, як уберегти колоди, які не встигли спалити.

Крім цього, в оповіданні є тема містики: мотив непізнаного праведника та проблема проклятих речей – яких стосувалися люди, повні користі. Фадей зробив кімнату хати Мотрони проклятою, взявшись валити її.

Ідея

Вищезгадані теми та проблеми в оповіданні «Матренін двір» спрямовані на те, щоб розкрити глибину чистого світогляду головної героїні. Звичайна селянка служить прикладом того, що складнощі і втрати лише загартовують російську людину, а не ламають її. Зі смертю Мотрони все те, що вона фігурально вибудовувала, руйнується. Її будинок розтягують, залишки майна ділять між собою, двір залишається порожнім, безхазяйним. Тому життя її виглядає шкода, втрати ніхто не усвідомлює. Але чи не те саме станеться з палацами та коштовностями сильних світу цього? Автор демонструє тлінність матеріального і вчить нас не судити оточуючих за багатством та досягненнями. Справжнє значення має моральне обличчя, яке не тьмяніє навіть після смерті, адже залишається в пам'яті тих, хто побачив його світло.

Може, згодом герої помітять, що не вистачає дуже важливої ​​частини їхнього життя: неоціненних цінностей. Навіщо розкривати глобальні моральні проблеми в таких убогих декораціях? І в чому тоді полягає сенс назви оповідання «Матренін двір»? Останні слова про те, що Мотрона була праведницею, стирають межі її двору і розсувають їх до масштабів усього світу, роблячи цим проблему моральності загальнолюдської.

Народний характер у творі

Солженіцин міркував у статті «Каяття і самообмеження»: «Є такі природжені ангели вони ніби невагомі, вони ковзають ніби поверх цієї жижі, ніскільки в ній не потопаючи, навіть торкаючись стопами її поверхні? Кожен із нас зустрічав таких, їх не десять і не сто на Росію, це - праведники, ми їх бачили, дивувалися («диваки»), користувалися їх добром, у добрі хвилини відповідали їм тим же, вони мають, - і тут же занурювалися знову на нашу приречену глибину».

Мотрону від інших відрізняє здатність зберегти людяність і твердий стрижень усередині. Тим, хто безсовісно користувався її допомогою та добротою, могло б здатися, що вона безвольна і податлива, але допомагала героїня, виходячи лише з внутрішньої безкорисливості та моральної величі.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

«Матренін двір»аналіз твору – тема, ідея, жанр, сюжет, композиція, герої, проблематика та інші питання розкриті у цій статті.

«Не стоїть село без праведника» — така первісна назва оповідання. Розповідь перегукується з багатьма творами російської класичної літератури. Солженіцин ніби переносить якогось із героїв Лєскова в історичну епоху XX століття, післявоєнний час. І тим драматичніше, трагічніше бачиться доля Мотрони серед цієї обстановки.

Життя Мотрони Василівни, начебто, звичайне. Вона всю її присвятила праці, самозабутній і важкій праці селянському. Коли почалося будівництво колгоспів, вона пішла і туди, але через хворобу її звідти випустили і тепер уже приваблювали тоді, коли відмовлялися інші. І працювала вона не за гроші, грошей ніколи не брала. Вже потім, після її смерті, її золовка, в якої оселився оповідач, зло згадуватиме, а точніше пригадуватиме їй цю її дивність.

Але чи така вже проста доля Мотрони? А хто знає, як це — покохати людину і, не дочекавшись її, вийти заміж за іншого, нелюбимого, а потім побачити свого судженого через кілька місяців після весілля? І як потім жити з ним пліч-о-пліч, бачити його щодня, відчувати на собі провину за нескладне його і своє життя? Чоловік не любив її. Вона народила йому шістьох дітей, але жоден із них не вижив. І їй довелося взяти на виховання дочку свого коханого, але вже чужого. Скільки душевного тепла і доброти накопичилося в ній, стільки вона і вклала у свою приймальню дочку Кіру. Пережила Мотрона так багато, але не втратила того внутрішнього світла, яким світилися її очі, відливала посмішка. Вона ні на кого не тримала зла і тільки засмучувалася, коли її ображали. Вона не сердиться на своїх сестер, що з'явилися тільки тоді, коли все в її житті вже стало благополучно. Вона мешкає тим, що є. А тому не нагромадила за своє життя нічого, окрім двохсот карбованців на похорон.

Переломним моментом у її житті стало те, що в неї хотіли забрати світлицю. Не було їй шкода добра, вона ніколи про нього не шкодувала. Страшно їй було подумати, що ламатимуть її будинок, у якому все її життя пролетіло як одну мить. Сорок років провела вона тут, перенесла і дві війни, революцію, що відгомонами пролетіла. І для неї зламати та забрати її світлицю — значить розламати та зруйнувати її життя. Для неї це був кінець. Не випадок і реальний фінал роману. Людська жадібність губить Мотрену. Боляче чути слова автора про те, що Фаддей, через чиюсь жадібність і почалася справа, в день смерті і потім уже похорон Мотрони тільки і думає про залишений зруб. Він не шкодує її, не плаче за тією, кого так палко любив колись.

Солженіцин показує ту епоху, коли з ніг на голову перекинулися життєві підвалини, коли власність стала предметом і метою життя. Автор не дарма ставить питання, чому речі називають «добром», адже це по суті зло, причому страшне. Мотрона розуміла це. Вона не гналася за вбранням, одягалася по-селянськи. Мотрона — це втілення істинної народної моральності, моральності загальнолюдської, де весь світ тримається.

Так і залишилася Мотрона не зрозумілою ніким, ніким не оплаканою по-справжньому. Тільки Кіра одна плакала не за звичаєм, а від душі. Побоювалися за її свідомість.

Розповідь майстерно написана. Солженіцин - майстер предметної деталізації. З дрібних і, начебто, незначних деталей вибудовується в нього особливий об'ємний світ. Цей світ зримий і відчутний. Цей світ – Росія. Ми можемо з точністю сказати, в якій точці країни знаходиться село Тальнове, але ми чудово розуміємо, що в цьому селі — вся Росія. Солженіцин поєднує загальне і приватне і укладає це в єдиний художній образ.

План

1. Оповідач влаштовується вчителем Тальново. Поселяється біля Мотрони Василівни.
2. Поступово оповідач дізнається про її минуле.
3. Тадей приходить до Мотрони. Він клопочеться за світлицю, що Мотря обіцяла Кірі, його дочки, вихованої Мат-реною.
4. При перевезенні зрубу через залізничні колії Матрена, її племінник та чоловік Кіри гинуть.
5. Через хату та майно Мотрони довго точаться суперечки. А оповідач переїжджає до її золовки.

Оповідання Олександра Ісаєвича Солженіцина «Матренін двір» було написано в 1959 році. Варто звернути увагу на те, що спочатку твір мав трохи інший вигляд: коли Солженіцин вирішив видати свою розповідь, Твардовський запропонував змінити вихідну назву – «Не варто село без праведника» і рік подій, що відбулися в оповіданні, інакше був ризик, що твір підданий цензурі.

Розповідь Солженіцина повністю автобіографічна і достовірна, а життя Матрени Василівни відтворені так, як це було насправді.

Наші експерти можуть перевірити Ваш твір за критеріями ЄДІ

Експерти сайту Критика24.ру
Вчителі провідних шкіл та діючі експерти Міністерства освіти Російської Федерації.

Незважаючи на те, що розповідь має змінену назву, кожна з назв містить зміст, який хотів донести до нас автор.

Він називає Матрену праведником. Праведник – це святий, який живе у світі звичайних людей, той, хто готовий допомогти будь-якої хвилини. Суть його діянь у чесноті. І справді, протягом усієї розповіді ми можемо помітити, що Матрена чуйна жінка, вона безоплатно допомагає людям, за свою допомогу «Не бере вона грошей. Мимоволі їй заховаєш ... ».

Оповідач, від імені якого ведеться оповідання, поставив собі щось на кшталт мети: «затесатися і загубитися у самій нутряній Росії, якщо така десь була, жила». І він знаходить те, що шукав у будинку Матрени: «Милей цього місця мені не сподобалося у всьому селі». Двір Матрени - це всі його мешканці та споруди, включаючи навіть тарганів та мишей. Ім'я Матрени означає мати, мама, матрьошка, тобто вона є ніби матір'ю всього того, що знаходиться на її подвір'ї. Головна риса її характеру – це, мабуть, доброта.

Двір Матрени можна назвати втіленням спокою, всі його складові: будинок, коза, кішка, миші, таргани, фікуси і сама Матрена - неподільні, а якщо зруйнувати одне, то зруйнується і все інше. Так і сталося, коли родичі вирішили поділити її «добро», відділивши частину будинку, вони обрушили весь уклад, занапастили все подвір'я і саму господиню.

Так загинула Матрена, чия праведність полягала в тому, що вона вміла зберегти свою чисту душу в умовах, які були для цього абсолютно непридатними. Цим твір Солженіцин хотів сказати те, як мало Матрон залишилося, адже саме з ним пов'язана подальша доля російського села. Без Матрени «не стояти селу», каже Солженіцин.

Оновлено: 2019-11-26

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Дякую за увагу.

«Магреніп двір»

Дія оповідання А.І. Солженіцина «Матренін двір» відбувається у середині 50-х років XX століття. Викладені в ньому події показані очима оповідача, людини незвичайної, яка мріє загубитися в самій нутряній Росії, тоді як основна маса населення хоче перебратися у великі міста. Пізніше читач зрозуміє причини, з яких герой прагне глибинку: він сидів у в'язниці і хоче спокійного життя.

Герой їде вчителювати у невелике містечко «Торф-продукт», з якого, як іронічно зауважує автор, було важко виїхати. Ні одноманітні бараки, ні старі п'ятиповерхівки не приваблюють головного героя. Зрештою, він знаходить собі житло у селі «Тальнове». Так читач знайомиться з головною героїнею твору – самотньою хворою жінкою Мотроною. Живе вона в темній хаті з тьмяним дзеркалом, в яке не можна було нічого розгледіти, і двома яскравими плакатами про книжкову торгівлю та врожай. Контраст цих деталей інтер'єру очевидний. У ньому передбачається одна з ключових проблем, порушених у творі, - конфлікт між показною бравадою офіційної хроніки подій та реальним життям звичайних російських людей. В оповіданні звучить глибоке розуміння цієї трагічної невідповідності.

Іншим, не менш яскравим протиріччям у оповіданні виступає контраст між граничною злиднями селянського побуту, серед якого проходить життя Мотрони, та багатства її глибокого внутрішнього світу. Жінка все життя пропрацювала в колгоспі, а тепер не отримує навіть пенсії ні за свою працю, ні за втрату годувальника. І досягти цієї пенсії через бюрократизм практично неможливо. Незважаючи на це, вона не втратила жалості, людяності, любові до природи: вирощує фікуси, підібрала кішку. Автор підкреслює у своїй героїні покірливе, беззлобне ставлення до життя. Вона нікого не звинувачує у своєму тяжкому становищі, нічого не вимагає.

Солженіцин постійно наголошує, що життя Мотрони могло скластися по-іншому, адже будинок її був побудований для великої родини: на табуретках замість фікусів могли б сидіти деги та онуки. Через опис життя Мотрони ми дізнаємось

про нелегкий побут селянства. З продуктів у селі одна картопля та ячна крупа. У магазині продають лише маргарин та комбінований жир. Лише раз на рік для пастуха купує Мотрона в сільпо місцеві «делікатеси», які сама не їсть: рибні консерви, цукор та олія. А коли вже справила вона пальто з ношеної залізничної шинелі та пенсію почала отримувати, сусіди їй стали навіть заздрити. Ця деталь не тільки свідчить про злиденне становище всіх мешканців селища, але й відкриває світло на непривабливі стосунки між людьми.

Парадоксально, але у селищі під назвою «Торфопродукт» у людей не вистачає на зиму навіть торфу. Торф, якого навколо безліч, продавався тільки начальству та по одній машині - вчителям, лікарям, робітникам заводу. Коли герой розповідає про це, у нього щемить серце: страшно подумати, якою мірою забитості і приниженості можна довести в Росії просту людину. За такою ж безглуздістю господарського життя не може Мотрона завести корову. Трави навколо - море, а косити її без дозволу не можна. Ось і доводиться старій хворій жінці вишукувати траву для кози острівцями серед болота. А вже для корови сіна взяти нема де.

А.І. Солженіцин послідовно показує, з якими труднощами пов'язане життя звичайної працьовитої жінки-селянки. Якщо й спробує вона поправити своє тяжке становище, скрізь виявляються перепони та заборони.

У той самий час у образі Мотрони А.І. Солженіцин втілив найкращі риси російської жінки. Оповідач часто милується її доброю посмішкою, зауважує, що ліками від усіх бід для героїні була робота, в яку вона легко включалася: то копала картоплю, то вирушала по ягоди в далекий ліс. 11е відразу, тільки в другій частині оповідання, дізнаємося ми про минуле життя Мотрони: було у неї шестеро дітей. Одинадцять років чекала вона з війни зниклого безвісти чоловіка, який і вірний їй, як з'ясувалося, не був.

У оповіданні А.І. Солженіцина раз у раз звучить різка критика місцевої влади: на носі зима, а голова колгоспу говорить про що завгодно, крім палива. Секретаря сільради взагалі на місці не знайдеш, а якщо й отримаєш якийсь папірець, то його потім доведеться переробляти, бо працюють усі ці люди, покликані забезпечувати в країні законність і порядок, абияк, а управи на них не знайдеш. З обуренням пише А.І. Солженіцин про те, що новий голова «насамперед обрізав усім інвалідам городи», хоч обрізані сотки все одно пустували за парканом.

Навіть трави на колгоспній землі не мала права накосити Мотрона, зате коли траплялася в колгоспі проблема, приходила до неї дружина голови і, не вітаючись, вимагала вийти на роботу, та ще й зі своїми вилами. Допомагала Мотрона не лише колгоспу, а й сусідам.

Поруч художніх деталей А.І. Солженіцин підкреслює в оповіданні, наскільки далекі досягнення цивілізації від реального життя селянина в російській глибинці. Про винахід нових машин і штучних супутників Землі слухають по радіо як про чудеса світу, від яких ні користі ні користі не додасться. Все також вилами будуть вантажити селяни торф та їсти порожню картоплю чи кашу.

Також принагідно розповідає А.І. Солженіцин і про ситуацію в шкільній освіті: круглий двієчник Антошка Григор'єв навіть і не намагався щось вчити: знав, що все одно переведуть до наступного класу, бо головне для школи – не якість знань учнів, а боротьба за «високий відсоток успішності» .

Трагічний кінець оповідання підготовлений у ході розвитку сюжету примітною деталлю: у Мотрони хтось вкрав казанок зі святою водою на водосвяті: «Завжди у неї була свята вода, а цього року не стало».

Крім жорстокості структурі державної влади та її представників стосовно людини, А.І. Солженіцин порушує проблему людської черствості стосовно ближнього. Родичі Мотрони змушують її розібрати та віддати племінниці (приймальній дочці) світлицю. Після цього сестри Мотрони облаяли її дурницею, а з двору зникла кішка-остання відрада старої жінки.

Вивозячи світлицю, гине на переїзді під колесами поїзда та сама Мотрена. З гіркотою в серці розповідає автор, як злетілися сестри Мотрони, що посварилися з нею перед смертю, ділити її убогий спадок: хату, козу, скриню та двісті похоронних рублів.

Лише фраза однієї старої переводить план розповіді з побутового в буттєвий: «Дві загадки у світі є: як народився – не пам'ятаю, як помру – не знаю». Ославили люди Мотрену і після смерті. Пішли розмови про те, що чоловік її не любив, гуляв від неї, та й взагалі дурна вона була, бо безкоштовно людям городи копала, а свого майна так і не нажила. Авторську ж точку зору гранично ємно висловлює фраза: «Всі ми жили поруч із нею і не зрозуміли, що вона є той самий праведник, без якого, за прислів'ям, не стоїть село».

Аналіз оповідання «Матренін двір» включає в себе характеристику його персонажів, короткий зміст, історію створення, розкриття головної думки та проблем, які торкнувся автора твору.

За твердженням Солженіцина, розповідь заснована на реальних подіях, «цілком автобіографічний».

У центрі оповідання – картина життя російського села 50-х років. ХХ століття, проблема села, міркування на тему головних людських цінностей, питання добра, справедливості та співчуття, проблема праці, вміння піти на виручку ближньому, який опинився у скрутній ситуації. Усі ці якості має праведник, без якого «не стоїть село».

Історія створення «Матрёніна двору»

Спочатку назва повісті звучала так: «Не стоїть село без праведника». Кінцевий варіант був запропонований на редакційному обговоренні 1962 року Олександром Твардовським. Письменник зазначив, що сенс назви не повинен бути повчальним. У відповідь Солженіцин добродушно зробив висновок, що йому не щастить із назвами.

Олександр Ісаєвич Солженіцин (1918 - 2008)

Робота над розповіддю велася протягом кількох місяців – з липня до грудня 1959 року. Написав його Солженіцин у 1961 році.

У січні 1962 року під час першого редакційного обговорення Твардовський переконував автора, а заразом і себе в тому, що твір не варто друкувати. І все-таки рукопис він попросив залишити в редакції. У результаті розповідь побачила світ 1963 р. в «Новому світі».

Примітно, що життя і смерть Мотрони Василівни Захарової відбито у цьому творі максимально правдиво – саме так, як це було насправді. Справжня назва села – Мільцеве, знаходиться вона у Куплівському районі Володимирської області.

Критики тепло зустріли роботу автора, високо оцінивши її мистецьку цінність. Суть твору Солженіцина дуже точно охарактеризував А. Твардовський: неосвічена, проста жінка, звичайна трудівниця, стара селянка… хіба може така людина привертати таку велику увагу та цікавість?

Може, тому що її внутрішній світ дуже багатий і піднесений, наділений найкращими людськими якостями, і на його тлі тьмяніє все світське, матеріальне, порожнє. За ці слова Солженіцин був дуже вдячний Твардовському. У листі до нього автор відзначив важливість його слів для себе, а також вказав на глибину його письменницького погляду, від якого не прихована основна думка твору – історія про люблячу і страждаючу жінку.

Жанр та ідея твору А. І. Солженіцина

«Матренін двір» відноситься до жанру оповідання. Це оповідальний епічний жанр, основними ознаками якого є малий обсяг та єдність події.

Твір Солженіцина розповідає про несправедливо жорстоку долю простої людини, про побут сільських жителів, про радянські порядки 50-х років минулого століття, коли після смерті Сталіна осиротілий російський народ не розумів, як йому жити далі.

Розповідь ведеться від імені Ігнатійовича, який протягом усього сюжету, як нам здається, виступає лише в ролі абстрактного спостерігача.

Опис та характеристика головних героїв

Список дійових осіб оповідання нечисленний, зводиться до кількох персонажів.

Мотрона Григор'єва- Жінка похилого віку, селянка, яка все життя пропрацювала в колгоспі і яку звільнили від важкої ручної праці через серйозну хворобу.

Вона завжди намагалася допомагати людям, хай навіть незнайомим.Коли оповідач приходить до неї, щоб орендувати житло, автор наголошує на скромності та безкорисливості цієї жінки.

Мотрона ніколи не шукала мешканця навмисно, не прагнула нажитися на цьому. Все її майно складалося з квітів, старої кішки та кози. Самовідданість Мотрони не знає кордонів. Навіть її подружній союз із братом нареченого пояснюється бажанням допомагати. Оскільки мати в них померла, роботу по дому виконувати не було кому, тоді Мотрона взяла на себе цю ношу.

У селянки народилося шестеро дітей, але вони померли у ранньому віці. Тож жінка зайнялася вихованням Кіри, молодшої дочки Фаддея. Мотрона працювала з раннього ранку та пізнього вечора, але ніколи і ні перед ким не виявляла свого невдоволення, не скаржилася на втому, не нарікала на долю.

До всіх вона була добра і чуйна. Вона ніколи не скаржилася, не хотіла бути для когось у тягар.Підросла Кірі Мотрона вирішувала віддати свою світлицю, але для цього потрібно було розділити будинок. Під час переїзду речі Фаддея застрягли залізницею, і жінка загинула під колесами поїзда. З цього моменту не стало людини, здатної на безкорисливу допомогу.

Тим часом родичі Мотрони думали лише про наживу, як розділити речі, що залишилися від неї. Селянка сильно відрізнялася від решти мешканців села. Це був той самий праведник – єдиний, незамінний і такий непомітний для людей.

Ігнатійовичє зразком письменника. Свого часу герой відбував заслання, потім його виправдали. З того часу чоловік став метою знайти тихий куточок, де можна провести залишок життя в спокої і безтурботності, працюючи простим шкільним учителем. Свій притулок Ігнатій знайшов у Мотрони.

Оповідач – закрита людина, якій не подобається надмірна увага та довгі розмови. Усьому цьому він віддає перевагу тиші та спокою. Тим часом з Мотрою йому вдалося порозумітися, проте в силу того, що в людях він розбирався погано, сенс життя селянки він зміг осягнути тільки після її смерті.

Фаддей- Колишній наречений Мотрони, брат Юхим. В юності він збирався з нею одружитися, але пішов до армії, і звісток про нього не було три роки. Тоді Матрену віддали заміж за Юхима. Повернувшись, Фаддей мало не зарубав сокирою брата і Мотрену, але вчасно прийшов до тями.

Герой відрізняється жорстокістю та нестриманістю. Не дочекавшись смерті Мотрони, він почав вимагати в неї частину будинку для дочки з чоловіком. Таким чином, саме Тадей винен у загибелі Мотрони, яка потрапила під потяг, допомагаючи рідним розтягувати свій будинок частинами. На похороні його не було.

Розповідь поділена на три частини. У першій йдеться про долю Ігнатійовича, про те, що він є колишнім ув'язненим і тепер працює шкільним учителем. Зараз він потребує тихого притулку, який із задоволенням надає йому добра Мотрона.

У другій частині розповідається про важкі події у долі селянки, про юність головної героїні та про те, що війна забрала у неї коханого і їй довелося пов'язати свою долю з нелюбимою людиною, братом її нареченого.

У третьому епізоді Ігнатьич дізнається про смерть бідної селянки, розповідає про похорон та поминки. Родичі видавлюють із себе сльози, бо того вимагають обставини. Вони немає щирості, їхні думки зайняті лише тим, як вигідніше собі розділити майно загиблої.

Проблеми та аргументи твору

Мотрона – людина, яка не вимагає нагороди за свої світлі справи, вона готова на самопожертву заради блага іншої людини. Її не помічають, не цінують і намагаються зрозуміти. Все життя Мотрони сповнене страждань, починаючи з юності, коли їй довелося поєднати долю з нелюбимою людиною, пережити біль втрати, закінчуючи зрілістю та старістю з їхніми частими хворобами та важкою ручною працею.

Сенс життя героїні – у важкій праці, у ньому вона забуває про всі прикрощі та проблеми.Відрадою для неї є турбота про інших, допомогу, співчуття та любов до людей. У цьому полягає основна тема оповідання.

Проблематика твору зводиться до питань моральності. Справа в тому, що в селі матеріальні цінності ставляться вище за духовні, вони превалюють над людяністю.

Складність характеру Мотрони, височина її душі недоступні розуміння жадібних людей, які оточують героїню. Ними рухає спрага накопичення та наживи, яка застилає їм погляд і не дає побачити доброту, щирість та самовідданість селянки.

Мотрона служить прикладом з того що складнощі і тяготи життя загартовують сильного духом людини, зламати його вони нездатні. Після загибелі головної героїні все, що вона вибудовувала, починає руйнуватись: будинок розтягують по шматках, поділяють залишки жалюгідного майна, двір залишають напризволяще. Ніхто не бачить, яка жахлива втрата сталася, яка прекрасна людина покинула цей світ.

Автор показує тлінність матеріального, вчить не судити людей з грошей та регалій. Справжнє значення закладено у моральному образі. Він зберігається в нашій пам'яті навіть після смерті людини, від якої виходило це дивовижне світло щирості, любові та милосердя.

У Центральну Росію. Завдяки новим віянням, недавньому зеку не відмовляють тепер стати шкільним учителем у володимирському селі Мільцеве (в оповіданні - Тальнове). Солженіцин поселяється в хаті місцевої жительки Мотрони Василівни – жінки років шістдесяти, яка часто хворіє. Матрона не має ні чоловіка, ні дітей. Її самотність прикрашають лише заставлені всюди в будинку фікуси, та підібрана з жалю сагайдака кішка. (Див. Опис будинку Мотрони.)

З теплою, ліричною симпатією А. І. Солженіцин описує нелегке життя Мотрони. Багато років вона не має ні рубля заробітку. У колгоспі Мотрена працює «за палички трудоднів у замушеній книжці обліковця». Закон, що вийшов після смерті Сталіна, нарешті дає їй право добиватися пенсії, але й то не за себе, а за втрату зниклого безвісти на фронті чоловіка. Для цього треба зібрати купу довідок, а потім багато разів возити їх до соцзабезу та сільради, за 10-20 кілометрів. Хата Мотрони сповнена мишей та тарганів, яких неможливо вивести. З живності вона тримає лише козу, а харчується в основному «картовкою» (картоплею) розміром не більше курячого яйця: більший за її піщаний, не удобрений город не дає. Але й за такої потреби Мотрона залишається світлою людиною, з променистою усмішкою. Добрий настрій їй допомагає підтримувати робота – походи за торфом у ліс (з двопудовим мішком за плечима по три кілометри), косьба сіна для кози, клопіт по господарству. За старістю та хворобами Мотрона вже відпущена з колгоспу, але грізна дружина голови раз у раз наказує їй безкоштовно допомагати на роботах. Мотрона легко погоджується допомогти без грошей і сусідам на городах. Отримавши-таки від держави 80 рублів пенсії, вона справляє собі нові валянки, пальто з ношеної залізничної шинелі – і вважає, що життя її помітно покращало.

«Матренин двір» - будинок Мотрони Василівни Захарової в селі Мільцеве Володимирської області, місце дії оповідання О. І. Солженіцина

Незабаром Солженіцин дізнається історію заміжжя Мотрони. Замолоду вона збиралася вийти за сусіда Фаддея. Однак того 1914 року забрали на німецьку війну – і він безвісно канув на три роки. Так і не дочекавшись звістки від нареченого, у переконанні, що він загинув, Мотрона вийшла заміж за брата Фаддея, Юхима. Але через кілька місяців Фаддей повернувся з угорського полону. У серцях він погрожував порубати сокирою Мотрону з Юхимом, потім охолов і взяв за себе іншу Мотрону, з сусіднього села. Вони з нею так і мешкали по сусідству. Тадей мав славу в Тальново владним, скнарим мужиком. Дружину він постійно бив, хоч і мав від неї шістьох дітей. Шестеро було й у Мотрони з Юхимом, але жоден із них не прожив більше трьох місяців. Юхим, пішовши 1941 року на іншу війну, з неї не повернувся. Дружна з дружиною Фаддея Мотрена випросила у неї молодшу доньку, Кіру, десять років виховувала її, як рідну, а незадовго до появи в Тальново Солженіцина видала її заміж за паровозного машиніста до села Черусті. Історію про двох своїх наречених Мотрена розповіла Олександру Ісаєвичу сама, хвилюючись при цьому, як молода.

Кірі та чоловікові її в Черустях треба було отримати ділянку землі, а для цього – швидко поставити якусь будову. Старий Тадей взимку запропонував перенести туди світлицю, прибудовану до матреніну будинку. Мотрона і так збиралася заповідати цю кімнату Кірі (а додому мітили троє її сестер). Під наполегливими вмовляннями жадібного Фаддея Мотрена після двох безсонних ночей погодилася ще за життя свого, розламавши частину даху будинку, розібрати світлицю і перевезти до Черусти. На очах господині та Солженіцина Фаддей із синами та зятями прийшли в матренін двір, застукали сокирами, заскрипіли дошками, що відривалися, і розібрали світлицю на колоди. Три сестри Мотрони, дізнавшись, як вона піддалася на вмовляння Фаддея, дружно обізвали її дурницею.

Мотрона Василівна Захарова – прототип головної героїні оповідання

З Черустей пригнали трактор. Колоди світлиці завантажили на двоє саней. Толстомордий тракторист, щоб не робити зайвого рейсу, оголосив, що потягне дві сані відразу – так йому й по грошах виходило вигідніше. Безкорислива Мотрона сама, метушучись, допомагала вантажити колоди. Вже в темряві трактор ледве потягнув тяжкий тягар із матреніного двору. Неспокійна трудівниця і тут не всиділа вдома - втекла з усіма, допомогти в дорозі.

Повернутись живий їй уже не судилося... На залізничному переїзді трос перевантаженого трактора лопнув. Тракторист із сином Фаддея кинулися ладнати його, з ними туди ж понесло й Мотрену. У цей час до переїзду підійшли, задом і не ввімкнувши вогні, два зчеплені паровози. Несподівано налетівши, вони до смерті рознесли всіх трьох, що клопотали біля троса, понівечили трактор, повалилися з рейок і самі. В аварію ледь не потрапив швидкий поїзд, що підходив до переїзду, з тисячею пасажирів.

Вдосвіта з переїзду на санчатах під накинутим брудним мішком привезли все, що залишилося від Мотрони. У тіла не було ні ніг, ні половини тулуба, ні лівої руки. А обличчя залишилося ціле, спокійне, живіше, ніж мертве. Одна жінка перехрестилася і сказала:

- Ручку-то праву залишив їй Господь. Там Богові молитиметься...

Село почало збиратися на похорон. Жінки-родички голосили над труною, але в словах їх проглядала користь. І не приховувалося, що сестри Мотрони і чоловік її рідня готувалися до бою за спадок покійної, за її старий будинок. Щиро ридали лише дружина Фаддея та вихованка Кіра. Сам же Фаддей, який втратив у тій катастрофі колись улюблену їм жінку та сина, явно думав лише про те, як врятувати розсипані під час аварії біля залізниці колоди світлиці. Просячи дозволу повернути їх, він раз у раз метався від трун до станційного та селищного начальства.

А. І. Солженіцин у селі Мільцеве (в оповіданні - Тальнове). Жовтень 1956

У неділю Мотрону та сина Фаддея поховали. Пройшли поминки. Фаддей найближчими днями витягав у матреніних сестер сарай та паркан, які тут же з синами розібрав і перевозив на саночках. Олександр Ісаєвич переселився до однієї із золовок Мотрони, яка часто і завжди з презирливим жалем говорила про її сердечність, простоту, про те, як вона «дурна, допомагала чужим людям безкоштовно», «за обзаводом не гналася і навіть порося не тримала». Для Солженіцина саме з цих зневажливих слів виплив новий образ Мотрони, який він не розумів її, навіть живучи з нею пліч-о-пліч. Ця чужа сестрам, смішна шпилькам невтішна жінка, яка не нагромадила майна до смерті, поховала шість дітей, але не вдачу свій товариський, жаліла кітку кішку і раз вночі при пожежі кинулася рятувати не хату, а улюблені свої фікуси - і є той самий праведник, без якого, за прислів'ям, не стоїть село.

Солженіцин Олександр Ісаєвич (1918 – 2008) Народився 11 грудня 1918 р. у Кисловодську. Батьки були вихідцями із селян. Це не завадило їм здобути хорошу освіту. Мати овдовіла за півроку до народження сина. Щоб прогодувати його, пішла працювати друкаркою. У 1938 р. Солженіцин вступив на фізико-математичний факультет Ростовського університету, а в 1941 р., отримавши диплом математика, закінчив заочне відділення Інституту філософії, літератури та історії (ІФЛІ) у Москві. Після початку Великої Вітчизняної війни його призвали в армію (артилерія). 9 лютого 1945 р. Солженіцина заарештувала фронтова контррозвідка: під час перлюстрації (розтину) листи до друга співробітники НКВС виявили критичні зауваження на адресу І. У. Сталіна. Суд засудив Олександра Ісаєвича до 8 років ув'язнення з наступним засланням до Сибіру.

У 1957 р., після початку боротьби з культом особи Сталіна, Солженіцина реабілітували. М. С. Хрущов особисто санкціонував публікацію його повісті про сталінські табори «Один день Івана Денисовича» (1962 р.). У 1967 р. після того, як Солженіцин направив з'їзду Спілки письменників СРСР відкритий лист, де закликав покінчити з цензурою, його твори були заборонені. Проте романи «У першому колі» (1968 р.) і «Раковий корпус» (1969 р.) поширювалися в самвидаві і вийшли без згоди автора на Заході. У 1970 р. Олександр Ісаєвич був удостоєний Нобелівської премії з літератури.

У 1973 р. КДБ конфіскував рукопис діяльність. Помер 3 серпня 2008 року нового твору письменника року в Москві. «Архіпелаг ГУЛАГ». Під «Архіпелагом ГУЛАГ» малися на увазі в'язниці, виправно-трудові табори, поселення для засланців, розкидані по всій території СРСР. 12 лютого 1974 р. Солженіцина заарештували, звинуватили у державній зраді та депортували до ФРН. У 1976 р. він переїхав до США та жив у штаті Вермонт, займаючись літературною творчістю. Лише 1994 р. письменник зміг повернутися до Росії. До останнього часу Солженіцин продовжував письменницьку та громадську

Головною темою творчості цього письменника є не критика комунізму і не прокляття ГУЛАГу, а боротьба добра зі злом – вічна тема світового мистецтва. Творчість Солженіцина зросла як на традиціях російської літератури 20 століття. Зазвичай, його твори розглядаються і натомість вкрай обмеженого кола соціально- політичних і літературних явищ 19 -20 століть. Художній простір прози Солженіцина є поєднанням трьох світів- ідеального (Божественного), реального (земного) і пекельного (диявольського).

Такій будові світу відповідає і влаштування душі російської людини. Вона теж трискладова і є поєднанням кількох початків: святого, людського і звіриного. У різні періоди одне з цих початків пригнічується, інше починає домінувати, і цим пояснюються високі злети та глибокі падіння російського народу. Час, про який пише Солженіцин в оповіданні «Матренін двір», на його думку, - один із найстрашніших провалів у російській історії, час торжества антихриста. Для Солженіцина диявольський антисвіт – це царство егоїзму та примітивного раціоналізму, торжество користі та заперечення абсолютних цінностей; у ньому панує культ земного благополуччя, а людина проголошується мірою всіх цінностей.

Традиційним є розкриття внутрішнього світу героїні на основі пісенної стилістики. Так, у Мотрони «співуча» мова: «Вона не говорила, наспівувала зворушливо», «доброзичливі слова…починалися якимось низьким мученням, як у бабусь у казках». Враження посилювалося включенням до тексту «співних» діалектизмів. Слова-діалектизми, що використовуються в оповіданні, дуже яскраво передають промову рідній місцевості героїні: картовку, суп картонний, до жолобу (до вечора), світлицю, дуель (завірюху) і т. д. У Мотрони тверді уявлення про те, як співати «по-нашому », А її спогад про свою юність викликають у оповідача асоціацію з «піснею під небом, які давно вже відстала і не заспіваєш при механізмах». В оповіданні використовуються прислів'я, що відображають гіркий досвід народного життя: «Незнайка на печі лежить, знайку на мотузку ведуть», «Дві загадки у світі є: як народився – не пам'ятаю, як помру – не знаю».

У фіналі оповідання народна мудрість стає основою для оцінки героїні: «…вона той самий праведник, без якого, за прислів'ям (мається на увазі, прислів'я «Не стоїть місто без святого, селище без праведника»), не стоїть село». У оповіданні «Матренін двір» неодноразово зустрічаються прикмети, які обіцяють щось недобре. Слід нагадати, що прикмети властиві багатьом фольклорним творам: пісням, билинам, казкам тощо. буд. як дух нечистий його забрав»), і те, що «в ті ж дні кішка колченога збрела з двору ...». Сама природа остерігає героїню від недоброго. Завірюха, що кружляє дві доби, заважає перевезенню, після неї відразу ж починається відлига. Отже, фольклорні і християнські мотиви займають значне місце у цьому оповіданні. Солженіцин користується ними, оскільки вони пов'язані з російським народом. А доля народу в період смути 20 століття є центральною темою усієї творчості Солженіцина. . .

Рік першої публікації - 1963 Жанр: оповідання Рід: епос Тип художньої мови: проза Тип сюжету: соціально-побутовий, психологічний

Історія створення Розповідь “Матренін двір” написана у 1959 році, а опублікована у 1964 році. Це розповідь Солженіцина про ту ситуацію, в якій він опинився, повернувшись із табору. Йому "хотілося затесатися і загубитися в нутряній Росії", знайти "тихий куточок Росії подалі від залізниць". Після реабілітації 1957 року Солженіцин жив у селі Мальцеве Курлівського району Володимирської області у селянки Мотрони Василівни Захарової. Колишній табірник міг найнятись лише на важкі роботи, він же хотів учительствувати.

Спочатку автор назвав свій твір "Не стоїть село без праведника". Відомо, що в 1963 році, щоб уникнути тертя з цензурою, видавець А. Т. Твардовський змінив назву - думка про праведництво відсилала до християнства і ніяк не віталася на початку 60-х років ХХ століття.

Короткий сюжет Влітку 1956 на сто вісімдесят четвертому кілометрі від Москви по залізничній гілці на Муром і Казань сходить пасажир. Це - оповідач, доля якого нагадує долю самого Солженіцина (воював, але з фронту «затримався із поверненням років на десять»), тобто відсидів у таборі, про що говорить ще й те, що коли оповідач влаштовувався на роботу, кожну букву в його документах «перемацали»). Він мріє працювати вчителем у глибині Росії, подалі від міської цивілізації. Але жити в селі з чудовою назвою Високе Поле не вийшло, бо там не пекли хліба та не торгували нічим їстівним. І тоді він переводиться в селище із жахливою для його слуху назвою Торфопродукт. Втім, виявляється, що «не все навколо торфорозробки» є ще й села з назвами Часлиці, Овінці, Спудні, Шевертні, Шестимирово. . . Це примиряє оповідача зі своєю часткою, бо обіцяє йому «Кондову Росію». В одному з сіл під назвою Тальнове він і оселяється. Хазяйку хати, в якій квартирує оповідача, звуть Матрена Василівна Григор'єва або просто Матрена.

Доля Матрени, про яку вона не відразу, не вважаючи її цікавою для «культурної» людини, іноді вечорами розповідає постояльцю, зачаровує і в той же час приголомшує її. Він бачить у її долі особливий зміст, якого не помічають односельці та родичі Матрени. Чоловік зник безвісти на початку війни. Він любив Матрену і не бив її, як сільські чоловіки своїх дружин. Але навряд чи сама Матрена любила його. Вона мала вийти заміж за старшого брата чоловіка - Фаддея. Однак той пішов на фронт у першу світову війну і зник. Матрена чекала на нього, але зрештою за наполяганням родини Фаддея вийшла заміж за молодшого брата - Юхима. І ось раптово повернувся Фаддей, який був у угорському полоні. За його словами, він не зарубав сокирою Матрену та її чоловіка тільки тому, що Юхим - брат йому. Фаддей так любив Матрену, що нову наречену собі підшукав з тим самим ім'ям. «Друга Матрена» народила Фаддею шістьох дітей, а ось у «першої Матрени» всі діти від Юхима (теж шестеро) помирали, не проживши і трьох місяців. Все село вирішило, що Матрена - «зіпсована», і вона сама повірила в це. Тоді вона взяла на виховання доньку «другої Матрени» - Кіру, виховувала її десять років, поки та не вийшла заміж і не виїхала до селища Черусті.

Матрена все життя жила як би не для себе. Вона постійно працює на когось: на колгосп, на сусідів, виконуючи при цьому «мужицьку» роботу і ніколи не просить за неї грошей. У Матрені є величезна внутрішня сила. Наприклад, вона здатна зупинити на бігу кінь, що несеться, якого не можуть зупинити чоловіки. Поступово оповідач розуміє, що саме на таких, як Матрена, що віддають себе іншим без залишку, і тримається ще все село та вся російська земля. Але навряд чи його тішить це відкриття. Якщо Росія тримається тільки на самовідданих старих, що ж буде з нею далі? Звідси - безглуздо-трагічний кінець оповідання. Матрена гине, допомагаючи Фаддею з синами перетягувати через залізницю на санях частину своєї хати, заповіданої Кірі. Тадей не побажав чекати смерті Матрени і вирішив забрати спадщину для молодих за її життя. Тим самим мимоволі спровокував її загибель. Коли родичі ховають Матрену, вони плачуть швидше за обов'язок, ніж від душі, і думають тільки про остаточний поділ Матреніного майна. Тадей навіть не приходить на поминки.

Фабула Розповідь абсолютно документальна, в ній практично немає вигадки, події, що відбулися, описані в оповіданні з хронологічною точністю. Дія оповідання починається у серпні 1956 року та закінчується червнем 1957 року. Кульмінація Кульмінацією є епізод відсікання світлиці, а розв'язкою - момент загибелі Мотрони на переїзді під час перевезення зрубу своєї світлиці: «На переїзді - гірка, в'їзд крутий. Шлагбаум немає. З першими санями трактор перевалив, а трос лопнув, і другі сани… застрягли… туди… понесло й Мотрену» .

Твір складається з трьох розділів. 1. Зображення російського села початку 50-х років. Включає розгорнуту експозицію: історію пошуку притулку і знайомства з господаркою будинку, коли герой лише спостерігає за Мотроною. 2. Життя та доля героїні оповідання. Ми дізнаємось історію Мотрони, її біографію, передану у спогадах. 3. Уроки моральності. Третя глава слідує після розв'язки і є епілогом.

Головні герої Оповідач (Ігнатійович) – автобіографічний персонаж. Мотрона називає Р. Ігнатьічем. Він відбув посилання «в курній, гарячій пустелі», був реабілітований. Р. захотів жити в якомусь селі в середній смузі Росії. Опинившись у Тальнові, він став винаймати кімнату в Мотрони і викладати математику в місцевій школі. Р. замкнутий, цурається людей, не любить галасу. Він переживає, коли Мотрона випадково одягає його тілогрійку, мучиться від шуму репродуктора. Але з самою Мотроною герой порозумівся відразу, незважаючи на те, що вони жили в одній кімнаті: та була дуже тиха і послужлива. Але й Р., розумна і досвідчена людина, не відразу оцінив Мотрону гідно. Він зрозумів сутність М. лише після смерті героїні, прирівнявши її до праведників («Не стоїть село без праведника», – згадувалося Р.).

Чи є в оповіданні розгорнутий портрет героїні? На яких портретних деталях зосереджено увагу письменника? Мотрона наділена непомітною зовнішністю. Автору важливо зобразити не так зовнішню красу простої російської селянки, скільки внутрішнє світло, що струмує з її очей, і тим ясніше підкреслити свою думку: «У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах зі своєю совістю».

Які мистецькі деталі створюють картину побуту Мотрони? Все її «багатство» - фікуси, сагайдака кішка, коза, миші і таргани. Весь навколишній світ Мотрони в її темній хаті з великою російською піччю - це продовження її самої, частинка її життя. Все тут природно і органічно: улюблені фікуси «заповнили самотність господині безмовним, але живим натовпом».

Як розгортається у розповіді тема минулого героїні? Нелегкий життєвий шлях героїні. Багато горя і несправедливості довелося їй сьорбнути на своєму віку: розбите кохання, смерть шістьох дітей, втрата чоловіка на війні, пекельна праця в селі, важка недуга-хвороба, гірка образа на колгосп, який вичавив з неї всі сили, а потім списав за непотрібністю . У долі однієї Мотрони сконцентровано трагедію сільської російської жінки.

Якою постає Мотрена у системі інших образів оповідання, яке ставлення до неї оточуючих? Герої оповідання розпадаються на дві нерівні частини: Мотрона і автор-оповідач, що розуміє і любить її, і ті, кого можна назвати «Нематрена», її рідня. Кордон між ними позначається в тому, що головне у свідомості та поведінці кожного з них – інтерес до спільного життя, бажання брати участь у ньому, відкрите щире ставлення до людей чи зосередженість лише на власних інтересах, власному домі, власному багатстві.

Образу праведної жінки Мотрони в оповіданні протиставлений Тадей. У його словах про заміжжя Мотрони з його братом відчувається люта ненависть. Повернення Фаддея нагадало Мотрені про їхнє прекрасне минуле. У Фаддеї нічого не здригнулося після нещастя з Мотроною, він навіть з деякою байдужістю дивився на її мертве тіло. Крах поїзда, під яким опинилися і світлиця, і люди, які її перевозили, було зумовлено дріб'язковим бажанням Фаддея та його родичів заощадити на малому, не ганяти трактор двічі, а обійтися одним рейсом. Багато хто після смерті її почав докоряти Мотрону. Так, золовка сказала про неї: «. . . і неохайна була, і за обзаводком не гналася, і не дбайлива; . . . і безглузда, допомагала чужим безкоштовно» . Навіть Ігнатійович з болем і каяттю зізнається: «Немає Мотрони. Вбито рідну людину. І в останній день я докорив її за тілогрійку » .

Конфлікт між Мотроною та селом в оповіданні не розвинений, тут швидше байдужість та зневага, нерозуміння її світогляду. Ми бачимо лише одного неправедного Фаддея, який змусив Мотрону віддати частину будинку. Після смерті Мотрони морально бідує село. Описуючи її похорон Солженіцин не приховує свого невдоволення односельцями: ховали Мотрону в бідній, не фарбованій труні, п'яними, хрипкими голосами заспівали «вічну пам'ять», поспішно ділили її речі. Чому ж вони такі безсердечні? Автор пояснює озлоблення людей соціальними проблемами. Злидні соціальні привели село до духовної злиднів. Погляд Солженіцина на село 60-х років відрізняється суворою, жорстокою правдивістю. Але ця, щоправда, перейнята і болем, і мукою, і любов'ю, і надією. Кохання – це прагнення змінити соціальний порядок, який привів Росію до краю прірви. Надія в тому, що якщо в кожному селі є хоч одна праведниця, а він сподівається що є.

Тема праведництва До теми праведництва, улюбленої у російській літературі другої половини ХІХ століття, Солженіцин підходить делікатно, ненав'язливо і навіть із гумором. Говорячи про Матрон, його герой зауважує: “Тільки гріхів у неї було менше, ніж у її колченого кішки. Та - мишей душила! . ” Письменник переосмислює образи праведників у російській літературі і зображує праведником не людини, яка пройшла через безліч гріхів, розкаявся і став жити по-божому. Він робить праведництво природним способом життя героїні. Водночас Матрена не типовий образ, вона не схожа на інших "тальнівських баб", які живуть матеріальними інтересами. Вона з тих трьох праведників, яких так важко знайти.

Ідея: На прикладі розкриття долі сільської жінки показати, що життєві втрати та страждання лише яскравіше виявляють міру людську в кожному з людей. Ідея "Матреніного двору" та його проблематика підпорядковані одній меті: розкрити красу християнсько-православного світогляду героїні.

Художній простір Цікавий художній простір оповідання. Воно починається з його назви, потім розширюється до залізничної станції, яка знаходиться "на сто вісімдесят четвертому кілометрі від Москви по гілці, що йде від Мурома до Казані", і до сіл "за пагорбом", а потім охоплює і всю країну, що приймає іноземні делегації, і простягається навіть у Всесвіт, який мають заповнити штучні супутники Землі. З категорією простору пов'язані образи будинку та дороги, що символізують життєвий шлях героїв.

Проблематика: üРосійське село початку 50-х років, її життя, звичаї, звичаї ü Взаємини влади та людини-трудівника üКараюча сила любові üОсоблива святість помислів героїні.

Цінності твору А. І. Солженіцин стверджує загальнолюдські моральні цінності. Розповідь «Матренин двір» закликає не повторювати помилки минулого покоління, щоб люди стали більш гуманними та моральними. Адже це є основні цінності людства!

Анна Ахматова про оповідання А. І. Солженіцина «Матренин двір» «Дивовижна річ… Це страшніше за «Івана Денисовича»… Там можна все на культ особистості спихнути, а тут… Адже це в нього не Матрена, а все російське село під паровоз потрапило і вщент ... »

Висловлювання А. І. Солженіцина про героїні оповідання «Матренин двір» той самий «Вона ведник, без пра торого, не се село. Не сто місто. Ні вся наша земля» . «У тих людей завжди обличчя хороші, хто в ладах із совістю своєю» .

“Є такі природжені ангели, вони ніби невагомі, вони ковзають ніби поверх цієї жижі (насильства, брехні, міфів про щастя та законність), анітрохи в ній не потопаючи”. А. І. Солженіцин Істинна людина виявляється чи не тільки в хвилини прощання та страждання – вона це і є, її й запам'ятайте… В. Распутін

АНАЛІЗ РОЗКАЗА А.І.СОЛЖЕНИЦИНА «МАТРЕНІН ДВІР»

Мета уроку: спробувати зрозуміти, яким бачиться письменнику феномен «простої людини», розібратися у філософському сенсі оповідання.

Методичні прийоми: аналітична розмова, зіставлення текстів.

ХІД УРОКУ

1. Слово вчителя

Розповідь «Матренін двір», як і «Один день Івана Денисовича», написано 1959 року, а опубліковано 1964 року. «Матренін двір» - твір автобіографічний. Це розповідь Солженіцина про ту ситуацію, в якій він опинився, повернувшись «з курної гарячої пустелі», тобто з табору. Йому «хотілося затесатися і загубитися в нутряній Росії», знайти «тихий куточок Росії подалі від залізниць». Колишній табірник міг найнятись лише на важкі роботи, він же хотів учительствувати. Після реабілітації 1957 року Солженіцин деякий час працював учителем фізики у Володимирській області, жив у селі Мільцеве у селянки Мотрони Василівни Захарової (там він закінчив першу редакцію «У першому колі»). Розповідь «Матренін двір» виходить за рамки звичайних спогадів, а набуває глибокого значення, визнаний класикою. Його називали «блискучим», «справді геніальним твором». Спробуємо розібратися у феномені цієї розповіді.

П. Перевірка домашнього завдання.

Порівняємо розповіді «Матренін двір» та «Один день Івана Денисовича».

Обидві розповіді є етапами осмислення письменником феномену «простої людини», носія масової свідомості. Герої обох оповідань – «прості люди», жертви світу, що знедушує. Але ставлення до героїв різне. Перший називався «Не вартує село без праведника», а другий – Щ-854» (Один день одного зека)». «Праведник» та «зек» - це різні оцінки. Те, що Матрене постає як «високе» (її вибачаюча посмішка перед грізною головою, її поступливість перед нахабним натиском рідні), у поведінці Івана Денисовича позначається «підробити», «багатому бригаднику подати сухі валянки прямо на ліжко», «пробігти по каптері де кому треба послужити, підмісти чи піднести щось». Мотрона зображена як свята: «Тільки гріхів у неї було менше, ніж у її кішки. Та – мишей душила…». Іван Денисович – звичайна людина з гріхами та недоліками. Мотрона не від цього світу. Шухов – свій у світі ГУЛАГу, майже обжився у ньому, вивчив його закони, виробив безліч пристосувань для виживання. За 8 років відсидки він зрісся з табором: "Вже сам він не знав, хотів він волі чи ні", пристосувався: "Це як належить - один працює, один дивиться"; "Робота - вона як палиця, кінця в ній два: для людей робиш - якість дай, для дурня робиш - дай показуху". Щоправда, вдалося йому не втратити своєї людської гідності, не опуститися до положення «ґнота», що вилизує миски.

Сам Іван Денисович не усвідомлює навколишнього абсурду, не усвідомлює жаху свого існування. Він покірно та терпляче несе свій хрест, як і Мотрона Василівна.

Але терпіння героїні схоже на терпіння святої.

У «Матрениному дворі» образ героїні дається у сприйнятті оповідача, він оцінює її як праведницю. В «Одному дні Івана Денисовича» світ бачиться лише очима героя, оцінюється ним самим. Оцінює те, що відбувається, і читач і не може не жахнутися, не зазнати потрясіння опису «майже щасливого» дня.

Як розкривається характер героїні у оповіданні?

Яка тема оповідання?

Мотрона не від цього світу; світ, що оточують засуджують її: «і неохайна вона була; і за обзаводом не гналася; і не дбайлива; і навіть порося не тримала, вигодовувати чомусь не любила; і, безглузда, допомагала чужим людям безкоштовно…».

Загалом живе «в запусті». Бідність Мотрони дивися з усіх кутів: «Багато років ні звідки не заробляла Мотрона Василівна ні рубля. Бо пенсії їй не платили. Рідні допомагали їй мало. А у колгоспі вона працювала не за гроші – за палички. За палички трудоднів у засміченій книжці обліковця».

Але розповідь не лише про страждання, біди, несправедливість, що випала на частку російської жінки. А.Т.Твардовський писав про це так: «Чому доля старої селянки, розказана на небагатьох сторінках, представляє для нас такий великий інтерес? Ця жінка неначитана, малограмотна, проста трудівниця. І, однак, її душевний світ має таку якість, що ми з нею розмовляємо, як з Анною Кареніною». Солженіцин відповідав на це Твардовському: «Ви вказали саму суть – на жінку, що любить і страждає, тоді як вся критика нишпорила весь час поверхом, порівнюючи тальновський колгосп і сусідні». Письменники виходять на головну тему оповідання – «що люди живі». Пережити те, що довелося пережити Мотре Василівні, і залишитися людиною безкорисливою, відкритою, делікатною, чуйною, не озлобитися на долю і людей, зберегти до старості свою «променисту усмішку» - які ж душевні сили потрібні для цього!

Рух сюжету спрямовано розуміння таємниці характеру головної героїні. Мотрона відкривається не так у повсякденному сьогоденні, як у минулому. Згадуючи свою молодість, вона розповідає: «Це ти мене раніше не бачив, Ігнатиче. Усі мішки мої були, по п'ять пудів тяжкою не рахувала. Свекор кричав: «Мотрона, Спину зламаєш!» До мене дивир не підходив, щоб мій кінець колоди на передок підсадити» Виявляється, Мотрона колись була молодою, сильною, красивою, з тих некрасовських селянок, що «коня на скаку зупинять»: «Раз кінь з переляку сани поніс на озеро, мужики відскакали, а я, правда, за вуздечку схопила, зупинили…» І в останню мить свого життя вона кинулася «сприяти мужикам» на переїзді – і загинула.

І зовсім з несподіваного боку розкривається Мотрона, коли розповідає про своє кохання: «вперше зовсім по-новому побачив Мотрену», «Того літа… ходили ми з ним у гай сидіти, - прошепотіла вона. – Тут гай був… Без малого не вийшов, Ігнатичу. Війна німецька почалася. Взяли Фаддея на війну… Пішов він на війну – зник… Три роки причаїлася я, чекала. І не звістки, і ні кісточки.

Обв'язане старечою слинявою хусткою, дивилося на мене в непрямих м'яких відсвітах лампи кругле обличчя Мотрони – ніби звільнене від зморшок, від буденного недбалого вбрання – перелякане, дівоче, перед страшним вибором».

Ці ліричні, світлі рядки розкривають чарівність, душевну красу, глибину переживань Мотрони. Зовні нічим не примітна, стримана, невимоглива, Мотрона виявляється незвичайною, душевною, чистою, відкритою людиною. Тим гострішим є почуття провини, яке відчуває оповідач: «Немає Мотрони. Вбито рідну людину. І в останній день я докорив її тілогрійку». «Всі ми жили поряд з нею і не зрозуміли, що вона є тим самим праведником, без якого, за прислів'ям, не стоїть село. Ні місто. Ні вся наша земля». Завершальні слова оповідання повертають до первісної назви-«Не стоїть село без праведника» і наповнюють розповідь про селянку Мотрона глибоким узагальнюючим, філософським змістом.

Яким є символічний зміст оповідання «Матренин двір»?

Багато символів Солженіцина пов'язані з християнською символікою, образами-символами хресного шляху, праведника, мученика. Прямо на це вказує перша назва «Матреніна двору2. Та й сама назва «Матренін двір» має узагальнюючий характер. Двір, будинок Мотрони - той притулок, який знаходить, нарешті в пошуках «нутряної Росії» оповідач після довгих років таборів і безпритульності: «Мили це місця мені не сподобалося у всьому селі». Символічне уподібнення Будинку Росії традиційно, адже структура будинку уподібнена до структури світу. У долі будинку ніби повторена, передбачена доля його господині. Сорок років минули тут. У цьому будинку вона пережила дві війни – німецьку та Вітчизняну, смерть шістьох дітей, які гинули у дитинстві, втрату чоловіка, який на війні зник безвісти. Старе будинок – старіє господиня. Будинок розбирають, як людину – «по реберцях», і «все показувало, що ламачі – не будівельники і не припускають, щоб Мотре ще довго довелося тут жити».

Наче противиться руйнуванню будинку сама природа - спочатку довга хуртовина, непомірні кучугури, потім відлига, сирі тумани, струмки. І в тому, що свята вода у Мотрони незрозуміло зникла, бачиться погана ознака. Гине Мотрона разом із світлицею, з частиною свого будинку. Гине господиня - остаточно руйнується будинок. Хату Мотрони до весни забили, наче труну, - поховали.

Символічний характер має і страх Мотрони перед залізницею, адже саме поїзд, символ ворожого селянського життя світу, цивілізації, розплющить і світлицю, і саму Мотрену.

Ш. СЛОВО ВЧИТЕЛЯ.

Праведниця Мотрона – моральний ідеал письменника, у якому, на його думку має ґрунтуватися життя суспільства. По Солженіцину, сенс земного існування – над благоденстві, а розвитку душі». З цією ідеєю пов'язане розуміння письменника ролі літератури, її зв'язку із християнською традицією. Солженіцин продовжує одну з головних традицій російської літератури, згідно з якою письменник бачить своє призначення у проповідуванні істини, духовності, переконаний у необхідності ставити «вічні» питання та шукати на них відповідь. Про це він говорив у своїй Нобелівській лекції: «У російській літературі здавна вроднились нам уявлення, що письменник може багато у своєму народі – і повинен… Якось узявшись за слово, вже потім ніколи не ухилитися: письменник – не сторонній суддя своїм співвітчизникам та сучасникам, він – совиновник у всьому злі, скоєному в нього батьківщині чи його народом».

» було опубліковано оповідання «Один день Івана Денисовича», який зробив ім'я Солженіцина відомим всій країні та далеко за її межами. Через рік у тому ж журналі Солженіцин опублікував кілька оповідань, у тому числі – «Матренін двір». На цьому публікації припинились. Більше жоден із творів письменника був допущено до видання СРСР. А 1970 р. Солженіцин був удостоєний Нобелівської премії.

Спочатку розповідь «Матренин двір» називалася «Не стоїть село без праведників». Але, за порадою О. Твардовського, щоб уникнути цензурних перешкод, назва була змінена. З цих причин рік дії в оповіданні з 1956-го був замінений автором на 1953-й. «Матренін двір», як зауважував сам автор, «повністю автобіографічний і достовірний». У всіх примітках до розповіді повідомляється про прототип героїні - Матрену Василівну Захарову з села Мільцово Курлівського району Володимирської області. Оповідач, як і сам автор, вчителює в рязанському селі, живучи в героїні оповідання, та й саме по батькові оповідача - Ігнатич - співзвучно з по-батькові А. Солженіцина - Ісаєвич. Оповідання, написане 1956 р., розповідає про життя російського села у п'ятдесяті роки.

Критика високо оцінила розповідь. Суть твору Солженіцина зазначив О. Твардовський: «Чому доля старої селянки, розказана на небагатьох сторінках, становить для нас такий великий інтерес? Ця жінка неначитана, малограмотна, проста трудівниця. І проте її душевний світ наділений такими якостями, що ми з нею розмовляємо, як із Анною Кареніною». Прочитавши ці слова в «Літературній газеті», Солженіцин одразу ж написав Твардовському: «Нічого й казати, що абзац Вашої мови, що стосується Мотрони, багато для мене означає. Ви вказали на саму суть - на жінку, що любить і страждає, тоді як вся критика нишпорила весь час поверху, порівнюючи тальновський колгосп і сусідні».

Перша назва оповідання «Не варто без праведників» полягала в глибокому сенсі: російське село тримається на людях, чий спосіб життя заснований на загальнолюдських цінностях добра, праці, співчуття, допомоги. Оскільки праведником називають, по-перше, людину, яка живе відповідно до релігійних правил; по-друге, людину, яка ні в чому не грішить проти правил моральності (правила, що визначають звичаї, поведінку, духовні та душевні якості, необхідні людині в суспільстві). Друга назва – «Матренин двір» – дещо змінила кут зору: моральні початки стали мати чіткі межі тільки в межах Двору Матрени. У ширшому масштабі села вони розмиті, люди, що оточують героїню, часто відрізняються від неї. Запам'ятавши розповідь «Матренін двір», Солженіцин зосередив увагу читачів на дивовижному світі російської жінки.

Рід, жанр, творчий метод

Солженіцин одного разу зауважив, що до жанру оповідання він звертався нечасто, для «художнього задоволення»: «У малій формі можна дуже багато помістити, і це для художника велика насолода – працювати над малою формою. Тому що у малій формі можна відточувати грані з великою насолодою для себе». У оповіданні «Матренін двір» усі грані відточені блискуче, і зустріч із розповіддю стає, своєю чергою, великою насолодою для читача. В основі оповідання зазвичай – випадок, що розкриває характер головного героя.

З приводу оповідання «Матренін двір» у літературознавстві мали місце дві точки зору. Одна з них представляла розповідь Солженіцина як явище «сільської прози». В.Астаф'єв, назвавши «Матренін двір» «вершиною російської новелістики», вважав, що наша «сільська проза» вийшла з цього оповідання. Дещо пізніше ця думка отримала розвиток і в літературній критиці.

Разом з тим оповідання «Матренін двір» пов'язували зі сформованим у другій половині 1950-х років оригінальним жанром «монументального оповідання». Прикладом цього жанру може бути розповідь М. Шолохова «Доля людини».

У 19б0-ті роки жанрові риси «монументального оповідання» дізнаються в «Матрениному дворі» А. Солженіцина», «Матері людської» В. Закруткіна, «При світлі дня» Е. Казакевича. Головною відмінністю цього жанру є зображення простої людини, яка є зберігачем загальнолюдських цінностей. Причому зображення простої людини дається у піднесених тонах, а сама розповідь орієнтована високий жанр. Так було в оповіданні «Доля людини» проглядаються риси епосу. А у «Матрениному дворі» ухил зроблено на житія святих. Перед нами житіє Мотрони Василівни Григор'євої, праведниці та великомучениці епохи «суцільної колективізації» та трагічного експерименту над цілою країною. Мотрона малювалася автором як свята («Тільки гріхів у неї було менше, ніж у колченого кішки»).

Тематика

Темою оповідання є опис життя патріархального російського села, де відбивається, як процвітаючий егоїзм і хижість спотворюють Росію і «руйнують зв'язки та смисл». Письменник піднімає в невеликій розповіді серйозні проблеми російського села початку 50-х рр. н. (її життя, звичаї та звичаї, взаємини влади та людини-трудівника). Автор неодноразово наголошує, що державі потрібні тільки робочі руки, а не сама людина: «Була вона самотня навколо, а відколи почала хворіти – з колгоспу її відпустили». Людина, на думку автора, має займатися своєю справою. Ось і Мотрена сенс життя знаходить у роботі, її сердить недобросовісне ставлення інших до справи.

Ідея

Підняті проблеми у оповіданні підпорядковані однієї мети: розкрити красу християнсько-православного світогляду героїні. На прикладі долі сільської жінки показати, що життєві втрати та страждання лише яскравіше виявляють міру людську в кожному з людей. Але гине Мотрона - і руйнується цей світ: розтягують по колоди її будинок, жадібно ділять її скромні пожитки. І нікому захистити Матренін двір, ніхто навіть не замислюється, що з відходом Мотрони йде з життя щось дуже цінне і важливе, що не піддається поділу і примітивної життєвої оцінки.

«Всі ми жили поряд з нею і не зрозуміли, що вона є тим самим праведником, без якого, за прислів'ям, не стоїть село. Ні міста. Ні вся наша земля». Останні фрази розширюють межі Матрениного двору (як особистого світу героїні) до масштабів людства.

Основні герої

Головною героїнею оповідання, як і зазначено у назві, є Мотрона Василівна Григор'єва. Мотрона - самотня знедолена селянка із щедрою та безкорисливою душею. Вона втратила на війні чоловіка, поховала шістьох своїх та виростила чужих дітей. Своїй вихованці Мотрона віддала найдорожче, що було в її житті - будинок: «... не шкода їй було світлицю, що стояла без діла, як взагалі ні праці своєї, ні добра своєї...».

Героїня перенесла багато тягарів у житті, але не втратила здатності співпереживати з іншими радість та горе. Вона безкорислива: щиро радіє чужому доброму врожаю, хоча сама на піску його ніколи не буває. Все багатство Мотрони становлять брудно-біла коза, кульгава кішка і великі на діжках.

Мотрона – зосередження найкращих рис національного характеру: сором'язлива, розуміє «освіченість» оповідача, поважає його за це. Автор цінує в Матрені її делікатність, відсутність цікавості до життя іншої людини, працьовитість. Чверть століття пропрацювала вона в колгоспі, але тому, що не на заводі, - не належить їй пенсії за себе, а домагатися можна було тільки за чоловіка, тобто за годувальника. У результаті пенсії вона так і не досягла. Жити доводилося дуже важко. Вона видобувала траву для кози, торф для тепла, збирала старі, вивернені трактором пеньки, мочила на зиму брусницю, вирощувала картоплю, допомагаючи виживати і тим, хто був поруч.

Образ Мотрони та окремі деталі в оповіданні мають символічний характер. Мотрона у Солженіцина – втілення ідеалу російської жінки. Як зазначається в критичній літературі, образ героїні подібний до ікони, а життя - до житія святих. Її будинок символізує ковчег біблійного Ноя, в якому він рятується від всесвітнього потопу. Загибель Мотрони символізує жорстокість і безглуздість світу, де вона жила.

Героїня живе за законами християнства, хоча її вчинки який завжди зрозумілі оточуючим. Тому й ставлення до неї різне. Мотрону оточують сестри, золовка, прийомна дочка Кіра, єдина в селі подруга Фаддей. Однак ніхто не гідно оцінив її. Жила вона бідно, убого, самотньо – «загублена стара», виснажена працею та хворобою. Рідні майже не з'являлися в її будинку, всі хором засуджували Мотрону, що смішна вона і безглузда, на інших безкоштовно працює все життя. Нещадно користувалися всі Матреніною добротою і простодушністю - і дружно судили її за це. Серед людей, що оточували її, з великою симпатією ставиться до своєї героїні автор, любить її і син Фадцея, і її вихованка Кіра.

Образ Мотрони протиставлений в оповіданні образу жорстокого і жадібного Фаддея, який прагне отримати будинок Мотрони ще за її життя.

Двір Мотрони - один із ключових образів оповідання. Опис подвір'я, будинки докладне, з масою деталей, позбавлене яскравих фарб Мотрона живе у запусті. Автору важливо наголосити на нерозривності будинку та людини: зруйнують будинок - загине і його господиня. Ця злитість заявлена ​​вже у самій назві оповідання. Хата для Мотрони наповнена особливим духом і світлом, життя жінки пов'язане з життям будинку. Тому вона довго не погоджувалася ламати хату.

Сюжет та композиція

Розповідь складається з трьох частин. У першій частині йдеться про те, як доля закинула героя-оповідача на станцію з дивною для російських місць назвою – Торфопродукт. Колишній ув'язнений, а нині шкільний вчитель, який прагне знайти спокій у якомусь глухому й тихому куточку Росії, знаходить притулок і тепло в будинку похилого віку і пізнала життя Мотрони. «Може, кому з села, хто багатший, хата Мотрони і не здавалася доброжилою, нам же з нею в ту і зиму цілком була гарна: від дощів вона ще не протікала і вітрами студеними видувало з неї пічне гріво не відразу, тільки під ранок, особливо тоді, коли віяв вітер з боку, що прохудився. Окрім Мотрони та мене, жили в хаті ще – кішка, миші та таргани». Вони відразу знаходять спільну мову. Поруч із Мотроною герой заспокоюється душею.

У другій частині оповідання Мотрона згадує про свою молодість, про страшне випробування, яке випало на її частку. Її наречений Тадей пропав безвісти на Першій світовій війні. До неї посватався молодший брат зниклого чоловіка, Юхим, який залишився після смерті один із молодшими дітьми на руках. Пожаліла Мотрона Юхима, вийшла заміж за нелюбого. А тут після трьох років відсутності несподівано повернувся і сам Фаддей, якого Мотрона любила. Тяжке життя не запекло серце Мотрони. У турботах про хліб насущний пройшла вона свій шлях до кінця. І навіть смерть наздогнала жінку у трудових турботах. Мотрона гине, допомагаючи Фаддею з синами перетягувати через залізницю на санях частину своєї хати, заповіданої Кірі. Тадей не побажав чекати смерті Мотрони і вирішив забрати спадщину для молодих за її життя. Тим самим мимоволі спровокував її загибель.

У третій частині квартирант дізнається про загибель господарки будинку. Опис похорону і поминок показали справжнє ставлення до Мотрони близьких їй людей. Коли родичі ховають Мотрону, вони плачуть швидше за обов'язки, ніж від душі, і думають лише про остаточний поділ Мотрониного майна. А Тадей навіть не приходить на поминки.

Художні особливості

Художній світ в оповіданні вибудовується лінійно - відповідно до історії життя героїні. У першій частині твору все оповідання про Мотрон дається через сприйняття автора, людини, яка багато зазнала свого віку, мріяла «затесатися і загубитися в самій нутряній Росії». Оповідач оцінює її життя з боку, порівнює з оточенням, стає авторитетним свідком праведності. У другій частині героїня розповідає про себе сама. Поєднання сторінок ліричного та епічного, зчеплення епізодів за принципом емоційного розмаїття дозволяє автору змінювати ритміку розповіді, його тональність. Таким шляхом іде автор до відтворення багатошарової картини життя. Вже перші сторінки оповідання є переконливим прикладом. Його відкриває зачин, що розповідає про трагедію на залізничному роз'їзді. Подробиці цієї трагедії ми дізнаємось наприкінці оповідання.

Солженіцин у своїй праці не дає докладного, конкретного опису героїні. Лише одна портретна деталь постійно підкреслюється автором - «промениста», «добра», «посмішка Мотрони, що вибачається». Проте до кінця оповідання читач представляє вигляд героїні. Вже в самій тональності фрази, підборі «фарб» відчувається авторське ставлення до Мотрони: «Від червоного морозного сонця трохи рожевим залилося заморожене віконце сіней, тепер укорочених, - і гріло це відблиск обличчя Мотрони». І далі - вже пряма авторська характеристика: «У тих людей завжди обличчя гарні, хто в ладах із совістю своєю». Навіть після страшної загибелі героїні її «обличчя залишилося ціле, спокійне, живіше, ніж мертве».

У Мотрені втілено народний характер, який насамперед проявляється у її промови. Виразність, яскраву індивідуальність надає її мові розмаїття просторічної, діалектної лексики (дозрівання, кужоткому, літість, молоння). Глибоко народна і манера її мови, те, як вона вимовляє свої слова: «Вони починалися якимось низьким теплим муркотінням, як у бабусь у казках». «Матренін двір» мінімально включає пейзаж, більше уваги він приділяє інтер'єру, який з'являється не сам по собі, а в жвавому сплетінні з «жителями» та зі звуками - від шурхіт мишей та тарганів до стану фікусів та колченого кішки. Кожна деталь тут характеризує як селянський побут, Матренін двір, а й оповідача. Голос оповідача відкриває в ньому психолога, мораліста, навіть поета - у тому, як спостерігає він за Матреною, її сусідами та родичами, як оцінює їх та її. Поетичне почуття проявляється в емоціях автора: «Тільки гріхів у неї було менше, ніж у кота...»; «Зате й нагородила мене Матрена...». Особливо очевидним є ліричний пафос у самому фіналі оповідання, де навіть синтаксичний лад змінюється, включаючи абзаци, перекладаючи мову у білий вірш:

«Всі ми жили поряд з нею /і не зрозуміли, / що вона є той

самий праведник, / без якого, за прислів'ям, / не вартує село.

/Ні місто./Ні вся земля наша».

Письменник шукав нового. Прикладом тому можуть бути його переконливі статті про мову в «Літературній газеті», фантастична прихильність Далю (дослідники зазначають, що приблизно 40% лексики у розповіді Солженіцин запозичив зі словника Даля), винахідливість у лексиці. У оповіданні «Матренін двір» Солженіцин дійшов мови проповіді.

Значення твору

«Є такі природжені ангели, - писав у статті «Каяття і самообмеження» Солженіцин, як би характеризуючи і Мотрену, - вони начебто невагомі, вони ковзають ніби поверх цієї жижі, ніскільки в ній не потопаючи, навіть торкаючись стопами її поверхні? Кожен із нас зустрічав таких, їх не десять і не сто на Росію, це - праведники, ми їх бачили, дивувалися («диваки»), користувалися їх добром, у добрі хвилини відповідали їм тим же, вони мають, - і тут же занурювалися знову на нашу приречену глибину».

У чому суть праведності Мотрони? У житті не по брехні, скажімо ми тепер словами самого письменника, сказаними значно пізніше. Створюючи цей характер, Солженіцин ставить їх у звичайнісінькі обставини сільського колгоспного життя 50-х гг. Праведність Мотрони полягає в її здатності зберегти своє людське і в таких недоступних для цього умовах. Як писав Н.С.Лєсков, праведність - це здатність жити, «не збрехавши, не злукавив, не засудивши ближнього і не засудивши упередженого ворога».

Розповідь називали «блискучим», «справді геніальним твором». У відгуках про нього зазначалося, що він і серед оповідань Солженіцина вирізняється суворою художністю, цілісністю поетичного втілення, витриманістю художнього смаку.

Розповідь А.І. Солженіцина «Матренін двір» - на всі часи. Особливо він актуальний сьогодні, коли питання моральних цінностей та життєвих пріоритетів гостро стоять у сучасному російському суспільстві.