Дафніс і хло читацький щоденник. Лонг: Дафніс та Хлоя

Повість Лонга мала щасливішу долю, ніж багато творів античної літератури, - вона збереглася повністю у кількох списках, які у бібліотеках Флоренції та Риму. У середні віки вона була забута, але епоха Відродження високо оцінила її, а зразковий переклад французькою мовою, виконаний відомим філологом і перекладачем Жаком Аміо, відразу зробив її знаменитою; незліченні пасторалі, що затопили європейську літературу всіма мовами в XVII і XVIII століттях, більш тісно примикали саме до повісті Лонга і до буколиків Вергілія, ніж до їхнього прототипу - Феокриту. Імена Дафніса і Хлої стали класичними іменами пасторалі, що повторюються нескінченну кількість разів.

Високу оцінку повісті Лонга дав Гете (див. І. П. Еккеpман, Розмови з Гете; записи від 9 і 20 березня 1831). «Весь цей твір, - сказав Гете, - говорить про найвище мистецтво і культуру… Треба написати цілу книгу, щоб повністю гідно оцінити всі переваги його. Його корисно читати щороку, щоб вчитися в нього і щоразу знову відчувати його красу».

Переклад «Дафніса і Хлої», зроблений професором С. П. Кондратьєвим за виданням 1856 року, звірений з оригіналом за виданням 1934 року і наново відредагований (для видань 1958 і 1964 років; видавництво «Художня література»)

Примітки - М. Грабар-Пасік.

ВСТУП

На Лесбосі полюючи, в гаю, німфам присвяченою, чудове видовище я побачив, найкрасивіше, що коли-небудь бачив, картину мальовничу, повість про кохання. Прекрасний був та гай, деревами багатий, квітами і текучою водою; одне джерело всі дерева та квіти живило. Але ще більше погляд тішила картина; була вона мистецтва чудовим творінням, любові зображенням; так що безліч людей, навіть чужинців, приходили сюди, залучені слухом про неї; німфам вони молилися, картиною милувалися. А на ній можна було ось що побачити: жінки одні дітей народжують, інші їхніми пеленами прикрашають; діти покинуті, вівці та кози-годувальниці, пастухи-вихователі, юнак та діва закохані, піратів напад, ворогів вторгнення. Багато й іншого побачив я, і все було перейнято любов'ю; і мною, захопленим, опанувало прагнення, з картиною змагаючись, повість написати. І, знайшовши того, хто ту картину мені витлумачити зумів, я, багато попрацювавши, чотири книги написав, в дар Ероту, німфам і Пану, а всім людям на радість: хворому вони на зцілення, сумному на втіху, тому, хто любив, нагадають про кохання, а хто не любив, того любити навчать. Адже ніхто кохання не уникнув і не уникне, поки є краса та очі, щоб її бачити. А мені хай бог дасть, розум зберігаючи, любов чужу описати.

КНИГА ПЕРША

1. Місто на Лесбосі є - Мітілена, велике і красиве. Прорізаний каналами він, – у них тихо вливається море, – і мостами прикрашений з білого гладкого каменю. Можна подумати, що бачиш не місто, а острів.

Від міста цього, стадіях так у двохстах, знаходився маєток одного багатія; чудове було ім'я: звір у горах, хліб на полях, лоза на пагорбах, стада на луках, і море, на берег набігаючи, хлюпалося на м'якому піску.

2. Ось у цьому маєтку був козопас на ім'я Ламон; випасаючи свою череду, знайшов він дитину, одна з кіз його годувала. Була там поруч гущавина лісова, що густо по низу терном заросла, і всюди вився плющ, і ніжна росла трава, а на ній лежала дитина. Сюди постійно коза ходила, часто з очей зникаючи, і, залишаючи свого козеня, довгий час з дитиною вона залишалася. Помітив Ламон, що вона тікає, і пожалів він козля кинутого; опівдні пішов він за нею слідами і бачить: коза обережно переступає, боячись своїми копитами дитині шкоду заподіяти, а вона, ніби перед нею материнські груди, тягне молоко, рясним потоком струменеве. Дивується, звичайно, пастух, ближче підходить і хлопчика знаходить, великого, гарного і в оздобленні, для підкидня занадто багатому: покривало пурпурне, застібка золота, ножичок з рукояткою з кістки слонової.

3. І спершу задумав було Ламон узяти з собою одні тільки ці помітні знаки дитини, його ж тут залишити; але потім засоромився, що кози він навіть безжальніший, і, дочекавшись ночі, приносить дружині своїй Мірталі і помітні знаки, і дитину, та й козу наводить. Вона дивується: невже кози почали народжувати дітей? І розповідає він їй усе по порядку, як знайшов його покинутим, як побачив його козою вигодуваною і як стало соромно йому залишити дитину на вірну смерть. І вона погодилася, що правильно він вчинив. Потім вони речі, що були залишені при дитині, ховають, дитину своїм визнають, годування її козі доручають. А щоб ім'я у хлопчика було таким, яке в звичаї пастухів, вони його Дафнісом назвати вирішили.

4. Вже з того часу минуло два роки, і ось з пастухом на ім'я Дріас, що пасли череди на сусідніх луках, те саме сталося, на таку ж знахідку він напав, таке ж диво побачив. Була там печера німф у скелі величезної, всередині порожньої, зовні закругленої, самих німф зображень з каменю висічено були: ноги босі, руки голі, кучері вилися по плечах, пояс на стегнах, в очах посмішка, начебто вони в хороводі танцюють. Вхід у печеру якраз посередині величезної скелі лежав; бив тут і ключ, струмок утворюючи текучий; перед печерою свіжий лук простирався, і на ньому, вологою харчуючись, густа, ніжна трава росла. Лежали тут і подойники, і флейти криві, і сопілки, і очерет - обітні дари від пастухів часів минулих.

5. І в цю печеру німф одна вівця, яка нещодавно принесла ягня, стала так часто ходити, що не раз думали, ніби зникла вона зовсім. Бажаючи її покарати і знову слухатися змусити, звив Дріас із лозин зелених мотузку, скрутив петлю і пішов до скелі, щоб вівцю там спіймати. Підійшовши, побачив він зовсім не те, що очікував: вівця, як ніжна мати, підставляє соски з молоком, що тече рясно, а дитина без плачу жадібно вистачає то за один, то за інший сосок ротом своїм - чистим і свіжим, бо вівця язиком йому очищає обличчя, коли він насититься. Дівчинкою було це дитя, і також лежали з нею поруч помітні знаки: головна пов'язка з гаптуванням золотим, позолочені туфельки, браслети чистого золота.

6. Вважаючи, що богами йому послана ця знахідка, і вівцею навчений жалю до дитини і любовному з нею поводженню, він на руки немовля піднімає, у свою суму помітні знаки кладе і молиться німфам, щоб дали йому щасливо вигодувати малютку, що себе вручила їх. . І коли настав час гнати стадо додому, повертається він у своє подвір'я та дружині своїй про те, що бачив, розповідає, те, що знайшов, показує, а їй наказує дівчинку своєю донькою рахувати, таємницю її від усіх приховувати, як рідну дитину виховувати. І відразу Напа (так звали Дріаса дружину) матір'ю стала дитині, почала його пестити і любити, ніби боячись у ніжності вівці поступитися. А щоб усі повірили, що це її дочка, вона теж звичайне пастуське ім'я їй дає, Хлоєю її назвавши.

7. Обидві ці дитини виросли швидко, і красою заблищали вони набагато яскравіше, ніж діти простих поселян. Вже було Дафнісові п'ятнадцять років від народження, а Хлоє стільки ж, тільки без двох, коли Дріас і Ламон в одну ніч такий сон бачать. Привиділося їм, що німфи тієї самої печери, в якій джерело було і де Дріас знайшов дитину, Дафніса з Хлоєю передають хлопцеві, жвавому і чарівному: за плечима крила, маленька цибуля і короткі стрілки в руках. І, торкнувшись обох однією стрілою, звелів відтепер пасти йому козяче стадо, а їй стадо овець.

Цей твір був написаний Лонг приблизно в II столітті нашої ери. Воно входить до п'ятірки канонічних грецьких романів. У цій статті ви зможете познайомитись із коротким змістом книги.

Дія роману розгортається у селі на острові Лесбос, розташованому в Егейському морі. Там проживали два сусіди — козопас (Ламон) та вівчар (Дріас). Перший був рабом, а другий – вільною людиною.

Якось козопас помічає, як його коза годує підкинуту кимось дитину. Це був маленький хлопчик, загорнутий у пурпурову пелюшку із застібкою із золота. А поряд з немовлям лежав дорогий ніж із рукояттю зі слонової кістки. Згодом вівчар також знаходить дитину — підкинуту кимось дівчинку, яка смоктала молоко в однієї з його овець. На малечі була пов'язка, розшита золотом, позолочені туфельки та золоті браслети. Хлопчику дали ім'я Дафніс, а дівчинці Хлоя.

Коли Дафнісові виповнилося п'ятнадцять років, а Хлоє тринадцять, вони часто проводили час разом, поки їхні стада паслися на нічних луках. Одного літнього дня з Дафнісом сталося лихо — він упав у вовчу яму. Хлоя і сусідський хлопець, що прийшов їй на допомогу, витягли нещасного з пастки, але Дафніс був так сильно забруднений землею, що тут же вирушив митися до струмка. Хлоя пішла за ним. Побачивши роздягненого хлопця, молода дівчина відчула по відношенню до нього дивне і небачене досі почуття. Це було справжнє кохання, хоч Хлоя поки що не знала про таке слово.

Якось Дафніс посперечався з молодим пастухом, хто з них гарніший. Вирішити їхню суперечку вони попросили Хлою, яка поцілунком мала вибрати переможця. І Хлоя поцілувала Дафніса. У той момент, коли губи дівчини торкнулися його губ, хлопець і сам відчув незнайоме раніше почуття до подруги дитинства, що притиснулася до нього всім тілом. Як і Хлоя, Дафніс гадки не мав про таке слово, як «кохання», проте саме воно народилося десь глибоко всередині його грудей.

Незабаром один літній пастух розповів підліткам легенду про бога Ероса, завдяки старанням якого в людях з'являються любовні бажання. Ще чисті й непорочні Дафніс і Хлоя поняття не мали, як поводитися, щоб утихомирити поклик плоті. Вони цілувалися, обіймалися, роздягалися догола і лежали оголені поряд, притискаючись один до одного, але дивовижна томля, яка їх переслідувала, ніяк не проходила.

А потім і Хлоя опинилася в біді. Багаті лоботряси з міста посварилися з селянами, напали на їхнє село, викрали стада і викрали чудову пастушку. Дафніс почав молитися німфам і богові Пану, який напустив на лиходіїв «панічний» жах — сплюнув поцуплене плющем, змусив кіз вити по-вовчі, пустив по землі вогонь, а морем страшний шум. Перелякалися викрадачі і повернули все назад у село. Закохані знову возз'єдналися і почали слухати пісні старих пастухів про любов пана до чарівної німфи.

Пройшла осінь, зима та прийшла весна. А любов між Дафнісом і Хлоєю досі була настільки ж міцною, як і невинною. Якось дружина сусіднього поміщика поклала око на гарного Дафніса. Вона пообіцяла відкрити йому секрет стомлення, яке він відчував до Хлої. Жінка заманила хлопця на галявину, де вдалася з ним любовним втіхам. Але вона попередила хлопця, що якщо він зважиться на подібні дії з Хлоєю, то вперше вона зазнає болю та сорому, і Дафніс не наважився доставити своїй коханій якісь неприємні відчуття. Їхні стосунки продовжували розвиватися цілком безневинно — далі поцілунків справа поки що не заходила.

Минув рік. До Хлоє, яка перетворилася на молоду й красиву дівчину, почали свататися знатні наречені. Дафнісу залишалося тільки лікті кусати від досади. Адже Хлоя, як і її прийомні батьки, була вільною людиною, а Дафніс — нікчемним рабом. Але й тут на допомогу нещасному закоханому прийшли німфи. Вони з'явилися йому уві сні і вказали місце, де був скарб. Прокинувшись, Дафніс вирушив на його пошуки і незабаром став одним із найбагатших людей в окрузі. У результаті всі були раді та щасливі. Восени герої вирішили попросити у поміщика дозволу на весілля, але не тут було. Слузі поміщика сподобався статний Дафніс. Він упав у ноги господаря і почав благати його віддати йому чарівного юнака. І невідомо, чим би закінчилася ця історія, коли не прийомний батько хлопця. Він розповів поміщикові, як знайшов Дафніса, одягненого в багатий одяг. Можливо, запевняв пастух, його син насправді є вільнонародженим, а отже, продавати і дарувати його не можна.

І тут поміщик, побачивши одяг, у який був загорнутий у дитинстві Дафніс, визнав у ньому свого сина. Але тепер Хлоя була не парою знатному і багатому Дафнісу. Допомога прийшла все від того ж слуги поміщика, який умовляє господаря не заважати щастю закоханих. На бенкеті з приводу возз'єднання Дафніса зі своїми біологічними батьками одна багата сім'я визнає дитячу пов'язку, яку Хлоя завжди носила при собі. Виявляється, дівчина — це їхня втрачена давним-давно дочка.

Невдовзі зіграли весілля. Нарешті Дафніс і Хлоя змогли усамітнитися в спальні, де між ними і відбувся довгоочікуваний любовний зв'язок. Вони жили довго та щасливо. Їх дітей вигодовували кози та вівці, а німфи, Ерос та Пан із задоволенням спостерігали за ними з боку та були по-справжньому раді їхньому щастю.

Короткий зміст роману надано Єрьоменко Андрієм.

Всі грецькі романи поділяються на дві групи:

1) романи раннього періоду, трохи забарвлені впливом софістики і розраховані на низового читача;

2) романи пізнього періоду, де вплив софістики дуже відчутно і передбачається читач із панівного культурного шару ("Дафніс і Хлоя" Лонга).

Загальні, родові ознаки всього жанру, саме: 1) прийом повторення чи згадування подій, раніше відомих читачеві; 2) відмінність між поетичним стилем, порушеним впливом риторики, та прозовим, вільним від нього; 3) своєрідність у вживанні епітетів та порівнянь.

Наприкінці II чи початку I в. до н.е. оформився основний жанр грецької прози - роман 7 . Йому передували збірки цікавих оповідань.

На формування романів вплинула і практика ораторського мистецтва. У процесі навчання у спеціальних риторичних школах необхідно було навчитися добре розповідати не лише про події, пов'язані із судовою практикою, а й взагалі про цікаві події – для цієї мети практикувалися спеціальні риторичні вправи. Греки називали свої романи " оповіданнями " , " оповіданнями " (logoi), або навіть просто " книжками " (bibloi).

Грецький роман створювався під час занепаду античного світу. У ньому зображуються не подвиги міфологічних героїв, а життя звичайних людей, часто з низів суспільства, зі своїми радощами та горем. Роман використав традиції та техніку раніше сформованих сюжетів - оповідання, еротичної елегії, етнографічних описів - та риторичних прийомів. Але все ж таки роман - не сплав цих літературних жанрів, а якісно новий жанр, що з'явився на певному щаблі розвитку античного світу. Поки міфологія була основою грецької літератури, доки був пильної інтересу до життя окремої людини, для її психології, роман було створюватися. Лише ідеологія, що порвала з міфологією і поставила у центрі уваги людини, могла сприяти створенню роману.

Створюючись за умов занепаду античного суспільства, за умов посилення релігійних пошуків, грецький роман відбив у собі риси свого часу. Його герої почуваються іграшками долі або якоїсь верховної істоти, вони здебільшого пасивні, вони страждають і вважають страждання долею людського життя. Головні герої роману доброчесні, цнотливі, вірні у коханні, вони гуманні у відносинах із людьми.

У сюжетах більшості античних романів можна спостерігати деяку спільність. Так, усі його герої-коханці - надзвичайні красені та красуні, кохання в їхніх серцях спалахує раптово, але молоді люди розлучені, то вони потрапляють до рук розбійницьких зграй, то тирани їх розлучають, то сімейні обставини заважають їм влаштувати свою долю. Але в розлуці герої вірні своєму коханню, вони терплять страждання, часом навіть фізичні муки, але не зраджують обранцям свого серця. Зрештою, закохані знаходять один одного і з'єднуються в шлюбному союзі.

У грецьких романах зображуються іноді історичні особи Але в грецьких романах немає реалістичного зображення історичної обстановки, історичних осіб. Немає в них і правильного опису топографії міст, держав. У романах нерідко герої потрапляють на Схід, до Єгипту, Вавилону, Ефіопії, але ми не знайдемо зображення природи цих країн, і соціальна обстановка держав намічена в найзагальніших рисах: так, відзначається деспотизм східних володарів, велика роль жерців у житті східних народів, зображується розкіш життя володарів Сходу.

2. Лонг. "Дафніс та Хлоя".

Дещо окремо стоїть грецький роман Лонга "Дафніс і Хлоя". Основні його герої - пастух і пастушка. Обидва не знають своїх батьків, вони підкидьки. Дафніса виховав раб, пастух Ламон, а Хлою - пастух, вільний селянин, бідняк Дріас. Автор із любов'ю зображує цих простих людей, які чесні, правдиві, у всьому допомагають один одному, трудяться на лоні природи. Дафніс і Хлоя під час збору винограду допомагали і селянам: Дафніс тягав кошики з виноградом, тиснув виноградні грона і вино по бочках розливав, Хлоя і виноград зрізала, і готувала їжу для тих, хто працював у цю тяжку пору.

У романі всі симпатії автора за людей сільської праці. Він протиставляє добрих, чесних, скромних сільських трудівників міським багатим неробам. У романі змальовується, як кілька знатних юнаків із міста Метимни поїхали на своєму невеликому судні кататися морем і причалили до берега біля того села, де жили Дафніс і Хлоя. Багата молодь розважалася на лоні природи, а судно їх через брак мотузки було прив'язане за край корми зеленою тонкою лозою. Кози Дафніса, перелякані гавканням собак, яких привезли з собою молоді городяни, з гірських лук прибігли на піщаний берег моря і, не знайшовши тут трави, з'їли зелену лозу, якою було прив'язане судно, і хвилі забрали його у відкрите море.

Метимнейці визнали винуватцем цієї неприємної для них пригоди пастуха Дафніса як господаря злощасних кіз. Вони побили його та потягли з собою. Але на захист ні в чому не. винного Дафніса виступили всі селяни і відбили юнака у городян. Метимнейці з презирством кидали закиди пастухам і селянам у тому, що з вини Дафніса в них загинув корабель, на якому було стільки грошей, що можна було б купити всі поля цього села. На захист своєї невинності Дафніс вимовляє промову, повну гідності, мова, яка, безсумнівно, є виразом симпатій самого автора, його співчуття бідному сільському населенню.

Але міські юнаки не почули слова Дафніса; тоді розлютовані поселяни накинулися на них, палицями побили і кинули тікати. Молоді гульвіси звернулися по допомогу до своїх городян, вони представили справу так, ніби корабель у них відібрали селяни і все добро пограбували. Громадяни Метимни повірили їм, послали військо на село на чолі з воєначальником, про якого погано говорить сам автор.

Незважаючи на такі влучні спостереження, автор роману зображує дещо прикрашену дійсність. Хлою рятує бог Пан, який нагнав страх на військо за допомогою різних чудесних явищ: вівці Хлої стали вити по-вовчі, якорі з дна моря не піднімалися, весла ламалися, лунав звідкись страшний звук сопілки. Тоді воєначальник під впливом бога Пана відпускає Хлою разом із її стадом. Громадяни Метимни під впливом оповідань полонених пастухів і поселян розібралися в тому, що трапилося, повернули награбоване добро і уклали з мітиленцями союз.

У романі Лонга водночас торкнулися і протиріччя між рабами та рабовласниками. Показано безправне становище рабів та безмежну владу господарів над ними. Головні герої роману Дафніс та Хлоя зображені дещо сентиментально; вони дуже наївні у своїх вчинках і по-дитячому простодушні в любовних відносинах, але вони й усі герої-пастухи та селяни нам симпатичні своєю працьовитістю, щирістю та любов'ю до природи, сільського життя. Навіть знайшовши своїх багатих і знатних батьків, Дафніс і Хлоя не залишилися в місті, а до старості прожили на селі серед простих працьовитих людей.

Гарна мова роману Лонга – відчувається рука великого майстра. Фрази короткі, прості; часом це ритмічна проза, а іноді навіть римована. Пропозиції у романі чітко розпадаються окремі музичні словосполучення, складносурядні речення складаються з низки коротких ритмічних речень.

Ця ритмічна проза добре передає настрій героїв і навколишнє оточення.

Є. А. Беркова

БУКОЛИЧНИЙ РОМАН ЛОНГА

(Античний роман. - М., 1969. - С. 75-91)

З грецьких прозових творів пізнішого періоду користується популярністю «Пастуша повість про Дафніса і Хлоя» у чотирьох книгах, що приписується якомусь Лонгу. Ким був цей Лонг, ім'я якого стоїть у заголовку рукопису «Дафніса і Хлої», достеменно невідомо. До нас не дійшло жодних відомостей про час його життя або дані його біографії. Висловлювалися навіть гіпотези, що ім'я Лонг вийшло з неправильно написаного переписувачем грецького слова "Логу", тобто "Повісті", де була подвоєна буква "г", що дало підставу прочитати слово "Лонгу". Від цього Лонгу і був утворений називний відмінок Лонг і витлумачений як ім'я автора. З іншого боку, на острові Лесбосі, де розгортається дія повісті, в одному написі було згадано ім'я жерця Лонга, і цей факт дозволяє припустити, що Лонг, пов'язаний з цим островом, міг бути автором Дафніса і Хлої. Щоправда, відомості про острові у Лонга неповні і неточні, хоча він і згадує про Мітілен, головне місто острова Лесбоса. Також приблизно він визначає відстані між окремими географічними пунктами. Описуючи ж зиму на Лесбосі, він зображує її настільки суворою, що це є малоймовірним фактом.

Важко встановити час написання цього твору. У існуючій із цього приводу широкій літературі наводяться різні припущення: якщо одні дослідники відносили повість Лонга до V в. н. е., то інші - до II ст. н. е.

За своїм ідейним задумом "Дафніс і Хлоя" близько примикає до літератури епохи еллінізму, коли у всіх літературних жанрах, починаючи з епосу, з'явилася нова тематика - показ особистих переживань людини, головним чином її любовних почуттів, поряд із ретельним зображенням побутових деталей.

За те, щоб віднести «Дафніса і Хлою» до II ст., свідчать і спостереження, зроблені над змістом повісті, та аналіз її соціально-історичної обстановки, щоправда, відображеної досить слабко та умовно. Це підтверджує певною мірою А рафінована риторичність мови «Дафніса і Хлої», де виявляються вишукані прийоми ораторів, що дозволяє зближувати цей твір з часом нової софістики. Протиставлення міста і села, відсутність суспільних проблем та виявлення інтересу до окремих особистостей, такі властиві елінічної епохи, знайшли своє вираження у Лонга.

"Формальна майстерність і безідейність, витонченість і відсутність суспільної спрямованості, інтерес до природи, до окремої людини і байдужість до загальнолюдських завдань і філософських проблем - такі специфічні риси художньої елліністичної літератури, що відображає новий етап історії античного рабовласницького суспільства". Але сама повість, ні наступна література не дають жодних прямих вказівок, які можна було б використовувати для точного визначення часу її написання.

Повість Лонга починається з короткого вступу, де розповідається, як автор під час полювання на острові Лесбосі в печері Німф виявив картину. Розглянувши зображені на картині любовні сцени і захоплений ними, він вирішив, «змагаючись з картиною», створити такий твір, який прославив би Ерота, німф і Пана, а всім людям було на радість: «хворому на зцілення, сумному на втіху, тому, хто любив, нагадає про кохання, а хто не любив, того любити навчить» .

Ф. Буша. Дафніс та Хлоя.

Зміст повісті дуже нескладно: на острові Лесбосі на околицях міста Мітілени козопас Ламон знаходить у чагарнику хлопчика, якого годує коза, а через два роки пасучий овець Дріас виявляє в гроті Німф дівчинку, що вигодовується вівцею. Біля обох підкидьків були помітні знаки, покладені їхніми батьками і свідчать про їхнє благородне походження. Обидва пастухи беруть дітей на виховання, сподіваючись згодом знайти їх батьків, і піклуються про них, як про своїх дітей. Коли хлопцеві Дафнісу виповнюється п'ятнадцять років, а дівчинці Хлоє - тринадцять, вихователі з научення богів посилають їх разом пасти стада кіз та овець. Невідоме досі почуття любові опановує підлітків, воно росте день у день, мучить і мучить їх, що потрапили у владу Ерота.

У цей час тирійські пірати нападають на прибережні луки, ранять на смерть пастуха Доркона, закоханого в Хлою, виганяють його череди і ведуть Дафніса. Вмираючий Доркон дарує Хлоє свою сопілку, і вона грає на ній. При звуках знайомої сопілки стадо Доркона, що знаходиться на кораблі, кидається до берега і перекидає судно. Розбійники тонуть, Дафніс рятується з полону і повертається до Хлої.

Настає осінь, час збирання винограду. Кохання Дафніса та Хлої росте з кожним днем, але юні закохані не розуміють своїх почуттів. Через випадкову сварку багатих юнаків із пастухами між містами Метимною та Мітіленою спалахує війна. Жителі Метимни, зробивши набіг на прибережні поля мітиленців, викрадають стада Дафніса і викрадають Хлою. За покровительства богів Хлоє вдається врятуватися, причому їй явно всім присутніх допомагає сам Пан.

Час іде, зима змінюється навесні. Розквітаюча краса Хлої приваблює багато наречених. Так як Дафніс був бідний і не міг розраховувати отримати згоду прийомного батька Хлої на шлюб з нею, то німфи допомагають юнакові, і з їх допомогою він знаходить на морському узбережжі гаманець із трьома тисячами драхм, що потрапив туди з корабля метимнян. Згода Дріаса одержана, він готовий видати Хлою за Дафніса, але на цей шлюб потрібний ще дозвіл пана: адже вони раби і не можуть самі розпоряджатися своєю долею.

Хазяїн Ламона (приймального батька Дафніса), власник маєтку, багатий мітіленець Діонісофан наприкінці літа приїжджає до села разом зі своєю дружиною та сином Астілом. Спокусившись красою Дафніса, парасит Астіла Гнафон випрошує його для себе, щоб відвезти в місто. Не бажаючи віддавати юнака розпусному параситу, Ламон розповідає пану історію знайденого ним Дафніса і показує знаки, виявлені при ньому. Відбувається сцена «впізнавання»: Дафніс виявляється сином багатих батьків: Діонісофана та його дружини Клеаристи.

Коли Дафніс знаходить свою сім'ю, Хлою знову викрадають, цього разу відкинутий нею пастух Лампід. Вона звільняється за допомогою парасита Гнафона, який бажає тепер заслужити вибачення Дафніса за свою зухвалість. Приймальний батько Хлої Дріас розповідає, як він знайшов Хлою. Краса дівчини та її явно не рабське походження призводять до того, що Діонісофан дає згоду на її шлюб із Дафнісом. Незабаром при заступництві божества - німф відбувається і друге "впізнавання". Батьком Хлої виявляється багатій Мегакл. Таким чином, настає щаслива розв'язка повісті: Дафніс і Хлоя, діти багатих і впливових людей, одружуються і справляють весілля не в галасливому місті, а в колі сім'ї на лоні природи, віддаючи себе заступництві сільських божеств, які опікуються їх з дня народження.

Серед античних «романів» «Дафніс та Хлоя» посідає особливе становище. Від інших творів цього жанру його відрізняє передусім та обстановка, у якій розгортається дія самої повісті. Недарма його називають «пастушською повістю» та «буколічним романом».

Певною мірою Лонг є послідовником і наслідувачем одного з кращих поетів епохи еллінізму, Феокрита, який жив у III ст. до зв. е. і створив новий жанр буколічної поезії. Запозичуючи багато народної творчості - пісень, казок і міфів, знаменитий буколик оспівував у своїх ідиліях працю пастухів і селян. Створюючи свої витончені вірші для вишуканої публіки, Феокріт відбивав хоч і прикрашене, але все ж таки реальне життя. Буколічна поезія, що досягла свого розквіту в епоху еллінізму і є своєрідним змішанням епічних і ліричних елементів, безсумнівно вплинула на Лонга. Але самий жанр буколики з часом значно змінився, і якщо у Феокрита основним ядром були ідилічні сцени, що зображують зустрічі та бесіди пастухів, то у Лонга розробка сюжету йде іншим шляхом.

Використовуючи добре знайомий читачам поетичний жанр буколики з її дещо манерними описами природи та виводячи пастухів як героїв, Лонг створив свою повість, написану витонченою ритмічною прозою. Життя в селі, представлене автором у сильно ідеалізованому вигляді, було найбільш підходящим, на його думку, для розкриття любовних почуттів юної пари.

Дафніс та Хлоя. Гравюра 1892 р. Париж

. «Дафніс і Хлоя» є єдиним зразком буколічного роману, що дійшов до нас, де всі події, так само як і переживання героїв, розгортаються на тлі описів природи. Цілком природно, що багато з цих описів пройняті великою штучністю і великою кількістю суто літературних ремінісценцій.

Поєднання любовної тематики з мотивами авантюрного роману, яке стало майже обов'язковим для будь-якого прозового твору цього часу, властиво також і повісті Лонга. Ми знаходимо у нього буколічну ідилію, майстерно поєднану із зображенням різних подій, що відбуваються з його героями за певною, вже розробленою та добре відомою читачеві, схемою. Але в «Дафнісі і Хлої» ця традиційна схема витримана не так строго і дещо в іншому розрізі, ніж у більшості творів подібного типу, що дійшли до нас. Хоча в романі Лонга є всі основні лінії, властиві любовно-авантюрному роману, ми можемо бачити цікаву картину, як Лонг відступає від встановленого стандарту, розповідаючи про події, що грали важливу роль у житті його юних героїв.

Першою та найголовнішою відмінністю «Дафніса і Хлої» від інших античних «романів» є те, що в ньому можна чітко простежити як би дві основні лінії: одна розповідає про пригоди, які доводиться випробувати юній парі (де ми бачимо наявність певної схеми), інша розповідає про душевні переживання Дафніса і Хлої, показуючи як поступово зростає і розвивається почуття їхнього взаємного кохання.

У «Дафнісі та Хлої» пригоди не відіграють головної ролі. Вони вводяться лише для того, щоб виявити ставлення героїв один до одного і їх переживання. Зазвичай у романах авантюрні епізоди становлять ланки однієї ланцюга. Вони міцно пов'язані один з одним, а патетичні переживання і вираження пристрасних почуттів героїв раптом вриваються в низку пригод. У Лонга співвідношення цих елементів інше: не пов'язані між собою зовнішні події вторгаються часом у історію кохання, затримуючи на деякий час розгортання дій у самій повісті.

«Дафніса і Хлою» Лонга певною мірою можна назвати психологічним романом. Не намагаючись шукати в ньому зачатків психологічного аналізу в сучасному значенні цього слова, все ж таки слід зазначити, що психології героїв автор приділяє велику увагу. В античній оповідальній прозі головну роль грали пригоди героїв, а сам образ героя, окреслений часто дуже схематично, служив лише сполучною ланкою для розгортання сюжету. У Лонга дається спроба виявити психологію героїв, розкриваючи її над вчинках, а з допомогою численних монологів. Його герої ще не здатні виявляти вільну волю і робити рішучі вчинки. Вони все ще перебувають у владі Рока, який сам спрямовує їхнє життя, але все ж таки їхній внутрішній світ стає складнішим і багатшим. Показ наростання почуття взаємної любові та зміни у зв'язку з цим психології героїв, - щоправда, поданий дуже умовними прийомами, - представляє у літературі на той час явище звичайного порядку. Традиційний юний вік героїв дає автору можливість у вишуканій словесній формі показати їхню наївність у переживаннях і вчинках. А розгортання подій на лоні природи в ідилічній обстановці особливо яскраво наголошує на мистецтві Лонга у зображенні сільського пейзажу.

У всіх любовних «романах» у долі героїв грає величезне значення гнів божества, ображеного будь-ким з головних дійових осіб і який переслідує їх протягом усього роману. У Лонга бачимо зворотну картину: закохані перебувають під особливим заступництвом сільських божеств, гнів бога Пана обрушується зі страшною силою на голову їхніх кривдників.

Коли Дафніса викрадають і відвозять на кораблі, то традиційне для всіх романів аварію корабля, викликане розгніваним божеством, губить його ворогів, а йому самому допомагає врятуватися від небезпеки, що загрожує. Далі метимнейці захоплюють як здобич Хлою і розгніваний Пан, з'явившись уві сні їх вождеві, дорікає його і загрожує жорстоким покаранням: «О злочинні, о безбожні люди! На що ви, збожеволівши, наважилися? Шумом війни ви наповнили область сільську, милу мені, ви викрали стада і бугаїв, і кіз, і овець, про які я дбав; від вівтарів відірвали ви дівчину, з якої Ерот хоче казку любові створити, і не посоромилися ви ні тих німф, що дивилися на вас, ні на мене, самого Пана. Не бачити вам Метимни, поки ви пливете зі здобиччю такою... Але в їжу рибам віддам я потопивши вас, якщо тільки якнайшвидше не повернеш ти німфам Хлою, а також і Хлої стада, її кіз і овець» (II, 27) . Таким чином, можна сказати, що такий поширений мотив, як напад розбійників, тут вводиться, головним чином, у тому, щоб зайвий раз підтвердити особливу турботу сільських богів долю юних закоханих. Про це говорять пророцтва оракулів і віщі сни: за навіюванням згори Дафніс знаходить гаманець з грошима як викуп за Хлою; боги в сновидіннях передають свою волю прийомним батькам Дафніса та Хлої, щоб вони одночасно послали дітей пасти стада овець та кіз тощо.

Д.Л. Паретті. Дафніс та Хлоя.

Мотив уявного вбивства або самогубства героїв, настільки поширений у всіх романах, тут також набуває своєрідного дозволу. Щоб не потрапити у владу лиходія - розпусного парасита, Дафніс хоче накласти на себе руки, але до цього моменту виявляється за допомогою богів його благородне походження, і він рятується і від ганьби, і від смерті. Опис судового процесу з ораторськими виступами сторін, що неодмінно зустрічається в будь-якому авантюрному романі, витримано тут також досить умовно. Тут немає справжнього суду, а щось на кшталт громадського судового розгляду, коли старий пастух Фідет вислуховує звинувачення метимнейців на адресу Дафніса. Проте і метимнейці і Дафніс виступають як справжні промовці з майстерними промовами, звинувачуючи один одного.

Таким чином, сюжет «Дафніса та Хлої», не відходячи в основному від схеми, водночас дає читачам дещо інше зображення подій та пригод, ніж це заведено в авантюрному романі. По суті пригод у «Дафнісі та Хлої» зовсім не так багато, як в інших подібних творах. Цілком відсутній такий важливий момент, як подорожі героїв, або такі ефектні епізоди, як уявна смерть або поховання живцем будь-кого з головних дійових осіб. Крім того, у Лонга всі події розгортаються в такому швидкому темпі, приходячи до щасливого кінця, що не залишають часу для тривалих переживань закоханих. Цей роман відрізняється не великою кількістю усіляких пригод чи складних ситуацій, як ми бачимо в інших випадках, а наявністю численних психологічних міркувань, цілком доречних настільки пасивних героїв. Особливо це виявляється в характері Дафніса, зовсім не здатного боротися ні за себе, ні за улюблену дівчину, а лише сльози, що ллє, і волає за допомогою до божеств.

Буржуазні дослідники насамперед підкреслювали пасторальний характер роману Лонга та сильний вплив на нього риторики. Докладно розбираючи його з формальної точки зору, вони не задавалися питанням, а яка ж була дійсність, яка так поетично зображується в романі. Навіть незважаючи на художні прикраси, допущені автором у сільському житті, в романі дуже виразно виявляються негативні сторони тієї епохи. Юні та прекрасні герої Дафніс і Хлоя живуть не поза часом і поза певним історичним ґрунтом, а тісно пов'язані з ним.

Якщо уважно простежити за тими картинними описами, які дає Лонг, то можна побачити досить безрадісну картину життя сільських жителів. Так, наприклад, ми бачимо мізерне життя і безправне становище бідного люду - пастухів і селян, чиї поля та стада піддаються нападам та руйнуванням з боку морських піратів та сухопутних розбійників. Лонг розповідає про один з таких епізодів, що мав цілком реальну основу, а не простий літературний штамп. «Тирійські пірати на легкому карійському судні (щоб їх не визнали за варварів) причалили до цих місць. Вийшовши на берег, у напівпанцирях, з короткими мечами, грабуючи, забирали вони все, що їм під руку траплялося: запашне вино, зерно без міри й рахунку, мед у стільниках... захопили й Дафніса, що блукав біля моря...» ( I, 28).

Але населенню доводилося терпіти не лише від піратів та сухопутних розбійників. Через часті війни між окремими містами жителі сільських місцевостей зазнавали постійного ризику бути пограбованими, оскільки при військових діях насамперед розорялися і спустошувалися скромні селянські господарства. Коли почалася війна між Метимною та Мітіленою, то воєначальник метимнейців «...здійснив набіг на прибережні поля мітиленців. І багато худоби, багато зерна та вина він награбував, бо тільки недавно закінчився збір винограду; Чимало забрав і людей, які там над усім цим трудилися ... »(II, 20).

Раби і напіввільні селяни обробляли поля і пасли череди багатих людей, прагнучи примножити панське добро, ведучи жалюгідне існування, тоді як їхні пани безтурботно проводили час. Незважаючи на бажання Лонга опоетизувати життя на селі, у романі яскраво виступають протиріччя сучасного йому суспільства. Молоді багаті міські ледарі весело і бездумно розважалися, влаштувавши прогулянку морем і мимохідь заглядаючи в село, що розташоване по дорозі. Барвистий опис їхнього часу дає Лонг у своєму «Дафнісі та Хлої». Автор підкреслює, що «вони нікому зла не завдавали, а веселилися як тільки могли», і навіть, навпаки, їхні розваги нібито приносили вигоду селянам: «Якщо чого не вистачало, брали у місцевих жителів, сплачуючи їм більше ціни справжньої. А потрібні їм були лише хліб, вино та ночівля. ..» (II, 12). У багатих городян не було потреби ні в чому, тоді як селяни відчували нестачу в найелементарніших предметах, наприклад, «у мотузці, щоб камінь підняти, який вантажем лежав на виноградних лозях, уже витоптаних у точили (стара мотузка витерлася)» (II , 13). У наступному оповіданні розповідається про те, як прогулянка молодих людей виявилася не настільки невинною і що викрадена селянином мотузка спричинила подальші дуже драматичні події. Зелена довга лоза, якою був прив'язаний корабель замість мотузки, з'їли козами Дафніса, і корабель, позбавлений прив'язі, вітром був віднесений у відкрите море разом з майном метимнейських юнаків. Дафніс був схоплений, побитий і мало не відведений у рабство. Метимнейські юнаки пояснювали свій вчинок так: «... Корабель пропустили. Бачив ти сам, як його забирало в море... А скільки на ньому, як ти думаєш, було багатств? Скільки одягу пропало, скільки гарних уборів для собак, скільки грошей! Всі ці ваші поля можна було б купити! І замість цього ми вважаємо, що маємо право відвести його (Дафніса), оскільки він - нікуди не придатний пастух...» (II, 15).

Якщо навіть пси багатих городян мали гарні убори, то про одяг їхніх господарів годі й говорити. Герої роману Дафніс і Хлоя були одягнені більш ніж скромно і окрасою їх служили шкури овець і кіз, які вони одягали на стегна (I, 23).

Поведінка метимнейців, які прагнуть помститися за несправедливо, на їхню думку, скривджених багатих юнаків, мало чим по суті відрізнялася від нападу розбійників - піратів.

Великий майстер художнього слова, Лонг як справжній художник не міг не відобразити реальності у своєму романі, де знайшли своє місце настрою та ідеологія рабовласницького суспільства, що розкладається: відсутність високих суспільних інтересів, індивідуалізм і покірність богам і долі. Поряд із цим йде ідеалізація старовини, а також простоти та скромності сільського життя. Належачи, мабуть, до самої верхівки класу рабовласників і будучи людиною великої культури, Лонг було обійти повним мовчанням ті основні проблеми, які були висунуті самим життям і неминуче мали привертати увагу освічених кіл.

Однією з актуальних питань, які торкаються у літературі на той час, було становище рабів і ставлення до них. Яку ж думку виявляє Лонг у своєму романі? Він зображує дійсність з погляду багатого рабовласника, як і визначає його класову приналежність. Хоча рабство по суті своїй виглядало дуже непривабливо, Лонг прагне його опоетизувати та виправдати. Раб - істота неповноцінна, він цілком залежить від волі свого пана, і це справедливо, на думку Лонга. У вуста раба Ламона автор вкладає такі знаменні слова: «Щоб Астилу був він рабом - справою недостойною це я не вважаю: гарного і доброго пана - гарний слуга» (IV, 19). Ламон заперечує лише проти того, щоб Дафніс став іграшкою розпусного параситу. Зображені Лонгом різні групи рабів не висловлюють невдоволення своїм життям і існуючим становищем, а покірно і безмовно підкоряються волі своїх панів, тоді як у цей період класова боротьба мала певний і чіткий вираз у повстаннях рабів та незаможних бідняків. Навіть розбійники, які в інших авантюрних романах здебільшого складаються з рабів-втікачів, у Лонга показані просто як морські пірати. Пан для раба був богом. Лонг дуже барвисто описує розпач Ламона, коли він бачить сад свого господаря, витоптаний і зруйнований іншим заздрісним рабом.

Кл. Жозеф. Дафніс та Хлоя. 1791.

Розповідаючи про розпач Ламона, який розірвав на собі хітон і почав з жаху кричати і плакати разом з дружиною і Дафнісом, що прибіг, Лонг сам говорить читачеві: «І незвичайною справою могло здатися, що так вони про квіти горювали. Але плакали вони, боячись гніву хазяїна» (IV, 8).

Життя рабів, яких Лонг хоче зобразити щасливими і задоволеними, насправді було важким і бідним. Ламон живе ніби самостійно, пасучи худобу багатія і обробляючи його сад, але він повністю залежить від господаря і повинен просити його згоди на шлюб свого прийомного сина. Зустрічаються й інші категорії селян - напіввільні пастухи (Лампис та Філет) і навіть вільні дрібні землевласники-орендарі (Хроміс). Але життя представників усіх цих різних груп мало чим відрізнялося від долі рабів. Тяжка праця хлібороба і догляд за стадами багатих господарів були основними джерелами існування незаможних, оскільки худобу та продукти сільського господарства цінувалися високо.

Ламону в нагороду за виховання Дафніса пани «дали піврожаю з полів і виноградників, віддали кіз разом з козопасами, подарували чотири упряжки биків, одягу на зиму і дали волю йому та дружині» (IV, 33). Доркон, сватаючись за Хлою, обіцяв як подарунок її прийомному батькові пару волів для ріллі, чотири вулики бджіл молодих, півсотні яблунь, волов'ю шкіру, щоб підошв нарізати, і щороку теля, вже не сосунка (I, 19). Їжа в селі була скромною - сир із підсмаженим хлібом і солодке вино (I, 16), тоді як багаті городяни користувалися найвишуканішими стравами. Багатий городянин Діонісофан, знову знайшовши сина, кинутого ним самим, «велить розкішний бенкет приготувати, нічого не шкодуючи з того, що земля виробляє, моря, болота і річки» (IV, 34). Лонг не прагнув викликати в читачів співчуття до важкої долі бідняків, навпаки, він хотів опоетизувати їхнє життя, вважаючи, що вона для рабів (селян і пастухів) цілком гарна, тому що їм призначено жити і трудитися для блага своїх господарів.

Не торкаючись прямо питання про взаємини різних класів суспільства, Лонг також лише принагідно стосується й інших проблем, які безсумнівно займали його сучасників, наприклад, проблеми шлюбу та сім'ї. Автор, добре знайомий зі структурою прозового оповідального жанру, зберіг для своєї повісті крім положень, властивих буколічній поезії, низку мотивів з нової античної комедії з її типовим «впізнаванням» та підкиданням дітей.

У рабовласницькому суспільстві, що перебуває у стані розпаду, гроші відігравали важливу роль у створенні сім'ї, чому так і був поширений звичай підкладати дітей. Страх перед бідністю змушував батьків (часто навіть заможних) кидати своїх дітей напризволяще. Так, батько Хлої, старий багатій Мегакл, розповідав, що він, витрачавши своє майно на влаштування свят народу, збіднів. «Коли дочка в мене народилася, боячись виховати її в злиднях, я покинув її, прикрасивши цими знаками помітними» (IV, 35). Характерно, що Діонісофан, якого Лонг характеризує словами: «благородний душею як ніхто» (IV, 13), кидає сина, прирікаючи його, можливо, на смерть, оскільки вважає, що четверта дитина в сім'ї - це вже тягар.

Лише багатство робить людину повноцінним членом суспільства, де вона повинна займати високе становище і вести безтурботне життя, але багатство створюється не працею, а переходить або у спадок або виходить внаслідок удачі. Воно має бути у «шляхетних», і лише тоді вони зможуть «гідно» виховати своє потомство. Робота - доля бідняків, але не багатіїв. Коли Дафніс, визнаний сином багатих батьків, хотів бігти напувати своїх кіз, то «весело всі засміялися - ставши паном, він все ще хоче бути козопасом» (IV, 25). Для багатія і в селі життя має бути вільним від роботи: він може спокійно насолоджуватися красою природи, шанувати богів і вести забезпечене існування. Лонг замовчує про те, що для сільських жителів гроші часто були пов'язані з питанням особистої свободи – щоб відкупитися від пана чи бодай дещо покращити своє важке життя. Тому цілком природно, що, наприклад, отримання багатого викупу за Хлою відігравало велику роль її прийомних батьків, боялися продешевити (III, 25). Такою була дійсність, що оточувала Лонга. Міркування ж про марність багатства, що мають на собі відбиток стоїчної філософії, які автор вкладає в уста дійових осіб, мають суто теоретичний характер. Про презирство до багатства повчає той же Діонісофан, який свого часу кинув Дафніса, втішаючи свого другого сина Астіла: «Не засмучуйся, що тільки половину отримаєш, не весь мій стан. Для людей розсудливих немає придбання краще за брата; кохайте одне одного...» (IV, 24). Навіть бідняк Ламон вимовляє слова на захист шляхетної бідності: «Правильно ви вчинили, сусідів своїх віддавши перевагу людям чужим і багатств не ставлячи вище бідності чесної» (III, 31).

Торкаючись питання про виховання молодого покоління, Лонг виводить два типи молодих людей – Дафніса та Астіла. Юнак Астіл, шляхетного походження, слабкий і кволий тілом, виріс у місті. Незважаючи на його гарні природні задатки, він уже розбещений та зіпсований міським життям. Астіл ще дуже молодий, «у нього підборіддя трохи опушений», але біля нього вже крутиться парасит, якого він любить і балує. Місто рано знайомить з усіма пороками благородного юнака, і він готовий потурати низовинним пристрастям свого нагрудника - парасита, обіцявши віддати для його хтивості красивого раба Дафніса. Лонг показує молодих городян, вихованих здебільшого рабами і оточених порочними хліборобами у подальшому оповіданні про мітіленських юнаків. Там ніби підбивається підсумок подібного виховання і виявляється, який вплив може вплинути на життя міста групка багатих нероб, що вкидають через свій егоїзм у біди і нещастя як навколишніх селян, так і своїх співгромадян.

З іншого боку, Лонг виводить скромного й побожного Дафніса, у якому благотворно відбилося виховання, вірніше, перебування у селі, далеко від міста. Дафніс, загартований простим і суворим життям, випасаючи свої стада серед чудової природи, вражає не лише своєю фізичною красою. Спілкування з природою ушляхетнює його душу, і він здатний відчувати естетичну насолоду. Цікаво відзначити, що навіть естетичне сприйняття природи Лонг приписує лише своїм двом головним героям - Дафніс і Хлоє, людям вільним і шляхетним за природою, чим і пояснюється відома тонкість їхніх душевних переживань. Справжніми героями роману були лише вільні люди, з волі богів лише тимчасово стали рабами.

Луї Харс. Дафніс та Хлоя.

Тема прославлення сільського життя, що протиставляється мізерному і порочному життю городянина, стає досить звичайною в грецькій літературі, починаючи з I ст. Знаменита мисливська ідилія Діона Хрисостома (Or. VII, 65), що займає більшу частину його Євбейської мови, - лише один із прикладів літературної обробки цієї теми. Римлянин Пліній Молодший (I - II ст.) Мріє про життя та роботу в сільській самоті. Листи хліборобів Еліана та листи Алкіфрона припускають уже високий інтерес до життя та праці людей землі та своєрідне захоплення цим життям. Наприкінці ІІ. н. е.., що характеризувався деякою стабілізацією в політичному та економічному житті Римської імперії, письменники прагнули вихваляти в літературі знову прийшов «золотий вік». У зв'язку з цими настроями цілком закономірним пояснити і лонговський культ природи.

Перенесення буколічних мотивів і настроїв, взятих у заново осмисленому вигляді, у форму прозового твору надає роману Лонга дуже своєрідні риси, що запам'ятовуються. Літературні персонажі, добре знайомі освіченим читачам ще з часів олександрійської поезії, знову оживають, але вже у жанрі прози. Зображення природи Лонг принципово відрізняється від показу її авторами інших романів. В історії наївного кохання двох юних істот Дафніса і Хлої природа відіграє не лише підсобну роль для зображення відповідного пейзажу та показу ліричних почуттів та настроїв молодої пари, але має важливе самостійне значення. Природа і одухотворяючі її божества тісно злиті воєдино: подібне сприйняття пейзажу як зіткнення з божеством ми знаходимо лише в буколіці, яка рясніє викладом міфів з любовним змістом і частою згадкою про сільські божества. Релігія в епоху еллінізму вже не відігравала великої ролі, і сільські божества, Пан і німфи, шанувалися лише за традицією і головним чином серед сільських жителів. Набожні поселяни приносили їм жертви - молоко, мед, перші плоди та квіти, але якщо в селі ці божества ще користувалися повагою, то городяни ставилися до них дуже скептично. Недарма Лонг зображує, як метимнейці сміялися з німфів, до яких зі сльозами і благанням звернулася Хлоя, просячи про допомогу. «Знущавшись з статуй богинь, метимнейцы погнали стада і Хлою з собою повели» (II, 20).

Але головним двигуном всього, що відбувається у світі, Лонг вважає Ерота, розуміючи його як всеосяжну силу, яка з незапам'ятних часів оживляє всю природу. «І я зовсім не хлопчик, і якщо я хлопчиком на вигляд здається, то насправді я Кроноса старший і всіх його віків», - говорить Ерот про себе самого (II, 5). А старий пастух Філет, повчаючи Дафніса і Хлою, так звеличує його могутність: «Така його міць, що й Зевсу з ним не зрівнятися: панує він над стихіями, панує над світилами, панує над такими ж, як сам він богами... Квіти - це справа рук

Борисів-Мусатов. Дафніс та Хлоя.

Ерота, ці дерева - його створення. За волею його та річки струмують і вітри шумлять» (II, 7).

Наголошуючи від початку своєї повісті зв'язок між божеством, т. е. природою, і смиренними сільськими жителями, Лонг прагне захопити читача ідеалізованою картиною щасливого сільського життя, протиставляється місту з його пороками і безбожжям. «Дафніс і Хлоя» - це принесення сільським божествам - німфам, Пану та Ероту, які опікуються своїми вірними шанувальниками. Божество, природа і людина повинні бути єдиним гармонійним цілим.

Тонкий спостерігач природи та поціновувач її краси, Лонг дає яскраві та живі картини, де природа присутня як життєдайна сила. Такий, наприклад, опис весни: «То був початок весни, і всі квіти розцвіли - у лісах, луках, горах. Вже повітря було сповнене дзижчанням бджіл, птахи дзвінко співали, стрибали, пустуючи, народжені нещодавно козенята та ягнята. Баранці скакали пагорбами, бджоли дзижчали в луках, і птахи своїм пеньком оголошували густі зарості. І тому що все навколо було охоплено радістю і веселістю, Дафніс і Хлоя, юні, ніжні, стали й самі наслідувати те, що чули, того, що бачили: чуючи спів птахів, самі співали; дивлячись, як стрибають вівці, і самі легко скакали; наслідуючи бджолам, квіти збирали і на груди за одяг собі їх кидали або віночки сплітаючи, їх німфам в дар присвячували» (I, 9).

Для творчості Лонга взагалі характерним є те, що в нього ми знайдемо лише мирний, спокійний ландшафт - зображення ясного дня, тінистого гаю, спокійного моря. Ми не побачимо в нього грізної бурі та розгулу стихій, природа привітна та мальовнича. Але захоплення і поклоніння перед силами природи, шанування сільських божеств, помірні потреби, скромність і наївність - все це лише для обраних і благородних натур, як Дафніс і Хлоя, а не для грубих пастухів на кшталт Доркона, палкого шанувальника Хлої та інших, зображених Лонгом далеко не у привабливих фарбах.

На творі Лонга можна побачити, яку значну роль процесі формування античної оповідальної прози зіграла риторика. Здобувши широке застосування в житті - у виступах громадських і державних діячів, в участі ораторів у судових процесах, - вона дуже вплинула і на літературні жанри. Поезія поступово поступалася місцем риториці, у свою чергу надаючи на неї свій вплив. Поетичні зразки, здебільшого взяті з трагедії, ретельно вивчалися і часто знаходили собі місце в ораторських промовах. Створювався своєрідний стиль «поетичної прози», де майстерно перемішувалися риторичні прийоми і поетичні описи, що вже стали шаблонними. Таким чином, ритори і поети мали в своєму розпорядженні цілий арсенал «загальних місць», які знайшли своє відображення і в античній прозі.

Розквіт науки про мову та різні типи мови збігається з часом так званої другої софістики. Особливо багато уваги приділялося тим часом вивченню різних стильових прийомів, встановленню їх, у результаті було визнано чотири роду стилів: мізерний, потужний, величний і солодкий (витончений).

К. Сомов. Ілюстрація до роману Лонга.

К.Сомов. Ілюстрації до роману Лонга

Можливо, в жодному іншому романі, як у Лонга, не видно настільки явно й у такому чистому вигляді деякі риторичні правила і приписи, пов'язані з цілком певною стилістичною установкою. Прагнучи доставити читачам естетичну насолоду, Лонг вибрав «солодкий» стиль, що відповідав цій меті, і всі прийоми софістичного красномовства підібрані Лонгом з погляду саме цього стилю. Сюди відносяться пророчі сни (напр., I, 7; II, 23; II, 26-27; III, 27; IV, 34), еротичні мотиви, розповіді про дивовижні події (напр., III, 28 - знахідка гаманця з грошима ), наділення тварин людськими рисами (напр., IV, 14-15) і велика роль пейзажу (напр., I, 9, 23; III, 12, 21), міфологічні вставки (напр., I, 27; II, 34 III, 23), вступні епізоди (напр., II, 3; 1, 2). Створюються маленькі риторичні декламації, як, наприклад, прозовий гімн Ероту (II, 7) або опис квітучого саду (IV, 2), який ми наведемо як зразок цього стилю.

«І мабуть, прекрасний був сад у нього і на царський схожий. Розтягнувся він на цілий стадій, лежав на високому місці, а шириною був плектра в чотири. Порівняти його можна з широким луком. Були в ньому різноманітні дерева: яблуні, мирти, груші, гранати, фіги, маслини; виноградні лози височіли по грушах і яблунях, і зрілі грона чорніли, неначе з плодами змагаючись. Такі були там плодові дерева, але були і кипариси і лаври, платани і сосни, на них замість лоз виноградних плющ вився. Великі пучки його ягід темним своїм кольором були схожі на виноградні грона. Дерева плодові всередині саду росли, немов під чиєюсь охороною. А довкола них стояли дерева, що плодів не дають, мов стіна, руками людей споруджена. Все це місце було терновою огорожею обнесено. Було все розділене і розмірене в точному порядку, і стовбур від ствола на рівній був відстань, а нагорі гілки сходилися один з одним, переплітаючись листям. І те, що зробила природа, здавалося, було створено мистецтвом. Тут були і грядки квітів; одні квіти народжені землею, інші мистецтва творіння: троянди, лілії та гіацинти - справа рук людини, а первоцвіти, фіалки, нарциси плекала земля сама. Влітку була тут тінь, навесні квіти, восени плоди, і в кожну пору року нею повнилося все».

Вплив риторики позначилося і зображення характерів: герої Лонга позбавлені яскравої індивідуальності і мало чим відрізняються друг від друга. Тільки Дафніс і Хлоя своєю побожністю і наївністю різко виділяються серед інших пастухів, розбещених і грубих, на зразок Доркона чи Лампіса. Старше покоління селян - прийомні батьки Дафніса і Хлої розважливі і працьовиті, представники міста - безтурботні та ласі на розваги і т. д. Ця знеособленість у показі характерів позначилася і на мові дійових осіб, які застосовують одні й ті самі риторичні правила.

Стиль і мова Лонга є надзвичайно цікавим явищем. Глибоко штучний за своєю формою, але дуже виразний і витончений, він є цікавим поєднанням архаїчних та сучасних прийомів прозової оповіді. Так, Лонг використовує, з одного боку, старий спосіб вставок у розповідь казок і міфів, з другого - широко використовує форму розмовної мови - монологи і діалоги. Хоча власними силами монологи, запозичені ще з античної драми чи створені софістичним мистецтвом, і є абсолютно новим прийомом, але вони виконують у Лонга іншу роль, ніж у інших подібних творах. Більшість монологів вводиться для розкриття психології головних героїв, які не виявляють себе якими-небудь діями, і розповідь-монолог від імені героя до певної міри створює його індивідуальний образ.

Монологи та діалоги, побудовані за всіма правилами риторичного мистецтва, різні за своєю цільовою установкою, відрізняються безліччю антитез та риторичних питань. Такі, наприклад, монолог Хлої, яка вперше відчула згубну владу Ерота (I, 14), або аналогічні висловлювання Дафніса (I, 18). Одні з них за своїм змістом нагадують судові промови, як, наприклад, при змаганні Дафніса і Доркона або при звинуваченні Дафніса метимнейцами, інші побудовані на кшталт свазорій або контроверсій, на зразок промови Дафніса, що сватається за Хлою, або прохання Гнатона, переконуючого т. д. За допомогою риторики Лонг намагався показати внутрішній світ своїх героїв, розкрити їхню психологію, що саме по собі було вже достатнім нововведенням.

Лонг широко використав прийоми поетичної мови - алітерацію, гру слів та ін. Майже на очах у читача відбувається своєрідна зміна поетичного жанру в прозовий любовний роман, де буколічні мотиви поєднуються з епізодами, характерними для оповідальних жанрів. У руках Лонга риторика стала слухняним знаряддям. Він створив зразок витонченої чистої прози, що відрізняється своєю красою та музичністю, що часто навіть не могло відповідати реальному зображенню думок та почуттів його героїв – простих пастухів та землеробів.

Було б, однак, великою помилкою бачити в романі Лонга лише сумлінне застосування правил і вказівок, розроблених у школах красномовства, не зважаючи на ті естетичні завдання, які він собі ставив, не намагаючись розпізнати в ньому тонкого художника, що втілює не лише свої власні, але й суспільні ідеали за допомогою різноманітних засобів, що були в розпорядженні прозаїків доби нової софістики.

Належачи, мабуть, до вищого прошарку нашого суспільства та живучи серед городян і багатих вільних людей, Лонг ідеалізує побут простих людей, показуючи ідилічні картини із життя селян і пастухів, зображуючи їх незіпсованість і благочестя серед незайманої природи. Село за романом "Дафніс і Хлоя" малюється в привабливих рисах, і життя смиренних поселян йде в праці, спокої та спілкуванні з богами. Обмежуючись пасивним співчуттям бідноті - селянам і рабам, Лонг це не дає жодних власних оцінок, лише констатує окремі факти, зображуючи у своїй працю, як легке і приємне проведення часу. Але незважаючи на бажання автора прикрасити сувору дійсність і тим самим загасати соціальні протиріччя, реальне життя знаходить своє відображення в романі, хоча жодна з основних проблем не отримує в Лонг будь-якого дозволу.

Повість Лонга «Дафніс і Хлоя» має успіх і в сучасного читача. Це не випадково, тому що вона є одним із кращих високохудожніх зразків пізньої грецької оповідальної прози.

Марк Шагал. Дафніс та Хлоя.

Після постів про нетрадиційні сексуальні стосунки і третє поле захотілося все ж таки повернутися до чогось традиційного. Більше того, ніжного та ліричного, що вже протягом століть хвилює людей. старий текст і може викликати критику, але тоді писати інакше було неможливо.

Сюжет про Дафніса та Хлоя, який надихнув багатьох художників, композиторів, балетмейстерів, режисера. Сюжет роману ліг в основу опери Ж. Буамортьє «Дафніс і Хлоя», балету Моріса Равеля «Дафніс і Хлоя» - балет був написаний Равелем на замовлення С. Дягілєва, перша постановка була здійснена М. Фокіним, в ньому виблискував В. Ніжинський (с того часу його багаторазово ставили, одну з недавніх постановок у уривках див.

), новели для фортепіано Миколи Метнера «Дафніс і Хлоя» (послухати та скачати можна тут - http://mp3davalka.com/files/%D0%B4%D0%B0%D1%84%D0%BD%D0%B8% D1%81%20%D0%B8%20%D1%85%D0%BB%D0%BE%D1%8F/). У 1993 р. був знятий фільм за цим романом.

ДАФНІС І ХЛОЯ

Повести Лонгуса

Поема Дафніс і Хлоятака хороша, що в наші погані часи не можна зберегти в собі враження, яке вона виробляє, і перечитуючи її, дивуєшся знову. Який смак, яка повнота та ніжність почуття! Їх можна порівняти з найкращим, що було написано. Потрібно написати цілу книгу, щоб, як слід, оцінити переваги цієї поеми. Потрібно було б її перечитувати раз на рік, щоб навчитися з неї і знову відчувати враження її великої краси.

Полюючи одного разу на острові Лезбосі, я побачив у лісі, присвяченому Німфам, найпрекрасніше, що коли-небудь бачив на все моє життя: твір живопису, історію кохання. Гай, сам собою, був прекрасний. Тінисті дерева, різноманітні квіти, дзюркотливі води. Джерело живило і квіти, і дерева. Але ніщо було порівнятися з картиною, чарівним твором художника, зображенням любові. Багато людей, навіть із чужих земель, приходили туди на поклоніння Німфам, бажаючи побачити цю картину. На ній митець зобразив жінок, що народжували, інших, що наділяли дітей пеленами, немовлят, покинутих на свавілля, тварин, які їх годували, пастухів, які приймали їх, юнаків і дів, що з'єднувалися в коханні, розбійників на морі, напад ворогів на суші.

Ці образи та багато інших, теж любовні, наповнили мене таким подивом і радістю, що я забажав написати про них повість. І так, я попросив, щоб мені докладно пояснили картину і, вислухавши все з увагою, написав ці чотири книги, які присвячую, як жертву, богу Любові, Німфам і Пану. Цей твір нехай буде разом з тим скарбом, сповненим принади для всіх людей: хворий знайде в ньому зцілення, засмучений - насолоду, той, хто любив - спогад, той, хто ще не знав любові, - посвята в її обряди. Бо ніхто не уникне або не уникне любові, поки на землі буде краса і очі, щоб бачити її. Але нехай дозволить мені бог Любові, - описуючи чужі пристрасті, самому залишатися вільним та мудрим.

Книга перша

Мітілени - велике та красиве місто на Лезбосі. Він перетнутий каналами, в які тихо вливається морська вода, і прикрашений мостами з білого, гладкого каменю. Він здається не містом, а островом. У сусідстві, приблизно за дві ста стадіях від Мітілен, багата людина володіла землею. Це було чудове місце: гори, рясні дичиною, поля пшениці, пагорби, вкриті лозами, луки для пасовищ. Море оточувало володіння і ніжні хвилі набігали на тонкий пісок узбережжя.

На цій землі козячий пастух, на ім'я Ламон, знайшов одного разу дитину, яку годувала коза. Ось як це сталося. Під кущами терну, обвитого пагонами густого плюща, зеленів м'який дерн. На ньому лежала дитина. Туди часто бігала коза; вона, раз у раз, зникала, покидаючи свого козеня, щоб відвідати немовля. Ламон це помітив і почав шкодувати покинутого сисунка. Якось, опівдні, він пішов слідами кози, і побачив, що вона підходить з обережністю, щоб ненароком не поранити копитом, що лежить на траві дитини, яка вичавлює молоко з сосків кози, ніби смокче груди матері. Пастух, з подивом, наблизився і побачив хлопчика, гарного, здорового, у пелюшках з більш розкішної тканини, ніж та, що відповідала його нещасному становищу. Бо тканина була пурпуром із пряжкою із чистого золота. Поруч лежав маленький ніж із ручкою зі слонової кістки.

Спочатку він подумав, чи не взяти з собою пам'ятні знаки, покинувши дитину. Але потім засоромився від думки, що він менш співчутливий, ніж коза. І так, дочекавшись ночі, взяв він із собою все - дорогоцінні предмети, разом із дитиною, і навіть привів козу до дружини Мірталі. Міртала дуже здивувалася і запитала його, чи не народжують нині кози хлопчиків. Ламон розповів їй з подробицями, як знайшов покинуту дитину, як побачив, що коза її годує, і як їй було соромно залишити її напризволяще. Міртала цілком схвалила дії чоловіка. Вони замкнули на замок предмети, знайдені з дитиною, почали говорити всім, що він - їхній власний, і дали йому козу в годувальниці. Щоб саме ім'я його звучало по-сільському, вирішили назвати його Дафнісом.

Через два роки, з пастухом овець, що пасли стадо своє по сусідству, сталося те саме. Поблизу був грот, присвячений Німфам – величезна скеля, порожня всередині, закруглена ззовні. У самому камені скелі були створені статуї німф, з босими ногами, з руками, голими до плечей, з кучерями, що кучеряли навколо шиї, з усмішкою на губах - ніби танцюють у хороводі. Вхід у печеру займав середину скелі. Звідти струмував ключ, і води його, стікаючи, утворили цілий струмок. Перед гротом зеленіла ясна луговина, на якій вологість живила мураву, ніжну та рясну. Тут висіла безліч дерев'яних чаш для молока, флейт бога Пана, флейт з нерівних складених очеретів, і сопілок - жертвопринесення пастухів минулих часів.

У цей притулок Німф, вівця, яка щойно народила ягня, ходила так часто, що пастух кілька разів думав, що вона заблукала і більше не повернеться. Наважившись покарати її і відучити від поганої звички, взяв він вербову зелену гілку, зігнув її на кшталт сила, і пішов до скелі, щоб упіймати втікачку. Але, увійшовши до печери, пастух знайшов те, чого не чекав: побачив, як вівця з материнською ніжністю дає смоктати дитині вим'я, повне молоком. А той весело і жадібно прикладає то до одного соска, то до іншого свої губки, рожеві та чисті, бо щоразу, як, наситившись, він переставав смоктати, вівця дбайливо витирала йому обличчя язиком. Дитина була дівчинкою. Поруч лежали пелюшки та пам'ятні знаки: золота сітка для волосся, позолочені чобітки та туфельки, шиті золотом.

Вважаючи, що в цій знахідці є щось божественне, навчене вівцею співчуття, Дріас узяв дівчинку на руки, поклав пам'ятні прикмети в шкіряний мішок і, звертаючись до Німфів з молитвою, просив, щоб вони послали йому щастя за його турботи про їхню маленьку доньку. Коли настав час відводити стадо до кошари, повернувся він у хатину, повідомив дружині те, що бачив, показав знахідку і порадив їй дивитися на дитину, як на власну дочку, — так її й виховувати, нікому не відкриваючи таємниці. Напе - таке було ім'я дружини Дріаса - з того самого дня стала матір'ю: балувала і любила дитину, ніби боялася, щоб вівця не перевершила її ніжністю, і для більш вірного збереження таємниці, вибравши ім'я теж сільське, назвала дівчинку Хлоєю.

Хлопчик і дівчинка скоро виросли, і обидва були такі прекрасні, що мало були схожі на інших поселян. Вже Дафнісу було п'ятнадцять років, а Хлоє на два роки менше, коли Дріасу та Ламону приснився один і той самий сон: Німфи печери, звідки випливав ключ, і де Дріас знайшов дівчинку, передавали Дафніса та Хлою отрокові, такому ж прекрасному, як і блаженному. , що мав крила за плечима і маленькі стріли з маленьким луком. Хлопець, доторкнувшись до обох однієї стрілою, наказав йому - пасти кіз, їй - овець.

Сновидіння засмутило старих. Їм було сумно, що дітям також призначено долею лише пащі стада, бо до того часу вони думали, що розкіш дитячих одягів пророкує їм більш завидну долю. І, сподіваючись на цю долю, вони дали прийомним дітям ніжніше виховання, навчили їх читання і всьому, що сільське життя є доброю і благородною. Тим не менше, Ламон і Дріас вирішили вчинити так, як боги повелівали, з тими, кого боги врятували. Розповівши один одному сновидіння і принісши жертву в присутності Німф окриленому Отроку - імені його вони ще не знали - Ламон і Дріас послали своїх вихованців, нових пастухів, пасти стада і навчили їх тому, що слід робити; як виганяти стада на пасовищі до полудня; потім, коли полуденний жар спадає, о котрій годині водити на водопій, і коли заганяти назад у хлів; у яких випадках вживати палицю, - у яких - голос. Вони ж, виповнившись великою радістю, ніби їм довірили важливу справу, почали з того, що полюбили своїх кіз і овець більше, ніж їх люблять звичайні пастухи, бо Хлоя була завдячує вівці спасінням життя, а Дафніс не забував, що коза вигодувала його. , покинутого людьми.

Була рання весна. Усюди народжувалися квіти - в гаях, на луках і по гірських схилах. Повітря було сповнене дзижчанням бджіл, щебетанням птахів, меканням новонароджених ягнят. Вівці стрибали на пагорбах, бджоли гули в траві, птахи наповнювали співом листя. Тим часом як усі, таким чином, слідувало солодким законам природи, вони, юні та ніжні, наслідували те, що бачили і чули: чуючи спів птахів – співали, бачачи, як вівці стрибають – стрибали з легкістю і, подібно до бджіл, насолоджувалися квітами: Зриваючи, одні клали собі на груди, з інших плели вінки, які приносили в жертву Німфам.

Тим часом, як вони пасли череду по черзі, все було у них спільне. Нерідко Дафніс шукав заблукали овець. Нерідко Хлоя зганяла з вершини стрімкої скелі надто відважну козу. Іноді один охороняв обидва стада, поки інший бавився веселими іграми. То були ігри пастухів і дітей: дівчинка, збираючи сухі билинки очерету, плела пастку для коників і, занурена в це заняття, забувала про своїх вівців; хлопчик зрізав тонкі стебла очерету, проколював їх вузлуваті зв'язки, склеював м'яким воском і, нерідко до пізнього вечора, вчився грати на флейті. Вони пили разом вино, молоко, і поєднували в спільній трапезі те, що приносили з собою з дому на обід. Скоріше ти побачив би, що вівці та кози пасуться окремо, ніж Дафніса та Хлою – роз'єднаних.