Головна › Салон › Християнська середньовічна культура. Християнська церква в Ранньому Середньовіччі

Християнська середньовічна культура. Християнська церква в Ранньому Середньовіччі

Вступ

Середньовіччя тривало майже тисячу років – з V до XV століття. У цей період відбулися величезні зміни у історії: зруйнувався колос Римської імперії, потім Візантії. Варварські племена після завоювання Риму створили на європейському континенті власні держави з національною культурою.

У цей час у світі відбувається дуже багато змін у всіх галузях розвитку держав. Не оминули ці зміни і культуру та релігію. У кожного народу за доби середньовіччя склалася своя історія розвитку культури, впливу її релігії.

За всіх часів людям треба було у щось вірити, на когось сподіватися, комусь поклонятися, когось боятися, чимось пояснювати незрозуміле, і це невідоме у всіх народів було своє. Були язичники, мусульмани, християни тощо.

Саме тоді основний релігією у країнах і на Русі вважалося Християнство. Але, якщо російським середньовіччям вважалося XIII–XV століття, то Заході це кінець середньовіччя і Ренесанс, тобто. найплодючіші роки у становленні західноєвропейської культури. У нас же, принаймні, перші два з цих трьох століть припадають на розгром, культурну ізоляцію від Заходу і застій, з якого Русь тільки-но починає видертися в самому кінці XIV і XV століттях.

Саме тому хотілося б окремо розібратися, як вплинуло християнство на культуру західноєвропейських народів та Русі.

Щоб зрозуміти, як відбувався вплив релігії на культуру, потрібно зрозуміти, як люди жили в цей час, про що думали, що їх хвилювало, турбувало найбільше тоді.

Твердження християнства як державну релігію в деяких країнах, починаючи з IV століття та його активне поширення призвели до суттєвої переорієнтації всіх сфер пізньоантичної духовної культури в русло нової світоглядної системи. Найбезпосереднішим чином були захоплені цим процесом і всі види художньої діяльності. Фактично почалося формування нової теорії мистецтва, передумови якої склалися вже ранньохристиянський період. Отці Церкви внесли в цей процес свій вагомий внесок.

1. Загальна характеристика епохи середньовіччя

У середньовіччі натуральне господарство було примітивним, продуктивні сили, техніка розвинулися слабо. Війни та епідемії знекровлювали народи. Будь-яку думку, що йде врозріз із церковними догмами, інквізиція пригнічувала, жорстоко розправляючись із носіями єретичних навчань та підозрюваними у пособництві дияволу.

У цей час починають застосовуватися машини, з'являються вітряки, водяне колесо, кермо, друкарство та багато іншого.

Саме поняття «середньовіччя» не може бути певною цілісністю. Виділяють Раннє, Високе середньовіччя та Захід сонця. Кожен період має свої особливості духовної сфери та культури.

Зіткнення культурних орієнтацій народжувало багатошаровість та суперечливість свідомості середньовічної людини. Простолюдин, який живе у владі народних вірувань та примітивних образів, мав зачатки християнського світогляду. Освічена людина не була повністю вільна від язичницьких уявлень. Однак для всіх безперечною домінантою була релігія.

Сутність середньовічного способу ставлення до світу визначалася божественною моделлю світу, яка підтримувалась усіма наявними у розпорядженні церкви (і підпорядкованої їй держави) засобами. Ця модель і визначала особливості середньовічної доби. Як основні риси цієї моделі можна виділити такі:

Специфічно середньовічне розуміння Всесвіту, де Бог виступає головною світовою творчою силою, втручання людини у божественне діло було неприпустимим;

Середньовічний монотеїзм, в якому Всесвіт мислився як абсолютно підпорядкований Богу, якому тільки й доступні закони природи та божественний космос. Це сила, безмежно могутніша за людину і тяжіла над нею;

Людина – нікчемна, слабка, гріховна істота, порошинка у божественному світі, і частки божественного світу їй доступні лише через спокуту гріхів та поклоніння Богу.

Центральною подією середньовічної моделі світу був Бог. У цю подію вписувалася вся сукупність надскладної суспільної ієрархії подій середньовічного світу. Особливе місце у цій ієрархії займала церква, яку було покладено божественна місія.

Основне населення середньовіччя складали селяни.

2. Процес християнізації у середньовіччі

Ідеологічна позиція церкви полягала в тому, що вона фактично була на боці панів, будучи до того ж найбільшою власницею. І все ж таки церква намагалася згладжувати конфлікти в суспільстві, проповідуючи рівність перед Богом, смирення і святість бідності. Бідняки зазнають бід і негараздів на землі, але вони божі обранці, гідні Царства небесного. Злидні – моральна гідність.

Середньовічна церква визнавала працю наслідком первородного гріха. Праця для збагачення засуджувалась. Праця аскета – праця викорінення ледарства, для приборкання плоті, для морального вдосконалення вважався богоугодним справою.

Уявлень, оцінок, з яких учасники обговорень домагаються взаєморозуміння. Найбільшим винаходом Середньовіччя вважатимуться університет як і як спеціалізовану організацію. 2.2.3 Художня культура Середньовічної Європи. 2.2.3.1 Романський стиль. Першим самостійним, специфічно художнім європейським стилем середньовічної Європи був романський, ...

Найвідоміших пісень німецьких мінезінгерів, прикрашений портретами співаків, сценами турнірів та придворного життя, гербами. 3. Художня культура Середньовічної Європи 3.1 Християнське свідомість – основа середньовічного менталітету Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення та християнської церкви. В умовах загального занепаду культури одразу...

Одним із найоригінальніших її жанрів було літописання. Літописи – це не просто пам'ятки літератури чи історичної думки. Вони є найбільшими пам'ятками усієї духовної культури середньовічного суспільства. Літописи були не тільки записи про події рік за роком. До літописів включалися історичні повісті, житія святих, богословські трактати, юридичні документи, записи про...

Визначала політику у галузі освіти. Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалося християнством. Важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя – проповіді. Переважна більшість суспільства залишалася неписьменною. Для того, щоб думки соціальної та духовної еліти стали пануючими помислами всіх парафіян, їх...

Вступ

1. Загальна характеристика епохи середньовіччя

специфічно середньовічне розуміння Всесвіту, де Бог виступає головною світовою творчою силою, втручання людини в божественне діло було неприпустимим;

середньовічний монотеїзм, в якому Всесвіт мислився як абсолютно підпорядкований Богу, якому тільки й доступні закони природи та божественний космос. Це сила, безмежно могутніша за людину і тяжіла над нею;

людина – нікчемна, слабка, гріховна істота, порошинка у божественному світі, і частки божественного світу їй доступні лише через спокуту гріхів та поклоніння Богові.

Основне населення середньовіччя складали селяни.

2. Процес християнізації у середньовіччі

2.1 Процес християнізації у Європі

У Європі суспільство у свідомості людей ділилося на три основні соціальні верстви: церковників, селян і лицарів. Соціальними ідеалами було життя святих та героїчні подвиги воїна. Процес християнізації протікав із великими труднощами. Держава використовувала свій авторитет та силу для викорінення язичництва та насадження християнства. Селянин виключався із системи публічно-правових правил, було бути воїном. Люди, які пам'ятали своїх вільних предків, тяжко переживали свою кабалу. Народ пов'язував свою свободу та незалежність з язичницькою вірою, а християнізацію – з владою та гнітом держави.

Вживалися різні заходи щодо викорінення язичницьких забобонів. Особлива увага приділяється обрядам, пов'язаним із культом сил природи. Ворожіння, заклинання, віщування також вважалися забороненими і жорстоко каралися.

Церква боротьби з язичництвом використовувала як покарання, а й обережне пристосування. Папа Григорій I був прихильником поступової заміни язичницьких релігійних стереотипів на християнські обряди. Він радив не знищувати язичницьких капищ, а обприскати їх святою водою та замінити ідолів на вівтарі та мощі святих. Жертвопринесення тварин потрібно замінити на святкові дні, коли тварин різатимуть на славу Господа і для харчування. Він рекомендував натомість язичницького обходу полів, що здійснюється для врожайності, влаштовувати процесії на Трійцю.

Життя селян у середні віки визначалася зміною пір року, кожна людина проходить те саме коло подій. Постійна зайнятість та орієнтація на традиції та обрядовість унеможливлювали вихід за рамки циклічності.

Християнство замість циклічного перебігу часу, природного для селянина, насаджував лінійну історичну течію часу з Надподією Страшного суду на його кінці. Страх перед відплатою за гріхи стає сильним чинником прилучення до християнства.

Здійснювався і зворотний процес – християнство засвоювало язичництво і зазнавало його змін. Це пояснювалося кількома причинами. Однією було те, що самі священики часто були походженням із селян і багато в чому залишалися язичниками. Ще однією з причин було те, що поклоніння святим було пов'язане з потребами більшості населення, яке не здатне зрозуміти абстрактного Бога і потребувало поклоніння зримому, зрозумілому образу. Духовенство підносило святих за благочестя, чесноти, християнську святість, паства цінувала в них насамперед їхню здатність до магії: уміння творити чудеса, зцілювати, захищати. Середньовічна людина існувала на межі небуття: голод, війни, епідемії забирали безліч життів, до старості майже ніхто не доживав, дуже високою була дитяча смертність. Людина відчувала гостру необхідність захисту від небезпек, що підступають з усіх боків.

Церква не могла не взяти на себе функції магічного захисту людини. Деякі магічні ритуали перейшли у християнську обрядовість майже без змін. Більше того, церква навіть помножила та ускладнила ритуальне життя. Вшанування Бога здійснювалося в християнській церкві за допомогою обрядів, таких як причастя, хрещення, священство. Також використовувалися освячена вода, хліб, свічки. Освячені предмети використовувалися вдома та у побуті. Богослови бачили у цьому всьому лише символіку і визнавали їх надприродної сили. Простолюдини ж використовували їх передусім як амулети: не для очищення від гріхів і причастя до Бога, а для захисту від хвороб, наговорів, псування. Селяни використовували церковні дари навіть для лікування худоби.

Надмірна ритуалізація вихолощувала духовну сутність віри, механізувала спілкування з Богом. Обряди вироджувались у механічне, безглузде повторення. Віруючі, щоб очиститися від гріхів, могли обійтися без високого душевного настрою, одним формальним виконанням обрядів. Церква не могла скасувати забобони, ритуали та обряди, що спотворюють основи католицької віри, бо вони були невід'ємною частиною менталітету середньовічної людини, і без них християнське вчення не могло бути прийняте.

2.2 Процес християнізації на Русі

Перші століття російської середньовічної культури. Припадають переважно на період Київської Русі, пронизані світлою радістю впізнавання нового, відкриття невідомого. У світлі нового світорозуміння іншими постали перед слов'янином і світ природи, і сама людина, і їхні взаємини, не кажучи вже про духовне, що освятило все давно начебто знайомі речі та явища новим світлом. До нескінченності розсунулися традиційні досить вузькі горизонти – географічний та історичний, соціальний та духовний.

Усвідомлюючи все це, а головне – метою і вінцем творіння, образом самого Творця, людина з дитячою безпосередністю радів відкриття світу. Радісним світовідчуттям наповнено все його життя та творчість, їм одухотворено його есттичну свідомість; воно виступало, нарешті, важливим стимулом швидкого злету культури в Київській Русі.

Формально датою хрещення Русі вважається 988 р., хоча це можливий рік лише хрещення св. Володимира, його дружини, Києва та Новгорода з їхніми околицями. Християнство з'явилося на Русі задовго до Володимира, а процес звернення всієї Русі затягнувся, принаймні, ще на два століття; Що ж до віддалених східних областей, особливо Заволжя і Уралу (не кажучи вже про Сибір), то він завершився лише у XVIII, а то й XIX столітті.

До середини X століття у Києві було принаймні два християнські храми, що свідчить про якусь християнську діяльність у придніпровській Русі. Ну і, звичайно, особисте хрещення великої княгині Ольги близько 955 р., мабуть, стимулювало якесь число осіб принаймні з її оточення до прийняття хрещення.

Щодо самого Володимира та його внутрішньої політики, не можна акт самого хрещення розглядати виключно з політичної точки зору. Володимир, згідно з літописами, після хрещення змінює і особистий спосіб життя, і свою внутрішню політику. Той, хто мав нібито 800 наложниць до хрещення, Володимир стає одноженцем після хрещення, повінчавшись із сестрою візантійського імператора Василя, Ганною. Він вводить систему соціального захисту найбідніших верств населення, наказавши періодично розвозити дарові їжу та одяг для бідних за рахунок великокняжої скарбниці. Він приступає до бурхливого будівництва церков, відкриваючи при них школи, і силою змушуючи своїх бояр посилати до них синів. Зрештою, він видає свій церковний статут, який надавав Церкві дуже широкі громадянські права та повноваження.

Християнізація Русі мала ряд характерних рис і була тривалим хворобливим процесом. У політичному та економічному плані вона була вигідна лише київським князям. Більшість населення не хотіли розлучатися зі старою вірою і християнізацію багато в чому пристосовували до язичницьких звичаїв. Так, язичницькі свята приурочувались за часом до християнських, а язичницька обрядовість була багато в чому перенесена в християнську обрядовість. Не лише простий народ, а й нерідко духовенство стояли на позиціях двовірства. Православ'я має багато спільного з католичеством. Так, воно визнає магічну силу спокутної жертви Христа та освячених «дарів Божих». Кожна культова дія та предмети культу вважають не просто символами, а й матеріальними носіями «святого духу». Православна віра закликає передусім не до індивідуального порятунку, а до загальної, надособистої «соборності» на основі союзу християн, які люблять один одного. Як і католицтво, православ'я ділить людство на мирян та служителів церкви. Миряни не можуть врятуватися самостійно, без священнослужителів, здатних відмолити їхні гріхи у Бога.

Для російського суспільство – це велика сім'я, рід. Правлячий князь чи цар є батьком нації як сім'ї, у якій його піддані сприймаються як діти. Бачення суспільства як однієї великої сім'ї, єдиного організму, стало однією з причин того, що поняття індивідуальної свободи не пустили глибокого коріння в культурі російського народу, в яких місце західних цінностей - гордості і честі - зайняли такі жіночі цінності, як вірність, смиренність і якась пасивна фатальність. Підтвердження цьому видно особливому шануванні перших російських святих – Бориса і Гліба. Вони відмовилися чинити опір старшому братові Святополку на тій підставі, що після смерті батька він за законом займає трон і підпорядкування його волі має бути беззаперечним. І вони пішли на смерть, як вівці на бійню, відкидаючи пораду своїх дружин вступити у бій із силами Святополка. Чи так було насправді, не важливо. Важливо, що такий пасивний образ поведінки відповідав народним поняттям про святості.

Повернемося до епохи ранніх віків християнства на Русі. Не можна забувати про колосальні розміри країни, про нечисленність населення та величезні труднощі комунікацій у такій континентальній брилі, де найвірніший спосіб пересування – річки – затягуються льодом на 3–5 місяців на рік, де тривалий період танення снігів та льодоходу навесні та поступового замерзання восени припиняє всяке повідомлення між різними регіонами країни багато місяців.

Безсумнівно, Православна Церква, можна сказати, випестила російську людину, вплинула формування її характеру, впровадила християнські поняття у повсякденне життя. Навіть щодо мови: у жодній західній мові немає такого словникового впливу Церкви, як православні, особливо російські. Західна Церква користувалася мовою, зрозумілою лише невеликій освіченій еліті, залишаючи середнього жителя середньовічної латинської Європи майже в повному незнанні християнського вчення, нерозуміння всього, що відбувається в храмі. У умовах Церква у країнах стала елітарною.

3. Культура у середньовічній Європі

Знання латині було критерієм освіти. Народна мова розвивалася за іншими законами, ніж латинська. На ньому передавалися та закріплювалися конкретні, наочні образи. Латинська мова висловлювала абстрактні судження, теологічні та політичні поняття. Різниця у ладі народної та латинської мов збільшувала різницю між неосвіченими людьми та освіченою елітою.

У V–X століттях з'являються церковні книжки на пергаменті з мініатюрами, що зображають звірів і людей двомірному просторі (плоськими і тіней).

Порівняно з античністю цей період був культурним занепадом. Твори були позбавлені витонченості та витонченості. Вони переважав культ грубої фізичної сили. Багато здобутків античності були забуті. Так, було втрачено античну скульптуру. Зображення людини стають примітивними. Занепад продовжувався з кінця IX століття до середини XI століття.

4. Культура в середньовічній Русі

У X–XI століттях історія древньої Русі починається «великокнязівський час». Хоча Київська Русь була вільна у сприйнятті культурних впливів Заходу та Сходу, Візантія мала особливий вплив на розвиток давньої Русі. Візантійська культура була «щеплена» до дерева слов'яно-язичницької культури і була джерелом християнсько-культурних традицій, що включали в себе правові норми та уявлення про державний устрій, освіту, виховання, науки, мистецтво, мораль і релігію. Центрами культурного обміну були Константинополь, Афон, Синаєві монастирі, Салоніки.

У 988 році християнство було офіційно визнано та оголошено державною релігією. Воно докорінно перебудувало світогляд русичів, багато в чому змінило культурний розвиток давньої Русі.

Християнство сприяло появі та розвитку типологічної спільності храмової архітектури, монументальної мозаїки та фрески, іконопису та музики. Російські міста стали прикрашатися храмами та іншими монументальними будинками – фортецями, князівськими палатами тощо, житла городян та селян – предметами прикладного народного мистецтва. Однією з характерних рис давньоруського зодчества було поєднання дерев'яних та кам'яних форм. Особливого значення в середньовічній російській культурі (як і в західній) набуло будівництво храмів, які ставали центрами культурного та інтелектуального життя. Однією з найзнаменитіших архітектурних споруд став величний Київський собор Св. Софії.

Набула розвитку ювелірна майстерність – лиття, виробництво унікальної емалі, у тому числі знаменитої візантійської перегородчастої. Ювеліри не лише запозичували художню технологію, а й винаходили свою. Вони використовували збіжжя, скань, лиття, карбування, гравіювання по сріблу, кування.

Храмова культура сприяла також розвитку монументального живопису та іконопису. Було створено регіональні художні школи у Києві, Новгороді, Ярославлі, Чернігові, Ростові Великому. Церкви розписуються за допомогою зразків канонів, вони називалися "таблетками", а пізніше "прописами". До наших днів дійшло ім'я ченця, який розписував Київсько-Печерську лавру: його звали Олімпієм.

Християнізація Русі багато в чому сприяла виникненню російської філософії. Перша спроба осмислити людське існування як цілісність, у єдності особистого, сімейного та державного життя, належить великому російському князю Володимиру Мономаху.

Період зрілого середньовіччя став трагічним для російського народу та його молодої культури. У XIII столітті Русь опинилася під монгольським ярмом і втратила державну самостійність. Уцілілі монастирі часто залишалися єдиними культурними центрами.

Погляньмо на давньоруську книжність та бібліотеку русича тієї епохи докладніше.

Одним із перших слов'яно-російських перекладів після богослужбових книг був «Джерело знання» Іоанна Дамаскіна, з якого київський вчений черпав основні поняття про філософські системи Аристотеля, Сократа, Платона, Геракліта, Парменіда. Тож киянин, що читав, мав уявлення про античну філософію. Дамаскін потім давав відомості про основні науки, поділяючи їх на дві категорії: 1) теоретична та 2) практична філософія. До теоретичної філософії, як було прийнято, він відносив: богослов'я, фізіологію і математику, підрозділами якої були арифметика, геометрія, астрономія і музика. До практичної філософії належали етика, економіка (домознавство) та політика.

Не мовчала і менш розвинена північ. Найбільш видатним духовним автором цього краю, чиї писання збереглися до нашого часу, був єпископ Новгородський Лука Жидята, очевидно з хрещених євреїв, судячи з імені. Стиль його не йде в жодне порівняння з витонченістю і прикрасою жителів півдня. Жидята скупий на слова, мова гранично наближена до розмовної мови, і етика її повчальна, предметна, конкретна.

Головною богословською експресією півночі і північного сходу, однак, стали храмобудування та іконопис, що досягли там і національної своєрідності, і художньо-духовної досконалості, тоді як на півдні та південному заході ми бачимо творчість безпосередньо візантійських майстрів або пряме наслідування, за якими були розруха і занепад XIII-XV століть. Там само не з'явилося самостійної та художньо значної іконописної традиції.

Що стосується півночі і північного сходу, то татаро-монгольське нашестя і там знищило і надовго перервало традиційні російські ремесла: захоплювалися і насильно ввозилися до Середньої Азії муляри, різьбярі, майстри з художньої емалі. Але іконописці були потрібні ні татарам-язычникам, ні татарам-мусульманам. Крім того, татари ставилися з великою повагою до православ'я, звільняючи духовенство та монастирі від податків. Усе це сприяло як збереженню, а й розвитку, вдосконаленню майстерності іконопису і фресок.

Найбільш чудовим літературним твором тієї епохи було, звичайно, «Слово про похід Ігорів», неперевершене багатством мови та поетичної образності в допушкінській російській словесності. У ньому сильні моменти передчуття невдачі походу виходячи з природних явищ, але водночас нерідкі звернення до Бога, і у творі перейнято християнським світоглядом. Та й сам факт оспівування не гордої перемоги, а певною мірою навіть заслуженої поразки Ігорева походу на половців 1185 р., з підтекстом, що поразка потрібна для смирення, є покаранням за пику, самовпевненість, – все це чуже язичництву і відбиває християнське життєрозуміння.

Деякі історики вважають, що такий шедевр не міг виникнути на голому ґрунті і що просто до нас не дійшли інші літературні твори тієї самої епохи і тієї ж значущості. І справді, дивно, що і «Слово» дійшло до XVIII століття лише в одному екземплярі, тоді як багато інших літературних творів, щоправда, в основному пізнішої епохи, збереглися в множині екземплярів. Пояснення цьому все ж таки, можливо, полягає в тому, що переписувачами були ченці, для яких була чужа белетристика «Слова». Їх більше цікавили житія святих, літописи, проповіді, повчання.

5. Вплив релігії на культуру людей

Релігія «тілесно» і духовно входить у світ культури. Більше того, вона становить один з її конструктивних підвалин, що фіксуються істориками чи не з появи «людини розумної». На цій підставі багато богословів за видатним етнографом Дж. Фрезером стверджують: «Вся культура – з храму, з культу».

Влада релігії на ранніх етапах розвитку культури виходила за межі виміру останньої. Аж до пізнього середньовіччя церква охоплювала майже всі культурні сфери. Вона була одночасно школою та університетом, клубом та бібліотекою, лекторієм та філармонією. Ці заклади культури викликані до життя практичними потребами суспільства, але їх витоки перебувають у лоні Церкви та багато в чому саме нею вигодовані.

Духовно пануючи над паствою, Церква водночас здійснювала опіку та цензуру над культурою, примушуючи її обслуговування культу. Особливо ця духовна диктатура відчувалася у середньовічних державах католицького світу, де Церква домінувала політично та юридично. І вже майже повсюдно вона тяжіла над мораллю та мистецтвом, освітою та вихованням. Церковна опіка та цензура, як і будь-який диктат, аж ніяк не стимулювали культурний прогрес: свобода – повітря культури, без якого вона задихається. Наголошуючи на позитивних моментах релігійного впливу на реалії культури, не слід забувати і про це.

Мабуть, найсильніше релігія впливала становлення та розвитку національної самосвідомості, на культуру етносу.

Церковний обряд часто продовжується у встановлення народного побуту та календаря. Часом важко відокремити світський початок у національних традиціях, звичаях та обрядах від релігійного. Чим, наприклад, є Семік і Масляна у російського народу, Навруз у азербайджанців та таджиків? Світсько - народне і церковно-канонічне пов'язане в цих святах нерозривно. Спаси Бог (дякую) – це релігійна чи світська формула поминки – хіба це чисто церковний ритуал? А колядування?

Пробудження національної самосвідомості зазвичай пов'язані з пожвавленням інтересу вітчизняної релігії. Саме це відбувається у Росії.

У Європі культурними острівцями стали школи монахів при монастирях. У середні віки чільне місце займала архітектура. Це було викликане насамперед нагальною потребою у будівництві храмів.

Подальшим культурним стимулом стало зростання міст, центрів торгівлі та ремесел. Новим явищем стала міська культура, що породила романський стиль. Романський стиль виник як зміцнення авторитету Римської імперії, необхідного королівської влади та церкви. Найкраще романський стиль уособлювали великі собори, що ніби височіли над усім земним.

Готичний стиль заперечує великовагові, схожі на фортеці романські собори. Атрибутами готичного стилю стали стрілчасті арки та стрункі вежі, що підносяться до неба. Вертикальна композиція будівлі, стрімкий порив вгору стрілчастих арок та інших архітектурних будівель висловлював прагнення Богу і мрію про життя. Геометрія та арифметика розумілися абстрактно, через призму пізнання Бога, який створив світ і розташував усе «мірою, числом та вагою». Кожна деталь у соборі мала особливе значення. Бічні стіни символізували Старий та Новий Заповіт. Стовпи і колони уособлювали апостолів і пророків, що несли склепіння, портали – напередодні раю. Сліпуче сяючий інтер'єр готичного собору уособлював небесний рай.

Раннє християнство успадкувало від античності захоплення продуктами творчості і зневагу до людей, які їх створили. Але поступово, під впливом християнських ідей про благотворне значення праці, що підносить, це ставлення змінилося. У монастирях того часу приписувалося поєднувати діяльність, що веде до спілкування з Богом, до проникнення в його сутність, таку як божественне читання, молитви, ручну працю. Саме в монастирях отримали розвиток багато ремесла та мистецтва. Мистецтво вважалося богоугодним та благородним заняттям, ним займалися не лише рядові ченці, а й вища церковна еліта. Середньовічні мистецтва: живопис, архітектура, ювелірна справа – було закладено у стінах монастирів, під покровом християнської церкви.

У XII столітті інтерес до мистецтва значно зростає. Це з загальним технічним, економічним і науковим прогресом суспільства. Практична діяльність людини, її інтелект, здатність до винаходу нового починає цінуватися значно вищою, ніж раніше. Накопичені знання починають систематизуватися в ієрархію, на вершині якої залишається Бог. Мистецтво, що поєднує у собі високі практичні навички та відображення образів священного переказу, набуває у середньовічній культурі особливого статусу.

Ставлення до мистецтва у середньовіччі зазнало великих змін. Так, під час раннього середньовіччя (V-VIII століття) домінують античні уявлення про мистецтво. Мистецтво класифікується на теоретичне, практичне та творче. Починаючи з VIII століття християнські ідеї активно переплітаються та взаємодіють із нерелігійними. Основна мета мистецтва - прагнення до божественної краси, яка втілена в гармонії та єдності природи.

Християнство, поширюючись попри всі сфери життя середньовічної людини, природно визначало напрям і змістом художньої творчості, обмежувало мистецтво своїми догматами. Художня творчість не могла поширюватися за їхні межі. Воно було суттєво обмежено іконографічною традицією. Основною метою творчості було збереження та піднесення християнського вчення. Вся середньовічна культура була підпорядкована єдиній дійсності – Богові. Бог має справжню суб'єктивність; спрямована до ідеалу людина, зображена у витворах мистецтва, має підпорядкувати свою волю Богу. Все у Богові: доля визначається Богом, світ пояснюється Богом. Християнство визначало кращі теми та форми мистецтва. У літературі улюблений жанр – житія святих; у скульптурі – зображення Христа, Богоматері, святих; у живопису – ікона; в архітектурі – собор. Поширені також теми раю, чистилища та пекла. Художник мав у своїх творах відобразити красу божественного світопорядку, погодивши своє бачення з уявленнями християнського духовенства. Творчість людини відносно, обмежена і тому має бути підпорядкована волі Бога. Поза Богом творчості бути не може. Головна тема мистецтво – Христос та її вчення.

Художні твори повинні не тільки приносити чуттєві насолоди від споглядання прекрасної і гармонійної краси, вони повинні виховувати людину в дусі прагнення до Бога. Благочестя – це найголовніша духовна якість, що пробуджується мистецтвом.

На Русі XV столітті з'являються художні школи, розквітає зодчество і іконопис. Знаменитим представником золотого віку новгородської монументальної школи став грецький майстер Феофан Грек. Він використав іконографічні «прописи», його твори були глибоко самобутні і неповторно індивідуальні. Він розписав понад 40 церков. Монументально-декоративні твори, які у одному ряду коїться з іншими найбільшими творами світового мистецтва, створював у XV столітті Андрій Рубльов. На згадку Сергія Радонезького він написав свій найдосконаліший твір – ікону «Трійця». Так, за Івана III зводиться Успенський собор, Благовіщенський собор, Грановата палата, будуються стіни Кремля. Самобутній національний дух було втілено у храмі Василя Блаженного.

Висновок

І навіть у наш час, якщо ретельно проаналізувати життя селян, у їхньому побуті можна зустріти деякі сліди середньовіччя.

Знамениті готичні собори і сьогодні вражають уяву людини, серед них особливо уславилися собор Паризької богоматері, собори в Реймсі, Шартрі, Ам'єні, Сен-Дені. Н.В. Гоголь (1809-1852) писав: «Готична архітектура є явище таке, якого ще ніколи не виробляли смак і уяву людини. … Вступаючи в священний морок цього храму, дуже природно відчути мимовільний жах присутності святині, який не сміє і торкнутися сміливого розуму людини».

Таким чином, середньовіччя на основі християнської традиції створило масову людину, яка була зацікавлена у вирішенні проблем рівності, свободи, була стурбована системою правових та інших гарантій індивідуального буття.

Художник був посередником між людьми та Богом. Саме таким чином через ідею піднесення, через звернення до людини-творця розвивалася середньовічна модель світу.

Це невід'ємний принцип європейської моделі світу, протилежний східному принципу стабільності, гармонії, природності.

Давньоруський традиціоналізм посилився православним традиціоналізмом. Община, суспільство означали більше, ніж доля окремої людини.

Процес становлення давньоруської культури був просто процесом простого поступального руху. Він включав злети і падіння, періоди тривалого застою, занепаду і культурних проривів. Але в цілому ця епоха є культурним пластом, що визначив подальший розвиток всієї російської культури.

Церква залишає віхи у матеріальній культурі народу монастирським виробництвом, храмовим будівництвом. Виготовленням культового оздоблення та одягу, друкування книг, спадщиною іконопису, фресок.

З самого початку існування Церкви доводилося визначати свою позицію стосовно суспільства. Спочатку вона представляла меншість, часто гнане і переслідуване. Невеликі, але швидко зростаючі християнські громади прагнули виробити особливий стиль життя, заснований на любові до Бога та свого ближнього. Не викликає сумніву, що християнство вплинуло на суспільство. Завдяки Церкві у середньовічній Європі з'явилися перші лікарні та університети. Церква збудувала великі собори, опікувала художників і музикантів. Очевидно, що релігія та культура не тотожні. Релігія складається раніше і переформовує суспільну свідомість. Починають формуватись нові культово-культурні архетипи, які утворюють фундамент нової культури. Своє адекватне обличчя (точніше Обличчя) християнська культура набула лише зрілої Візантії та Стародавньої Русі й у середньовічній Західній Європі (латинсько-каталіцька гілка). Саме тоді всі головні сфери людського життя та духовно-матеріальної творчості, всі основні соціальні інститути виявилися повністю охопленими християнським духом; релігія, церковний культ, християнське світорозуміння стали головними культуротворчими факторами

Література

1. Віктор Бичков 2000 років християнської культури sub specie aesthetica. У 2-х тт. Том 1 Раннє Християнство. Візантія М. - СПб.: Університетська книга, 1999. 575 с.

2. Віктор Бичков 2000 років християнської культури sub specie aesthetica. У 2-х тт. Том 2 Слов'янський світ. Стародавня Русь. Росія. М. - СПб.: Університетська книга, 1999. 527 с.

3. Релігія історії та культури: Підручник для вузів/ М.Г. Писманик, А.В. Вертинський, С.П. Дем'яненко та ін; за ред. проф. М.Г. Письманика. - М.: Культура і спорт, ЮНІТІ, 1998. -430 с.

4. Джон Янг Християнство/пров. з англ. К. Савельєва. - М.: ФАІР-ПРЕС, 2000. -384 с.

Новгород - одне із найдавніших центрів культури. Тут за Софійського Собору в ХI столітті вперше виникло російське літописання. Більше половини писемних пам'яток давньої Русі XI-XVII століть перебуває у Новгороді.

Формування перших візантійських концепцій у сфері естетики як сплаву ідей елліністичного неоплатонізму та ранньої патристики. Виступ середньовічної науки як осмислення авторитету Біблії. Вивчення російської та української культури епохи Середньовіччя.

Основні риси середньовічної духовної культури та світорозуміння. Оформлення та розвиток Християнської церкви. Життєві цінності середньовічної людини та роль міст. Історія Соборів Сан-Марко, Паризької Богоматері, Шартрського, Реймського та Аахенського.

Своїм корінням російська культура йде в давню язичницьку епоху. Язичництво - комплекс первісних поглядів, вірувань і обрядів - мало свою історію.

Умови виникнення та етапи розвитку культури Середньовіччя, її характерні риси та особливості. Релігія та церква в середньовічному суспільстві. Художня культура середньовічної Європи, готичне мистецтво та архітектура, середньовічна музика та театр.

Значення Візантії для Стародавньої Русі важко переоцінити. Можна сміливо сказати, що візантійська форма Православ'я, сприйнята східними слов'янами у X в., створила історичне обличчя майбутньої Росії.

Історія становлення та подальшого розвитку мистецтва Стародавньої Русі. Ікони як основний жанр давньоруського живопису. Загальна характеристика та особливості формування національного стилю у російському мистецтві IX-XII ст., вплив на нього візантійської культури.

Періодизація та витоки середньовічної культури, роль християнства як фундаменту духовної культури Середньовіччя. Лицарська культура, фольклор, міська культура та карнавали, створення шкільної системи, університети, романіка та готика, храмова культура.

Хрещення Русі стало поворотним пунктом в історії та культурі Русі. Разом із новою релігією вони сприйняли від Візантії писемність, книжкову культуру, навички кам'яного будівництва, канони іконопису, деякі жанри та образи прикладного мистецтва.

Легалізація християнства Римської імперії. Нова думка в культурі та мистецтві. Процес формування християнського мистецтва та становлення християнської естетичної системи. Поєднання язичницьких елементів із християнськими як подолання язичництва.

Культурний архетип – базовий елемент культури. Традиційні установки російської культури. Становлення, розвиток, особливості формування російської культури. Розвиток культури Стародавньої Русі. Іконописи російських майстрів та християнство, кам'яні споруди.

Християнство як основа світогляду, його поява, основна ідея. Прийняття та поширення вчення на Русі. Православ'я – культурно-історичний вибір російського суспільства, мотиви прийняття рішення. Його впливом геть формування російської культури.

Інквізиція та хрестові походи. Монашество та хрестові походи. Народна культура Середньовіччя. Епоха Відродження дала Середньовіччю дуже критичну та сувору оцінку. Однак наступні епохи вносили до цієї оцінки суттєві поправки.

Початок давньоруської державності сягає ще часів до Водохреща Русі. "Повість временних літ" пов'язує її початок із прибуттям на Русь трьох братів-варягів: Рюрика, Синеуса та Трувора.

Давньоруський живопис - одна з визнаних вершин світового мистецтва, найбільше духовне надбання нашого народу. Інтерес до неї величезний, як величезні труднощі її сприйняття нам.

Загальні риси та відмінності між католичеством та православ'ям. Вплив католицтва на культуру Західної Європи. Монастирі – центри європейської цивілізації. Відображення ідеалів православ'я у візантійському мистецтві. Іконоцентризм середньовічної російської культури.

Витоки християнства на Русі. Вплив християнства на культуру Стародавньої Русі. Філософія російського релігійного мистецтва. Історія російського мистецтва. Протягом тривалого часу до XIX століття християнство залишиться домінантою культури.

Саме візантійська культура та література в руслі ранньої кирило-мефодіївської традиції сприяли виникненню оригінальної давньоруської словесності та храмодавчої діяльності російських князів.

Основи православ'я, його значення для розвитку духовності та моральності в російській людині, внесок у зародження російської історіографії та мистецтва. Ідеали православ'я у російській культурі. Історія складних взаємин держави та православ'я.

Культура західноєвропейського середньовіччя. Процес формування християнства. Романське мистецтво та готика. Культура Візантії та Давньої Русі. Розвиток сільського господарства та ремесел. Культура Відродження. Антропоцентризм. Період Проторенесансу.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ВСТУП

Історія середньовіччя починається із падінням Римської імперії. Перехід від античної цивілізації до середньовіччя був зумовлений, по-перше, розпадом Західної Римської імперії внаслідок загальної кризи рабовласницького способу виробництва та пов'язаного з ним краху всієї античної культури. По-друге - Великим переселенням народів (з IV по VII ст.), у ході якого десятки племен попрямували до завоювання нових земель. З 375 до 455 (взяття вандалами Риму) продовжувався болісний процес згасання найбільшої цивілізації. Західна Римська імперія не змогла протистояти хвилях варварських навал і в 476 р. припинила своє існування. Внаслідок варварських завоювань на її території виникли десятки варварських королівств. Третім і найважливішим чинником, який визначив процес становлення європейської культури, стало християнство. Християнство стало не лише її духовною основою, а й тим інтегруючим початком, що дозволяє говорити про західноєвропейську культуру як єдину цілісну культуру.

Таким чином, середньовічна культура – це результат складного, суперечливого синтезу античних традицій, культури варварських народів та християнства. Однак вплив цих трьох початків середньовічної культури на її характер не було рівнозначним. Домінантою середньовічної культури стало християнство, яке виступало як нова світоглядна опора світосприйняття і світовідчуття людини тієї епохи, що зумовило формування середньовічноїкультури як цілісності.

1 Раннє Середньовіччя (V-IX ст.)

Середньовічна культура Західної Європи – епоха великих духовних та соціокультурних завоювань в історії всього людства.

Середньовіччями культурологи називають тривалий період історії Західної Європи, який охоплює понад тисячоліття з V до XV століття, тобто. з падіння Західної Римської імперії до моменту активного формування культури Відродження. Усередині тисячоліття прийнято виділяти щонайменше три періоди:

1. Раннє Середньовіччя - від початку епохи до 900-1000 років (до X-XI ст.).

2. Високе (Класичне) Середньовіччя – від X-XI століть до XIV ст.

3. Пізнє Середньовіччя – XIV-XV ст. То справді був період трагічного, драматичного переходу від античності до власне середньовіччя. Християнство повільно входило у світ варварського буття. Варвари раннього Середньовіччя несли своєрідне бачення та відчуття світу, засноване на родових зв'язках людини та спільності, до якої він належав, дух войовничої енергії, почуття невіддільності від природи. У процесі становлення середньовічної культури найважливішим завданням було руйнування "силового мислення" міфологічної варварської свідомості, знищення давніх коренів язичницького культу сили. Таким чином, становлення ранньої середньовічної культури є складним, болючим процесом синтезу християнських і варварських традицій. Драматизм цього процесу був обумовлений протилежністю, різноспрямованістю християнських ціннісно-мисленнєвих орієнтацій та заснованого на "силовому мисленні" варварської свідомості.

Поступово головна роль культурі, що формується, починає належати християнській релігії і церкві. В умовах загального занепаду культури відразу після розпаду Римської імперії, в умовах важкого і мізерного життя, на тлі вкрай обмежених і малодостовірних знань про навколишній світ, церква пропонувала людям струнку систему знань про світ, його устрій, що у ньому силах. Ця картина світу цілком визначала менталітет віруючих селян та городян і ґрунтувалася на образах та тлумаченнях Біблії. Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалося християнством. Однак не слід думати, що становлення християнської релігії в країнах Західної Європи проходило гладко, без труднощів та протиборства у свідомості людей зі старими язичницькими віруваннями. Населення було традиційно віддане язичницьким культам і проповідям, і описи житія святих було замало звернення їх у істинну віру. У нову релігію звертали за допомогою державної влади. Однак і через довгий час після офіційного визнання єдиної релігії, духовенству доводилося боротися зі стійкими пережитками язичництва в середовищі селянства.

Церква знищувала капища та ідолів, забороняла поклонятися божкам і здійснювати жертвопринесення, влаштовувати язичницькі свята та ритуали. Суворі покарання загрожували тим, хто займався ворожіннями, віщуваннями, заклинаннями або просто вірив у них. Багато язичницьких звичаїв, проти яких боролася церква, були явно аграрного походження. Так, у "Переліку забобонів і язичницьких звичаїв", складеному у Франції у VIII столітті, згадуються "борозни навколо сіл" і про "ідол, по полях носимому". Подолати прихильність до таких ритуалів було нелегко, тому церква пішла на збереження деяких язичницьких обрядів, надавши цим діям забарвлення офіційних церковних ритуалів. Так, щороку на Трійцю влаштовувалися процесії "хресного ходу" по полях із благанням про врожай замість язичницького "ношення ідола".

Формування процесу християнізації було одним із джерел гострих зіткнень, т.к. зі старою вірою у народу нерідко пов'язувалися поняття народної свободи, тим часом, як зв'язок християнської церкви з державною владою та пригніченням проступало досить чітко. У свідомості мас сільського населення, незалежно від віри у тих чи інших богів, зберігалися установки поведінки, у яких люди почувалися безпосередньо включеними у кругообіг природних явищ. Цей постійний вплив природи на людину і віра у вплив людини на перебіг природних явищ за допомогою цілої системи надприродних засобів було проявом магічної свідомості середньовічного співтовариства, важливою рисою його світогляду.

Церква завзято боролася з усіма пережитками язичництва, водночас приймаючи їх. Так, називаючи язичництвом усілякі обряди, змови і заклинання, церква, проте, вела справжнє полювання за людьми, які нібито мають здатність ці змови і заклинання творити. Особливо небезпечними церква вважала жінок, які займаються виготовленням різноманітних зілля та амулетів. У посібниках для сповідників велика увага приділялася "здібностям деяких жінок літати ночами на шабаші".

Отже, раннє середньовіччя, з одного боку, це епоха занепаду, варварства, постійних завоювань, нескінченних воєн, драматичного зіткнення язичницької та християнської культур, з іншого - це час поступового зміцнення християнства, засвоєння античної спадщини. Ознаками ранньої середньовічної культури вважатимуться відданість традиції, консерватизм всього життя, панування стереотипу у художній творчості, стійкість магічного мислення, яке було нав'язане і церкви.

християнство культура Середньовіччя

2 Високе (класичне) Середньовіччя (X-XIII ст.)

Епоха зрілого Середньовіччя починається з часу "культурної безмовності", що тривала майже до кінця X ст. Нескінченні війни, міжусобиці, політичний занепад держави призвели до поділу імперії Карла Великого (843 р.) і започаткували три держави: Францію, Італію та Німеччину.

У період класичного, або високого Середньовіччя, Європа почала долати труднощі та відроджуватися. У ХІ ст. покращення економічної ситуації, зростання населення, зменшення військових дій призвели до прискорення процесу відокремлення ремесла від землеробства, наслідком чого було зростання як нових міст, так і їх розмірів. У XII-XIII ст. багато міст звільняються з-під влади духовних чи світських феодалів.

З X століття укрупнилися державні структури, що дозволило збирати більш численні армії і певною мірою припинити набіги та грабежі. Місіонери понесли християнство до країн Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, тож і ці держави увійшли до орбіти західної культури. Настала відносна стабільність забезпечила можливість швидкого піднесення міст та економіки. Життя почало змінюватися на краще, у містах розквітала своя культура та духовне життя. Велику роль у цьому відігравала та сама церква, яка теж розвивалася, удосконалювала своє вчення та організацію.

Європейське середньовічне суспільство було дуже релігійне, і влада духовенства над умами була надзвичайно великою. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство, філософія, логіка - все приводилося у відповідність до християнства. Духовенство було єдино освіченим класом, і саме церква тривалий період визначала політику освіти. Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалося християнством.

Важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя – проповіді. Переважна більшість суспільства залишалася неписьменною. Для того, щоб думки соціальної та духовної еліти стали пануючими помислами всіх парафіян, їх потрібно було "перекласти" на доступну для розуміння всіх людей мову. Цим займалися проповідники. Парафіяльні священики, ченці, місіонери повинні були розтлумачувати народу основні положення богослов'я, вселяти принципи християнської поведінки і викорінювати неправильний спосіб мислення. Проповідь передбачала як свого слухача будь-яку людину - грамотного і неписьменного, знатного і простолюдина, городянина і селянина, багатого і бідного.

Найбільш відомі проповідники будували свої проповіді таким чином, щоб упродовж тривалого часу утримати увагу публіки та донести до неї ідеї церковного вчення у вигляді простих прикладів. Деякі користувалися для цього так званими "прикладами" - короткими оповіданнями, написаними як притча на життєві теми. Ці " приклади " - одне із ранніх літературних жанрів і становлять особливий інтерес до повного розуміння світогляду рядових віруючих. "Приклад" був одним із найдієвіших засобів дидактичного впливу на парафіян. У цих "випадках із життя" видно споконвічний світ середньовічної людини, з її уявленнями про святих і нечисту силу як про реальних учасників повсякденного життя людини. Однак найбільш відомі проповідники такі, як Бертольд Регенбурзький (XIII ст.), У своїх проповідях не користувалися "Прикладами", будуючи їх переважно на біблійних текстах. Цей проповідник будував свої проповіді у вигляді діалогів, адресував заклики та висловлювання до певної частини слухачів чи професійних категорій. Широко використовував спосіб перерахування, загадки та інші прийоми, які робили його проповіді маленькими виставами. Служителі церкви, як правило, не вносили у свої проповіді скільки-небудь оригінальних ідей та висловлювань, від них цього не очікувалося і парафіяни були б нездатні оцінити це. Задоволення публіка отримувала саме від слухання речей звичних та відомих.

У XII-XIII ст. церква, досягнувши піку могутності у боротьбі з державою, поступово почала втрачати свої позиції у боротьбі з королівською владою. До XIII ст. починає руйнуватися натуральне господарство внаслідок розвитку товарно-грошових відносин, послаблюється особиста залежність селян.

3 Пізнє Середньовіччя (XIV-XV ст.)

Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики. Однак хід їх був далеко не гладким. У XIV-XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо чуми, принесли незліченні людські жертви. Дуже сильно уповільнила розвиток культури Столітня війна. У ці періоди невпевненість та страх володіли масами. Господарське піднесення змінюється тривалими періодами спаду та застою. У народних масах посилювалися комплекси страху перед смертю та потойбічним існуванням, посилюються страхи перед нечистою силою. Наприкінці Середньовіччя у свідомості простолюду Сатана трансформується з, загалом, не страшного і іноді кумедного риса у всемогутнього повелителя темних сил, який на завершення земної історії виступить у ролі Антихриста. Інша причина страхів - голод, як наслідок низької врожайності та кілька років посух.

Джерела страхів найкраще висвічуються у молитві селянина на той час: "Врятуй нас, Господи, від чуми, голоду і війни". Панування усної культури потужно сприяло множенню забобонів, страхів та колективних панік. Проте, зрештою, міста відроджувалися, люди, які вціліли від моря та війни, отримали можливість влаштовувати своє життя краще, ніж у попередні епохи. Виникли умови нового підйому духовного життя, науки, філософії, мистецтва. Поступово почала розхитуватися і соціальна структура середньовічного суспільства. Виникає новий клас – буржуазія. Процес розкладання феодалізму (соціально-економічної основи середньовічної культури), що почався, ослаблення впливу християнства викликали кризу середньовічної культури, що виразилася, перш за все, в руйнуванні її цілісності, прискорили перехід до нової, якісно іншої доби - доби Ренесансу, пов'язаної з формуванням нового, буржуазного типу товариства. Таким чином, зміни у реальному житті та світогляді людей в епоху середньовіччя призводять до формування нових уявлень про культуру.

4 Християнство як стрижень середньовічної культури

Християнство стало стрижнем європейської культури та забезпечило перехід від античності до середньовіччя. Довгий час в історико-культурологічній літературі панував погляд на середньовіччя як на "темні віки". Основи такої позиції було закладено просвітителями. Проте історія культури західноєвропейського суспільства була настільки однозначна, одне, безсумнівно - все культурне життя Середньовічної Європи цього періоду значною мірою визначалася християнством, що у IV в. з гнаної стає державною релігією в Римській імперії.

З руху, опозиційного офіційному Риму, християнство перетворюється на духовну, ідеологічну опору Римської держави. У цей час на Вселенських церковних соборах приймається низка провідних положень християнського віровчення – символ віри. Ці положення оголошуються обов'язковими всім християн. Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, воскресіння мертвих, Божественну Трійцю.

Поняття Божественної Трійці трактувалося так. Бог єдиний у всіх трьох особах: Бог-отець – творець світу, Бог-син – Ісус Христос – спокутник гріхів і Бог Дух Святий – були абсолютно сорівні та совічні один одному.

Незважаючи на сильну розбіжність між ідеальним і реальним, все ж таки саме соціальне і повсякденне життя людей у середні віки була спробою, прагненням втілювати християнські ідеали в практичній діяльності. Тому розглянемо ідеали, яких були спрямовані багато зусиль людей на той час, і відзначимо особливості відображення цих ідеалів у житті. У середні віки формується теологічна концепція культури (грец. theos - бог), згідно з якою бог виступає центром світобудови, його активним, творчим початком, джерелом та причиною всього існуючого. Це пов'язано з тим, що абсолютною цінністю є Бог. Середньовічна картина світу, релігійність цієї культури важливо глибоко відрізняється від попередніх, тобто. язичницьких культур. Бог у християнстві – Єдиний, Особистісний та Духовний, тобто абсолютно позаматеріальний. Також Бог наділяється безліччю чеснот: Бог Всеблагий, Бог є Любов, Бог - Абсолютне Добро. Завдяки такому духовному і абсолютно позитивному розумінню Бога особливого значення в релігійній картині світу набуває людина. Людина - образ Божий, найбільша цінність після Бога, займає чільне місце Землі. Головне в людині – душа. Одне з визначних досягнень християнської релігії - дар свободи волі людині, тобто. право вибору між добром і злом, Богом та дияволом. Завдяки наявності темних сил, зла, середньовічну культуру часто називають дуалістичною (двоїстою): на одному її полюсі – Бог, ангели, святі, на іншому – Диявол та його темне воїнство (біси, чаклуни, єретики).

Трагедія людини у тому, що може зловжити свободою волі. Так і сталося з першою людиною – Адамом. Він ухилився від заборон Бога у бік спокус диявола. Цей процес називається гріхопадінням. Гріх – результат ухилення людини від Бога. Саме через гріх у світ увійшли страждання, війни, хвороби та смерть.

За християнським вченням сам, своїми силами людина повернутися до Бога не може. Для цього людині потрібен посередник – Спаситель. Рятувальниками у Середньовічній християнській картині світу виступають Христос та Його Церква (у Західній Європі – католицька). Тому поряд із категорією гріха велику роль у картині світу Середньовіччя займає проблема порятунку душі кожної людини.

Таким чином, у християнській ідеології місце людини займає бог - творець, місце поняття "культура", що так цінується в античності, займає поняття "культ". З етимологічної точки зору в цьому понятті також є значення обробітку та вдосконалення. Однак основний акцент у цьому понятті переноситься на турботу, поклоніння та шанування. При цьому мається на увазі шанування вищої надприродної сили, яка розпоряджається долями світу і людини. Відповідно до християнської концепції сенс життя людини полягає в тому, щоб підготуватися до справжнього життя, посмертного, потойбічного. Тому повсякденне, земне, реальне життя втрачає свою самоцінність. Вона розглядається лише як підготовка до життя вічного, посмертного. Основний акцент робиться на потойбічне життя, потойбічну відплату. Порятунок дарується не всім, а лише тим, хто живе за євангельськими заповідями.

Все життя людини в Середньовіччі вистоюється між двома точками відліку – гріхом та порятунком. Для уникнення першої та досягнення останньої людині даються такі умови: дотримання християнських заповідей, вчинення добрих справ, ухилення від спокус, сповідання своїх гріхів, активне молитовне і церковне життя не тільки для ченців, а й для мирян.

Таким чином, у християнстві посилюються вимоги до морального життя людини. Основні християнські цінності Віра Надія Любов.

У середньовічну епоху в основу культури було покладено ірраціональний (нераціональний, надрозумний) початок - віра. Віра ставиться вище за розум. Розум служить вірі, поглиблює та прояснює її. Тому всі види духовної культури – філософія, наука, право, мораль, мистецтво – служать релігії, підкоряються їй.

Мистецтво також було підпорядковане теоцентричній ідеї. Воно прагнуло зміцнити релігійне світогляд. Багато сцен Страшного суду: виховується страх перед неминучим покаранням за гріхи. Особлива напружена психологічна атмосфера. Але також існує потужна народна сміхова культура, де всі ці цінності зазнавали комічного переосмислення. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, всі науки (юриспруденція, природознавство, філософія, логіка) - все приводилося у відповідність до християнства. Духовенство було єдино освіченим класом, і саме церква тривалий період визначала політику освіти.

У V-IX ст. школи країнах Західної Європи перебували у руках церкви. Церква складала програму навчання, підбирала учнів. Головне завдання чернечих шкіл було визначено як виховання служителів церкви. Християнська церква зберігала та використовувала елементи світської культури, що залишилися від античної системи освіти. У церковних школах викладалися дисципліни, успадковані від античності, - "сім вільних мистецтв": граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія та музика.

Існували також і світські школи, де навчалися юнаки, не призначені для церковної кар'єри, в них навчалися діти із знатних сімейств (безліч таких шкіл було відкрито в Англії у другій половині IX ст.). У ХІ ст. в Італії на базі Болонської юридичної школи було відкрито перший університет (1088 р.), що став найбільшим центром вивчення римського та канонічного права. Студенти та професори об'єднувалися в університети для того, щоб здобути незалежність від міста та мати право самоврядування. Університет ділився на земляцтво - об'єднання студентів з тієї чи іншої країни, та факультети, де вони опановували ті чи інші знання. В Англії 1167 р. було відкрито перший університет в Оксфорді, потім - університет у Кембриджі. Найвизначнішим університетським ученим Англії XIII ст. був Роджер Бекон (близько 1214-1292), який як основний метод пізнання висував не церковні авторитети, а розум і досвід. Найбільшим і з університетів Франції була Паризька Сорбонна (1160 р.). Вона об'єднувала чотири факультети: загальноосвітній, медичний, юридичний та богословський. Так само, як і до інших великих університетів, сюди стікалися студенти з усіх європейських країн.

Середньовічна університетська наука називалася схоластикою (від гр. Шкільний, вчений). Її найбільш характерними рисами було прагнення спертися на авторитети, насамперед церковні, недооцінювання ролі досвіду як методу пізнання, поєднання теолого-догматичних посилок з раціоналістичними принципами, інтерес до формально-логічних проблем.

Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про розвиток міської культури, було створення в містах нецерковних шкіл: це були приватні школи, які матеріально від церкви не залежали. Викладачі цих шкіл жили за рахунок плати, що стягується з учнів. З цього часу йде швидке поширення грамотності серед міського населення. Визначним магістром Франції XII ст. був Петро Абеляр (1079-1142), філософ, богослов і поет, який заснував цілу низку нецерковних шкіл. Йому належить відомий твір "Так і ні", в якому розроблялися питання діалектичної логіки. У своїх лекціях, які мали у городян незвичайну популярність, він стверджував примат знання над вірою.

У християнстві формується інше розуміння людини проти античним. Античний ідеал - це гармонія духу та тіла, фізичного та духовного. Християнський ідеал – це перемога духу над тілом, аскетизм. У християнстві пріоритет віддається душі, духовному початку. А до тіла формується зневажливе ставлення. Вважалося, що тіло гріховне, тлінно, є джерелом спокус, тимчасовим притулком душі. А душа вічна, безсмертна, досконала, це частка божественного початку у людині. Людина повинна дбати насамперед про душу.

Говорячи про відмінності античного та середньовічного ідеалів, слід звернути увагу і на такий момент. Античний ідеал - гармонійна особистість - був цілком здійсненний, досяжний, реальний. Середньовічний ідеал, подібно до горизонту, був недосяжним. Тому що середньовічний ідеал – це бог, абсолютна досконалість (добро, благо, кохання, справедливість). Людина завжди грішна, і вона лише тією чи іншою мірою наближається до цього ідеалу. Тому культурний розвиток людини розуміється як постійне піднесення, сходження до ідеалу, богу, абсолюту, як процес подолання гріховного та утвердження божественного в людині.

Величезну роль життя суспільства на той час грало чернецтво: ченці брали він зобов'язання " відходу зі світу " , безшлюбності, відмовитися від майна Проте вже VI столітті монастирі перетворилися на сильні, нерідко - дуже багаті центри, які мають рухомим і нерухомим майном. Багато монастирів були центрами освіти та культури. Так було в Англії наприкінці VII - початку VIII в. в одному з монастирів жив Біда Високоповажний, один з найбільш освічених людей свого часу, автор першого великого твору з англійської історії. Із середини XII ст. у містах, що швидко розвиваються, зосереджується найбільш рухлива і освічена частина населення, сприйнятлива до духовної їжі. Злиденні ордени були частиною міських духовних течій і в той же час реакцією на їх єретичні крайнощі. Однією з найважливіших сторін діяльності орденів було пастирське служіння, передусім проповідь та сповідь. З їхнього середовища вийшли найбільші теологи середньовіччя Альберт Великий і Хома Аквінський.

Хоча середньовічна культура мала ідейну, духовну і художню цілісність, домінування християнства не робило її абсолютно однорідною. Однією з її суттєвих рис було виникнення в ній світської культури, що відобразила культурну самосвідомість та духовні ідеали військово-аристократичного стану середньовічного суспільства - лицарства та виниклого в зрілому середньовіччі нового соціального шару - городян.

Світська культура, будучи одним із компонентів західноєвропейської середньовічної культури, залишалася християнською за своїм характером. Разом про те сам спосіб життя життя лицарства і городян визначили їх зосередженість на земному, виробили особливі погляди, етичні норми, традиції, культурні цінності. Вони фіксували людські здібності та ціннісні установки, необхідні військової служби, спілкування серед феодалів. На противагу аскетизму, який відстоювала церква, в лицарській культурі оспівувалися земні радості та цінності, такі як любов, краса, служіння прекрасній дамі.

Особливий культурний пласт середньовіччя представляла народна культура. Протягом усього середньовіччя у народній культурі зберігаються пережитки язичництва, елементи народної релігії. Вона протистояла офіційній культурі та виробляла свій погляд на світ, що відображав тісний зв'язок людини з природою. Через століття після прийняття християнства західноєвропейські селяни продовжували таємно молитися та приносити жертви старим язичницьким святиням. Під впливом християнства багато язичницьких божеств трансформувалися в злих демонів. Особливі магічні обряди відбувалися у разі неврожаю, посухи тощо. Стародавні вірування в чаклунів, перевертнів зберігалися в селянському середовищі протягом усього середньовіччя. Для боротьби з нечистою силою широко використовувалися різні обереги, як словесні (усілякі змови), і предметні (амулети, талісмани). Чи не в кожному середньовічному селі можна було зустріти чаклунку, яка вміє не тільки навести псування, а й лікувати.

Сміхова народна культура, народні свята і карнавали плекали єретичні рухи і поряд з лицарською культурою представляли світський, світський початок у культурі середньовіччя. Проте, як і, як у суспільстві, у культурі існувала ієрархія цінностей. Різні культури цінувалися по-різному. На першому місці була релігійна, церковна культура. Придворна, лицарська культура визнавалася необхідною, але менш цінною. Язичницька народна культура розглядалася як гріховна, низинна. Таким чином, у середньовіччі релігійна культура підпорядковувала всі види світської культури.

Найбільш яскраво і глибоко християнське світовідчуття було передано у мистецтві Середньовіччя. Головну увагу митці Середніх віків приділяли світу потойбічному, Божественному, їхнє мистецтво розглядалося як Біблія для неписьменних, як залучення людини до Бога, розуміння Його сутності. Католицький собор служив художньо-релігійним втіленням образу всього світобудови.

Раннє Середньовіччя – це період панування романського стилю. Романська архітектура сприймається як важке, що давить, велике мовчання, що втілює стійкість світогляду людини, його "горизонтальність", "заземленість". З кінця XIII ст. провідним стає готичний стиль. За легкість і ажурність його називали застиглою, мовчазною музикою, "симфонією в камені". На відміну від суворих монолітних, значних романських храмів і замків, готичні собори прикрашені різьбленням і декором, безліччю скульптур, вони сповнені світла, спрямовані в небо, їхні вежі височіли до 150 метрів. Шедеври цього стилю – собори Паризької Богоматері, Реймський, Кельнський.

Таким чином, культура Середніх віків у Західній Європі започаткувала новий напрямок в історії цивілізації - утвердження християнства не тільки як релігійного вчення, але і як нового світосприйняття та світовідчуття, що значно вплинув на всі наступні культурні епохи. Хоча, як ми знаємо, християнський ідеал людини не було реалізовано у середньовічному суспільстві. Зараз ми розуміємо, що ідеал може не відповідати логіці життя, історичної реальності, що лежить в основі культури.

Важливо інше – про культуру ми судимо за тими ідеалами, які вона висунула і які сформували менталітет її людини, що скріплює єдність культурної традиції. За всієї суперечливості соціокультурного процесу для середньовічної культури був характерний глибокий психологізм, загострена увага до людської душі, внутрішнього світу людини.

Епоху Середньовіччя не слід розглядати як період провалу у розвитку західноєвропейської культури від античності до Нового часу. За всієї суперечливості культурологічного процесу правомірніше твердження у тому, що у цей час склалися найважливіші риси західноєвропейського християнського типу культури з урахуванням повсюдного поширення християнства. Духовно-моральна криза європейської цивілізації дозволяє побачити достоїнства середньовічної культури, змушує переосмислити найважливіші досягнення її духовної культури, її цінності та ідеали - ідеї милосердя, безкорисливої чесноти, засудження користолюбства, ідею універсальності людини та багато інших.

християнство культура Середньовіччя

Висновок

На закінчення можна сказати, що середньовічна культура є якісно новим щаблем розвитку європейської культури, наступний після античності і що охоплює більш ніж тисячолітній період (V-XV ст.). Відрізняється від багатьох попередніх і наступних епох особливою напругою духовного життя. Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення та християнської церкви. У разі загального занепаду культури відразу після розпаду Римської імперії, лише церква багато століть залишалася єдиним соціальним інститутом, загальним всім країн, племен і країн Західної Європи. Християнство стало своєрідною об'єднуючою оболонкою, яка зумовила формування середньовічної культури як цілісності. По-перше, християнство створило єдине ідеолого-світоглядне поле середньовічної культури. Будучи інтелектуально розвиненою релігією, християнство пропонувало середньовічній людині струнку систему знань про світ і людину, про принципи устрою світобудови, його закони і чинних у ньому силах. Вищою метою християнство оголошує спасіння людини. Люди грішні перед Богом. Порятунок вимагає віри в Бога, духовних зусиль, благочестивого життя, щирого покаяння у гріхах. Однак врятуватися самостійно неможливо, порятунок можливий лише в лоні церкви, яка, згідно з християнською догматикою, об'єднує християн в одне містичне тіло з безгрішною людською природою Христа. У християнстві зразком виступає людина смиренна, яка страждає, прагне скупчення гріхів, спасіння з Божою милістю. Проголошуючи домінування духовного над плотським, віддаючи пріоритет внутрішнього світу людини, християнство зіграло величезну роль формуванні морального образу середньовічної людини. Ідеї милосердя, безкорисливої чесноти, засудження користолюбства і багатства - ці та інші християнські цінності - хоча і не були практично реалізовані в жодному зі станів середньовічного суспільства (включаючи чернецтво), все ж таки суттєво вплинули на формування духовно-моральної сфери середньовічної культури. По-друге, християнство створило єдиний віросповідальний простір, нову духовну спільність людей-єдиновірців. Цьому сприяв насамперед світоглядний аспект християнства, який трактує людину незалежно від її соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагнути духовної досконалості. Християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями людей – етнічними, становими тощо. Духовний універсалізм дозволив християнству звертатися до всіх людей, безвідносно від їхньої станової, етнічної тощо. приладдя. В умовах феодальної роздробленості, політичної слабкості державних утворень, безперервних воєн християнство виступало свого роду скріпою, яка інтегрувала, об'єднувала роз'єднані європейські народи в єдиний духовний простір, створюючи віросповідальний зв'язок людей. По-третє, християнство виступило організаційним, регулюючим початком середньовічного суспільства. У разі руйнації старих родових відносин і розпаду " варварських " держав власна ієрархічна організація церкви стала моделлю до створення соціальної структури феодального суспільства. Ідея єдиного походження людського роду відповідала тенденції до утворення великих ранньофеодальних держав, що найбільш яскраво втілилася в імперії Карла Великого, культурно-ідеологічною основою консолідації різноплемінної імперії стало християнство.

Церква була як головним політичним інститутом, а й мала домінуючий вплив безпосередньо свідомість населення. Середньовічний вищий духовенство було єдино освіченим класом.

Масова середньовічна культура - це культура безкнижна, " перекладом " думок соціальної та духовної еліти на доступний розуміння всіх людей мову стали проповіді, що становлять значний пласт середньовічної культури. Парафіяльні священики, ченці, місіонери повинні були розтлумачувати народу основні положення богослов'я, вселяти принципи християнської поведінки і викорінювати неправильний спосіб мислення.

християнство культура Середньовіччя

Список використаної літератури

1. Большаков В. Особливості культури у її історичному розвитку. Культурологія Навчальний посібник // Ст Большаков, Л. Новицька; За редакцією доц. Н.М. Фоміною, доц. Н.О. Свічникової. - СПб: СПбГУ ІТМО. – 2008. – 483 с.

2. Грибунін В.В. Культурологія/В.В. Грибунін, І.В. Кривцова, Н.Г. Кулініч, та ін. – Хабаровськ: Видавництво ТОГУ, 2008. – 164 с.

3. Ільїна Є.А. Культурологія/Є.А. Ільїна, М.Є. Бурів. – М.: МІЕМП, 2009. – 104 с.

4. Карсавін Л.П. Культура середніх віків/Л.П. Карсавін. – К.: Книжкова знахідка, 2003. – 343 с.

5. Коростелев Ю.А. Культурологія/Ю.А. Коростелев. – Хабаровськ: Пріамагробізнес, 2003. – 180 с.

6. Корякіна Є.П. Культура середньовічної західної Європи: особливості, цінності, ідеали [Електронний ресурс]/Є.П. Корякіна. - режим доступу: Радугін А.А. Культурологія/А.А. Радугін. – К.: Центр, 2001. – 304 с.

7. Петров М.К. Соціально-культурні основи розвитку сучасної науки. - М., 1992.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

...

Подібні документи

Своєрідність середньовічної культури, християнство як її стрижень. Особливості раннього Середньовіччя, проповіді як важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя. Формування теологічної концепції культури.

реферат, доданий 10.07.2011

Загальна характеристика епохи середньовіччя, особливості та основні етапи процесу християнізації в даний період, його відмітні ознаки в Європі та на Русі. Культура в середньовічній Європі та Русі. Оцінка впливу релігії на культуру людей на той час.

контрольна робота , доданий 17.01.2011

контрольна робота , доданий 27.05.2010

Розвиток вільнодумства, науки та мистецтва в епоху Середньовіччя. Виникнення поняття свободи особистості як права на вибір віри та власних поглядів. Християнство, як духовний стрижень європейської культури. Біблія як пам'ятка середньовічної культури.

реферат, доданий 29.01.2012

Основні періоди розвитку епохи Середньовіччя. Особливості відображення романського та готичного стилів в архітектурі, скульптурі, музиці та театральному мистецтві. Історичні причини виникнення християнства як духовного стрижня європейської культури.

реферат, доданий 12.11.2010

Особливості середньовічної культури. Каролінгський Ренесанс – інтелектуальне та культурне відродження в епоху правління династії Каролінгів. Вчення про "вільні мистецтва". Чинники зародження та розвитку літератури Середньовіччя та її перші ознаки.

презентація , додано 09.12.2011

Первісний синкретизм, культура давніх цивілізацій; світогляд єгиптян. Золотий вік римської поезії. Виникнення християнства, свята та таїнства. Лицарська культура середньовіччя; особливості французького Ренесансу; новий час: сентименталізм.

контрольна робота , доданий 17.01.2012

Географічні знання людей період раннього Середньовіччя. Каролінгське відродження як період бурхливого розквіту культури. Поява майстерень з листування книг за Карла Великого. Релігійна література як основний жанр у середньовічній літературі.

презентація , доданий 26.09.2011

реферат, доданий 23.08.2002

Світогляд та моральні аспекти життя російського народу до прийняття християнства. Російський менталітет та роль християнства в житті людей Стародавньої Русі. Православ'я як основний визначальний чинник культурно-історичного розвитку сучасної Росії.

Офіційною релігією Римської імперії християнство стає за правителя Костянтина I Великого (272-337). У 313 році він офіційно дозволяє на території своєї країни це віросповідання, видавши указ, що зрівнює християнство в правах з іншими релігіями, а в 324 році воно стає офіційним віросповіданням об'єднаної Римської імперії. У 330 році Костянтин переносить свою столицю до міста Візантій, яке на його честь буде перейменовано на Константинополь.

Тимчасовий період Ранньої християнської церкви

У 325 році в Нікеї (зараз місто Ізнік, Туреччина) було проведено Перше, на якому були прийняті основні догми християнства, і, таким чином, покладено край суперечкам про офіційну релігію. Рання християнська церква, або апостольське століття, теж закінчує своє існування на Нікейському соборі. Початковою датою прийнято вважати 30-ті роки I століття нашої ери, коли християнство, що зароджується, вважалося сектою іудейської релігії. Гоніння християн почалися не з боку язичників, а саме юдеїв. Перший мученик християнської церкви був страчений юдеями у 34 році.

Утиски християн і кінець гонінням

Період ранньої християнської церкви був часом утисків християн із боку всіх імперії. Найважчим було «Діоклетіанове гоніння», що тривало з 302 по 311 роки. Цей римський імператор вирішив повністю знищити віру, що зароджується. Сам Діоклетіан помер у 305 році, але його криваву справу продовжили спадкоємці. «Велике гоніння» було узаконено вердиктом, виданим 303 року.

Історія християнської церкви не знала великих утисків – християн приносили в жертву десятками, заганяючи їх сім'ями на арену з левами. І хоча деякі вчені вважають кількість жертв Діоклетіанового цькування перебільшеною, все одно, звана цифра вражає – 3500 осіб. Замордованих і вигнаних праведників було в рази більше. Костянтин Великий поклав край остракізму і дав початок розквіту однієї з основних релігій людства. Надавши християнству особливий статус, Костянтин забезпечив цій релігії бурхливий розвиток. Візантія стає спочатку центром християнства, а пізніше столицею православ'я, в якому, як і в деяких інших церквах, цей правитель зарахований до святих рівноапостольних. Католицизм святим його не вважає.

Зв'язок часів

Ще на пожертвування матері Костянтина, імператриці Олени, будували церкви. За Костянтина було закладено Храм Святої Софії у Константинополі - місті, названому на честь імператора. Але найпершою і найкрасивішою вважається про яку розповідає Біблія. Однак багато перших культових будівель не збереглися. Найстаріший християнський храм на землі, що дожив до наших днів, знаходиться у французькому місті Пуатьє, головному населеному пункті департаменту В'єнна. Це баптистерій збудований у IV столітті. Тобто ще до того, як почалася історія Раннього середньовіччя, протягом якого будівництво церков, храмів і соборів стало повсюдним.

Насичений історичний період

Прийнято вважати, що Раннє середньовіччя тривало 5 століть, з 476 року до кінця X століття. Але деякі вчені вважають початком цього першого періоду Середніх віків саме 313 рік – час припинення гоніння послідовників християнської релігії.

Найскладніший історичний період, що включає Велике переселення народів, виникнення Візантії, посилення мусульманського впливу, вторгнення арабів в Іспанію, повністю спирався на християнську релігію. Церква в Ранній Середньовіччі була головним політичним, культурно-освітнім та економічним інститутом для багатьох племен і народів, що населяють Європу. Усі школи були у віданні церкви, монастирі були культурними та просвітницькими центрами. Крім того, вже в IV столітті всі обителі були дуже багаті та сильні. Однак церква не тільки сіяла розумне, добре, вічне. Найжорстокішим гонінням зазнавало інакодумство. Руйнувалися язичницькі вівтарі та капища, єретики знищувалися фізично.

Віра як оплот держави

Християнська церква у раннє середньовіччя пережила свій перший розквіт, і до кінця періоду дещо здала свої позиції. І вже пізніше, у наступних періодах Середніх віків, почалося нове піднесення християнської релігії. Ще на початку V століття Ірландія стає одним із центрів християнства. Франкська держава, що значно розширила свої території при Хлодвігу з роду Меровінгів, прийняла при ньому нове віросповідання. У V столітті у своїй правителі біля Франкської держави було вже 250 монастирів. Церква стає найсильнішою організацією при повному заступництві Хлодвіга. Християнська церква в Ранній Середньовіччі грала цементуючу роль. Паства, що прийняла віру, згуртовувалася за вказівкою церкви навколо монарха, країна ставала набагато сильнішою і неприступнішою для зовнішніх ворогів. З цих причин нову віру приймали й інші країни Європи. У ІХ столітті хрестилася Русь. Християнство набирало сили, воно проникло в Азію і вгору за течією Нілу (територія сучасного Судану).

Жорстокі методи

Але з різних причин - як об'єктивних (що набирає сили іслам), так і по суб'єктивних (час правління нащадків Хлодвіга, прозваних «лінивими королями», що розвалили Франкську державу), - християнство тимчасово здало свої позиції. Ненадовго араби окупували частину Піренейського півострова. Дуже послабшало папство. Християнська церква раннє Середньовіччя стала релігійної ідеологією феодалізму.

Народжене за часів античності, яке пережило його християнство, стало біля колиски феодалізму, служачи йому вірою і правдою, виправдовувало гніт і соціальну нерівність «волею Господа». Для того щоб тримати маси у підпорядкуванні, церква вдавалася до залякування, особливо страхами потойбіччя. Непокірних оголошували слугами диявола, єретиками, що призвело до створення Інквізиції.

Позитивна роль церкви

Але християнська церква в Раннє Середньовіччя наскільки можна згладжувала соціальні конфлікти, розбіжності та антагонізми. Один із головних постулатів церкви - перед богом усі рівні. У церкви не було відкритої ворожості до селян, які були основною робочою силою. Вона закликала до милосердя щодо знедолених та пригноблених. Це була офіційна позиція церкви, нехай іноді й лицемірна.

У ранньому Середньовіччі за майже повної неписьменності населення, за відсутності будь-яких інших способів спілкування, церква грала роль комунікаційного центру – сюди люди сходилися, тут вони спілкувалися та дізнавалися про всі новини.

Жорстоке насадження християнства

Історія християнської церкви, як і будь-якої іншої великої релігії, надзвичайно багата. Всі шедеври мистецтва та літератури протягом багатьох століть створювалися за підтримки церкви, для її потреб та на її сюжети. Впливала вона і на політику, яку проводять держави, одні Хрестові походи чого варті. Щоправда, вони почалися у XI столітті, а й у період із V по X століття християнство насаджувалося як силою переконання і місіонерством чи економічними міркуваннями. Дуже велику роль відігравала зброя. Жорстоко пригнічена язичниками в період свого зародження християнська віра дуже часто, в тому числі і при завоюванні Нового Світу, насаджувалась багнетами.

Сторінка в історії людства

Війнами сповнена вся історія середньовіччя. Раннє Середньовіччя, або ранньофеодальний період - час, коли зароджувався і складався феодалізм як суспільно-політична формація. До кінця X століття феодалізація земель фактично закінчилася.

Незважаючи на те, що синонімами до терміну «феодалізм» часто служать темрява і відсталість, у ньому, як і в церкві цього періоду, були і позитивні риси, що сприяють прогресивному розвитку суспільства, які зумовили появу Ренесансу.

ХХристиянська церква в Середньовіччі відігравала роль сполучного чинника для європейських держав. Натомість церква виконувала і ідентифікаційну функцію. Після 1054 р. (розриву з візантійською патріархією) церква перетворюється на центр політичного життя Європи (м. Ватикан, Рим, Італія).

Згідно з доктриною Августина Блаженного, церква затверджувала і відстоювала свій пріоритет над світською владою. Жоден король було оскаржити привілеї папи, втручатися у політичне життя своєї держави. Звичайно, світські владики шукали шляхи нейтралізації сильного та непотрібного для них впливу католицької церкви. Але ці перемоги були скоріше винятком із правил.

Основними знаряддями боротьби з непокірними монархами були фінансовий прес та інститут анафеми. У період феодальної дратівливості королі були найбільш залежними від волі папи римського. Боротьба за цілісність держави вимагала чималих коштів, адже бунтівні феодали нерідко були багатшими за сюзерен. Грошова допомога надавалася в обмін на розширення впливів тата у регіоні.

Якщо король виявлявся коритися главі Ватикану, то включався механізм анафеми. Анафема – церковне прокляття, вічне відлучення від церкви неугодної персони. Передання анафемі спричиняло страшні, непоправні наслідки.

У цю пастку потрапили французький король Генріх VII, сумнозвісний своїм походом у Каноссу, де після неймовірних принижень він був таки прощений римським папою.

На відміну від світської влади, католицька церква мала твердий фінансовий дохід - церковна десятина від селян, щедрі подарунки від могутніх феодалів та пільги, що надаються монархом.

У період раннього та середнього Середньовіччя католицька церква контролювала всі сфери життя людини: від політики до духовного світу особистості. Кожен крок людина робила з дозволу духовенства. Ця позиція привела церкву до подвійної моралі. Церква вимагала від парафіян суворого дотримання всіх моральних норм, але дозволяла собі неможливе.

Освіта контролювалася «чорними та білими сутанами», з програм шкіл та університетів було вилучено все, що суперечило офіційній моралі. Природний розвиток науки гальмувався догматизмом: серед жертв геоцентричної моделі світу виявився Д. Бруно, оголошений єретиком. Іншому талановитому вченому, Г. Галілео, дипломатичнішому, довелося довго вимолювати прощення.

Але ці обставини не заперечують всього позитивного, що було зроблено католицькою церквою в Середньовіччі. Монастирі були центром культури; у багатьох їх зберігалися свідчення великих справ часів Римської Імперії. Грамотні ченці ретельно переписували стародавні сувої.

Церква заохочувала розвиток таких жанрів, як усілякі житія святих та літописи «від Різдва Христового». Зазначимо, що православна церква вела літочисленням від Створення світу.

Щоб панувати над умами, серцями та душами сучасників, церква практикувала різні методи відстеження зміни у суспільстві. Зрозуміло, методи вибиралися не найчистіші, хоч і результативні. В арсеналі - стеження, доноси та гарна робота інквізиції. Вела безперервна «полювання на відьом». У результаті на багатті було спалено сотні тисяч «чаклунів». Практикувалися масові страти, за день на багатті спалювалось до 500 жінок. Інквізитори, вони ж похмурі знаряддя домініканців (орден св. Домініка), у пошуках єретиків керувалися приписами трактату «відьомних молот». Звинувачення були абсурдними, покарання – нелюдськими, жорстокими. Щоб змусити жертву підписати собі вирок, застосовувалися тортури. Найпопулярніші – обійми «залізної діви», іспанський чобіт, підвішування за волосся, тортури водою. На знак протесту по всій Європі прокотилися не менш моторошні «чорні меси», що викликало новий сплеск «полювання на відьом».

Вплив католицької церкви почав різко падати в пізнє Середньовіччя, із закінченням процесу централізації. Світська влада помітно відтіснила духовенство від ухвалення державних рішень, що вилилося в деяку лібералізацію всіх сторін життя.

Стійкими позиції церкви виявилися в тих державах Європи, де темпи економічного зростання помітно відставали від лідерів (Італія, Іспанія).

Популярне в рубриці: