Як відомо, термін «діаспора» (від грец. diaspora - Розселення; англ. - diaspore ) вживається у двох різних сенсах. У вузькому значенні - сукупність місць поселення євреїв після розгрому Вавилоном Ізраїльського царства, пізніше - сукупність всіх місць розселення євреїв країнами світу поза Палестиною. У широкому значенні - для позначення місць розселення тих чи інших етнічних груп, що відірвалися від рідної етнічної території. До діаспори не належать випадки розчленування території етнічної політико-державними кордонами, за збереження компактності розселення.

У результаті під діаспорою розуміються різні освіти. Проблема такого розкиду корениться також у багатогранності самого досліджуваного поняття, яке потребує більш менш точне визначення.

Поняття «діаспора» використовується для таких неоднорідних явищ, як етнічні меншини, біженці, трудові мігранти тощо. Зрештою, йдеться про будь-які групи, які з тих чи інших причин живуть поза країною свого походження. Власне, вживання терміна «діаспора» стало спробою об'єднати всі можливі процеси етнічного розмежування. Це стосується як «старих» етнічних утворень (так званих історичних чи класичних діаспор), так і «нових» форм розсіювання, які лише прагнуть збереження своєї етнічної відокремленості та створення власних відмінних ознак.

У літературах наводяться такі основні тлумачення поняття діаспори:

1) етнічна спільність, що у чужому середовищі;

Виїзд на ремонт холодильників Лібхер без вихідних

liebherr-service24.ru

2) населення тієї чи іншої країни, що належить етнічно та культурно до іншої держави. При цьому вказується на існування іммігрантських діаспор та груп корінних жителів країни, які виявилися відірваними від основного місця перебування свого етносу через перекроювання державних кордонів та інших історичних обставин.

Казахський дослідник Г.М. Мендикулова із цього приводу писала: «У сучасній політичній науці під терміном ірредента, чи невозз'єднані нації маються на увазі етнічні меншини, що населяють територію, суміжну з державою, де домінують їхні одноплемінники. За межами своєї країни невозз'єднані нації (на відміну від діаспор, які створюються шляхом міграції етнічних груп до інших країн, що не є їхньою історичною батьківщиною) виявилися внаслідок завоювань (підкорень), анексії, спірних кордонів чи комплексу колоніальних моделей» .

В. А. Тишков розглядає феномен діаспори з іншого погляду. Саме поняття «діаспора» представляється йому досить умовним, як менш умовні супроводжують його категорії. Розглянувши їх, учений дійшов висновку, що історія та культурна відмінність - це лише основа, де виникає феномен діаспори. Однак сама по собі ця основа не є достатньою. За В.А. Тишкову «Діаспора - це культурно відмінна спільність на основі уявлення про спільну батьківщину і колективного зв'язку, групової солідарності та демонстрованого ставлення до батьківщини, що вибудовуються на цій основі. Якщо немає подібних характеристик, значить немає і діаспори. Іншими словами діаспора - це стиль життєвої поведінки, а не жорстка демографічна і, тим більше, етнічна реальність і тим самим це явище відрізняється від решти рутинної міграції».

У сучасній науковій літературі доводиться, що діаспори бувають збірними, багатоетнічними. У основі створення лежить переважно чинник загальної країни походження. Діаспора, на думку деяких авторів, виконує особливу місію. Це – політична місія служіння, опору, боротьби та реваншу. Одним з основних виробників діаспори є країна-донор. Немає країни результату – немає і діаспори. Діаспора - це явище, насамперед політичне, тоді як міграція - соціальне. Ключовим моментом діаспороутворення є не етнічна спільнота, а так звана національна держава.

В.А. Тишков вважає, що діаспора як жорсткий факт і ситуація, і відчуття - це породження поділу світу на державні освіти з кордонами, що охороняються, і фіксованим членством.

На думку Т. Полоскової: «Дефініцію поняття діаспори слід розпочати з виділення системоутворюючих ознак, до яких належать:

1) етнічна ідентичність;

2) спільність культурних цінностей;

3) соціокультурна антитеза, що виражається у прагненні зберегти етнічну та культурну самобутність;

4) уявлення (найчастіше у вигляді архетипу) про наявність загального історичного походження. З погляду політологічного аналізу, важливо як характерне для діаспор усвідомлення себе частиною народу, що у іншій державі, а й наявність власної стратегії взаємин із державою проживання та історичної батьківщиною (чи її символом); формування інститутів та організацій, діяльність яких спрямована на збереження та розвиток етнічної ідентичності. Інакше кажучи, діаспора, на відміну етнічної групи, містить у собі як етнокультурний, а й етнополітичний зміст» .

Вважається, що у сучасних дослідженнях взаємовідносин держав та національних діаспор дедалі більше затверджується підхід, який можна охарактеризувати у термінах прагматичності. Діалектичний взаємозв'язок держави та діаспор проявляється в тому, що не тільки діаспори існують в умовах конкретного політико-правового поля, а й держава змушена зважати на потенціал діаспоральних об'єднань. Роль діаспор у внутрішньополітичному житті держав залежить від низки обставин, серед яких визначальну роль відіграє потенціал створених діаспоральних об'єднань, їх здатність впливати на політику, що проводиться державою проживання і по відношенню до діаспор, і по відношенню до країни результату. У сфері взаємовідносин діаспори та держави проживання історичний досвід показує, що чим вища авторитетність та впливовість її представників у державних, економічних, культурних колах суспільства, тим більше шансів, що при проведенні політики даною державою, при прийнятті рішень враховуватимуться інтереси цієї етнічної групи. У той же час діаспора може себе конституювати тільки, якщо стане очевидно, що її представники не збираються здійснювати державні перевороти в країнах перебування і не збираються перетворюватися на «п'яту колону». Життєздатність діаспори як етнокультурної спільності залежить від готовності її суб'єктів жити відповідно до визначених у цій державі правових норм. Політичні інститути, що створюються в рамках діаспоральних об'єднань, зможуть успішно функціонувати у разі, якщо їм вдасться визначити спільні інтереси всіх учасників цієї соціальної підсистеми та стати їх виразниками, а також знайти оптимальні форми взаємодії з державними інститутами, здатні забезпечити «баланс інтересів».

Роль діаспори у житті держави можна охарактеризувати так:

1. Розвиток такого феномену, як транснаціональні мережі, зовсім по-іншому змусило поглянути на роль та місце діаспор у системі міжнародних зв'язків та звернути особливу увагу на їхній економічний, соціокультурний та суспільно-політичний потенціал. Підхід до закордонної діаспори як до найважливішого зовнішньополітичного та економічного ресурсу набуває все більшого поширення в міжнародній практиці сучасних держав, що мають значний потенціал використання діаспорального ресурсу на міжнародній арені. Використання потенціалу зарубіжної діаспори для створення мережі економічних, суспільно-політичних та інших зв'язків є досить поширеною світовою практикою. Але далеко не завжди перше слово належить державі. Нерідко сама діаспора створює систему мережевих зв'язків і держава - історична Батьківщина стає однією з ланок цього міжнародного ланцюга.

2. Не менш актуальною є прагматична потреба вже для самих національних діаспор підтримувати на достатньому рівні елементи власної національної ідентичності, самобутності та відповідно протидіяти викликам асиміляційного характеру, незмінно присутнім тією чи іншою мірою та інтенсивністю в рамках інонаціонального державного середовища. Очевидно, що в цьому питанні без «національно-живильної» підтримки комплексного характеру з боку власної національної державності протистояння вказаним викликам ускладнюється, а найчастіше стає зовсім недієвим.

3. Прагматизм, що зв'язує в єдину та органічно взаємодіючу системну мережу два вищевказані параметри, вимагає свого інституційного, структурованого оформлення. Останнє передбачає наявність певного центру планування, координації та реалізації діаспоральної політики зусиллями державних структур безпосередньо сконцентрованих у цій сфері діяльності».

Проблема участі діаспор у міжнародних відносинах включає взаємодію не тільки держави та своєї діаспори, але також використання у зовнішньополітичних контактах і тих діаспор, які проживають на території поліетнічної держави. Найбільш значущим фактором є політика держави проживання стосовно етнічних меншин. А ця політика може змінюватись від повної заборони консолідації за етнічною ознакою (сучасна Туркменія) до законодавчо закріпленої участі діаспоральних об'єднань у лобістській діяльності. Дискримінація національних меншин та заборона створення діаспоральних об'єднань найчастіше характерні для держав у початковий період здобуття ними незалежності. Як правило, «заборони» мають виборчий характер і стосуються вихідців із тих країн, звідки, за поданням лідерів держав проживання діаспор, виходить реальна чи «уявна» загроза їхньому суверенітету. Так, у Фінляндії після здобуття незалежності дискримінації зазнало російське населення, шведи ж отримали низку преференцій на законодавчому рівні.

Зазначимо, що роль та значення діаспор у пострадянських державах також великі. З цим доводиться постійно зважати, створюючи відповідні координуючі органи. Керівництвом держав активно використовуються ресурси, які дає етнічна близькість між діаспорами та зарубіжними державами. Так, стало поширеною практикою включати до складу офіційних делегацій під час візитів до тієї чи іншої країни керівників відповідних національно-культурних центрів та товариств.

Література

1. Попков В.Д. Феномен етнічних діаспор. М: ІС РАН, 2003.

2. Дятлов У. Діаспора: спроба визначитися у поняттях // Діаспори, 1999. № 1; Дятлов В. Діаспора: експансія терміна у суспільну практику сучасної Росії// Діаспори. 2004. № 3. С. 126 – 138 і т.д.

3. Козлов В.І. Діаспора// Звід етнографічних понять та термінів. М., 1986. З. 26.

4. XIX - XX ст. Зб. ст. За ред. Ю.А. Полякова та Г.Я. Тарлі. - М: ІРІ РАН, 2001. С. 4.

5. Мендікулова Г.М. Казахська ірредента в Росії (історія та сучасність// Євразійське співтовариство: економіка, політика, безпека. 1995. № 8. С. 70.

6. Національні діаспори в Росії та за кордоном XIX - XX ст. Зб. ст. За ред. Ю.А. Полякова та Г.Я. Тарлі. - М: ІРІ РАН, 2001. С. 22.

7. Національні діаспори в Росії та за кордоном XIX - XX ст. Зб. ст. За ред. Ю.А. Полякова та Г.Я. Тарлі. - М: ІРІ РАН, 2001. С. 38.

8. Полоскова Т. Сучасні діаспори: внутрішньополітичні та міжнародні проблеми. М., 2000. С. 18.

9. Султанов Ш.М. Регіональні вектори зовнішньої політики Республіки Таджикистан. Автореф. дис. д.п.н. М: РАГС, 2006. С. 19.

Теоретичні аспекти поняття «діаспора»

Поняття діаспори

Кандидат філософських наук Р.Р.Назаров, стверджує, що «етнічні процеси, система міжетнічних взаємодій та міждержавних відносин, тісно пов'язані з формуванням та розвитком такого соціокультурного феномену як етнічні діаспори». Слід зазначити, що в даний час область явищ, що позначаються як діаспора, помітно розширилася, а частота вживання цього терміну істотно зросла. У зв'язку з цим зміст, що вкладається у слово діаспора, значно змінився. Ця тенденція обумовлена ​​багато в чому тим, що розробка поняття «діаспора» ведеться фахівцями різних напрямів, серед яких не лише етнологи, соціологи, політологи, а й письменники, режисери, журналісти. Нині терміном «діаспора» можуть бути такі неоднорідні явища, як біженці, етнічні та національні меншини, трудові мігранти тощо. Про це свідчить, наприклад, А.О. Мілітарьов: «У сучасній літературі термін цей досить довільно застосовується до різних процесів і явищ, з вкладенням у нього того сенсу, який вважає за потрібне надати йому той чи інший автор чи наукова школа» . Тому визначення цього терміна потребує уточнення.

Саме слово діаспора – складне за складом. Воно складається з трьох коренів - ді+а+спора, що, на думку Ю.І. Семенова, може означати спочатку наступне - «спора» - відоме з біологічного світу - розподіл, що передбачає подальше безстатеве розмноження, як такі виступають клітини, бульби рослин, які, потрапляючи в нове середовище, мутують стосовно її умов.

З погляду В.Д. Попкова, у перекладі зі складової російської першомовного слова діаспора може розшифровуватися як ді (дві) + а + з + по + Ра, що читається як рух сина, що оспівує Бога (Ра). У цьому випадку синівський (дочірній) клан, переміщуючись на нове місце, зберігає (або повинен зберігати) духовні основи, тобто процеси духотворчості у стійкому вигляді. Нові позиції, що незмінно виникають у нових умовах у цьому випадку, стверджує дослідник, не повинні стосуватися духовного стрижня, духовного коріння мігруючих людей. Оскільки міграція - явище, рівне віком життя людства, те й діаспора і діаспоральні освіти завжди залучали оточуючих різних рівнях усвідомлення цієї структури .

Письмове фіксування слово діаспора виявляється у грецькій мові, у перекладі з якого воно означає «розсіяння», «перебування значної частини народу поза країною його походження». Греки, які ведуть численні війни, самі являли собою діаспоральні утворення, перебуваючи на території інших країн і водночас створювали штучні діаспори в особі військовополонених, яких переміщали до своєї країни. Самих представників діаспор вони дуже точно називали «варварами», характеризуючи їх як людей, які не знають грецьку культури з усіма її похідними (мова, традиції, звичаї та ін.). Варвари не користувалися повагою і прямо розглядалися як ізгої, іновірці з усіма наслідками, що звідси випливають. Отже, спочатку діаспори та їхні представники виступали опонентами корінним мешканцям.

На сучасному етапі більшість дослідників вважає, що діаспора - це частина етносу, яка проживає за межами своєї національної держави.

Є автори, які розглядають поняття діаспор і відносять до них також етнічні спільноти, які проживають в єдиній державі, але за межами своєї «титульної» республіки (чуваші, татари, буряти, башкири у Росії та ін.).

Ж. Тощенко та Т. Чаптикова відносять до діаспор народи, які проживають у Росії, але за межами їх «титульних» республік з виконанням найпростіших функцій підтримки як соціальних, так і духовних контактів.

Т.В. Полоскова наводить два основних тлумачення поняття діаспори:

1. етнічна спільність, що у іноетнічному середовищі,

2. населення тієї чи іншої країни, що належить етнічно та культурно до іншої держави.

При цьому автор вказує на існування іммігрантських діаспор та груп корінних жителів країни, які виявилися відірваними від основного місця перебування свого етносу через перекроювання державних кордонів та інших історичних обставин. У цьому сенсі краще говорити не про діаспору, а про ірредента.

Ряд дослідників вважає, що діаспори ідентичні поняттю субетносу, під яким у свою чергу маються на увазі «територіальні частини народності чи нації, що відрізняються локальною специфікою розмовної мови, культури та побуту (особлива говірка або говірка, особливості матеріальної та духовної культури, релігійні відмінності тощо) .), мають іноді самоназву і хіба що двоїсте самосвідомість» .

Таким чином, вчені, які досліджують цю проблему, єдині в тому, що діаспора є частиною народу, яка проживає поза країною його походження, має спільне етнічне коріння та духовні цінності. Отже, охарактеризувати феномен діаспори можна за допомогою виділення системоутворювальних ознак, до яких належать:

· Етнічна ідентичність;

· Спільність культурних цінностей;

· Соціокультурна антитеза, що виражається в прагненні зберегти етнічну та культурну самобутність;

· Уявлення (найчастіше у вигляді архетипу) про наявність загального історичного походження.

Нині дослідники виділяють «класичні» та «сучасні» діаспори.

До «класичних» («історичних») діаспор відносять єврейську та вірменську діаспори.

Дослідник феномена етнічних діаспор В.Д.Попков виділяє кілька базових характеристик «класичної» діаспори:

1. Розсіювання з єдиного центру на дві чи більше «периферійних» області чи іноземних регіону. Члени діаспори або їхні предки були змушені залишити країну (регіон) свого первісного проживання і не компактно (зазвичай відносно невеликими частинами) переселитися в інші місця.

2. Колективна пам'ять про країну походження та її міфологізацію. Члени діаспори зберігають колективну пам'ять, бачення або міф про свою початкову країну результату, її географічне розташування, історію та досягнення.

3. Відчуття своєї чужорідності приймаючої країні. Члени діаспори вважають, що вони не є і не можуть бути повністю прийняті суспільством цієї країни і, отже, почуваються відчужено та ізольовано.

4. Прагнення повернення чи міф про повернення. Члени діаспори вважають країну результату своїм рідним та ідеальним будинком; тим місцем, у яке вони чи їхні нащадки зрештою повернуться, коли умови будуть підходящими.

5. Допомога історичній батьківщині. Члени діаспори віддані ідеї всебічної підтримки (або відновлення) країни результату і вважають, що їм слід спільно взятися за це і тим самим забезпечити її безпеку та процвітання.

6. Збережена ідентифікація з країною походження і почуття групової згуртованості, що базується на цьому.

Інша концепція, запропонована Х. Тололяном, концентрує увагу наступних елементах, у яких, на думку автора, відбито суть феномена «класичної» діаспори.

1. Діаспора формується внаслідок примусу до виселення; внаслідок цього поза країни походження виявляються великі групи людей і навіть цілі громади. Одночасно може мати місце добровільна еміграція індивідів та малих груп, що також призводить до виникнення анклавів у країнах, що приймають.

2. Основа діаспори - співтовариство, яке вже має ясно окреслену ідентичність, сформовану в країні результату. Йдеться про збереження та безперервний розвиток початкової та «єдино вірної» ідентичності, незважаючи на можливість появи нових форм самоідентифікації.

3. Діаспорною громадою активно підтримується колективна пам'ять, яка є основним елементом її самосвідомості. У випадку з єврейською діаспорою колективна пам'ять втілена у текстах Старого Завіту. Такі тексти або спогади можуть згодом стати ментальними конструкціями, які служать для збереження цілісності та «чистоти» ідентичності.

4. Як та інші етнічні групи, громади діаспори зберігають свої етнокультурні кордони. Це відбувається або з власної волі, або під тиском населення країни, що приймає, яке не хоче асимілювати їх, або завдяки тому й іншому.

5. Громади дбають про підтримку зв'язків між собою. Такі зв'язки часто мають інституціоналізований характер. Взаємодія, що включає переселення та культурний обмін між первинними громадами, веде, у свою чергу, до поступового зародження вторинних та третинних діаспор. Члени спільноти продовжують сприймати себе як сім'ю і, зрештою, якщо концепція результату перекривається національною ідеєю, розглядають себе як єдину націю, розсіяну по різних державах.

6. Общини прагнуть контактів із країною результату. Недолік у подібних контактах компенсується загальнорозділюваною лояльністю та збереженням віри у міфічну ідею повернення.

Як бачимо, деякі положення Х. Тололяна узгоджуються з ідеями В.Д. Попкова, а часом доповнюють їх. Як і концепції останнього, виділяється положення про насильницькому характері переселення.

Слід зазначити, далеко не всі етнічні групи у розсіюванні можуть відповідати (навіть із застереженнями) класичній парадигмі діаспори. Тому мова все-таки не повинна йти про те, щоб класичні діаспори, зокрема єврейську, застосовувати як «вимірювальний прилад» для інших спільнот, на предмет відповідності чи невідповідності їх критеріям «справжньої» діаспори. Можливо, взагалі не варто порівнювати між собою досвід формування діаспор різними етнічними групами, спираючись на жорстку систему ознак. Можна лише виділити деякі суттєві ознаки діаспори, використовуючи як базис «класичні випадки». Перевагою наведених концепцій є те, що вони пропонують низку таких ознак науковому співтовариству, і завдання останнього – осмислити, удосконалити та доповнити ці ідеї.

Поняття «сучасних» діаспор дослідники пов'язують переважно із виникненням хвиль трудових міграцій в індустріально розвинені країни.

Особливості «сучасних» діаспор розглянуто у роботах Ж. Тощенка та Т. Чаптикової. У своєму підході автори виділяють чотири основні ознаки діаспори:

1. Перебування етнічної спільності поза своєї історичної батьківщини. Ця ознака є вихідною, без якої неможливо розглядати сутність феномена діаспори.

2. Діаспора розглядається як етнічна спільність, що має основні характеристики культурної самобутності свого народу. Якщо етнічна група обирає стратегію асиміляції, вона може бути названа діаспорою.

3. Як третя ознака називаються організаційні форми функціонування діаспори, наприклад, такі як земляцтва, громадські чи політичні рухи. Отже, якщо в етнічної групи відсутні організаційні функції, це передбачає і відсутність діаспору.

4. Здійснення діаспорою соціального захисту конкретних людей.

На думку авторів, лише етноси, «стійкі до асиміляції» здатні створювати діаспори; причому стійкість діаспори забезпечується фактором організації плюс наявність якогось «стрижня», як якого може фігурувати, наприклад, національна ідея чи релігія. Зважаючи на всі вищезгадані ознаки, автори визначають діаспору як «стійку сукупність людей єдиного етнічного походження, яка живе в іноетнічному оточенні за межами своєї історичної батьківщини (або поза ареалом розселення свого народу) і має соціальні інститути для розвитку та функціонування цієї спільності».

Особлива увага у цьому підході приділяється функцій діаспор. Як вважають автори, однією з найпоширеніших функцій діаспори є підтримання та зміцнення духовної культури свого народу. Причому особливий акцент ставиться на збереження рідної мови, хоча підкреслюється, що збереження рідної мови далеко не завжди є основною ознакою діаспори. Існує достатньо прикладів того, коли діаспори частково чи повністю втрачали рідну мову, але не припиняли своє існування.

Як ключова функція діаспори Ж. Тощенко та Т. Чаптикова виділяють збереження етнічної самосвідомості, або чітке усвідомлення належності «своєму» етносу. В основі цієї функції лежить протиставлення ми-вони, яке визначає процеси ідентичності членів діаспори. Важливою функцією вважається захист соціальних прав членів діаспори. Це стосується допомоги у професійному самовизначенні, регулюванні міграції та зайнятості. Крім того, тут передбачається діяльність діаспор щодо подолання забобонів та інших негативних явищ, пов'язаних з антисемітизмом, шовінізмом та іншими агресивними проявами щодо її членів.

Особливо виділяються економічна та політична функції. Розкриваючи економічну функцію, автори звертають знімання те що, що деякі види економічної діяльності є (чи поступово стають) «специфічними» для представників тієї чи іншої діаспори. У випадку з політичними функціями йдеться про лобіювання членами діаспори додаткових гарантій, прав, можливостей для свого етносу чи діаспори.

На закінчення автори порушують питання тривалості існування діаспори чи її «життєвому циклі». Тут вважається, що діаспора може бути невизначено довго як автономна частина материнського етносу. У той же час простежується ідея про те, що ті мігранти, які вже одного разу втратили свою батьківщину, ніколи не будуть повністю прийняті в суспільство країни результату і в той же час ніколи не повністю звільняться від почуття «чужого» в країні поселення. Тому вони змушені створювати свій світ «між» двома суспільствами, що базується на подвійній ідентичності.

Таким чином, ми розглянули визначення поняття «діаспора» та суттєві ознаки, що визначають феномен діаспори. Так, діаспорою прийнято називати частину етносу, яка мешкає за межами своєї національної держави. Більшість дослідників як основна істотна ознака діаспори називають прагнення діаспор до збереження контактів з країнами результату і з громадами того ж етнічного походження. Крім того, найважливішою ознакою діаспори вважається наявність соціальних інститутів та певної організації діаспори. Особливо важливою є ідея у тому, що спроби створювати організацію можуть сягати далеко межі приймаючої країни. У цьому випадку йдеться про створення мережі соціальних інститутів тієї чи іншої діаспори у різних країнах та про транснаціональні простори.

Дипломна робота на тему

«Роль національних діаспор у сучасній Москві (на прикладі вірменської діаспори)»

Вступ

Розділ 1. Теоретичні аспекти поняття «діаспора»

1.1 Поняття діаспори

1.2 Діаспора як найважливіший суб'єкт соціально-економічних процесів

Глава 2. Особливості національних діаспор у Росії

2.1 Особливості національних діаспор на пострадянському просторі

2.2 Сутнісні характеристики вірменської національної діаспори у Росії

Глава 3. Дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у сучасній Москві (на прикладі вірменської)

3.1 Організаційно-методичне забезпечення дослідження

3.2 Особливості життя та адаптації вірменської національної діаспори в Москві

Висновок

Список літератури

Програми

Вступ

Актуальність дослідження. Росія є однією з найбільш поліетнічних країн світу. У нашій країні проживає близько 200 етносів, кожен із яких має характерні особливості духовної та матеріальної культури.

Вчені-етнографи, представники соціальної антропології справедливо стверджують, що приплив мігрантів та утворення національних діаспор до будь-якої країни не може не викликати змін в етнокультурному середовищі та світовідчутті нації.

Відомо, що історія Росії тісно взаємопов'язана з історією двох найбільш відомих і великих діаспор – вірменської та єврейської. При цьому слід пам'ятати, що в часи існування радянської держави термін «діаспора» практично не використовувався і наукових розробок у цьому напрямі майже не велося. Тільки після розпаду СРСР феномен діаспори став привертати пильну увагу істориків, етнографів, політиків, представників різних релігійних конфесій. Цю обставину вчені пов'язують з тим, що вживання терміна «діаспора» стало зручним для опису різних процесів поліетнічного розмежування на пострадянському просторі. Тому дослідження феномена діаспори стало активно розроблятися у 90-х роках минулого сторіччя.

Теоретичні засади визначення поняття етнічної (національної) діаспори було покладено Л.М. Гумільовим, Н.Я. Данилевським, які займалися вивченням питань етнографії на початку ХХ ст. Сучасні соціальні, економічні та психологічні проблеми етнічних діаспор розглядаються у роботах Ю.В. Арутюняна, В.І. Дятлова, Т.В. Полосковій, Ю.І. Семенова та інших. Питання вірмено-російських взаємовідносин та етапи становлення вірменської діаспори у Росії досліджуються у роботах Ж.А. Ананяна, Ж.Т. Тощенко, О.М. Халмухаїмедова, В.А. Хачатуряна та ін.

В даний час розробка питань, пов'язаних із визначенням сутності національної діаспори як соціокультурного феномену, триває.

Основу нормативно-правового регулювання в галузі міграційних процесів та національних відносин діаспор у складі Російської Федерації становить «Концепція національної політики РФ» (1996), в якій відображені основні напрямки вирішення назрілих проблем у сфері національних відносин.

Виходячи з вищесказаного, можна стверджувати, що вивчення розгляду діаспор сприяє розвитку управлінських стратегій і тактик щодо діаспор на загальноросійському, регіональному та місцевому рівнях. Теоретичне та практичне значення має інформаційне забезпечення взаємодії діаспор та відповідних національно-культурних об'єднань з органами влади, місцевого самоврядування, іншими громадськими організаціями та рухами. Дослідження діаспор як самостійних суб'єктів національних відносин сприяє виробленню цільових напрямів державної національної політики РФ, регіональних парадигм національних відносин, а також технік та технологій ситуативного етнополітичного менеджменту.

Отже, актуальність і рівень розробленості аналізованої проблематики у спеціальній літературі дозволяє нам сформулювати мету справжнього дослідження.

Мета дослідження: визначити роль національних діаспор у сучасній Москві (на прикладі вірменської діаспори).

Гіпотеза дослідження: дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у сучасній Москві сприяє розвитку стратегії національної, економічної та соціальної політики РФ.

Об'єкт дослідження: діаспора як соціокультурний феномен.

Предмет дослідження: особливості життя та адаптації вірменської діаспори в сучасній Москві.

Досягнення заявленої мети можливе шляхом вирішення низки завдань дослідження:

1. Дати визначення поняття діаспора.

2. Виявити роль діаспор у соціально-економічних процесах.

3. Визначити особливості національних діаспор у Росії.

4. Виявити сутнісні характеристики вірменської національної діаспори у Росії.

5. Розглянути етнічний склад національних діаспор м. Москви.

6. Дослідити особливості життя та адаптації вірменської діаспори в Москві на сучасному етапі.

У ході цього дослідження нами були використані такі методи:

· Теоретичний аналіз наукової літератури на тему дослідження;

· Аналіз нормативно-правової бази проблеми дослідження;

· зіставлення;

· синтез;

· анкетування;

· Інтерв'ю;

· Констатуючий експеримент.

Мета та завдання дослідження визначили структуру даної роботи.

Структура роботи: дипломна робота носить теоретико-практичний характер і складається із вступу (у якому позначено актуальність дослідження, сформульовано мету, завдання та гіпотезу роботи); трьох розділів (глава перша і друга носять теоретичний характер і присвячені обґрунтуванню теоретичних аспектів аналізованої проблематики, глав третя носить практичний характер і є констатуючим експериментом, присвяченим дослідженню особливостей життя та адаптації вірменської діаспори в Москві на сучасному етапі); висновки (у якому представлені висновки, зроблені під час дослідження); списку літератури та необхідних додатків.

Розділ 1. Теоретичні аспекти поняття «діаспора»

1.1 Поняття діаспори

Кандидат філософських наук Р.Р.Назаров, стверджує, що «етнічні процеси, система міжетнічних взаємодій та міждержавних відносин, тісно пов'язані з формуванням та розвитком такого соціокультурного феномену як етнічні діаспори». Слід зазначити, що в даний час область явищ, що позначаються як діаспора, помітно розширилася, а частота вживання цього терміну істотно зросла. У зв'язку з цим зміст, що вкладається у слово діаспора, значно змінився. Ця тенденція обумовлена ​​багато в чому тим, що розробка поняття «діаспора» ведеться фахівцями різних напрямів, серед яких не лише етнологи, соціологи, політологи, а й письменники, режисери, журналісти. Нині терміном «діаспора» можуть бути такі неоднорідні явища, як біженці, етнічні та національні меншини, трудові мігранти тощо. Про це свідчить, наприклад, А.О. Мілітарьов: «У сучасній літературі термін цей досить довільно застосовується до різних процесів і явищ, з вкладенням у нього того сенсу, який вважає за потрібне надати йому той чи інший автор чи наукова школа» . Тому визначення цього терміна потребує уточнення.

Саме слово діаспора – складне за складом. Воно складається з трьох коренів - ді+а+спора, що, на думку Ю.І. Семенова, може означати спочатку наступне – «спора» - відоме з біологічного світу - розподіл, що передбачає подальше безстатеве розмноження, як такі виступають клітини, бульби рослин, які, потрапляючи в нове середовище, мутують стосовно її умов.

З погляду В.Д. Попкова, у перекладі зі складової російської першомовного слова діаспора може розшифровуватися як ді (дві) + а + з + по + Ра, що читається як рух сина, що оспівує Бога (Ра). У цьому випадку синівський (дочірній) клан, переміщуючись на нове місце, зберігає (або повинен зберігати) духовні основи, тобто процеси духотворчості у стійкому вигляді. Нові позиції, що незмінно виникають у нових умовах у цьому випадку, стверджує дослідник, не повинні стосуватися духовного стрижня, духовного коріння мігруючих людей. Оскільки міграція - явище, рівне віком життя людства, те й діаспора і діаспоральні освіти завжди залучали оточуючих різних рівнях усвідомлення цієї структури .

Письмове фіксування слово діаспора виявляється у грецькій мові, у перекладі з якого воно означає «розсіяння», «перебування значної частини народу поза країною його походження». Греки, які ведуть численні війни, самі являли собою діаспоральні утворення, перебуваючи на території інших країн і водночас створювали штучні діаспори в особі військовополонених, яких переміщали до своєї країни. Самих представників діаспор вони дуже точно називали «варварами», характеризуючи їх як людей, які не знають грецьку культури з усіма її похідними (мова, традиції, звичаї та ін.). Варвари не користувалися повагою і прямо розглядалися як ізгої, іновірці з усіма наслідками, що звідси випливають. Отже, спочатку діаспори та їхні представники виступали опонентами корінним мешканцям.

На сучасному етапі більшість дослідників вважає, що діаспора - це частина етносу, яка проживає за межами своєї національної держави.

Є автори, які розглядають поняття діаспор і відносять до них також етнічні спільноти, які проживають в єдиній державі, але за межами своєї «титульної» республіки (чуваші, татари, буряти, башкири у Росії та ін.).

Ж. Тощенко та Т. Чаптикова відносять до діаспор народи, які проживають у Росії, але за межами їх «титульних» республік з виконанням найпростіших функцій підтримки як соціальних, так і духовних контактів.

Т.В. Полоскова наводить два основних тлумачення поняття діаспори:

1. етнічна спільність, що у іноетнічному середовищі,

2. населення тієї чи іншої країни, що належить етнічно та культурно до іншої держави.

При цьому автор вказує на існування іммігрантських діаспор та груп корінних жителів країни, які виявилися відірваними від основного місця перебування свого етносу через перекроювання державних кордонів та інших історичних обставин. У цьому сенсі краще говорити не про діаспору, а про ірредента.

Ряд дослідників вважає, що діаспори ідентичні поняттю субетносу, під яким у свою чергу маються на увазі «територіальні частини народності чи нації, що відрізняються локальною специфікою розмовної мови, культури та побуту (особлива говірка або говірка, особливості матеріальної та духовної культури, релігійні відмінності тощо) .), мають іноді самоназву і хіба що двоїсте самосвідомість» .

Таким чином, вчені, які досліджують цю проблему, єдині в тому, що діаспора є частиною народу, яка проживає поза країною його походження, має спільне етнічне коріння та духовні цінності. Отже, охарактеризувати феномен діаспори можна за допомогою виділення системоутворювальних ознак, до яких належать:

· Етнічна ідентичність;

· Спільність культурних цінностей;

· Соціокультурна антитеза, що виражається в прагненні зберегти етнічну та культурну самобутність;

· Уявлення (найчастіше у вигляді архетипу) про наявність загального історичного походження.

Нині дослідники виділяють «класичні» та «сучасні» діаспори.

До «класичних» («історичних») діаспор відносять єврейську та вірменську діаспори.

Дослідник феномена етнічних діаспор В.Д.Попков виділяє кілька базових характеристик «класичної» діаспори:

1. Розсіювання з єдиного центру на дві чи більше «периферійних» області чи іноземних регіону. Члени діаспори або їхні предки були змушені залишити країну (регіон) свого первісного проживання і не компактно (зазвичай відносно невеликими частинами) переселитися в інші місця.

2. Колективна пам'ять про країну походження та її міфологізацію. Члени діаспори зберігають колективну пам'ять, бачення або міф про свою початкову країну результату, її географічне розташування, історію та досягнення.

3. Відчуття своєї чужорідності приймаючої країні. Члени діаспори вважають, що вони не є і не можуть бути повністю прийняті суспільством цієї країни і, отже, почуваються відчужено та ізольовано.

4. Прагнення повернення чи міф про повернення. Члени діаспори вважають країну результату своїм рідним та ідеальним будинком; тим місцем, у яке вони чи їхні нащадки зрештою повернуться, коли умови будуть підходящими.

5. Допомога історичній батьківщині. Члени діаспори віддані ідеї всебічної підтримки (або відновлення) країни результату і вважають, що їм слід спільно взятися за це і тим самим забезпечити її безпеку та процвітання.

6. Збережена ідентифікація з країною походження і почуття групової згуртованості, що базується на цьому.

Інша концепція, запропонована Х. Тололяном, концентрує увагу наступних елементах, у яких, на думку автора, відбито суть феномена «класичної» діаспори.

1. Діаспора формується внаслідок примусу до виселення; внаслідок цього поза країни походження виявляються великі групи людей і навіть цілі громади. Одночасно може мати місце добровільна еміграція індивідів та малих груп, що також призводить до виникнення анклавів у країнах, що приймають.

2. Основа діаспори - співтовариство, яке вже має ясно окреслену ідентичність, сформовану в країні результату. Йдеться про збереження та безперервний розвиток початкової та «єдино вірної» ідентичності, незважаючи на можливість появи нових форм самоідентифікації.

3. Діаспорною громадою активно підтримується колективна пам'ять, яка є основним елементом її самосвідомості. У випадку з єврейською діаспорою колективна пам'ять втілена у текстах Старого Завіту. Такі тексти або спогади можуть згодом стати ментальними конструкціями, які служать для збереження цілісності та «чистоти» ідентичності.

4. Як та інші етнічні групи, громади діаспори зберігають свої етнокультурні кордони. Це відбувається або з власної волі, або під тиском населення країни, що приймає, яке не хоче асимілювати їх, або завдяки тому й іншому.

5. Громади дбають про підтримку зв'язків між собою. Такі зв'язки часто мають інституціоналізований характер. Взаємодія, що включає переселення та культурний обмін між первинними громадами, веде, у свою чергу, до поступового зародження вторинних та третинних діаспор. Члени спільноти продовжують сприймати себе як сім'ю і, зрештою, якщо концепція результату перекривається національною ідеєю, розглядають себе як єдину націю, розсіяну по різних державах.

6. Общини прагнуть контактів із країною результату. Недолік у подібних контактах компенсується загальнорозділюваною лояльністю та збереженням віри у міфічну ідею повернення.

Як бачимо, деякі положення Х. Тололяна узгоджуються з ідеями В.Д. Попкова, а часом доповнюють їх. Як і концепції останнього, виділяється положення про насильницькому характері переселення.

Слід зазначити, далеко не всі етнічні групи у розсіюванні можуть відповідати (навіть із застереженнями) класичній парадигмі діаспори. Тому мова все-таки не повинна йти про те, щоб класичні діаспори, зокрема єврейську, застосовувати як «вимірювальний прилад» для інших спільнот, на предмет відповідності чи невідповідності їх критеріям «справжньої» діаспори. Можливо, взагалі не варто порівнювати між собою досвід формування діаспор різними етнічними групами, спираючись на жорстку систему ознак. Можна лише виділити деякі суттєві ознаки діаспори, використовуючи як базис «класичні випадки». Перевагою наведених концепцій і те, що вони пропонують низку таких ознак науковому співтовариству, і завдання останнього - осмислити, вдосконалити і доповнити ці ідеї.

Поняття «сучасних» діаспор дослідники пов'язують переважно із виникненням хвиль трудових міграцій в індустріально розвинені країни.

Особливості «сучасних» діаспор розглянуто у роботах Ж. Тощенка та Т. Чаптикової. У своєму підході автори виділяють чотири основні ознаки діаспори:

1. Перебування етнічної спільності поза своєї історичної батьківщини. Ця ознака є вихідною, без якої неможливо розглядати сутність феномена діаспори.

2. Діаспора розглядається як етнічна спільність, що має основні характеристики культурної самобутності свого народу. Якщо етнічна група обирає стратегію асиміляції, вона може бути названа діаспорою.

3. Як третя ознака називаються організаційні форми функціонування діаспори, наприклад, такі як земляцтва, громадські чи політичні рухи. Отже, якщо в етнічної групи відсутні організаційні функції, це передбачає і відсутність діаспору.

4. Здійснення діаспорою соціального захисту конкретних людей.

На думку авторів, лише етноси, «стійкі до асиміляції» здатні створювати діаспори; причому стійкість діаспори забезпечується фактором організації плюс наявність якогось «стрижня», як якого може фігурувати, наприклад, національна ідея чи релігія. Зважаючи на всі вищезгадані ознаки, автори визначають діаспору як «стійку сукупність людей єдиного етнічного походження, яка живе в іноетнічному оточенні за межами своєї історичної батьківщини (або поза ареалом розселення свого народу) і має соціальні інститути для розвитку та функціонування цієї спільності».

Особлива увага у цьому підході приділяється функцій діаспор. Як вважають автори, однією з найпоширеніших функцій діаспори є підтримання та зміцнення духовної культури свого народу. Причому особливий акцент ставиться на збереження рідної мови, хоча підкреслюється, що збереження рідної мови далеко не завжди є основною ознакою діаспори. Існує достатньо прикладів того, коли діаспори частково чи повністю втрачали рідну мову, але не припиняли своє існування.

Як ключова функція діаспори Ж. Тощенко та Т. Чаптикова виділяють збереження етнічної самосвідомості, або чітке усвідомлення належності «своєму» етносу. В основі цієї функції лежить протиставлення ми-вони, яке визначає процеси ідентичності членів діаспори. Важливою функцією вважається захист соціальних прав членів діаспори. Це стосується допомоги у професійному самовизначенні, регулюванні міграції та зайнятості. Крім того, тут передбачається діяльність діаспор щодо подолання забобонів та інших негативних явищ, пов'язаних з антисемітизмом, шовінізмом та іншими агресивними проявами щодо її членів.

Особливо виділяються економічна та політична функції. Розкриваючи економічну функцію, автори звертають знімання те що, що деякі види економічної діяльності є (чи поступово стають) «специфічними» для представників тієї чи іншої діаспори. У випадку з політичними функціями йдеться про лобіювання членами діаспори додаткових гарантій, прав, можливостей для свого етносу чи діаспори.

На закінчення автори порушують питання тривалості існування діаспори чи її «життєвому циклі». Тут вважається, що діаспора може бути невизначено довго як автономна частина материнського етносу. У той же час простежується ідея про те, що ті мігранти, які вже одного разу втратили свою батьківщину, ніколи не будуть повністю прийняті в суспільство країни результату і в той же час ніколи не повністю звільняться від почуття «чужого» в країні поселення. Тому вони змушені створювати свій світ «між» двома суспільствами, що базується на подвійній ідентичності.

Таким чином, ми розглянули визначення поняття «діаспора» та суттєві ознаки, що визначають феномен діаспори. Так, діаспорою прийнято називати частину етносу, яка мешкає за межами своєї національної держави. Більшість дослідників як основна істотна ознака діаспори називають прагнення діаспор до збереження контактів з країнами результату і з громадами того ж етнічного походження. Крім того, найважливішою ознакою діаспори вважається наявність соціальних інститутів та певної організації діаспори. Особливо важливою є ідея у тому, що спроби створювати організацію можуть сягати далеко межі приймаючої країни. У цьому випадку йдеться про створення мережі соціальних інститутів тієї чи іншої діаспори у різних країнах та про транснаціональні простори.

1.2 Діаспора як найважливіший суб'єкт соціально-економічних процесів

Економічні процеси є важливу і невід'ємну частину культурно-історичного процесу, кожен із його суб'єктів неспроможна існувати без зв'язку з економікою і має свої специфічні характерні йому інститути та функції. У цьому роль діаспор у економічній сфері, вважають вчені, непропорційно значуща проти їх величиною.

Діаспора є досить довготривалою спільністю. Як суб'єкт вона може бути пов'язана з процесом міграції, асиміляцією, етнічною трансформацією та різними іншими етнічними та соціальними процесами. Але це не дає підстави ототожнювати її з будь-яким процесом або вважати одним із процесів. Діаспору прийнято розглядати у зв'язку з країною результату та країною нового місця проживання.

Судячи з найдавніших писемних джерел та етнографічних матеріалів про етноси, що мають додержавні форми соціальної організації, діаспори як суб'єкти культурно-історичного процесу настільки ж давні, як самі етноси та конфесійні спільності. Оскільки історія людства невіддільна від економіки, бо будь-яка людська спільність має якийсь економічний базис, діаспори спочатку були суб'єктами економічних процесів, При цьому з давніх-давен простежуються багато з існуючих в сучасності загальних закономірностей. Як зазначалося вище, діаспори можуть відігравати в економіці непропорційно більшу в порівнянні зі своєю величиною роль. Ця закономірність пояснюється цілою низкою причин.

Як основні їх С.В. Стрельченко називає такі (див. схему 1):

Причини значної ролі діаспор в економіці

Розглянемо докладніше кожну з наведених причин.

1. На думку С.В. Стрельченко, представники діаспорної меншини можуть мати специфічні трудові навички, які меншою мірою мають або не мають представників навколишнього діаспори зовнішнього середовища. Так, наприклад, у період з кінця XVIII ст. по 1917 р. вірменські діаспори Поволжя підтверджували правило про непропорційно великий внесок діаспори в економіку на прикладі її торговельно-промислової сфери, а українська меншість регіону практично монополізувала соляний промисел. Подібна дуже вузька спеціалізація діаспори в будь-якій галузі економіки - не поодинокий приклад. Аналогічні, дозволяють зробити узагальнення факти не рідкісні. На початку ХІХ ст. вихідці з Гаїті на Кубі спеціалізувалися на виробництві кави, яка була мало відома на острові як сільськогосподарська культура. У 70-ті роки. XX ст. корейці міських діаспор Латинської Америки контролювали торгівлю готовим одягом. У Давньому Єгипті далеке мореплавання було специфічною сферою діяльності етнічних фінікійців.

Специфічні трудові навички та рід економічної діяльності можуть бути пов'язані із конкретними етнокультурними особливостями, носіями яких є члени діаспор. Але це закономірність не універсальна. Так, на початку XX ст. для російських Парижа була характерна професія водія таксі. Прямого зв'язку з особливостями етнічної культури тут немає. А гусіводство - одна з традиційних галузей російського селянського господарства, і це простежується, зокрема, на прикладах російських молоканських діаспор у країнах ближнього та далекого зарубіжжя. У другому випадку економічна діяльність має явне етнічне, а отже, етно-діаспорне маркування. Фактологічний матеріал таких прикладів величезний. Причину цієї тенденції С.В. Стрельченко вбачає в тому, що етноси пов'язані з характерними для них господарсько-культурними типами (ХКТ), які формуються під дією географо-кліматичних та соціальних умов та відображаються у трудових навичках і, отже, у соціально-економічній ролі діаспори.

В умовах взаємопов'язаного та паралельного розвитку міжетнічної інтеграції та інтеграції економічної традиційні навички та продукти виробництва значно рідше сприймаються як такі, що мають етнічне маркування. Але навіть в епоху глобалізації існують численні ресторани національних кухонь, сувенірні та антикварні магазини тощо, що вносить у сукупності значний внесок у виробництво та сферу обслуговування.

2. Діаспори, як вважає С.В.Стрельченко, можуть володіти непропорційно великою часткою грошового капіталу та власністю інших видів. Це дає можливість подальшої концентрації власності та веде до посилення позицій діаспор у різних галузях економіки, аж до їх повної монополізації. Приклад тому - відомі з найдавніших часів нині торгові меншини. Вони існували у всіх культурно-історичних регіонах із державними чи переддержавними формами соціальної організації (вождествами). Так було в країнах Південно-Східної Азії сферу торгівлі переважно контролювали китайські, індійські, арабські діаспори. У країнах Чорної Африки від середньовіччя важлива роль індійських, а ще більше - арабських, зокрема ліванських, торгових меншин. Торговельна меншість існувала навіть у державі інків, у суспільстві, яка практично не знала інституту торгівлі. З приходом капіталізму торгові діаспори починають займатися як торгівлею, а й організацією виробництва. Тому їх вірніше назватиме в наш час «торгово-підприємницькими».

3. Соціально-демографічна структура діаспор як передумова до лідерства економіки також визнається С.В. Стрельченко є однією з найважливіших причин збільшеної ролі діаспор в економічних процесах. Найвідоміший з усіх варіантів генези діаспор - їх поява в результаті переселення з історичної батьківщини. Аналіз фактологічного матеріалу дає підстави зробити такий висновок: у багатьох випадках групу переселенців не можна розглядати просто як «скибок з етносу», його механічно відокремлену частину, з внутрішньою структурою, один до одного відображає структуру вихідної спільності. Мігранти різні при їх розгляді за різними критеріями: статево-віковий склад, рівень освіти та професійної підготовки, психологічні характеристики. У потоці мігрантів переважають чоловіки працездатного віку, з рівнем освіти та професійної підготовки вище середнього, як правило, енергійні та заповзятливі. Отже, мігранти економічно більш активні проти середніми характеристиками вихідної спільності. Явище це частково стихійно, частково цілеспрямовано контролюється із боку держав, зацікавлених у припливу чи обмеження будь-яких категорій мігрантів. Багато держав практикували вербування або вводили обмежувальні квоти відповідно до вікового, професійного, майнового тощо. рівнем мігрантів. Як наслідок цих стихійного та цілеспрямованого відборів, економічна роль діаспори може перевищувати середній показник у навколишньому соціумі, що проявляється, зокрема, у рівні життя, який значно вищий, ніж на історичній батьківщині, та перевищує рівень оточуючих. Наприклад, США кінця XX в. сумарний дохід діаспор азіатського походження значно перевищував середній: 22.1 тис. дол. на сім'ю проти середньостатистичного - 16.8 тис. дол. Він навіть дещо вищий, ніж у білих американців із доходом у 20.8 тис. дол. (за даними 1984 р.). При цьому японці і вихідці з Південної Кореї становили лише меншу частину діаспорних груп, узагальнених під поняттям «азіати» і включають китайців, в'єтнамців, філіппінців, індійців, іранців і вихідців з інших країн Азії. Таким чином, переважна більшість азіатських діаспор має історичні батьківщини з рівнем життя значно нижчим від американського. Аналогічна закономірність простежується й у деяких російських і російськомовних діаспорах США, зокрема Алясці.

4. Корпоративність діаспори поряд з рештою причин також вважається перевагою в економічній діяльності. У той час як більшість індивідів навколишнього соціуму соціально атомізована, представники діаспор використовують перевагу корпоративності. У цьому корпоративність може бути як внутрішньої, і зовнішньої. Внутрішня корпоративність проявляється у взаємодопомозі, яку члени діаспори надають один одному. Вона діє і в економічній сфері, причому має різноманітні форми: допомогу при адаптації новоприбулих, включаючи працевлаштування, пільгові фінансові позички, переваги при ділових контактах тощо. З розвитком міжнародної інтеграції все більшого значення набуває зовнішня корпоративність. Діаспора може бути пов'язана з безліччю різноманітних спільностей: державою - місцем результату, материнським етносом, іншими діаспорами тієї ж етнічної чи конфесійної приналежності. Часто діаспори мають контакти з іншими діаспорами, що мають з ними спільні ознаки, або з іншими спільностями, так чи інакше пов'язаними з ними культурно та історично. Так, наприкінці XX ст. у російських Ірану були зв'язки з вірменською громадою. Калмики США зближуються, з одного боку, з російською діаспорою, з іншого - з японською. Будучи вихідцями з Польщі, білоруси Аргентини були спрямовані на Росію як на державу близького етносу.

Зазначена багатоплановість створює можливість безлічі варіантів зовнішньої корпоративності. Внаслідок цього діаспори можуть лобіювати економічні інтереси спільностей, із якими пов'язані й, своєю чергою, отримувати від нього економічну допомогу. Прикладом сучасних вузьколокальних економічних зв'язків можуть бути також італійські, грецькі та китайські діаспори Нової Зеландії. Вони проявляються в економічній згуртованості, помітній однорідності діяльності. Для греків характерне заняття ресторанним бізнесом, для італійців – приміське садівництво. Інше свідчення цього – ефект «ланцюгової міграції»: мігранти прибувають з одних сіл і міських районів Греції та Італії, більшість китайців – з Гонконгу та прилеглої території Південного Китаю. Яскравим прикладом економічної орієнтації на «глобальні метафори» є мусульманська громада Великобританії. Вона лобіює політичні та економічні інтереси не тільки цукеркових етносів та держав, а й ісламського світу в цілому, включаючи ті його частини, які не давали припливу мігрантів до неї. Вже у ХІХ ст. вона відстоювала інтереси як суннітської імперії Османа, так і шиїтського Ірану. Але, як правило, діаспори орієнтовані на конкретні держави та етноси, саме ці варіанти найчастіше реалізуються в економічній сфері. У тому випадку, якщо материнський етнос має свій етносоціальний організм у вигляді окремої суверенної держави, вектори зв'язку діаспори з етносом та державою практично збігаються.

Дослідники вважають, кожна з економічних тенденцій, у яких бере участь діаспора, пов'язані з більш загальними закономірностями функціонування діаспори, будучи її приватним проявом. При цьому жодна з тенденцій не є абсолютно новою, але вони виходять на новий рівень. Пов'язані з діаспорою тенденції розвиваються в руслі етнічних, соціальних та економічних тенденцій сучасності, що розширюються, тому необхідним для адекватної побудови стратегій економічного розвитку та напрямів національної політики є всебічне вивчення особливостей розвитку національних діаспор у різних регіонах нашої країни.

Висновки з першого розділу

Виходячи з вищесказаного, можна говорити про те, що існує нагальна необхідність вивчення особливостей розвитку національних діаспор у різних регіонах країни для адекватної побудови стратегій соціально-економічного розвитку та напрямів національної політики.

Глава 2. Особливості національних діаспор у Росії

2.1 Особливості національних діаспор на пострадянському просторі

За словами Ж.Т. Тощенко, етнічні процеси нашій країні межі XX і XXI століть є складну, суперечливу картину. Поняття, що використовуються в даний час для їх опису та аналізу: «нація», «народність», «етнос», «національна меншість», «етнічна група або спільність» та ін., не охоплюють всього різноманіття і багатоаспектності національного розвитку.

Одним з прорахунків національної політики Росії автор вважає забуття і неадекватність аналізу одного з фундаментальних явищ реальної практики - життя діаспори, що набула надзвичайної значущості і переживає, на наш погляд, «друге» народження.

Дезінтеграція СРСР різко висвітила проблеми діаспор, які у радянський період із низки об'єктивних і суб'єктивних причин були настільки актуальними. Тому є важливим розгляд особливостей національних діаспор на пострадянському просторі.

Територіальне розсіювання народів було притаманно російської, та був і радянської імперії. Її етнічна карта складалася в результаті як приєднання до слов'янського ядра імперії земель, населених іншими народами, так і наступних міграцій представників різних етнічних спільнот усередині країни або за її межі. Ці міграції (іноді добровільні, іноді вимушені, іноді напівдобровільні-напіввимушені) стали особливо значними в другій половині XIX і XX столітті і призвели до істотного перемішування етносів і відриву розселення багатьох з них від колишніх традиційних територій.

Нова та новітня історія внесла нову сторінку: діаспори почали з'являтися у зв'язку з економічними перетвореннями, які зажадали значні трудові ресурси (США, Канада, Латинська Америка, Індія, ПАР. Австралія). Приводом для утворення діаспор поза своєю історичною Батьківщиною для низки націй стало також аграрне перенаселення, потреба в іншій сфері докладання робочих рук, утиски та обмеження у суспільному житті, які могли трактуватися як етнічне переслідування (поляки, ірландці, німці, італійці та ін.).

В даний час в Росії спостерігається процес зростання, укрупнення та організаційного зміцнення старих діаспор (див. таблицю 1):

Таблиця 1

Співвідношення діаспор біля сучасної Росії

Інший тенденцією сучасного розвитку діаспор на пострадянському просторі є організаційне оформлення діаспор таких народів, які виникли в основному тільки тому, що утворилися самостійні держави - Україна, Казахстан, Киргизія, Молдавія та ін. потреби в організаційному оформленні своїх інтересів. Після ж проголошення незалежності акценти серйозно змінилися і працівники, які приїжджають з цих республік, почали розглядатися вже як «заробітчальники», тобто як іноземні робітники з усіма наслідками, що звідси випливають. У умовах, що змінилися цінність національної культури, значимість національної самосвідомості штовхають цих людей до різних форм консолідації як у сфері соціально-економічних, так і політичних і духовних відносин, вважає Ж.Т. Тощенко.

Ще одним напрямом виникнення на території Російської Федерації національних діаспор вважається поява діаспор як результат негараздів, громадянських воєн, міжнаціональної напруженості. Саме ці конфлікти породили (чи відродили) грузинську (30 тис.), азербайджанську (від 200 до 300 тис.), таджицьку (10 тис.) та інші діаспори народів колишніх союзних республік. Ці діаспори представляють часто зліпок із тих протиріч, які притаманні даних незалежних держав, і тому їх (діаспор) діяльність неоднозначна. Одні з них стали основою для консолідації сил щодо збереження національної культури, інші – щодо посилення зв'язків зі своєю історичною Батьківщиною, треті вступили в політичне та суспільне протистояння щодо правлячих верств у своїй країні.

Крім того, на пострадянському просторі почали утворюватися діаспори, які представляють власне народи Росії. Це характерно для Москви, низки інших міст чи регіонів країни і стосується таких республік, як Дагестан, Чечня, Чувашія, Бурятія та інші.

І, нарешті, слід зазначити особливу групу діаспор, що існують у напівоформленому, зародковому стані, які відображають деякі в минулому та теперішньому складні політичні процеси. Це стосується корейської діаспори (населення якої було виселено з Далекого Сходу), афганської діаспори (за рахунок емігрували або дітей, які виросли в СРСР і Росії), болгарської діаспори (як продовжують працювати на освоєнні лісових і нафтогазоносних багатств Півночі і після розриву радянсько- ), месхетинської діаспори (яка після насильницького виселення цього народу з Грузії майже 40 років жила в Узбекистані, і, переживши ферганську трагедію 1989 р., її представники досі не можуть повернутись на свою батьківщину).

Як основні функції, які реалізують діаспори на пострадянському просторі, дослідники називають такі:

1. Участь діаспори у розвитку та зміцненні духовної культури свого народу, у культивуванні національних традицій та звичаїв, у підтримці культурних зв'язків зі своєю історичною Батьківщиною. Особливе місце у зв'язку з цим займає збереження рідної мови. Загальновідомо, що мова повною мірою реалізується в компактному середовищі, а умовах дисперсного проживання може втратити свою комунікативну роль. І, як правило, повноцінне функціонування мови залежить від її статусу в тій чи іншій державі. Діаспора, що формується, зазвичай використовує рідну мову в неформальному спілкуванні і дуже рідко у викладанні в школі, в діловодстві, в засобах масової інформації і т.д. Саме за досягнення цього їй і доводиться боротися. Рідна мова є ретранслятором національної культури, і втрата його чинить прямий вплив на деякі її компоненти, насамперед у духовній сфері (звичаї, традиції, самосвідомість). Проте насправді нерідка ситуація, коли багато хто, відкололися від свого етносу частини, втративши частково чи цілком рідну мову, продовжують функціонувати як діаспори (наприклад, німецька, корейська, ассирійська, чуваська тощо.). Так, 54,5% ассирійців у Москві російською мовою володіють краще, ніж ассирійською; 40,3% володіють обома мовами в рівній мірі. Інший приклад. До XVII ст. львівська вірменська громада, що існувала з XI століття, давно втратила вірменську мову, перейшовши на польську і тюркську. Так само втратили свою мову вірмени у Стамбулі, Сирії, Єгипті. Але від цього вони не перестали бути вірменами, не розчинилися серед оточуючих їх народів, як не розчинилася і частина євреїв, що забули свою мову. Отже, збереження рідної мови іноді не є визначальною ознакою діаспори. Проте його поступова втрата свідчить про розвиток асиміляційних процесів. Таке становище може посилюватися близькістю культурної дистанції між етносами - титульними та діаспоричними. І якщо не існує інших ознак, що згуртовують етнічну спільність, або вони також втрачені, близький її розпад внаслідок асиміляції.

2. Збереження представниками діаспори своєї етнічної культури, під якою розуміються компоненти матеріальної, духовної та соціонормативної діяльності, що відрізняються тією чи іншою мірою від іноетнічної та надетнічної культури. Найбільш чітко етнічна культура проявляється у літературі, мистецтві, в етнічній символіці, традиціях, деяких формах матеріальної культури (особливо у харчуванні, одязі), фольклорі. Збереження етнічної культури, безумовно, є ознакою діаспори. Однак через деякий термін, етнічна культура діаспори вже не є ідентичною культурі етносу, від якого відкололася етнічна спільність. На неї накладає відбиток культура іноетнічного оточення, а результаті можливої ​​втрати зв'язку з материнським етносом втрачається наступність культурних традицій. Ситуація посилюється труднощами збереження етнічної культури в урбанізованому середовищі, де поширені стандартизовані зразки матеріальної та духовної культури. Збереження етнічної культури багато в чому залежить від культурної дистанції між діаспорою та іноетнічним оточенням, толерантності держави та, нарешті, бажання самої групи зберегти свою культуру.

3. Захист соціальних прав представників цього народу. Як уже згадувалося вище, це пов'язано з регулюванням міграційних потоків, зайнятості, допомоги у професійному самовизначенні, участі в житті своєї республіки або країни, що прийняла. Соціальні функції торкаються і проблеми громадянства, збереження того позитивного, що було в СРСР, коли народи жили разом. Сюди також відносять зусилля діаспор щодо подолання різноманітних проявів шовінізму, антисемітизму, так званої ідеології «осіб кавказької національності» тощо, бо тут коренюються витоки взаємної недовіри, відчуженості та навіть ворожнечі.

4. Економічна функція. Йдеться розвитку таких форм економічної діяльності, у яких реалізуються специфічні види виробництва народних ремесел, товарів народного споживання. Це збагачує життя як представників цієї діаспори, а й життя людей інших національностей. Вжиті, наприклад, татарською діаспорою спроби організувати у Москві, Підмосков'ї, ряді регіонів Росії виробництво товарів широкого вжитку, спеціальних продуктів харчування, напоїв сприяли повнокровнішого життя як самих татар, і всіх інших національностей, насамперед російських. Ряд заходів щодо відродження ремесел українського народу вживає й українська діаспора у Москві.

5. Політичні функції. Реалізація даних функцій у тому, що, по-перше, вони лобіюють можливість отримання додаткових правий і можливостей своїх республік (свого народу), отримання особливих гарантій їхнього ефективного розвитку, розширення їх повноважень як у Росії, і міжнародної арені. По-друге, діаспори, вірніше, низка їхніх організацій (таджицька, узбецька, туркменська) виступають як опозиція правлячому режиму, організуючи всі можливі сили – від видання газет до організації громадської думки – для боротьби з неприйнятними політичними силами. По-третє, діаспори безпосередньо впливають і міжнародні позиції країни проживання. Це, наприклад, можна продемонструвати з прикладу греків. У колишньому СРСР їх мешкало понад 550 тис. осіб. У Росії налічується близько 100 тис. греків, 90% з яких живуть на Північному Кавказі. Їхня націленість на повернення на свою історичну Батьківщину стала яскравим показником незадоволеності вирішення нагальних проблем грецького населення.

Таким чином, дослідники стверджують, що діаспори перетворюються на активну суспільну силу, здатну сприяти чи протистояти позитивним змінам. Незважаючи на те, що це значно об'єктивний процес, не виключається можливість свідомого впливу на нього та регулювання такої важливої ​​сфери міжнаціональних інтересів, як діяльність різних типів організацій та захисту національних інтересів поза ареалом розселення свого народу.

2.2 Сутнісні характеристики вірменської національної діаспори у Росії

Формування вірменської діаспори продовжується протягом кількох століть донині.

Вчені вважають, що рубіжним для історії Вірменії став 301 р., коли вона стала першою країною, яка прийняла християнство як державну релігію. Маршрути поширення християнства в IV-IX століттях отримали західний, європейський вектор, у результаті Вірменія перетворилася на досить тривалий період периферію християнського світу. Ця обставина, на думку дослідників, багато в чому визначила подальшу долю вірмен: іноконфесійне оточення виштовхувало вірмен з їхньої історичної території, розсіюючи по всіх країнах та континентах.

Існує думка про те, що вірменська діаспора бере свій початок в основному з XIV століття, після того, як орди Тимура вторглися у межі Вірменії та винищили більшу частину населення. Однак слід сказати про те, що не лише насильство та потреба змушували вірменів переміщатися в інші країни та інші континенти. Були й суто економічні мотиви міграцій. Вірменські купці ще задовго до тимурівської навали (поряд зі своїми грецькими колегами) у пошуках нових торгових шляхів виїжджали за тридев'ять земель та осідали на «чужбині». Вивчення літератури про вірменів діаспори минулих часів показує, що велике значення у збереженні їхньої етнічної ідентифікації (культури, мови, релігії, способу життя) набули наступних обставин. Це, по-перше, обране вірменською церквою монофізитство, яке «представлялося єретичним як католиків, так православних, і тому остаточно виділило вірмен в етнос – релігію» . По-друге, відмова вірмен у IV-V століттях користуватися латинським або грецьким алфавітом і звернення до власної оригінальної писемності, створеної Месропом Маштоцем. По-третє, активна торговельно-економічна діяльність, що забезпечувала вірменам певною мірою політичну незалежність, що дозволяла відстоювати культурну автономність і чинити опір асиміляції. Можна сказати, що вірмени самотужки «заробили» умови для збереження культури та мови. Дослідник особливостей вірменської діаспори А.М. Халмухамедов, називає вірмен серед економічно активних урбанізованих етносів, які мають «тривалу традицію дисперсного проживання як національну меншість». Основні сфери діяльності вірменської діаспори у минулому (і зараз) – торгівля, фінанси, наука, культура. Етнічна корпоративність плавно переростає на економічну (кустарні ремесла, сфера послуг, дрібний бізнес, торгівля), коли «особисті угоди» забезпечують успіх та безпеку комерційної угоди. Подібний механізм характерний не тільки для вірменських поселень та громад, а й для євреїв, греків, корейців, деяких інших. Йдеться про історично сформовану традицію, коли діаспора виступає як регулюючий інструмент міжнародної торгівлі та загалом міжнародних економічних відносин.

Кількісні характеристики вірменської діаспори можуть бути представлені таким чином: за даними Інституту економічних досліджень Мінекономіки РА, у найважчі дні для Вірменії 1991-1995 років звідти виїхало 677 тис. осіб. Це приблизно 18% її постійних жителів. А діаспора нині налічує понад 4 млн. (на півмільйона більше, ніж у самій республіці), що мешкають приблизно у 70 державах світу. Загальна характеристика соціально-економічного становища вірмен у країнах діаспори показує відому облаштованість представників цього народу, чи то ісламський Іран, чи демократична Америка. Вони вважають за краще селитися у великих (часто столичних) містах: Москві, Лондоні, Бейруті, Лос-Анджелесі, Бостоні, Детройті, Марселі, Ісфахані, Стамбулі, Тбілісі.

Найбільші вірменські діаспори зараз існують у таких країнах, як (див. таблицю 2):

Таблиця 2

Чисельність представників вірменської діаспори у різних країнах

При цьому на території Нагірного Карабаху мешкає 147 тис. вірмен. Їхня частка в загальній чисельності населення Грузії становить 10%, Лівану - 5%, Сирії - 2%, Ірану, США та Росії - по 0,5%.

Простір діаспори має тенденцію до розширення за рахунок еміграції із країн традиційного проживання (Вірменія, Іран, Ліван, Сирія) до Німеччини, Англії, Греції, Ізраїлю, Польщі. Важливим є той факт, що багато хто виїжджає з Вірменії в останні роки вибирає ближнє для себе зарубіжжя – Росію. Отже, назріває актуальна необхідність розгляду особливостей функціонування вірменської діаспори біля Росії.

Висновки з другого розділу

Глава 3. Дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у сучасній Москві (на прикладі вірменської)

3.1 Організаційно-методичне забезпечення дослідження

Основною метою практичної частини нашого дослідження є підтвердження гіпотези про те, що дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у сучасній Москві сприяє розвитку стратегії національної, економічної та соціальної політики РФ.

Завданням практичної частини нашої роботи є дослідження особливостей життя та адаптації вірменської національної діаспори у Москві.

Для вирішення цього завдання доцільним є використання констатуючого експерименту. Особливість цього методу дослідження полягає в тому, що він дозволяє наочно уявити сутність досліджуваного процесу, а також особливості його впливу на об'єкт та предмет дослідження.

Основні статистичні дані, що стосуються загальних питань проблеми дослідження, були отримані на підставі даних Федеральної міграційної служби РФ та досліджень ІС РАН.

Як основні методики дослідження доцільно використовувати такі:

· анкетування;

· Інтерв'ю.

Опис методик дослідження див. у Додатку.

Контингент дослідження: вибірка чисельністю 100 осіб.

Експериментальне дослідження включає кілька етапів, кожен з яких має свої змістовні особливості та мету (див. таблицю 3):

Таблиця 3

Етапи експериментального дослідження

Дослідження проводилося за кількома напрямками (див. схему 2):

Дослідження особливостей життя та адаптації вірменської діаспори

Кожен із зазначених напрямів дослідження має певну мету (див. таблицю 4):

Таблиця 4

Цілі напрямів дослідження особливостей життя та адаптації вірменської національної діаспори в Москві

Розглянемо докладніше перебіг та специфіку проведення кожного напряму дослідження.

3.2 Особливості життя та адаптації вірменської національної діаспори в Москві

Виявлення місця вірменської національної діаспори у діаспоральному полі Москви

Для того, щоб розглянути особливості життя та адаптації вірменської діаспори необхідно насамперед виявити місце цієї діаспори в діаспоральному полі Москви.

Нині основний національний склад населення столиці Російської Федерації можна наступним чином (див. рис. 1):

Малюнок 1

Національний склад населення Москви (%)

Таким чином, переважну кількість москвичів становлять росіяни (при цьому слід зазначити, що дослідження проводилися серед легальних, зареєстрованих мешканців столиці).

Як випливає з даних дослідження ІС РАН, серед сьогоднішніх москвичів пропорції народжених у Москві приїжджих розподіляються так:

· 60 відсотків росіян – уродженці столиці та 40 – приїжджі (у тому числі 15 – так звані «новомігранти», що осіли в місті за останні 19 років).

· Серед татар - 45% ті, хто народився в Москві, 55% - приїжджі, "нових" - 10 відсотків.

· Серед українських мігрантів 22 відсотки живуть у столиці з 1986 р. і пізніше.

· Вірмен-уродженців Москви 24 відсотки, мігрантів - 76% (26% - нові),

· В азербайджанців цифри відповідно 14-86-50.

· 22 відсотки грузинів народилися в Москві, а з 78 відсотків грузинів-приїжджих 34 - новосели.

Мігранти різних національностей дуже відрізняються один від одного. Хоча б, наприклад, за віком. Російські переселенці 18-49 років становлять у своїй групі мігрантів 23 відсотки, 30-49 років - 39 відсотків, від 50 і старших - 38 відсотків. Натомість серед азербайджанців переважають люди молоді (52 відсотки з них від 30 до 49 років), причому в основному це чоловіки. Людей із вищою освітою серед російських мігрантів 36 відсотків (це навіть вище за середньомосковський 31 відсоток жителів, які взагалі мають вузівський диплом). Серед мігрантів-українців таких людей 29 відсотків, у татар – 20, у вірмен – 36, у грузинів – 32, у азербайджанців – 13.

Дослідники пояснюють ці дані наступним чином: "видавлювання" російськомовних громадян з "Нового зарубіжжя" або країн - колишніх республік Союзу призвело до того, що багато з них (переважно кваліфіковані фахівці) у результаті осіли в Москві. А для молодих активних громадян титульних національностей цих республік столиця стала найкращим місцем, де можна знайти роботу. У яких професійних галузях зайняті московські мігранти? Серед росіян, що живуть у Москві менше 10 років, 44 відсотки зайняті фізичною працею (середня у другому чи третьому поколінні для москвичів цієї національності – 32%). По 23 відсотки відносять себе до фахівців вищої та середньої кваліфікації, 10% – керівники та підприємці. Серед корінних російських москвичів фізична праця над пошані, їм зайняті лише 28 відсотків, зате чимось керують 15 відсотків. Росіяни - це "найтиповіші москвичі", національна більшість. Це до їхніх традицій мають притиратися мігранти. А самі вони - чи задоволені своїм життям? "Все не так погано і можна жити", - сказали соціологам 21 відсоток росіян-москвичів, половині "жити важко, але можна терпіти", для 24 відсотків їх тяжке становище "нестерпно".

Соціальний стан етнічних українців у столиці практично такий самий, як і у росіян. 76 відсотків столичних українців вважають російську рідною мовою, три чверті володіють нею краще, ніж рідною мовою, а дві третини їхніх дітей українською практично не говорять. Лише 23% на запитання "хто ви?" гордо відповідають "українці!" - Інші зараховують себе до "росіян".

Серед татар, що переселилися до Москви понад 20 років тому, 63% досі добувають свій хліб у буквальному сенсі "в поті чола". А ось ті, хто приїхав до столиці після 1986 р., уже не йшли до робітників чи двірників. Серед них зараз лише 32 відсотки зайняті фізичною працею, а фахівців – майже дві третини.

Ця група мігрантів живе в столиці на правах "своїх", неприязні до неї не висловлювали навіть екстремістськи налаштовані молодіжні групи, не кажучи вже про мирніше населення. Російську мову більшість московських татар рідний, а уклад життя цілком уживаються етнокультурні традиції з прийнятими у Москві стандартами поведінки.

Усі, за їхніми словами, дуже непогано у 53 відсотків і більш-менш - у 42. Вкрай незадоволені життям лише 5 відсотків. При цьому найкраще почувається молодь до 30 років - у цій групі щасливчиків майже дві третини.

Одна з діаспор столиці, що швидко зростає і досить легко адаптується - вірменська.

У соціально-демографічних рисах московських грузинів багато подібності з вірменами. Переважна частина їхньої столичної діаспори – нові, "пострадянські" мігранти. Щоправда, грузинів у Москві значно менше, ніж вірмен. Більша частина їх оцінює своє життя в столиці позитивно - особливо в порівнянні з тією ситуацією, яка склалася в сучасній Грузії. Але за батьківщиною вони нудьгують досить сильно, хоч і "не хочуть повернутися до колишніх часів".

Більшість грузин-москвичів вільно розмовляють і думають російською мовою, але дві третини зберегли гарне знання рідної мови. Щоправда, на відміну від старших, лише третина молоді вільно говорить і розмірковує грузинською.

Як і вірмени, московські грузини цілком терпимо ставляться до змішаних шлюбів: так, у трьох чвертей грузинів і третини грузинок подружжя було російським.

Найбільш різкий контраст з корінним населенням Москви є азербайджанською діаспорою. За переписом 1989 року у Москві їх було лише 21 тисяча, нині - близько 100 тисяч, тобто приблизно 1 відсоток населення столиці. Випередивши за чисельністю євреїв, білорусів та грузинів, вони стали останніми 20 роками помітнішими. За наявності досить сильного, але нечисленного прошарку інтелігенції у своїй азербайджанці-мігранти належать до відносно менш освіченої частини столичного населення. Лише 13 відсотків із них мають вищу освіту. Віруючих мусульман серед них навіть більше, ніж серед татар (71 відсоток). Ця етнічна група як жодна інша ревно зберігає "свої" традиції. Зокрема, більше половини жінок не працюють – ведуть домашнє господарство, не заохочуються міжнаціональні шлюби тощо. Значна група представників цієї діаспори зберігає тісний зв'язок із Азербайджаном та мріє туди повернутися. Помітно більше людей, ніж інших етнічних групах, не відмовилися від азербайджанського громадянства .

Серед московських азербайджанців, які хочуть назавжди залишитись москвичами, майже половина (48 відсотків) мають постійну роботу, завели власну справу 34 відсотки. Лише 6 відсотків працюють час від часу і 11% - тимчасові наймані працівники. Цілком інакше справи у тих, хто розглядає Москву як свого роду Клондайк або перевалочний пункт. 44 відсотки мають лише тимчасову роботу, лише 28 відсотків – постійну. Власна справа є у 22%, а 6 відсотків перебиваються випадковими заробітками.

Відповідно ці люди оцінюють і своє матеріальне становище: 22,5% орієнтованих життя у Москві ні в чому собі не відмовляють, а 34 відсотків викликає труднощі лише купівля дорогих речей. Серед "тимчасовиків" кожному п'ятому (27 відсотків) вистачає грошей лише на їжу, а 44% в змозі купити тільки те, що конче необхідно.

Більшість тих, хто планує залишитися у Москві назавжди (82 відсотки), ухвалили таке рішення самостійно. Більше половини з них (53%) хотіли б бачити своїх дітей та онуків москвичами. У другій групі половина приїхала з власної волі, а іншу, трохи меншу частину (49%) "умовили родичі". Рівно вдесятеро меншу кількість таких опитаних готують дітям "московську долю".

Таким чином, діаспоральне поле Москви дуже різноманітне, кожна діаспора заслуговує на окреме детальне дослідження. Розглянемо докладніше особливості життя та адаптації вірменської національної діаспори у Москві. Для цього зробимо соціологічну вибірку чисельністю 100 осіб різної статі та віку, що відображатиме основні суттєві особливості загальної маси членів вірменської національної діаспори.

Дослідження статево складу вірменської національної діаспори

Анкетування обраного контингенту дослідження дозволяє стверджувати наступне (див. рисунок 2):

Малюнок 2

Статевий склад вірменської національної діаспори

З них 63% становлять чоловіки, 37% – жінки.

Таким чином, більшу частину членів вірменської діаспори становлять чоловіки віком до 30 років. Також велика частка людей 46-60 років. Цей факт обумовлений міграцією вірмен наприкінці 80-х років ХХ століття, пов'язаною із землетрусом та війною з Азербайджаном.

Дослідження рівня освіти членів вірменської національної діаспори

Анкетування обраного контингенту дослідження дозволяє стверджувати наступне (див. рисунок 3):

Малюнок 3

Рівень освіти членів вірменської національної діаспори

Таким чином, понад одну третину всіх ленів вірменської національної діаспори мають вищу освіту. Основну масу складають люди з повною середньою та середньою спеціальною освітою.

Цей факт може вплинути на рід занять членів вірменської національної діаспори. Зіставимо отримані зазначені дані з даними дослідження роду занять членів вірменської діаспори.

Анкетування обраного контингенту дослідження дозволяє стверджувати наступне (див. рисунок 4):

Малюнок 4

Дослідження роду занять членів вірменської національної діаспори

Таким чином, бачимо, що майже половина членів вірменської національної діаспори зайнята у сфері торгівлі.

Чверть усіх вірмен зайнята у сфері культури та мистецтва.

Невелика кількість людей зайнята у сфері послуг.

У сфері освіти, системі управління та інших сфер члени вірменської діаспори представлені в невеликій кількості. Отже, основною сферою діяльності вірменської національної діаспори є торгівля.

Дослідження рівня традиційності укладу та побуту членів вірменської національної діаспори

Анкетування обраного контингенту дослідження дозволяє стверджувати наступне (див. рис. 5):

Малюнок 5

Рівень традиційності укладу та побуту членів вірменської національної діаспори

Таким чином, бачимо, що майже половина вірмен дотримується традиційного способу життя і побуту, привносячи до нього елементи російського.

Ця тенденція проявляється в наступному:

· Поряд з традиційними вірменськими святами відзначаються російські національні та російські державні свята;

· Поряд з традиційними вірменськими іменами використовуються російські імена (особливо характерна дана тенденція для покоління «нових» вірмен, що виросли в Москві);

· Поряд з традиційною вірменською кухнею присутні страви російської кухні.

Невелика кількість людей дотримується строго національного способу життя, проте є й ті, хто дотримується російського укладу. Ця тенденція знаходить своє обґрунтування в процесі асиміляції вірмен з корінним населенням Москви.

Дослідження рівня асиміляції вірменської національної діаспори

Анкетування обраного контингенту дослідження дозволяє стверджувати наступне (див. рис. 6):

Малюнок 6

Рівень асиміляції вірменської національної діаспори

При цьому слід зазначити таку важливу особливість міжнаціональних шлюбів (див. таблицю 5):

Таблиця 5

Особливості міжнаціональних шлюбів членів вірменської діаспори Москви

Примітка: у цій таблиці вказана частка чоловіків-вірмен та жінок-вірменок, які одружилися та представниками інших національностей

Таким чином, ми бачимо, що до міжнаціональних шлюбів переважно вступали чоловіки, які приїхали до країни наприкінці 80-х. Нині відсоток укладання подібних шлюбів значно знизився. Щодо жінок спостерігається зворотна тенденція: відсоток шлюбів, укладених вірменками з представниками інших національностей, зріс майже вдвічі. Даний факт свідчить про посилення асиміляційних процесів в даний час.

Крім того, про підвищення рівня асиміляції говорять і такі факти:

· більшість дітей у сім'ях членів вірменської діаспори знають дві мови, причому, найчастіше російська краще, ніж національна;

· У побуті члени вірменської діаспори найчастіше користуються російською розмовною мовою, вірменська використовується для спілкування зі старшими родичами та в дні національних урочистостей;

· Більшість дітей відвідують російськомовні навчальні заклади;

· Відсутні тісні зв'язки з Вірменією, майже 2/3 московських вірмен у ній не були.

Отже, враховуючи викладені вище факти, ми можемо говорити про посилення процесів асиміляції членів вірменської діаспори з населенням Москви.

При цьому слід сказати про те, що в вірменській (як і практично у всіх національних діаспорах Москви) є старійшини, чия адреса та телефон знають усі. Функція старійшин – допомогти новачкові, що входить на московський ринок праці, не наробити явних помилок під час пошуку роботи, найму житла та зустрічах із міліцією.

Висновки з третього розділу

Основною метою практичної частини нашого дослідження було підтвердження гіпотези про те, що дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у сучасній Москві сприяє розвитку стратегії національної, економічної та соціальної політики РФ.

Таким чином, вірменська національна діаспора у Москві має свої відмінні риси життя та адаптації. Їх облік і детальне дослідження здатне допомогти у формуванні адекватної національної, економічної та соціальної політики РФ.

Висновок

Метою нашої роботи було визначення ролі національних діаспор у сучасній Москві (на прикладі вірменської діаспори).

Для реалізації цієї мети нами було поставлено і вирішено низку завдань дослідження. Специфіка мети та предмета дослідження зумовила структуру нашої роботи. Дипломна робота носить теоретико-практичний характер і складається з кількох частин.

Теоретичний аналіз історичної, економічної та соціологічної літератури на тему дослідження, а також аналіз та зіставлення різних антропологічних та етнографічних концепцій дозволяє нам зробити наступні висновки:

1. В даний час область явищ, що позначаються як "діаспора", помітно розширилася, а частота вживання цього терміну суттєво зросла. У зв'язку з цим зміст, що вкладається у слово діаспора, значно змінився. Проте все ж більшість дослідників у наші дні схиляються до того, що діаспора – це частина етносу, яка мешкає за межами своєї національної держави.

2. В даний час вченими прийнято поділ діаспор на «класичні» (або «історичні») та сучасні. До «класичних» діаспор традиційно відносять єврейську та вірменську. Виділяють деякі суттєві ознаки «історичної» діаспори, використовуючи як базис «класичні випадки». Існує кілька концепцій, що характеризують ознаки «класичної» та «сучасної» діаспори. Як основні суттєві ознаки діаспори називають прагнення діаспор до збереження контактів з країнами результату та з громадами того ж етнічного походження, наявність соціальних інститутів та певної організації діаспори.

3. Діаспори можуть грати в економіці непропорційно більшу в порівнянні зі своєю величиною роль. Ця закономірність пояснюється цілою низкою причин, серед яких: специфічні трудові навички, властиві представникам діаспори та відсутні у представників навколишнього довкілля; володіння діаспорою непропорційно великою часткою грошового капіталу та власністю інших видів; особливості соціально-демографічної структури діаспор; корпоративність діаспори як перевагу в економічній діяльності

Виходячи з вищесказаного, можна говорити про те, що існує нагальна необхідність вивчення особливостей розвитку національних діаспор у різних регіонах країни для адекватної побудови стратегій економічного розвитку та напрямів національної політики.

Теоретичний аналіз демографічних даних, а також аналіз та зіставлення етнографічних та історичних концепцій дозволяє нам зробити такі висновки:

1. Територіальне розсіювання народів було притаманно російської, та був і радянської імперії. Дезінтеграція СРСР різко висвітила проблеми діаспор, які у радянський період із низки об'єктивних і суб'єктивних причин були настільки актуальними. Тому є важливим розгляд особливостей національних діаспор на пострадянському просторі.

2. Нині на пострадянському просторі спостерігається кілька основних тенденцій виникнення та розвитку національних діаспор:

· Зростання, укрупнення та організаційного зміцнення старих діаспор;

· Організаційне оформлення діаспор таких народів, які виникли в основному тільки тому, що утворилися самостійні держави;

· Поява діаспор як результат негараздів, громадянських воєн, міжнаціональної напруженості;

· Освіта діаспор, що представляють власне народи Росії;

· Існування групи діаспор, що знаходяться в напівоформленому, зародковому стані, які відображають деякі в минулому та сьогоденні складні політичні процеси.

3. Усі національні діаспори на пострадянському просторі виконують певні соціально-економічні, культурно-транслюючі, комунікативні, політичні та інші функції.

4. Формування вірменської національної діаспори налічує кілька століть і продовжується до сьогодні. Початок утворення вірменської діаспори відносять до XIV століття і пов'язують із вторгненням на територію Вірменії орди Тимура. Проте серед причин, що спонукали міграційні процеси і, зрештою, утворення вірменської діаспори, називаються ще й економічні причини, зокрема розвиток торгівлі. В даний час простір діаспори має тенденцію до розширення за рахунок еміграції із країн традиційного проживання (Вірменія, Іран, Ліван, Сирія) до Німеччини, Англії, Греції, Ізраїлю, Польщі. Багато хто виїжджає з Вірменії останніми роками обирає ближнє собі зарубіжжя – Росію.

У зв'язку з вищесказаним назріває актуальна необхідність розгляду особливостей функціонування вірменської діаспори біля Росії, зокрема, дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у Москві.

Основною метою практичної частини нашого дослідження було підтвердження гіпотези, заявленої на початку роботи.

Завданням практичної частини нашої роботи було дослідження особливостей життя та адаптації вірменської національної діаспори у Москві. Для вирішення цього завдання нами використали констатуючий експеримент.

Дослідження включало 3 етапи:

· Організаційно-методичний (в ході якого уточнювалися мета та завдання експерименту, розроблялися напрями дослідження, проводився вибір методик дослідження, формувався контингент дослідження);

· Констатуючий (проведення експериментального дослідження);

· Завершальний (обробка отриманих у ході дослідження даних).

Дослідження проводилося за такими напрямами:

· Виявлення місця вірменської національної діаспори в діаспоральному полі Москви;

· Вивчення статево складу вірменської національної діаспори;

· Дослідження рівня освіти членів вірменської національної діаспори;

· Вивчення роду занять членів вірменської національної діаспори;

· Дослідження рівня традиційності укладу та побуту членів вірменської національної діаспори;

· Дослідження рівня асиміляції вірменської національної діаспори.

Основними методиками дослідження були анкетування та інтерв'ю.

Контингент дослідження становили члени вірменської діаспори Москви різної статі та віку у кількості 100 осіб, анкетування та інтерв'ювання яких відображає основні суттєві особливості загальної маси членів вірменської національної діаспори.

Результати проведеного дослідження такі:

· Частка чисельності вірменської діаспори в етнічній структурі населення Москви - 1,2%;

основну частину членів вірменської діаспори становлять чоловіки віком до 30 років, а також велика частка людей 46-60 років. Цей факт зумовлений міграцією вірмен наприкінці 80-х років ХХ століття, пов'язаною із землетрусом та війною з Азербайджаном;

· Більше однієї третини всіх льонів вірменської національної діаспори мають вищу освіту. Основну масу складають люди з повною середньою та середньою спеціальною освітою. Цей факт істотно впливає на рід занять членів вірменської національної діаспори;

· Майже половина членів вірменської національної діаспори зайнята у сфері торгівлі. Чверть усіх вірмен зайнята у сфері культури та мистецтва. Невелика кількість людей зайнята у сфері послуг;

· Майже половина вірмен дотримується традиційного укладу життя і побуту, привносячи до нього елементи російського, Невелика кількість людей дотримуються строго національного укладу життя, проте є і ті, хто дотримується російського укладу. Ця тенденція знаходить своє обгрунтування у процесі асиміляції вірмен з корінним населенням Москви;

· У міжнаціональні шлюби в основному вступали чоловіки, які приїхали в країну наприкінці 80-х. Нині відсоток укладання подібних шлюбів значно знизився. Щодо жінок спостерігається зворотна тенденція: відсоток шлюбів, укладених вірменками з представниками інших національностей, зріс майже вдвічі. Даний факт свідчить про посилення асиміляційних процесів в даний час.

Таким чином, вірменська національна діаспора у Москві має свої відмінні риси життя та адаптації. Їх облік і детальне дослідження здатне допомогти у формуванні адекватної національної, економічної та соціальної політики РФ. Цей факт обумовлений низкою причин:

1. Кількість членів вірменської національної діаспори лише у Москві становить 1,2% від населення. Облік інтересів цієї групи населення є важливим для реалізації національної політики держави.

2. Більшість представників вірменської діаспори має середній рівень освіти та зайнята у сфері торгівлі. Облік інтересів і потреб цієї групи населення Москви необхідний побудови успішної економічної політики.

3. В даний час відбувається двосторонній соціальний процес: активна асиміляція вірмен з представниками інших національностей, що проживають на території Москви, - з одного боку, і боротьба за збереження національних традицій в умовах іноетнічного довкілля - з іншого. Облік цих процесів при обґрунтуванні соціальної політики сприятиме посиленню толерантності та толерантності у суспільстві.

Таким чином, гіпотеза про те, що дослідження особливостей життя та адаптації національних діаспор у сучасній Москві сприяє розвитку стратегії національної, економічної та соціальної політики РФ підтверджена, мета дослідження досягнута.

Список літератури

1. Абдулатіпов Р., Михайлов В., Чичановський А. Національна політика Російської Федерації. Від концепції до реалізації. М: Слов'янський діалог. 1997.

2. Ананян Ж., Хачатурян У. Вірменські громади у Росії. – Єреван, 1993.

3. Ананян Ж.А. Основні етапи вірмено-російських відносин (кінець XVI – перша третина ХІХ ст.). Підходи до проблеми. // Історія та історики. - М., 1995.

4. Арутюнян Ю.В. Про тенденції міжнаціональної ідентифікації // Матеріали етносоціологічного дослідження, у Москві. - М., 2008.

5. Аствацатурова М.А. Діаспори в Російській Федерації: формування та управління. – Ростов-на-Дону – П'ятигорськ. - 2002.

6. Борисов В.А. Демографія. - М.: NOTABENE. 2007.

7. Брук С.І., Кабузан В.М. Міграція населення Росії у XVIII – початку ХХ ст. (Кількість, структура, географія) // Історія СРСР. 1984. – N 4.

8. Градіровський С, Тупіцин А. Діаспори в світі, що змінюється // Співдружність НГ (Щомісячний додаток до "Незалежної газети"), № 7, липень 1998.

9. Гумільов Л.М. Географія етносу у період. - М., 1990.

10. Гумільов Л.М., Іванов К.П. Етнічні процеси: два підходи до вивчення // Соціол. дослідні. 1992. № 1. С. 52.

11. Данилін І.А., Соловйов Е.В. Общини та мережеві організації мігрантів - найважливіший інструмент їхньої адаптації // Коммерсант. – від 15 вересня 2006 року.

12. Добреньков В.І., Кравченко О.І. Соціальна антропологія. Підручник - М.: Інфра-М., 2008.

13. Добриніна О.В. Москва приїжджає. Національні діаспори та уродженці. Яка ми один до одного належимо // Російська газета. - №4157 від 30 серпня 2006 року.

14. Дятлов В.І. Діаспора: спроба визначитися у поняттях // Діаспори. 1999. - №1. З. 8-23.

15. Дятлов В.І. Міграції, мігранти, "нові діаспори": фактор стабільності та конфлікту в регіоні // Байкальський Сибір: із чого складається стабільність / редкол.: В.І. Дятлов, С.А. Панарін, М.Я. Рожанський-М.; Іркутськ: Наталіс 2005. с. 95-137.

16. Дятлов В.І. Трудові міграції та процес формування діаспор у сучасній Росії // Трудова міграція у СНД. - М., 2007. С. 16-43.

17. Зорін В.Ю. Російська Федерація: проблеми формування етнокультурної політики - М: Російський світ, 2002.

18. Іваненко І.П. Міжнаціональні відносини. Терміни та визначення. Київ, 1991

19. Іларіонова Т.С. Етнічна група: генезис та проблеми самоідентифікації (теорія діаспори). М. 1994

20. Клакхон К. М. Дзеркало для людини. Введення в антропологію. СПб. 2008.

21. Козлова Н.М. Соціальна антропологія. Курс лекцій. - М: Соціум, 1996.

22. Концепція національної політики Російської Федерації. Затверджено Указом Президента РФ від 15 червня 1996р. №909.

23. Культурна (соціальна) антропологія. Навчальний посібник для вишів. / За ред. Е. А. Орлова. - М.: Академічний проект. - 2004

24. Лаллукка С. Діаспора. Теоретичний та прикладний аспекти // Етносоціологія. - 2000. №5. З. 3-19.

25. Лур'є С.В. Історична етнологія. Навчальний посібник для вишів. - М.: Гаудеамус. - 2004.

26. Міграції та нові діаспори в пострадянських державах / Відп. ред. В.А. Тишків. М. 1996

27. Мілітарьов А. Про зміст терміна "діаспора" (до розробки дифініції) // Діаспори. 1999. N 1. С. 24-33

28. Мінюшев Ф.І. Соціальна антропологія (курс лекцій). - М.: Міжнародний університет бізнесу та управління. – 2007.

29. Назаров Р.Р. Феномен діаспори. - М., 2003.

30. Національні діаспори в Росії та за кордоном у XIX-XX ст. Зб. ст. За ред. Ю.А. Полякова та Г.Я. Тарлі. - М: ІРІ РАН, 2001.

31. Омарова З.М. До питання визначення поняття " співвітчизники там " : досвід Росії // Влада. – від 3 квітня 2008 року.

32. Орлова Е.А. Введення у соціальну та культурну антропологію. Навч. допомога. М., 1994.

33. Нариси соціальної антропології. - СПб.: Петрополіс, 1995.

34. Полоскова Т.В. Вірменська діаспора у Росії. - М., 2005.

35. Полоскова Т.В. Сучасні діаспори: внутрішньополітичні та міжнародні проблеми. М., 2000.

36. Попков В.Д. Феномен етнічних діаспор. - М.: ІС РАН. - 2008.

37. Рєзнік Ю.М. Соціальна антропологія як наукова дисципліна// Соціс. 1997. № 5. С. 100-111.

38. Семенов Ю.І. Етнос, нація, діаспора // Етнографічний огляд. 2000. №2.

39. Соціологія та соціальна антропологія. Між. вуз. Сб./За ред. В.Д. Виноградова, В.В. Козловського.: М: Інфра-М., 1997.

40. Старовойтова Г.В. Проблеми етносоціології іноетнічної групи у сучасному місті. - Л., 1990

41. Стрельченко С.В. Діаспора як суб'єкт соціально-економічних процесів (Соціально-філософський аналіз найбільш загальних тенденцій у минулому та теперішньому) // Енергія. - 2006. №7. С. 65-68.

42. Тишков В.А. Історичний феномен діаспори // Етнографічний огляд. - 2000. №2.

43. Тололян Х. Вірменський питання вчора, сьогодні: історія, політика, право. М., 2008.

44. Тощенко Ж.Т., Чаптикова Т.І. Діаспора як об'єкт соціологічного дослідження// Соціологічні дослідження. - 2004. №3. С. 16-24

45. Халмухамедов А.М. Вірменська діаспора як соціокультурний та політичний феномен // Соціологічні дослідження. - 1999. №6. С. 46-54

46. ​​Хачатурян В.А. Становлення вірменських колоній у Росії // Діаспори. 2000. – N 1-2.

47. Шаронов В.В. Основи соціальної антропології. - М: Інфра-М, 1997.

48. Шаронов В.В. Соціальна антропологія. - Санкт-Петербург: Лань, 1997.

49. Ярська-Смирнова Є.Р., Романов П.В. Соціальна антропологія. СПб., 2007.

Додаток 1

Анкета

Дослідження статево складу вірменської національної діаспори

2. Вкажіть Ваш вік:

Понад 60 років.

Менш одного року;

від 1 до 5 років;

Від 6 до 10 років;

Від 11 до 20 років;

Понад 20 років.

4. Чи є у вашій сім'ї неповнолітні діти?

5. Якщо у вашій сім'ї є неповнолітні діти, вкажіть їх кількість:

6. Чи є у вашій сім'ї люди похилого віку після 60 років?

7. Чи є у Вас родичі у Вірменії?

8. Чи підтримуєте ви зв'язок із родичами з Вірменії (якщо вони є)?

Додаток 2

Анкета

Дослідження рівня освіти членів вірменської національної діаспори

Неповна середня;

Повна середня;

Середнє спеціальне;

Науковий ступінь.

3. Де Ви отримували освіту?

В Росії;

В Арменії;

у країнах ближнього зарубіжжя;

У країнах далекого зарубіжжя.

4. Чи володієте ви іноземними мовами (крім російської)?

5. Вкажіть рівень володіння Вами іноземними мовами (якщо володієте):

Розмовний;

Читання зі словником;

Середній;

Високий.

6. Чи є у вас додаткова освіта (курси, семінари, тренінги)?

7. Вкажіть, коли ви здобули додаткову освіту_____________.

8. Чим була викликана необхідність здобуття додаткової освіти?____________________________________________________

9. Чи потрібне вам нині підвищення рівня освіти?

10. Вкажіть причину, через яку вам необхідно підвищення рівня освіти________________________________________________________

(якщо необхідно).

11. Де б ви хотіли здобути освіту?

В Росії;

В Арменії;

За кордоном.

12. Який рівень освіти ви припускаєте для своїх дітей?

Неповна середня;

Повна середня;

Середнє спеціальне;

Науковий ступінь.

13. які перспективи, на вашу думку, відкриває вказаний вище рівень освіти для ваших дітей?

_____________________________________________________________

14. Як Ви думаєте, освіта, здобута в Росії, буде затребувана у Вірменії?

15. Як Ви вважаєте, наскільки доступне здобуття освіти у Росії представникам неросійських національностей?

Доступно так само, як і російським;

Доступно на комерційній основі;

Доступно далеко не всім.

Додаток 3

Анкета

Дослідження роду занять членів вірменської національної діаспори

1. Вкажіть Ваш вік _________________________________.

2. Вкажіть рівень вашої освіти:

Неповна середня;

Повна середня;

Середнє спеціальне;

Науковий ступінь.

3. Вкажіть сферу Вашої зайнятості:

Студент;

Домогосподарка;

Працівник торгівлі;

Працівник сфери освіти;

- ________________________________________________________

4. У яких сферах діяльності зайняті ваші найближчі родичі (зазначте кілька)?

Студент;

Домогосподарка;

Працівник торгівлі;

Службовий сфери обслуговування;

Офісний службовець нижчої ланки (секретар, кур'єр, офіс-менеджер тощо);

Офісний службовець середньої ланки (менеджер з продажу, кадровий менеджер, завідувач відділу тощо);

Офісний службовець вищої ланки (директор, президент, керуючий тощо);

Працівник сфери мистецтва та культури;

Працівник розумової праці (науковець);

Військовослужбовець (міліціонер);

Працівник сфери освіти;

Інше (вкажіть)_________________________________________

____________________________________________________________

5. Чи плануєте Ви найближчим часом змінити місце роботи?

6. Якщо так, то у якій сфері діяльності Ви плануєте працювати у майбутньому?

Студент;

Домогосподарка;

Працівник торгівлі;

Службовий сфери обслуговування;

Офісний службовець нижчої ланки (секретар, кур'єр, офіс-менеджер тощо);

Офісний службовець середньої ланки (менеджер з продажу, кадровий менеджер, завідувач відділу тощо);

Офісний службовець вищої ланки (директор, президент, керуючий тощо);

Працівник сфери мистецтва та культури;

Працівник розумової праці (науковець);

Військовослужбовець (міліціонер);

Працівник сфери освіти;

Інше (вкажіть)_____________________________________________

____________________________________________________________

7. Як Ви вважаєте, чи легко отримати бажане місце роботи у Москві представнику неросійської національності? Чому?____________________

_____________________________________________________________

8. Чи приналежність до національної діаспори надає допомогу при влаштуванні на роботу?

Додаток 4

Анкета

Дослідження рівня традиційності укладу та побуту членів вірменської національної діаспори

1. Вкажіть ваш вік _________________________.

2. Найбільше, на Вашу думку, Вам підходить визначення:

Вірмени (ка);

Російський вірмен;

Російська.

3. Чи відзначаються у вашій сім'ї національні свята?

4. Якщо так, то які?____________________________________________

_____________________________________________________________

5. Чи дотримуються у вашій сім'ї національні традиції?

6. Якщо так, то які?____________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. Чи готують у Вашій родині національні страви?

8. Якщо так, то як часто?

Щоденно;

Кілька разів на тиждень;

По вихідним;

9. Чи готують у вашій родині страви інших національних кухонь?

10. Якщо так, то як часто?

Щоденно;

Кілька разів на тиждень;

По вихідним;

У святкові та урочисті дні.

Додаток 5

Анкета

Дослідження рівня асиміляції вірменської національної діаспори

1. Вкажіть Вашу стать___________________________________.

2. Вкажіть Ваш вік:

Понад 60 років.

3. Як давно Ви мешкаєте в Москві?

Менш одного року;

від 1 до 5 років;

Від 6 до 10 років;

Від 11 до 20 років;

Понад 20 років.

4. Вкажіть ваш сімейний стан:

Перебуваю в офіційному шлюбі;

Складаюсь у цивільному шлюбі;

Не перебуваю у шлюбі.

5. Ваш чоловік (а) вірменської національності?

6. Чи обидва ваші батьки є представниками вірменської національності?

Ні, матір російська;

Ні, батько російський.

7. Чи є серед ваших найближчих родичів міжнаціональні шлюби?

8. Чи є у вашій сім'ї неповнолітні діти?

9. Якщо у вашій сім'ї є неповнолітні діти, вкажіть їхню кількість:

10. Чи є у вашій сім'ї повнолітні діти?

11. Чи вважаєте Ви можливим шлюб між вашими дітьми та представниками інших національностей?