Старовіри в уругваї очима мешканця латинської Америки. Американські старообрядці Поселення Амішів у США

Ви напевно, помітили у двох попередніх моїх оповіданнях є фото жінок у довгих
сукнях і чепчиках. Виглядають вони, скажімо так, трохи незвичайно на тлі оточуючих
і дівчатка просили мене докладніше розповісти, хто вони і чому так одягнені.

Так ось: на фото аміші-меноніти.

Чесно сказати, про життя амішів знаю тільки з розповідей, хоча бачу їх досить часто, але близько ніколи з ними не стикалася.
По всій Америці в різних місцях живуть десятки різних сект, оскільки один з основних принципів країни - свобода віросповідання.
Поки сектанти не порушують закон, їх не чіпають і вони живуть за тими звичаями, що їх прийнято.
Аміші - християнський перебіг менонітського походження.
Засновник його - Якоб Амман, священик зі Швейцарії, який емігрував до Ельзасу (Німеччину) у другій половині XVII століття.

Ті, кого сьогодні називають амішами (за назвою найбільшої секти), насправді складаються з протестанських сект, що не сильно відрізняються один від одного, з яких найбільші – це власне аміші старого порядку (Old Order Amish, майже як «російські старовіри») , меноніт (Mennonites) і бретрени (Brethren).

Першими з них з'явилися Менноніти (від Menno Simons – засновника секти), ще 1530 року.
На відміну від інших протестантів вони, наприклад, хрестили лише тих, хто досяг 18-річного віку.
Аміші Старого Порядку (названі так на честь Якоба Аммана) відокремилися від менонітів у 1600 році і пішли ще далі: вони вже були проти будь-якого втручання навколишнього світу в їхнє життя.
Наприкінці 17-го століття більшість амішів були змушені, рятуючись від переслідувань, емігрувати до Америки.

Зараз аміші живуть у 20 штатах США, їх багато у нашому Вісконсіні і навряд чи комусь із вас відомо, що у Сполучених Штатах у ХХI столітті живуть десятки тисяч людей, які віддають перевагу коню автомобілю та трактору, що практично не користуються електрикою та телефоном, мінеральними добривами та іншими досягненнями цивілізації.
І живуть ці люди не тільки в глибинці, їх найбільша громада знаходиться в штаті Пенсільванія, всього за півтори години їзди від Філадельфії.

Зовні представники різних сект амішів майже не відрізняються один від одного, як майже не відрізняється і їхня життєва філософія.
Невипадково самі себе аміші називають plain people, тобто простими людьми.
Усі вони носять дуже простий одяг: жінки – обов'язково довгі сукні, оскільки Біблія вчить скромності.

Сукні однотонні з тонкої матерії, схожої на шерсть, але з обов'язковим фартухом: у заміжньої жінки він чорний, у незаміжньої – білий.
Фасон такої сукні стабільний останні двісті років.

Навіть весільну сукню шиється однотонною, без прикрас, такого ж фасону, щоб завтра можна було його надіти на роботу.
Строго регламентовані зовнішні відмінності неодружених, одружених і заміжніх.
Це форма капелюхів та чепчиків, колір сукні та інші несуттєві дрібниці.

Так чепчики для заміжніх жінок у вигляді серця.
Вони обходяться без ювелірних прикрас, не користуються косметикою та парфумерією та не носять короткі стрижки.

В пам'ять про ті сумні часи, коли на історичній батьківщині їх переслідували прусські солдати, одягнені в яскраву форму з широкими поясами та великими гудзиками, чоловіки замість ременів носять лише підтяжки, а жінки всіляко намагаються уникати ґудзиків, замінюючи їх шпильками та шпильками.
Менноніти одягаються як аміші, але їхні традиції менш суворі.

Вони не мають розлучень, але юнакам дозволяється досить вільно спілкуватися з дівчатами на виданні.
Вільно – це означає розмовляти, жартувати, прогулятися разом у неділю.
Поява жінок-амішів на вулицях з настанням темряви без особливих причин вважається розпустою.

Чоловіки носять солом'яні чи чорні фетрові капелюхи.
Тільки одружені чоловіки мають право носити бороду, але вуса аміші не носять, вони заборонені за законом.
В армії зазвичай аміші не служать, вони ніколи у своїй американській історії не воювали.
Амішівські чоловічі капелюхи:

Праворуч високий капелюх – для свята, а зліва капелюхи нижче, які мають право носити юнаки, які можуть уже одружитися.

Штани підтримують підтяжки, ґудзиків на штанах немає, їх замінює система гачків, петель та зав'язочок, як носили моряки.

Цікаво, що у амішів у сім'ї, як правило, 7 дітей, тому популяція амішів одна з найбільших у світі.
Якщо 1920 року амішів було лише 5000, то минулого, 2011, вже 261150.
Аміші відрізняються також небажанням приймати деякі сучасні технології та зручності, цінують ручну працю, простий сільський побут, практично не використовують сучасну техніку.

Їздять на візках з кіньми, вони принципово не користуються автомобілями, вважаючи їх надто легким та спокусливим способом переміщення у навколишній світ.
Найпоширеніші аміські екіпажі - це прямокутні кабінки, які вони називають "баггі" (від слова "bug" - жук, а "buggy" відповідно "жучок").
Для амішів кінь завжди був і залишається не розкішшю, а засобом пересування.

Для індивідуального пересування аміші часто використовують самокати.
Окрім гужового транспорту та самокатів інша істотна відмінність побуту амішів від побуту цивілізованої частини людства – це практично повна відсутність у їхніх будинках електрики та телефонів.
Причому вони не проти електрики як такої, вся справа, виявляється, у проводах, які його підводять і, на їхню думку, є ще однією стежкою з згубного зовнішнього світу.
Це саме стосується і труб, що підводять газ.

Їм забороняється служити в армії, фотографуватися, водити автомобілі та літати на літаках, мати комп'ютери, телевізори, радіоприймачі, носити наручний годинник та обручки.
А ось електричними пристроями та мобільними телефонами без проводів, на батарейках аміші користуються.

Ось, до речі, моє фото, зроблене в сент-луїській арці: у аміша-меноніта в руках мобільний.

Школи амішів – це особлива тема.
Всі учні, як і в оповіданні Толстого, сидять в одній кімнаті та навчаються вісім років.
Викладають у цих школах дівчата, які самі нещодавно їх закінчили і ще не одружилися.
У школах вони вивчають лише ті предмети і лише в тому обсязі, який їм знадобиться на фермах: ботаніку, зоологію, арифметику, основи геометрії, англійську та німецьку мови.

Аміші вважають, що для традиційного фермерського життя такої освіти цілком вистачає, проте якщо хтось хоче дати дітям сучасну освіту, то може записати їх до найближчої звичайної школи.
З книжок, крім дитячих, вони залишили собі лише Біблію.
З картин – настінні календарі та газету, яку самі друкують про погоду, урожай, надої, посів чи жнива.

З простих біблійних цінностей, до яких намагалися повернутися всі протестанти, аміші головними вважають сім'ю, чесність і роботу на землі.
Вважаючи сім'ю однією з трьох головних життєвих цінностей, аміші приділяють велику увагу і громадському життю.
Наприклад, якщо комусь із амішів потрібен новий будинок (утворилася сім'я або сталася пожежа), будують його всією громадою.
Збираються десятки, якщо не сотні чоловіків і за один день (!) зводять велику дерев'яну хату буквально під ключ.
Жінки цього дня готують на всіх їжу, і закінчується такий день спільним обідом.

1985-го року на екрани країни вийшов фільм під назвою "Свідок" з Харрісоном Фордом у головній ролі.
Кращого фільму про амішів не знайти, дивилася я його на одному подиху.
До того ж, режисер показав громаду амішів з величезною повагою та симпатією.

Дія фільму відбувається в громаді амішів, і там вони колективно будують будинок.
Будинки амішів, як і більшість будинків в Америці, дерев'яні.
Якщо на знімках вони виглядають цегляними або навіть кам'яними, це лише облицювання: каркас і всі перекриття з дерева.
Зовні будинки амішів анітрохи не відрізняються від будинків інших американців.

Видає їх тільки прання, що сохне на мотузці, оскільки електричних сушарок у них немає, і стоять у дворах і біля ферм випряжені баггі.

До речі, великі «червоноармійські» зірки на будинках амішів – старовинний знак, що має той самий сенс, що й підкова: на удачу.
Підкови також іноді трапляються, але зірки частіше.
Невід'ємною частиною інтер'єру будинку амішів є ковдра з клаптиків - зване куїлт (quilt), а також дерев'яні речі - скрині, стільці, ліжка, крісла-гойдалки.

Невигадлива дитяча іграшка.
Дитячі іграшки - прості, саморобні: ляльки, дерев'яні паровозики, кубики.
У амішів немає будинків для людей похилого віку.
Якщо в чиємусь будинку є літня людина, яка вже сама не може доглядати за собою, встановлюється список чергувань і допомагає вся громада.

Серед амішів є не бідні, навіть за американськими стандартами, люди.
Пояснюється це дуже низькими витратами: вони не купують машини, не платять за бензин, у них немає моргіджів (іпотек) на будинки.
Крім того, аміші не купують страховки.
Навіть за відвідування лікаря вони платять готівкою.
Якщо комусь із них потрібна серйозна операція, скидається вся громада.
Аміші не купують дорогий одяг, їжу, ювелірні прикраси, косметику та парфумерію, не вживають спиртне, а найголовніше – працюють на своїх фермах та в майстернях від зорі до зорі.

За офіційною статистикою Міністерства сільського господарства, амішівські ферми серед найпродуктивніших у країні.

Сільським господарством аміші займаються по-старому; корови їх пасуться на луках і продукти у них екологічно чисті та якісні.
Завжди із задоволенням купую продукти в магазині амішів: продавці дуже усміхнені та уважні, втім, в Америці по-іншому і не буває, а одягнені продавці також у суворі сукні та чепчики.

Крім того, що аміші прекрасні фермери вони ще й відомі своїми ремеслами.
У їхніх селах є безліч магазинчиків виробів та сувенірів, зроблених їхніми руками.

Аміші - відомі столяри і теслярі, вони роблять добротні, злегка старомодні, зате справжні дерев'яні меблі.
Меблі від амішів виготовляються тільки з дерева, без деревно-стружкових плит.
Меблі досить дорогі, але дуже міцні і надійні.
Любителі таких меблів приїжджають за нею навіть із Філадельфії та Нью-Йорка.

Фотографувати амішів непросто.
У мене майже немає фото амішів, вони не люблять, коли їх фотографують і самі ніколи не фотографуються.
З цієї причини держава спеціально для амішів розробила паспорти без фотографій.
Подивіться, більшість цих фото амішів з інтернету зі спини або зроблені крадькома.

Сімейних фото у будинках амішів не знайдеш, але на стінах у них висять так звані «сімейні списки».

Приблизно такі.
Один список батьків, інший – сучасної сім'ї – ім'я, місяць та рік народження.

Але не намагайтеся знайти у них навіть найскромнішу амішівську церкву – їх у амішів просто немає.
Аміші і в цьому питанні пішли ще далі менонітів: вони взагалі скасували церкву, буквально дотримуючись Біблії, бо сказано у Писанні: «Не в рукотворних храмах живе Всевишній».
Для читання Біблії аміші по черзі збираються щотижня у власних будинках.

Навіть у повсякденному житті вони досі примудряються буквально дотримуватися Біблії, проповідуючи в побуті три заповіді: скромність, простоту та покірність.
Амішем не можна стати за велінням серця, ним можна тільки народитися.
За правилами амішів, усім членам громади один раз у житті, в юності, надають вибір: або остаточно прийняти хрещення, або відмовитися і покинути громаду амішів, піти у великий світ.
До цього їм дозволяється спробувати пожити у світі, подивитися, що і як там.
Він може побачити всі сторони життя навколишнього світу, як позитивні, так і негативні, і зробити цілком усвідомлений добровільний вибір між життям у світі і життям у релігійній громаді амішів.

Найдивовижніше, що до 95 відсотків молоді, подивившись на мирське життя, повертаються назад до громади.
Тільки у зрілому віці вони приймають обдуманий крок – хрещення.

Більшість «диванок» життєвого укладу амішів пов'язані з їхнім бажанням захистити своє життя і життя своїх дітей від згубного впливу зовнішнього світу.
Власне, це стара філософська суперечка, чого більше приносить прогрес: добра чи зла.
Відповіді на нього досі немає, тому він і філософський, але аміші, як і раніше, твердо вірять, що час можна зупинити якщо не в окремо взятій країні, то принаймні в окремо взятій громаді.
Ніхто їм у цьому в Америці не заважає, і Бог їм на допомогу!

Текст складено за матеріалами відкритих джерел Інтернету.

Р елігійний ландшафт США химерний і суперечливий. Свобода віросповідання та відсутність «держрелігії» сформували неповторний релігійний ринок, що за екзотичності не поступається східному базару. Релігійність США відрізняється сектанською спрямованістю та релігійним індивідуалізмом. А серед сект, поширених на території Штатів, є такі екзотичні, як Аміші - «протестантські старообрядці». Про них і йтиметься
У нашій статті ми будемо використовувати слово «секта» відповідно до визначення соціолога Ернста Трельча: «релігійна група, що відійшла від якоїсь релігійної спільноти чи церкви на опозиційних, антиконформістських принципах, іноді очолювана харизматичним лідером, найчастіше мотивована принципами суворішої моралі, дисципліни, служінню та більшого зречення світу».

Незважаючи на те, що в США існує безліч радикальних релігійних сект: постпротестантських, язичницьких, еклектичних, які вірять у позаземні цивілізації і т.д., протягом 20 століття в американському суспільстві тривав бурхливий процес урбанізації та індустріалізації, в результаті культурна, економічна відстань між Амішами та зовнішнім світом постійно збільшувалося. На свій вибір, продиктований вірою, Аміші переважно залишилися сільськогосподарською громадою, відмовившись від сучасних технологій.

Секта Амішей стоїть особняком, привертаючи до себе увагу, насамперед своїм способом життя, що не змінилося з сірий. 19 століття, для нас це як музей, живий музей, інтерес до якого більшість із нас обмежує лише поверховим знайомством із цими «диваками». Ми постараємося наскільки можна об'єктивно, з використанням джерел інформації Аміш-громади, спробувати зрозуміти, розшифрувати дивний, дивний, багатьом нездоровий вибір - спосіб життя «простого народу».

Секта Амішів своїм неприйняттям світу (який для них є ігровий майданчик диявола) та основних цінностей американської культури (індивідуалізму, духу змагання, впевненості у своїх силах) безумовно не може не викликати інтересу. Суспільство, відмова від благ цивілізації, прогресу, колективізм і взаємодопомога, а головне постійне дотримання своєї душі, обмеження у всьому, для досягнення ідеалу смирення, скромності, покори Богу - ось мета життя простого народу Аміш.

Природно, що для людини епохи глобалізації, яка бере участь у переможному марші суспільства споживання, з транспарантами гасел культури постмодерну «відносність всього і вся», перша реакція на спосіб життя Амішів – це неприйняття, нерозуміння та іронія. Як у 21 столітті в одній з найпередовіших розвинених країн, що агресивно, культурно і ціннісно поглинули весь світ, де матеріальні блага та індивідуальний успіх є метою життя, існують люди, що повністю заперечують, протистоять і в той же час не опираються злу і цим цінностям, як на моральному, і побутовому рівні?

Як можливе зречення, протистояння цьому світу, точніше за його цінності? А головне навіщо, ось основне питання сенсу? - Ці міркування послужили мотивом написання цієї статті.

Почнемо з історії

Отже, секта Амішів вкрай консервативна Християнська група, своїм корінням сягає руху Анабаптистів (від грец. ανα - «знову, знову» і грец. βαπτιζω - «хрещення», тобто «знову хрещені») Європи 16 століття. (Не плутати з Анти-баптистами!) Християни Анабаптисти кинули виклик реформам Мартіна Лютера та інших протестантських реформаторів, пішли далі у реформуванні, перегляді правил Католицької Церкви, заперечуючи хрещення немовлят, виступаючи за усвідомлене хрещення (баптизм) чи перехрещення дорослих. Соціальна система, створена рухом перехрещення, була такою ж істотною його частиною, як і його релігійне вчення. Вимога необмеженої свободи людини від ієрархії та встановлення церкви і суспільства йшла рука об руку з визнанням абсолютної рівності в суспільстві та заперечення приватної власності. Послідовні сектанти прагнули до розбудови всього життя суспільства на нових засадах і до здійснення на землі таких громадських порядків, які б не суперечили заповідям Божим; вони не мирилися з жодними формами суспільної нерівності та залежності людини від людини, як противними Божественному Одкровенню.

Релігійна санкція тут не лише виправдовувала, а й посилювала такого роду прагнення. Позже европейские анабаптисты стали известны как Меннониты, по имени нидерландского лидера Анабаптистов Менно Симонса (Menno Simons 1496-1561), группы анабаптистов спасались от преследования как в католической, так и протестантской церкви, сначала в отдаленные уголки Европы, Англии, а потом и вСША. Відомо, що анабаптисти зі своїми радикальними ідеями та революційним духом жорстоко переслідувалися по всій Європі.

Наприкінці 16 століття найбільш консервативна група віруючих, керована Яковом Амманно (Jakob Ammann) відокремилася від Швейцарських Меннонітів, переважно через ослаблення дисциплінарних стягнень членам секти, так званого Meidung чи shunning - відлучення і уникнення провинившихся, недбайливих членів. Одним із відмінних навчань Амішів є заборона або відлучення (ban or shunning) від спілкування з членом церкви, який не розкаявся в гріховному вчинку. Метою даної дисциплінарної міри є допомога віруючому в усвідомленні своєї помилки та подальше покаяння, після якого віруючий може бути повернений до церковного братства. Це відлучення спочатку стосувалося лише Причастя. Однак незабаром послідовники Амманна відчули, що людина, яка не розкаялася, повинна бути повністю відлучена. По сьогодні, коли людина виключається з громади/церкви Амішів, це означає залишення своїх близьких, колишнього життя. Всі контакти з сім'єю та друзями обриваються, відлучення є серйозним заходом, до якого вдаються після кількох стягнень, попереджень. Послаблення у відлученні, у дисципліні віруючих та відмінності у релігійній практиці призвели до розколу з Меннонітами у 1693 році. Послідовники Якова Амманна пізніше стали називатися Амішами. Хоча загалом Аміші у своєму навчанні та релігійній практикі багато в чому схожі з Меннонітами, основна різниця лежить у одязі та формі служби.

Поселення Амішів у США

Перша група Амішів прибула в Америку в 1730 р. і влаштувалася в районі Ланкастера, шт. Пенсільванія. Пізніше Аміші розселилися у понад 24 штатах США, Канаді та Центральній Америці, але 80% з них перебувають у шт. Пенсільванія, шт. Огайо та шт. Індіана. Чисельність Амішів у США налічує близько 200.000, чисельність секти постійно зростає, через великі сім'ї (6-11 дітей у сім'ї) із збереженням до 80% церковного членства.

Групи Амішів мають спільне Швейцарсько-Німецьке походження, мову та культуру, шлюби укладаються всередині громад. У той же час, ті, хто вирішує залишити громаду і церкву Амішів, більше не вважається амішем, незважаючи на свою етнічну приналежність. Вдома Аміші розмовляють Німецько-пенсільванським діалектом, але в школі діти вчать англійську мову.

Консервативні та Прогресивні Групи Амішів

У 60-х роках 19 століття, стався ще один поділ, вже всередині громади, між консервативними та прогресивними групами у США. І знову відмінності, незгоди щодо прийняття індустріального світу США, що бурхливо розвивається, і дисципліни не були подолані і Аміші розкололися. Прогресивні групи увійшли до складу менонітських громад, які більш приймають зовнішній світ, прогрес. Менш прогресивна група стала відома як Аміша Старого Чину ("Old Order Amish").

На сьогоднішній день у США та Канаді групи Амішів поділені на кілька основних груп. Аміші Старого Чину, фермери, обробляють землю запряженими кіньми, традиційно одягнені, не використовують у будинках електрику чи телефон. Члени церкви не служать в армії, не беруть жодної фінансової допомоги від держави, не сплачують податки до загальнонаціонального пенсійного фонду США. Beachy Amish і Аміші Нового Чину (New Order Amish) менш консервативні в неприйнятті технічних засобів, у деяких групах дозволяється використання автомобілів та електрики, за зовнішніми виглядами членів більш прогресивних груп амішів важко відрізнити від звичайних англо-саксонів Америки. За приблизними підрахунками, існує 8 різних груп Амішів, де Старий Чин Амішів найчисленніша, найконсервативніша група.

Спільнота Амішів пов'язана міцними релігійними переконаннями, характеризується високим рівнем соціальної взаємодії та взаємної підтримки, вкрай рідкісними розлученнями та сімейними проблемами. Два основних принципи амішів - це неприйняття Hochmut (гордині) та культивація Demut (покори) та Gelassenheit (незворушності)

Ordnung: порядок життя

Спільнота Амішів пов'язана міцними релігійними переконаннями, характеризується високим рівнем соціальної взаємодії та взаємної підтримки, вкрай рідкісними розлученнями та сімейними проблемами.
Існує дві основні речі для розуміння життя Амішів:
1.неприйняття Hochmut (нім. «гординя», «зарозумілість»);
2. культивація Demut (нім. «смиренність») та Gelassenheit (нім. «незворушність») — часто інтерпретується як покора, відкидання ініціативи, самоствердження, відстоювання своїх прав.
Готовність підкорятися волі Бога виявляється у групових нормах, спосіб життя Амишей, що радикально резонує з культивацією індивідуалізму, поширеного у США. Головні американські «чесноти», такі як змагання, опора виключно на свої сили, цілком протилежні цінностям Амішів.
Все життя Амішів, визначаться правилами Ordnung (нім. порядок, система). Ordnung формулює основи віровчення Амішів, допомагає визначити, що таке бути амішем і що є гріхом. «Простий народ», вірить у буквальну інтерпретацію Біблії та правил Ordnung, що регулюють життя Амішів, гарантію, що церква живе згідно з Словом Божим. До обов'язків віруючого входить просте віддане Богу, сім'ї та громаді життя, згідно з законами Бога. Основні правила: відхід від світу, важка робота, підпорядкування дружини чоловікові, скромний одяг, відмова від придбання страховки, сплати податків, відмова від фонду національного страхування та пенсії, відмова від використання ліній електропередач, телефону, автомобіля.
Варто зазначити, що багато заборон, правила є особистою справою вибору амішу, основна ж мета правил Ordnung - це спроба врятувати людину від гордині, заздрощів, лінощів, марнославства, суєти, потурання людським пристрастям.
Ordnung визначає майже кожен аспект життя: колір, стиль одягу, довжина волосся, форма капелюхів, стиль «баггі» (віз амішів) та фермерської техніки, порядок недільної служби, уклінність, укладення шлюбу, використання коней у с/г, використання тільки німецького діалекту . Правила варіюються від громади до громади, тому можна одночасно спостерігати ферми без електрики, темні вікна яких освітлює лише світло свічок та піших амішів та амішів за кермом автомобіля.

Одяг, зовнішній вигляд

Одяг має бути виготовлений вдома. Одяг Амішів говорить про скромність і смиренність віруючого перед Богом і відокремлює його від зовнішнього світу. Одяг шиється із простих, темних тканин. Одяг повинен у тому числі сприяти розвитку скромності, підкреслювати відділення, відхід від світу, це не костюм, а вираз віри.
Чоловіки носять простий костюм без коміра, кишень, лацкана, сорочку, штани та піджак, гудзики заборонені (як нагадування про військову форму). Обов'язковий головний убір: це або солом'яний або фетровий чорний капелюх, у одружених чоловіків капелюх має особливий кантик. Штани без згладжених стрілок, манжета, носяться з підтяжками, чорними шкарпетками та чорними туфлями. Ремені, краватки, рукавички заборонені поряд зі светрами-як можливі засоби розвитку самолюбування, гордині та лінощів. Молоді чоловіки повністю голяться до весілля, одружені чоловіки відпускають бороду, виголюючи тільки верхню над губну частину, вуса суворо заборонені, оскільки вони асоціюються з армією.
Жінки носять скромну сукню, з довгою спідницею та довгими рукавами, виготовлену з однотонних, темних тканин. Поверх сукні носиться пелерина (накидка) та фартух. Жінкам заборонено голитися і стригтися, волосся збирається в пучок. Жінка повинна бути з покритою головою, зазвичай це білий чепець, якщо жінка одружена і чорна, якщо неодружена, заборонені будь-які прикраси, включаючи вінчальні кільця.

Спосіб життя

Аміші є переконаними прихильниками принципу розподілу держави та церкви. Вони виступають за повну відмову від служби в армії та участі у військових діях. Аміші ніколи не повинні вдаватися до насильства. Член громади повинен повністю підкорятися церкві, оскільки вона отримала від Бога владу передавати Його волю: «Покора церкви-покора Богові».
Основною відмінністю, тим що радикально відрізняє Амішів, роблячи їх сектою в плані відмови від світу - це їх тверда віра в необхідність збереження відділення: відхід від зовнішнього світу як прямому значенні, фізично (вдома не підключені до загальної електромережі, отже, не пов'язані з світом»), і соціально, у моральному, духовному сенсі - неприйняття цінностей світу.

Місцеве управління

Кожна конгрегація, звана округ (district) повинна зберігати свою автономність. Не існує централізованої Аміш-організації для зміцнення віри та дисциплінарного контролю.
Спільнота Амішів пов'язана міцними релігійними переконаннями, характеризується високим рівнем соціальної взаємодії та взаємної підтримки, вкрай рідкісними розлученнями та сімейними проблемами. Згорів будинок – вся громада будує сім'ї новий будинок. Термінова медична допомога (як відомо аміші не мають мед. страховки) - громада оплачує всі витрати.
Сім'ї Амішів численні: від 6 до 10 дітей. Аміші дотримуються патріархальної традиції. Незважаючи на те, що роль жінки прирівнюється за значимістю до ролі чоловіка, вони нерівні щодо впливу. Неодружена жінка підкоряється своєму батькові, дружині чоловікам. Робота по господарству та у будинку поділяється, чоловіки працюють на фермі, жінки у домі. Невід'ємною частиною інтер'єру будинку амішів є ковдра з клаптиків - звана "Куїлт", а також дерев'яні речі - скрині, стільці, ліжка, крісла-гойдалки. Дитячі іграшки - прості, саморобні: лялька, дерев'яні паровозики, кубики. Сім'я є основною соціальною освітою Амішів.

Порятунок. Релігійна практика

Спасіння: Аміші під порятунком розуміють досвід проживання кожного дня по-християнськи, «усвідомлення, що життя трансформується з кожним днем ​​за образом Христа». Порятунок не є одноразовим спонтанним емоційним переживанням, як у популярних церков Євангелістів/П'ятидесятників. Аміші не приймають переконання, що порятунок гарантовано внаслідок досвіду навернення, хрещення, воцерковлення тощо. Для Амішів виявляти якусь впевненість у своєму порятунку-це гординя. Аміші вірять, що Бог обережно зважує все життя людини, вирішуючи вічну долю душі. В результаті віруючий живе і вмирає, не знаючи, чи врятований він чи ні.
Церква для аміша - це «тіло віруючих, які беруть участь у Причасті як знак союзу з Христом і один з одним. Хрещення в церкві Амішів символізує зобов'язання перед Богом та братами віруючими». Кожною конгрегацією керує єпископ, 2-3 міністри та диякон. Проповідники та диякони обираються за жеребом із раніше висунутих громадою. Старий Чин Аміш - проводить служби щонеділі, в одному з будинків віруючих, середня чисельність «округу» (громади) 170 осіб, віруючі розсаджуються в різних кімнатах, чоловіки в одній, жінки в іншій.
Служба на німецькому місцевому діалекті починається з короткої проповіді одного з кількох проповідників або єпископів даного «округа», далі слідує читання писання та мовчазна молитва, після чого читається тривала проповідь. Під час служби співаються гімни, що не супроводжуються музичними інструментами (вони заборонені). Спів повільний, виконання одного гімну може зайняти до 15 хвилин. Після служби слідує обід і спільний час проведення часу.
Причастя: Причастя проводиться двічі - навесні та восени. До Причастя допускаються лише хрещені у дорослому віці члени церкви. Ритуал завершується обмиванням ніг.
Хрещення: Практикується хрещення у дорослому віці, тільки доросла людина може прийняти усвідомлене рішення щодо свого порятунку та відданості церкві. Перед хрещенням підліткам надається можливість спробувати життя за межами громади. Цей період називається Rum springa, буквальний переклад з німецького діалекту Амішів «навколо (rum) бігати (springa)». «Rumspringa» - термін для позначення періоду, що передує серйозному рішенню залишитися або залишити громаду. Більшість підлітків (85-90%) успішно проходять цей період, залишаються в громаді,стаючи повноцінними членами церкви. Цей період починається з 16 років, завершуючись хрещенням або відходом близько 21 року. Під час цієї фази підлітки звільняються від суворих правил і можуть пробувати, експериментувати: курити, носити світський одяг, використовувати моб. телефон, керувати машиною і т.д.
Весілля відбуваються по вівторках та четвергах у листопаді та на початку грудня, після збирання врожаю. Наречена у блакитній сукні, яка одягатиметься на інші наступні важливі події. Повністю відсутня косметика та прикраси, включаючи вінчальні кільця. Церемонія триває кілька годин, після чого слідує святковий стіл.

Похорон: Як у житті, так і після смерті для аміша важлива простота. Похорон зазвичай проходять у будинку покійного. Служба проста, без хвалебних промов та квітів. Труна проста дерев'яна, вироблена самою громадою. Похорон проводиться на третій день після смерті, на аскетичному цвинтарі Амішів, де всі надгробні камені однакові, оскільки ніхто не кращий за інший. У деяких громадах не прийнято навіть гравіювання імені на камені, тільки міністр цієї конгрегації знає, де хтось похований.

Сучасні технології

Різні групи амішів по-різному належать до використання технічних засобів. Наприклад, групи Swartzentruber та Andy Weaver Amish – ультраконсерватори, у них не дозволяється навіть використання фар, що працюють від батарейок. Група Old Order Amish дозволяє пересуватися моторизованими засобами, включаючи літаки, автомобілі, але не дозволяється володіти ними. Група The New Order Amish дозволяє використання електрики, володіння автомобілем, сучасними засобами фермерського господарства (трактора тощо) та телефоном у будинку.

В цілому, сучасні технології використовуються вибірково, якщо якесь обладнання порушує принципи «незворушності», скромності – воно забороняється. Все що може призвести до лінощів, надмірності, метушні суворо забороняється в будинках Амішів. 120v електрика пов'язує із зовнішнім світом, що порушує ідею Амішів про відхід від суспільства. Володіння автомобілем може бути знаком вищого статусу, може призвести до марнославства, змагання та заздрощів усередині церкви, що порушує «незворушність» і скромність. Наявність телефону в будинку може призвести до спокуси багатослівності.

Аміші не розглядають технологію та прогрес як зло,члени церкви можуть просити дозволу використання певного технічного кошти. Лідери церкви проводять регулярні зустрічі, розглядаючи прохання парафіян про дозвіл на використання того чи іншого обладнання. Нові технології можуть бути використані тільки в ділових цілях, але не для індивідуальної розваги. Будь-які технологічні нововведення, які розглядаються як загрозливі, що руйнують духовне чи сімейне життя, заборонені ( ТБ завжди був заборонений,оскільки він приносить у дім небіблейські цінності). Приймаючи до використання нововведення цивілізації Ordnung кожної конгрегації, намагається створити баланс між традицією та змінами.

Засоби пересування баггі та інструменти на фермі не повинні включати гуми. Аміші не приймають будь-які технічні засоби, які, на їхню думку, можуть послабити сім'ю: електрику, ТБ, автомобілі, телефон, трактор - все розглядається спокусами світу, здатні призвести до марнославства, створити нерівність, відвести від громади.

Землю Аміші обробляють за допомогою коней, вирощують кукурудзу, сою, пшеницю, тютюн, овочі, картопля. Живуть у будинках без електрики, пересуваються у візках «баггі». Телефон використовується в громадах Аміш, але не вдома. Зазвичай кілька сімей Аміш користуються одним телефоном, який знаходиться у дерев'яній будці між фермами.

Школи Amish та освіта

Освіта історично перестав бути цінністю для Амишей. Діти ходять до школи до 8 класу, а після школи зазвичай допомагають у роботі по дому та у господарстві. Часто батьки підбирають дітям додаткову роботу поза домом для отримання додаткового доходу. У 8-річній школі Амішів викладаються читання, лист, арифметика, англійська, географія, історія та традиції Аміш. Аміші переконані у необхідності лише початкової освіти у своїх школах. Школи керуються батьками.

Наші висновки

Не вдаючись до теологічних дискусій, порівняльний аналіз секти Амішів, того, як до неї ставляться протестанти, католики та православні, замислимося про вибір цих людей. Вони із завидною послідовністю реалізовують ідею зречення світу, точніше, мирського, і в їхньому співтоваристві це приносить плоди. Чи до цього ми покликані, православні? Кожен із нас щодня, щохвилини виявляється між двома полюсами: «світ у злі лежить» і «Я переміг світ». Але якщо не вирішувати проблем світового масштабу, а просто вдивитись у себе, у своє життя, якщо хочете, у побут, стане очевидно, що той чи інший ступінь зречення в нашому житті має бути присутньою. Нехай не тією мірою, як у Амішів, але... хіба не скромність, смиренність, взаємовиручка і праця робить людину людиною, виводить її на справжній рівень існування? Так, не тільки ці чесноти, а й ці теж.

Що ми знаємо про старообрядців? Мабуть, лише те, що вони завжди були гнаними, але дуже стійкими у своїй вірі. Від боярині Морозової до сучасної Агафії Ликової, яка сховалася в тайговій глухомані від "злого світу", до нинішніх емігрантів-старообрядців, розкиданих по всьому світу. В даний час у штаті Орегон на північному заході США проживають сибірські старообрядці, вихідці з Алтаю Блінови, Лаптєви, Лисови, "харбінці" Кузьміни, Кузнєцови, Якуніни, "турчани" Іванови, Петрови, Зайцеві...

Кандидат історичних наук, науковий співробітник Інституту археології та етнографії З РАН Лідія Михайлівна РУСАКОВА багато років вивчає історію, побут, культуру, традиції сибірських старообрядців в Америці. Випускниця МДУ, що спеціалізувалась на середньовічній Англії, вона приїхала разом зі своїм чоловіком, Робертом Сергійовичем, до Академмістечка і багато років пропрацювала під керівництвом академіка О.П.Окладнікова. Бувала в багатьох експедиціях Сибіром, Східним Казахстаном, Америкою, займаючись дослідженням селянського мистецтва, культури і побуту старожилів-сибіряків, що залишили Росію в дожовтневий період, а також у перші післяреволюційні роки і в часи колективізації, і тепер у різних країнах, у тому числа та США. Пропонуємо до уваги читачів її інтерв'ю газеті "Чесне слово".

- Лідія Михайлівно, скажіть кілька слів про коріння еміграції російських старообрядців.

Старообрядницька "Церковна історія" розповідає, як на Дону "повноважний чиновник" пропонував тамтешнім розкольникам обирати між прийняттям нових книг та шибеницею. І всі погодились померти. "Мучитель подавав лише знак - і раптом дерлися на шибеницю і вмирали, а по умертвії мучитель наказував тіла кидати в річку, та тими мертвими, що пливли, сповісти і іншим нижнім станицям, яка спіткає і тих час". В результаті цієї дикої розправи піднялося до 40.000 "найдомогосподарів" з дружинами та дітьми і під проводом "свого богомудрого отамана Некрасова" пішло за Дунай у турецькі межі. У першій половині XVIII століття уряд разом із синодом вело люту боротьбу проти старообрядницьких громад. З них стягували штрафи за неприйняття сповіді та причастя у церквах, знімали подвійний оклад за носіння бороди та сукні старого крою. Побіжних старообрядців ловили, посилали на каторгу, виривали ніздрі, спалювали розкольницькі ікони та книги. Тому, починаючи з XVIII століття нові громади старообрядців складалися переважно за кордоном. У тому числі – і в Америці.

В даний час в окрузі Маріон штату Орегон у містах Сейлемі, Вудбурні, Джервісі, Маунт Ейнджелі, Хабборді та поблизу них проживає близько п'яти тисяч російських старообрядців-емігрантів. Дві групи старожилів Сибіру виїхали з Китаю – з провінції Сіньцзян та Харбіна. В Америці вони називають себе "синьяцзянцями" та "харбінцями". Ці групи я вивчала під час експедиції до США. Третя група - " турчани " , російські старообрядці, що втекли до Туреччини першої чверті XVIII століття.

- Ви, мабуть, у ході своїх досліджень познайомилися з безліччю сімейних історій?

Так. Мені завжди було цікаво слухати людей, знайомитися з їхніми дивовижними і часом дуже трагічними долями. Нерідко доводилося й плакати разом із ними. З бесід з інформаторами з'ясувалося, що здебільшого вони самі, або їхні батьки, діди та прадіди проживали на території Алтаю в колишній Томській губернії. Займалися хліборобством, маралівництвом, бджільництвом, полювали і ловили рибу. Особливо прибутковим було розведення маралів, панти яких продавали за високими цінами російським купцям та китайцям. Після жовтневого перевороту та під час колективізації цілими сімейними кланами старообрядці втекли до Китаю, боячись арештів та конфіскації майна.

Серед інформаторів-"харбінців" прекрасною оповідачкою виявилася Аніссія Григорівна Якуніна. Її сім'я жила у Примор'ї, у селі Варпахівка Яківської області, куди приїхала з В'ятської губернії. Батько був хорошим механіком по турбінах. Тримали пасіку, двох коней для виїзду та кількох корів. Сіяли десятини три вівси, "четвертуху" льону, садили картоплю, вирощували овочі. Решту купували за рахунок доходів від млина. У 1930 році почалося розкуркулювання. Прийшли за батьком, а він у вікно втік, переодягнувшись у сарафан дружини. "Якби не вискочив, то його взяли і розстріляли відразу. Багатьох розстрілювали", - сказала Анісся Григорівна. І додала: "Не за пияцтво, не за буянство, не за розбій він сторони рідної втратив - за свою працю чесну".

Навесні родина перебралася до Китаю. Неподалік Харбіна зустріли двоюрідного брата батька - Михайла Мефодійовича Мартюшева з його родиною. Всі разом, пропливши 80 верст річкою Муданьцзян, дісталися невеликої річки Сілінхе та й заселилися. Невдовзі сюди прийшли Кузнєцови, Кузьміни, Валиховы, Гастевські, Калугини, Семирековы.

Після вступу радянських військ у Манчжурію в 1945 переслідування російських старообрядців відновилися. Багатьох із них заарештували та відвезли до СРСР. Ті, що залишилися, стали залишати насиджені місця. Виїжджали до Бразилії. Шлях із Гонконгу проходив через Лос-Анджелес, де старообрядці почули, що у штаті Орегон в окрузі Маріон проживає група російських молокан. І сім'ї старообрядців почали туди переселятися.

- Чи зберігся в сім'ях старообрядців, які нині проживають там, російська мова?

Дорослі старообрядці всі володіють російською мовою. Він залишається основним засобом спілкування у сім'ї, з членами своєї релігійної громади. Водночас багато хто з них може пояснюватися англійською, іспанською, португальською мовами. Маленькі діти, дошкільнята спілкуються зі своїми однолітками англійською мовою, і вдома часто не хочуть говорити російською. Наполегливі батьки забороняють дітям у сім'ї говорити англійською, вдаючись іноді навіть до потиличників та ляпанців. Підлітки, як правило, знають обидві мови, але віддають перевагу англійській.

- А який основний рід занять старообрядницьких сімей?

Головним чином це сільське господарство. Вони вирощують кукурудзу, соняшники, хміль, ягоди – ожину, мерину, логану, виноград. Ягоди переважно продають, для себе вирощують овочі. Жінки працюють також на швейній фабриці, чоловіки – на меблевій. Іноді наймаються на вирубку лісу та посадку дерев, але ця робота вимагає тривалої відлучки від будинку, що вибиває чоловіків як із сімейного, так і з релігійного життя громади. З жіночих рукоділля розвинене в'язання.

Продовжує побутувати ткацтво поясів - на ткацькому верстаті, на навій, на кружечках, на плашках. Але якщо раніше кожна дівчина вчилася ткати пояси, щоб у великій кількості заготувати їх до весілля, то зараз цим займаються переважно майстрині похилого віку. А дівчата замовляють їм виготовити пояси на весілля. Один пояс коштує дорого – від 18 до 25 доларів. У моїй присутності в однієї з майстринь дівчина-наречена купила одразу 30 поясів у подарунок нареченому та всій його рідні.

- Старообрядці, як і раніше, носять традиційний одяг?

Так, і в будні, і у свята старообрядці досі носять традиційний одяг, який існував у їхніх предків, які проживали в Сибіру. Сарафан, сорочка, шашмуру та хустку складають комплекс жіночого одягу. Тільки дівчатка та дівчата до заміжжя ходять із непокритою головою. Хлопчики та чоловіки носять сорочки, пошиті їх матерями чи дружинами. Неодмінним атрибутом в одязі дітей та дорослих залишається пояс. Вперше він пов'язується під час хрещення. У кожній сім'ї є по два-три десятки поясів.

Жінки повсякденно носять сарафани. Жінки поверх сарафанів одягають фартухи - фартухи або запони, поділ яких прикрашають нашивками. Весільний одяг нічим не відрізняється від святкового, лише замість традиційних яскравих тканин стали використовувати для сорочки та сарафану шовкові та мереживні білі тканини. Літнім жінкам це не подобається. "Ну що це, як на небіжчика, шиють", - кажуть вони. Наречена до вінчання одягає на голову "красу" - шапочку, пошите зі штучних квітів або бантиків, до якої ззаду прикріплюють п'ять-сім різнокольорових стрічок.

- Лідію Михайлівно, а чи збереглися традиційні обряди, звичаї в сім'ях старообрядців, які мешкають в Америці?

З традиційних обрядів та звичаїв, які є невід'ємною частиною загальноросійської культури, а не лише культури старообрядців, у більш-менш повному вигляді зберігається в Орегоні весільний обряд. Але мені самій спостерігати його не довелося, тому що я приїхала на початку Великого посту, а під час посту весіль не справляють. Подивившись фільм Маргарет Хіксон "Старообрядці" та відеофільм, знятий моєю господаркою, я зазначила, що у багатоденному весільному дійстві присутні такі важливі ритуали, як дівич-вечір, "лазня" в суботу ввечері напередодні вінчання, "продаж" нареченої, проща , вінчання, закручування нареченої шашмурою, духовний сніданок і "бенкет". Під час "бенкету" молоді протягом багатьох годин, а іноді двох-трьох днів стоячи вислуховують вітання та настанови.

Старообрядці Орегона продовжують керуватися релігійними настановами, які сягають своїм корінням у далеке минуле. Вони зберегли Юліанський календар, святкують дванадцять Великих Свят, головним з яких є Великдень, дотримуються чотирьох постів, а також постяться по середах та п'ятницях.

Як і раніше, діє заборона стригти волосся жінкам і бороди чоловікам. Заборонені розлучення, які тепер трапляються, але таки суворо засуджуються. Заборонено попередження та переривання вагітності. Цим зумовлена ​​висока народжуваність. І хоча багато дітей помирає в дитячому віці, нерідко сім'ї, в яких росте по десять і більше дітей.

Стосовно шлюбів російські старообрядці дотримуються принципів внутрішньообщинної ендогамії. Однак ці принципи нерідко порушуються. Молоді люди обох статей одружуються з американцями. Деякі після цього були змушені залишити громаду. Але господиня, у якої я жила у Вудбурні, Степаніда Іванівна Гейкен (у дівоцтві Кузьміна), вийшовши заміж за американця, виявила виняткову мужність та терпіння. Через п'ять років після шлюбу Пет Гейкен прийняв старообрядницьку віру, регулярно разом із дружиною буває на благаннях.

– А в яких будинках живуть старообрядці – у приватних чи звичайних багатоповерхових?

Багато сибірських старообрядців придбали у власність ділянки землі і стали фермерами. Вони живуть в одно-двоповерхових котеджах, вартість яких визначається кількістю спалень: дві, чотири, шість. Інтер'єр у таких будинках мало чим відрізняється від міського - килимові покриття на підлогах, сучасні м'які меблі. Ті старообрядці, які не змогли купити будинок, орендують його за досить високими цінами або мешкають у трейлерах. Але в яких би будинках не жили старообрядці, у кожному обов'язкові ікони, які були вивезені з рідних місць і дбайливо зберігалися протягом багатьох десятиліть.

Давно хотіла зробити пост про російських старовірів, які живуть в Орегоні. Тут я покажу фото з вулиць та експозицію музею старообрядництва в абатстві Mount Angel, а ближче до літа постараюся побувати у їхніх селищах.

Орегон – штат провінційний, все на увазі. Місцеві жителі давно звикли до російських жінок у довгих сукнях та головних уборах. У 2000-х роках трапилася нова хвиля еміграції з Росії, і наші сучасні дівчата розповідали, що в них питали, чому вони не в хустинках, якщо вже росіяни.

Орегонські міста Woodburn, Gervais, Mulino стали домом для 8-10 тисяч російських старовірів. Мені завжди смішно, як чоловік вимовляє останню назву – "малайноу". Я його поправляю: треба говорити - "му-лі-но"! Але це тільки російською мовою так, звичайно.

На цій фотографії справа – будівля музею російського старообрядництва, а до горизонту – чудова орегонська долина Willamette з полями та фермами.

Mount Angel Abbey - старовинне бенедиктинське католицьке абатство, що має у власності величезні угіддя, ліси та будови загальною оцінною вартістю до мільярда доларів. На території цього абатства розташовувався музей. Так-так, на жаль, у минулому часі: нещодавно в стінах музею виявили азбест і знесли будівлю вщент. Колекцію перенесли на тимчасове зберігання, але ще не вирішили, де виставлятиметься. Тож мої фото виявляються унікальними.
На фото: старі дзвони абатства.

На тихоокеанське узбережжя Америки старовіри приїхали з різних країн: Китаю, Бразилії, Аргентини, Туреччини.

Подорож в Америку для більшості почалася в північній Туреччині, куди співтовариство старовірів втекло від царських переслідувань більш ніж 200 років тому. Ця група вирішила переїхати до США, оскільки кількість молоді для шлюбів знизилася до такого низького рівня, що вже не могла підтримувати громаду. Близькоспоріднені спілки і, як наслідок, наростання генетичних проблем - це не для старовірів. Їхні предки встановили правило восьмого коліна: шлюби між родичами до восьмого коліна заборонені. Вони чудово знають свій родовід на таку глибину, всіх своїх родичів. Коли ж виникли серйозні розбіжності Туреччини з Грецією, уряд США з протекції Роберта Кеннеді надав російським старовірам два літаки в Нью-Джерсі.

Старовіри приєдналися до двох інших груп старовірів, які іммігрували до США з Маньчжурії, Гонконгу та Бразилії. Цим групам допомагали орегонські благодійні організації підтримки християн із комуністичних країн та фонд Толстого.

У Китаї вони жили до кінця 1950-х років, доки й там не почали будувати комунізм та зганяти всіх у колгоспи. Старовіри знову знялися з місця і перебралися до Південної Америки - до Бразилії та Аргентини.

Не всі змогли прижитися у Бразилії тих землях, що виділило їм уряд. Це були джунглі, які треба було викорчовувати вручну, плюс грунт мав дуже тонкий родючий шар - на них чекали дуже важкі умови. Тож за кілька років частина старовірів почала шукати нові території. Хтось поїхав до Болівії та Уругваю: тут їм теж запропонували ділянки джунглів, зате ґрунт у Болівії більш родючий.

Хтось дізнався, що землі продають у США, у штаті Орегон. Відправили делегацію на розвідку, ті повернулися з найсприятливішими враженнями, і частина старовірів переїхала до Орегону. Але оскільки сім'ї у старовірів великі і їм треба багато життєвого простору, то з Орегона вони згодом вирушили до Міннесоти і далі, на Аляску, де здавна мешкало кілька російського населення. На початку 1970-х років деякі старообрядці вирішили залишити Орегон через небажані для них сучасні впливи. Двадцять чотири сім'ї залишили Вудборн і переїхали на острів Кенай на Алясці. Вони створили село Миколаївськ, де старообрядці є єдиними жителями та займаються переважно рибальством.

Російських старообрядців легко відрізнити від іншого населення. Жінки носять хустки та довгі спідниці, а чоловіки - розшиті косоворотки, підперезані кушаками, та бороди: "образ Божий у бороді, а подоба в вусах". У містечку Вудборн і в прилеглих до нього селищах до десятка старообрядницьких храмів. Усі вони, крім Вознесенського храму у селі Віфлеєм, належать безпопівцям. Є також громади російських молокан, духоборів та російських п'ятидесятників.

Хоча старовіри повинні уникати всіх сучасних технологій, проте вони навіть користуються інтернетом. Це не заохочується, та й не забороняється. У роботі вони використовують сучасну техніку: у полях у них – трактори та комбайни, усі водять машини. Старообрядці повинні дотримуватися 40 релігійних свят щороку. Близько половини старообрядців – фермери. Але займатися сільським господарством стає дедалі важче з кожним роком через конкуренцію з боку імпортної продукції. Багато родин відправляють своїх дітей працювати з друзями та родичами на будівельних підприємствах.

Правила старообрядницьких громад забороняють їжу з тієї ж страви, з якої їла людина іншої віри. Багато хто тримати спеціальні страви у своїх будинках для гостей, коли вони приходять на обід. Єдині ресторани, які вони відвідують - це фаст-фуди, де їжа подається в одноразових пластикових і паперових контейнерах.

Моя знайома американська медсестра розповідала, що старовіри завжди просять віддати їм обрізану пуповину після пологів. Я не знаю, із чим пов'язана ця традиція. Але одного разу я прочитала, що за давнім російським північним звичаєм пуповину ховали за притолокою в будинку: існувало повір'я, що цей обряд принесе красу новонародженій дівчинці. Ще орегонці розповідали, що раніше у шпиталях старовіри завжди платили готівкою.

Вхід до музею.

Приміщення невелике, гіди не передбачені.

На стінах ікон, переважно копії. Зліва – копія ікони Богородиці Аляскинської.

"Карта старообрядницьких селищаSpoiler (click to open)ний у південно-західній та середній Росії, а також у володіннях австрійських, турецьких та молдовлахійських" 1888 року. (Якщо хтось зацікавиться, я можу докласти скан цієї карти у високій роздільній здатності, на якій читаються всі дрібні населені пункти.)

Зразки одягу священиків.

Фотографія селян у повсякденному одязі старовірів.

Рецепт складів святого світу із зразками інгредієнтів.

Зразки жіночих суконь

Детальний поверховий план староросійської зробленої з колод хати. Будинок був побудований на російсько-китайському кордоні в селі Печі 1917 р.

Сукні з китайського шовку пошито в Гонконгу за старовинним російським фасоном і подаровано музею місцевою мешканкою Анастасією Молодих (перепрошую за якість фото, але хочеться показати таку гарну сукню).

Путівник музею з історією старовірів.

Абетка російської сучасного видання. У початкових та середніх класах міста Вудборн викладають російську мову як другу. У міських бібліотеках багатьох міст Орегона є стелажі з російськомовною літературою та російськими газетами.

Вправи з молитовних співів.

Спів знамення, виконаний місцевим російським каліграфом.

Копія манускрипта середини 18-го століття з співом Миколі Чудотворцю.

Малюнки предметів домашнього вжитку сибірських поселень.

Дороохоронець, потир, блюдо, рапіда.

Самовар ручної роботи.

Предмети побуту.

Зразок піснеспіву Знамення.

Церковний календар 1990 року. Дати свят зазначені як у юліанському, так і у григоріанському літочисленні.

Шип (милиця), рибальський гак і фотографії будинків з Форта Росс, заснованого росіянами з Аляски в 1811 р.

Генеалогічне дерево великого князя Володимира Київського, який хрестив російську землю, сина Святослава і онука преблаженної Ольги.

Фотогалерея катакомб, предмети побуту.

Глиняні горщики, подібні до цього, використовувалися російськими в Китаї для виробництва пива.

Розповідь про чудотворне частіше святого Сергія. Дерев'яні зображення пальців хрещення з докладним пояснення символи. Головні убори священиків.

Історія старообрядництва в ілюстраціях.

Містечко Mount Angel заселене вихідцями з Баварії, які зберегли свої традиції та відродили на американській землі знамените на весь світ свято Oktoberfest. Це одне з моїх найулюбленіших місцевих свят в Орегоні. За чотири дні свята фестиваль відвідують до 400-500 тисяч людей! Ми з чоловіком, сином та друзями приїжджаємо сюди щоосені. Я вже опубліковувала фотографії цієї події – і – і обов'язково викладу нові матеріали. Це дуже радісне та барвисте видовище з музикою та танцями, пивом та сосисками, ярмарком та безліччю розваг. Приємно дивитися, як народ від малого до великого одягається в національні німецькі костюми. Минулого року мій синок їздив в Україну і привіз мені справжню українську вишиванку та червоний тканий пояс. Я одягала цю вишиванку на минулий Oktoberfest, доповнивши віночком із червоними стрічками, який купила прямо тут, на ярмарку. Мене засипали компліментами, так гарно виглядав цей національний костюм.

Російські старовіри одягаються у свій традиційний одяг щодня. А ця дівчина на честь свята прикрасила свій головний убір ще й віночком.

Свої традиційні довгі сукні старовіри шиють самі.

Старовинні фасони можуть доповнюватись сучасними жакетами, але хустки - невід'ємна частина образу.

По всьому ярмарку встановлені павільйони з різною кухнею та ласощами. Усі зароблені гроші передаються до благодійних фондів – це обов'язкова умова торгівлі на фестивалі Oktoberfest. Я завжди знаходжу серед цього різноманіття та кіоск із російською кухнею.

А ось і меню.

Російські дівчата працюють на кухні.

Торгівля ведеться виключно волонтерами.

А ця російська жінка доглядала групу людей похилого віку, організовувала їм ланч. Можливо, вона працює в організації допомоги літнім людям.

Ще фотографії російської кухні, зроблені у різні роки.

Нам, російським жінкам, клопотати на кухні – справа звична!

Сучасна молодь поступово відходить від суворих традицій у одязі, привносить сучасні деталі у костюм. Те саме відбувається і з мовою - російська мова поступово замінюється англійською.

Одного разу я прийшла до свого улюбленого магазину Nordstrom і побачила продавчиню у традиційному староруському вбранні. Вона підійшла до мене і запитала англійською, чи потрібна мені допомога у виборі товару. Я посміхнулася і перейшла російською, сказавши, що я, напевно, так краще поясню їй, що саме мені потрібно. Але вона зізналася, що російською мовою не розуміє, і ми продовжили англійською.

Досить часто я зустрічаю в магазині росіян - наприклад, молоду матір сімейства з двома-трьома дівчатками і мимоволі наголошую, що всі вони говорять між собою англійською. Навіть найменші дівчата вже одягнені у традиційні сукні та хусточки. Картинка виходить дуже гарна, майже як із полотен старовинних художників. Приємно відзначити, що у всіх гарні манери, м'які посмішки та розмови напівголосно.

Наші російські дами дуже самостійні - якось я спостерігала, як така жінка навантажила цілий багажник великими покупками - набір посуду, мікрохвильова піч, ще якась домашня техніка - і хвацько вирулила свій джип з паркування.

Бувають випадки, що комуна старовірів набуває і нових послідовників. Моя гарна знайома (родом з Уралу) вийшла заміж за американця, народила тут двох дівчаток, а хрестила їх у старовірів, долучившись до їхньої релігії.

Ну ось, поки що все. А влітку постараюся продовжити цю тему. Буду рада вашим питанням.

Ніколи не знав, що у США проживають російські старовіри. Напрочуд сильний і знатний народ. Моє знайомство з ними було, можна сказати, випадковим. Дорогою з Сієтла до Сакраменто зупинилися ми у знайомих на нічліг. Місто називається Сейлем (Salem), столиця Орегону. Сидячи за сніданком, розмовляли з хазяїном будинку. Він і розповів, що на околицях міста проживає численна громада російських старовірів. У мене в п'ятах заграла блогерська кров - пристрасть як захотілося познайомитися з кимось із них. Так вийшов пропонований нижче ексклюзив.

Залишивши недопиту каву на столі, ми негайно вирушили на екскурсію. Успіх усміхнувся нам справжньою голлівудською усмішкою. Хоча коли ми в'їхали на вулицю, на якій розташувалися простенькі будинки старовірів та акуратні їхні церкви, вона була пустельною. Нічого не віщувало удачі.

Ситуація не змінилася і після того, як ми найсміливішим чином почали фотографувати місцеві пам'ятки...

І навіть деякі церковні документи.

Несподівано на вулиці з'явилася якась тітка. Але... також зненацька зникла. Тільки й встигли зробити один кадр. Поговорити була, певне, не доля.

Але нас так просто не візьмеш. Ми почали ще відверто фотографувати все, що траплялося на дорозі. Може, хтось вийде і «обуриться духом».

Духом ніхто обурюватись особливо не поспішав, незважаючи на те, що ми пішли на крайні заходи – почали знімати ікони на будинках.

Вже було повністю зневірившись, занурили ми свої тлінні тіла в джип, що терпляче чекав нас, і поїхали у бік виїзду. Але тут, так-так, саме тут, нас і чатував на успіх. На узбіччі дороги ми виявили ось цю красу.

Ми зупинилися, щоб зробити пару-другу кадрів, але тут нас рішуче запеленгували - з дому вийшов суворого вигляду дядечка і почав щось кричати через дорогу дівчаткам. Як ми й припускали, дядечком виявився папаша цих янголят на ім'я Стефан.

Чоловік виявився дуже товариською і милою людиною, яка запросто познайомилася з нами і висловила згоду відповісти на наші запитання. Людина ця народилася і виросла в США, коли вона вимовляла фрази англійською, то було чути, що говорить вона цією мовою без акценту. Але й російською Стефан володіє, погодьтеся, цілком собі нічого.

«Бороду ти не маєш – мусиш стояти на заді». Стефан не вважає себе справжнім старовіром, з тієї простої причини, що він не має бороди. Тому на відео він і сказав, що до «молени» (церква) йому заходити не можна. Якщо тільки на порозі постояти, помолитися...

Батько та мати Стефана народилися в Туреччині. Її предки переселилися туди із Росії. Коли громада зросла і молодим людям складно було знайти собі пару для заснування сім'ї, щоб не змішувати кров (а за турецьких султанів вони й подумати не могли заміж вийти чи одружитися) перебралися до США.

Батько нашого оповідача промишляв рибою. Возив її з Аляски і продавав у Сіетлі. Два роки тому він зненацька помер. Любив попаритись у лазні. Там йому стало погано. Чи не врятували.

А ось матінка Стефана жива та здорова. Коли він сказав, що жінка народила 12 дітей, нам дуже захотілося її побачити. Несподівано легко для нас, господар запросив нас до хати. Там ми й познайомилися з матір'ю-героїнею на ім'я Акуліна.

Будинок оснащений справжньою грубкою-«буржуйкою» і опалюється, як і годиться, дровами.

Найповажнішу жінку ми застали за куховарством – вона місила тісто на вареники з картоплею. Просто, без жодного пафосу, розповіла нам Акуліна про своє непросте життя, про те, що все життя поклоняється Богу і дотримується Його законів. Неохоче дозволила сфотографувати іконостас.

А ось дочками явно та із задоволенням похвалилася. Власне, було чим. Хлопчиків та дівчаток у сім'ї народилося рівно порівну, шість на шість. Подивіться, які красиві світлі російські обличчя. Ось, що означає, не пити горілку та зберігати потомство від змішування крові.

Заміж дівчат видають рано – з 14 років. Кажуть, «поки що з місцевими дружити не почали». І, як видно, дуже дружно живуть, підтримуючи стосунки в спорідненості.

І ще одна.

При прощанні я не зміг утриматися і попросив таки мене сфотографувати з цими квіточками. Дивовижні діти, скажу я вам. Він виходить фізично відчуваються смиренність і покірність. Не сказавши мені жодного слова, вони слухняно позували, поки фотограф робив кілька пробних кадрів.

Обійшовши поле, ми заїхали ще до одного подвір'я. Будинок стоїть на відшибі, і ось з цього червоного кіоску господарі торгують овочами, які вирощують у себе на плантації.

Власник всього цього господарства на ім'я Опанас спочатку був не дуже балакучий, але потім, зрозумівши, що люди ми не злі, почав охоче розповідати про своє життя.

Народився він так само, як і Акуліна, у Туреччині, а ось його дружина Юхимія – у Китаї. Познайомились і одружилися вони вже, перебравшись до Америки. І народилося у них – треба ж збіг – 12 дітей, шість хлопчиків та шість дівчаток.