Гуманне ставлення до ворога аргументи. Проблема гуманного та антигуманного ставлення до ворога

Управління освітою адміністрації Прохладненського району

Муніципальний загальноосвітній заклад

«Середня загальноосвітня школа ст. Катериноградська»

РЕСПУБЛІКАНСЬКА КОНФЕРЕНЦІЯ

«Вивчаємо МІЖНАРОДНЕ ГУМАНІТАРНЕ ПРАВО»

Проблема ставлення до полонених у художній літературі

Учениці VIII класу

Кулініч Каріни.

Науковий керівник:

Вчитель російської мови та літератури Кузьменко Є.В.

1.Як Велика Вітчизняна війна позначилася на долі моїх близьких.

2. Що мені дало вивчення спецкурсу «Навколо тебе – світ».

3. Центральне проблемне питання мого дослідження.

4. Глави роману «Війна та мир» Л. Н. Толстого, вивчені в 5 класі.

5. Трагедія 1941 року ... Поеми А. Т. Твардовського.

6.Повість В.Л.Кондратьєва «Сашка».

7.Книги С.Олексійович «У війни-не жіноче обличчя» та «Цинкові хлопчики».

8. Висновок, висновки.

Література:

1.Книги «Навколо тебе – світ» для 5-8 класів.

2.Матеріали Женевських Конвенцій з міжнародного гуманітарного права.

3. Глави з роману Л. Н. Толстого «Війна та мир».

4.Поема А.Т.Твардовського «Будинок біля дороги».

5.Повість В.Л.Кондратьєва «Сашка».

6.Книги С.Олексійович «У війни-не жіноче обличчя» та «Цинкові хлопчики».

«Що я хотів би бачити в прозі про війну? Правду! Усю жорстоку, але необхідну правду, щоб людство, дізнавшись її, було розсудливіше».

В.П.Астаф'єв

Тема мого дослідження «Проблема ставлення до полонених у художній літературі (з прикладу творів вітчизняних авторів). Мене невипадково зацікавило питання: «Чи можливий прояв гуманності на війні?»

А почалося все з вивчення курсу в п'ятому класі «Навколо тебе-мир». ситуаціях (навіть війні) є місце прояву гуманності.

А потім вчитель запропонував нам тему для творчої роботи: «Як Велика Вітчизняна війна позначилася на долі моїх близьких, моєї родини».

Готуючись до твору, я переглядала старий сімейний альбом і на пожовклій фотографії побачила хлопця років сімнадцяти. Як я зрозуміла з розповідей рідних, то був рідний старший брат мого дідуся Василь Савельович Нагайцев. Я почала розпитувати про нього свого дідуся, і ось що він мені розповів:

Внучечка, сам я Василя не бачив, бо народився через два роки після його загибелі. Але мені про нього багато розповідала моя мама, доки була жива.

За її словами, Вася був веселий та товариський, добре навчався у школі, йому було років шістнадцять, коли почалася війна. Випускний вечір у школі збігся з її початком. Він прибіг додому вранці і з порога заявив: Мамо, я йду добровольцем на фронт! Тримати мене не треба, все одно піду!

Наступного ранку брат пішов до станичного клубу і, незважаючи на сльози та вмовляння матері, разом з іншими пішов на війну.

Незабаром надійшов від нього перший лист, у якому Василь повідомляв, що в нього все добре і він навчається військової справи. А за два місяці від нього прийшла коротка телеграма: «Лежу в шпиталі, був у полоні, легко відбувся, не хвилюйтеся, Васю». Після госпіталю його відпустили додому за пораненням, і він розповів рідним, як він потрапив у полон і був поранений.

Німці застали їх зненацька, бої йшли день і ніч, під час обстрілу німців його приголомшило, прокинувся він уже в полоні. Два тижні був на межі життя та смерті, а потім разом із другом Володей утік. Втеча вдалася, але на передовій вони напоролися на міну. Володя загинув, а Василь був тяжко поранений. У медсанчастину його відправили солдати, які почули шум вибуху.

Одужавши і трохи зміцнівши, брат знову пішов на війну. І більше ми його не бачили… Довгих два роки про нього не було жодних звісток. Лише 1945 року на нього прийшла похоронка, а 1946 року до станиці приїхав його друг Олександр. Він і розповів про його життя та смерть. Василь знову потрапив у полон, кілька разів намагався тікати, але безрезультатно.

Його розстріляли разом із іншими штрафниками на очах Олександра, якому вдалося вижити у полоні. Його звільнили наші, Олександр довго лікувався і через рік після війни розшукав рідних загиблого друга, щоб розповісти про сина-героя.

Вражена розповіддю дідуся, я стала з особливим інтересом читати про війну. Особливо мене цікавило становище тих, хто у ситуації збройного конфлікту було поранено, потрапив у полон. На заняттях спецкурсу я знайомилася з основними нормами міжнародного гуманітарного права та їхнього захисту.

Я зрозуміла, що Червоний Хрест завжди бачив у людині, яка страждає, тільки людину, а не переможеного чи переможця і ніколи не намагався знайти і засудити винних. Запам'яталися мені й слова одного з делегатів МКЧХ М.Жюно: «У бою один одному завжди протистоять лише дві сторони. Але поряд з ними-а іноді і перед ними-з'являється третій боєць: воїн без зброї». «Воїн без зброї» – це той, на мою думку, хто бореться за дотримання правил Конвенцій, які обмежують надмірну жорстокість людей. В основі цих правил - здоровий глузд і прагнення людей вижити.

Якби фашисти дотримувалися цих Конвенцій, вижив би не тільки мій дідусь.

«У російській літературі, - писав К.М.Симонов, - для мене було і залишається неперевершеним зразком все, що написано про війну Л.Товстим, починаючи від «Рубки лісу» та «Севастопольських оповідань», закінчуючи «Війною та миром» та "Хаджі Муратом".

І справді, немає кращого вчителя для військового письменника, ніж Толстой, що описує війну з усією правдивістю, не відвертаючи очей від жахливих жорстокостей війни, від її бруду та крові, від слабкостей, вад і помилок багатьох людей. У п'ятому класі ми прочитали кілька розділів з роману «Війна і мир» і познайомилися з Петею Ростовим, який приїхав до загону Василя Денісова з дорученням і залишився для битви.

Тут він знайомиться з маленьким бранцем-французом, якого відчуває жалість і «ніжне почуття». Таке ж почуття викликає хлопчик і у партизанів, які дбають про юного барабанщика. По-батьківськи ставиться до Венсана Боса і командир Денисов.

Відомо, що у романі Толстой описав реальний випадок: історія Вісені, як його прозвали гусари, закінчилася у Парижі, куди його привезли російські офіцери і здали з рук на руки його матері.

Не всі російські люди так гуманно ставилися до полонених. Звернемося до сцени суперечки Денісова та Долохова. Різне ставлення цих людей до полонених. Денисов вважає, що полонених не можна вбивати, що їх треба відсилати в тил і не бруднити вбивством честь солдата. Долохов відрізняється крайньої жорстокістю. «Брати не будемо! – говорить він про полонених, що вийшли з білим прапором на шпазі. Особливо запам'ятався мені епізод, коли Петя Ростов, зрозумівши, що Тихін Щербатий убив людину, відчув себе незручно, він озирнувся на полоненого барабанщика і щось кольнуло його в серці. Мене вразило головне у цій фразі: «Тихін убив людину!»

Чи не ворога, не ворога, а людини.

Разом з Денисовим ми оплакуємо цю страшну загибель і згадуємо напрочуд вірні слова російського музиканта А.Г.Рубінштейна: «Тільки життя невідоме, крім неї - все і все».

Трагедія 1941 року. Одна з найболючіших, найтрагічніших тем літератури - полон, полонені. Тема військовополонених довгі роки була закритою.

Важко знайти у нашій літературі твори, які б порівнятися з поемами А.Т.Твардовского «Василь Теркін» і «Будинок біля дороги» за глибиною розуміння трагедії 1941 року.

«Пам'ять війни, - говорив поет, - це страшна пам'ять – пам'ять муки та страждання».

У п'ятому розділі поеми «Будинок біля дороги» розкривається ця трагедія. Починається вона з риторичних питань, звернених до читача: «Вам не траплялося бути при цьому?» Поет не вказує на поемі звірств фашистів, хоча знає про них. Йдеться лише про те, що на нашій землі господарює чужий солдат. Бачити на землі чужого солдата – «І бог не приведи!»- вигукує він.

Але найбільше приниження – «своїх живих солдатів у полоні на власні очі побачити»:

І ось вони в полоні,

І цей полон у Росії.

Так Твардовський підводить читача до зображення «похмурої низки полонених». Їх ведуть «соромним, збірним строєм», йдуть вони «з гірким, злим і безнадійним борошном». Почуття сорому вони відчувають від того, що не виконали свого обов'язку, не змогли захистити рідну країну.

Ганебно виявитися полоненим на своїй землі, яку мав уберегти від ворога. Сором, ганьба, біль переживає переважна більшість полонених- ті, хто був «зол, що живий залишився».

Головна героїня поеми Ганна Сівцова перед відправкою до Німеччини важко розмірковує про фашистську неволю. Перед відправкою на чужину жінка прощається з рідною домівкою, збирає у важку дорогу своїх трьох дітей.

А в неволі народився хлопчик, у бараку на соломі.

І Ганна пережила всю нелюдяність фашистського «порядку» та гуманізм в'язнів табору. Люди допомагають матері та немовляті чим тільки можуть. Ганна живе турботою про дітей, поділяє з ними і свій шматок, і своє тепло. Батьківський обов'язок, материнське почуття надають Ганні сили, зміцнюють її волю до життя.

Війна постала у творах О.Твардовського у своєму справжньому трагізмі, а й у справжньому героїзмі: солдати, воїни, бійці відчули себе народом. Прийшло розуміння самої суті боротьби, відчуття відповідальності за її результат:

Бій іде святий та правий.

Смертний бій не заради слави,

Заради життя землі.

Ці рядки – лейтмотив поеми «Василь Тьоркін».

Коли ми звертаємося до книг про війну, бачимо, що у найгірко-правдивих творах поетизується подвиг тих, хто став на захист рідної країни:

І не тому, що домовленість зберігаємо,

Що пам'ять належить така,

І не потім, ні, не потім одним,

Що вітри воєн шумлять, не вщухаючи.

А.Т.Твардовський

Понад шість десятиліть минуло після Великої Вітчизняної війни, але вони не послабили інтересу до цієї історичної події.

Серед книг, здатних сказати чесно про цю війну, схвилювати, викликати глибокі переживання як про героя, про автора, а й себе – повість В.Л.Кондратьева «Сашка».

Письменник створював її страждаючи, а не милуючись війною і подвигами, не вбираючи війну в романтичний одяг, без розрахунку комусь догодити і сподобатися.

Цікавою є творча історія створення «Сашки». Чотирнадцять років виношував він повість, письменник зізнавався: «Мабуть, кожен з мільйонів воїнів мав свою війну. Але саме «своєї війни» я не знаходив у прозі – повістях Бикова, Бондарєва, Бакланова. Моя війна – це стійкість та мужність солдатів та офіцерів, це страшний піхотний бій, це мокрі окопи. Моя війна - це нестача снарядів, мін ... весь 1974 я писав «Сашку». А випущена була повість лише 1986 року півмільйонним тиражем.

«Сашка» - повість трагічна водночас світла. Вона описує бої під Ржевом, страшні, виснажливі, з великими людськими втратами.

Чому книга, в якій з такою безстрашністю намальовано страшне обличчя війни – бруд, воші, кров, трупи – у своїй основі світла книга?

Та тому що вона перейнята вірою в торжество людяності!

Тому що приваблює народним російським характером головного героя. Його розум, кмітливість, моральна визначеність, гуманність виявляються так відкрито і безпосередньо, що відразу викликають до нього довіру, співчуття та розуміння читача.

Подумки перенесемося на той час і на ту землю, про яку дізналися, прочитавши повість. Два місяці воює герой. Сашкина рота, від якої залишилося шістнадцять чоловік, напоролася на німецьку розвідку. Та захопила «мови», напарника Сашки, і поспішно почала відходити. Фашисти хотіли відрізати від наших свою розвідку: полетіли німецькі міни. Сашко відірвався від своїх, рвонув через вогонь і побачив німця. Відчайдушну хоробрість виявляє Сашко – бере німця голими руками: патронів у нього немає, свій диск він віддав ротному. Але скільки хлопців полегло за «мову»!

Сашко знав, тому й не вагався жодної секунди.

Безрезультатно допитує німця ротний і наказує Сашкові вести німця до штабу. Дорогою Сашка каже німцеві, що у нас полонених не розстрілюють, обіцяє йому життя.

Але комбат, не добившись під час допиту від німця жодних відомостей, наказує його розстріляти.

Сашко наказом не підкорився. Цей епізод показує, що війна не знеособила Сашкін характер. Герой викликає симпатію своєю добротою, співчутливістю, гуманністю. Сашка не по собі від майже необмеженої влади над іншою людиною, він зрозумів, якою страшною може стати ця влада над життям і смертю.

Сашко здійснив немислиму в армії подію - непокору наказу старшого за званням. Це загрожує йому штрафною ротою, але він дав слово німцю. Виходить – обдурив? Виходить, німець мав рацію, коли рвав листівку і казав: «Пропаганден»?

А ось ординарець комбата Толик застрелив би полоненого, за годинник убив би. Не такий Сашко, і комбат зрозумів його правоту, скасувавши свій наказ. Він зрозумів ті високі людські принципи, які властиві Сашка

Чудовий образ героя у людських проявах. Гуманізм його природний стосовно полоненого і, коли читаєш повість, мимоволі запитуєш: а німець виявив би таку гуманність?

Мені здається, відповідь на це питання ми знаходимо в оповіданні іншого письменника – К.Воробйова «Німець у валянках».

На війні, я думаю, воювали і добрі, і погані німці, були люди, які змушені були воювати.

У центрі твору К.Воробйова дано непрості взаємини полонених та його охоронців, причому показані як люди різних характерів, різних вчинків.

«Третя Женевська конвенція 1949 року присвячена захисту військовополонених. У ній йдеться про те, що полонені мають право на гуманне звернення.

Конвенція забороняє негуманні дії стосовно полонених: зазіхання життя і здоров'я, образу і приниження людської гідності.

Віллі Броде, охоронець у німецькому концтаборі, навряд чи дожив до цієї Конвенції, але він поводився по відношенню до російського військовополоненого в гуманістичному дусі Женевської Конвенції.

Пояснюється така поведінка, як мені здається, тим, що ця людина сама страждала, відчувала біль у відморожених ногах і тому навіть навесні носила валянки. "Зрозуміло, що німець воював узимку під Москвою", - вирішує герой-оповідач, полонений - штрафник, теж з відмороженими ногами.

І цей їхній загальний біль, страждання починає зближувати колишніх ворогів: Броде починає підгодовувати в'язня, поступово між ними виникає порозуміння. Оповідач ділиться цією пайкою з іншими доходягами: «А завтра хліб отримають «свіжі» четверо доходяг, післязавтра ще четверо, потім ще й ще, чи мало, скільки разів заманеться прийти сюди цій людині!»

Але одного разу все обірвалося: Віллі за допомогу російській був побитий, розжалований і звільнений з посади.

Доля розлучила героїв: «Іноді я думаю, чи живий Броде? І як там у нього з ногами? Погано, коли відморожені ноги ниють весною. Особливо, коли мізинці ниють, і біль конвоює тебе і ліворуч, і праворуч…»

Прочитавши розповідь «Німець у валянках», я ще більше зміцнилася в думці, що доля людини, яка опинилася в полоні, залежить від дотримання норм міжнародного гуманітарного права. Я думаю, що зовсім не обов'язково співчувати чи відчувати якісь позитивні почуття до полоненого ворожої армії. У той самий час і почуття ненависті має перешкодити дотриманню основного гуманітарного правила: військовополонений має право гуманне звернення. «Воїнові належить сила ворожу руйнувати, а не беззбройного вражати!» -Так говорив великий російський полководець А.В.Суворов.

У приголомшливій книзі С.Олексійович «У війни – не жіноче обличчя» йдеться також про ставлення до полонених. Це спогади медичних працівників, які брали участь у Великій Вітчизняній війні.

За визнанням хірурга В.І.Хорьової, їй довелося лікувати німецьких есесівців. На той час у неї загинули на фронті вже два рідні брати.

Відмовитись вона не могла – наказ. І Віра Йосипівна лікувала цих поранених, оперувала, знеболювала, тільки не могла - це поговорити з хворими, запитати, як почуваються.

І це вражає, коли читаєш цей спогад.

Згадує інший лікар: «Ми ж дали клятву Гіппократа, ми ж медики, ми зобов'язані допомагати будь-якій людині, яка потрапила в біду. Будь-кому...»

Зрозуміти подібні почуття сьогодні, з мирного часу, легко, а тоді, коли горіла твоя земля, гинули твої товариші, було дуже непросто. Лікарі та медсестри надавали медичну допомогу всім, хто її потребував.

Як сказано в Конвенції, медичні працівники не повинні ділити поранених на «своїх» та «чужих». Вони повинні бачити в пораненому лише страждає людини, яка потребує їхньої допомоги і надати необхідну допомогу.

Друга книга С.Олексійовича «Цинкові хлопчики» також присвячена війні, тільки Афганській.

"Навіть для нас, що пройшли Вітчизняну, - пише В. Л. Кондратьєв, - дуже багато дивного, незрозумілого в Афганській війні".

Про Сашка письменник скаже, що він, як і багато інших, бурчав, бо бачив і розумів, що багато чого йде від власної невмілості, непродуманості, плутанини. Бурчав, але не «зневірив».

Ті, хто воював в Афганістані, вже однією своєю присутністю тут чинили подвиг. Але Афганістан призвів до «зневірення».

«В Афганістані, – писав А.Боровик, – ми бомбили не повстанські загони, а наші ідеали. Ця війна стала для нас переоцінкою наших етичних цінностей. Саме в Афганістані первісна моральність нації увійшла до кричущої суперечності з антинародними інтересами держави. Далі так продовжуватись не могло».

Для мене книга «Цинкові хлопчики стала і одкровенням та потрясінням. Вона змусила задуматися над питанням: «Заради чого в ній загинуло п'ятнадцять тисяч радянських воїнів?»

Війна, яка не дала відповіді

На жодне запитання. Війна,

В якій виграшу немає,

Є лише страшна ціна.

На все життя тепер на нашій землі це могильне червоне каміння з пам'яттю про душі, яких не стало, з пам'яттю про нашу наївну довірливу віру:

«Татарченко Ігор Леонідович

Виконуючи бойове завдання, вірний військовій присязі, виявивши стійкість і мужність, загинув в АФГАНІСТАНІ.

Улюблений Ігорек, ти пішов із життя, не пізнавши його.

Мама тато."

У нашому Музеї ст. Катериноградською є графічна картина «Останній лист» Г.А.Сасова, уродженця станиці. На ній зображено обличчя старої жінки, яке застигло маскою скорботи та болю, до її губ притиснутий солдатський трикутник. Картина уособлює трагедію матері, яка отримала останній лист від сина:

І пам'яттю тієї, мабуть,

Душа моя буде хвора,

Поки що бідою незворотною

Не стане світові війна.

Отже, провівши невелике дослідження: «Чи можливий прояв гуманності на війні?» я відповідаю: «Так! Можливо!"

Але, на жаль, найчастіше під час воєнних конфліктів і зараз порушуються правила Конвенцій. Тому в наш час, коли багато говориться про прогрес, культуру, милосердя та гуманність, якщо вже не можна уникнути війни, важливо прагнути запобігти або хоча б пом'якшити всі її жахи.

Проблема народної єдності у трагічні моменти історії

ІІІ. Військова проблематика

Війни розпочинають політики, а виграє народ. Жодна війна не закінчилася перемогою внаслідок стратегічних умілих дій воєначальників. Тільки народ, ставши на захист своєї Вітчизни, ціною великих втрат забезпечує перемогу.

Вітчизняна війна 1812 року була виграна тоді, коли французи на своїй шкурі зазнали сили «дуби народної війни». Згадаймо знамените порівняння Толстого двох фехтувальників. Поєдинок між ними спочатку вівся за всіма правилами фехтувального бою, але раптом один із противників, відчувши себе пораненим і зрозумівши, що справа ця неабияка, а стосується його життя, кидає свою шпагу, бере першу дубину, що попалася, і починає повертати нею. Суперник починає обурюватись, що бій йде не за правилами, начебто у вбивства є якісь правила. Тому народ, озброєний кийком, викликає у Наполеона страх, і він не перестає скаржитися Олександру I, що війна ведеться проти будь-яких правил. Толстовська думка зрозуміла: хід військових дій залежить немає від політиків і воєначальників, як від когось внутрішнього почуття, що об'єднує людей. У війні – це дух війська, дух народу, те, що Толстой називав «прихованою теплотою патріотизму».

Перелом у Великій Вітчизняній війні стався під час Сталінградської битви, коли «російський солдат готовий був рвонути кістку з кістяка і з нею йти на фашиста» (А. Платонов). Згуртованість народу в «годину горя», його стійкість, мужність, щоденний героїзм – справжня ціна перемоги. У романі Ю. Бондарєва «Гарячий сніг»відбито найтрагічніші моменти війни, коли озвірілі танки Манштейна рвуться до свого оточеного у Сталінграді угрупованні. Молоді артилеристи, вчорашні хлопчаки, нелюдськими зусиллями стримують натиск озброєних до зубів фашистів. Небо було криваво-копченим, сніг плавився від куль, земля горіла під ногами, але російський солдат вистояв – не дав прорватися танкам. За цей подвиг генерал Безсонов, попри всі умовності, без нагородних паперів, вручає ордени і медалі солдатам, що залишилися. "Що можу, що можу ..." - гірко вимовляє він, підходячи до чергового солдата. Генерал міг, а влада? Біль пронизує серце від того, що про народ держава згадує лише у трагічні моменти історії.

У Г. Владимова у романі «Генерал та її армія» є епізод, який розповідає про битву під Волховом, коли армію генерала Кобрисова було затиснуто в німецьке кільце. Усіх кидали у бій: зі зброєю та без неї. Погнали навіть ходячих поранених із медсанбату – у халатах та кальсонах, забувши роздати зброю. І сталося диво: ці беззбройні зупинили німців. Взяли в полон їхнього командира, привели до генерала, той суворо запитує:

Чому ви відступили? У вас були такі позиції, що ви і дивізію могли розгромити!

Пане генерале, - відповідає полонений, - мої кулеметники - справжні солдати. Але розстрілювати беззбройний натовп у лікарняних халатах – цього нас не вчили. У нас нерви не витримали, можливо, вперше за цю війну.

Що це: прояв гуманізму чи нервове потрясіння німецьких солдатів? Напевно, все ж таки гуманне ставлення до беззбройних поранених солдатів, змушених захищати свою землю, свій народ.

Чи є милосердя місце на війні? І чи можна на війні виявити милосердя до ворога? Над цими питаннями змушує замислитись текст В. Н. Ляліна. Тут автор порушує проблему прояву милосердя до ворога.

У тексті автор розповідає про Михайла Івановича Богданова, який у 1943 році був відправлений на війну служити санітаром. В один із найжорстокіших боїв Михайло Іванович зміг захистити поранених від есесівських автоматників. За мужність, виявлену під час контратаки з дивізією "Галичина", він був представлений до ордену Слави комісаром батальйону. Наступного дня після бою, помітивши труп німецького солдата, що лежав у канаві, Михайло Іванович виявив милосердя, вирішивши поховати німця. Автор показує нам, що незважаючи на війну, Михайло Іванович зміг зберегти в собі людяність, не залишившись байдужим до ворога. Дізнавшись про цей випадок, батальйонний комісар вирішив скасувати подання санітара до ордена Слави.

Однак для Михайла Івановича важливо було вчинити за сумлінням, а не здобути нагороду.

Я згодна з позицією автора і переконана в тому, що милосердю є місце на війні. німецького солдата. Дуже важливо в умовах жорстокої війни зуміти зберегти в собі людяність і не дати своєму серцю охолонути.

Проблема прояву милосердя до ворога порушується у творі В. Л. Кондратьєва "Сашка". Головний герой Сашко під час німецької атаки захопив у полон німця. Спочатку німець здавався йому ворогом, але, придивившись, Сашко побачив у ньому звичайну людину, таку ж, як і він сам. Він уже не бачив у ньому ворога. Сашко пообіцяв німцеві життя, він казав, що росіяни не звірі, не вбиватимуть беззбройного. Він показав німцеві листівку, де говорилося, що полоненим гарантується життя та повернення на Батьківщину. Однак, коли Сашко привів німця до комбата, то німець нічого не розповідав, і тому комбат дав Сашкові наказ застрелити німця. Рука Сашка не піднімалася на беззбройного, так схожого на нього самого солдата. Незважаючи ні на що, Сашко зберіг у собі людяність. Він не запеклий і це дозволило йому залишитися людиною. У результаті комбат, проаналізувавши слова Сашка, вирішив скасувати свій наказ.

Проблема прояву милосердя до ворога порушена у творі Л. Н. Толстого "Війна та мир". Один з героїв роману, російський полководець Кутузов, виявляє милосердя до французів, що біжать з Росії. Він шкодує їх, тому що розуміє, що вони діяли за наказом Наполеона і в жодному разі не сміли його не послухатися. Виступаючи перед солдатами Преображенського полку, Кутузов каже: "Вам важко, та все ж ви вдома; вони дійшли. Ми бачимо, що всіх солдатів поєднує не тільки почуття ненависті, а й жалість до поваленого ворога.

Таким чином, можна зробити висновок, що на війні необхідно виявляти милосердя навіть до ворога, не має значення, повалений він або вбитий. Солдат насамперед людина і повинна зберегти в собі такі якості, як милосердя та людяність. Саме вони дозволяють йому залишитися людиною.

Текст із ЄДІ

(1)Проходжу підземним переходом біля готелю «Радянська». (2)Попереду жебрак музикант у чорних окулярах сидить на лавці і співає, підігруючи собі на гітарі. (З) Перехід у цей час чомусь був порожній. (4) Порівнявся з музикантом, зачерпнув з пальта дріб'язок і висипав йому залізну коробку. (5) Іду далі. (6) Випадково вклав руку в кишеню і відчуваю, що там ще багато монет. (7) Що за біса! (8) Я був упевнений, що коли давав гроші музикантові, вигріб все, що було в кишені. (9)Повернувся до музиканта і, вже радіючи, що на ньому чорні окуляри і він, швидше за все, не помітив дурну складність усієї процедури, знову зачерпнув з пальта присмаку дрібниці і висипав йому в залізну коробку. (10) Пішов далі. (11) Відійшов кроків на десять і, знову сунувши руку в кишеню, раптом виявив, що там ще багато монет. (12) У першу мить я був такий вражений, що можна було крикнути: (13) «Диво! (14)Диво! (15) Господь наповнює мою кишеню, яка спорожняється для жебрака! (16) Але за мить охолонув.

(17) Я зрозумів, що монети просто застрягли у глибоких складках мого пальта. (18) Їх там багато скупчилося. (19) Здачу часто дають дрібницею, але в неї ніби нічого купувати. (20)Чому ж я вперше і вдруге недогріб монети? (21) Тому що робив це недбало та автоматично. (22) Чому ж недбало і автоматично? (23) Тому що, на жаль, був байдужий до музиканта. (24) Тоді чому все-таки зачерпнув з кишені дрібницю? (25) Швидше за все тому, що багато разів переходив підземними переходами, де сиділи жебраки з простягнутою рукою, і досить часто поспіхом, по лінощі проходив повз. (26) Проходив, але залишалася подряпина на совісті: треба було зупинитися і дати їм щось. (27) Можливо, несвідомо цей дрібний акт милосердя перекидався інших. (28) Зазвичай з цих переходів снує безліч людей. (29) А зараз нікого не було, і він ніби грав для мене одного.

(З0) Втім, у всьому цьому щось є. (31)Можливо, і у великому сенсі добро треба робити байдуже, щоб не виникало марнославства, щоб не чекати ніякої подяки, щоб не розлютитися від того, що тобі ніхто не дякує. (32) Та й яке це добро, якщо у відповідь на нього людина тобі добре дарує. (ЗЗ)Отже, ви в розрахунках і не було ніякого безкорисливого добра. (34) До речі, як тільки ми усвідомили безкорисливість свого вчинку, ми отримали таємну винагороду за свою безкорисливість. (35) Віддай байдуже те, що можеш дати нужденному, і йди далі, не думаючи про це. (36)Але можна поставити питання й так. (37)Добро і подяку необхідні людині і служать розвитку людства у сфері духу, як торгівля у сфері. (38) Обмін духовними цінностями (подяка у відповідь добро), можливо, ще більше необхідний людині, ніж торгівля.

(За Ф. Іскандером)

Вступ

Милосердя – почуття, яке відрізняє людину від тварини. Завдяки цьому почуттю ми вибудовуємо взаємини з оточуючими, стаємо здатними до співчуття, співчуття.

Милосердя є любов до світу, до людей, до самого себе. Воно включає безліч аспектів.

Проблема

Що таке справжнє милосердя? Чи варто чекати подяки за вчинене добро на адресу випадкової людини? Чи потрібна ця подяка людям?

Над цими питаннями розмірковує Ф. Іскандер у своєму тексті. Проблема милосердя – одна з основних у його творчості.

Коментар

Автор згадує випадок зі свого життя, коли в підземному переході він побачив жебрака сліпого музиканта, що просить милостині. Навколо нікого не було. Опинившись поруч із музикантом, ліричний герой Іскандера машинально вигріб дрібницю з кишені і поклав її в залізну банку, що стоїть перед музикантом.

Герой уже готовий був кричати про диво, як раптом зрозумів, що дрібниця просто застрягла у складках кишені. Дії його були настільки наповнені автоматизмом і байдужістю, що він просто не помічав грошей, що залишалися.

Автор розмірковує над тим, що змусило його дати милостиню жебраку? Адже багато разів він проходив повз і від поспіху чи з лінощів не давав нічого. Можливо, тому, що довкола було дуже багато людей, а цього разу музикант співав і грав лише для нього.

Автор припускає, що добро необхідно робити саме байдуже, щоб не виникало і тіні марнославства. Тільки тоді милосердя буде безкорисливим: «Віддай байдуже те, що можеш дати нужденному, і йди далі, не думаючи про це».

Добро та подяка зіставляються у тексті з торгівлею.

Авторська позиція

Ф. Іскандер упевнений, що обмін духовними цінностями – милосердям, співчуттям та вдячністю необхідні людині для розвитку не менше, ніж цінності матеріальні.

Своя позиція

Я повністю поділяю думку автора. Духовність у наш час набагато цінніша за матеріальний добробут. Милосердя часом заховується нами в найпотаємніші куточки душі і виймаються звідти лише під впливом якихось особливих обставин. Наприклад, коли ми опиняємось віч-на-віч з людиною, яка перебуває в помилковій життєвій ситуації.

Виявивши великодушність, ми мимоволі чекаємо на якусь подяку від людини, на яку було спрямовано цю саму великодушність.

І, навіть почувши просте: «Береги тебе Бог!» — радіємо цьому, як діти. Ми завжди повинні залишатися людьми, щоб не дати совісті привід нагадувати про себе.

Аргумент №1

У літературі безліч прикладів, де герої виявляють милосердя, перебуваючи у схожих із представленою Ф. Іскандером ситуацією.

У І.С. Тургенєва є низка творів, об'єднаних під назвою «Вірші у прозі». Серед них особливо виділяється мініатюра «Жебрак».

Автор описує свою зустріч з жебраком старим, що в безсиллі простягає руку з проханням про милостиню. Ліричний герой Тургенєва почав нишпорити по кишенях у пошуках хоч чогось, що могло б допомогти старому. Але не знайшов нічого: ні годинника, ні навіть хустки.

Соромлячись, що нічим не може допомогти біднякові, він потиснув суху руку жебрака і назвав його братом, вибачаючись за те, що не зміг хоч якось полегшити його страждання.

Той усміхнувся у відповідь і сказав, що це теж милостиня.

Навіть не маючи нічого за душею, можна збагатити людину, виявивши трішки милосердя та співчуття.

Аргумент №2

У романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» представлений образ Соні Мармеладової, який є втіленням милосердя для мільйонів читачів та самого автора.

Соня добровільно вирушила на панель заради порятунку своїх маленьких брата та сестри, мачухи, хворої на сухоти та батька-п'яниці.

Вона жертвує собою в ім'я спасіння рідних, при цьому не дорікаючи їм ні в чому, ні словом не дорікаючи.

Життя по «жовтому квитку» це зовсім не забаганка, не спрага легкого та красивого життя, не прояв дурості, а акт милосердя стосовно тих, хто її потребує.

Соня поводилася так тільки тому, що не могла вчинити інакше – совість не дозволяла.

Висновок

Милосердя безпосередньо пов'язане з совістю, людяністю, співчуттям та самопожертвою.

4. /Зразки творів з російської мови/Проблема вибору.docx
5. /ЗРАЗКИ творів з російської мови/Міркування про честь.doc
6. /ЗРАЗКИ творів з російської мови/Сенс життя.docx
7. /ЗРАЗКИ творів з російської мови/Збережемо пам'ять про загиблих товаришів!
8. /ЗРАЗКИ творів з російської мови/Збережемо минуле в ім'я майбутнього!
9. /ЗРАЗКИ творів з російської мови/Мандрівники як явище російського життя.
10. /ЗРАЗКИ творів з російської мови/Ціна дружби....docx
11. /Зразки творів з російської мови/Людина на войне.docx Я прочитав текст російського письменника Л. Леонова, його роздуми не залишили мене байдужим
Розповідає нам про те, як він одного разу вранці, гуляючи лісом, розмірковував, що означає талант. Пришвін побачив «маленьку пташку»
Проблема героїзму, вибору
Т. М. Джафарлі розмірковує над проблемою збереження моральних цінностей у сучасному житті сучасною людиною
Чи можна вручити підлітку «сенс життя на блюдечку»?
Чи потрібно зберігати пам'ять загиблих товаришів? Над цією моральною проблемою міркує радянський письменник Д. Гранін
Зразок твору-мініатюри (еге з російської мови) частини (Текст Л. Жуховицького)
Я прочитала текст відомого російського співака Ф. І. Шаляпіна, та його роздуми не залишили мене байдужою
Яка ціна справжньої дружби та як вона перевіряється? Над цією проблемою розмірковує публіцист Т. Тесс
В. П. Астаф'єв вважає, що людина, всупереч усьому навіть смерті товаришів і ненависті до ворога, здатна зберегти віру в людей, співчуття і не втратити людську подобу. Адже і російський лікар, і німець із військових
скачати docx

Автор розповідає історію, що сталася під час Великої Вітчизняної війни. На привалі солдати, що відбили атаку фашистів, стали свідками варварської сцени: російський солдат у пориві гніву вирішив помститися полоненим німцям («живодерам») за смерть своїх родичів («Марішку спалили-і-і! Селян всіх… Все село…»), схопивши автомат і випустивши кілька черг. Борис, солдат із його взводу, кинувся рятувати полонених німців, закриваючи їх своїм тілом. Через деякий час автор показує військових шпиталь, де поранених, «хоч наших, хоч чужих», перев'язував російський лікар. Астаф'єв, показуючи, що на війні поранені не діляться на своїх і чужих, використовує деталь – «дерев'яне пральне корито», повне «бинтів, клаптиків одягу, осколків та куль, у якому «змішалася і загуснула кров різних людей».

В.П. Астаф'єв вважає, що людина, всупереч усьому, навіть смерті товаришів і ненависті до ворога, здатна зберегти віру в людей, співчуття і не втратити людську подобу. Адже і російський лікар, і німець «з військових медиків» разом надавали допомогу пораненим у цій перестрілці. У душах цих людей зараз немає місця «почутті помсти», як писав колись Л.М. Толстой, «воно поступилося місцем почуттю жалю». Я повністю погоджуюся з думкою автора. Безумовно, війна – це страшне та жорстоке випробування. Але люди, незважаючи на всі жахи воєнного часу, здебільшого не перетворилися на запеклого звіра, а зберегли здатність до співчуття, милосердя, зберегли високі моральні якості людини.

Російська література «вчила» людину сміливо дивитися у вічі ворогові, виховувала почуття зневаги щодо нього, закликаючи громити його всюди. Читаючи М. Шолохова («Наука ненависті»), До. Симонова (вірш «Убий його!», роман «Солдатами не народжуються») розуміємо святі почуття воїнів, які зневажали ворога, нещадно змітали все своєму шляху. Але тоді, коли було здобуто перемогу, ворог для наших солдатів, тим більше полонений, ставав не воїном, а простою людиною, гідною жалю, співчуття. Згадаймо сцену з полоненими французами (Рамбалем та Морелем) у романі Л.М. Толстого «Війна та мир». Не вороги, ні, - «...теж люди»,- так пише про них сам автор. Це "теж люди" було сказано і Кутузовим: "Ми себе не шкодували, а тепер і їх пошкодувати можна".

Війни завжди були мірилом не тільки мужності людини, але насамперед мірилом її людяності. Зображення цього почуття людяності ми бачимо і у творах 20-ого століття, присвячених ВО війни 1941 – 1945 рр.. В. Некрасов («В окопах Сталінграда») розповів про те, як витягували з вогню російські солдати німецьких поранених із німецького госпіталю, що горить. В. Кондратьєв («Сашка») розповідає про складні почуття молодого солдата, якому належить одному конвоювати німецького полоненого. Складні це почуття: і ненависть до фашиста, і інтерес до німця-солдата і до його служби, і жалість до полоненого, схожого на його однокласника, і розуміння, що перед ним не ворог, а звичайний бранець. І все ж таки верх бере почуття милосердя («страшні нелюди ті, хто встав в атаці через пагорб, тих він нещадно і безжально вбивав – вороги, а цей… такий самий як я. Тільки обдурений…»). Звичайно, для російських письменників завжди було головне, найкраща якість людини – людяність.

Мені здається, що саме почуття людяності й допомогло нам виграти не одну війну, здобути перемогу над варварством, дикістю та жорстокістю.

Підготовлено вчителем російської мови та літератури Парфьоновою Н.В.