Ікони Миколи чудотворця: історія та опис. Ікони Миколи чудотворця: історія та опис Святий Миколай

Різьблений образ святого Миколая Мирлікійського - один з найбільш шанованих на Русі. Імовірно, що наприкінці XIV або на початку XV століття він був «явлений чудовим чином» у Можайську і за місцем свого явища та подальшого перебування був прозваний Нікола Можайський.

Незабаром цей образ прославився багатьма чудесами. І потяглися до нього за допомогою православні, знаходячи у Миколи втіху своїм скорботам. Стали навідуватися до Можайська і московських великих князів, а згодом і царі, приносили дари, всіляко прикрашали сам образ і церкву, в якій він знаходився.

Протягом кількох століть образ незмінно перебував у Можайську: спочатку, за переказами, - над в'їзною брамою, потім - у надбудованій над ними церкві. Перша надбрамна церква була дуже скромних розмірів, потім вона кілька разів перебудовувалась і розширювалася, щоб вмістити всіх бажаючих поклонитися Ніколі. У 1804-1814 роках проїзна фортечна вежа з церквою була частково зруйнована, і на цьому місці було зведено величезний Микільський собор у псевдоготичному стилі.

У 1933 році собор закрили, а різьблений образ відправили до Третьяковської галереї, де він досі перебуває та виставляється як пам'ятник російського середньовічного мистецтва.

Ікона являє собою фігуру святого, вирізану з дуба на повний зріст. Святий зображений у хітоні та фелоні, з лівого плеча спускається омофор-стрічка (була білою) із чорними хрестами. У правій руці він тримає меч, у лівій – «град», макет фортеці або, що точніше, макет восьмикутної вежі. З «граду» ще в давнину було втрачено одноголову церкву, яка кріпилася зверху за допомогою дерев'яного штиря.

Різьблений образ Миколи викликав і досі викликає чималі суперечки, які з часом не тільки не затихають, а й набувають великої гостроти. Вирішується дуже важливе питання: чи є образ твором російських майстрів (вузько - можейських), чи він виготовлений в одній з європейських країн?

Якщо образ є творінням можейських різьбярів, слід визнати, що невідомий майстер допустив безліч відступів від канонів іконографії. У Візантії, звідки і прийшло на Русь шанування цього лагідного грецького святого, святитель Миколай ніколи не зображувався з мечем і градом. Російський різьбяр, по суті, допустив або страшну іконографічну безграмотність, або відверту брехню, наділивши святого невластивими йому атрибутами. Інша річ, що зробив він це геніально. Отримавши нові атрибути, Микола Чудотворець набув і нових якостей - небесного захисника російських міст та небесного воїна.

Друге істотне порушення канонів у тому, що цей образ - дерев'яна статуя. У 787 році на VII Вселенському Соборі в Нікеї було заборонено скульптурні зображення як «спокуса і камінь спотикання для душ неосвічених і простакуватих». Цю заборону повністю визнала Візантійська церква, і в цьому ж слідувала і церква російська.

Мабуть, повна зневага до канонів і була причиною первісного «великого сум'яття» у православних російських людях, побачивши зображення Миколи Мирлікійського з градом і мечем.

Західна церква не визнала постанов Нікейського Собору щодо зображення святих у дереві та камені. Тому з католицької точки зору зображення святого Миколая у вигляді статуї не є порушенням канонів. Але меч і град і в католицькій іконографії ніяк не відповідають атрибутам цього святого. У місті Барії, куди прах святителя був перенесений у 1087 році, і у всій Італії Микола представлений на іконах з євангелією в руках, над ним зображено три золоті кулі на згадку про три вузлики із золотом, кинутими святим у будинок бідняка, готового торгувати від злиднів своїми дочками. Над головою св. Миколи в небесах зображується Спасителем з євангелією в руках і Богородицею з омофором. І хоча католицька церква наділяє своїх святих войовничими атрибутами (апостол Павло часто зображується з мечем, що має наголошувати на суворій безкомпромісності у питаннях віри), сумнівно, щоб лагідний Миколай був представлений в іншій духовній іпостасі. Меч зовсім не доречний у його руках, що підтверджується всією західною іконографією цього святого

У цьому й ховається чергова складність питання. Якщо ми погодимося з тим, що ікона Миколи Мирлікійського виконана західними майстрами, то чому він має зовсім чужі йому атрибути? Знову брехня? Цього разу католицька? Але чи не надто багато вільних трактувань святих канонів?

І ось тут залишається єдине логічне припущення: різьблений образ Миколи Можайського є зображенням невідомого нам святого, і не має жодного відношення до Миколи Мирлікійського.

А.Некрасов був переконаним прихильником версії, що ця ікона потрапила на Русь із Європи. У 1920-х роках він писав з приводу її походження: «Ця статуя більш ніж будь-який інший древній пам'ятник, має значення для визначення впливу Західної Європи на давньоруське мистецтво. Майже напевно можна сказати, що Миколу Можайського вивезено з-за кордону і що він зовсім не Нікола, була навіть висловлена ​​думка, що це зовсім і не зображення Святого, а просто звичайна на Заході надгробна скульптура якогось єпископа; з чим, втім, важко погодитися...»

Якщо це, то цим зачіпається честь як російської православної церкви, а й цілої нації, що стала жертвою власного легковірства. Г.Мокєєв, який щиро відстоює російське походження образу, з їдкою іронією пише з приводу висловлювань А.Некрасова:

«Відсутність конкретного наукового обґрунтування для таких висновків, нагромадження помилкових тверджень, нарешті, грубою атеїстичною тенденційністю дослідник лише паплюжив явище, а разом з цим і себе самого. Адже що вийшло?

Невмілі в теслярському й різьбленому мистецтві можейці, ошукавшись за простотою душевною в суті підсунутою ним кимось і звідкись принесеною невідомою надгробною католицькою статуєю, стали відразу ж, ще в XIV столітті блюзнірсько обманювати їй усіх, теж звичайно простакуватих російських людей, без звичайних російських людей, без звичаїв. священиків, зробивши підробку об'єктом святості, загальнонародного поклоніння. «Ліпу» прийняла за «Дерево Життя» православна російська церква, нарешті провідні московські государі! Але що особливо дивно - сам Великий Святий-Угодник Божий - почав грати в гру Можайських фокусників: вселившись духом у чужого бовдура, він став щодня чудодіяти! І так упродовж століть!»

Але треба чесно визнати, що і сам Г. Мокєєв, пускаючи отруйні стріли іронії з приводу чужих висновків, все ж таки нічого конкретного не додав для підтвердження іншої точки зору.

Висловлювалися й інші думки щодо походження образу. Зокрема, він міг бути виготовлений у Сербії чи сербськими майстрами. Але як пояснити головне: через які причини святий Миколай отримав меч і «град»?

Впевнений, що відповідь на це питання є ключем до вирішення питання про походження образу. Відповівши на нього, ми визначимо країну, в якій образ був зроблений і, можливо, визначимо і того святого чи людину, яку він зображує.

Насамперед, звернемо увагу на одну деталь – на «град» у руках святого. Як уже згадувалося, у давнину над цим «градом» височіла одноголова церква з куполом, згодом втрачена. Якщо подумки домалювати цей купол над градом, який, власне, зображений як присадкуватий башта, то ми побачимо не «град», а звичайнісінький храм. То, може, подібне прочитання даного атрибута і є найбільш вірним?

Якщо це припущення вірне, цей атрибут з певністю вказує на Західну Європу, оскільки саме там модель храму, або його зменшена копія досить часто поміщалася в руках скульптурних або портретних зображень різних історичних осіб. Королі, герцоги, графи та єпископи, що прославилися будівництвом примітних соборів, постають перед Господом і нащадками, дбайливо тримаючи в руках споруджений храм як символ своєї богоугодної діяльності.

Ось лише деякі з подібних зображень.

1. Карл Великий підносить діві Марії Аахенський собор. Позолочений рельєф на міді на ковчегу з мощами Карла в соборі Аахен. Зроблений за указом Фрідріха Барбаросси у 1165 році.

2. Генріх II і Кунігунда підносять збудований ними храм. Мініатюра з рукопису ХІ ст.

3. Генріх II та Кунігунда. XIII ст. Статуї зростання людини. Портал Государів у Георгіївському кліросі Бамбергського собору. Тут модель собору тримає у руках Кунігунда.

4. Статуї Генріха Лева (герцога Баварії та Саксонії) та його дружини Матильди (Мехтильди), поміщені у побудованому Генріхом Левом у 1172-1194 р.р. Брауншвейгський собор.

На цьому надгробному зображенні статую Генріха відрізняє від різьбленого образу Миколи Можайського лише те, що вони тримають меч і храм у різних руках, та ще й наявність німба навколо голови святого.

Меч і храм, як символи військової доблесті (або влади) та церковного будівництва – проникли і в мистецтво Англії. Приклад тому - друк англійського короля Іоанна (Джона) Безземельного, брата Річарда Левине Серце. Поки Річард брав участь у хрестовому поході, Іван підняв смуту і заволодів короною. Зображений тим, хто сидить на троні; меч, який він тримає правою рукою, лежить на колінах, у піднятій лівій руці – храм (друк зберігається у Парижі у Національному архіві).

5. Король Англії Генріх II Плантагенет (1154-1189) на своїй королівській пресі зображений храмом, що тримає в руках.

Слід сказати, що Генріх II Плантагенет – батько і Річарда, і Іоанна, і Матильди, дружини німецького герцога Генріха Лева. Чи означає це, що подібну символіку мали представники одного королівського роду? Із цим важко погодитися. Швидше за все, перед нами художній прийом (якщо не традиція), дуже яскравий і образний, що тримався в мистецтві Західної Європи протягом кількох століть.

Ця художня традиція утворюється і на Русі. У 1198 році князем Ярославом Всеволодовичем (батьком Олександра Невського) було закладено церкву Спаса на Нередиці, поблизу Новгорода у княжому палацовому монастирі. У західному нефі розміщено зображення самого князя, який підносить модель храму Христу. Зображення це дослідники відносять до 1246 року.

Але така символіка, як здається, на Русі так і не прижилася. І зображення Ярослава Всеволодовича з храмом у руках є чи не єдиним у російській іконографії.

Безсумнівно, величні постаті з храмом у руках, у якому сучасники бачили не стільки конкретну споруду, а й вгадували піднесено-трансцендентну ідею, справляли сильне враження на людину тієї епохи. Цими зразками, звичайно ж, повсюдно наслідували, і ці ж атрибути, меч і храм могли з'явитися і в зображеннях ієрархів церкви, які в ті часи не тільки проповідували і будували храми, а й часто брали в руки меч.

Історія хрестових походів (під час яких, власне, і з'явилися символи, що розглядаються) дає нам безліч подібних прикладів: припустимо, Петро Пустельник, натхненник першого хрестового походу, і єпископ Адемар, духовний вождь цього ж походу. Про останнього історики писали таке: «Мітра духовного владики та лицарський шолом були поперемінним його вбранням».

(rokbox title=|Хрестовий похід| thumb=|images/6-15.jpg| size=|fullscreen|)images/6-15.jpg(/rokbox)

Папи Римські, надихаючи воїнство Христове на боротьбу з невірними та визволення Гробу Господнього, з'являлися на Соборах навіть не з одним, а з двома мечами в руках. Один мав символізувати разючу силу віри, інший - силу воїнів Христових та їхню непримиренність до ворогів Христа. Меч і віра, меч і храм були міцно з'єднані у свідомості середньовічної людини. Часто війни і велися виключно релігійні: визволення Іспанії та Португалії від маврів, альбігойські війни з єресями на півдні Франції, походи німецьких лицарів у землі слов'ян, естів та ливів. Разом із військами йшли єпископи та капелани. Багато хто з них зарахований католицькою церквою до лику святих. Всі вони могли зображуватися з мечем – символом їхньої боротьби за віру, і з храмом – символом утвердження церкви Христової. Саме так і виглядає різьблене зображення, яке нам відоме як Нікола Можайський. Але хто ховається під цим ім'ям?

Відповісти це питання нам допоможуть атрибути святого. Насамперед звернемо увагу на «град» у його руках. Якщо вірно висловлене раніше припущення, що це не «град», а храм, то впадає у вічі незвичайна його форма - він восьмикутний. А чи багато восьмикутних храмів було збудовано на Русі та в Західній Європі в середні віки? На Русі жодного. Але у Західній Європі така архітектурна форма знайшла своє місце. Один восьмикутний храм був збудований в Аахені, столиці франкських королів, і один у Парижі.

Але їхній зовнішній вигляд типовий для готичних споруд середньовічної Європи і крім восьмикутної форми мало має спільного з тим храмом, який тримає Нікола в руках. Тому ми не розглядатимемо їх, а звернемося до третього восьмикутного храму, який і послужив прообразом для перших двох. Саме він і є для нашого дослідження найбільшим інтересом. Цей восьмикутний храм був широко відомий у середньовічній Європі і мав велику славу. Але він не у Європі, а Палестині - заповітної і бажаної мети всіх хрестових походів. Він називався Templum Domini, або Храм Господній - так хрестоносці перейменували мечеть Омара після вигнання мусульман з Єрусалиму. *

* Мечеть Омара (правильніше Куба ас-Сахра, чи Купол скелі) стоїть місці древньої єврейської святині - храму Соломона. На цьому місці на початку нашої ери цар Ірод збудував чудовий і великий храм, але простояв він недовго. Після захоплення Єрусалима імператором Тітом, храм Ірода був зруйнований і кілька століть лежав у руїнах. У 638 році халіф Омар відвоював Єрусалим у Візантії і наказав очистити святе місце та скелю, яка там знаходиться. У 685-691р.р., за велінням халіфа Абд аль- Маліка ібн Мірвана, над скелею була побудована мечеть Куба ас-Сахра, яка незабаром стала одним із священних місць мусульманського світу. Щочетверга і п'ятницю служителі мололи шафран, змішували його з мускусом, амброю і рожевою водою і залишали цей склад наполягати до понеділка, щоб їм протерти скелю, розміри якої досить великі: 17 метрів завдовжки, 13 - завширшки, 3 - заввишки. Після цього в мечеть дозволялося входити мусульманам, і ті, як у Мецці перед Каабою, кілька разів з молитвою оминали священний камінь. Таке трепетне ставлення до цієї скелі пояснюється тим, що за біблійними переказами, з якими погоджується і Коран, на цій скелі Авраам збирався принести в жертву свого сина Ісаака, але був утриманий ангелом. За переказами з цієї скелі піднісся на небо пророк Мухаммед, залишивши на камені відбиток своєї ноги, що зберігається як найбільша святиня. Хрестоносці захопили Єрусалим у 1099 році і майже сто років володіли ним. Вони перетворили мечеть на храм, встановили на священній скелі вівтар, біля входу в мечеть - статую Христа, а над куполом поставили золотий хрест.

Храм цей (нині це знову мечеть) є присадкуватим восьмериком, розділеним архітектурним поясом по горизонталі на дві рівні частини, увінчаний масивним куполом на низькому барабані. Збіг формою з тим храмом, який поміщений у руках Миколи просто ідеальний. Різьбяр навіть старанно вирізав архітектурний поясок, який на мечеті Омара розділяє кахельне покриття різних кольорів.

Якщо припустити, що саме цей храм зображено в руках Миколи Можайського, то виникає питання – через які причини? Адже хрестоносці та їхнє духовенство не були його будівельниками!

Можливо, тут ми стикаємося із феноменом створення нових символів. Єрусалим сприймався у середньовіччі як центр всесвіту, середина як матеріального, а й духовного світу, його сакральна частина. Володіння цим центром та його храмами із суто матеріального явища перетворювалося на явище містичне. Відповідно змінювалося і сприйняття і старих симолів: Єрусалимський храм у руках святого ставав не конкретним храмом, а перетворювався на символ духовної влади над світом.

Але хто з реальних діячів того часу гідний був тримати в руках цей високий символ?

Не виключено, що перед нами зображення Петра Пустельника, натхненника першого хрестового походу, або зображення одного з Єрусалимських патріархів. Припустимо, Арнульда, першого з них. Арнульд був капеланом герцога Норманнського Роберта, доблесного і славетного ватажка хрестового воїнства. Меч та храм Господній у його руках – лаконічні, але виразні символи діяльності цього воїна-священика. Такими ж за своєю суттю були наступні Єрусалимські патріархи.

З цією версією можна було б погодитися, якби не одна істотна скрута - ні Петро Ам'єнський і жоден з Єрусалимських патріархів не були зараховані до лику святих. А Миколу Можайського зображено з німбом. Отже, прототип ікони треба шукати серед канонізованих католицьких діячів того часу. Хто ж ним міг бути?

Розглядаючи багато варіантів, я зупинився на єдиному можливому кандидаті – на Бернарі Клервоському.

Народився Бернар в 1090 в Бургундії, в німецькій Франції, в замку Фонтеньє, в сім'ї Тесцеліна, що належав до древнього володаря прізвища. У юності він став цистерціанським ченцем, потім заснував власну чернечу обитель у Клерво, абатом якої складався все своє життя.

Він відрізнявся слабким здоров'ям, але був начитаний, благочестивий і промовистий, за що отримав прізвисько «медоточивий».

Ще за життя за свою праведність він шанувався як святий. Але найбільше Бернар прославився тим, що надихнув всю Європу на другий хрестовий похід. Проповідь Бернара була настільки полум'яною, що він зумів надихнути європейське воїнство йти у Палестину, а й у північ Європи, де на узбережжі Балтійського моря ще процвітало язичництво. Помер він у 1153 році і був канонізований католицькою церквою у 1174 році.

Коли після канонізації Бернара почали створювати його мальовничі та статуарні зображення, то природно, що його зобразили з мечем як діяльного воїна віри. Цей меч треба розуміти як духовний меч віри. Але як до його рук потрапив Єрусалимський храм?

І ось тут треба згадати друге значне діяння Бернара - він заснував і був духовним батьком ордена Тамплієрів, найпопулярнішого та найдіяльнішого лицарського ордену тих часів.

Орден Тамплієрів був заснований у 1118 чи 1119 році. Заснували його французькі лицарі Гуго де Пайєнс і Годфруа де Сент-Омер і дали обітницю супроводжувати паломників до святинь Єрусалиму та охороняти їх від розбою мусульман. Король Балдуїн Фландрський, верховний сеньйор Єрусалимського королівства, виділив новому ордену будинок поруч із храмом Господнім (мечеть Аль-Акса). З цього часу вони почали називатися «бідними лицарями Христа з храму Соломона», або просто «храмовниками» (тамплієрами від французького слова tample-храм).

У 1127 році тамплієри прибули до Європи, щоб отримати офіційне визнання церкви та затвердити свій статут. Бернар Клервоський з натхненням поставився до діяльності нового ордену. Він написав йому статут, багато в чому повторивши серйозний статут свого цистерціанського ордена, писав похвальні слова про діяльність і старанність тамплієрів у вірі.

Завдяки енергії Бернара та його наполегливим зверненням до вищого духовенства та до папи Римського 14 січня 1128 був скликаний католицький собор у Труа. На цьому соборі Бернар представив новий орден, сказав багато добрих слів про нього, що допомогло його офіційному визнанню.

На час канонізації Бернара орден Тамплієрів став дуже могутнім, брав участь у війнах за віру у Палестині, а й у Іспанії, Португалії та Лангедоку, мав командорства майже переважають у всіх країнах Європи. Його багатства були настільки величезними, що про це ходили легенди. Символом ордену стало зображення храму Господнього (Храм Соломона).

Уявлення про цей символ дає орденський друк. На ній храм Господній представлений у такому вигляді, яким він був за часів хрестових походів. Тоді над ним височів не сучасний округлий купол, а купол витягнутої форми, що нагадував куполи-цибулі російських церков.

Саме цей восьмикутний храм, як символ ордена Тамплієрів, міг бути зображений у руках святого Бернара.

Тепер згадаємо опис «граду» в руках Миколи: усередині восьмикутного «граду» містилася маленька одноголова (!) церква, загублена ще кілька століть тому. І в цілому «град» був напрочуд схожий на мечеть Омара.

Можна зрозуміти, чому росіяни того часу сприймали восьмикутний храм у руках святого як град. Розглядаючи численні зображення і повторення (різьблені та мальовничі) ікони Миколи Можайського, я звернув увагу на те, що восьмикутний храм, як архітектурна форма церковної споруди, був зовсім далекий від уявлень російської людини. Мабуть через те, що такі храми ніколи не будувалися на Русі. Тому середньовічний художник охочіше поміщав у руках Миколи звичний храм прямокутної форми. Інша форма храму просто не відповідала стійкій багатовіковій традиції. Вона була ніби поза усталеними канонами. Восьмерик буквально вивалюється з рук святого, замінюючись на звичний четверик. Навіть у наші дні ці уявлення настільки сильні, що скульптор В.Кликов у своєму повторенні ікони Миколи Можайського вклав у руку святого прямокутний храм.

Ці труднощі зі сприйняттям форми храму почалися ще в давнину. Незвичайна ламана лінія стін була сприйнята деякими споглядачами ікони або різьбярами як місто, обнесене стінами. Саме так, з певною часткою умовності, зображалися в літописах російські гради. Очевидно, таке пояснення було охоче прийнято і священиками, і Можайськими князями, і простими жителями князівства і стало традиційним у тлумаченні цієї ікони.

Щоб недосвідчений глядач не відчував труднощів і надалі, на храмі, який тримав святий у руках, був розміщений пояснювальний напис «град Можае». Звідси з'явилося і нове розуміння функцій святого – небесний захист та заступництво місту Можайську (де ікона з'явилася спочатку), а потім і іншим містам Русі. Потім заступництво Миколи було поширене і всю російську землю.

Звернімо увагу і на зовнішність Бернара. У його зазвичай зображують з величезної тонзурою на голові, тобто. поголеною маківкою. Але не виключено, що це майже повне облисіння. Таким же лисим зображується і Нікола у Росії.

Тепер кілька слів про час створення різьбленої ікони. У 1187 хрестоносці втратили Єрусалим - він був узятий військами Саладіна. Храм Господній знову був звернений до мечеті. Мабуть, тамплієри, втративши свою святиню, не вважали за можливе вважати її своїм символом.

Жак де Вітрі, єпископ Акри з 1216 року, у своїх записках говорить про те, що тамплієри під час його перебування на єпископській кафедрі мали вже новий символ: два лицарі, що сидять на одному коні, і пояснює його як символ бідності та символ смирення гордині.

Бернар, як мовилося раніше, був канонізований 1174 року. Тому його зображення, в яких був присутній первісний символ тамплієрів - храм Господній, були створені в період від 1174 до 1187 р.р. (крайня дата - 1216), і є найбільш древніми.

Як статуя могла потрапити до Можайська?

У період із 1307 по 1314 р.р. орден Тамплієрів зазнав жорстокого переслідування у Франції. Його визнали винним у дотриманні богохульних статутів, у нарузі хреста і, навіть, у сатанізмі. Тамплієри були відлучені від церкви, а сам орден заборонено. Безліч лицарів було спалено на вогнищах, або померло під тортурами.

Але не вся Європа визнала тамплієрів єретиками. Так, наприклад, в Іспанії, Німеччині та Шотландії орден не був заборонений офіційно. Але й там храмовники втрималися як самостійна організація недовго. Рятуючи себе від можливих нових звинувачень та переслідувань, вони перейшли до інших орденів. Орден Тамплієрів припинив своє існування.

Можна припустити, що під час гонінь зображення святого з тамплієрською символікою в руках було знищено або перероблено. Католицька церква не могла вважати заслугою Бернара утвердження єретичного ордену, тому храм Господній, як символ тамплієрів, був виключений з іконографії святого, і в ліву руку йому помістили собор з Клерво абатства. Залишився меч, але він був не дуже зрозумілий і не дуже доречний поруч із мирною та тихою обителью Клерво. До того ж, із мечем зображення Бернара надто нагадували зображення апостола Павла. Тому меч був замінений на палицю. Саме з такими атрибутами зображувався святий Бернар наступні триста-чотири роки. Потім атрибутика його знову змінилася, і, починаючи з XVIII-XIX ст., він набув свого сучасного канонічного вигляду: скромний і лагідний чернець з євангелією в руках.

Але подібне зображення не відповідає енергійній та неприборканій натурі абата з Клерво. Досить нагадати, що Бернар затверджував пап на їхніх престолах, скликав собори, зневажав ногами (у прямому розумінні!) королів, котрі схиляють перед ним коліна, закликав у проповідях до повного знищення язичників. Він був скромний у житті, але він був воїн духом.

Мабуть, у той період, коли знищувалися або перероблялися статуї Бернара, знайшлися люди, що побоялися подібного блюзнірства (можливо, це були тамплієри або ченці з ордену цистерціанців), і відвезли статую на схід Європи, у Польщу, Литву або в німецькі колони. . Саме там ікона могла отримати інше ім'я. А звідти вона могла потрапити на Русь.

Вознесенський, описуючи житіє і чудеса Миколи Мирлікійського, робить цікаве зауваження: «У Єпіфань, судячи з місцевих переказів, принесено 1380 року з Литви дерев'яний різьблений образ св. Миколи. Він, можливо, став прототипом різьбленого образу Миколи Можайського»

(Вознесенський А. Гусєв Ф. Житіє та чудеса св. Миколи… СПБ 1899 р. с.536)

Але цей образ міг бути виготовлений і в Польщі (у тому числі й у Білорусії), де існували монастирі цистерціанського ордену. Пізніше цей орден отримав назву Бернардинського на ім'я святого Бернара. Зрозуміло, і польські бернардинці, вшановуючи свого духовного патрона, створювали його скульптури та прикрашали ними свої храми. І вони були змушені після заборони ордена Тамплієрів переробляти чи знищувати ці статуї. Або рятувати їх на Русі...

Слід зазначити, що у костелі польського міста Гостунь є копія з образу Миколи Можайського. Я не маю зображення цієї копії, але було б цікаво подивитися на неї. Можливо, що це не копія, а ще одна стародавня статуя святого Бернара, що збереглася.

На закінчення хочу сказати, що я розглядаю лише версію. Одну з багатьох. Можливо, вона недостатньо аргументована і помилкова, але річ у тому, що інших пояснень появи в руках Миколи Мирлікійського чужих йому атрибутів поки що немає. Ці атрибути наповнені таким сакральним змістом і такими високими символами, що перетворюють світогляд віруючих і змінюють дух віри.

Ці символи не могли з'явитися випадково, вони мали мати якусь передісторію. Але у випадку з різьбленим чином Миколи Можайського навіть слідів цієї передісторії немає. Тому в своєму дослідженні я і звернувся до західноєвропейської іконографії, де ця символіка була чітко опрацьована та багаторазово повторена.

Не думаю, що мої висновки мають ображати релігійні почуття православної людини: наше Святе Письмо прийшло від євреїв, християнство – від греків, безліч святих – з різних країн світу. Наші канони є повторення грецьких канонів, наші перші храми – повторення найкращих храмів Візантії. І якщо навіть статуя Нікола Можайський є повторенням статуї святого Бернара, то й це практично нічого не змінює ні у вірі, ні у православних традиціях. Тим більше що західні символи отримали на Русі інше високе звучання та інший духовний зміст.

2010 рік.

Матеріали: дошка з липи, паволока, левкас, яєчна темпера, золото сусальне листове та творене в суміші з гуміарабіком, захисний шар: масляний лак та шелак.

Історія виникнення ікони святителя Миколи Можайського.

Славою своєю чудотворний образ — головна святиня Миколаївського Можайського собору, завдячує допомоги святителя місту під час нашестя татар. Коли трапилася ця подія, переказ точно не вказує, але Миколаївський собор у Можайську існував уже у 13 столітті, а сам Можайськ згадується у 12 столітті.

Переказ свідчить, що одного разу, коли вороги задумали напасти на місто, з'явився надзвичайний знак — сам святитель Миколай здався, що стоїть у повітрі над собором. В одній руці він тримав меч, а в іншій обнесений муром храм. Заляканий ворог зняв облогу і втік на велику радість городян. На подяку за допомогу було виготовлено різьблене зображення святителя.

У 15 столітті з'явилися іконні копії цього чудотворного образу. Іконописні копії розповсюдилися по всій руській землі і Нікола Можайський став одним із іконографічних типів зображення святителя.

Храм і меч у руках святителя Миколая набули символічного сенсу: храм — це всесвітня церква, адже Микола Угодник був всесвітнім учителем та захисником; а меч висловлює ідею заступництва, заступництва всім пригнобленим та скривдженим. Святитель Миколай був і залишається особливо шанованим серед православних людей святим.

Миколай Чудотворець - найшанованіший у християнському світі святий - народився у місті Патарі (Мала Азія) у III столітті. Ставши священиком, все здобуте від батьків багатство він віддав вдовам, жебракам та сиротам. Будучи архієпископом міста Мири у Стародавній Лікії, святитель прославився не лише своїми чудесами, а й надзвичайною добротою, милосердям, справедливістю та скромністю.

Через сім століть після смерті, нетлінні мощі святого в 1087 році з великими почестями були перенесені в італійське портове місто Барі, до спеціально збудованого собору, де вони перебувають і понині, вичерпуючи багатоцілюще миро і будучи місцем загального поклоніння християн усього світу.

«Правилом віри та образом лагідності» оголосила його Православна Церква.

Чудотворцем та Миколою-Угодником називає його наш народ. Пам'ять святителя та чудотворця відзначають двічі на рік:

Вшанування святого на Русі почалося з прийняття християнства і стало настільки глибоким, що західний світ вважає мирлікійського чудотворця російським святим.

Микола-Угодник здавна вважається на Русі загальним заступником та помічником у бідах, мудрим порадником та лікарем хворих душ, батьком усіх сиріт, принижених та скривджених, поборником християнської віри та православ'я.

І не було на Русі вдома, чи це царські чертоги, боярські хороми чи житло бідняка, де не стояв би улюблений образ. «Микола – той самий Бог», – часто говорили селяни. Особливо відома допомога Cвятителя Миколи «по морю плаваючим» і всім, хто подорожує. Він же «захисник від навали «супостату» і один із покровителів Російського Військово-Морського Флоту. Священнику Миколі - покровителю флоту та російських морських перемог присвячений і головний морський собор Санкт-Петербурга - Микільський, освячений 20 липня 1762 року в присутності Катерини II.

Про глибоку віру російського солдата на допомогу і заступництво святого поборника в ратних справах свідчать мідні образки-обереги, що носилися на грудях і знайдені на полях битв із зображенням Миколи-Угодника.

Серед різноманітних іконописних ликів образ Божого угодника легко пізнаваний. Сивий старець з високим великим лобом, невеликою бородою і одночасно строгими і милостивими очима. Одягнений у церковні ризи з хрестами, він тримає розкрите Євангеліє, ніби запрошуючи нас звернутися до віри, світла та добра.

Святий Миколай здавна шанувався як захисник міст та фортець. Збереглося переказ про його допомогу мешканцям міста Можайська, обложеного у XIV столітті монголо-татарами. У відповідь на молитовне до нього звернення в одній із церков міста було чудесне бачення: Святий Миколай виник на небі, що у грізному вигляді стоїть над собором.

Однією рукою він підняв блискучий меч, готовий опуститися на голови ворогів, в іншій тримав ніби град Можаєск на знак його охорони. Меч і храм, як символи «воєнного подолання» та допомоги у ратних справах, одночасно нагадували про гарячий захист православної віри та вчення Христа. Залякані грізним знаменням, вороги з жахом бігли від стін Можайська, а жителі у вдячний спогад могутнього заступництва вирізали невдовзі з дерева зображення чудового образу свого святого покровителя у тому образі, що побачили на небі.

Майже тисячу років християни Сходу і Заходу поклонялися звичному, канонічному образу Св. Миколи Мирлікійського з правою рукою, що благословляє, і з Євангелієм у лівій. Але в невеликому Можайську образ знайшов нову символіку: меч і град.

Рідкісна на Русі скульптура була предметом гордості. У стародавньому Можайську знаходилася на головних фортечних воротах кремля як охоронець міста. Святий був прикрашений срібно-посланою карбованою ризою і такою ж митрою на голові з великими перлами, дорогоцінним камінням, хрестом нагорі.

Вінець і під ним завіса, а також хрест на грудях були з червоного золота. Дерев'яний меч та град були полащені. Відомий під ім'ям «Ніколи Можайського» цей образ став одним із найпоширеніших і найулюбленіших на Русі.

З глибини століть дійшли до нас свідчення допомоги святого поборника православному воїнству. Явление ікони святителя Миколи Великого князя Дмитра Донського відбулося напередодні Куликівської битви. «І з'явися йому на цьому місці чудовий образ Миколи Чудотворця в зоряному сяйві». Після перемоги Дмитро Донський звелів спорудити храм в ім'я Святителя Миколая і монастир, названий Миколо - Угрешським, який став однією зі святинь російського народу.

Безліч храмів, каплиць та монастирів збудовано на Російській Землі на честь святого праведника. В одній дореволюційній Москві існувало понад 125 Микільських храмів і церков, більшість з яких були зметені могутнім ураганом безбожного "окаяного" часу. Один із них, побудований на площі Білоруського вокзалу на початку XX століття, переживши війни та революції, вцілів, став свідком повернення на Батьківщину солдатів-переможців у травні 45-го. Подібно до билинного богатиря, в шоломі з карбованого золота, він знову радує наш погляд, нагадуючи про святого покровителя ратного подвигу і російської військової слави!

І сьогодні, у наш тривожний час, найулюбленіший народний святий – наш російський Нікола – Угодник – неквапливо обминає простори неосяжної країни, здійснюючи добрі справи, допомагаючи всім, хто звертається до нього за допомогою та порятунком.

«Святий Отче Миколо Чудотворче, моли Бога за нас! Захист і збережи нас своїми молитвами від міжусобної битви та марної смерті. Врятуй нас від всяких ворогів, згуби, боягуза, глада, потопу, вогню, меча, нашестя чужинців. І у всяких бідах і скорботах наших подавай нам руку допомоги. Відчини двері милосердя Божого та зміцни серце наше у православній вірі», - йдеться в «Акафісті» святителя та чудотворця.

До цих проникливих слів напрочуд точно підходить суворе, рішуче та суворе зображення Миколи Можайського – огороджувача, пастиря та воїна. Він і сьогодні – ревний захисник Православної віри, безстрашний воїн за Російську Землю та мужній, швидкий помічник у найважчі хвилини життя нашої Вітчизни. Тримаючи в руках храм-ковчег і грізно стискаючи свій меч, він знову встає на захист віри, правди і добра, вкотре, виправдовуючи ім'я Микола, що означає - "ПЕРЕМОЖЕЦЬ"! Список літератури

Святитель Миколай – один із шанованих святих на Русі. Згідно з церковним переказом, він жив у другій половині ІІІ – першій половині ІV століття, був архієпископом малоазійського міста Міри в Лікії. Вшанування святого було поширене у Візантії, а після прийняття хрещення і на Русі. Сьогодні майже в кожному храмі можна зустріти зображення цього шанованого святого.

Одна з найдавніших ікон церкви Зіслання Святого Духа (Миколи в Толмачах) – «Святитель Миколай Чудотворець (Микола Можайський), з житієм». Знаходиться вона в Микільському боці, ліворуч від ікони «Богоматір Іверська». Фахівці Третьяковської галереї датують її першою чвертю XVII ст. Є підстави припускати, що ікона була храмовим чином дерев'яної церкви Толмачах, яка до перебудови наприкінці XVII століття була присвячена св. Миколі. На це опосередковано вказують надходження її з Микільського храму до Третьяковської галереї в 1930 році, датування, опис святині, зроблений Федором Олексійовичем Соловйовим, у другій половині XIX століття служив дияконом у Толмачах. Він писав: «Храмова ікона Святителя і Чудотворця Миколи на повний зріст з мечем у правиці та з храмом у шуйці, із зображенням навколо Святителя подій з його життя у 16 ​​відділеннях, листи стародавнього іконного, на дошці, мірою у висоту 1 аршин 7 ¼ вершків , Завширшки 1 аршин 2 ½ вершка».

Житійна ікона Миколо-Толмачівського храму має низку особливостей, що відобразили особливе шанування знаменитої святині міста Можайська – дерев'яної скульптури св. Миколи ХIV ст.

У середнику представлений образ святого, відомий під назвою "Микола Можайський". Такий тип зображення архієпископа в іконописі пов'язують із знаменитою дерев'яною скульптурою із Можайська. Згідно з переказом, опублікованим у XIX столітті, створення різьбленої статуї викликано подією з історії Можайська. Місто було обложене ворогом, для зміцнення духу його захисників і залякування ворогів святий чудово з'явився, що стоїть у повітрі над храмом з мечем в одній руці та собором, обнесеним стіною, в іншій. Ворог утік, а жителі «на вдячний спогад могутньої представництва за них святителя Миколая, невдовзі зробили різьблене зображення чудового явища його».

Ранньою і, можливо, першим зображенням Миколи Можайського в давньоруському мистецтві є дерев'яна скульптура ХIV століття, яка до 1933 року знаходилася в Микільському соборі Можайська. У 1933 році вона була вивезена Н.М. Помаранчевим у ЦГРМ, звідки 1934 року вступила до зборів Третьяковської галереї. Нині її можна побачити у Скарбниці. На іконі храму-музею досить точно відтворено стародавню святиню ХIV століття. Про це свідчать поза святителя, кольору особистого (на лику збереглися фрагменти розпису) та одягу (фелоні, підрізника), абрис фелоні, прикраса епітрахілі та палиці рослинним орнаментом. Згідно з писцових книг 1595-1598 років скульптура знаходилася «в кіоті, з діянням». Те саме ми бачимо на храмовій іконі: зображення святого поміщене в п'ятилопатеву арку, яка імітує різьблений кіот, довкола житійні таври. Таке «цитування» можейської реліквії – особливість образа толмачевського.

Досить традиційний склад житійних клейм, більшість яких присвячена чудесам святого. Розповідь починається з верхнього ряду (зліва направо), продовжується на бічних і закінчується на нижньому: 1. Різдво святого Миколая; 2. Хрещення; 3. Лікування сухорукою; 4. Приведення у вчення; 5. Поставлення у диякони; 6. Постачання в ієреї; 7. Постанова єпископів; 8. Явлення цареві Костянтину уві сні; 9. Звільнення трьох чоловіків від страти; 10. Вигнання біса з криниці; 11. Лікування біснуватого; 12. Явлення святителя Миколая… (назва дана на основі залишків напису: «Св. Миколай явись…»); 13. Порятунок Димитрія із дна моря; 14. Повернення Василя Агрикова сина батькам; 15. Постанова святителя Миколая; 16. Перенесення мощів зі Світ Лікійських до Барі.

Тлумачення храмового образу не є однозначним. Основною, мабуть, є ідея заступництва, заступництва св. Миколи Чудотворця за місто, за храм. Це підкреслюється співвіднесеністю зі святинею Можайська та зображенням Христа з Євангелієм та Богородиці з омофором у руках у медальйонах середника, які нагадують про перший Вселенський собор у Нікеї у 325 році, де архієпископ став захисником віри.

У 1993–1995 роках ікону «Святитель Микола Чудотворець (Микола Можайський), з житієм» було відреставровано реставратором Третьяковської галереї О.С. Валюшком до відкриття храму-музею 1998 року. Після видалення кількох шарів записів відкрився авторський живопис досить гарної безпеки, стародавній образ знову засяяв яскравими фарбами.

Н. Зараменська

Соловйов Ф.Московська Миколаївська у Толмачах церква. М.,1870. Репринтне вид.: СПб., 1994. С. 29.

Сидоренко Г.В.Документую святиню. Зображення реліквій у пізньосередньовічному іконописі // Східнохристиянські реліквії. М., 2003. С. 610-611; Шаліна І.А.Ікона «Св. Микола Можайський у житії» середини XVI століття з національного музею Стокгольма: художні особливості та символічні мотиви іконографії // Мистецтво християнського світу. М., 2005. Вип. 9. С. 166-183.

Воїнів М.Можайська ікона святителя і чудотворця Миколая із зображенням у руках меча та храму // Душекорисне читання. М., 1872. С. 408-412.

Державна Третьяковська галерея: Каталог зборів. Серія «Давньоруське мистецтво X-XVII століть. Іконопис XVIII-XX століть». М., 1995. Т 1: Давньоруське мистецтво X - початку XV століття. С. 196-199.

Козлова Ю.А.Ікона «Микола Можайський з житієм» із московської церкви Миколи в Толмачах // Ярославський художній музей. ХІ наукові читання пам'яті І.П. Болотцевий. Ярославль, 2007. С. 59.

Писькові книги XVI ст. СПб., 1872. Відділення 1. З. 616.

Для швидкого переходу до елемента, що вас цікавить, скористайтеся посиланнями.

Трохи історії….

Святитель Миколай, архієпископ Мирлікійський, народився у другій половині III століття у м. Патари, області Лікії у Малій Азії. Відповідно до життя, немовля Микола три години простояв у купелі хрещення, — «Відтворюючи тим честь Святій Трійці». Благочестиві батьки, побачивши, що він відзначений особливою благодаттю, увагу свою звернули на його духовне виховання. Коли він виріс, дядько, єпископ Патари, висвятив його в приесвітери і пророчо передбачив майбутнє великого угодника Божого.

Незабаром батьки святого померли, залишивши багату спадщину. Молодий пресвітер вжив його на благодійні справи, Так, дізнавшись, що один бідний чоловік через потребу наважився пожертвувати честю трьох красень-доч, таємно підкинув йому у вікно золото, і батько зміг видати дівчат заміж.

Через кілька років свого пастирства святий Миколай зібрався до Палестини на прощу. В дорозі на морі в ньому відкрився дар прозріння і чудотворення: він сповістив бурю і силою молитви приборкав її, воскрес молодого матроса, що впав з щогли. У Палестині він вирішив піти в монастир і присвятити життя самотній молитві. Але Господеві завгодно, щоб такий світильник віри не перебував у прихованні. Святому Миколаю у одкровенні було наказано залишити затвор і йти до людей. Підкоряючись Божій волі, він вирушив до столичного міста Лікійської землі Мири, де старанно молився у храмах і жив як жебрак. У цей час помер Лікійський архієпископ. Єпископам, які благали Бога вказати сприймача, у таємничому баченні було сказано, що найдостойніший з усіх – жебрак, який першим увійде до храму, на ім'я Микола.

Промислом Божим, а не людським собором, було обрано святого Миколая в архієпископи, і тепер для блага пастви він уже не приховував своїх добрих справ. Він брав участь у 1-му Нікейському Соборі (325 рік), полум'яними промовами викривав брехню Арія, який богохульно відкидав Сина Божого. Під час голоду в Лікії постав уві сні купцю, що мав вантаж хліба, і наказав йому везти зерно до Мирів, залишивши в заставу три золоті монети, які той виявив уранці. Якось зупинив страту безневинно засуджених. При цьому авторитет його був такий великий, що ніхто не смів чинити опір йому, знаючи, що твориться Божа воля. Допомагав святитель і тим, кого зовсім не знав. Одного разу він врятував корабель, що гинув від бурі. Моряки, втрачаючи будь-яку надію, у розпачі почали молитися Лікійському архіпастиреві, про якого стільки чули, і він раптом з'явився біля керма корабля і привів його в гавань. До нього без остраху йшли за всякою потребою не лише християни, а й язичники. І добрий пастир нікому не відмовляв, за всіх був молитовником. Він мирно спочив 6 грудня 342 року. Господь сподобив його чесне тіло нетління, і мощі його донині витікають цілющий благодатний мир, що має дар чудотворень. Ті, хто мажить їм з вірою в святителя Божого, воно повідомляло зцілення від усіх хвороб, не тільки тілесних, а й духовних, відганяючи також нечистих духів, яких перемагав святитель ще за свого життя.

У 1087 році християни італійського міста Бар за велінням Господа перенесли мощі угодника Божого до свого міста, де для їхнього перебування була побудована церква на честь святителя Миколая.

Ім'я святителя Миколи Мирлікійського на Русі користувалося особливим благоговінням та шануванням. У Київському літописі ХІ-го століття сказано: — «Прийди на Русь вижь як нема граду, ні села, ідеї ж не була чуда багато помножена святого Миколи». Олеарій, секретар Голштинського посольства в Московію та Персію, на початку XVII століття (1633-1639 рр.) повідомляє: — «У церквах своїх росіяни мають безліч образів, розвішаних навколо по стінах, з яких найважливіших і найбільш шанованих поміщають внизу, як наприклад , образу Ісуса Христа, святої Діви Марії та Миколи Чудотворця, їхнього головного заступника».

Стародавній свідок милосердя святителя до нашої вітчизни – чудотворний образ Миколи Можайського. Назву він отримав від підмосковного міста Можайська. Знаходився цей образ у соборному храмі також імені Миколи Чудотворця. Походження та слава образу відносяться, мабуть, до XIII-XIV століть. Численна ворожа рать обложила Можайськ. Нечисленні захисники вже не мали сил відбивати натиск ворогів. І тут з'явився чудовий знак. В підбадьорення жителям Можайська і на страх ворога Микола Мирлікійський чудово постав у грізному вигляді – стояли над собором, тримаючи в одній руці меч, а в іншій зображення собору, обнесеного фортечними стінами. Ворог був такий заляканий цим баченням, що зняв облогу і втік – на подив і радість обложених.

На подяку жителі міста влаштували святителю образ у тому вигляді, як він ним з'явився – з мечем та храмом, як сильного та грізного захисника Православної церкви. У жодного іншого угодника Божого захист і заступництво всім пригнобленим, ображеним, стражденним не наповнюють так усього життя, як у Миколи Мирлікійського. Чудо порятунку невинних від меча відоме всім читачам житія святителя і пояснює присутність меча в правиці. А що стосується храму, то він є всесвітньою Церквою, якою він є вчителем і гарячим захисником від єретика Арія.

Про особливу повагу наших предків до цього образу ми можемо судити з того, що всі великі князі і Московські царі їздили на прощу до Можайська на поклоніння чудотворній іконі святого Миколая угодника. З рукописного літопису Миколаївського Можайського собору можна дізнатися про випадки чудової сили образу Миколи Можайського.

До 1820 року в іконостасі нижнього ярусу Миколаївського собору було п'ять лампад з польським написом на них. Історія їх появи така: під час нападу на Можайськ польський король наказав забрати з собору ікону святого Миколая, але раптово засліплений, одразу ікону повернув і приніс у дар п'ять лампад.

1812 року, під час наближення французів до Можайська, чудотворну ікону Миколи сховали у підвальній частині собору. Французи пограбували храм, спалили іконостас, підпалили все, що могло горіти, але святий Миколай зберіг свою ікону без ушкоджень.

1815 року з собору було вкрадено церковні гроші – 2800 рублів. Вод не було знайдено. Через два тижні після крадіжки невідомий підкинув листа: — «Візьміть у соборі гроші в комірчині, у вугіллі; немає місця від угодника, згрішив один». І справді, у кутниці, що була на паперті, гроші було знайдено.

Прикладів чудодії, зцілення, що походять від ікон з образом Миколи Можайського, порахувати неможливо.

У серпні 1871 року на берегах річки Волги вибухнула страшна морова пошесть. У Завидовому та прилеглих селищах загинуло багато людей. Народ прийшов у розпач. Напасть обтяжувалась для християн позбавленням останньої передсмертної втіхи – напутності Святими Таїнствами та християнського поховання. Жодна медицина, карантини та інші заходи не допомагали. Початківці впали духом і не знали, що робити. Нарешті, звернулися до Того, до Кому завжди треба звертатися насамперед, — до Бога. За порадою благочестивих людей принесли з Йосифо-Волоколамського монастиря чудотворну ікону Миколи Можайського. Зустрічали святий образ сльозами, плачемо, голосно кричали до нього: — «О всеблагий отче Миколай, пастирю і вчителю всіх, хто приходить до твоєї заступи і теплою молитвою тобі закликаючих, скоро помститься і визволи Христове стадо від чорної загибелі!», «Х окаянних, благай Господа Бога змилосердитися над грішними!».

З молитвами чудотворна ікона була обнесена навколо Завидового, потім по селищах парафії, вулицями, заносили і до будинків. Пресвятий і великий Чудотворець Миколай почув молящихся про спасіння і виявив милість. Смертельна напасть вщухла і на початку вересня зникла. Під враженням чудової благодатної сили святого образу парафіяни зібрали гроші та замовили іконописцеві список – «мірною та подобою рівний чудотворній іконі». У 1872 році ікона Миколи Можайського прибула до Завидівської церкви, і за свідченням парафіян, багато хто отримує від ікони зцілення душевних мук і тілесних страждань.

З покоління в покоління передаються розповіді про цю страшну епідемію і чудове звільнення від неї. Нагадує про це і напис на чудотворній іконі: — «Образ цей споруджений у 1872 р. добровільними пожертвувачами на згадку про принесення з м. Волоколамська чудотворної ікони святителя і чудотворця Миколи під час згубної хвороби холери, яка після обходу всіх селищ з іконою 7 вересня 1871 р. припинилася».

Пам'ять святителя Миколая, архієпископа Мирлікійського, чудотворця, Церква відзначає 9 травня (22 за новим стилем) та 6 грудня (19 за новим стилем). У службі, присвяченій йому, говориться: — «Чудотворцем дивовижним, незахідною зіркою пресвітлого Сонця, Божественним проповідником, людиною Божою, посудиною обраною, стовпом і утвердженням Церкви, представником і втішителем усіх скорботних».

Молитва перед іконою

О, всіхвальний і всечесний архієрею, великий чудотворчий, святитель Христов, отче Миколай, людський Божий, і вірний рабі, чоловікові бажань, посуд вибраний, міцний стовпі церковний, світильника пресвітлий, зірка освітлює і освітлює весь всесвіт, ти є праведник , насаджений у дворах Господа свого: живий у Мірех, миром пахнув ти, і мирно пріснотече благодаті Божої источаєш.

Твоїм ходою, пресвятий отче, море освятися, коли багаточудесні твої мощі ходили в місто Барський, від сходу до заходу хвалити Господнє ім'я.

О, презирливий і дивовижний чудотворчий, швидкий помічник, теплий заступник, пастирю предобрий, що рятує словесну череду від усяких бід, тобі прославляємо і тобі величаємо, бо надію всіх християн, джерела чудес, вірних захисників, премудрого вчителя, пожадливих кормів одяг, що хворіють лікаря, по морю плавають управителя, бранців вільника, вдів і сиріт живильника і заступника, цнотливості зберігача, немовлят лагідного карника, старих укріплень, постників наставника, трудяться спокій, жебраків і убогих багате багатство.

Почуй нас, що моляться тобі й прибігають під кров твій, яви твою предстальність за нас до Вишнього, і послухайся твоїх Богоприємних молитов вся корисна для спасіння душ і тілес наших: збережи святу обитель цю (чи: храм цей), всякий град і весь, і всяку. країну християнську, і люди, що живуть, від усякого озлоблення допомогою твоєї: веми бо, вемы, так як багато може молитва праведного, що поспішає на благо: тобі ж праведного за благословенній Діві Марії, предстателя до Всемилостивого Бога імами, і до твого, преблагий клопотанням і заступництвом смиренно припливаємо: ти нас дотримуйся як бадьорий і добрий пастир, від всяких ворогів, згубництва, боягуза, граду, гладу, потопу, вогню, меча, нашестя чужинців, і у всяких бідах і скорботах наших подай нам руку і милосердя Божого; 15 А незмисні есми бачили висоту небесну, від безлічі неправд наших: пов'язані есми узами гріховними, і ніколи волі Творця нашого сотворихом, ані збереженням наказів Його.

Тим же схиляємо коліна скорботна і смиренна серця нашого до Творця свого, і твого батьківського заступництва до нього просимо: допоможи нам, угодниче Божий, нехай не загинемо з беззаконня нашими, визволи нас від всякого зла, і від всяких речей супротивних, управи ум наш, і зміцни серце наше в правій вірі, у ній же твоїм заступництвом і клопотанням, ні ранами, ні злагодою, ні мором, ні яким гнівом від Творця свого применшення будемо, але мирне тут поживемо життя, і нехай сподобимося бачити благаючи на землі живих, що славить Отця і Сина і Святого Духа, Єдиного в Трійці славимого і поклоняється Бога, нині і повсякчас, і на віки віків.

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»

О всесвятий Миколай, угодник пречудовий Господній, теплий наш заступник, і скрізь у скорботах швидкий помічник!

Допоможи мені, грішному й похмурому, у цьому житті, благай Господа Бога дарувати мені залишення всіх моїх гріхів, які згрішили від юності моєї, у всьому житті моєму, ділом, словом, помислом і всіма моїми почуттями; і під кінець душі моєї допоможи ми, окаянному, благай Господа Бога, всієї створіння Соділителя, визволити мене повітряних поневірянь і вічної муки, нехай завжди прославляю Отця і Сина і Святого Духа і твою милостиву предстальність, нині і повсякчас і на віки віків.

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»

О всіхвальний, великий чудотворчий, святитель Христов, отче Миколай! Молимо тебе, буди надія всіх християн, вірних оборонець, голодних годувальник, що плачуть веселощі, хворіють лікар, по морю плаваючих управитель, убогих і сирих живильник і всім швидкий помічник і покровитель, хай мирне тут поживемо життя і нехай сподобимося бачити славу вибраних Божих , і з ними невпинно оспівувати єдиного в Трійці поколінного Бога на віки віків.

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця» (на честь семи створених ним чудес)

Всесвятий Миколай Чудотворець, великий угодник Господній! Зверни на нас, грішних, світлий погляд твій з Небес і почуй нашу молитву. Нехай не залишаться без відповіді наші благання твоїм всесильним клопотанням до Господа і твоєю великою вірою.

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо і вшановуємо твою доброту, явлену колись одному сімейству. Тоді ти таємно обдарував батька посагом для трьох його дочок і врятував їх від недоброї долі. І золото земне, віддане тобою, чудово засяяло золотом небесним у вдячній пам'яті наших сердець. Нехай будемо причетні твоїм благословенням твоїй святій доброті, і наслідуємо твій приклад як справжнє виконання заповіді Божої. Завжди прославляємо Отця і Сина і Святого Духа, і твою милостиву заступництво нам.

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо і шануємо силу твоєї віри, явлену під час твоєї паломництва до Єрусалиму. Тоді ти у відповідь на благання корабельників приборкав бурю, передбачену тобою, і врятував багато душ. І стало це диво свідченням твоєї великої віри в Ісуса Христа і пам'яттю про Спасителя, що припинив бурю на Галілейському морі. Нехай будемо причетні твоїм благословенням силі твоєї віри, і наслідуємо твій приклад як істинного надія на Господа. Віруємо в Єдиного Бога Отця і Сина і Святого Духа, і твоє милосердне заступництво за нас.

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо та шануємо твою боротьбу з демонами під час твого служіння єпископом Мир Лікійських. Тоді ти, просвічуючи язичників, зруйнував ідольські требища і молитвою вигнав із них нечистих духів. І сталося це диво свідченням про Царство Боже, яке досягло нас через святих. Нехай будемо причетні твоїм благословенням боротьбі з силами зла, і нехай будемо святі за твоїм прикладом. Благословенний Бог наш, і благословенна воля Його в тобі, святий отче!

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо і вшановуємо твою мудрість, явлену на Соборі в Нікеї. Тоді ти вірою збагнув Божественність Ісуса Христа і відстояв вчення Церкви про Триєдиного Бога. І багато хто побачив тебе у видінні поруч із Господом і Богородицею. Нехай будемо причетні твоїм розумінням мудрості богознавства, і збережемо віру в чистоті та силі. Благословенний Бог наш, і благословенна мудрість Його в тобі, святий отче!

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо і шануємо твоє кохання, явлене колись у Світах Лікійських трьом невинно засудженим на смерть. Тоді ти чудово зупинив руку ката, викрив градоначальника і змусив його сповідати свою провину. І стало це диво свідченням Божої милості до нас. Хай будемо причетні до твоєї благодаті любові до людей, і пронесемо любов через все життя. Благословенний Бог наш, і благословенна Його любов у тобі, святий отче!

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо та шануємо твою чудову допомогу під час голоду у Світах Лікійських. Тоді ти прийшов уві сні одному італійському купцю і, передавши в заставу три золоті монети, наказав йому привезти до міста пшениці. І стало це диво свідченням Божої допомоги людям. Хай будемо причетні твоїй благодаттю справі допомоги тим, хто страждає, і збережемо готовність допомагати на все життя. Благословенний Бог наш, і благословенна Його допомога через тебе, святий отче!

Святий Миколай Чудотворець! Ми пам'ятаємо і шануємо чудесні зцілення, даровані через миро, що витікає твоїми нетлінними мощами в Барі. Тоді багато людей, які прийшли з вірою до тебе, знайшли порятунок від тілесних і душевних хвороб. І стало це диво свідченням дарованої тобі Богом великої благодаті зцілення. Хай будемо причетні твоєю благодаттю цілительству наших ближніх, і прийдемо їм на допомогу під час хвороб. Благословенний Бог наш, і благословенна Його благодать у тобі, святий отче!

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»

О добрий наш пастирю і богомудрий наставнику, святителю Христу Миколаю! Почуй нас грішних, що моляться тобі і закликають на допомогу швидку твою предстань; бач нас немічних, звідусіль уловлюваних, всякого блага позбавлених і розумом від малодушності потьмарених; потчись, угодниче Божий, не залишити нас у гріховному полоні бути, нехай не будемо на радість ворогом нашим і не помремо в лукавих діяннях наших.

Моли за нас недостойних Творця нашого і Владику, йому ж ти з безтілесними ликами чекай: милостива до нас сотвори Бога нашого в теперішньому житті і в майбутньому віці, нехай не віддасть нам за ділом нашим і через нечистоту сердець наших, але за своєю добротою віддасть нам .

На твоє бо клопотання уповаюче, твоїм заступництвом хвалимось, твій заступ на допомогу закликаємо, і до пресвятого образу твоєго припадаюче, допомоги просимо: визволи нас, угодниче Христів, від лих на нас, і прикрий хвилі пристрастей і бід повстаючих на нас, щоб заради святих твоїх молитов не обійде нас напасти й не погрязнемо в безодні гріховної і в шаті пристрастей наших.

Моли, святителю Христа Миколая, Христа Бога нашого, нехай подасть нам мирне життя і залишення гріхів, душам же нашим спасіння і велику милість, нині і повсякчас і на віки віків.

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»

Про великого заступника, архієрея Божого, Миколу преблаженніє, що соняшникову осяяний чудеса, що закликає тебе швидкий почутник, що їх попередньо і рятуєш, і визволяєш, і від бід усіляких вилучаєш, від Бога даною чути!

Почуй мене недостойного, що з вірою ти закликаєш і молебний тобі приносить спів; тобі бо ходата на благання до Христа пропоную.

О горезвісний у чудесах, святитель висото! бо, маючи сміливість, незабаром Владице встань, і преподобні свої руки молебні до Нього простягни про мене грішного, і від Нього щедроти доброти підійми, і прийми мене в свій заступ, і від усіх лих і злих мене визволь, від нашестя ворогів видимих ​​і невидимих. визволяючи, і тих усіх наклепи і злохитрства погубляючи, і тих, що борють мене в усьому житті моєму, відбиваючи; гріхом моїм прощення випроси, і спасена мене Христу представи і Царства Небесного спроможи вилучити за безліч того людинолюбства, йому личить усяка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим його Отцем, і з Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і присно століть.

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»

О, всеблагий отче Миколай, пастир і вчитель усіх вірою, що припливають до твого заступництва, і теплою молитвою тебе закликають, незабаром потчися, і визволи Христове стадо від вовків, що гублять її, або від навали латинян лукавих, що повстають на нас.

Огороди і збережи нашу країну, і всяку країну в Православ'ї сущу, святими твоїми молитвами від мирського заколоту, меча, нашестя іноплемінників, від міжусобних і кровопролитних лайок. І як помилував ти трьох чоловіків у в'язниці сидячих, і визволив їхнього царя гніву і посічення мечнаго, так помилуй і визволи Великі, Малі та Білі Русі народ православний від згубні єресі латинські.

Як нехай твоїм клопотанням і поміччю, Своїм же милосердям і благодаттю, Христе Бог, нехай гляне милосердним оком Своїм на люди в невігластві сущі, що правиці ні шуйці свої не пізнавши, більше ж юні, ким від слави латині відправляються в нехай просвітить розум людей Своїх, нехай же не спокусяться і не відпадуть від віри батьківські, сумління, суєтними мудруваннями та невігластвами присиплену, нехай пробудить, волю наверне на зберігання святі віри Православні, нехай згадає бо віру і смирення отців наших, жив свій за віру Православну що поклали, приймаючи моління теплі святих угодників Своїх, що в землі нашій просіяли, що дотримуються нас від принади та єресі латинські, та зберігши нас у святому Православ'ї сподобить нас на страшному Судищі Своїм ясна стояння з усіма святими.

Молитва перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»

О, всесвятий Миколай, угодник пречудовий Господній, теплий наш заступник, і скрізь у скорботах швидкий помічник! Допоможи мені грішному й похмурому в цьому житті, благай Господа Бога дарувати мені залишення всіх моїх гріхів, які згрішили від юності моєї, у всьому житті моєму, ділом, словом, помислом і всіма моїми почуттями; і під кінець душі моєї допоможи мені окаянному, благай Господа Бога, всієї тварі Творця, визволити мене повітряних поневірянь і вічної муки: нехай завжди прославляю Отця і Сина і Святого Духа, і твою милостиву предстальність, нині і повсякчас і на віки віків.

Тропар перед іконою «Святителя Миколи Мирлікійських, Чудотворця»