Die Völker von Sachalin: Kultur, Lebensmerkmale und Lebensweise. Präsentation zum Thema: „Kleine Völker der Region Sachalin

Nummer

Im Jahr 1989 gab es in Russland 4.631 Nivkhs, davon 2.386 in der Region Chabarowsk und 2.008 in der Region Sachalin. Laut der Volkszählung von 2002 waren es 5.287 Menschen.

Sprache

Die Nivkhs stellen einen besonderen anthropologischen Amur-Sachalin-Typus der nordasiatischen Rasse dar. Die Sprache ist isoliert und hat die Dialekte Amur, Nordsachalin und Ostsachalin. Das Schreiben basiert seit 1932 auf Latein, seit 1953 auf russischer Grafik. Nach modernen Daten enthält die Nivkh-Sprache Elemente, die sie mit den südasiatischen, Altai-, Mandschu- und Tungus-Sprachen verbinden. Archäologische Untersuchungen haben mehrere Wanderungen der Nivkhs, beginnend mit der Jungsteinzeit, von Südosten und Westen in den Unteren Amur nachgewiesen. Somit fand die Bildung der Nivkh-Kultur unter Bedingungen statt, die weit von der strikten Isolation entfernt waren, die ihr von den Forschern ursprünglich zugeschrieben wurde.

NIVKH-SPRACHE (alter Ausdruck - Gilyak), die Sprache der Nivkhs. Genetisch isoliert wird sie üblicherweise als sogenannte paläoasiatische Sprache klassifiziert. Schreiben basierend auf dem russischen Alphabet.

Siedlung

Sie leben am Unteren Amur (Bezirke Ulchsky und Nikolaevsky der Region Chabarowsk) sowie auf der Insel Sachalin (Bezirke Rybnovsky und Aleksandrovsky am Westufer und Bezirk Tymovsky).

Traditionelle Aktivitäten

Die wichtigste traditionelle Beschäftigung der Nivkhs ist Angeln, die Nahrung für Menschen und Hunde, Material zur Herstellung von Kleidung, Schuhen, Segeln für Boote usw. lieferte. Sie waren das ganze Jahr über damit beschäftigt.

Die Hauptfischerei ist Wanderlachs (Rosa Lachs im Juni, Kumpellachs im Juli und September). Zu dieser Zeit füllten sie sich mit Yukola – getrocknetem Fisch. Getrocknete Fischgräten wurden als Futter für Schlittenhunde zubereitet. Zur Angelausrüstung gehörten Speere (Chak), Haken verschiedener Größen und Formen an Leinen und Stöcken (Kele-Kite, Chosps, Matl, Chevl usw.), verschiedene Angelruten, rechteckige, taschenförmige, feste Netze (einschließlich Eisnetze). und glatt (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke usw.), Wadennetze (kyr ke), Netze, Sommer- und Winterzäune (Zäune in Flüssen mit Netzfalle).

Spielte eine wichtige Rolle in der Wirtschaft von Sachalin und der Amur-Mündung Meeresjagd. Im Frühling und Sommer wurden Tiere (Robben, Bartrobben, Seelöwen) mit Netzen, Waden, Haken, Fallen (Pyr, Rsheyvych, Hupen usw.), Harpunen (Osmur, Ozmar) und einem Speer mit schwimmendem Schaft gefangen ( tla) und eine Art Ruder (lahu). Im Winter fanden sie mit Hilfe von Hunden Löcher im Eis und stellten darin Hakenfallen auf (Kityn, Ngyrni usw.). Im Frühjahr wurden im Unterlauf des Amur Robben und Delfine gejagt. Das Meerestier lieferte Fleisch und Fett; Kleidung, Schuhe, Ski kleben, verschiedene Haushaltsgegenstände anziehen.

Taiga Jagd wurde am Amur am weitesten entwickelt. Viele Nivkhs jagten in der Nähe ihrer Häuser und kehrten abends immer nach Hause zurück. Auf Sachalin gingen Jäger maximal eine Woche lang in die Taiga. Kleine Tiere wurden mit verschiedenen Druckfallen, Schlingen, Armbrüsten (Yuru, Ngarhod usw.), Bären und Elche gefangen – mit einem Speer (Kah) und einem Bogen (Schlag). Ab der 2. Hälfte. 19. Jahrhundert Schusswaffen waren weit verbreitet. Die Nivkhs tauschten Pelze gegen Stoffe, Mehl usw.

Frauen sammelten und lagerten Heil- und Speisepflanzen, Wurzeln, Kräuter und Beeren für die zukünftige Verwendung. Verschiedene Wurzeln, Birkenrinde, Zweige usw. wurden zur Herstellung von Haushaltsgegenständen verwendet; Brennnesselfasern wurden zum Weben von Netzen usw. verwendet. Die Männer lagerten Baumaterialien.

Sie fischten und fingen Meerestiere von Booten aus – Plankenkahn (mu) mit scharfer Nase und 2–4 Ruderpaaren. Alle R. 19. Jahrhundert Solche Boote aus Zedernholz wurden oft von den Nanai erhalten. Auf Sachalin wurden auch Unterstände aus Pappelholz mit einer Art Visier an der Nase verwendet.

Im Winter reisten sie auf Schlitten, an denen bis zu 10–12 Hunde paarweise oder im Fischgrätenmuster angeschnallt waren. Der Schlitten (tu) vom Typ Amur ist geradeflügelig, hoch und schmal, mit doppelt gekrümmten Kufen. Sie saßen rittlings darauf, die Füße auf den Skiern. In con. XIX - früh 20. Jahrhundert Die Nivkhs begannen, breite und niedrige Schlitten ostsibirischen Typs zu verwenden.

Die Nivkhs besaßen wie andere Völker des Amur zwei Arten von Skiern – lange Skier für die Frühlingsjagd und versiegelte Pelz- oder Elchfelle für die Winterjagd.

Traditionelle Überzeugungen

Die religiösen Vorstellungen der Nivkhs basieren auf dem Glauben an Geister, die überall lebten – im Himmel („himmlische Menschen“), auf der Erde, im Wasser, in der Taiga, in jedem Baum usw. Sie beteten zu den Geistern des Wirts, baten um eine erfolgreiche Jagd und brachten ihnen unblutige Opfer dar. „Bergmann“, der Besitzer der Taiga Pal Yz, der in Form eines riesigen Bären dargestellt wurde, und der Besitzer des Meeres Tol Yz oder Tayraadz, ein Meereskillerwal. Jeden tragen galt als Sohn des Besitzers der Taiga. Die Jagd danach wurde von Ritualen des Handelskultes begleitet; es gab Rituale, die für den Bärenfeiertag charakteristisch waren; Ein in der Taiga gefangenes oder von den Negidals oder Nanais gekauftes Bärenjunges wurde drei bis vier Jahre lang in einem speziellen Blockhaus aufgezogen. Anschließend wurde ein Feiertag zu Ehren der verstorbenen Verwandten abgehalten. Das Füttern des Tieres und die Organisation eines Urlaubs waren eine ehrenvolle Aufgabe; Nachbarn und Verwandte halfen dem Besitzer dabei. Während der gesamten Haltung des Tieres wurden viele Regeln und Verbote beachtet. Beispielsweise war es Frauen verboten, sich ihm zu nähern.

Das Bärenfest, das manchmal zwei Wochen dauerte, fand im Winter in der freien Zeit vom Angeln statt. Meist versammelten sich dazu alle Angehörigen (auch weit entfernte). Die Einzelheiten des Bärenfestes unter den Nivkhs unterschieden sich örtlich. Die Besonderheiten des Rituals hingen auch davon ab, ob der Besitzer einen Feiertag nach dem Tod eines Verwandten oder einfach anlässlich der Gefangennahme eines Bärenjungen organisierte.

Die Nivkhs wurden im Gegensatz zu anderen Völkern des Amur eingeäschert und in der Erde begraben. Das Verbrennungsritual war in den verschiedenen Nivkh-Gruppen unterschiedlich, aber der gemeinsame Inhalt herrschte vor. Die Leiche und die Ausrüstung wurden auf einem riesigen Lagerfeuer in der Taiga verbrannt (gleichzeitig wurden Feuerstellen gebaut und von einem Blockhaus umgeben). Eine Holzpuppe wurde hergestellt (ein Knochen aus dem Schädel des Verstorbenen wurde daran befestigt), gekleidet, Schuhe anziehen und in ein besonderes Haus bringen - Raf, ca. 1 m hoch, verziert mit geschnitzten Ornamenten. In seiner Nähe führten sie regelmäßige Gedenkriten durch (besonders oft ein Jahr lang einmal im Monat, danach jedes Jahr), behandelten sich selbst und warfen Essen ins Feuer – für den Verstorbenen. Ein typisches Ritual ist die symbolische Bestattung einer Person, deren Leiche nicht gefunden wurde (ertrunken, verschwunden, an der Front gestorben usw.): Anstelle der Leiche wurde eine große, menschengroße Puppe aus Zweigen und Gras begraben wurde in die Kleidung des Verstorbenen gekleidet und unter Einhaltung aller erforderlichen Rituale in der Erde begraben oder verbrannt.

Mitglieder eines Clans, die in einem gemeinsamen Dorf lebten, beteten im Winter zu den Geistern des Wassers und ließen Opfer (Essen auf rituellen Utensilien) in das Eisloch hinab; Im Frühjahr, nach der Öffnung des Flusses, wurden Opfer von geschmückten Booten aus speziellen Holztrögen in Form von Fischen, Enten usw. ins Wasser geworfen. 1-2 Mal im Jahr beteten sie in ihren Häusern zum Meistergeist des Himmels. In der Taiga, in der Nähe des heiligen Baumes, riefen sie den geistigen Besitzer der Erde an und baten ihn um Gesundheit, Glück im Handel und bevorstehende Angelegenheiten. Die Schutzgeister des Hauses in Form von Holzpuppen wurden auf spezielle Kojen gelegt, ihnen wurden auch Opfer dargebracht und sie wurden „gefüttert“.

Selbstname

NIVKHI (Eigenname - nivkh- Menschlich). In der Vergangenheit Nivkhs, Ulchi, Negidal-Leute wurden Gilyaks genannt. Der Name wurde von russischen Siedlern auf andere Völker des unteren Amur ausgedehnt – Negidalen, Ulchis usw. Das Ethnonym „NIVKHI“ wurde in den 1930er Jahren offiziell genehmigt.

Geschichte

Kunsthandwerk

Traditionelle Siedlungen

Die Nivkhs sind traditionell sesshaft; viele ihrer Siedlungen auf dem Festland (Kol, Takhta usw.) sind Hunderte von Jahren alt. Winterwohnung – tyf, dyf, taf – ein großes Blockhaus mit einem Säulenrahmen und Wänden aus horizontalen Baumstämmen, die mit spitzen Enden in die Rillen vertikaler Säulen eingesetzt wurden. Das Satteldach war mit Gras bedeckt. Die Häuser sind Einkammerhäuser ohne Decken und mit Lehmböden. Schornsteine ​​von 2 Kaminen beheizten breite Kojen entlang der Wände. In der Mitte des Hauses wurde auf Pfählen ein hoher Boden errichtet, auf dem bei starkem Frost Schlittenhunde gehalten und gefüttert wurden. Normalerweise lebten 2-3 Familien im Haus, auf ihrem eigenen Grundstück mit Kojen.

Als die Wärme einsetzte, zog jede Familie von ihrem Winterhaus in ein Sommerdorf in der Nähe eines Sees oder Baches, in der Nähe der Fischerei. Rahmenlaubhäuser aus Rinde wurden meist auf Stelzen aufgestellt und hatten unterschiedliche Formen: 2-schräg, konisch, 4-eckig. Von den beiden Räumen diente einer als Scheune, der andere als Behausung mit offener Feuerstelle. Für den Haushaltsbedarf wurden auf hohen Stangen Blockscheunen gebaut und Kleiderbügel zum Trocknen von Netzen, Waden und Yukola installiert. Auf Sachalin waren bis Anfang des 20. Jahrhunderts alte Unterstande mit offenen Feuerstellen und einem Rauchloch erhalten, im 20. Jahrhundert verbreiteten sich Blockhäuser wie die russische Hütte.

Traditionelles Kostüm

Die Kleidung wurde aus Fischhaut, Hundefell, Leder und Fell von Taiga- und Meerestieren hergestellt. Lange Zeit verwendeten sie auch zugekaufte Stoffe, die sie für Pelze von Mandschu und dann von russischen Händlern erhielten. Morgenmäntel für Herren und Damen Larshk– Kimono-Schnitt, linkshändig (der linke Saum ist doppelt so breit wie der rechte und bedeckt ihn). Frauengewänder waren länger als Männergewänder, mit Applikationen oder Stickereien verziert und entlang des Saums mit in einer Reihe aufgenähten Metallplaketten versehen. Winterliche Stoffgewänder wurden aus Watte genäht.

Festliche aus Fischhaut wurden mit mit Farben aufgetragenen Ornamenten verziert. Winterkleidung - Pelzmäntel ok aus Hundefellen, Herrenjacken Pscha aus Robbenfellen hergestellt; für die Wohlhabenderen wurden Frauenpelzmäntel aus Fuchsfell und seltener aus Luchsfell hergestellt. Männer trugen auf Schlittenfahrten (manchmal beim Eisfischen) Röcke über ihren Pelzmänteln. hosk aus Robbenfellen.

Unterwäsche – Hosen aus Fischhaut oder Stoff, Leggings, Damen – aus Stoff mit Watte, Herren – aus Hunde- oder Robbenfell, kurze Herrenlätzchen mit Fell, Damen – lang, Stoff, verziert mit Perlen und Metallplaketten. Sommerhüte sind aus Birkenrinde und haben eine konische Form; Winter – Damenstoff mit Fell mit Verzierungen, Herren – aus Hundefell.

Kolbenförmige Schuhe wurden aus Seelöwen- oder Robbenhäuten, Fischhäuten und anderen Materialien hergestellt und waren in mindestens zehn verschiedenen Ausführungen erhältlich. Es unterschied sich von den Schuhen anderer Völker Sibiriens durch einen hohen „Kopf“-Kolben und die Oberseiten waren separat geschnitten. Im Inneren wurde eine wärmende Einlegesohle aus einem speziellen heimischen Gras platziert. Eine andere Art von Schuhwerk sind Stiefel (ähnlich den Evenki-Stiefeln) aus Rentier-, Elch-Camus- und Robbenfellen.

Die Nivkhs schmückten ihre Kleidung, Schuhe und Utensilien mit feinsten krummlinigen Ornamenten des charakteristischen Amur-Stils, dessen Grundlagen aus archäologischen Funden bekannt sind.

Essen

Die Ernährung der Nivkhs wurde von Fisch und Fleisch dominiert. Sie bevorzugten frischen Fisch – sie aßen ihn roh, gekocht oder gebraten. Wenn der Fang reichlich war, wurde Yukola aus jedem beliebigen Fisch hergestellt. Aus den Köpfen und Eingeweiden wurde Fett gekocht: Sie wurden mehrere Stunden lang ohne Wasser über dem Feuer geköchelt, bis eine fetthaltige Masse entstand, die unbegrenzt lagerfähig war. Suppen wurden aus Yukola, frischem Fisch und Fleisch unter Zugabe von Kräutern und Wurzeln zubereitet. Aus gekauftem Mehl und Getreide wurden Fladenbrote und Brei zubereitet, die wie andere Gerichte auch mit großen Mengen Fisch oder Robbenöl gegessen wurden. Ende des 19. Jahrhunderts begannen sie, Kartoffeln von den Russen im Tausch gegen Fisch zu kaufen.

Die Familie

Die durchschnittliche Nivkh-Familie bestand im Jahr 1897 aus 6, manchmal 15–16 Personen. Kleinfamilien bestanden überwiegend aus Eltern mit Kindern, oft auch aus jüngeren Geschwistern des Familienoberhauptes, seinen älteren Verwandten usw.

Selten lebten verheiratete Söhne bei ihren Eltern. Sie wählten die Braut lieber aus der Familie der Mutter. Es gab einen Brauch der Kreuzcousinenheirat: Die Mutter wollte ihren Sohn mit der Tochter ihres Bruders verheiraten. Die Eltern einigten sich auf die Heirat der Kinder im Alter von 3–4 Jahren, dann wuchsen sie gemeinsam im Haus ihres zukünftigen Mannes auf. Im Alter von 15–17 Jahren begann das Eheleben ohne besondere Rituale. In Fällen, in denen Ehen zwischen nicht verwandten Clans stattfanden, folgten die Nivkhs einem sorgfältig entwickelten Ritual (Partnervermittlung, Verträge über den Brautpreis, Übergabe des Brautpreises, Umzug der Braut usw.). Als die Braut umzog, wurde das Ritual des „Zertretens der Kessel“ durchgeführt: Die Eltern der Braut und des Bräutigams tauschten riesige Kessel gegen das Kochen von Hundefutter, und die jungen Leute mussten abwechselnd an den Türen der Häuser der Braut und des Bräutigams darauf treten . Ab der 2. Hälfte. 19. Jahrhundert Mit dem Aufkommen der Eigentumsungleichheit und unter dem Einfluss der Russen begannen Hochzeiten in wohlhabenden Familien, überfüllte und mehrtägige Hochzeitsfeste zu organisieren.

Folklore

Die Nivkh-Folklore umfasst verschiedene Genres.

• Begriff t'ylgur vereint Werke verschiedener Themen. Unter ihnen nimmt der zentrale Platz ein mythologische Geschichten. Viele von ihnen sind mit totemistischen Ideen und dem Handelskult verbunden.
• Die zweite Gruppe von T'ylgurs besteht aus Werken mit realistischerem Inhalt. Sie erzählen von den Verhaltensregeln im Alltag und am Arbeitsplatz, von der Clangesellschaft und von der Bestrafung von Menschen, die gegen Tabus verstoßen.
• Die dritte Gruppe besteht aus den T'ylgurs, die an Märchen grenzen – Märchen und Märchen über Tiere. Das

Geschichten über einen geretteten Tiger, der der Familie seines Retters dankt; über gierige Brüder, die von einem Vertreter einer verarmten Familie bestraft werden; und auch zu ätiologischen Themen, etwa warum Mücken oder Läuse Blut saugen.

Nyzit- das Genre, das dem Begriff „Märchen“ am ehesten entspricht. Im Gegensatz zu T’ylgur, dessen Inhalt geglaubt wird, ist Nyzit rein unterhaltsam. Die Hauptfigur ist Umu Nivkh – Tapferer Krieger.

Ein weiteres häufiges Thema in Märchen sind böse Geister, inkl. in der Person gefundener Babys. Beliebt waren Geschichten über die böse Frau Ralkr Umgu.

In einigen Märchen Es wurden Dialoge und Monologe gesungen. Die Zuhörer mussten den Geschichtenerzähler mit einem „khyy“-Ausruf unterstützen und so ihre Aufmerksamkeit zum Ausdruck bringen (die T’ylgurs hörten schweigend zu). In Märchen werden häufig bildliche Wörter, spezielle verbale Suffixe und andere Ausdrucksmittel verwendet.

Rätsel utgavrk könnte als Teil von Prosa-Genres existieren, aber häufiger - unabhängig. Die häufigsten Rätselthemen sind Körperteile, materielle Kultur und Naturphänomene. „Was ist das, was ist das? Zwei Brüder leben im selben Haus, sehen sich aber nie? (Augen). Manche Rätsel können nur gelöst werden, wenn man das traditionelle Leben der Nivkhs kennt. Zum Beispiel: „Was ist das, was ist das? Die oberen lachen ha-ha, die unteren stöhnen oh-oh“ (Blöcke in der Wand).

Rituelle Lieder Aufgrund ihrer Spezifität existieren sie derzeit nicht. Auf Sachalin sind Lieder bekannt Papa Dougs, zuvor beim Bärenfest aufgeführt. Sie wurden im Rezitativ zu den Klängen eines Musikstücks vorgetragen und enthielten einen allegorischen Appell an den Bären. Am häufigsten handelt es sich bei Tyatya-Dugs um Vierzeiler, und gelegentlich enthalten andere Strophen einen Refrain. In künstlerischen Amateurdarbietungen erhielten Daddy-Dougs eine neue, spielerische Bedeutung.

Schreilieder auf Scheiterhaufen – Improvisationen zum Ausdruck der Trauer um den Verstorbenen.

Menschen in der Russischen Föderation. Die indigene Bevölkerung des Unterlaufs des Amur (Chabarowsk-Territorium) und etwa. Sachalin. Die Nivkh-Sprache gehört zu den paläoasiatischen Sprachen. Anzahl der Personen: 4631 Personen.

Nivkhs sind ein Volk in der Russischen Föderation. Sie sind im nördlichen Teil der Insel Sachalin und in den Einzugsgebieten des Tym-Flusses (mehr als 2.000 Menschen) sowie am Unteren Amur (2.386 Menschen) angesiedelt.

Die Gesamtzahl beträgt 4631 Personen. Sie gehören zum zentralasiatischen Typ der nordasiatischen Rasse der großen mongolischen Rasse. Zusammen mit den Tschuktschen, Korjaken und anderen Völkern des Nordostens gehören sie zur Gruppe der Paläoasiaten. Eigenname - nivkhgu (Person). Der alte Name ist Gilyak. Dieses Ethnonym war bis in die 30er Jahre des 20. Jahrhunderts weit verbreitet. Einige der alten Nivkhs nennen sich immer noch Gilyaks. Zusätzlich zu den Nivkhs nannten die Russen auch die Ulchi, die Negidalen und einige der Ewenken Gilyaks.

Sie sprechen die Nivkh-Sprache, die zwei Dialekte hat: Amur und Ostsachalin. Die Nivkh-Sprache gehört zusammen mit Ket zu den isolierten Sprachen. Die russische Sprache ist weit verbreitet. Im Jahr 1989 nannten nur 23,3 % der Nivkhs die Nivkh-Sprache ihre Muttersprache. Die Schrift entstand 1932 auf der Grundlage des lateinischen Alphabets und wurde 1953 in russische Grafiken übersetzt.

Nivkhs sind direkte Nachkommen der alten Bevölkerung von Sachalin und dem Unterlauf des Amur. In der Vergangenheit siedelten sie sich in einem viel größeren Gebiet an. Das Siedlungsgebiet der Nivkhs erstreckte sich bis zum Uda-Becken, wie Toponymiedaten, archäologische Materialien und historische Dokumente belegen. Es gibt einen Standpunkt, dass die Vorfahren der modernen Nivkhs, nordöstlichen Paläoasiaten, Eskimos und amerikanischen Indianer Glieder einer ethnischen Kette sind, die in der fernen Vergangenheit die nordwestlichen Küsten des Pazifischen Ozeans bedeckte. Das moderne ethnische Erscheinungsbild der Nivkhs wurde stark durch ihre ethnokulturellen Kontakte mit den Tungusen-Mandschu-Völkern, den Ainu und den Japanern beeinflusst.

Die ersten russischen Entdecker (I. Moskvitin und andere) trafen die Nivkhs erstmals in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Während seiner Amur-Reise erlegte V. Poyarkov den Amur-Nivkhs Tribut auf. Die Zahl der Nivkhs im 17. Jahrhundert. die Russen schätzten die Zahl auf 5.700 Menschen. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Direkte Kontakte zwischen den Russen und den Nivkhs wurden unterbrochen und erst Mitte des 19. Jahrhunderts wieder aufgenommen, als die Amur-Expedition von G. Nevelsky Sachalin an Russland annektierte. Mitte des 19. Jahrhunderts behielten die Nivkhs Überreste des primitiven kommunalen Systems und der Clan-Aufteilung bei. Sie hatten ein Verwandtschaftssystem vom Typ der Irokesen. Mitglieder jeder Gattung hatten einen gemeinsamen Gattungsnamen. Der Clan übte die Funktionen der Selbstverwaltung aus und bestand aus Großfamiliengemeinschaften und Einzelfamilien. Der Clan war exogam. Die klassische Form der Ehe ist die Heirat mit der Tochter des Bruders der Mutter. Jeder Clan hatte sein eigenes Territorium. Und jetzt erinnern sich alle Nivkh-Familien gut an ihre Clannamen und Gebiete, die zu ihren Clans gehörten. Die russische Kolonisierung Sachalins und des Unterlaufs des Amur hatte schwerwiegende Auswirkungen auf das sozioökonomische und kulturelle Leben der Nivkhs. Es beginnt ein intensiver Zerfall der Clanorganisation. Einige Nivkhs werden in Waren-Geld-Beziehungen hineingezogen, es entstehen neue Arten wirtschaftlicher Aktivitäten – Viehzucht, Landwirtschaft, kommerzielle Fischerei und Latrinenhandel. Viele Elemente der russischen materiellen Kultur verbreiteten sich. Missionare der Russisch-Orthodoxen Kirche waren aktiv. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Alle Amur-Nivkhs wurden getauft, aber die Ideen des Christentums hatten keinen wesentlichen Einfluss auf ihr Bewusstsein.

Die Hauptzweige der Nivkh-Wirtschaft sind Fischerei und Meeresfischerei. Das Jagen und Sammeln auf dem Land war von untergeordneter Bedeutung. Eine besonders wichtige Rolle im Leben der Nivkhs spielte der Fischfang auf anadromen Lachs – Rosalachs und Kumpellachs, die in großen Mengen gefangen wurden und aus denen Yukola für den Winter zubereitet wurde. Sie fingen Fische mit Waden, Netzen, Haken und verschiedenen Fallen.

Meerestiere (Nerpa, Robben, Belugawale) wurden mit Netzen aus Lederriemen, Fallen und einem Spezialwerkzeug – einer langen, glatten Harpune – gefangen. Sie jagten das ganze Jahr über Fische und Meerestiere. Im Winter wurden Fische mit befestigten Netzen und Angelruten in Löchern unter dem Eis gefangen. In der Nähe von Dörfern wurden Meerestiere einzeln gejagt; die kollektive Jagd war mit Fahrten zur See, Reisen zu entfernten Inseln und Kolonien verbunden. Es ist bekannt, dass die Nivkhs zu diesem Zweck lange Expeditionen zu den Shantar-Inseln unternahmen. Die Jagd auf Pelz- und Fleischtiere der Taiga war individuell. In manchen Fällen, vor allem bei der Jagd auf einen Bären in einer Höhle, gingen mehrere Jäger los. Waldtiere wurden mit verschiedenen Fallen und Schlingen gefangen. Armbrüste wurden bei Ottern, Füchsen, Huftieren und Bären eingesetzt. Auch der Bär wurde mit einem Speer gefangen.

Der Zobel wurde mit einem Netz gefangen. Die Vogeljagd war weit verbreitet – Enten, Gänse, Hochlandwild. Während der Häutungszeit wurden in kleinen Buchten und Buchten Vögel mit einem Netz gefangen. An der Meeresküste wurden Möwen mit einem speziellen Haken gefangen. An der Versammlung nahmen Frauen, Kinder und Jugendliche teil. Neben Beeren, Nüssen und essbaren Pflanzen sammelten sie Algen, insbesondere Algen, und Schalentiere. Für den Winter wurden üblicherweise Bärlauch, Eicheln, Saranwurzeln, Nüsse und einige Beerenarten zubereitet. Mollusken und Krebstiere wurden nicht nur auf dem Gezeitenstreifen, sondern auch vom Boden aus gesammelt. Dazu benutzten sie eine lange Stange mit einem Bündel spitzer Stöcke am Ende.

Bei den Nivkhs war die Hundezucht weit verbreitet, es wurde die Käfighaltung von Tieren praktiziert und auf Familiengrundstücken wurden wertvolle Pflanzen angebaut – Saran usw. Derzeit ist nur ein Teil der Nivkhs in traditionellen Wirtschaftszweigen beschäftigt. Die Mehrheit, insbesondere junge Menschen, arbeiten in der Industrie, verschiedenen Organisationen und Institutionen. Alle Nivkh-Familien in ländlichen Gebieten betreiben Viehwirtschaft und Gartenbau.

Die Nivkhs führten einen sesshaften Lebensstil. Ihre Dörfer lagen an den hohen bewaldeten Ufern des Amur, an den Mündungen laichender Flüsse, an der Meeresküste, in der Nähe von Fischgründen. Im April zogen sie in Sommerdörfer, wo sie bis zum Spätherbst lebten. Die Dörfer waren klein – von 2 bis 10 Häusern. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Getrennte Sommersiedlungen verschwanden; man begann, sie mit Winterwohnungen zusammenzulegen. Die traditionelle Behausung ist ein Halbeinbau-Toryv in Form einer einfachen oder stumpfen Pyramide. Das Feuer befand sich in der Mitte, an den Wänden befanden sich Kojen. Eine andere Art von im Boden vergrabener Behausung (Lehmhaus) war ein Blockhaus oder ein geneigtes Gebäude mit Rahmen und Säulen. Ein oberirdisches Gebäude gleicher Bauart (lochurladyv) wurde mit einem Eisenofen beheizt. Aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Sie begannen, verschleierte Winterhäuser zu bauen. Dabei handelt es sich um ein rechteckiges, oberirdisches Haus in Rahmen- und Pfostenbauweise, errichtet in Zapfen- und Zapfentechnik, mit leicht geneigtem Satteldach. Die Sommerbehausung ist ein Pfahlbau mit einem mit Birkenrinde gedeckten Satteldach. Auf dem Feld entstanden Giebel- und Kugelrahmenbauten als Notunterkünfte.

Traditionelle Oberbekleidung für Männer und Frauen wurde aus Fischhäuten, Häuten von Meerestieren, Hirschen und Elchen hergestellt und bestand aus Hosen und einem Gewand. Bei kaltem Wetter trugen sie isolierte Gewänder, die mit Schärpen zusammengebunden wurden. Winterkleidung war ein Pelzmantel aus Hundefell und Robbenfell ohne Kragen oder Kapuze. Über dem Pelzmantel wurde ein Rock aus Robbenfell getragen. Kopfschmuck - Pelzmütze, Kopfhörer, im Sommer - Birkenrinde oder Stoffmütze. Schuhe wurden aus Robbenfell und Camus hergestellt. Ein unverzichtbares Kleidungsstück sind Armstulpen und Knieschützer. Derzeit tragen die meisten Nivkhs europäische Kleidung, die einige Handwerkerinnen mit nationalen Ornamenten verzieren.

Nivkhs sind klassische Ichthyophagen. Ihre Hauptnahrung ist roher, gekochter und getrockneter Fisch.

Eine ebenso wichtige Rolle in der Ernährung spielte das Fleisch von Meerestieren, das in den letzten Jahrzehnten zu einer Delikatesse geworden ist. Stroganina und Mos (Fischhautgelee mit Beeren und Robbenfett) galten als schmackhafte Gerichte. Sie sind bis heute ein Lieblingsessen. Tee wurde aus Chaga, Preiselbeerblättern, wilden Rosmarinsprossen und Beeren gebraut.

Die Fortbewegungsmittel im Winter waren Skier – Golts und mit Kamus oder Robbenfell überzogen – sowie Hundeschlitten. Sie fuhren in Booten über das Wasser. Es gab zwei Arten von Booten – Planken- und Einbaumboote. Das große Plankenboot bot früher Platz für bis zu 40 Personen. Schlittenhundezucht der Nivkhs vom Typ Gilyak-Amur. Die charakteristischen Merkmale des Nivkh-Schlittens sind gerade Speere, beidseitig gebogene Kufen und zwei horizontale Bögen – vorne und hinten. Die Nivkhs setzten auch Hundegespanne ein, um Boote durch das Wasser zu schleppen.

In ihrer Weltanschauung waren die Nivkhs Animisten. In jedem Gegenstand sahen sie ein lebendiges Prinzip und menschliche Züge. Der Kult der Natur – Wasser, Taiga, Erde – war weit verbreitet. Um gute Beziehungen zu ihren „Herren“-Geistern aufrechtzuerhalten, organisierten die Nivkhs Opfer – „Fütterung“. Alle mit Feuer verbundenen Rituale wurden strikt eingehalten; es gab komplexe Rituale, die mit dem Verzehr von Belugawalfleisch und der Jagd auf Bären und andere Tiere verbunden waren. Der Hund spielte eine wichtige Rolle im spirituellen Leben der Nivkhs und in ihrer Weltanschauung. Der geliebte Hund wurde nach dem Tod des Besitzers getötet. Es gab eine besondere Art von Tabuhunden, die geopfert wurden. Mit den religiösen Ansichten der Nivkhs sind zwei große Volksfeiertage verbunden – „das Wasser füttern“ und der Bärenfeiertag, der mit der Schlachtung eines in einem Käfig aufgezogenen Bären verbunden ist. Begleitet wurde es von Sportwettkämpfen, Spielen und dem Spielen von Musikinstrumenten. Der Hauptgedanke des Feiertags besteht darin, die Natur und ihre Bewohner zu ehren. Derzeit wird versucht, den Bärenfeiertag als Grundlage des nationalen künstlerischen Schaffens wiederzubeleben. In der Nivkh-Folklore gibt es 12 unabhängige Genres: Märchen, Legenden, lyrische Lieder usw. Der Folkloreheld der Nivkhs ist namenlos, er bekämpft böse Geister, verteidigt die Beleidigten als Verfechter von Güte und Gerechtigkeit. Dekorative Kunst wird durch Ornamente, Skulpturen und geschnitzte Objekte repräsentiert. Einen besonderen Platz nimmt eine Skulptur ein, die Zwillinge, ein Bild eines Bären auf Schöpfkellen und andere Gegenstände darstellt. Löffel mit geschnitzten Ornamenten, Schüsseln und Schöpfkellen für Bärenfeste haben eine komplexe Handlung.

Holzbilder von Vögeln, Figuren der „Meister“ des Wassers, des Feuers und anderer Wächter nehmen in der Bildhauerkunst einen würdigen Platz ein. Nivkhs verzierten Kleidung, Hüte, Schuhe, Utensilien aus Holz und Birkenrinde mit Ornamenten. Die älteste Art, Produkte aus Birkenrinde zu dekorieren, ist das Prägen.

Zu den Motiven im Ornament zählen häufig Baumblätter, stilisierte Vogelbilder, gepaarte Spiralen und blattförmige Muster mit symmetrisch angeordneten Locken. Derzeit werden große Anstrengungen unternommen, um den gesamten Komplex der traditionellen spirituellen Kultur wiederzubeleben. Regelmäßig finden Volksfeste statt, es wurden Folklore-Ensembles gegründet,

an denen Jugendliche teilnehmen.

Nivkhs, Nivkhs (Eigenname – „Mann“), Gilyaks (veraltet), Menschen in Russland. Sie leben im Chabarowsk-Territorium am unteren Amur und auf der Insel Sachalin (hauptsächlich im nördlichen Teil). Anzahl der Personen: 4630 Personen. Sie sprechen eine isolierte Nivkh-Sprache. Auch die russische Sprache ist weit verbreitet.

Es wird angenommen, dass die Nivkhs direkte Nachkommen der alten Bevölkerung von Sachalin und dem Unterlauf des Amur sind, die in der Vergangenheit viel weiter verbreitet waren als heute. Sie standen in umfangreichen ethnokulturellen Kontakten mit den Tungusen-Mandschu-Völkern, den Ainu und den Japanern. Viele Nivkhs sprachen die Sprachen der Völker benachbarter Gebiete.

Die wichtigsten traditionellen Aktivitäten sind Angeln (Kempellachs, Rosalachs usw.) und Meeresfischerei (Robbe, Belugawal usw.). Sie fischten mit Waden, Netzen, Haken, stellten Fallen usw. auf. Sie schlugen Meerestiere mit einem Speer, Keulen usw. Sie stellten Yukola aus den Fischen her, sie machten Fett aus den Eingeweiden und sie nähten Schuhe und Kleidung aus dem Leder. Die Jagd (Bären, Hirsche, Pelztiere usw.) war von geringerer Bedeutung. Die Jagd auf das Tier erfolgte mit Schlingen, Armbrüsten, Speeren und ab Ende des 19. Jahrhunderts auch mit Gewehren.

Eine Nebenbeschäftigung ist das Sammeln (Beeren, Saranwurzeln, Bärlauch, Brennnesseln; an der Meeresküste - Weichtiere, Algen, Muscheln). Die Hundezucht wird entwickelt. Hundefleisch wurde als Nahrung verwendet, Häute wurden für Kleidung verwendet, Hunde wurden als Transportmittel, zum Tausch, zur Jagd und als Opfer verwendet. Heimische Kunsthandwerke sind weit verbreitet: Herstellung von Skiern, Booten, Schlitten, Holzutensilien, Geschirr (Tröge, Tues), Einstreu aus Birkenrinde, Knochen- und Lederverarbeitung, Weben von Matten, Körben, Schmiedekunst. Sie bewegten sich auf Booten (Planken oder Pappelunterstand), Skiern (Wellen oder mit Fell ausgekleidet) und Schlitten mit Hundeschlitten fort.

In der ehemaligen UdSSR kam es zu Veränderungen im Leben der Nivkhs. Ein erheblicher Teil von ihnen arbeitet in Fischereigenossenschaften, Industrieunternehmen und im Dienstleistungssektor. Laut der Volkszählung von 1989 sind 50,7 % der Nivkhs Stadtbewohner.

Im 19. Jahrhundert blieben Reste des primitiven Gemeinschaftssystems und der Clanteilung erhalten.

Sie führten einen sesshaften Lebensstil. Dörfer lagen meist an Flussufern und der Meeresküste. Im Winter lebten sie in einem Halbunterstand mit viereckigem Grundriss, 1–1,5 m tief im Boden, mit kugelförmigem Dach. Oberirdische Behausungen in Pfahlbauweise mit Kanälen waren üblich. Ein Sommerhaus ist ein Gebäude auf Stelzen oder umgedrehten Baumstümpfen mit Satteldach.

Die traditionelle Kleidung (für Männer und Frauen) bestand aus Hosen und einem Gewand aus Fischhaut oder Papiermaterial. Im Winter trugen sie einen Pelzmantel aus Hundefell, Männer trugen über dem Pelzmantel einen Rock aus Robbenfell. Kopfschmuck - Kopfhörer, Pelzmütze, im Sommer eine kegelförmige Birkenrinden- oder Stoffmütze. Schuhe aus Robben- und Fischhaut.

Traditionelle Speisen sind roher und gekochter Fisch, Fleisch von Meeres- und Waldtieren, Beeren, Schalentiere, Algen und essbare Kräuter.

Offiziell galten sie als orthodox, behielten aber traditionelle Überzeugungen bei (Naturkult, Bärenkult, Schamanismus usw.). Bis in die 1950er Jahre. Die Nivkhs von Sachalin veranstalteten ein klassisches Bärenfest mit der Tötung eines im Käfig gezüchteten Bären. Nach animistischen Vorstellungen sind die Nivkhs von lebendiger Natur mit intelligenten Bewohnern umgeben. Es gibt die Regel, mit der umgebenden Natur sorgsam umzugehen und ihren Reichtum sinnvoll zu nutzen. Traditionelle Umweltvorschriften waren rational. Besonders wertvoll sind die über Jahrhunderte angesammelten Arbeitsfähigkeiten, angewandte Volkskunst, Folklore, Musik- und Gesangskunst, Wissen über Heilkräuter und Sammeln.

Derzeit hat der Prozess der Rückkehr der Nivkhs an ihre früheren Siedlungsorte und der Wiederbelebung alter Dörfer begonnen. Unsere eigene Intelligenz ist gewachsen. Dabei handelt es sich vor allem um Mitarbeiter von Kultureinrichtungen und dem öffentlichen Bildungswesen. Die Nivkh-Schrift wurde 1932 gegründet. Fibeln werden in den Dialekten Amur und Ost-Sachalin veröffentlicht, in Büchern, Wörterbüchern und in der Zeitung „Nivkh Dif“ („Nivkh-Wort“) gelesen.

C. M. Taxami

Völker und Religionen der Welt. Enzyklopädie. M., 2000, p. 380-382.

Gilyaks in der Geschichte

Gilyaks (selbst benannt nib(a)kh oder nivkhs, d. h. Volk, Volk; der Name „Gilyaks“ kommt laut Shrenk vom chinesischen „Kiel“, „kileng“, wie die Chinesen alle Einheimischen nannten im Unterlauf des Amur) - nur wenige. Nationalität in Primorje. Entdecker des 19. Jahrhunderts (Zeland, Schrenk und andere) brachten dann die Zahl der G. (mit verschiedenen Methoden) auf 5-7.000 Menschen. Sie gaben auch eine detaillierte Beschreibung der G. selbst und ihrer Lebensweise: Die durchschnittliche Körpergröße für Männer beträgt 160 und für Frauen 150 cm. Sie sind am häufigsten „stämmig, mit kurzem Hals und gut entwickelter Brust, mit etwas kurze und krumme Beine, mit kleinen Händen und Füßen, mit einem ziemlich großen, breiten Kopf, dunkler Hautfarbe, dunklen Augen und schwarzem glattem Haar, das bei Männern hinten zu einem Zopf und bei Frauen zu zwei Zöpfen geflochten ist . Die Merkmale des mongolischen Typs sind im Gesicht erkennbar ... Schrenk klassifiziert G. als Palaisiten, ein mysteriöses „regionales“ Volk Asiens (wie die Ainu, Kamtschadalen, Yukaghirs, Tschuktschen, Aleuten usw.) und glaubt, dass G .s ursprüngliche Heimat lag auf Sachalin, von wo aus sie unter dem Druck aus dem Süden der Ainu, die ihrerseits von den Japanern verdrängt wurden, auf das Festland gelangten... Sie unterscheiden sich auch dadurch von ihren Nachbarn, dass sie nicht praktizieren Tätowierungen überhaupt und ihre Frauen tragen keine Ringe oder Ohrringe in der Nasenscheidewand. Die Menschen sind gesund und robust... Die Hauptnahrung von G. ist Fisch; Sie essen es roh, gefroren oder getrocknet (getrocknet)... sie lagern es für den Winter für Menschen und Hunde. Sie fangen Fische mit Netzen (aus Brennnesseln oder Wildhanf), Wäldern oder Bächen. Außerdem töten G. Robben (Robben), Seelöwen, Delfine oder Belugawale, sammeln Preiselbeeren, Himbeeren, Hagebutten, Pinienkerne, Bärlauch... Sie essen meist kalt... Sie essen alle Arten von Fleisch, mit mit Ausnahme von Ratten; Bis vor Kurzem wurde überhaupt kein Salz verwendet... beide Geschlechter rauchen Tabak, sogar Kinder; Sie haben keine anderen Utensilien als Holz, Birkenrinde und Eisenkessel.“ Die Dörfer von G. lagen an den Ufern, in tiefer gelegenen Gebieten, waren aber für Hochwasser nicht zugänglich. Die Winterhütten von Mainland G. hatten Öfen mit Rohren und breite Kojen, so dass 4-8 Familien (bis zu 30 Personen) untergebracht werden konnten. Zur Beleuchtung wurden Fischöl und Fackeln verwendet. Für den Sommer zog G. in Scheunen um, die meist hoch über dem Boden auf Pfählen gebaut waren. Die Waffen bestanden aus einem Speer, einer Harpune, einer Armbrust, einem Bogen und Pfeilen. Für den Transport im Sommer wurden Flachbodenboote in Form eines Trogs aus bis zu 6 m langen, mit Holznägeln zusammengenähten und mit Moos verstemmten Zedern- oder Fichtenbrettern verwendet; Anstelle eines Ruders gibt es ein kurzes Ruder. Im Winter ging G. Skifahren oder fuhr Schlitten, angeschnallt mit 13-15 Hunden. Das Web- und Töpferhandwerk Georgiens war vor der Ankunft der Russen völlig unbekannt, aber sie waren sehr geschickt in der Herstellung komplexer Muster (auf Birkenrinde, Leder usw.). Der Reichtum von G. drückte sich in der Fähigkeit aus, mehrere Frauen in Silber zu unterstützen. Geld, mehr Kleidung, gute Hunde usw. Es gab fast keine Bettler, da sie von wohlhabenderen Stammesgenossen ernährt wurden; es gab keine privilegierte Klasse; Die am meisten verehrten Menschen sind alte Menschen, reiche Leute, berühmte tapfere Männer, berühmte Schamanen. Bei seltenen Zusammenkünften wurden wichtige Streitigkeiten beigelegt, beispielsweise die Entführung einer Frau. Der Täter konnte entweder zur materiellen Genugtuung der beleidigten Person oder zur Vertreibung aus dem Dorf, manchmal, wenn auch heimlich, mit der Todesstrafe verurteilt werden. „Die Gilyaks leben im Allgemeinen friedlich, sie kümmern sich auf jede erdenkliche Weise um die Kranken, aber sie nehmen die Sterbenden aus abergläubischer Angst auf und bringen die gebärende Mutter auch im Winter in eine spezielle Birkenrindenhütte, weshalb.“ Es gibt Fälle von Einfrieren von Neugeborenen. G.s Gastfreundschaft ist sehr ausgeprägt, Diebstahl ist unbekannt, Täuschung ist selten, im Allgemeinen zeichnen sie sich durch ihre Ehrlichkeit aus... G. heiratet normalerweise früh; manchmal heiraten Eltern Kinder im Alter von 4 bis 5 Jahren; Für die Braut wird der Brautpreis in verschiedenen Beträgen bezahlt ... und außerdem muss der Bräutigam ein einwöchiges Fest veranstalten. Ehen mit Nichten und Cousinen sind erlaubt. Der Umgang mit seiner Frau ist im Allgemeinen sanft. Eine Ehe kann leicht aufgelöst werden und eine geschiedene Frau kann leicht einen anderen Ehemann finden. Es kommt auch häufig vor, dass Frauen mit Zustimmung der entführten Frau entführt werden; der Ehemann verlangt dann die Rückerstattung des Brautpreises oder verfolgt und übt Rache (es gibt sogar Fälle von Mord)... Die Witwe geht oft zum Bruder des Verstorbenen oder zu einem anderen nahen Verwandten, sie kann aber Witwe bleiben, und Verwandte sind weiterhin verpflichtet, ihr zu helfen, wenn sie arm ist. Das Vermögen des Vaters geht an die Kinder, die Söhne erhalten mehr... G. wirkt sesshaft, gleichgültig und gleichgültig. Sie singen sehr selten, können nicht tanzen und haben die primitivste Musik, die sie erzeugen, indem sie Stöcke auf eine trockene Stange schlagen, die an Seilen parallel zum Boden hängt ...“ G. hatte nur sehr wenige Ferien; der wichtigste war der bärische, der ca. 2 Wochen im Januar. Sie holten ihn aus einer Höhle, kauften ihm manchmal ein Bärenjunges auf Sachalin, mästeten ihn und führten ihn durch die Dörfer. Am Ende wurden sie an einen Pfosten gebunden, mit Pfeilen beschossen, anschließend über dem Feuer leicht gebraten und gegessen, mit einem berauschenden Getränk und Tee heruntergespült. G. verehrte hölzerne Idole, die Menschen oder Tiere darstellten. Typischerweise wurden Götzenbilder in Scheunen aufbewahrt und nur in Ausnahmefällen herausgebracht. G. hatte heilige Orte, an denen sie ihre Geister um Glück oder Vergebung baten. Sie glaubten an ein Leben nach dem Tod. Die Toten wurden in den Wald gebracht und auf dem Scheiterhaufen verbrannt, und die Asche wurde gesammelt und in einem kleinen Haus in der Nähe des Dorfes im Wald beigesetzt, wo auch die Kleidung, Waffen und Pfeifen der Verstorbenen begraben wurden, manchmal auch im Haus selbst; Auch die Hunde, die die Leiche brachten, wurden getötet, und wenn der Verstorbene ein armer Mann war, wurden die Schlitten nur verbrannt. In der Nähe dieses Hauses hielten Verwandte eine Totenwache ab, brachten eine Pfeife Tabak und eine Tasse Getränk, weinten und klagten. Die Kommunikation mit Geistern erfolgte durch Schamanen. Die Russen hörten erstmals im Frühjahr 1640 von G.: von einem Gefangenen, Even, dem Pionier von Tomsk. Kosak I. Moskvitin erfuhr von der Existenz des „Mamur-Flusses“, d.h. Amur, im Süden des Ochotskischen Meeres, an dessen Mündung und auf den Inseln „sesshafte Nachtschwärmer“ lebten. Moskvitin zog mit einer Kosakenabteilung auf dem Seeweg nach Süden. Richtung und an der Mündung des Flusses. Uda erhielt zusätzliche. Informationen über den Amur und seine Nebenflüsse - S. Zeya und Amgun sowie über G. und das „bärtige Daur-Volk“. Der Jakut, der an dieser Kampagne teilnahm. Kosak N. Kolobov berichtet in seinem „Skask“, dass kurz bevor die Russen an der Mündung der Uda ankamen, bärtige Daurs mit Pflügen kamen und ca. töteten. 500 Gilyaks: „...Und sie wurden durch Täuschung geschlagen; Sie hatten Frauen in Einzelbaumpflügen als Ruderer, und sie selbst, jeweils einhundertachtzig Männer, lagen zwischen diesen Frauen, und als sie zu diesen Gilyaks ruderten und aus den Schiffen stiegen, schlugen sie diese Gilyaks ...“ Die Kosaken zogen weiter „in Küstennähe“ zu den Inseln der „sesshaften Giljaken“, d.h. es ist durchaus möglich, dass Moskvitin im Norden kleine Inseln sah. Eingang zur Amur-Mündung (Chkalova und Baidukova) sowie ein Teil des Nordwestens. Ufer der Insel Sachalin: „Und das Gilyak-Land erschien, und es gab Rauch, und sie [die Russen] wagten es nicht, ohne Anführer hineinzugehen ...“, offenbar in Anbetracht der Tatsache, dass eine kleine Abteilung mit der großen Zahl nicht fertig werden konnte. Bevölkerung dieser Region und kehrte um. Im Jahr 1644/45 verbrachte eine Abteilung des Briefkopfes V.D. Poyarkov den Winter in der Nähe des Dorfes Gilyak und suchte dort nach Silberreserven. Erze und erkundeten unterwegs „neue Länder“, um Yasak zu sammeln. Die Kosaken begannen, Fisch und Brennholz von G. zu kaufen und sammelten im Winter einige Informationen über Pater. Sachalin. Im Frühjahr, als sie die gastfreundliche Stadt verließen, griffen die Kosaken sie an, eroberten die Amanats und sammelten Yasak in Zobeln. 1652/53 überwinterte die Abteilung von E. Chabarow im Gilyak-Land, und im Juni 1655 zerstörte die vereinte Abteilung von Beketov, Stepanov und Puschchin die Festung und blieb für den Winter. Aufgrund des Mangels an Schrift und einer reichen mündlichen Überlieferung in Georgien im 19. Jahrhundert. Über Zusammenstöße mit den ersten Russen, die in der Mitte in ihrem Gebiet auftauchten, sind keine Erinnerungen oder Legenden erhalten geblieben. XVII Jahrhundert

Wladimir Boguslawski

Material aus dem Buch: „Slawische Enzyklopädie. XVII Jahrhundert“. M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoethnonym (Selbstname)

nivkh: Selbsternanntes n i v x, „Mann“, n i v x g y, „Volk“.

Hauptsiedlungsgebiet

Sie siedeln im Chabarowsk-Territorium (dem Unterlauf des Amur, der Küste der Amur-Mündung, dem Ochotskischen Meer und der Tatarenstraße) und bilden eine Festlandgruppe. Die zweite Inselgruppe ist im Norden von Sachalin vertreten.

Nummer

Anzahl laut Volkszählungen: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Ethnische und ethnografische Gruppen

Basierend auf territorialen Merkmalen werden sie in zwei Gruppen eingeteilt – Festland (der Unterlauf des Amur-Flusses, die Küste der Amur-Mündung, das Ochotskische Meer und die Tatarenstraße) und die Insel oder Sachalin (nördlicher Teil von). Insel Sachalin). Entsprechend der generischen Zusammensetzung und einigen Merkmalen der Kultur wurden sie in kleinere territoriale Abteilungen unterteilt – das Festland in 3, die Insel in 4.

Anthropologische Merkmale

Die Nivkhs sind in anthropologischer Hinsicht einzigartig. Sie bilden einen lokalen Rassenkomplex, der als anthropologischer Typ Amur-Sachalin bezeichnet wird. Er ist gemischter Herkunft, da sich die Rassenkomponenten Baikal und Kuril (Ainu) vermischen.

Sprache

Nivkh: Die Nivkh-Sprache nimmt im Verhältnis zu den Sprachen anderer Völker des Amur eine isolierte Stellung ein. Es gehört zu den paläoasiatischen Sprachen und weist Ähnlichkeiten mit den Sprachen einer Reihe von Völkern des pazifischen Beckens, Südostasiens und der Altai-Sprachgemeinschaft auf.

Schreiben

Seit 1932 wird in lateinischer Schrift geschrieben, seit 1953 in Anlehnung an das russische Alphabet.

Religion

Orthodoxie: Orthodox. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts begann eine gezielte Missionstätigkeit. Im Jahr 1857 wurde eine besondere Mission für die Gilyaks gegründet. Diese Tatsache schließt die frühere Verbreitung des Christentums unter der indigenen Bevölkerung von Primorje und der Region Amur unter russischen Siedlern nicht aus. Die Mission war nicht nur an der Taufe der Nivkhs beteiligt, sondern auch der ihnen benachbarten Völker – der Ulchi, Nanai, Negidal, Ewenken. Der Prozess der Christianisierung war eher äußerlicher, formaler Natur, was durch die fast völlige Unkenntnis der Grundlagen des Glaubens, die begrenzte Verbreitung von Kultattributen unter dem Nivkh-Volk und die Ablehnung der bei der Taufe vergebenen Namen bestätigt wird. Die Missionstätigkeit basierte auf einem Netzwerk, das in der Nähe von Nivkh-Siedlungen aufgebaut wurde. Insbesondere auf der Insel Sachalin gab es 17. Um die Kinder der Ureinwohner der Amur-Region an Alphabetisierung und Glauben heranzuführen, wurden kleine, einklassige Pfarrschulen gegründet. Die Einführung der Nivkhs in die Orthodoxie wurde durch ihr Leben unter der russischen Bevölkerung, von der die Nivkhs Elemente des bäuerlichen Lebens übernommen hatten, erheblich erleichtert.

Ethnogenese und ethnische Geschichte

Die Unterschiede zwischen den Nivkhs und benachbarten Völkern hängen normalerweise mit dem unabhängigen Prozess ihrer Ethnogenese zusammen. Aufgrund der Besonderheiten ihrer Sprache und Kultur – die Nivkhs sind Paläo-Asiaten – gehören sie zur ältesten Bevölkerung des unteren Amur und Sachalin, die hier den Tungus-Mandschus vorausgingen. Es ist die Nivkh-Kultur, die das Substrat darstellt, auf dem sich die weitgehend ähnliche Kultur der Amur-Völker bildet.
Eine andere Sichtweise geht davon aus, dass die antike Bevölkerung von Aur und Sachalin (Archäologie des Meso-/Neolithikums) nicht wirklich Nivkh ist, sondern eine ethnisch undifferenzierte Kulturschicht darstellt, die im Verhältnis zur gesamten modernen Bevölkerung des Amur ein Substrat darstellt. Spuren dieses Substrats sind in der Anthropologie, Sprache und Kultur sowohl der Nivkhs als auch der Tungus-Mandschu-Völker der Amur-Region verzeichnet. Im Rahmen dieser Theorie wird davon ausgegangen, dass die Nivkhs in den Amur eingewandert sind, eine der Gruppen der nordöstlichen Paläoasiaten. Die relative Inkonsistenz dieser ethnogenetischen Schemata erklärt sich aus dem hohen Grad der Vermischung und Integration der modernen Völker von Amur und Sachalin sowie aus dem späten Zeitpunkt ihrer ethnischen Registrierung.

Bauernhof

In der Nivkh-Kultur erben sie den alten Wirtschaftskomplex des unteren Amur aus Flussfischern und Seejägern mit dem Nebencharakter der Taiga-Fischerei. Die Hundezucht (Amur/Gilyak-Art der Schlittenhundezucht) spielte in ihrer Kultur eine bedeutende Rolle.

Traditionelle Kleidung

Auch die Kleidung der Nivkhs hat eine gemeinsame Amur-Basis, dies ist die sogenannte. Ostasiatischer Typ (Wickelkleidung mit doppeltem linken Saum, kimonoartiger Schnitt).

Traditionelle Siedlungen und Behausungen

Die Hauptelemente der materiellen Kultur der Nivkhs entsprechen denen der allgemeinen Amur: saisonale (im Sommer vorübergehende, im Winter dauerhafte) Siedlungen, Unterstandswohnungen, die mit einer Vielzahl von provisorischen Sommergebäuden koexistieren. Unter dem Einfluss der Russen verbreiteten sich Blockbauten.

Moderne ethnische Prozesse

Im Allgemeinen zeigt die traditionelle und moderne Kultur der Nivkhs ihre Übereinstimmung mit der Kultur der Tungusen-Mandschu-Völker des Unteren Amur und Sachalin, die sowohl genetisch als auch im Prozess langfristiger ethnokultureller Interaktion entstanden ist.

Bibliographie und Quellen

Allgemeine Arbeit

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• Völker des Fernen Ostens der UdSSR im 17. – 20. Jahrhundert. M., 1985

Ausgewählte Aspekte

• Traditionelle Wirtschaft und materielle Kultur der Völker des unteren Amur und Sachalin. M., 1984/Smolyak A.V.
• Die Hauptprobleme der Ethnographie und Geschichte der Nivkhs. L., 1975./Taksami Ch.M.

Sachalin, wo seit der Antike kleine Völker – Nivkhs, Uilta (Oroks), Ewenken und Nanais – lebten, ist die Wiege der Kultur der Ureinwohner der Region, die originelle dekorative und angewandte Künste schufen. Wie jede Volkskunst entstand sie aus dem Bedürfnis, alltägliche Dinge herzustellen und dem Wunsch, darin Funktionalität und Schönheit zu vereinen. Die Völker Sachalins, Jäger, Fischer und Rentierzüchter, stellten Kleidung, Utensilien und Werkzeuge her, spiegelten ihre Weltanschauung in dekorativer Sprache wider und informierten sie über Leben und Wirtschaft.

In den 60er und 70er Jahren gehörte der Brauch, Volkskunst zur Pflicht zu machen, durch die Umsiedlung der Ureinwohner von Sachalin in große Siedlungen und deren Trennung von den traditionellen Fischgründen allmählich der Vergangenheit an. Die Verbreitung russischer Kleidung führt zum allmählichen Aussterben der traditionellen Volkstracht. Aktive Arbeits- und Sozialaktivitäten ersetzen arbeitsintensive Handarbeiten. Es schien vom Aussterben bedroht zu sein. Das Verlangen nach traditioneller Kunst blieb jedoch bestehen und erlangte neue Formen des modernen Lebens. Regelmäßig abgehaltene traditionelle Feiertage der Völker des Nordens, begleitet von Ausstellungen dekorativer und angewandter Kunst, trugen zur Wiederherstellung des Interesses an nationaler Kunst bei. Produkte dieser Jahre verlieren weitgehend ihren Zweck, den alltäglichen Haushaltsbedürfnissen zu dienen, und werden als künstlerische Werte wahrgenommen, die ästhetische Bedürfnisse befriedigen.

In den 70er Jahren entstanden in den Städten und Gemeinden Sachalins staatliche Spezialbetriebe zur Herstellung von Kunstprodukten und Souvenirs. An dieser Aktivität waren Volkshandwerker aus der Stadt Poronaisk, den Dörfern Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu und dem Dorf Val beteiligt. Das Angebot an künstlerischen Produkten und Souvenirs dieser Unternehmen umfasst Produkte aus Hirschfellen, Kamus, Robbenfellen, Rovduga und anderen Naturmaterialien.

Auch diese Unternehmen waren vom beginnenden wirtschaftlichen Zusammenbruch im Zusammenhang mit der Umstrukturierung der Sowjetunion betroffen. 1989 wurden sie in nationale Spezialunternehmen umgewandelt, erlitten jedoch Verluste aufgrund exorbitanter Steuern und fehlender Märkte und hörten nach und nach auf zu existieren. Gegenwärtig ist die moderne angewandte Kunst der Völker im Norden Sachalins größtenteils Amateurkunst, obwohl sie dazu neigt, sich zu nationaler professioneller dekorativer und angewandter Kunst zu entwickeln. Heutzutage versuchen nur noch wenige Meister, die traditionelle Kunst zu bewahren. Unter ihnen stechen Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 – 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 – 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (geb. 1915), Lidia Demyanovna Kimova (geb. 1939) und Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (geb. 1966) hervor. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (geb. 1943), Fedor Sergeevich Mygun (geb. 1962) und andere.

Die Nanai-Handwerkerin N.D. Beldy war mit allen Talenten begabt, sie beherrschte das Spielen traditioneller Instrumente fließend: eine Harfe, ein Tamburin, einen Schamanengürtel, sie behielt viele originale Nanai-Lieder in Erinnerung, beherrschte die Kunst der Improvisation und komponierte selbst Werke im nationalen Geist. Ihr Gesangsstil war so originell, dass Aufnahmen der von ihr gesungenen Lieder von anderen Nanai-Gruppen verwendet wurden. Beispielsweise verwendete das Nanai-Ensemble „Givana“ aus der Region Chabarowsk von ihr vorgetragene Lieder im Märchenstück „Ayoga“. Als erste Preisträgerin des Gouverneurspreises (1999) erklärte sie sich sofort als großartige Künstlerin mit einem angeborenen Sinn für Farbe und kompositorischem Gespür, als Meisterin, die nicht nur nationale technische und künstlerische Techniken beherrscht, sondern auch als Expertin für nationale künstlerische und künstlerische Techniken ästhetische Traditionen. Nivkh-Meisterin L. D. Kimova begann sich bereits im Erwachsenenalter mit nationaler Kunst zu beschäftigen. Durch das Studieren und Kopieren der Originale beherrschte Lidia Demjanowna nach und nach fast alle Materialien und traditionellen Arten der künstlerischen Kreativität von Nivkh-Frauen.

V. Ya. Yalin zeichnet sich unter den Holzschnitzern von Sachalin durch sein besonderes Talent, seinen hohen künstlerischen Geschmack, seine ruhige Hand und seinen natürlichen intuitiven Sinn aus. Die von V. Yalin für die Ausstellung im Jahr 2000 geschnitzten Löffel zeichnen sich durch ihre reiche Verzierung und Komplexität der Griffprofile aus. Variationen in der Form von Griffen und Ornamenten – die individuelle Kreativität des Meisters kam hier in großer Vollständigkeit zum Ausdruck.

Die Sammlung des Regionalen Kunstmuseums Sachalin, die mehr als 100 Objekte umfasst, wurde im letzten Jahrzehnt aufgebaut. Gesammelt dank gezielter Förderung durch das Kulturministerium der Russischen Föderation für das Projekt „To the Origins. Aborigines of Sachalin“ und unterstützt von der Firma „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“ prägt es den Stand der modernen dekorativen und angewandten Kunst der Völker im Norden von Sachalin. Die Sammlung des Museums repräsentiert gut die festliche Kleidung der Völker von Sachalin, deren Dekor die Kleidung zu verschließen scheint und so einen besonderen Mikrokosmos schafft, der normalerweise jede Nationaltracht darstellt.

Die Nationaltracht nimmt im Werk des Nivkh-Meisters L. D. Kimova einen bedeutenden Platz ein. Darin erreichte sie besondere Höhen und wurde eine anerkannte Meisterin der Volkstracht. In dieser Funktion wurde sie eingeladen, an dem Film „Der gescheckte Hund läuft am Rande des Meeres“ mitzuarbeiten. Festliche Damenroben, Herrenhemden und andere von ihr hergestellte Gegenstände befinden sich in Museen im ganzen In- und Ausland. Was an ihren Werken am meisten auffällt, ist die Farbharmonie, die exquisite Auswahl an Stoffen, die durchdachte Farbgebung und Form zusätzlicher Details. Unter den festlichen Gewändern von Lydia Demyanovny Kimova ist ein Gewand mit Nivkh-Motiven aus Fischhaut und verziertem Rücken von besonderem Interesse, in dem eine Nivkh-Frau auf einem Bärenfest zu den Klängen eines Musikstücks tanzt. Die Handwerkerin nähte ein Gewand aus weißer Wolle und stickte auf der Rückseite ein Ornament, dessen Bild auf dem Versuch basiert, die Natur ihres Heimatlandes künstlerisch zu erfassen. Lidia Demyanovna verwirklichte ihren langjährigen Traum, eine Reihe traditioneller Nivkh-Kleidung zu kreieren, indem sie eine Puppenkollektion in Nivkh-Kleidung anfertigte.

Unter ihnen sticht der Jäger-Bogenschütze im Robbenrock durch die exotische Schönheit seines Outfits hervor. Hier ist alles ethnographisch korrekt, von mit Robbenfell gefütterten Skiern über kurze, am Knöchel gebundene hohe Robbenstiefel bis hin zu einem Robbenrock mit Gürtel und Scheide sowie einem daran hängenden Feuersteinbeutel.

Die Ornamente des Nanai-Gewandes von N.D. Belda sind leuchtend, die Anordnung der Muster ist dicht. Das Schuppenmuster auf der Rückseite des Gewandes, die ausgeschnittenen Applikationen, Borten und Paspeln an den Rändern des Gewandes unterstreichen seinen festlichen Zweck.

Jede fernöstliche Handwerkerin verfügte über einen Vorrat an verschiedenen Präparaten zum Verzieren von Kleidung. Es nahm viel Zeit in Anspruch, etwas mit einem Ornament, einer Stickerei oder einer Applikation zu verzieren, daher bereiteten sie sich im Voraus auf das Nähen von Fest- und Hochzeitsgewändern vor. In der Sammlung des Museums befinden sich solche Rohlinge für ein Gewand der ältesten Nivkh-Handwerkerin O. A. Nyavan mit exquisiten grafischen Mustern. Neben Roben umfassen die Museumssammlungen auch eine andere Art von Kleidung – ein Kleid für Uilta-Frauen, komplett mit elegantem Lätzchen, Kopfschmuck und Handtasche für Handarbeiten. Dieses Kostüm wurde 1994 von einer Gruppe von Uilta-Frauen aus dem Norden von Sachalin nachgebaut und von einer jungen Kunsthandwerkerin Veronica Osipova aus dem Dorf Nogliki angefertigt.

Das einzige Objekt der Sachalin-Evenki in der Sammlung des Museums ist die Handtasche „Avsa“, die aus Hirschkamus und Wildleder genäht ist. Die Hauptdekoration der Tasche ist eine halbovale Wildlederplatte oben auf der Tasche, bestickt mit Hirschhaaren und verziert mit weißen runden Platten mit roten Perlen in der Mitte. In den halbrunden Rand des Tellers sind Quasten aus weißem und dunklem Fell eingelegt, die ihm ein festliches, elegantes Aussehen verleihen.

Nicht weniger schön ist der Ultra-Beutel aus leichtem Robbenfell von Ogawa Hatsuko. Seine Form ist traditionell – ein Beutel, der sich nach oben hin leicht verjüngt. Nivkh-Beutel – Autorin Kimova L.D. – ist aus abwechselnd hellen und dunklen Fischhautstreifen genäht. Auf der goldenen und dunkelgrauen Oberfläche des Beutels wirken rote Einsätze und erhaltene Schuppenspuren sehr dekorativ.

Bei der Herstellung von Schuhen wurde bei den Völkern von Sachalin neben anderen Materialien häufig Rovduga verwendet, das durch Einweichen von Rentierhaut in Wasser, anschließendes Entfernen der Wolle und Räuchern gewonnen wurde. Auf den von Ogawa Hatsuko aus diesem Material hergestellten Kindertruhen fallen das gestickte Muster ihrer zwei paarigen Spiralen und Bilder, die an einen springenden Frosch erinnern, auf.

Die Teppiche der Völker nördlich von Sachalin zeichnen sich durch eine große Vielfalt an verwendeten Materialien und Techniken aus. Uilta-Handwerker nähen sie aus Hirschfellen und legen sie mit weißem (schützendem) Hirschfell ein. Ogawa Hatsukos Teppich (Ulta) ist aus Stücken goldener Robbenhaut genäht.

Die Nivkhs sind seit langem für ihre Holzschnitzkunst bekannt. Der Brauch des künstlerischen Schnitzens von Holzprodukten, der an Popularität verloren hat, wird auf Sachalin von einzelnen Handwerkern bewahrt, die sich von Zeit zu Zeit darauf zurückziehen, um ein traditionelles Geschenk anzufertigen, das bei den Nivkhs noch immer geschätzt wird, um an Ausstellungen teilzunehmen oder aufzutreten eine rituelle Zeremonie. Der Hauptteil der Museumssammlung besteht aus geschnitzten Holzutensilien: Ritualschöpfkellen und -löffeln. Die Formen der Eimer sind überwiegend muldenförmig. Die meisten von ihnen haben traditionell gegenüberliegende Griffe unterschiedlicher Konfiguration. Die geschnitzten Muster, die sie schmücken, sind an jedem Griff unterschiedlich. Das vorherrschende Element der reichen Verzierung auf den Schöpfkellen ist ein geschwungenes Band, das aufwendig ineinander verschlungen ist, stellenweise in Spiralen und Locken übergeht oder illusorisch tiefer geht. F. Mygun ergänzt das Bandornament mit einfachen Schnitten oder füllt den Hintergrundraum zwischen den ineinander verschlungenen Bändern mit kleinen geschnitzten Figuren. Es ist interessant, dass Fjodor Mygun durch die russische Kultur nach Nivkh kam, um dort zu schnitzen. Absolvent der Abramtsevo Art and Industrial School, Abteilung für Holzschnitzerei. Beim Nivkh-Schnitzen verwendet er ein spezielles Bogorodsk-Messer, das seit langem von russischen Volkshandwerkern verwendet wird.

Andere Schöpfkellen sind mit Spiralen verziert, und es gibt auch ein geschnitztes Kettenornament, das manchmal in ein gedrehtes Seil übergeht. Die meisten Schöpfkellen, Schüsseln und Löffel werden traditionell in Robbenöl getränkt, was ihnen eine schöne gelbe Farbe verleiht.

Derzeit schnitzen nur wenige Nivkh-Handwerker Skulpturen aus Holz. Marina Kavozg ist eine erbliche Holzschnitzerin. Dieser Autor ist in der Sammlung des Museums durch fünf Skulpturen aus Holz mit Kultcharakter vertreten, in denen nach den Vorstellungen der Völker des Fernen Ostens „Geister“ lebten. In den plastischen Eigenschaften der Bilder der „Herrin des Berges und des Wassers“ sowie in den Amuletten scheint sich ihre Semantik zu bestätigen: Auf der Brust der „Herrin des Wassers“ befindet sich ein Reliefbild von a Fisch, die „Herrin des Berges“, hat auf ihrem Kopf einen Vorsprung, der einem Hügel (Hügel) ähnelt, und auf ihrem Kopf eine Figur, die einen Geist darstellt, der Kopfschmerzen verursacht – einen erhabenen Wachstumsvorsprung. In Amuletten gegen Herzkrankheiten steckt noch mehr: Es wird ein Abbild des erkrankten Organs – des Herzens – wiedergegeben.

Zur Sammlung des Museums gehört auch Holzspielzeug. A. Voksins sehr ausdrucksstarke „Enten“ haben die Form des traditionellen „Hunde“-Spielzeugs. Nachdem er die Rinde entfernt hatte, bemalte er sie mit Spiralmustern, die traditionell in die Rinde geschnitzt wurden. Diese konventionellen Figuren, bei denen nur die charakteristischsten Merkmale spärlich zum Vorschein kommen, ähneln ikonischen Skulpturen.

In der Vergangenheit wurde Birkenrinde auch in der Wirtschaft der Völker der Region Amur und Sachalin häufig verwendet. Der Korb der Sachalin-Kunsthandwerkerin Ogawa Hatsuko demonstriert die traditionelle Form von Birkenrindenprodukten, die aus einem Stück Birkenrinde hergestellt werden. Die Nivkh-Schöpfkelle aus Birkenrinde (Sachalin, 1980er Jahre) verblüfft durch ihre Raffinesse und ihr ungewöhnliches Design eindeutig ethnischen Ursprungs. Wir bewundern die Sorgfalt und Vielfalt der dekorativen Details bei der Gestaltung des Korpus aus Birkenrinde des Musikinstruments Tynryn – Nivkh-Geige (Eigentum des regionalen Heimatmuseums). Als dekoratives Mittel werden hier nicht nur verschiedene Schattierungen von Birkenrinde verwendet, nicht nur gemusterte Streifen entlang der Kante des Zylinders, sondern sogar die Höhe des Stichs, der sie näht und den wellenförmigen Rand dieser Streifen widerspiegelt. Ergänzt wird alles durch ein geprägtes Ornament auf dem Körper und eine originelle Auswahl der Farbe der Fischhaut, die den Oberkörper (vom Bauch eines Seegrundels) bedeckt. Nur L.D. Kimova stellt auf Sachalin funktionierende Tynryns her. Die exquisite Naht am Rand einer kleinen Tueska ihrer eigenen Arbeit ähnelt einem sprießenden Zweig, der lebendig und natürlich in die Löcher des Streifens eindringt und wieder herauskommt, der die Oberseite der Tueska zusammenhält.

In der Arbeit der Volkshandwerker im letzten Jahrzehnt hat sich die Stickerei als eigenständige Kunstform hervorgetan (L. D. Kimova. Triptychon-Tafel „Schwanenmädchen“ – Eigentum von SOKM; Ogawa Hatsuko. Tafel „Hirsch“), die zuvor gespielt wurde eine Hilfsrolle: Nähen Sie ein Applikationsornament an oder verzieren Sie traditionell die Ränder festlicher Nationalkleidung mit Ornamenten. Bei der Herstellung eines gestickten Bildes verwendeten die Handwerker nationale Zierstiche. Die Bekanntschaft mit der russischen Kultur, mit den Errungenschaften in der Kunst anderer Nationalitäten Sachalins (insbesondere mit der Kunst des Evenki-Meisters Semyon Nadein) und die Leidenschaft eines kreativen Menschen veranlassten Ogawa Hatsuko, ein auf Geschichten basierendes Werk zu schaffen. Mit traditionellen Techniken und Mustern bestickte sie den Panel-Teppich „Deer“. Mit naiver Spontaneität zeigt der Teppich ein graues Reh mit einem Block um den Hals, zu seinen Füßen einen grünen Umriss von Sachalin, der an einen dicklippigen Fisch erinnert (Semyon Nadein hat das Bild einer Hirschinsel) und zwei braun- grüne Bäume an den Seiten. Es gibt viele Abweichungen von den Regeln der professionellen Kunst, insbesondere wird das Bild des Hirsches als wichtigstes Element der Handlung in viel größeren Größen dargestellt als die Bäume, was den Künstler überhaupt nicht stört. Die Naivität der Bildsprache und die Spontaneität des Inhalts ziehen den Betrachter in ihren Bann.

In der modernen dekorativen und angewandten Kunst der Völker Sachalins zeichnen sich eigenständige Trends in der künstlerischen Verarbeitung von Fischhaut ab, die auf volkstümlicher Basis basieren und daher eine lokale Originalität aufweisen. Die junge Nivkh-Künstlerin Natalia Pulus greift ständig auf Fischhaut zurück und fertigt in der Applikationstechnik kleine narrative oder ornamentale Tafeln an. Veronika Osipova verfügt über eine einzigartige Technik des Malens mit Tinte auf Fischhaut, mit der sie dekorative Gemäldetafeln schafft. Als Trägerin der Sachalin-Uilta-Kultur fügt sie ethnografische Details in die Zeichnung ein und verleiht dem Produkt eine nationale Identität. Nivkh-Meisterin L. D. Kimova kombiniert verschiedene natürliche Farbtöne der Fischhaut und bereichert sie mit neuen Inhalten, wodurch einzigartige Dinge entstehen: Perlen, Handtaschen, Collagen. Für die Collage „Keraf – das Sommerhaus der Nivkhs“ verwendet Lidia Demjanowna nicht nur unterschiedliche Hauttöne verschiedener Fischrassen, sondern räuchert sie auch, schneidet sie in Stücke, zerkrümelt sie und macht daraus dann Bilder .

Betrachtet man die Produkte moderner Volkshandwerker, kann man feststellen, dass die alte kulturelle Tradition nicht statisch ist. Es entwickelt sich ständig weiter im Zusammenspiel von Alt und Neu. Zunehmend verzieren Handwerker moderne Dinge mit traditionellen Mustern: Kosmetiktaschen, Zeitungshüllen, Sitzbank- und Kissenbezüge usw.

Und doch zeigt ein Blick auf die Produkte der Sachalin-Handwerker des letzten Jahrzehnts eine nicht ganz günstige Situation mit der Kunst der indigenen und kleinen Völker auf der Insel. Die Sammlung des Museums repräsentiert praktisch nicht die DPI der Sachalin-Ewenken. Das Durchschnittsalter der Volkshandwerker liegt zwischen 55 und 60 Jahren. Alte Meister, die die kulturellen Traditionen ihres Volkes kennen und sich daran erinnern, verlassen das Land. Neben der Erhaltung traditioneller Formen der dekorativen und angewandten Kunst und der Entstehung neuer Arten sind auch Verluste in der Volkskunst von Sachalin zu verzeichnen. Das Korbflechten ist verschwunden und die Herstellung von Birkenrindenprodukten beginnt zu verschwinden, obwohl einige ältere Vertreter dieser Nationalitäten immer noch über die Fähigkeiten der Birkenrindenkunst verfügen.

Gegenwärtig, wo die Volkskunst nicht mehr lebenswichtig ist, ist es sehr schwierig, an ihrer Wiederbelebung und Erhaltung zu arbeiten. Das Studium verschiedener Kunsthandwerke ist eine der effektivsten Formen, sich mit der traditionellen nationalen Kultur vertraut zu machen. Damit die Kunst, die im Besitz von Vertretern der älteren und mittleren Generation der Sachalin-Meister war und ist, von jungen Menschen studiert und assimiliert werden konnte, war es notwendig, die Weitergabe alter Fähigkeiten an zukünftige Generationen zu organisieren.

Aber trotz der Tatsache, dass Nivkh- und Uilt-Kinder ab den 60er und 70er Jahren im Arbeitsunterricht an weiterführenden Schulen, wo sie vollständig vom Staat unterstützt wurden, an nationales Kunsthandwerk herangeführt wurden, beherrschten und erlernten nur wenige traditionelle Holzschnitztechniken Stickerei, Verarbeitung von Robben- und Fischhaut. Auch die Abteilungen für dekorative und angewandte Kunst der indigenen Völker Sachalins, die in den 90er Jahren in Kunstschulen für Kinder in Gebieten organisiert wurden, in denen künstlerisches Handwerk besonders entwickelt ist, und das technologische Lyzeum in der Stadt Poronaysk halfen wenig. Seit 2002 gibt es am Institut für Lehrerfortbildung der Stadt Juschno-Sachalinsk eine Abteilung für Zusatzausbildung im Rahmen des Programms „DPI und Volkshandwerk der indigenen Völker von Sachalin“.

Und obwohl wir verstehen, dass der Verlust irgendeines Elements des traditionellen Erbes indigener Völker eine Tragödie für die gesamte Weltkultur darstellt, können wir seine Nivellierung wahrscheinlich nicht mehr verhindern. Aber es besteht kein Zweifel daran, dass die besten ethnischen Traditionen, wenn sie im spirituellen und ästhetischen Sinne wirklich bedeutsam und wertvoll sind, das moderne Volkskunsthandwerk und die professionelle Kunst bereichern können und sollten.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, Leiterin der Abteilung für dekorative und angewandte Kunst des Regionalen Kunstmuseums Sachalin, wo sie seit 1985 arbeitet. Interessen: dekorative und angewandte Kunst sowie Volkskunst.

   Nummer– 4.673 Personen (Stand 2001).
   Sprache- isoliert.
   Siedlung– Gebiet Chabarowsk, Gebiet Sachalin.

Eigenname – nivkh – „Mann“. In der Vergangenheit nannten die Ulchi, Negidals und einige andere sie Gilyaks. Dieses Ethnonym wurde von russischen Siedlern an die benachbarten unteren Amur-Völker weitergegeben – die gleichen Negidalen, Ulchis usw. Lampigu, Lafinggu – so nennen die Sachalin-Nivkhs die Amur-Völker. Die Ulchi nannten die Amur-Nivkhs Ornyr und die Sachaliner Oroks (ulta), wahrscheinlich vom tungusischen Oron – „Haushirsch“. Das Ethnonym „Nivkhi“ wurde in den 1930er Jahren offiziell genehmigt.

Die Sprache hat die Dialekte Amur, Nordsachalin und Ostsachalin. Die Schrift existiert seit 1932 auf der Grundlage des lateinischen und seit 1953 auf der Grundlage des russischen Alphabets.

Sie leben am unteren Amur sowie auf der Insel Sachalin. Die Kontakte zwischen Russen und Nivkhs begannen im 17. Jahrhundert, als Kosakenforscher hierher kamen. 1849-1854. Die Expedition von G.I. arbeitete am unteren Amur. Nevelsky, der die Stadt Nikolaevsk gründete. Ein Jahr später begannen sich hier russische Bauern niederzulassen.

Das Angeln wurde das ganze Jahr über betrieben. Der Fischfang auf Wanderlachs (Rosa Lachs im Juni, Kumpellachs im Juli und September) war die Hauptfischerei. Zu dieser Zeit wurden Vorräte an getrocknetem Fisch – Yukola – angelegt und getrocknete Fischgräten für Schlittenhunde zubereitet. Sie fischten mit Speeren (Chak), Haken verschiedener Größen und Formen an Leinen und Stöcken (Kele-Drachen, Chosps, Matl, Chevl usw.), verschiedenen Angelruten, rechteckig, taschenförmig, fest (einschließlich Unter-). Eis) und schwimmende Netze (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke usw.), Wadennetze (kyr ke), Netze, Sommer- und Winterläufe.

Trocknen von Robbenfellen auf Rahmen

In der Wirtschaftstätigkeit der Nivkhs von Sachalin und der Amurmündung nahm die Meeresjagd einen bedeutenden Platz ein und versorgte die Anwohner mit Fleisch und Fett; Robben- und Robbenfelle wurden zur Herstellung von Kleidung, Schuhen, zum Kleben von Skiern und zur Herstellung verschiedener Haushaltsgegenstände verwendet. Im Frühling und Sommer wurden Robben, Bartrobben und Seelöwen mit Netzen, Waden, Haken, Fallen, Harpunen, einem Speer mit schwimmendem Schaft und einer Art Ruder gefangen. Im Winter fanden sie mit Hilfe von Hunden Löcher im Eis und stellten darin Hakenfallen auf. Im Frühjahr wurden im Unterlauf des Amur Robben und Delfine gejagt. Auch die Taiga-Jagd wurde entwickelt. Am Amur jagten sie in der Nähe ihrer Heimat, auf Sachalin hingegen gingen Jäger eine Woche lang in die Taiga. Kleintiere wurden mit verschiedenen Druckfallen, Schlingen und Armbrüsten gefangen, Bären und Elche wurden mit Speer, Bogen und ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gejagt. - mit Schusswaffen. Pelze wurden gegen Stoffe, Mehl usw. eingetauscht.

Robbenhaut mit Wasser abspülen

Frauen sammelten und bereiteten Ess- und Heilpflanzen, Kräuter, Beeren, Männer – Baumaterialien. Verschiedene Wurzeln, Birkenrinde und Zweige wurden zur Herstellung von Haushaltsgegenständen verwendet; Brennnesseln wurden zur Herstellung von Fasern zum Weben von Netzen usw. verwendet.

Sie fischten und fingen Meerestiere mit Plankenkahn (mu) mit scharfer Nase und 2–4 Ruderpaaren. Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Nivkhs der Amur-Mündung und Sachalins tauschten solche Zedernholzboote mit den Nanai. Auf Sachalin wurden auch Einbaumboote aus Pappelholz mit einer Art Visier am Bug eingesetzt.

Im Winter reisten sie auf Schlitten und spannten bis zu 10–12 Hunde paarweise oder im Fischgrätenmuster an. Der Schlitten (tu) vom Typ Amur ist geradeflügelig, hoch und schmal, mit beidseitig gebogenen Kufen. Sie saßen rittlings darauf, die Füße auf den Skiern. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Sie begannen, breite und niedrige Schlitten des ostsibirischen Typs zu verwenden und transportierten Regierungsfracht im Rahmen von Verträgen. Später wurden für diese Zwecke Pferde angeschafft.

Es gab, wie bei anderen Völkern des Amur, zwei Arten von Skiern: lange Skier für die Frühjahrsjagd und kurze, mit Robbenfellen oder Elchfellen beklebte Mützen für den Winter.

Verarbeitung von Robbenfellen

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Die gleichen Designs von Haken, Waden und Fallen für Pelztiere erschienen wie bei den Russen, und die russischen Bauern wiederum liehen sich von den Einheimischen die hier üblichen Arten von Netzen, Fallen und Booten aus. Mit der Entwicklung der Fischereiindustrie wurde der Lachsfang kommerzialisiert. Landwirtschaft, die zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Die russische Regierung versuchte, es umzusetzen, hatte jedoch keinen Erfolg.

Sie bevorzugten frischen Fisch, den sie roh oder gekocht und gebraten aßen. Bei reichlichem Fang wurde Yukola aus beliebigen Rohstoffen hergestellt. Die Köpfe und Därme wurden mehrere Stunden lang ohne Wasser über dem Feuer geköchelt, bis eine Fettmasse (wie eine Negidal-Septula) entstand, aus der das Fett dann gekocht und für unbegrenzte Zeit gelagert wurde. Aus Yukola, frischem Fisch und Fleisch wurden Suppen unter Zugabe von Kräutern und Wurzeln zubereitet. Sie backten Fladen und kochten Brei aus gekauftem Mehl und Getreide. Alle Speisen wurden unbedingt mit Fisch- oder Robbenöl gewürzt. Ende des 19. Jahrhunderts. Sie begannen, mit den Russen Kartoffeln zu handeln.

Die Nivkhs führen traditionell einen sesshaften Lebensstil; viele ihrer Siedlungen auf dem Festland (Kol, Takhta usw.) sind Hunderte von Jahren alt. Winterwohnung (tyf) ist ein großes Blockhaus mit einem mit Gras bedeckten Satteldach, das einen Säulenrahmen und Wände aus horizontalen Baumstämmen hatte, die mit spitzen Enden in die Rillen vertikaler Säulen eingesetzt wurden. Die Häuser waren Einkammerhäuser ohne Decken und mit Lehmböden. Schornsteine ​​von zwei Kaminen beheizten die breiten Kojen entlang der Wände. In der Mitte des Hauses wurde auf Pfählen ein hoher Boden errichtet, auf dem bei starkem Frost Schlittenhunde gehalten und gefüttert wurden. Normalerweise lebten 2-3 Familien in einem Haus, jede auf ihrem eigenen Etagengrundstück. Mit dem Einsetzen des warmen Wetters zogen die Familien in einzelne Wohnungen, die aus Rinde in der Nähe des Winterhauses gebaut wurden, oder in ein separates Sommerdorf in der Nähe eines Sees, Kanals oder in der Nähe der Fischerei. Meistens wurden sie auf Stelzen gestellt. Sie können giebelförmig, konisch, viereckig mit Satteldach, Baumstamm oder Rahmen sein. Wie die Ulchi verfügten auch die Nivkh-Letniks über zwei Räume: Der vordere aus Brettern diente als Scheune und der hintere aus Baumstämmen diente als Behausung mit offener Feuerstelle.

Für den Haushaltsbedarf wurden auf hohen Säulen Blockscheunen errichtet,
Verschiedene Kleiderbügel zum Trocknen von Netzen, Waden und Trocknen von Yukola

Für den Haushaltsbedarf bauten sie Holzscheunen auf hohen Stangen und verschiedene Kleiderbügel zum Trocknen von Netzen, Waden und Yukola. Auf Sachalin bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Alte Unterstände mit offener Feuerstelle und Rauchloch blieben erhalten, und zwar im 20. Jahrhundert. Blockhäuser wie die russische Hütte verbreiteten sich.

Kleidung und Schuhe wurden aus Fischhaut, Hundefell, Leder und Fell von Taiga- und Meerestieren hergestellt. Lange Zeit verwendeten sie auch zugekaufte Stoffe, die sie für Pelze von Mandschu- und dann von russischen Händlern erhielten.

Frauengewänder hatten einen Kimono-Schnitt, der linke Boden ist doppelt so breit wie der rechte und bedeckt diesen

Männer- und Frauengewänder (larshk) hatten einen Kimono-Schnitt und waren linkshändig (der linke Boden ist doppelt so breit wie der rechte und bedeckt ihn). Längere Damengewänder waren entlang des Saums mit Applikationen oder Stickereien verziert – mit in einer Reihe angeordneten Metallplaketten. Für kaltes Wetter wurden Stoffgewänder mit Watte isoliert. Festliche Kleidung aus Fischhaut wurde mit aufwendigen Mustern bemalt.

Im Winter trugen sie Pelzmäntel (ok) aus Hundefellen und Herrenjacken (pshakh) aus Robben. Wohlhabende Familien nähten Pelzmäntel für Frauen aus Fuchspelz, seltener aus Luchspelz. Beim Schlittenfahren und manchmal auch beim Eisfischen trugen Männer Röcke (Khosk) aus Robbenfellen über ihren Pelzmänteln.

Die Unterwäsche bestand aus Hosen aus Fischhaut oder Stoff, Leggings (Damen – aus Watte, Herren – aus Hunde- oder Robbenfell) und Lätzchen (kurze Herrenhosen aus Fell; lange Damenhosen aus Stoff, verziert mit Perlen usw.) Metallplaketten). Im Sommer trugen sie kegelförmige Hüte aus Birkenrinde, im Winter Stoffhüte mit Pelz mit Verzierungen (Frauen) und Hundefell (Männer).

Kolbenförmige Schuhe wurden aus Seelöwen- oder Robbenhäuten und Fischhäuten hergestellt. Es gab mindestens zehn verschiedene Optionen und unterschied sich von den Schuhen anderer Völker Sibiriens durch einen hohen „Kopf“-Kolben, und die Oberteile waren separat geschnitten. Im Inneren wurde eine wärmende Einlegesohle aus Gras platziert. Eine andere Art von Schuhwerk waren Stiefel, ähnlich den Evenki-Stiefeln, die aus Hirsch- und Elch-Camus- und Robbenfellen hergestellt wurden.

Kleidung, Schuhe und Utensilien wurden mit feinsten krummlinigen Ornamenten des charakteristischen Amur-Stils verziert, der aus archäologischen Funden bekannt ist.

Herrengürtel

Nach Angaben aus dem Jahr 1897 bestand die durchschnittliche Familie aus sechs Personen, es gab aber auch 15-16 Personen. Im Allgemeinen herrschten Kleinfamilien vor, bestehend aus Eltern mit Kindern sowie oft jüngeren Geschwistern des Familienoberhauptes und seinen älteren Verwandten. Manchmal lebten verheiratete Söhne mit ihren Eltern zusammen.

Sie wählten die Braut lieber aus der Familie der Mutter. Es gab einen Brauch der Kreuzcousinenheirat: Die Mutter wollte ihren Sohn mit der Tochter ihres Bruders verheiraten. Die Eltern einigten sich auf die Heirat, als ihre Kinder drei bis vier Jahre alt waren. Anschließend wuchsen die Kinder gemeinsam im Haus ihres zukünftigen Ehemanns auf. Im Alter von 15 bis 17 Jahren begann die Ehe ohne besondere Rituale. In Fällen, in denen Braut und Bräutigam nicht miteinander verwandt waren, beobachteten die Nivkhs ein sorgfältig ausgearbeitetes Ritual (Partnervermittlung, Vereinbarung des Brautpreises, Übergabe des Brautpreises, Umzug der Braut usw.). Als die Braut umzog, wurde das Ritual des „Zertretens der Kessel“ durchgeführt: Die Eltern des Brautpaares tauschten riesige Kessel gegen das Kochen von Hundefutter, und die jungen Leute mussten abwechselnd an der Tür des Brautpaares hineintreten Häuser. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Wohlhabende Familien begannen, überfüllte und mehrtägige Hochzeitsfeste zu organisieren, ähnlich wie in Russland.

Fischschläger

Die Nivkhs hatten über 60 patrilineare Clans (Khals). Ihre Zahl war unterschiedlich (bestehend aus 1–3 Familien) und siedelten verstreut. Im Laufe der Zeit verkleinerten sich viele von ihnen und verschmolzen oder schlossen sich zahlreicheren an, wodurch Gattungen mit Zweigen unterschiedlicher Herkunft entstanden. Vertreter benachbarter Völker – Negidals, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, die Ehen mit Nivkh-Frauen eingingen, bildeten neue Clans. Alle Gattungen des späten 19. Jahrhunderts. nummeriert nicht mehr als 8-10 Generationen.

Mitglieder des Clans versammelten sich zu Bärenfeiertagen, Beerdigungen und manchmal auch zu Hochzeiten. Sie stammten von einem gemeinsamen Vorfahren ab, halfen einander, hatten ein „gemeinsames Feuer“ (das Feuer in den Häusern wurde mit einem Feuerstein angezündet, der vom ältesten Mann des Clans aufbewahrt wurde) und eine gemeinsame Scheune für rituelle Vorräte.

Es gab auch Clan-Gewerkschaften, die kleine Clans zusammenschlossen, um den Brauch des Levirats zu gewährleisten: Wenn eine Witwe in ihrem Clan keinen neuen Ehemann finden konnte, wählte die Gemeinschaft für sie einen Ehemann aus dem Clan einer anderen Person aus. Beide sich paarenden Clans bildeten eine exogame Vereinigung. Manchmal war auch ein dritter Clan mit der Verbindung verbunden, oft anderer Herkunft (Ulch, Nanai usw.).

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Das Dorf stellte eine territorial benachbarte Gemeinschaft dar, in der die Familien (insbesondere am Amur) in der Regel verschiedenen Clans angehörten. Gleichzeitig stärkten Ehen, die innerhalb des Dorfes zwischen Familien verschiedener Clans stattfanden, die Gemeinschaft. Konflikte in der Gemeinschaft wurden durch eine Versammlung der ältesten Mitglieder gelöst, deren Entscheidung für diejenigen, die die Ordnung störten, verpflichtend war. Schwerwiegende Fälle von Morden und Eigentumsstreitigkeiten wurden von einem zwischenstämmigen Gericht behandelt, das von einem anerkannten Zollexperten geleitet wurde, der nicht persönlich an dem Streit interessiert war. Er hörte allen zu, die zu dem Fall sprechen wollten, und traf dann eine Entscheidung. Die Anhörung könnte mehrere Tage dauern. Die Tradition, für die Tötung einer Person zu bezahlen, wurde beibehalten; Darüber hinaus zahlte der gesamte Clan die Gebühr. Es gibt auch Fälle von Blutfehden (der Brauch der Rache für den Mord an einem Verwandten).

Seit den 1850er Jahren Die Eigentumsschichtung der Nivkhs begann. Es erschienen Händler, Vermittler im Handel mit russischen Industriellen. Seit Ende des 19. Jahrhunderts. Die russische Verwaltung ernannte Älteste aus der Gruppe der Anwohner, die regelmäßig Versammlungen einberufen und die traditionellen Lachsfanggründe vor den besuchenden Händlern schützten.

Attribut des schamanischen Rituals

Religiöse Überzeugungen basierten auf Animismus und dem Handelskult, dem Glauben an Geister, die überall lebten – im Himmel („Himmelsmenschen“), auf der Erde, im Wasser, in der Taiga, auf jedem Baum. Sie beteten zu den Geistern des Wirts, baten um eine erfolgreiche Jagd und brachten ihnen unblutige Opfer dar. Mitglieder des Clans, die im selben Dorf lebten, beteten im Winter, als sich das Eis zu bilden begann, zu den Wassergeistern und warfen ein Opfer – Nahrung in einem Ritualgefäß – in das Eisloch. Im Frühjahr, als die Flüsse frei wurden, wurden Lebensmittel aus geschmückten Booten in Holztrögen mit Fisch-, Enten- und anderen Darstellungen ins Wasser gelassen. Ein- bis zweimal im Jahr beteten sie in den Häusern zum Geist – dem Besitzer des Himmels. In der Taiga, in der Nähe des heiligen Baumes, wandten sie sich an den Geist – den Besitzer der Erde: Sie baten ihn um Gesundheit, viel Glück beim Angeln und bei bevorstehenden Angelegenheiten. Die Schutzgeister des Hauses in Form von hölzernen Idolen wurden auf speziellen Brettern platziert. Auch ihnen wurden Opfer gebracht.

Die Hauptbesitzer sind der „Bergmann“, der Besitzer der Taiga Palyz in Form eines riesigen Bären, und der Besitzer des Meeres Tol yz oder Tayraadz, der Meereskillerwal. Jeder Bär galt als Sohn des Besitzers der Taiga, daher wurde die Jagd nach ihm von Ritualen des Handelskultes begleitet. Es gab Rituale, die für einen Bärenfeiertag charakteristisch waren: Ein Bärenjunges, das in der Taiga gefangen oder vom Negidal-Volk der Nanai gekauft wurde, wurde drei bis vier Jahre lang in einem speziellen Blockhaus großgezogen. Anschließend wurde ein Feiertag zu Ehren verstorbener Verwandter abgehalten. Ein Tier zu füttern und einen Urlaub zu organisieren war für einen Menschen eine ehrenvolle Aufgabe, Nachbarn und Verwandte halfen ihm dabei. Während der gesamten Haltung des Tieres wurden viele Regeln und Verbote beachtet. Beispielsweise war es Frauen verboten, sich ihm zu nähern.

Im Winter fand das Bärenfest statt, zu dem sich alle Verwandten versammelten. Es dauerte bis zu zwei Wochen, Mythen und Legenden wurden von Geschichtenerzählern vorgetragen und es fanden durchaus Hunderennen statt. Gekleidete Frauen spielten auf dem „Musikalischen Baumstamm“ und tanzten auf der Straße. Der Bär wurde mit nach Hause genommen, mit Futter aus speziell geschnitzten Holzschalen verwöhnt, die in der rituellen Scheune der Familie aufbewahrt wurden, und Draufgänger spielten mit ihm. Anschließend wurde das Tier auf einer speziellen Plattform mit einem Bogen getötet. Der Schütze wurde in der Regel vom Besitzer des Bären aus dem Kreis seiner Verwandten ernannt. Sie legten Futter auf den Kopf des getöteten Bären und „behandelten“ ihn. Anschließend wurde ihm unter Beachtung vieler Regeln die Haut abgezogen, der Schädel über einem Feuer mit Ruß bedeckt und in der Scheune der Familie gelagert.

Trog mit Ruder – ein Opfer für den Geist des Meeres

Im Gegensatz zu anderen Völkern des Amur verbrannten die Nivkhs ihre Toten; nur wenige Gruppen übernahmen von ihren Nachbarn die Erdbestattung. Beim Verbrennungsritual gab es Unterschiede, aber der allgemeine Inhalt überwog. Der Leichnam und die Ausrüstung des Verstorbenen wurden unter rituellen Wehklagen auf einem riesigen Lagerfeuer in der Taiga verbrannt. Die Asche wurde in die Mitte der Feuerstelle geharkt und von einem Blockhaus umgeben. Ein Knochen aus dem Schädel des Verstorbenen wurde an einer Holzpuppe befestigt, sie wurde angezogen, Schuhe angezogen und in einem kleinen, etwa einen Meter hohen Haus (Raf) untergebracht, das mit geschnitzten Ornamenten verziert war. Anschließend wurden an diesem Ort Gedenkriten durchgeführt, bei denen für den Verstorbenen bestimmte Lebensmittel ins Feuer geworfen wurden, besonders oft im ersten Monat nach der Beerdigung, dann im Laufe des Jahres – etwa einmal im Monat, später – jedes Jahr. Für eine Person, deren Leiche nicht gefunden wurde (ertrunken, bei der Jagd verschwunden usw.), hatten die Nivkhs ein besonderes Ritual. Anstelle einer Leiche begruben sie eine große, menschengroße Puppe aus Zweigen und Gras. Sie wurde in die Kleidung des Verstorbenen gekleidet und unter Einhaltung aller erforderlichen Rituale begraben oder verbrannt.

Die Nivkh-Folklore umfasst totemistische mythologische Geschichten, Werke mit realistischem Inhalt (über die Verhaltensregeln im Alltag und im Handel, über die Förderung der für eine Person in einer Stammesgesellschaft notwendigen Eigenschaften, über die Bestrafung von Menschen, die gegen Tabus verstoßen), Märchen und Heldengeschichten Gedichte und Rätsel.

Die Volksmusik steht im Einklang mit den Musiktraditionen der benachbarten Tungus-Mandschu-Völker (Orochi, Ulchi, Orok usw.). Auf Sachalin sind Quatrain-Lieder bekannt, die beim Bärenfest aufgeführt werden, Klagelieder (Chyryud) auf Scheiterhaufen, nicht-rituelle Lieder – lyrisch, Schlaflieder, die von jeder Mutter komponiert wurden.

Bei Heilungsritualen, bei schamanischen Sitzungen und bei Hausbesuchen wurden schamanische Gesänge gesungen, um allen Bewohnern des Dorfes gute Wünsche zu übermitteln. Bei der Heilung rief der Schamane helfende Geister herbei, die dem Patienten die von bösen Geistern gestohlene Seele wegnahmen und ihn vor dem Tod retteten. Das Singen war zwangsläufig mit dem Spielen von Tamburin und Metallrasseln verbunden.

Die Tageswiege ist aus einem Baumstamm geschnitzt. Babyfüße bleiben draußen

In der Instrumentalmusik nehmen Melodien auf einem „musikalischen Logbuch“ den zentralen Platz ein, die das Bärenfest, Hunderennen und -opfer, rituelle Tänze der Frauen und mythologisierte Rezitative begleiten. Das Musizieren auf einer einsaitigen Bogenlaute ist einzigartig.

Der Prozess der Vertreibung der Nivkhs von ihren traditionellen Wohnorten geht weiter.

Im technischen Lyzeum von Poronaisk und anderen Städten des Chabarowsk-Territoriums lernen Ureinwohnerkinder ihre Muttersprache und lernen traditionelle Handwerke. Für Schulkinder wurde ein Nivkh-Sprachlehrbuch veröffentlicht, und ein neues Nivkh-Russisch-Wörterbuch und eine Fibel werden entwickelt.

In der Region Sachalin entstanden die nationalen Ensembles „Mengume-Ilga“ („Silberne Muster“), „Pelaken“ („Große Sonne“), „Arila Myth“ („Frischer Wind“) usw. In der Stadt Poronaysk Es gibt ein Zentrum traditioneller Kulturen und ein Nationalmuseum.

Seit 1996 erscheint die Zeitung „Nivkh Dif“. Zu den nationalen Kulturschaffenden zählen die Schriftsteller V. Sangi, G. Otaina, der Künstler F. Mygun und andere.

Es wurden der Verband der indigenen Minderheiten von Sachalin und die soziale Bewegung „Union der Nivkhs von Sachalin“ gegründet.

Artikel aus der Enzyklopädie „Die Arktis ist mein Zuhause“

   BÜCHER ÜBER NIVHVAH
Kreinovich E.A. Bärenurlaub unter den Nivkhs. Bronze- und Eisenzeit Sibiriens. Nowosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivkhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Tschukotka-Mythos und Gilyak-Epos: Folklore und Realität. M., 1976.
Sangi V.M. Lied über die Nivkhs. M., 1989.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Moderne Wirtschaft, Kultur und Leben. L., 1967.
Taxami Ch.M. Die Hauptprobleme der Ethnographie der Nivkhs. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Golds, Orochs, Negidals, Ainu. Chabarowsk, 1933.