Präsentation zum Thema: „Kleine Nationalitäten der Region Sachalin. Auf Sachalin lebten drei ethnische Hauptgruppen: Nivkhs, hauptsächlich im Norden der Insel, Oroks (Ulta) im Zentrum.“

Sachalin, wo seit der Antike kleine Völker – Nivkhs, Uilta (Oroks), Ewenken und Nanais – lebten, ist die Wiege der Kultur der Ureinwohner der Region, die originelle dekorative und angewandte Künste schufen. Wie jede Volkskunst entstand sie aus dem Bedürfnis, alltägliche Dinge herzustellen und dem Wunsch, darin Funktionalität und Schönheit zu vereinen. Die Völker Sachalins, Jäger, Fischer und Rentierzüchter, stellten Kleidung, Utensilien und Werkzeuge her, spiegelten ihre Weltanschauung in dekorativer Sprache wider und informierten sie über Leben und Wirtschaft.

In den 60er und 70er Jahren gehörte der Brauch, Volkskunst zur Pflicht zu machen, durch die Umsiedlung der Ureinwohner von Sachalin in große Siedlungen und deren Trennung von den traditionellen Fischgründen allmählich der Vergangenheit an. Die Verbreitung russischer Kleidung führt zum allmählichen Aussterben der traditionellen Volkstracht. Aktive Arbeits- und Sozialaktivitäten ersetzen arbeitsintensive Handarbeiten. Es schien vom Aussterben bedroht zu sein. Das Verlangen nach traditioneller Kunst blieb jedoch bestehen und erlangte neue Formen des modernen Lebens. Regelmäßig abgehaltene traditionelle Feiertage der Völker des Nordens, begleitet von Ausstellungen dekorativer und angewandter Kunst, trugen zur Wiederherstellung des Interesses an nationaler Kunst bei. Produkte dieser Jahre verlieren weitgehend ihren Zweck, den alltäglichen Haushaltsbedürfnissen zu dienen, und werden als künstlerische Werte wahrgenommen, die ästhetische Bedürfnisse befriedigen.

In den 70er Jahren entstanden in den Städten und Gemeinden Sachalins staatliche Spezialbetriebe zur Herstellung von Kunstprodukten und Souvenirs. An dieser Aktivität waren Volkshandwerker aus der Stadt Poronaisk, den Dörfern Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu und dem Dorf Val beteiligt. Das Angebot an künstlerischen Produkten und Souvenirs dieser Unternehmen umfasst Produkte aus Hirschfellen, Kamus, Robbenfellen, Rovduga und anderen Naturmaterialien.

Auch diese Unternehmen waren vom beginnenden wirtschaftlichen Zusammenbruch im Zusammenhang mit der Umstrukturierung der Sowjetunion betroffen. 1989 wurden sie in nationale Spezialunternehmen umgewandelt, erlitten jedoch Verluste aufgrund exorbitanter Steuern und fehlender Märkte und hörten nach und nach auf zu existieren. Gegenwärtig ist die moderne angewandte Kunst der Völker im Norden Sachalins größtenteils Amateurkunst, obwohl sie dazu neigt, sich zu nationaler professioneller dekorativer und angewandter Kunst zu entwickeln. Heutzutage versuchen nur noch wenige Meister, die traditionelle Kunst zu bewahren. Unter ihnen stechen Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 – 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 – 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (geb. 1915), Lidia Demyanovna Kimova (geb. 1939) und Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (geb. 1966) hervor. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (geb. 1943), Fedor Sergeevich Mygun (geb. 1962) und andere.

Die Nanai-Handwerkerin N.D. Beldy war mit allen Talenten begabt, sie beherrschte das Spielen traditioneller Instrumente fließend: eine Harfe, ein Tamburin, einen Schamanengürtel, sie behielt viele originale Nanai-Lieder in Erinnerung, beherrschte die Kunst der Improvisation und komponierte selbst Werke im nationalen Geist. Ihr Gesangsstil war so originell, dass Aufnahmen der von ihr gesungenen Lieder von anderen Nanai-Gruppen verwendet wurden. Beispielsweise verwendete das Nanai-Ensemble „Givana“ aus der Region Chabarowsk von ihr vorgetragene Lieder im Märchenstück „Ayoga“. Als erste Preisträgerin des Gouverneurspreises (1999) erklärte sie sich sofort als großartige Künstlerin mit einem angeborenen Sinn für Farbe und kompositorischem Gespür, als Meisterin, die nicht nur nationale technische und künstlerische Techniken beherrscht, sondern auch als Expertin für nationale künstlerische und künstlerische Techniken ästhetische Traditionen. Nivkh-Meisterin L. D. Kimova begann sich bereits im Erwachsenenalter mit nationaler Kunst zu beschäftigen. Durch das Studieren und Kopieren der Originale beherrschte Lidia Demjanowna nach und nach fast alle Materialien und traditionellen Arten der künstlerischen Kreativität von Nivkh-Frauen.

V. Ya. Yalin zeichnet sich unter den Holzschnitzern von Sachalin durch sein besonderes Talent, seinen hohen künstlerischen Geschmack, seine ruhige Hand und seinen natürlichen intuitiven Sinn aus. Die von V. Yalin für die Ausstellung im Jahr 2000 geschnitzten Löffel zeichnen sich durch ihre reiche Verzierung und Komplexität der Griffprofile aus. Variationen in der Form von Griffen und Ornamenten – die individuelle Kreativität des Meisters kam hier in großer Vollständigkeit zum Ausdruck.

Die Sammlung des Regionalen Kunstmuseums Sachalin, die mehr als 100 Objekte umfasst, wurde im letzten Jahrzehnt aufgebaut. Gesammelt dank gezielter Förderung durch das Kulturministerium der Russischen Föderation für das Projekt „To the Origins. Aborigines of Sachalin“ und unterstützt von der Firma „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“ prägt es den Stand der modernen dekorativen und angewandten Kunst der Völker im Norden von Sachalin. Die Sammlung des Museums repräsentiert gut die festliche Kleidung der Völker von Sachalin, deren Dekor die Kleidung zu verschließen scheint und so einen besonderen Mikrokosmos schafft, der normalerweise jede Nationaltracht darstellt.

Die Nationaltracht nimmt im Werk des Nivkh-Meisters L. D. Kimova einen bedeutenden Platz ein. Darin erreichte sie besondere Höhen und wurde eine anerkannte Meisterin der Volkstracht. In dieser Funktion wurde sie eingeladen, an dem Film „Der gescheckte Hund läuft am Rande des Meeres“ mitzuarbeiten. Festliche Damenroben, Herrenhemden und andere von ihr hergestellte Gegenstände befinden sich in Museen im ganzen In- und Ausland. Was an ihren Werken am meisten auffällt, ist die Farbharmonie, die exquisite Auswahl an Stoffen, die durchdachte Farbgebung und Form zusätzlicher Details. Unter den festlichen Gewändern von Lydia Demyanovny Kimova ist ein Gewand mit Nivkh-Motiven aus Fischhaut und verziertem Rücken von besonderem Interesse, in dem eine Nivkh-Frau auf einem Bärenfest zu den Klängen eines Musikstücks tanzt. Die Handwerkerin nähte ein Gewand aus weißer Wolle und stickte auf der Rückseite ein Ornament, dessen Bild auf dem Versuch basiert, die Natur ihres Heimatlandes künstlerisch zu erfassen. Lidia Demyanovna verwirklichte ihren langjährigen Traum, eine Reihe traditioneller Nivkh-Kleidung zu kreieren, indem sie eine Puppenkollektion in Nivkh-Kleidung anfertigte.

Unter ihnen sticht der Jäger-Bogenschütze im Robbenrock durch die exotische Schönheit seines Outfits hervor. Hier ist alles ethnographisch korrekt, von mit Robbenfell gefütterten Skiern über kurze, am Knöchel gebundene hohe Robbenstiefel bis hin zu einem Robbenrock mit Gürtel und Scheide sowie einem daran hängenden Feuersteinbeutel.

Die Ornamente des Nanai-Gewandes von N.D. Belda sind leuchtend, die Anordnung der Muster ist dicht. Das Schuppenmuster auf der Rückseite des Gewandes, die ausgeschnittenen Applikationen, Borten und Paspeln an den Rändern des Gewandes unterstreichen seinen festlichen Zweck.

Jede fernöstliche Handwerkerin verfügte über einen Vorrat an verschiedenen Präparaten zum Verzieren von Kleidung. Es nahm viel Zeit in Anspruch, etwas mit einem Ornament, einer Stickerei oder einer Applikation zu verzieren, daher bereiteten sie sich im Voraus auf das Nähen von Fest- und Hochzeitsgewändern vor. In der Sammlung des Museums befinden sich solche Rohlinge für ein Gewand der ältesten Nivkh-Handwerkerin O. A. Nyavan mit exquisiten grafischen Mustern. Neben Roben umfassen die Museumssammlungen auch eine andere Art von Kleidung – ein Kleid für Uilta-Frauen, komplett mit elegantem Lätzchen, Kopfschmuck und Handtasche für Handarbeiten. Dieses Kostüm wurde 1994 von einer Gruppe von Uilta-Frauen aus dem Norden von Sachalin nachgebaut und von einer jungen Kunsthandwerkerin Veronica Osipova aus dem Dorf Nogliki angefertigt.

Das einzige Objekt der Sachalin-Evenki in der Sammlung des Museums ist die Handtasche „Avsa“, die aus Hirschkamus und Wildleder genäht ist. Die Hauptdekoration der Tasche ist eine halbovale Wildlederplatte oben auf der Tasche, bestickt mit Hirschhaaren und verziert mit weißen runden Platten mit roten Perlen in der Mitte. In den halbrunden Rand des Tellers sind Quasten aus weißem und dunklem Fell eingelegt, die ihm ein festliches, elegantes Aussehen verleihen.

Nicht weniger schön ist der Ultra-Beutel aus leichtem Robbenfell von Ogawa Hatsuko. Seine Form ist traditionell – ein Beutel, der sich nach oben hin leicht verjüngt. Nivkh-Beutel – Autorin Kimova L.D. – ist aus abwechselnd hellen und dunklen Fischhautstreifen genäht. Auf der goldenen und dunkelgrauen Oberfläche des Beutels wirken rote Einsätze und erhaltene Schuppenspuren sehr dekorativ.

Bei der Herstellung von Schuhen wurde bei den Völkern von Sachalin neben anderen Materialien häufig Rovduga verwendet, das durch Einweichen von Rentierhaut in Wasser, anschließendes Entfernen der Wolle und Räuchern gewonnen wurde. Auf den von Ogawa Hatsuko aus diesem Material hergestellten Kindertruhen fallen das gestickte Muster ihrer zwei paarigen Spiralen und Bilder, die an einen springenden Frosch erinnern, auf.

Die Teppiche der Völker nördlich von Sachalin zeichnen sich durch eine große Vielfalt an verwendeten Materialien und Techniken aus. Uilta-Handwerker nähen sie aus Hirschfellen und legen sie mit weißem (schützendem) Hirschfell ein. Ogawa Hatsukos Teppich (Ulta) ist aus Stücken goldener Robbenhaut genäht.

Die Nivkhs sind seit langem für ihre Holzschnitzkunst bekannt. Der Brauch des künstlerischen Schnitzens von Holzprodukten, der an Popularität verloren hat, wird auf Sachalin von einzelnen Handwerkern bewahrt, die sich von Zeit zu Zeit darauf zurückziehen, um ein traditionelles Geschenk anzufertigen, das bei den Nivkhs noch immer geschätzt wird, um an Ausstellungen teilzunehmen oder aufzutreten eine rituelle Zeremonie. Der Hauptteil der Museumssammlung besteht aus geschnitzten Holzutensilien: Ritualschöpfkellen und -löffeln. Die Formen der Eimer sind überwiegend muldenförmig. Die meisten von ihnen haben traditionell gegenüberliegende Griffe unterschiedlicher Konfiguration. Die geschnitzten Muster, die sie schmücken, sind an jedem Griff unterschiedlich. Das vorherrschende Element der reichen Verzierung auf den Schöpfkellen ist ein geschwungenes Band, das aufwendig ineinander verschlungen ist, stellenweise in Spiralen und Locken übergeht oder illusorisch tiefer geht. F. Mygun ergänzt das Bandornament mit einfachen Schnitten oder füllt den Hintergrundraum zwischen den ineinander verschlungenen Bändern mit kleinen geschnitzten Figuren. Es ist interessant, dass Fjodor Mygun durch die russische Kultur nach Nivkh kam, um dort zu schnitzen. Absolvent der Abramtsevo Art and Industrial School, Abteilung für Holzschnitzerei. Beim Nivkh-Schnitzen verwendet er ein spezielles Bogorodsk-Messer, das seit langem von russischen Volkshandwerkern verwendet wird.

Andere Schöpfkellen sind mit Spiralen verziert, und es gibt auch ein geschnitztes Kettenornament, das manchmal in ein gedrehtes Seil übergeht. Die meisten Schöpfkellen, Schüsseln und Löffel werden traditionell in Robbenöl getränkt, was ihnen eine schöne gelbe Farbe verleiht.

Derzeit schnitzen nur wenige Nivkh-Handwerker Skulpturen aus Holz. Marina Kavozg ist eine erbliche Holzschnitzerin. Dieser Autor ist in der Sammlung des Museums durch fünf Skulpturen aus Holz mit Kultcharakter vertreten, in denen nach den Vorstellungen der Völker des Fernen Ostens „Geister“ lebten. In den plastischen Eigenschaften der Bilder der „Herrin des Berges und des Wassers“ sowie in den Amuletten scheint sich ihre Semantik zu bestätigen: Auf der Brust der „Herrin des Wassers“ befindet sich ein Reliefbild von a Fisch, die „Herrin des Berges“, hat auf ihrem Kopf einen Vorsprung, der einem Hügel (Hügel) ähnelt, und auf ihrem Kopf eine Figur, die einen Geist darstellt, der Kopfschmerzen verursacht – einen erhabenen Wachstumsvorsprung. In Amuletten gegen Herzkrankheiten steckt noch mehr: Es wird ein Abbild des erkrankten Organs – des Herzens – wiedergegeben.

Zur Sammlung des Museums gehört auch Holzspielzeug. A. Voksins sehr ausdrucksstarke „Enten“ haben die Form des traditionellen „Hunde“-Spielzeugs. Nachdem er die Rinde entfernt hatte, bemalte er sie mit Spiralmustern, die traditionell in die Rinde geschnitzt wurden. Diese konventionellen Figuren, bei denen nur die charakteristischsten Merkmale spärlich zum Vorschein kommen, ähneln ikonischen Skulpturen.

In der Vergangenheit wurde Birkenrinde auch in der Wirtschaft der Völker der Region Amur und Sachalin häufig verwendet. Der Korb der Sachalin-Kunsthandwerkerin Ogawa Hatsuko demonstriert die traditionelle Form von Birkenrindenprodukten, die aus einem Stück Birkenrinde hergestellt werden. Die Nivkh-Schöpfkelle aus Birkenrinde (Sachalin, 1980er Jahre) verblüfft durch ihre Raffinesse und ihr ungewöhnliches Design eindeutig ethnischen Ursprungs. Wir bewundern die Sorgfalt und Vielfalt der dekorativen Details bei der Gestaltung des Korpus aus Birkenrinde des Musikinstruments Tynryn – Nivkh-Geige (Eigentum des regionalen Heimatmuseums). Als dekoratives Mittel werden hier nicht nur verschiedene Schattierungen von Birkenrinde verwendet, nicht nur gemusterte Streifen entlang der Kante des Zylinders, sondern sogar die Höhe des Stichs, der sie näht und den wellenförmigen Rand dieser Streifen widerspiegelt. Ergänzt wird alles durch ein geprägtes Ornament auf dem Körper und eine originelle Auswahl der Farbe der Fischhaut, die den Oberkörper (vom Bauch eines Seegrundels) bedeckt. Nur L.D. Kimova stellt auf Sachalin funktionierende Tynryns her. Die exquisite Naht am Rand einer kleinen Tueska ihrer eigenen Arbeit ähnelt einem sprießenden Zweig, der lebendig und natürlich in die Löcher des Streifens eindringt und wieder herauskommt, der die Oberseite der Tueska zusammenhält.

In der Arbeit der Volkshandwerker im letzten Jahrzehnt hat sich die Stickerei als eigenständige Kunstform hervorgetan (L. D. Kimova. Triptychon-Tafel „Schwanenmädchen“ – Eigentum von SOKM; Ogawa Hatsuko. Tafel „Hirsch“), die zuvor gespielt wurde eine Hilfsrolle: Nähen Sie ein Applikationsornament an oder verzieren Sie traditionell die Ränder festlicher Nationalkleidung mit Ornamenten. Bei der Herstellung eines gestickten Bildes verwendeten die Handwerker nationale Zierstiche. Die Bekanntschaft mit der russischen Kultur, mit den Errungenschaften in der Kunst anderer Nationalitäten Sachalins (insbesondere mit der Kunst des Evenki-Meisters Semyon Nadein) und die Leidenschaft eines kreativen Menschen veranlassten Ogawa Hatsuko, ein auf Geschichten basierendes Werk zu schaffen. Mit traditionellen Techniken und Mustern bestickte sie den Panel-Teppich „Deer“. Mit naiver Spontaneität zeigt der Teppich ein graues Reh mit einem Block um den Hals, zu seinen Füßen einen grünen Umriss von Sachalin, der an einen dicklippigen Fisch erinnert (Semyon Nadein hat das Bild einer Hirschinsel) und zwei braun- grüne Bäume an den Seiten. Es gibt viele Abweichungen von den Regeln der professionellen Kunst, insbesondere wird das Bild des Hirsches als wichtigstes Element der Handlung in viel größeren Größen dargestellt als die Bäume, was den Künstler überhaupt nicht stört. Die Naivität der Bildsprache und die Spontaneität des Inhalts ziehen den Betrachter in ihren Bann.

In der modernen dekorativen und angewandten Kunst der Völker Sachalins zeichnen sich eigenständige Trends in der künstlerischen Verarbeitung von Fischhaut ab, die auf volkstümlicher Basis basieren und daher eine lokale Originalität aufweisen. Die junge Nivkh-Künstlerin Natalia Pulus greift ständig auf Fischhaut zurück und fertigt in der Applikationstechnik kleine narrative oder ornamentale Tafeln an. Veronika Osipova verfügt über eine einzigartige Technik des Malens mit Tinte auf Fischhaut, mit der sie dekorative Gemäldetafeln schafft. Als Trägerin der Sachalin-Uilta-Kultur fügt sie ethnografische Details in die Zeichnung ein und verleiht dem Produkt eine nationale Identität. Nivkh-Meisterin L. D. Kimova kombiniert verschiedene natürliche Farbtöne der Fischhaut und bereichert sie mit neuen Inhalten, wodurch einzigartige Dinge entstehen: Perlen, Handtaschen, Collagen. Für die Collage „Keraf – das Sommerhaus der Nivkhs“ verwendet Lidia Demjanowna nicht nur unterschiedliche Hauttöne verschiedener Fischrassen, sondern räuchert sie auch, schneidet sie in Stücke, zerkrümelt sie und macht daraus dann Bilder .

Betrachtet man die Produkte moderner Volkshandwerker, kann man feststellen, dass die alte kulturelle Tradition nicht statisch ist. Es entwickelt sich ständig weiter im Zusammenspiel von Alt und Neu. Zunehmend verzieren Handwerker moderne Dinge mit traditionellen Mustern: Kosmetiktaschen, Zeitungshüllen, Sitzbank- und Kissenbezüge usw.

Und doch zeigt ein Blick auf die Produkte der Sachalin-Handwerker des letzten Jahrzehnts eine nicht ganz günstige Situation mit der Kunst der indigenen und kleinen Völker auf der Insel. Die Sammlung des Museums repräsentiert praktisch nicht die DPI der Sachalin-Ewenken. Das Durchschnittsalter der Volkshandwerker liegt zwischen 55 und 60 Jahren. Alte Meister, die die kulturellen Traditionen ihres Volkes kennen und sich daran erinnern, verlassen das Land. Neben der Erhaltung traditioneller Formen der dekorativen und angewandten Kunst und der Entstehung neuer Arten sind auch Verluste in der Volkskunst von Sachalin zu verzeichnen. Das Korbflechten ist verschwunden und die Herstellung von Birkenrindenprodukten beginnt zu verschwinden, obwohl einige ältere Vertreter dieser Nationalitäten immer noch über die Fähigkeiten der Birkenrindenkunst verfügen.

Gegenwärtig, wo die Volkskunst nicht mehr lebenswichtig ist, ist es sehr schwierig, an ihrer Wiederbelebung und Erhaltung zu arbeiten. Das Studium verschiedener Kunsthandwerke ist eine der effektivsten Formen, sich mit der traditionellen nationalen Kultur vertraut zu machen. Damit die Kunst, die im Besitz von Vertretern der älteren und mittleren Generation der Sachalin-Meister war und ist, von jungen Menschen studiert und assimiliert werden konnte, war es notwendig, die Weitergabe alter Fähigkeiten an zukünftige Generationen zu organisieren.

Aber trotz der Tatsache, dass Nivkh- und Uilt-Kinder ab den 60er und 70er Jahren im Arbeitsunterricht an weiterführenden Schulen, wo sie vollständig vom Staat unterstützt wurden, an nationales Kunsthandwerk herangeführt wurden, beherrschten und erlernten nur wenige traditionelle Holzschnitztechniken Stickerei, Verarbeitung von Robben- und Fischhaut. Auch die Abteilungen für dekorative und angewandte Kunst der indigenen Völker Sachalins, die in den 90er Jahren in Kunstschulen für Kinder in Gebieten organisiert wurden, in denen künstlerisches Handwerk besonders entwickelt ist, und das technologische Lyzeum in der Stadt Poronaysk halfen wenig. Seit 2002 gibt es am Institut für Lehrerfortbildung der Stadt Juschno-Sachalinsk eine Abteilung für Zusatzausbildung im Rahmen des Programms „DPI und Volkshandwerk der indigenen Völker von Sachalin“.

Und obwohl wir verstehen, dass der Verlust irgendeines Elements des traditionellen Erbes indigener Völker eine Tragödie für die gesamte Weltkultur darstellt, können wir seine Nivellierung wahrscheinlich nicht mehr verhindern. Aber es besteht kein Zweifel daran, dass die besten ethnischen Traditionen, wenn sie im spirituellen und ästhetischen Sinne wirklich bedeutsam und wertvoll sind, das moderne Volkskunsthandwerk und die professionelle Kunst bereichern können und sollten.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, Leiterin der Abteilung für dekorative und angewandte Kunst des Regionalen Kunstmuseums Sachalin, wo sie seit 1985 arbeitet. Interessen: dekorative und angewandte Kunst sowie Volkskunst.

Menschen in der Russischen Föderation. Die indigene Bevölkerung des Unterlaufs des Amur (Chabarowsk-Territorium) und etwa. Sachalin. Die Nivkh-Sprache gehört zu den paläoasiatischen Sprachen. Anzahl der Personen: 4631 Personen.

Nivkhs sind ein Volk in der Russischen Föderation. Sie sind im nördlichen Teil der Insel Sachalin und in den Einzugsgebieten des Tym-Flusses (mehr als 2.000 Menschen) sowie am Unteren Amur (2.386 Menschen) angesiedelt.

Die Gesamtzahl beträgt 4631 Personen. Sie gehören zum zentralasiatischen Typ der nordasiatischen Rasse der großen mongolischen Rasse. Zusammen mit den Tschuktschen, Korjaken und anderen Völkern des Nordostens gehören sie zur Gruppe der Paläoasiaten. Eigenname - nivkhgu (Person). Der alte Name ist Gilyak. Dieses Ethnonym war bis in die 30er Jahre des 20. Jahrhunderts weit verbreitet. Einige der alten Nivkhs nennen sich immer noch Gilyaks. Zusätzlich zu den Nivkhs nannten die Russen auch die Ulchi, die Negidalen und einige der Ewenken Gilyaks.

Sie sprechen die Nivkh-Sprache, die zwei Dialekte hat: Amur und Ostsachalin. Die Nivkh-Sprache gehört zusammen mit Ket zu den isolierten Sprachen. Die russische Sprache ist weit verbreitet. Im Jahr 1989 nannten nur 23,3 % der Nivkhs die Nivkh-Sprache ihre Muttersprache. Die Schrift wurde 1932 auf der Grundlage des lateinischen Alphabets erstellt und 1953 in russische Grafiken übersetzt.

Nivkhs sind direkte Nachkommen der alten Bevölkerung von Sachalin und dem Unterlauf des Amur. In der Vergangenheit siedelten sie sich in einem viel größeren Gebiet an. Das Siedlungsgebiet der Nivkhs erstreckte sich bis zum Uda-Becken, wie Toponymiedaten, archäologische Materialien und historische Dokumente belegen. Es gibt einen Standpunkt, dass die Vorfahren der modernen Nivkhs, nordöstlichen Paläoasiaten, Eskimos und amerikanischen Indianer Glieder einer ethnischen Kette sind, die in der fernen Vergangenheit die nordwestlichen Küsten des Pazifischen Ozeans bedeckte. Das moderne ethnische Erscheinungsbild der Nivkhs wurde stark durch ihre ethnokulturellen Kontakte mit den Tungusen-Mandschu-Völkern, den Ainu und den Japanern beeinflusst.

Die ersten russischen Entdecker (I. Moskvitin und andere) trafen die Nivkhs erstmals in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Während seiner Amur-Reise erlegte V. Poyarkov den Amur-Nivkhs Tribut auf. Die Zahl der Nivkhs im 17. Jahrhundert. die Russen schätzten die Zahl auf 5.700 Menschen. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Direkte Kontakte zwischen den Russen und den Nivkhs wurden unterbrochen und erst Mitte des 19. Jahrhunderts wieder aufgenommen, als die Amur-Expedition von G. Nevelsky Sachalin an Russland annektierte. Mitte des 19. Jahrhunderts behielten die Nivkhs Überreste des primitiven kommunalen Systems und der Clan-Aufteilung bei. Sie hatten ein Verwandtschaftssystem vom Typ der Irokesen. Mitglieder jeder Gattung hatten einen gemeinsamen Gattungsnamen. Der Clan übte die Funktionen der Selbstverwaltung aus und bestand aus Großfamiliengemeinschaften und Einzelfamilien. Der Clan war exogam. Die klassische Form der Ehe ist die Heirat mit der Tochter des Bruders der Mutter. Jeder Clan hatte sein eigenes Territorium. Und jetzt erinnern sich alle Nivkh-Familien gut an ihre Clannamen und Gebiete, die zu ihren Clans gehörten. Die russische Kolonisierung Sachalins und des Unterlaufs des Amur hatte schwerwiegende Auswirkungen auf das sozioökonomische und kulturelle Leben der Nivkhs. Es beginnt ein intensiver Zerfall der Clanorganisation. Einige Nivkhs werden in Waren-Geld-Beziehungen hineingezogen, es entstehen neue Arten wirtschaftlicher Aktivitäten – Viehzucht, Landwirtschaft, kommerzielle Fischerei und Latrinenhandel. Viele Elemente der russischen materiellen Kultur verbreiteten sich. Missionare der Russisch-Orthodoxen Kirche waren aktiv. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Alle Amur-Nivkhs wurden getauft, aber die Ideen des Christentums hatten keinen wesentlichen Einfluss auf ihr Bewusstsein.

Die Hauptzweige der Nivkh-Wirtschaft sind Fischerei und Meeresfischerei. Das Jagen und Sammeln auf dem Land war von untergeordneter Bedeutung. Eine besonders wichtige Rolle im Leben der Nivkhs spielte der Fischfang auf anadromen Lachs – Rosalachs und Kumpellachs, die in großen Mengen gefangen wurden und aus denen Yukola für den Winter zubereitet wurde. Sie fingen Fische mit Waden, Netzen, Haken und verschiedenen Fallen.

Meerestiere (Nerpa, Robben, Belugawale) wurden mit Netzen aus Lederriemen, Fallen und einem Spezialwerkzeug – einer langen, glatten Harpune – gefangen. Sie jagten das ganze Jahr über Fische und Meerestiere. Im Winter wurden Fische mit befestigten Netzen und Angelruten in Löchern unter dem Eis gefangen. In der Nähe von Dörfern wurden Meerestiere einzeln gejagt; die kollektive Jagd war mit Fahrten zur See, Reisen zu entfernten Inseln und Kolonien verbunden. Es ist bekannt, dass die Nivkhs zu diesem Zweck lange Expeditionen zu den Shantar-Inseln unternahmen. Die Jagd auf Pelz- und Fleischtiere der Taiga war individuell. In manchen Fällen, vor allem bei der Jagd auf einen Bären in einer Höhle, gingen mehrere Jäger los. Waldtiere wurden mit verschiedenen Fallen und Schlingen gefangen. Armbrüste wurden bei Ottern, Füchsen, Huftieren und Bären eingesetzt. Auch der Bär wurde mit einem Speer gefangen.

Der Zobel wurde mit einem Netz gefangen. Die Vogeljagd war weit verbreitet – Enten, Gänse, Hochlandwild. Während der Häutungszeit wurden in kleinen Buchten und Buchten Vögel mit einem Netz gefangen. An der Meeresküste wurden Möwen mit einem speziellen Haken gefangen. An der Versammlung nahmen Frauen, Kinder und Jugendliche teil. Neben Beeren, Nüssen und essbaren Pflanzen sammelten sie Algen, insbesondere Algen, und Schalentiere. Für den Winter wurden üblicherweise Bärlauch, Eicheln, Saranwurzeln, Nüsse und einige Beerenarten zubereitet. Mollusken und Krebstiere wurden nicht nur auf dem Gezeitenstreifen, sondern auch vom Boden aus gesammelt. Dazu benutzten sie eine lange Stange mit einem Bündel spitzer Stöcke am Ende.

Bei den Nivkhs war die Hundezucht weit verbreitet, es wurde die Käfighaltung von Tieren praktiziert und auf Familiengrundstücken wurden wertvolle Pflanzen angebaut – Saran usw. Derzeit ist nur ein Teil der Nivkhs in traditionellen Wirtschaftszweigen beschäftigt. Die Mehrheit, insbesondere junge Menschen, arbeiten in der Industrie, verschiedenen Organisationen und Institutionen. Alle Nivkh-Familien in ländlichen Gebieten betreiben Viehwirtschaft und Gartenbau.

Die Nivkhs führten einen sesshaften Lebensstil. Ihre Dörfer lagen an den hohen bewaldeten Ufern des Amur, an den Mündungen laichender Flüsse, an der Meeresküste, in der Nähe von Fischgründen. Im April zogen sie in Sommerdörfer, wo sie bis zum Spätherbst lebten. Die Dörfer waren klein – von 2 bis 10 Häusern. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Getrennte Sommersiedlungen verschwanden; man begann, sie mit Winterwohnungen zusammenzulegen. Die traditionelle Behausung ist ein Halbeinbau-Toryv in Form einer einfachen oder stumpfen Pyramide. Das Feuer befand sich in der Mitte, an den Wänden befanden sich Kojen. Eine andere Art von im Boden vergrabener Behausung (Lehmhaus) war ein Blockhaus oder ein geneigtes Gebäude mit Rahmen und Säulen. Ein oberirdisches Gebäude gleicher Bauart (lochurladyv) wurde mit einem Eisenofen beheizt. Aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Sie begannen, verschleierte Winterhäuser zu bauen. Dabei handelt es sich um ein rechteckiges, oberirdisches Haus in Rahmen- und Pfostenbauweise, errichtet in Zapfen- und Zapfentechnik, mit leicht geneigtem Satteldach. Die Sommerbehausung ist ein Pfahlbau mit einem mit Birkenrinde gedeckten Satteldach. Auf dem Feld entstanden Giebel- und Kugelrahmenbauten als Notunterkünfte.

Traditionelle Oberbekleidung für Männer und Frauen wurde aus Fischhäuten, Häuten von Meerestieren, Hirschen und Elchen hergestellt und bestand aus Hosen und einem Gewand. Bei kaltem Wetter trugen sie isolierte Gewänder, die mit Schärpen zusammengebunden wurden. Winterkleidung war ein Pelzmantel aus Hundefell und Robbenfell ohne Kragen oder Kapuze. Über dem Pelzmantel wurde ein Rock aus Robbenfell getragen. Kopfschmuck - Pelzmütze, Kopfhörer, im Sommer - Birkenrinde oder Stoffmütze. Schuhe wurden aus Robbenfell und Camus hergestellt. Ein unverzichtbares Kleidungsstück sind Armstulpen und Knieschützer. Derzeit tragen die meisten Nivkhs europäische Kleidung, die einige Handwerkerinnen mit nationalen Ornamenten verzieren.

Nivkhs sind klassische Ichthyophagen. Ihre Hauptnahrung ist roher, gekochter und getrockneter Fisch.

Eine ebenso wichtige Rolle in der Ernährung spielte das Fleisch von Meerestieren, das in den letzten Jahrzehnten zu einer Delikatesse geworden ist. Stroganina und Mos (Fischhautgelee mit Beeren und Robbenfett) galten als schmackhafte Gerichte. Sie sind bis heute ein Lieblingsessen. Tee wurde aus Chaga, Preiselbeerblättern, wilden Rosmarinsprossen und Beeren gebraut.

Die Fortbewegungsmittel im Winter waren Skier – Golts und mit Kamus oder Robbenfell überzogen – sowie Hundeschlitten. Sie fuhren in Booten über das Wasser. Es gab zwei Arten von Booten – Planken- und Einbaumboote. Das große Plankenboot bot früher Platz für bis zu 40 Personen. Schlittenhundezucht der Nivkhs vom Typ Gilyak-Amur. Die charakteristischen Merkmale des Nivkh-Schlittens sind gerade Speere, beidseitig gebogene Kufen und zwei horizontale Bögen – vorne und hinten. Die Nivkhs setzten auch Hundegespanne ein, um Boote durch das Wasser zu schleppen.

In ihrer Weltanschauung waren die Nivkhs Animisten. In jedem Gegenstand sahen sie ein lebendiges Prinzip und menschliche Züge. Der Kult der Natur – Wasser, Taiga, Erde – war weit verbreitet. Um gute Beziehungen zu ihren „Herren“-Geistern aufrechtzuerhalten, organisierten die Nivkhs Opfer – „Fütterung“. Alle mit Feuer verbundenen Rituale wurden strikt eingehalten; es gab komplexe Rituale, die mit dem Verzehr von Belugawalfleisch und der Jagd auf Bären und andere Tiere verbunden waren. Der Hund spielte eine wichtige Rolle im spirituellen Leben der Nivkhs und in ihrer Weltanschauung. Der geliebte Hund wurde nach dem Tod des Besitzers getötet. Es gab eine besondere Art von Tabuhunden, die geopfert wurden. Mit den religiösen Ansichten der Nivkhs sind zwei große Volksfeiertage verbunden – „das Wasser füttern“ und der Bärenfeiertag, der mit der Schlachtung eines in einem Käfig aufgezogenen Bären verbunden ist. Begleitet wurde es von Sportwettkämpfen, Spielen und dem Spielen von Musikinstrumenten. Der Hauptgedanke des Feiertags besteht darin, die Natur und ihre Bewohner zu ehren. Derzeit wird versucht, den Bärenfeiertag als Grundlage des nationalen künstlerischen Schaffens wiederzubeleben. In der Nivkh-Folklore gibt es 12 unabhängige Genres: Märchen, Legenden, lyrische Lieder usw. Der Folkloreheld der Nivkhs ist namenlos, er bekämpft böse Geister, verteidigt die Beleidigten als Verfechter von Güte und Gerechtigkeit. Dekorative Kunst wird durch Ornamente, Skulpturen und geschnitzte Objekte repräsentiert. Einen besonderen Platz nimmt eine Skulptur ein, die Zwillinge, ein Bild eines Bären auf Schöpfkellen und andere Gegenstände darstellt. Löffel mit geschnitzten Ornamenten, Schüsseln und Schöpfkellen für Bärenfeste haben eine komplexe Handlung.

Holzbilder von Vögeln, Figuren der „Meister“ des Wassers, des Feuers und anderer Wächter nehmen in der Bildhauerkunst einen würdigen Platz ein. Nivkhs verzierten Kleidung, Hüte, Schuhe, Utensilien aus Holz und Birkenrinde mit Ornamenten. Die älteste Art, Produkte aus Birkenrinde zu dekorieren, ist das Prägen.

Zu den Motiven im Ornament zählen häufig Baumblätter, stilisierte Vogelbilder, gepaarte Spiralen und blattförmige Muster mit symmetrisch angeordneten Locken. Derzeit werden große Anstrengungen unternommen, um den gesamten Komplex der traditionellen spirituellen Kultur wiederzubeleben. Regelmäßig finden Volksfeste statt, es wurden Folklore-Ensembles gegründet,

an denen Jugendliche teilnehmen.

Nivkhs (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; veraltet – Gilyaks (auf Russisch paraphrasiert von Ulchi gilemi – „Menschen auf Rudern“, (gile – Ruder)) sind eine kleine ethnische Gruppe auf dem Territorium der Russischen Föderation.

Eigennamen: nivkh – „Mann“, nivkhgu – „Menschen“. Sie leben in der Nähe der Mündung des Flusses Amur (Gebiet Chabarowsk) und im nördlichen Teil der Insel Sachalin.

Sie sprechen die Nivkh-Sprache, die zwei Dialekte hat: Amur und Ostsachalin. Die Schrift entstand 1932 (basierend auf dem lateinischen Alphabet) und seit 1955 auf der Grundlage des russischen Alphabets und der russischen Schrift. Anzahl - 4652 Personen (2010).

Anzahl der Nivkhs in besiedelten Gebieten im Jahr 2002:

Region Chabarowsk:

• Stadt Nikolaevsk am Amur 408
• Dorf Innokentyevka 130
• Dorf Takhta 124
• Stadt Chabarowsk 122
• Lazarev-Dorf 113

Region Sachalin:

• Dorf Nogliki 646
• Dorf Nekrasovka 572
• Stadt Ocha 298
• Dorf Chir-Unvd 204
• Stadt Poronaisk 110

Die Nivkhs sind direkte Nachkommen der alten Bevölkerung von Sachalin und Unter-Amur, die in der Vergangenheit viel weiter besiedelt waren als heute. Es gibt einen Standpunkt, dass die Vorfahren der modernen Nivkhs, nordöstlichen Paläoasiaten, Eskimos und amerikanischen Indianer Glieder einer ethnischen Kette sind, die in der fernen Vergangenheit die nordwestlichen Küsten des Pazifischen Ozeans bedeckte. Die Nivkhs hatten lange Zeit enge ethnokulturelle Kontakte zu den Tungusen-Mandschu-Völkern, zu den Ainu und Japanern und möglicherweise zu einigen Vertretern der türkisch-mongolischen Völker.

Die Nivkhs besiedelten Sachalin im späten Pleistozän, als die Insel mit dem asiatischen Festland verbunden war. Doch mit dem Ende der Eiszeit stieg der Ozean an und die Nivkhs wurden durch die Tatarenstraße in zwei Gruppen geteilt.

Es wird angenommen, dass die früheste Erwähnung der Nivkhs in der Geschichte in chinesischen Chroniken aus dem 12. Jahrhundert erfolgt. Sie sprechen vom Volk der Gilami, das mit den Herrschern der mongolischen Yuan-Dynastie in China in Kontakt stand. Die Kontakte zwischen Russen und Nivkhs begannen im 17. Jahrhundert, als Kosakenforscher hierher kamen. Der erste Russe, der 1643 über die Nivkhs schrieb, war Wassili Pojarkow, der sie Gilyaks nannte. Dieser Name blieb den Nivkhs lange Zeit erhalten. 1849-1854. Die Expedition von G. I. Nevelsky, der die Stadt Nikolaevsk gründete, arbeitete am Unteren Amur. Ein Jahr später begannen sich hier russische Bauern niederzulassen. Das Russische Reich erlangte nach dem Vertrag von Aigun im Jahr 1856 und dem Vertrag von Peking im Jahr 1860 die volle Kontrolle über die Nivkh-Gebiete.

Handwerk und Gewerbe

Die wichtigsten traditionellen Beschäftigungen der Menschen sind die Fischerei (Kempellachs, rosa Lachs usw.) und die Meeresfischerei (Robbe, Belugawal usw.). Sie fischten mit Waden, Netzen, Haken und stellten Fallen auf. Das Meerestier wurde mit einem Speer und Knüppeln geschlagen. Yukola wurde aus Fisch hergestellt, Fett wurde aus den Eingeweiden gewonnen und Schuhe und Kleidung wurden aus Leder hergestellt. Die Jagd auf Bären, Hirsche und Pelztiere war von geringerer Bedeutung. Das Tier wurde ab Ende des 19. Jahrhunderts mit Schlingen, Armbrüsten und Speeren gefangen. - Waffen. Eine Nebenbeschäftigung ist das Sammeln (Beeren, Saranwurzeln, Bärlauch, Brennnesseln, Schalentiere, Algen, Muscheln).

Die Haupttransportmittel waren Hundeschlitten und Skier, und auf dem Wasser gab es verschiedene Arten von Booten: ein Plankenboot „mu“, ein Einbaumboot – „mla-mu“ mit der weit verbreiteten Verwendung von Rudern und einem viereckigen Segel aus Fischhaut.

Traditionelles Zuhause

Die traditionelle Behausung der Nivkhs war in Sommerhäuser unterteilt (eine Hütte in Form eines zerlegten Zylinders; eine mit Gras bedeckte Giebelhütte; eine rechteckige Hütte mit Satteldach, bedeckt mit Rinde; eine Sommerhütte auf Stelzen (und eine Winterhütte). ); eine Amur-Winterstraße mit Satteldach; eine winterliche unterirdische Behausung).

Traditionelle Kleidung

Die Winteroberbekleidung der Nivkhs für Männer und Frauen war ein „Okkh“-Pelzmantel aus Hundefell, doppelt, weit, knielang. Der linke Boden wurde über den rechten geklappt und an der Seite mit drei kleinen kugelförmigen Metallknöpfen befestigt. Für die Oberseite des Pelzmantels wurde vorzugsweise schwarzes oder dunkelbraunes Fell verwendet, für das Futter wurde dünneres und weicheres Fell junger Hunde oder Welpen verwendet. Jeder trug Pelzmäntel aus Hundefellen, nur Frauen konnten neben diesen Pelzmänteln manchmal auch Pelzmäntel aus Fuchspelz finden. Die Häute von Pelztieren – Füchsen, Flussottern, Zobeln, Eichhörnchen – wurden nur als Kanten an Kleidung verwendet. Die Sommeroberbekleidung für Männer war das „Lerchen“-Gewand; es bestand aus Stoff und Stoffen in den Farben Weiß, Blau und Grau. Die Roben wurden knielang genäht. Das Tor wurde rund gemacht. Der linke Boden hatte oben einen halbkreisförmigen Ausschnitt und wurde am Hals, an der rechten Schulter und an der rechten Seite mit drei Knöpfen befestigt. Sommerliche Damenbekleidung bestand aus Gewändern aus Fischhäuten oder Stoffen im gleichen Schnitt wie Herrenkimonos. Am Saum entlang der Bordüre waren meist ein oder zwei Reihen Kupferplatten oder chinesische Kupfermünzen mit einem Loch in der Mitte auf Riemen aufgenäht.

Die Winterkleidung der Nivkh-Männer zeichnete sich auch durch den Schürzenrock „Koske“ aus, der den Saum des Pelzmantels festhielt. Es wurde aus Robbenfellen genäht und an der Taille gebunden. Beim Hundereiten, wenn man rittlings auf einem niedrigen Schlitten sitzen musste, bot ein solcher Rock einen hervorragenden Schutz vor Regen, Schnee und Wind.

Zum Schutz vor Regen und Sonne wurden konische Hüte aus Birkenrinde verwendet. Sie waren mit einer Applikation aus durchbrochenen Mustern aus bemalter Birkenrinde verziert. Der Hut wurde mit Bändern und einem in den Hut eingenähten Schienenrand auf dem Kopf gehalten. Winterkopfschmuck - Doppelhaube. Das Oberteil bestand aus Robbenfell, manchmal in Kombination mit Stoff oder anderen Häuten. Das Futter bestand immer aus Fuchspelz, vorne ragte es in Form einer Kante hervor und umrahmte das Gesicht. Im Sommer trugen Frauen keinen Kopfschmuck. Der Winterkopfschmuck für Frauen ist eine tiefe, helmförmige Mütze, auf deren Oberseite ein Kegel aus gedrehter roter Kordel aufgenäht ist. Ein solcher Hut bestand aus schwarzem oder blauem Stoff, war mit Fuchspelz gefüttert und an den Rändern des Hutes mit einem Besatz aus Flussotterfell versehen. Dieser Hut war den mongolischen Hüten überraschend ähnlich, die oben ebenfalls eine rote Beule hatten. Es wurde wahrscheinlich von Stämmen mongolischer Herkunft an den Amur gebracht.

Schuhe wurden aus Robben- und Fischhaut sowie aus Hirsch- und Elch-Camus hergestellt.

Folklore

In der Nivkh-Folklore werden 12 unabhängige Genres unterschieden: Märchen, Legenden, lyrische Lieder, Rituallieder, Klagelieder, schamanische Lieder. Einen besonderen Platz nehmen Geschichten über Tiere ein: In ihnen spiegelten die Nivkhs in künstlerischen Bildern ihre Beobachtungen von Tieren wider und betrachteten sie als eine Gesellschaft von Menschen mit all ihren Lastern.

Die dekorative Volkskunst wird durch Frauenkunst (Kunstwerke aus Leder, Pelz, Stoff, Stoffen und Birkenrinde) repräsentiert; in der Männerkunst nahmen skulpturale Bilder, geschnitzte Gegenstände (Schöpfkellen für das „Bärenfest“, Löffel, Scheiden, Messergriffe, mit Ornamenten verzierte Gegenstände aus Knochen).

Die Nivkhs waren Animisten – in jedem Objekt sahen sie ein lebendiges Prinzip, menschliche Eigenschaften. Nach traditioneller Vorstellung war die umliegende Natur voller intelligenter Bewohner und deshalb wurden ihnen Opfer gebracht. Einige ältere Nivkhs erinnern sich gut an Kultstätten und halten sich weiterhin an dieses Ritual. Derzeit führen nur wenige Nivkhs rituelle Rituale für sich und ihre Familien durch; sie bewahren auch Volksrezepte für Heilkräuter und -pflanzen auf.

Während der Sowjetzeit veränderte sich das Leben der Nivkhs radikal: Sie begannen auf Fischereikollektivfarmen, in Industrieunternehmen und im Dienstleistungssektor zu arbeiten. Etwa 50 % aller Nivkhs wurden Stadtbewohner. Nivkhs haben ihre eigene Schrift in zwei Dialekten. Aber viele negative Phänomene und Prozesse beeinträchtigten die Gesundheit und das Wohlbefinden dieses Volkes. Die Abkehr von traditionellen Fischerei- und Jagdmethoden, eine drastische Umstellung der Ernährung, die Trennung der Kinder in Internaten von ihren Familien und die sich verschlechternde Umweltsituation an den Orten, an denen die Nivkhs leben, führen oft zu Enttäuschung im Leben, Trunkenheit usw Massenerkrankungen der jüngeren Generation. Und doch gewinnen wohltuende Prozesse an Stärke: Die Zeit der Rückkehr der Nivkhs in ihre früheren Siedlungsorte und der Wiederbelebung alter verlassener Dörfer hat begonnen, ein zunehmendes nationales Selbstbewusstsein hat begonnen.

Nivkhs, Nivkhs (Eigenname – „Mann“), Gilyaks (veraltet), Menschen in Russland. Sie leben im Chabarowsk-Territorium am unteren Amur und auf der Insel Sachalin (hauptsächlich im nördlichen Teil). Anzahl der Personen: 4630 Personen. Sie sprechen eine isolierte Nivkh-Sprache. Auch die russische Sprache ist weit verbreitet.

Es wird angenommen, dass die Nivkhs direkte Nachkommen der alten Bevölkerung von Sachalin und dem Unterlauf des Amur sind, die in der Vergangenheit viel weiter verbreitet waren als heute. Sie standen in umfangreichen ethnokulturellen Kontakten mit den Tungusen-Mandschu-Völkern, den Ainu und den Japanern. Viele Nivkhs sprachen die Sprachen der Völker benachbarter Gebiete.

Die wichtigsten traditionellen Aktivitäten sind Angeln (Kempellachs, Rosalachs usw.) und Meeresfischerei (Robbe, Belugawal usw.). Sie fischten mit Waden, Netzen, Haken, stellten Fallen usw. auf. Sie schlugen Meerestiere mit einem Speer, Keulen usw. Sie stellten Yukola aus den Fischen her, sie machten Fett aus den Eingeweiden und sie nähten Schuhe und Kleidung aus dem Leder. Die Jagd (Bären, Hirsche, Pelztiere usw.) war von geringerer Bedeutung. Die Jagd auf das Tier erfolgte mit Schlingen, Armbrüsten, Speeren und ab Ende des 19. Jahrhunderts auch mit Gewehren.

Eine Nebenbeschäftigung ist das Sammeln (Beeren, Saranwurzeln, Bärlauch, Brennnesseln; an der Meeresküste - Weichtiere, Algen, Muscheln). Die Hundezucht wird entwickelt. Hundefleisch wurde als Nahrung verwendet, Häute wurden für Kleidung verwendet, Hunde wurden als Transportmittel, zum Tausch, zur Jagd und als Opfer verwendet. Heimische Kunsthandwerke sind weit verbreitet: Herstellung von Skiern, Booten, Schlitten, Holzutensilien, Geschirr (Tröge, Tues), Einstreu aus Birkenrinde, Knochen- und Lederverarbeitung, Weben von Matten, Körben, Schmiedekunst. Sie bewegten sich auf Booten (Planken oder Pappelunterstand), Skiern (Wellen oder mit Fell ausgekleidet) und Schlitten mit Hundeschlitten fort.

In der ehemaligen UdSSR kam es zu Veränderungen im Leben der Nivkhs. Ein erheblicher Teil von ihnen arbeitet in Fischereigenossenschaften, Industrieunternehmen und im Dienstleistungssektor. Laut der Volkszählung von 1989 sind 50,7 % der Nivkhs Stadtbewohner.

Im 19. Jahrhundert blieben Reste des primitiven Gemeinschaftssystems und der Clanteilung erhalten.

Sie führten einen sesshaften Lebensstil. Dörfer lagen meist an Flussufern und der Meeresküste. Im Winter lebten sie in einem Halbunterstand mit viereckigem Grundriss, 1–1,5 m tief im Boden, mit kugelförmigem Dach. Oberirdische Behausungen in Pfahlbauweise mit Kanälen waren üblich. Ein Sommerhaus ist ein Gebäude auf Stelzen oder umgedrehten Baumstümpfen mit Satteldach.

Die traditionelle Kleidung (für Männer und Frauen) bestand aus Hosen und einem Gewand aus Fischhaut oder Papiermaterial. Im Winter trugen sie einen Pelzmantel aus Hundefell, Männer trugen über dem Pelzmantel einen Rock aus Robbenfell. Kopfschmuck - Kopfhörer, Pelzmütze, im Sommer eine kegelförmige Birkenrinden- oder Stoffmütze. Schuhe aus Robben- und Fischhaut.

Traditionelle Speisen sind roher und gekochter Fisch, Fleisch von Meeres- und Waldtieren, Beeren, Schalentiere, Algen und essbare Kräuter.

Offiziell galten sie als orthodox, behielten aber traditionelle Überzeugungen bei (Naturkult, Bärenkult, Schamanismus usw.). Bis in die 1950er Jahre. Die Nivkhs von Sachalin veranstalteten ein klassisches Bärenfest mit der Tötung eines im Käfig gezüchteten Bären. Nach animistischen Vorstellungen sind die Nivkhs von lebendiger Natur mit intelligenten Bewohnern umgeben. Es gibt die Regel, mit der umgebenden Natur sorgsam umzugehen und ihren Reichtum sinnvoll zu nutzen. Traditionelle Umweltvorschriften waren rational. Besonders wertvoll sind die über Jahrhunderte angesammelten Arbeitsfähigkeiten, angewandte Volkskunst, Folklore, Musik- und Gesangskunst, Wissen über Heilkräuter und Sammeln.

Derzeit hat der Prozess der Rückkehr der Nivkhs an ihre früheren Siedlungsorte und der Wiederbelebung alter Dörfer begonnen. Unsere eigene Intelligenz ist gewachsen. Dabei handelt es sich vor allem um Mitarbeiter von Kultureinrichtungen und dem öffentlichen Bildungswesen. Die Nivkh-Schrift wurde 1932 gegründet. Fibeln werden in den Dialekten Amur und Ost-Sachalin veröffentlicht, in Büchern, Wörterbüchern und in der Zeitung „Nivkh Dif“ („Nivkh-Wort“) gelesen.

C. M. Taxami

Völker und Religionen der Welt. Enzyklopädie. M., 2000, p. 380-382.

Gilyaks in der Geschichte

Gilyaks (selbst benannt nib(a)kh oder nivkhs, d. h. Volk, Volk; der Name „Gilyaks“ kommt laut Shrenk vom chinesischen „Kiel“, „kileng“, wie die Chinesen alle Einheimischen nannten im Unterlauf des Amur) - nur wenige. Nationalität in Primorje. Entdecker des 19. Jahrhunderts (Zeland, Schrenk und andere) brachten dann die Zahl der G. (mit verschiedenen Methoden) auf 5-7.000 Menschen. Sie gaben auch eine detaillierte Beschreibung der G. selbst und ihrer Lebensweise: Die durchschnittliche Körpergröße für Männer beträgt 160 und für Frauen 150 cm. Sie sind am häufigsten „stämmig, mit kurzem Hals und gut entwickelter Brust, mit etwas kurze und krumme Beine, mit kleinen Händen und Füßen, mit einem ziemlich großen, breiten Kopf, dunkler Hautfarbe, dunklen Augen und schwarzem glattem Haar, das bei Männern hinten zu einem Zopf und bei Frauen zu zwei Zöpfen geflochten ist . Die Merkmale des mongolischen Typs sind im Gesicht erkennbar ... Schrenk klassifiziert G. als Palaisiten, ein mysteriöses „regionales“ Volk Asiens (wie die Ainu, Kamtschadalen, Yukaghirs, Tschuktschen, Aleuten usw.) und glaubt, dass G .s ursprüngliche Heimat lag auf Sachalin, von wo aus sie unter dem Druck aus dem Süden der Ainu, die ihrerseits von den Japanern verdrängt wurden, auf das Festland gelangten... Sie unterscheiden sich auch dadurch von ihren Nachbarn, dass sie nicht praktizieren Tätowierungen überhaupt und ihre Frauen tragen keine Ringe oder Ohrringe in der Nasenscheidewand. Die Menschen sind gesund und robust... Die Hauptnahrung von G. ist Fisch; Sie essen es roh, gefroren oder getrocknet (getrocknet)... sie lagern es für den Winter für Menschen und Hunde. Sie fangen Fische mit Netzen (aus Brennnesseln oder Wildhanf), Wäldern oder Bächen. Außerdem töten G. Robben (Robben), Seelöwen, Delfine oder Belugawale, sammeln Preiselbeeren, Himbeeren, Hagebutten, Pinienkerne, Bärlauch... Sie essen meist kalt... Sie essen alle Arten von Fleisch, mit mit Ausnahme von Ratten; Bis vor Kurzem wurde überhaupt kein Salz verwendet... beide Geschlechter rauchen Tabak, sogar Kinder; Sie haben keine anderen Utensilien als Holz, Birkenrinde und Eisenkessel.“ Die Dörfer von G. lagen an den Ufern, in tiefer gelegenen Gebieten, waren aber für Hochwasser nicht zugänglich. Die Winterhütten von Mainland G. hatten Öfen mit Rohren und breite Kojen, so dass 4-8 Familien (bis zu 30 Personen) untergebracht werden konnten. Zur Beleuchtung wurden Fischöl und Fackeln verwendet. Für den Sommer zog G. in Scheunen um, die meist hoch über dem Boden auf Pfählen gebaut waren. Die Waffen bestanden aus einem Speer, einer Harpune, einer Armbrust, einem Bogen und Pfeilen. Für den Transport im Sommer wurden Flachbodenboote in Form eines Trogs aus bis zu 6 m langen, mit Holznägeln zusammengenähten und mit Moos verstemmten Zedern- oder Fichtenbrettern verwendet; Anstelle eines Ruders gibt es ein kurzes Ruder. Im Winter ging G. Skifahren oder fuhr Schlitten, angeschnallt mit 13-15 Hunden. Das Web- und Töpferhandwerk Georgiens war vor der Ankunft der Russen völlig unbekannt, aber sie waren sehr geschickt in der Herstellung komplexer Muster (auf Birkenrinde, Leder usw.). Der Reichtum von G. drückte sich in der Fähigkeit aus, mehrere Frauen in Silber zu unterstützen. Geld, mehr Kleidung, gute Hunde usw. Es gab fast keine Bettler, da sie von wohlhabenderen Stammesgenossen ernährt wurden; es gab keine privilegierte Klasse; Die am meisten verehrten Menschen sind alte Menschen, reiche Leute, berühmte tapfere Männer, berühmte Schamanen. Bei seltenen Zusammenkünften wurden wichtige Streitigkeiten beigelegt, beispielsweise die Entführung einer Frau. Der Täter konnte entweder zur materiellen Genugtuung der beleidigten Person oder zur Vertreibung aus dem Dorf, manchmal, wenn auch heimlich, mit der Todesstrafe verurteilt werden. „Die Gilyaks leben im Allgemeinen friedlich, sie kümmern sich auf jede erdenkliche Weise um die Kranken, aber sie nehmen die Sterbenden aus abergläubischer Angst auf und bringen die gebärende Mutter auch im Winter in eine spezielle Birkenrindenhütte, weshalb.“ Es gibt Fälle von Einfrieren von Neugeborenen. G.s Gastfreundschaft ist sehr ausgeprägt, Diebstahl ist unbekannt, Täuschung ist selten, im Allgemeinen zeichnen sie sich durch ihre Ehrlichkeit aus... G. heiratet normalerweise früh; manchmal heiraten Eltern Kinder im Alter von 4 bis 5 Jahren; Für die Braut wird der Brautpreis in verschiedenen Beträgen bezahlt ... und außerdem muss der Bräutigam ein einwöchiges Fest veranstalten. Ehen mit Nichten und Cousinen sind erlaubt. Der Umgang mit seiner Frau ist im Allgemeinen sanft. Eine Ehe kann leicht aufgelöst werden und eine geschiedene Frau kann leicht einen anderen Ehemann finden. Es kommt auch häufig vor, dass Frauen mit Zustimmung der entführten Frau entführt werden; der Ehemann verlangt dann die Rückerstattung des Brautpreises oder verfolgt und übt Rache (es gibt sogar Fälle von Mord)... Die Witwe geht oft zum Bruder des Verstorbenen oder zu einem anderen nahen Verwandten, sie kann aber Witwe bleiben, und Verwandte sind weiterhin verpflichtet, ihr zu helfen, wenn sie arm ist. Das Vermögen des Vaters geht an die Kinder, die Söhne erhalten mehr... G. wirkt sesshaft, gleichgültig und gleichgültig. Sie singen sehr selten, können nicht tanzen und haben die primitivste Musik, die sie erzeugen, indem sie Stöcke auf eine trockene Stange schlagen, die an Seilen parallel zum Boden hängt ...“ G. hatte nur sehr wenige Ferien; der wichtigste war der bärische, der ca. 2 Wochen im Januar. Sie holten ihn aus einer Höhle, kauften ihm manchmal ein Bärenjunges auf Sachalin, mästeten ihn und führten ihn durch die Dörfer. Am Ende wurden sie an einen Pfosten gebunden, mit Pfeilen beschossen, anschließend über dem Feuer leicht gebraten und gegessen, mit einem berauschenden Getränk und Tee heruntergespült. G. verehrte hölzerne Idole, die Menschen oder Tiere darstellten. Typischerweise wurden Götzenbilder in Scheunen aufbewahrt und nur in Ausnahmefällen herausgebracht. G. hatte heilige Orte, an denen sie ihre Geister um Glück oder Vergebung baten. Sie glaubten an ein Leben nach dem Tod. Die Toten wurden in den Wald gebracht und auf dem Scheiterhaufen verbrannt, und die Asche wurde gesammelt und in einem kleinen Haus in der Nähe des Dorfes im Wald beigesetzt, wo auch die Kleidung, Waffen und Pfeifen der Verstorbenen begraben wurden, manchmal auch im Haus selbst; Auch die Hunde, die die Leiche brachten, wurden getötet, und wenn der Verstorbene ein armer Mann war, wurden die Schlitten nur verbrannt. In der Nähe dieses Hauses hielten Verwandte eine Totenwache ab, brachten eine Pfeife Tabak und eine Tasse Getränk, weinten und klagten. Die Kommunikation mit Geistern erfolgte durch Schamanen. Die Russen hörten erstmals im Frühjahr 1640 von G.: von einem Gefangenen, Even, dem Pionier von Tomsk. Kosak I. Moskvitin erfuhr von der Existenz des „Mamur-Flusses“, d.h. Amur, im Süden des Ochotskischen Meeres, an dessen Mündung und auf den Inseln „sesshafte Nachtschwärmer“ lebten. Moskvitin zog mit einer Kosakenabteilung auf dem Seeweg nach Süden. Richtung und an der Mündung des Flusses. Uda erhielt zusätzliche. Informationen über den Amur und seine Nebenflüsse - S. Zeya und Amgun sowie über G. und das „bärtige Daur-Volk“. Der Jakut, der an dieser Kampagne teilnahm. Kosak N. Kolobov berichtet in seinem „Skask“, dass kurz bevor die Russen an der Mündung der Uda ankamen, bärtige Daurs mit Pflügen kamen und ca. töteten. 500 Gilyaks: „...Und sie wurden durch Täuschung geschlagen; Sie hatten Frauen in Einzelbaumpflügen als Ruderer, und sie selbst, jeweils einhundertachtzig Männer, lagen zwischen diesen Frauen, und als sie zu diesen Gilyaks ruderten und aus den Schiffen stiegen, schlugen sie diese Gilyaks ...“ Die Kosaken zogen weiter „in Küstennähe“ zu den Inseln der „sesshaften Giljaken“, d.h. es ist durchaus möglich, dass Moskvitin im Norden kleine Inseln sah. Eingang zur Amur-Mündung (Chkalova und Baidukova) sowie ein Teil des Nordwestens. Ufer der Insel Sachalin: „Und das Gilyak-Land erschien, und es gab Rauch, und sie [die Russen] wagten es nicht, ohne Anführer hineinzugehen ...“, offenbar in Anbetracht der Tatsache, dass eine kleine Abteilung mit der großen Zahl nicht fertig werden konnte. Bevölkerung dieser Region und kehrte um. Im Jahr 1644/45 verbrachte eine Abteilung des Briefkopfes V.D. Poyarkov den Winter in der Nähe des Dorfes Gilyak und suchte dort nach Silberreserven. Erze und erkundeten unterwegs „neue Länder“, um Yasak zu sammeln. Die Kosaken begannen, Fisch und Brennholz von G. zu kaufen und sammelten im Winter einige Informationen über Pater. Sachalin. Im Frühjahr, als sie die gastfreundliche Stadt verließen, griffen die Kosaken sie an, eroberten die Amanats und sammelten Yasak in Zobeln. 1652/53 überwinterte die Abteilung von E. Chabarow im Gilyak-Land, und im Juni 1655 zerstörte die vereinte Abteilung von Beketov, Stepanov und Puschchin die Festung und blieb für den Winter. Aufgrund des Mangels an Schrift und einer reichen mündlichen Überlieferung in Georgien im 19. Jahrhundert. Über Zusammenstöße mit den ersten Russen, die in der Mitte in ihrem Gebiet auftauchten, sind keine Erinnerungen oder Legenden erhalten geblieben. XVII Jahrhundert

Wladimir Boguslawski

Material aus dem Buch: „Slawische Enzyklopädie. XVII Jahrhundert“. M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoethnonym (Selbstname)

nivkh: Selbsternanntes n i v x, „Mann“, n i v x g y, „Volk“.

Hauptsiedlungsgebiet

Sie siedeln im Chabarowsk-Territorium (dem Unterlauf des Amur, der Küste der Amur-Mündung, dem Ochotskischen Meer und der Tatarenstraße) und bilden eine Festlandgruppe. Die zweite Inselgruppe ist im Norden von Sachalin vertreten.

Nummer

Anzahl laut Volkszählungen: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Ethnische und ethnografische Gruppen

Basierend auf territorialen Merkmalen werden sie in zwei Gruppen eingeteilt – Festland (der Unterlauf des Amur-Flusses, die Küste der Amur-Mündung, das Ochotskische Meer und die Tatarenstraße) und die Insel oder Sachalin (nördlicher Teil von). Insel Sachalin). Entsprechend der generischen Zusammensetzung und einigen Merkmalen der Kultur wurden sie in kleinere territoriale Abteilungen unterteilt – das Festland in 3, die Insel in 4.

Anthropologische Merkmale

Die Nivkhs sind in anthropologischer Hinsicht einzigartig. Sie bilden einen lokalen Rassenkomplex, der als anthropologischer Typ Amur-Sachalin bezeichnet wird. Er ist gemischter Herkunft, da sich die Rassenkomponenten Baikal und Kuril (Ainu) vermischen.

Sprache

Nivkh: Die Nivkh-Sprache nimmt im Verhältnis zu den Sprachen anderer Völker des Amur eine isolierte Stellung ein. Es gehört zu den paläoasiatischen Sprachen und weist Ähnlichkeiten mit den Sprachen einer Reihe von Völkern des pazifischen Beckens, Südostasiens und der Altai-Sprachgemeinschaft auf.

Schreiben

Seit 1932 wird in lateinischer Schrift geschrieben, seit 1953 in Anlehnung an das russische Alphabet.

Religion

Orthodoxie: Orthodox. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts begann eine gezielte Missionstätigkeit. Im Jahr 1857 wurde eine besondere Mission für die Gilyaks gegründet. Diese Tatsache schließt die frühere Verbreitung des Christentums unter der indigenen Bevölkerung von Primorje und der Region Amur unter russischen Siedlern nicht aus. Die Mission war nicht nur an der Taufe der Nivkhs beteiligt, sondern auch der ihnen benachbarten Völker – der Ulchi, Nanai, Negidal, Ewenken. Der Prozess der Christianisierung war eher äußerlicher, formaler Natur, was durch die fast völlige Unkenntnis der Grundlagen des Glaubens, die begrenzte Verbreitung von Kultattributen unter dem Nivkh-Volk und die Ablehnung der bei der Taufe vergebenen Namen bestätigt wird. Die Missionstätigkeit basierte auf einem Netzwerk, das in der Nähe von Nivkh-Siedlungen aufgebaut wurde. Insbesondere auf der Insel Sachalin gab es 17. Um die Kinder der Ureinwohner der Amur-Region an Alphabetisierung und Glauben heranzuführen, wurden kleine, einklassige Pfarrschulen gegründet. Die Einführung der Nivkhs in die Orthodoxie wurde durch ihr Leben unter der russischen Bevölkerung, von der die Nivkhs Elemente des bäuerlichen Lebens übernommen hatten, erheblich erleichtert.

Ethnogenese und ethnische Geschichte

Die Unterschiede zwischen den Nivkhs und benachbarten Völkern hängen normalerweise mit dem unabhängigen Prozess ihrer Ethnogenese zusammen. Aufgrund der Besonderheiten ihrer Sprache und Kultur – die Nivkhs sind Paläo-Asiaten – gehören sie zur ältesten Bevölkerung des unteren Amur und Sachalin, die hier den Tungus-Mandschus vorausgingen. Es ist die Nivkh-Kultur, die das Substrat darstellt, auf dem sich die weitgehend ähnliche Kultur der Amur-Völker bildet.
Eine andere Sichtweise geht davon aus, dass die antike Bevölkerung von Aur und Sachalin (Archäologie des Meso-/Neolithikums) nicht wirklich Nivkh ist, sondern eine ethnisch undifferenzierte Kulturschicht darstellt, die im Verhältnis zur gesamten modernen Bevölkerung des Amur ein Substrat darstellt. Spuren dieses Substrats sind in der Anthropologie, Sprache und Kultur sowohl der Nivkhs als auch der Tungus-Mandschu-Völker der Amur-Region verzeichnet. Im Rahmen dieser Theorie wird davon ausgegangen, dass die Nivkhs in den Amur eingewandert sind, eine der Gruppen der nordöstlichen Paläoasiaten. Die relative Inkonsistenz dieser ethnogenetischen Schemata erklärt sich aus dem hohen Grad der Vermischung und Integration der modernen Völker von Amur und Sachalin sowie aus dem späten Zeitpunkt ihrer ethnischen Registrierung.

Bauernhof

In der Nivkh-Kultur erben sie den alten Wirtschaftskomplex des unteren Amur aus Flussfischern und Seejägern mit dem Nebencharakter der Taiga-Fischerei. Die Hundezucht (Amur/Gilyak-Art der Schlittenhundezucht) spielte in ihrer Kultur eine bedeutende Rolle.

Traditionelle Kleidung

Auch die Kleidung der Nivkhs hat eine gemeinsame Amur-Basis, dies ist die sogenannte. Ostasiatischer Typ (Wickelkleidung mit doppeltem linken Saum, kimonoartiger Schnitt).

Traditionelle Siedlungen und Behausungen

Die Hauptelemente der materiellen Kultur der Nivkhs entsprechen denen der allgemeinen Amur: saisonale (im Sommer vorübergehende, im Winter dauerhafte) Siedlungen, Unterstandswohnungen, die mit einer Vielzahl von provisorischen Sommergebäuden koexistieren. Unter dem Einfluss der Russen verbreiteten sich Blockbauten.

Moderne ethnische Prozesse

Im Allgemeinen zeigt die traditionelle und moderne Kultur der Nivkhs ihre Übereinstimmung mit der Kultur der Tungusen-Mandschu-Völker des Unteren Amur und Sachalin, die sowohl genetisch als auch im Prozess langfristiger ethnokultureller Interaktion entstanden ist.

Bibliographie und Quellen

Allgemeine Arbeit

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• Völker des Fernen Ostens der UdSSR im 17. – 20. Jahrhundert. M., 1985

Ausgewählte Aspekte

• Traditionelle Wirtschaft und materielle Kultur der Völker des unteren Amur und Sachalin. M., 1984/Smolyak A.V.
• Die Hauptprobleme der Ethnographie und Geschichte der Nivkhs. L., 1975./Taksami Ch.M.

Wirtschaft und Leben der Nivkhs

Die Hauptbeschäftigungen der Nivkhs sind seit langem Angeln und Meeresaktivitäten. In der Fischerei nahm der Fischfang auf anadrome Lachsfische – Kumpellachs und Rosalachs – den ersten Platz ein. Lachsfische wurden mit Fallen, Netzen und Waden gefangen. Die Auffahrt war ein Zaun aus dicken Pfählen und Stäben in Form des Buchstabens „L“, der senkrecht zum Ufer und „verblasst“ flussabwärts angebracht war. In diesem Teil wurde ein Hebenetz installiert, an dem Personen auf dem Boot Dienst leisteten. Der Fisch, der sich in einer festen Masse am Ufer entlang bewegte, stieß gegen die Wand des Eingangs, drehte sich an der Wand entlang und fiel in das Netz. Als die Fischer die Bewegung der Signalseile bemerkten, hoben sie das Netz an und luden den gefangenen Fisch ins Boot. Diese Methode brachte der Farm in der Regel in wenigen Tagen 4.000 bis 5.000 Lachse ein, was den Verbraucherbedürfnissen voll und ganz entsprach. Das Drive-In wurde meist gemeinsam von mehreren Familien gebaut.

Die kleinen Waden wurden früher aus Brennnesselfäden gewebt. Zwei oder drei Fischer zogen das Netz, einer von ihnen ging am Ufer entlang, während die anderen in einem Boot fuhren. Später lernten die Nivkhs von den Russen, wie man große Netze näht. Die Nivkhs fingen Beluga und Stör mit Harpunen und Hakengeräten – Haken an kurzen Seilen, die an einem langen, im Wasser gespannten Seil befestigt waren.

Für die Nivkhs war der besondere Fischfang, der das ganze Jahr über betrieben wurde, von großer Bedeutung. Der Fang erfolgte mit Angelruten, Festnetzen (im Winter und Sommer), schwimmenden Netzen (im Sommer) und Waden (im Frühling und Herbst).

Die Meeresfischerei wurde unter den Sachalin- und Liman-Nivkhs entwickelt. Sie jagten Seelöwen und Robben. Steller-Seelöwen wurden mit großen Festnetzen gefangen. Sie machten sich im zeitigen Frühjahr auf die Jagd nach Robben, als es erste Anzeichen dafür gab, dass das Eis aufbrach. Sie schlugen sie mit Harpunen und Keulen (Keulen), als sie hinauskletterten, um sich auf den Eisschollen zu sonnen. Die Robbenjagd dauerte bis in den Sommer hinein. Im offenen Wasser wurden sie mit einer schwimmenden Harpune (Lykh) gejagt. Es war ein Brett mit einer Harpunenspitze, die an einem 10–30 m langen Stock befestigt war. Der Lykh wurde ins Wasser geworfen, der Jäger versteckte sich in der Nähe auf einem Boot oder am Ufer. Als der Jäger die Beute sah, richtete er vorsichtig seinen kahlen Kopf darauf und stieß ihn schnell in das Tier.

Die Jagd spielte bei den Nivkhs im Vergleich zu anderen Völkern des Amur eine geringere Rolle. Die Jagdsaison begann im Herbst, nach dem Ende des Fischfangs. Zu dieser Zeit gehen Bären zu den Flüssen, um sich an Fisch zu erfreuen, und die Nivkhs warteten mit einem Bogen oder einer Waffe auf sie. Manchmal benutzten sie Armbrüste. Im Winter jagten sie Bären mit einem Speer. Nach der Bärenjagd begann die Saison des Zobelfangs. Zobel und einige andere Pelztiere (Otter, Luchs, Wiesel) spielten eine bedeutende Rolle in der Wirtschaft der Nivkhs. Die Pelze gingen an den chinesischen und später an den russischen Markt. Die Amur-Nivkhs fuhren jeden Herbst mit ihren großen, schwerfälligen Plankenbooten zur Zobelfischerei auf Sachalin und kehrten von dort erst im zeitigen Frühjahr zurück. Dies wurde durch den Überfluss an Zobel auf Sachalin verursacht. Entlang der Flussufer und an umgestürzten Bäumen, die als Übergänge für Zobel dienten, stellten die Nivkhs zahlreiche Fallen auf.

Die wichtigste Jagdwaffe war das Gewehr; zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Ersetzen des Nivkh-Compoundbogens durch Hornüberzüge. Noah später wurde der Bogen beim Bärenfest und bei Kinderspielen konserviert. Eichhörnchen und Füchse wurden mit Hunden gejagt. Armbrüste wurden bei großen und kleinen Tieren eingesetzt.

Mitte des 19. Jahrhunderts begann die Landwirtschaft in die Nivkhs einzudringen. als sie zum ersten Mal mit dem Kartoffelanbau begannen. Einige Nivkhs arbeiteten früher als Taxifahrer und in anderen Berufen, wurden aber angestellt.

Schon vor der Ankunft der Russen gab es in einigen Dörfern spezialisierte Schmiede, die japanische, chinesische und später russische Metallprodukte für ihren Bedarf schmiedeten; Sie stellten gerade und gebogene Messer her, die zum Hobeln von Holz, Pfeilspitzen, Harpunen, Speeren usw. geeignet waren. Die Schmiede verwendeten einen Doppelbalg, einen Amboss und einen Hammer. Die erhaltenen Überreste massiver Ketten zeugen von der hohen Kunstfertigkeit der Schmiedekunst in der Vergangenheit.

Bei den Nivkhs waren Einlagen mit Silber- und Kupferspitzen üblich. Die alten Leute beschäftigten sich mit der Herstellung von Seilen aus Bast und Brennnesseln sowie mit der Herstellung von Schreibtischen und Hundegeschirren.

Zu den Berufen der Männer gehörten Angeln, Jagen, Herstellen von Werkzeugen, einschließlich Ausrüstung und Fahrzeugen, Sammeln und Transportieren von Brennholz sowie Schmiedekunst. Frauen beschäftigten sich mit der Verarbeitung von Fisch-, Robben- und Hundehäuten sowie Birkenrinde, dem Nähen und Dekorieren von Kleidung, der Zubereitung von Gerichten aus Birkenrinde, dem Sammeln von Pflanzenprodukten, der Hauswirtschaft und der Hundepflege.

Zur Zeit der Sowjetisierung des Fernen Ostens war die Lebensweise der Nivkhs auf dem Festland durch eine ziemlich starke Entwicklung der Warenbeziehungen gekennzeichnet. Die alten Formen der kollektiven Produktion und Verteilung verschwanden unter dem Einfluss zunehmender Prozesse der Eigentumsdifferenzierung fast vollständig. Viele Fischer und Jäger, die kein Angelgerät mehr hatten, waren gezwungen, Holzeinschlag zu betreiben, als Lohn zu arbeiten und Karren zu fahren. Unbedeutende Einnahmen aus der Fischerei zwangen die Nivkhs, sich der Landwirtschaft zuzuwenden. Die Pelzjagd hatte bei den Amur-Nivkhs keine untergeordnete Bedeutung. Die Produkte der Jagd auf Meerestiere – Robben, Belugawale, Seelöwen – wurden hauptsächlich für den Verbraucherbedarf verwendet. Der Fischfang wurde von Artels betrieben. Diese Artels waren normalerweise klein und bestanden aus 3-7 Personen. Es wurde praktiziert, Arbeiter in der Form einzustellen Halbaktionäre. Einige der Nivkhs arbeiteten während des Fischfangs als Lohnarbeiter in der Fischverarbeitung.

Unter den Sachalin-Nivkhs war der Fischfang ebenfalls sehr wichtig, aber daneben waren auch der Fischfang auf Meerestiere und die Jagd auf Bären, Zobel und einige andere Tiere weit verbreitet.

Das Hauptnahrungsmittel der Nivkhs war immer Fisch, meist getrocknet; Yukola ersetzte bei ihnen das Brot. Fleischgerichte wurden selten konsumiert. Das Essen wurde mit Fischöl oder Robbenöl gewürzt. Moos, zubereitet aus einer Abkochung von Fischhäuten, Robbenöl, Beeren, Reis und manchmal mit der Zugabe von gehacktem Yukola, gilt seit jeher als schmackhaftes Gericht. Ein weiteres leckeres Gericht war Talkk – ein Salat aus rohem Fisch, gewürzt mit Bärlauch. Die Nivkhs lernten Reis, Hirse und Tee während des Handels mit China kennen. Nachdem die Russen am Amur erschienen waren, begannen die Nivkhs, wenn auch in kleinen Mengen, Brot, Zucker und Salz zu konsumieren.

Das ursprüngliche und bis in die jüngste Vergangenheit einzige Haustier der Nivkhs war ein Hund. Es diente als Zugtier und lieferte Fell für Kleidung, sein Fleisch wurde gegessen, es war ein häufiger Tauschgegenstand und spielte eine herausragende Rolle in religiösen Überzeugungen und Ritualen. Die Anzahl der Hunde in einem Haushalt war ein Indikator für Wohlstand und materielles Wohlergehen. Typischerweise gab es in jedem Haushalt 30–40 Hunde, die viel Pflege erforderten. Sie ernährten sich am häufigsten von Fisch und Robbenöl; Die Nahrungsvorräte mussten für den gesamten Winter gelagert werden, wobei Hunde möglichst oft als Reittiere eingesetzt wurden.

Der alte Nivkh-Schlitten, den Shrenk Mitte des letzten Jahrhunderts fand, war so schmal, dass der Fahrer rittlings darauf saß und seine Füße auf kleinen Skiern abstützte, und manchmal stand er auf und lief in dieser Position auf Skiern. Die Kufen dieses Schlittens waren vorne und hinten gebogen. Die Hunde wurden mit einer Schlange angeschnallt, das heißt, sie wurden nicht paarweise, sondern einzeln, dann abwechselnd auf der einen oder anderen Seite an einen Zuggurt gebunden. Das Geschirr war ein einfaches Halsband, an dem der Hund am Hals zog.

Vor nicht allzu langer Zeit organisierten sie beim Bärenfest Hunderennen, wobei sie dafür alte Schlitten und ein altes Gespann verwendeten. Das Hundegeschirr und der Schlitten, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts bei den Nivkhs auftauchten, unterscheiden sich deutlich von den vorherigen. Die spätere Schlittenhundezucht der Nivkhs (der sogenannte ostsibirische Typ) zeichnet sich durch einen geräumigeren Schlitten mit vertikalem Bogen und einem Schlittenpaar nicht in Halsbändern, sondern in Riemen aus, an denen die Hunde mit der Brust ziehen.

Die Entwicklung der Kutschenindustrie führte zum Übergang zu einem neuen Schlittentyp. Durch die Erhöhung der Stabilität und Größe des Schlittens war der Transport von bis zu 200 kg Ladung möglich. Normalerweise wurden 9-11 Hunde angeschnallt. Der am besten ausgebildete und wertvollste Hund ist der Anführer. Die Rufe des Managements des Fahrers – des Mushers – waren meist an sie gerichtet. Sie stoppten die Hunde mit einem Ruf und einem Stoppstock. Die Hunde wurden nicht nur am Schlitten, sondern teilweise auch mit längerem Zug am Boot angeschnallt.

Das Pferd als Transporttier tauchte erst vor relativ kurzer Zeit bei den Nivkhs auf.

Das Fortbewegungsmittel an Land waren im Winter neben dem Hundetransport Skier – Skier ohne Fell oder Skier mit aufgeklebtem Robbenfell. Die ersten wurden für kurze Reisen verwendet, die zweiten für lange Reisen während der Pelzjagdsaison. Eine Besonderheit der Nivkh-Skier waren die auf die Haut genagelten Holzlamellen.

Sie schwammen entlang der Flüsse (hauptsächlich auf Sachalin) auf leichten Unterständen aus Pappelholz. Diese Unterstande waren so leicht, dass sie von Hand über die Küste getragen werden konnten Hindernisse (Untiefen, Landengen). Sie bewegten sich mit Hilfe eines Ruders und einer Stange fort, die sie normalerweise beim Klettern gegen die Strömung verwendeten. Für lange Reisen verfügten die Nivkhs über ein großes Boot, ähnlich den Booten Ulch, Nanai und Oroch. Es wurde aus drei breiten Zedernbrettern gebaut, der Boden (Boden) am Bug war nach oben gebogen und ragte mit einer Schaufel über das Wasser. Rudern Sie mit 2-4 Ruderpaaren darauf und heben Sie die Ruder auf der rechten und linken Seite getrennt an.

Nivkh-Siedlungen befanden sich meist in der Nähe der Mündungen laichender Flüsse und zählten nur selten mehr als 20 Wohnungen. Bis vor kurzem befanden sich die Häuser von Verwandten in der Nähe. Vor etwa 40-50 Jahren war der Unterstand unter den Sachalin-Nivkhs noch weit verbreitet. Dafür gruben sie ein 1,25 m tiefes Loch, legten darüber einen Rahmen aus dünnen Baumstämmen und bedeckten ihn von außen mit Erde. Das Rauchloch diente als Fenster, in der Mitte war die Feuerstelle eingebaut, darum herum standen Kojen. Ende des 19. Jahrhunderts. Der Eingang zum Unterstand erfolgte nicht mehr durch das Dach, sondern durch einen langen, niedrigen Korridor.

Bei den Amur-Nivkhs wurden etwa seit der Ming-Dynastie die Unterstande durch Mandschu-Fanzas vom Rahmentyp ersetzt, die sich über das gesamte Gebiet der Nanai ausbreiteten und an die Nivkhs übergingen. Die Bauart und die Verteilung der Plätze innerhalb der Winterstraße waren bei den Nivkhs die gleichen wie bei den Ulchi. Die Nivkhs verbrachten den Sommer normalerweise in Sommerhäusern. Letnik ist ein 1,5 m hohes Gebäude auf Stelzen. Es bestand aus zwei Hälften: der hinteren Hälfte, die durch ein Loch im Dach beleuchtet wurde, und der vorderen, die als Scheune diente. Rund um das Sommerhaus befanden sich normalerweise Kleiderbügel zum Trocknen von Fisch und Stapelschuppen zur Lagerung verschiedener Produkte. Das allgemeine Erscheinungsbild der Nivkh-Sommerhütte auf Pfählen unterschied sich im Allgemeinen nicht von der Ulchi-Sommerscheune.

Die alte Sommer-Herrentracht der Nivkhs stimmte weitgehend mit der der Nanai überein. Es bestand aus einer Hose (varga), einem Gewand, das bis zu den Knien reichte und von links nach rechts geschlossen wurde, Schuhen aus Robbenfell und einem kegelförmigen Hut aus Birkenrinde (kh'ifkh'akk). Hosen und ein Gewand wurden aus blauem oder grauem Papierstoff genäht. Das Sommergewand der Frauen aus Fischhaut oder Stoff war länger und am Saum mit Kupferplättchen verziert. Im Winter trugen sie über dem Gewand Kleidung aus dunklem Fell, die mit dem Fell nach außen genäht war. Um das Fell vor dem Austrocknen zu schützen, trugen Männer bei Schlittenfahrten über ihrer Pelzkleidung einen Rock aus Robbenfell (Robbenfell wurde nicht für die Kleidung des Verstorbenen verwendet). Auf den Kopf wurden Kopfhörer und eine Pelzmütze gesetzt. Die Unterschiede zwischen Herrenbekleidung und Damenbekleidung beruhten auf einer größeren Anzahl an Stickereien und Applikationen sowie einer größeren Materialvielfalt bei Damenbekleidung (Seide, Stoff, Luchsfell auf der Mütze).

Zuvor kauften die Nivkhs Bekleidungsmaterial von chinesischen und russischen Händlern. Für Schuhe, Morgenmäntel und Pelzmäntel verwendeten sie speziell gegerbte Häute von Karpfen, Kumpellachs und Hecht, Robben- und Elchfelle, Hundefelle usw.

In vorrevolutionären Zeiten schnitten sowohl Männer als auch Frauen ihre Haare nicht, sondern flochten sie – Männer in einem Zopf, Frauen in zwei Zöpfen