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Treffen jüdischer Abgeordneter in Polozk. Judentum: Grundideen

Das Judentum ist eine der ältesten Religionen der Welt und die älteste der sogenannten abrahamitischen Religionen, zu denen neben ihr auch das Christentum und der Islam gehören. Die Geschichte des Judentums ist untrennbar mit dem jüdischen Volk verbunden und reicht bis in die Tiefe von Jahrhunderten zurück, mindestens dreitausend Jahre. Außerdem gilt diese Religion als die älteste aller Religionen, die die Verehrung eines einzigen Gottes verkündeten – einen monotheistischen Kult anstelle der Verehrung der Pantheons verschiedener Götter.

Die Entstehung des Glaubens an Jahwe: Eine religiöse Tradition

Der genaue Zeitpunkt der Entstehung des Judentums ist nicht geklärt. Die Anhänger dieser Religion selbst führen ihr Erscheinen auf das 12.-13. Jahrhundert zurück. Chr als auf dem Berg Sinai der Anführer der Juden Moses, der die jüdischen Stämme aus der ägyptischen Sklaverei führte, eine Offenbarung vom Allerhöchsten empfing und ein Bund zwischen dem Volk und Gott geschlossen wurde. So entstand die Tora – im weitesten Sinne des Wortes eine schriftliche und mündliche Unterweisung in die Gesetze, Gebote und Anforderungen des Herrn gegenüber seinen Anbetern. Eine ausführliche Beschreibung dieser Ereignisse findet sich im Buch „Genesis“, dessen Urheberschaft auch die orthodoxen Juden Moses zuschreiben und das Teil der geschriebenen Thora ist.

Eine wissenschaftliche Perspektive auf die Ursprünge des Judentums

Allerdings sind nicht alle Wissenschaftler bereit, die obige Version zu unterstützen. Erstens, weil die sehr jüdische Interpretation der Geschichte der Beziehung des Menschen zu Gott eine lange Tradition der Verehrung des Gottes Israels vor Moses beinhaltet, beginnend mit dem Urvater Abraham, der nach verschiedenen Schätzungen vom 21. Jahrhundert bis zur Gegenwart lebte. bis zum 18. Jahrhundert Chr e. Somit gehen die Ursprünge des jüdischen Kultes mit der Zeit verloren. Zweitens ist es schwer zu sagen, wann die vorjüdische Religion zum eigentlichen Judentum wurde. Eine Reihe von Forschern führen die Entstehung des Judentums auf viel spätere Zeiten zurück, bis hin zur Ära des zweiten Tempels (Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr.). Ihren Schlussfolgerungen zufolge war die Religion Jahwes, des Gottes, zu dem sich die Juden bekennen, nicht von Anfang an Monotheismus. Seine Ursprünge liegen in einem Stammeskult namens Jahwismus, der als Sonderform des Polytheismus – der Monolatrie – charakterisiert wird. Mit einem solchen System von Ansichten wird die Existenz vieler Götter anerkannt, aber die Verehrung erweist sich als nur einer – ihr göttlicher Schutzpatron aufgrund der Tatsache der Geburt und der territorialen Besiedlung. Erst später wandelte sich dieser Kult in eine monotheistische Lehre und so entstand das Judentum – die Religion, die wir heute kennen.

Geschichte des Jahwismus

Wie bereits erwähnt, ist der Gott Jahwe der Nationalgott der Juden. Ihre gesamte Kultur und ihre religiösen Traditionen sind darauf aufgebaut. Aber um zu verstehen, was das Judentum ist, lassen Sie uns kurz auf seine heilige Geschichte eingehen. Nach jüdischer Lehre ist Jahwe der einzig wahre Gott, der die ganze Welt erschaffen hat, einschließlich des Sonnensystems, der Erde, ihrer gesamten Flora, Fauna und schließlich des ersten Menschenpaares – Adam und Eva. Gleichzeitig wurde das erste Gebot für den Menschen gegeben – die Früchte des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse nicht anzufassen. Doch die Menschen verstießen gegen das göttliche Gebot und wurden dafür aus dem Paradies vertrieben. Die weitere Geschichte ist gekennzeichnet durch das Vergessen des wahren Gottes durch die Nachkommen Adams und Evas und das Auftreten von Heidentum – laut den Juden grober Götzendienst. Von Zeit zu Zeit machte sich jedoch der Allmächtige bemerkbar, indem er die Gerechten in einer verdorbenen menschlichen Gemeinschaft sah. So war zum Beispiel Noah – der Mann, von dem aus sich nach der Sintflut wieder Menschen auf der Erde niederließen. Doch die Nachkommen Noahs vergaßen schnell den Herrn und begannen, andere Götter anzubeten. Dies dauerte so lange, bis Gott Abraham, einen Einwohner von Ur in Chaldäa, berief, mit dem er einen Bund schloss und versprach, ihn zum Vater vieler Nationen zu machen. Abraham hatte einen Sohn, Isaak, und einen Enkel, Jakob, die traditionell als Patriarchen verehrt werden – die Stammväter des jüdischen Volkes. Der letzte – Jakob – hatte zwölf Söhne. Durch die Vorsehung Gottes geschah es, dass elf von ihnen den zwölften, Joseph, in die Sklaverei verkauften. Aber Gott half ihm und mit der Zeit wurde Joseph der zweite Mensch in Ägypten nach dem Pharao. Die Wiedervereinigung der Familie fand während einer schrecklichen Hungersnot statt, und deshalb zogen alle Juden auf Einladung von Pharao und Joseph nach Ägypten, um dort zu leben. Als der königliche Schutzpatron starb, begann ein anderer Pharao, die Nachkommen Abrahams zu misshandeln, sie zu harter Arbeit zu zwingen und neugeborene Jungen zu töten. Diese Sklaverei dauerte vierhundert Jahre, bis Gott schließlich Mose berief, sein Volk zu befreien. Moses führte die Juden aus Ägypten und auf Befehl des Herrn betraten sie vierzig Jahre später das Gelobte Land – das moderne Palästina. Dort gründeten die Juden in blutigen Kriegen mit Götzendienern ihren Staat und empfingen sogar einen König vom Herrn – zuerst Saul und dann David, dessen Sohn Salomo das große Heiligtum des Judentums baute – den Tempel Jahwes. Letzteres wurde 586 von den Babyloniern zerstört und dann auf Befehl von Tyr dem Großen (516) wieder aufgebaut. Der zweite Tempel existierte bis 70 n. Chr. h., als es während des jüdischen Krieges von den Truppen des Titus niedergebrannt wurde. Seitdem wurde es nicht wiederhergestellt und der Gottesdienst wurde eingestellt. Es ist wichtig zu beachten, dass es im Judentum nicht viele Tempel gibt – dieses Gebäude kann nur an einem und nur an einem Ort stehen – auf dem Tempelberg in Jerusalem. Daher existiert das Judentum seit fast zweitausend Jahren in einer besonderen Form – in Form einer rabbinischen Organisation, die von gelehrten Laien geführt wird.

Judentum: Grundideen und Konzepte

Wie bereits erwähnt, kennt das jüdische Glaubensbekenntnis nur einen einzigen Gott – Jahwe. Tatsächlich ging der ursprüngliche Klang seines Namens nach der Zerstörung des Tempels durch Titus verloren, sodass „Yahweh“ nur ein Versuch einer Rekonstruktion ist. Und sie erlangte in jüdischen Kreisen keine Popularität. Tatsache ist, dass es im Judentum ein Verbot gibt, den heiligen vierbuchstabigen Namen Gottes – das Tetragramm – auszusprechen und zu schreiben. Daher wurde es seit der Antike im Gespräch (und sogar in der Heiligen Schrift) durch das Wort „Herr“ ersetzt.

Ein weiteres wichtiges Merkmal ist, dass das Judentum die Religion einer einzigen Nation ist – der Juden. Daher handelt es sich um ein eher geschlossenes religiöses System, in das man nicht so leicht hineinkommt. Natürlich gibt es in der Geschichte Beispiele für die Übernahme des Judentums durch Vertreter anderer Völker und sogar ganzer Stämme und Staaten, aber im Allgemeinen stehen Juden einer solchen Praxis skeptisch gegenüber und bestehen darauf, dass der Sinai-Bund nur für die Nachkommen Abrahams gilt – das auserwählte jüdische Volk.

Die Juden glauben an die Ankunft des Maschiach – eines herausragenden Boten Gottes, der Israel zu seinem früheren Glanz zurückbringen, die Lehren der Thora in der ganzen Welt verbreiten und sogar den Tempel wiederherstellen wird. Darüber hinaus ist dem Judentum der Glaube an die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht inhärent. Um Gott gerecht zu dienen und ihn zu kennen, wurde dem Volk Israel vom Allmächtigen der Tanach gegeben – der heilige Kanon der Bücher, beginnend mit der Thora und endend mit den Offenbarungen der Propheten. Der Tanach ist in christlichen Kreisen als Altes Testament bekannt. Natürlich widersprechen die Juden dieser Einschätzung ihrer Schriften kategorisch.

Nach den Lehren der Juden ist Gott unbeschreiblich, daher gibt es in dieser Religion keine heiligen Bilder – Ikonen, Statuen usw. Kunst ist überhaupt nicht das, wofür das Judentum berühmt ist. Kurz gesagt kann man auch die mystische Lehre des Judentums erwähnen – die Kabbala. Wenn man sich nicht auf die Tradition, sondern auf wissenschaftliche Daten verlässt, ist dies ein sehr spätes Produkt jüdischen Denkens, aber nicht weniger herausragend. Die Kabbala betrachtet die Schöpfung als eine Reihe göttlicher Emanationen und Manifestationen eines Zahlen-Buchstaben-Codes. Kabbalistische Theorien erkennen unter anderem sogar die Tatsache der Seelenwanderung an, was diese Tradition von einer Reihe anderer monotheistischer und vor allem abrahamitischer Religionen unterscheidet.

Gebote im Judentum

Die Grundsätze des Judentums sind in der Weltkultur weithin bekannt. Sie sind eng mit dem Namen Moses verbunden. Dies ist in der Tat ein wahrer ethischer Schatz, den das Judentum der Welt gebracht hat. Die Hauptgedanken dieser Gebote basieren auf religiöser Reinheit – der Anbetung des einen Gottes und der Liebe zu ihm – und auf einem sozial gerechten Leben – der Achtung der Eltern, sozialer Gerechtigkeit und Integrität. Allerdings gibt es im Judentum eine viel umfangreichere Gebotsliste, die auf Hebräisch Mizwot genannt wird. Es gibt 613 solcher Mizwa. Es wird angenommen, dass dies der Anzahl der Teile des menschlichen Körpers entspricht. Diese Liste von Geboten ist in zwei Teile unterteilt: Verbotsgebote mit einer Nummer von 365 und Imperativgebote, von denen es nur 248 gibt. Die Liste der im Judentum allgemein akzeptierten Mizwa gehört dem berühmten Maimonides, einem herausragenden jüdischen Denker.

Traditionen

Die jahrhundertealte Entwicklung dieser Religion hat auch die Traditionen des Judentums geprägt, die streng eingehalten werden. Erstens betrifft es die Feiertage. Bei den Juden sind sie zeitlich auf bestimmte Tage des Kalenders oder des Mondzyklus abgestimmt und sollen die Erinnerung der Menschen an etwaige Ereignisse bewahren. Das wichtigste von allen ist Pessach. Der Befehl zur Einhaltung wurde der Tora zufolge von Gott selbst zur Zeit des Auszugs aus Ägypten gegeben. Deshalb wird Pessach auf die Befreiung der Juden aus der ägyptischen Gefangenschaft und den Durchzug durch das Rote Meer in die Wüste datiert, von wo aus das Volk dann das gelobte Land erreichen konnte. Bekannt ist auch der Feiertag Sukkot – ein weiteres wichtiges Ereignis zur Feier des Judentums. Kurz gesagt kann dieser Feiertag als Erinnerung an die Reise der Juden durch die Wüste nach dem Exodus beschrieben werden. Diese Reise dauerte 40 Jahre statt der ursprünglich versprochenen 40 Tage – als Strafe für die Sünde des Goldenen Kalbes. Sukkot dauert sieben Tage. Zu dieser Zeit wird den Juden die Verpflichtung auferlegt, ihre Häuser zu verlassen und in Hütten zu leben, was das Wort „Sukkot“ bedeutet. Die Juden feiern auch viele andere wichtige Termine mit Festen, besonderen Gebeten und Ritualen.

Neben Feiertagen gibt es im Judentum auch Fasten- und Trauertage. Ein Beispiel für einen solchen Tag ist Yom Kippur – der Versöhnungstag, der das schreckliche Gericht symbolisiert.

Darüber hinaus gibt es im Judentum eine Vielzahl weiterer Traditionen: das Tragen von Schläfenlocken, die Beschneidung männlicher Kinder am achten Tag der Geburt, eine besondere Einstellung zur Ehe usw. Für Gläubige sind dies wichtige Bräuche, die ihnen das Judentum zuschreibt. Die Hauptgedanken dieser Traditionen stimmen entweder direkt mit der Tora oder mit dem Talmud überein – dem zweitwichtigsten Buch nach der Thora. Für Nichtjuden ist es oft recht schwierig, sie unter den Bedingungen der modernen Welt zu verstehen und zu begreifen. Sie sind es jedoch, die die Kultur des heutigen Judentums prägen, die nicht auf dem Tempelkult, sondern auf dem Synagogenprinzip basiert. Eine Synagoge ist übrigens eine Versammlung der jüdischen Gemeinde am Sabbat oder Feiertag zum Gebet und Lesen der Thora. Das gleiche Wort bezieht sich auch auf das Gebäude, in dem sich die Gläubigen versammeln.

Sabbat im Judentum

Wie bereits erwähnt, ist in der Woche ein Tag für den Gottesdienst in der Synagoge vorgesehen – der Samstag. Dieser Tag ist im Allgemeinen eine heilige Zeit für Juden, und die Gläubigen sind besonders eifrig bei der Einhaltung seiner Satzungen. Eines der zehn Grundgebote des Judentums schreibt vor, diesen Tag einzuhalten und zu ehren. Ein Verstoß gegen den Sabbattag gilt als schwerwiegendes Vergehen und erfordert eine Sühne. Deshalb wird an diesem Tag kein einziger orthodoxer Jude arbeiten und generell das tun, was verboten ist. Die Heiligkeit dieses Tages hängt mit der Tatsache zusammen, dass der Allmächtige, nachdem er die Welt in sechs Tagen erschaffen hatte, am siebten ruhte und dies allen seinen Bewunderern vorschrieb. Der siebte Tag ist Samstag.

Judentum und Christentum

Da das Christentum eine Religion ist, die durch die Erfüllung der Prophezeiungen des Tanach über den Messias über Jesus Christus den Anspruch erhebt, der Nachfolger des Judentums zu sein, war das Verhältnis von Juden zu Christen schon immer zweideutig. Besonders diese beiden Traditionen entfernten sich voneinander, nachdem das jüdische Konklave im 1. Jahrhundert den Christen ein Herem, also einen Fluch, auferlegte. Die nächsten zweitausend Jahre waren eine Zeit der Feindseligkeit, des gegenseitigen Hasses und oft auch der Verfolgung. Beispielsweise vertrieb der Erzbischof von Alexandria Cyril im 5. Jahrhundert eine riesige jüdische Diaspora aus der Stadt. Die Geschichte Europas ist voll von solchen Rückfällen. Bis heute, im Zeitalter der Blüte der Ökumene, beginnt das Eis allmählich zu schmelzen und der Dialog zwischen Vertretern beider Religionen beginnt sich zu verbessern. Allerdings herrscht in den breiten Schichten der Gläubigen auf beiden Seiten immer noch Misstrauen und Entfremdung. Für Christen ist es schwierig, das Judentum zu verstehen. Die Grundgedanken der christlichen Kirche gehen davon aus, dass den Juden die Sünde der Kreuzigung Christi vorgeworfen wird. Die Kirche stellt die Juden seit langem als Christusmörder dar. Für Juden ist es schwierig, einen Weg zum Dialog mit Christen zu finden, denn für sie stellen Christen offensichtlich Ketzer und Anhänger eines falschen Messias dar. Darüber hinaus lehrte die jahrhundertelange Unterdrückung die Juden, den Christen nicht zu vertrauen.

Judentum heute

Das moderne Judentum ist eine ziemlich große (ungefähr 15 Millionen) Religion. Bezeichnend ist, dass an ihrer Spitze kein einzelner Führer oder eine einzelne Institution steht, die über ausreichende Autorität für alle Juden verfügt. Das Judentum ist fast überall auf der Welt verbreitet und vertritt mehrere Konfessionen, die sich im Grad des religiösen Konservatismus und den Besonderheiten der Lehre voneinander unterscheiden. Den stärksten Kern bilden Vertreter des orthodoxen Judentums. Die Chassidim stehen ihnen ziemlich nahe – sehr konservative Juden mit einem Schwerpunkt auf mystischen Lehren. Es folgen mehrere reformierte und fortschrittliche jüdische Organisationen. Und ganz am Rande gibt es Gemeinschaften messianischer Juden, die in der Nachfolge der Christen die Authentizität der messianischen Berufung Jesu Christi anerkennen. Sie selbst betrachten sich als Juden und halten sich auf die eine oder andere Weise an die wichtigsten jüdischen Traditionen. Traditionelle Gemeinschaften verweigern ihnen jedoch das Recht, Juden genannt zu werden. Daher sind Judentum und Christentum gezwungen, diese Gruppen in zwei Hälften zu teilen.

Verbreitung des Judentums

Der Einfluss des Judentums ist in Israel am stärksten, wo etwa die Hälfte aller Juden der Welt lebt. Weitere rund vierzig Prozent entfallen auf die Länder Nordamerikas – die USA und Kanada. Der Rest ist in anderen Regionen des Planeten angesiedelt.

Spirituelles Leben in Eretz Israel.

Von Generation zu Generation

Schon zu Zeiten von Serubbabel und Yehoshua ben Yeozedek beschäftigten sich die geistlichen Führer des jüdischen Volkes mit der Systematisierung der mündlichen Thora und ihrer Umsetzung im Leben der Bewohner Judäas. In der Zeit von Esra und Nehemia wurde dieses Werk erneuert. Die Weisen, die die Gesetze der Thora erklärten und kommentierten, wurden Männer der Großen Versammlung genannt. In den Jahren nach der Herrschaft Nehemias wurden sie Lehrer und Erzieher und gaben von Generation zu Generation die mündliche Thora weiter, die Moshe Rabbeinu zusammen mit der schriftlichen Thora auf dem Berg Sinai empfing und die er an seinen Schüler Josua bin Nun weitergab. Er wiederum gab es an die Weisen weiter, von den Weisen an die Propheten und von den Propheten an die Männer der Großen Versammlung. Als herausragende Führer erließen sie viele Verordnungen, die auf die spirituelle Vervollkommnung des jüdischen Volkes abzielten, dessen Leben von fremden Einflüssen ferngehalten und fest mit den Geboten der Thora verbunden werden musste. Die Mitglieder der Großen Versammlung legten den Zeitplan für die Gebete und deren genaue Zeit fest, insbesondere Shmone esre – das Hauptgebet aller drei täglichen Gottesdienste. Sie optimierten auch alle Bücher des Tanach, die sie von ihren Vorgängern – den Propheten – erhalten hatten.

Verpflichtung zur Tora

Die Mischna hat für uns die Aussprüche der Männer der Großen Versammlung bewahrt: „Beeilen Sie sich nicht mit dem Urteilen, lehren Sie viele Jünger und errichten Sie einen Zaun für die Thora.“ So warnten sie die Richter vor übereilten Urteilen; Richter müssen bei ihren Entscheidungen sehr vorsichtig sein und sie erst nach einer gründlichen Prüfung aller Fakten treffen. Jeder Weise sollte so viele Schüler wie möglich lehren, die Thora unter dem Volk Israel zu verbreiten. Die Rabanim müssen auch die Thora und ihre Gebote sorgfältig vor unfreiwilligen Verstößen schützen, und dann wird der Allmächtige sein Volk zuverlässig beschützen. So verbietet die Tora beispielsweise jegliche kreative Arbeit am Schabbat; Dementsprechend verboten die Weisen auch den Transport von Arbeitsgeräten von Ort zu Ort, um den Sabbatfrieden nicht zu stören. Die Thora verbietet das Essen und Aufbewahren von Sauerteig (Chametz) am Nachmittag des Pessachabends. Die Weisen verlängerten das Verbot der Thora um weitere zwei Stunden, um die Juden vor möglichen Fehlern zu schützen.

Ägyptisches Heiligtum

Die Regierungszeit der Männer der Großen Versammlung dauerte bis zur Ankunft der Griechen, die das persische Königreich eroberten, das mehr als zweihundert Jahre lang Eretz Israel besaß. Zu dieser Zeit lebte die jüdische Bevölkerung Ägyptens hauptsächlich in der Stadt Ev, nicht weit von Assuan entfernt. Diese Siedlung entstand offenbar bereits vor der Zerstörung des Ersten Tempels.

Als Kambyses, der Sohn von Koresh, Ägypten eroberte, lebten in Eva bereits Juden. Kambyses tat ihnen keinen Schaden, weil er wusste, dass sie auf der Seite der persischen Behörden standen. Die örtlichen Juden hatten ein Heiligtum mit einem Altar, auf dem sie dem Schöpfer Opfer darbrachten. Sie wussten nicht, dass es verboten war, überall außer im Jerusalemer Tempel Opfer zu bringen. Vielleicht glaubten sie, dass ein solches Opfer nach der Zerstörung des Ersten Tempels nicht gegen das Gesetz verstoße. Die ägyptischen Priester hassten die Juden und ließen es sich nicht nehmen, sie zu verspotten. Als der persische Gouverneur Ägypten für eine Weile verließ, brannten die Priester das jüdische Heiligtum nieder. Die örtlichen Juden wandten sich an den Hohepriester des Tempels in Judäa mit der Bitte, ihnen zu helfen, aber er tat nichts für sie, vielleicht weil er nicht wollte, dass sie erneut Opfer in ihrem Heiligtum brachten und damit gegen die Thora verstießen. Dann wandten sich die ägyptischen Juden hilfesuchend an den Samariterführer Sanbalat und den persischen Gouverneur in Judäa und erhielten die Erlaubnis, ihr Heiligtum wiederherzustellen. Ob sie ihr Ziel erreichten, ist nicht bekannt, denn bald nach den geschilderten Ereignissen befreiten sich die Ägypter von der persischen Herrschaft und es vergingen über sechzig Jahre, bis der persische König Darius erneut Ägypten eroberte.

Nachdruck mit Genehmigung von Shvut Ami

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MASSENVERSAMMLUNG DER JUDEN

Im Hippodrome in New York

Charles Taze Russell, Pastor des Brooklyn Tabernacle, sprach vor einem begeisterten Publikum im Hippodrome in New York.

Der Pastor erhielt eine Einladung, bei einer Massenversammlung von Juden im großen Hippodrome Theatre in New York zu sprechen. Hier ist die Einladung und Antwort von Bruder Russell:

An Pastor C. T. Russell, Brooklyn, New York.

Sehr geehrter Herr, Ihr freundliches Interesse am jüdischen Volk in den letzten Jahren ist uns nicht entgangen. Ihre Aufdeckung der Gräueltaten, die im Namen des Christentums gegen unser Volk verübt wurden, hat uns auch dazu gebracht, zu glauben, dass Sie ein wahrer Freund sind. Ihr Vortrag zum Thema „Jerusalem und jüdische Hoffnungen“ löste in den Herzen vieler unseres Volkes eine lebhafte Reaktion aus. Und doch zweifelten wir eine Zeit lang daran, ob irgendein christlicher Pfarrer wirklich an einem Juden als Juden interessiert sein könnte und nicht nur an der Hoffnung, ihn zu bekehren. Aus diesem Grund haben einige von uns Sie tatsächlich gebeten, den Kern Ihres Interesses an unserem Volk öffentlich darzulegen, und wir möchten Ihnen mitteilen, dass die von Ihnen abgegebene Aussage uns vollkommen zufrieden gestellt hat. Weil Sie uns davon überzeugt haben, dass Sie Juden nicht davon überzeugen wollen, Christen zu werden und sich irgendeiner protestantischen oder katholischen Sekte oder Gruppe anzuschließen. Diese Aussage, Pastor Russell, wurde in den jüdischen Zeitungen weit verbreitet. Daher sind wir davon überzeugt, dass wir als Volk von Ihnen nichts zu befürchten haben. Im Gegenteil, Sie erinnern in Ihrer Erklärung daran, dass die Grundlage Ihres Interesses an unserem Volk der Glaube und die Beweise unseres Gesetzes und die Botschaften unserer Propheten sind. Sie verstehen offensichtlich sehr gut, wie erstaunlich es für einen christlichen Beichtvater ist, zuzugeben, dass die Bibel unerfüllte Prophezeiungen über Juden und nicht über Christen enthält und dass diese Prophezeiungen Ihren Nachforschungen zufolge kurz vor der Erfüllung stehen, was für uns von so großer Bedeutung ist als Juden und durch uns für die Völker der Welt.

Diese Tatsachen, lieber Pastor Russell, haben zur Bildung eines Komitees zur Organisation einer Massenversammlung der Juden geführt, das Sie mit diesem Brief auffordert, eine öffentliche Rede zu halten, insbesondere vor den Vertretern unseres Volkes. Wenn Sie diese Einladung gerne annehmen möchten, dann lassen Sie mich das Thema dieser Rede vorschlagen, das – wie wir glauben – für die Öffentlichkeit und insbesondere für uns Juden sehr interessant sein wird, nämlich: „Zionismus in der Prophezeiung“.

Wenn wir über das Treffen sprechen, schlagen wir Sonntagnachmittag, 9. Oktober, um drei Uhr vor. Für diesen Termin haben wir das Hippodrome, den größten und schönsten Saal in New York, gemietet und hoffen, dass der von uns gewählte Termin und Ort für Sie günstig ist. Wir garantieren ein großes Publikum von äußerst interessierten Juden, nicht eingerechnet diejenigen, die außer ihnen kommen könnten.

Wir hoffen, bald eine Antwort von Ihnen zu erhalten.

Mit freundlichen Grüßen

JÜDISCHES KOMITEE FÜR MASSENVERSAMMLUNGEN

AN DAS JÜDISCHE KOMITEE FÜR MASSENVERSAMMLUNGEN

HERREN: Ihre Einladung, am Sonntag, dem 9. Oktober, um 15:00 Uhr bei der Massenversammlung der Juden im New York Hippodrome zu sprechen, kam gerade rechtzeitig zu mir. Vielen Dank für das Vertrauen, das Sie mir mit dieser Einladung entgegenbringen. Der vorgeschlagene Termin passt nicht nur zum jüdischen Neujahr, sondern auch gut zu meinen eigenen Plänen, da ich am 12. Oktober nach London und in andere Teile des Vereinigten Königreichs aufbreche.

Unter mehreren angesehenen Vertretern Ihres Volkes, die als Leiter dieser Massenversammlung vorgeschlagen wurden, wähle ich Herrn John Barondes aus, da ich bereits die angenehme Gelegenheit hatte, persönlichen Kontakt mit ihm zu haben, und außerdem weiß ich um sein sehr loyales Interesse an Ihrem Volk. Ich glaube auch, dass sowohl seine Persönlichkeit als auch sein Rat bei Ihrem Volk hohes Ansehen genießen.

Mit freundlichen Grüßen

Ch.T. Russell

In der Woche vor der Massenversammlung waren in den Zeitungsvertrieben Tausende Exemplare einer auf Jiddisch gedruckten Sonderzeitung ausverkauft, die auch anderen jüdischen Zeitungen beigelegt wurde. Diese Zeitung enthielt Zitate aus den Schriften und Predigten von Bruder Russell sowie einen Bericht über seine Entdeckungen in Palästina, die er kürzlich während einer Reise ins Heilige Land machte. In dieser Zeitung wurden zwei sehr bedeutende Zeichnungen platziert.

Eine Zeichnung zeigte einen grauhaarigen Juden, der auf einem Friedhof saß, umgeben von Grabsteinen. Jeder der Grabsteine stellte die toten Hoffnungen der Juden dar. Diese Zeichnung zeigt, dass die Juden ihr Ende erreicht hatten – dass alle ihre Hoffnungen praktisch tot waren und dass sie auch nicht wussten, in welche Richtung sie sich wenden sollten.

Die zweite Zeichnung stellt einen erwachenden Juden dar – er hört eine Stimme, schaut überrascht und sieht Pastor Russell, der eine Schriftrolle mit ihren Prophezeiungen in seinen Händen hält und sie auf das neue Jerusalem im Hintergrund zeigt, umgeben von Mauern, das bald aus dem Jerusalem aufsteigen wird aktuelle Ruinen.

Pastor Russell wurde vom jüdischen Publikum mit Standing Ovations empfangen

Viertausend Menschen versammelten sich im Hippodrom und applaudierten dem ehrwürdigen Prediger aus Brooklyn, der sich für die Gründung eines jüdischen Staates einsetzte. Zuhörer, die den Heiden nach seinen Ansichten zum Thema ihrer Religion fragten, stellten fest, dass er mit ihren wichtigsten Ansichten übereinstimmte. Nachdem er sie als eine der mutigsten Nationen der Erde willkommen geheißen hat, sagt der Prediger, dass das Königreich um 1914 zu ihnen zurückkehren könnte.

Eine ungewöhnliche Aufführung, bei der viertausend Juden einen heidnischen Prediger begeistert begrüßten, nachdem er sie über ihre eigene Religion angesprochen hatte, fand gestern Nachmittag im Hippodrome statt, wo Pastor Russell, der berühmte Leiter des Brooklyn Tabernacle, eine höchst ungewöhnliche Aufführung aufführte Service. Der Reverend Pastor ist für seine unkonventionellen Ansätze bekannt. Seine Religion ist keiner bestimmten Organisation zugeordnet und umfasst, wie er selbst behauptet, die gesamte Menschheit. Der Pfarrer hat seine eigenen Predigtmethoden, aber so etwas Außergewöhnliches ist ihm noch nie gelungen und er hatte auch noch nie so viel Erfolg. Er zog eine Zuhörerschaft an, die – zumindest einige von ihnen – bereit war, mit ihm zu diskutieren und vielleicht ihren Protest gegen die scheinbare Einmischung in ihre Angelegenheiten zum Ausdruck zu bringen. „Pastor Russell beabsichtigt, einen Versuch zu unternehmen, Juden zum Christentum zu bekehren“, lauteten die Worte vieler vor dem Treffen. „Er will uns bekehren.“

ZUERST begrüßte ihn Stille

In der Menschenmenge, die den riesigen Saal füllte, waren einige Rabbiner und Lehrer zu sehen, die kamen, um zu protestieren, für den Fall, dass ein Christ ihre Religion angriff oder versuchte, sie von ihr abzubringen. Sie bereiteten Fragen und Kritik für ihn vor. Zunächst herrschte Totenstille. Aber Pastor versuchte nicht, die Juden zu bekehren. Zu ihrer grenzenlosen Überraschung wies er auf die guten Seiten ihrer Religion hin und drückte ihre Zustimmung zu den wesentlichen Elementen ihres Glaubens aus, die für ihre Erlösung wichtig waren. Nachdem er schließlich seine glühende Unterstützung für die Pläne zur Gründung eines eigenen Staates für die Juden zum Ausdruck gebracht hatte, erntete er Applaus, als er den Chor in der zionistischen Hymne „Hatikvah ist unsere Hoffnung“ anführte.

Das Hippodrom hatte aller Wahrscheinlichkeit nach noch nie ein so interessiertes Publikum. Ernsthafte Juden aus allen Teilen der Stadt kamen, um zuzuhören, was dieser Fremde, der Nichtjude, ihnen in seinem Dienst sagen möchte, und das geschah während ihrer Feiertagswoche Rosch Haschana. Es waren ruhige, gut gekleidete, nachdenkliche Männer und Frauen. Unter ihnen waren viele prominente Persönlichkeiten der jüdischen Literaturwelt. Einige von ihnen begleiteten Pastor Russell auf seiner Fahrt zum Hippodrom und nahmen dann ihre Plätze im Auditorium ein. Vertreter der Literaturwelt erkannten Pastor als weltberühmten Schriftsteller und Forscher auf dem Gebiet des Judentums und Zionismus. Anwesend unter anderem: Dr. Jacobs, Verleger Amerikanisches Hebräisch, W.D. Salomon aus dem hebräischen Standard , D. Broski, Mitherausgeber derselben Zeitschrift, Lewis Lipsky, Herausgeber Maccabean, A.B. Landau von Warheit , Leo Wulfson, Leiter der Gesellschaft der rumänischen Gemeinden, D. Fefer aus Jüdische Wochenzeitung , S. Dimont, Herausgeber Jüdischer Geist , S. Goldberg, Herausgeber Amerikanisches Hebräisch, D. Arondes von Jewish Big Stick und auch Goldman, Herausgeber Hallo , die einzige jüdische Tageszeitung.

Mangel an religiösen Symbolen

Den Besuchern der Bühne des Hippodroms wurden keine Symbole irgendeiner Religion zur Kenntnis gebracht. Die Bühne war bis auf ein kleines Rednerpult und drei friedliche Fahnen, die oben an Seidenseilen hingen, völlig leer. Eine davon ist die berühmte weiße Seidenflagge mit Sternen und Streifen, auf der die goldene Inschrift stand: „Frieden unter den Völkern“. Die andere Flagge zeigte einen Regenbogen und die Aufschrift „Frieden“. Die dritte Flagge war ein Seidenstreifen mit Miniaturen aller Nationalflaggen. Es gab keine Vorstellungen. Pastor Russell, groß, gerade, mit grauem Bart, kam ohne Ankündigung auf die Bühne, hob die Hand und ein Doppelquartett aus dem Brooklyn Tabernacle sang das Lied „Joyful Day of Zion“. Die Mitglieder dieses Quartetts waren: Frau E.V. Brenneisen, Frau E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond und Mrs. Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson und D. Mockridge. Ihre Stimmen waren absolut harmonisch und das Lied, vorgetragen ohne Instrumentalbegleitung, hinterließ großen Eindruck.

Aber es herrschte immer eine Atmosphäre des Misstrauens unter den Zuhörern. Es gab keinen Applaus und alle saßen schweigend da und starrten auf die große Gestalt des Pastors. Aber als er zu sprechen begann, wurde ihm mit voller respektvoller Aufmerksamkeit zugehört. Mit einer starken, aber charmanten Stimme füllte er diesen wunderschönen Konzertsaal. Der unkonventionelle Spiritual sprach so, dass jedes seiner Worte von allen Zuhörern gehört wurde. Sein Tonfall war angenehm für das Ohr, und seine lebhafte Gestikulation lenkte bald alle Blicke auf ihn, und schon nach wenigen Minuten erregte sein tiefes Wissen über das zur Diskussion stehende Thema ihre Aufmerksamkeit. Obwohl weiterhin Stille herrschte, „erwärmte“ sich die Haltung des viertausendsten Publikums.

EINSCHRÄNKUNG UND ZWEIFEL VERSCHWINDEN

Es dauerte nicht lange, bis alle Vorbehalte und Zweifel durch die volle Aufrichtigkeit und Güte von Pastor Russell zerstreut wurden. Dann löste die Erwähnung eines herausragenden jüdischen Führers – der, wie der Prediger sagte, von Gott zu dieser Arbeit berufen worden war – einen Sturm des Applauses aus. Von diesem Moment an gehörte ihm das Publikum. Die Juden waren von dem Prediger so begeistert, als wäre er ein bedeutender Rabbiner oder ein berühmter Prediger ihrer Religion. Er bezeichnete sie als eines der mutigsten Völker der Erde – ein Volk, das trotz der Verfolgung und Grausamkeit aller Menschen seit Tausenden von Jahren seinen Glauben bewahrt hat. Er sagte auch voraus, dass sie bald die Größten auf Erden sein würden – nicht nur als Volk, sondern als Volk. Der Pastor zog Schlussfolgerungen aus alten Prophezeiungen und sagte, dass die Wiederbelebung des jüdischen Königreichs in einer nicht so fernen Zeit wie 1914 erfolgen könnte. Die Verfolgung wird enden und in der Welt werden allgemeiner Frieden und Glück herrschen.

Zum Abschluss seiner Rede hob der Pfarrer noch einmal die Hand in Richtung seines Chores. Diesmal erklang eine ungewöhnliche, fremdsprachige, zionistische Hymne „Our Hope“, eines der Meisterwerke des exzentrischen orientalischen Dichters Imber. Das beispiellose Ereignis, als christliche Stimmen die jüdische Hymne singen, sorgte für große Überraschung. Eine Zeit lang traute die jüdische Öffentlichkeit ihren Ohren nicht. Darüber hinaus waren sie davon überzeugt, dass es ihre eigene Hymne war, und begannen, sie so herzlich zu begrüßen und zu applaudieren, dass es schwierig war, die Musik zu hören. Dann, in der zweiten Strophe, stimmten Hunderte von Menschen in den Gesang ein. Überwältigt von der Welle der Begeisterung, die diese unerwartete, vom Pfarrer vorbereitete Überraschung auslöste, verließ er die Bühne und die Versammlung endete mit dem Ende der Hymne. Er erhielt Glückwünsche von vielen Männern und Frauen, die in gleichgültiger, wenn nicht sogar feindseliger Stimmung ankamen. Wie alle behaupteten: Pastor wurde zum Freund aller, die ihm zuhörten.

Der folgende Text ist eine Kurzfassung der gesamten Rede:

Zionismus in der Prophezeiung

PASTOR RUSSELL:

In Ihrer Gegenwart werde ich die Heilige Schrift in der Übersetzung von Liser gemäß der hebräischen Version lesen: Psalm 103:14-17: „Du wirst aufstehen, o Herr, und Zion Barmherzigkeit erweisen, denn die Zeit ist gekommen.“ Erbarme dich ihr, denn die bestimmte Zeit ist gekommen; Denn deine Diener sind seinen Steinen lieb geworden, und sie werden Mitleid mit seinem Staub haben. Und die Völker werden den Namen des Herrn fürchten, und alle Könige der Erde werden deine Herrlichkeit fürchten.“ Maleachi 3:1,5,6,7: „Siehe, ich sende meinen Boten, und er wird den Weg vor mir bereiten, und plötzlich wird der Herr, den ihr sucht, zu seinem Tempel kommen, und der Bote des Bundes, den ihr seid Verlangen; Siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen ... Und ich werde zu euch kommen, um zu urteilen, und werde ein schneller Zeuge sein ... Denn ich bin der Herr, ich verändere mich nicht; darum seid ihr Söhne Jakobs nicht vernichtet worden. Seit den Tagen eurer Väter seid ihr von meinen Geboten abgewichen und haltet sie nicht. Wende dich an mich, und ich werde mich an dich wenden, spricht der Herr der Heerscharen.“

Hesekiel 16:60-63: „Aber ich werde an meinen Bund mit euch denken in den Tagen eurer Jugend und werde einen ewigen Bund mit euch wiederherstellen.“ Und du wirst dich an deine Wege erinnern und dich schämen, wenn du anfängst, deine Schwestern zu dir zu nehmen, ob sie größer oder kleiner sind als du, und wenn ich sie dir als Töchter gebe, aber nicht, weil du ihnen treu warst Dein Bund. Ich werde meinen Bund mit dir wiederherstellen, und du wirst wissen, dass ich der Herr bin: damit du dich erinnerst und dich schämst und damit du deinen Mund nicht vor Verwirrung auftun kannst, wenn ich dir alles vergebe, was du getan hast, sagt der ewige Gott.

Jeremia 31:31-37 : „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen. Nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; dass sie meinen Bund gebrochen haben, obwohl ich ihr Ehemann geblieben bin, spricht der Herr. Aber das ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Und sie werden sich nicht mehr von Bruder zu Bruder gegenseitig lehren und sagen: „Erkenne den Herrn“, denn sie alle werden mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der Herr; denn ich werde ihre Missetaten vergeben und mich nicht mehr an ihre Sünden erinnern. So spricht der Herr, der bei Tag die Sonne zum Leuchten brachte, bei Nacht den Mond und die Sterne zum Leuchten führt, der das Meer aufwühlt, so dass seine Wellen tosen – der Herr der Heerscharen ist sein Name. Wenn diese Verordnungen vor Mir aufhören zu wirken, spricht der Herr, dann wird der Stamm Israel für immer aufhören, ein Volk vor Mir zu sein. So spricht der Herr: Wenn die Himmel oben gemessen und die Grundfesten der Erde unten erforscht werden können, dann werde ich auch den ganzen Samen Israels verwerfen für alles, was sie getan haben, spricht der Herr.“

„Tröstet, tröstet mein Volk! Dein Gott spricht. Sprich (tröste) zum Herzen Jerusalems: Verkünde ihr, dass ihre bestimmte Zeit erfüllt ist, dass ihre Missetat vergeben wurde und dass sie alle ihre Sünden zweimal aus der Hand des Herrn angenommen hat.- Ist. 40:1,2.

… Fortsetzung folgt

BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

„Söhne Rachels“ [Jüdische Abgeordnete im Russischen Reich, 1772–1825] Minkina Olga Yurievna

Versammlung jüdischer Abgeordneter in Polozk

Der Gouverneur von Polozk M. N. Krechetnikov wird sowohl in den Memoiren seiner Zeitgenossen als auch in der Geschichtsschreibung mit überraschender Einstimmigkeit als „intelligenter Künstler“ charakterisiert, der weder als Heerführer noch als Verwalter die Fähigkeit besaß, Initiative zu ergreifen. Dennoch ergriff er, nachdem er Speers Projekt kennengelernt hatte, Maßnahmen, die aus Sicht der damaligen Verwaltungspraxis ungewöhnlich waren. Am 23. Juli 1773 erließ der Gouverneur einen Befehl an die Provinzämter Witebsk, Polozk und Dwina. Im Gegensatz zu Speers Projekt lag die Verantwortung für die Not der Juden allein bei den Qahals, „denjenigen Regierungen, die gegründet wurden, um die Ordnung aufrechtzuerhalten und alle in seinem Amt zu halten“. Letztere, „die durch die frühere polnische Freiheit korrumpiert wurden, werden für ihre Einzelgesetze zur Belastung.“ Gleichzeitig werden einige der Juden von den Kahals schwer unterdrückt, während „andere im Gegenteil unnötige Vorteile genießen und über andere Unannehmlichkeiten, auch böse Gleichheiten, schweigen, und deshalb bin ich gezwungen, alle Details zu berücksichtigen.“ diese Unannehmlichkeiten genauer zu berücksichtigen und über die Fragen zu entscheiden, die bisher den Vereinen und anderen neu gegründeten Institutionen zugute kommen.

Zu diesem Zweck hätten die Provinzämter alle Informationen im Zusammenhang mit den Kahals und „alles, was dieser Gesellschaft und dem Staat nur nützlich sein kann“ sammeln, sich eine eigene Meinung bilden und in der Zwischenzeit, nachdem sie den Kahals meine Absicht mitgeteilt hatten, berichtet zu ihrem eigenen Vorteil, um aus jeder Kahala vier Juden auszuwählen, die ihre Angelegenheiten kennen und sich aller ihrer Mitbürger, des Staates und der Unannehmlichkeiten bewusst sind sowie in der Lage sind, nützliche und gleichberechtigte Institutionen bereitzustellen, schicken Sie sie nach Polozk „von 15. August 1773.

Derzeit sind nur Dokumente bekannt, die sich auf die Reaktion der Witebsker Juden auf den Befehl des Gouverneurs beziehen. Sie kamen in Kopien und sind leider nur mit dem Hinweis versehen, dass die Originale Unterschriften in „jüdischer Sprache“ tragen, die in Kopien nicht wiedergegeben werden. Daher ist es nahezu unmöglich, die Autoren der Dokumente zu identifizieren. Es konnte noch nicht herausgefunden werden, wie unterschiedlich die von den Polozker und Dwina-Juden vorgelegten Materialien von ihnen waren.

So erhielt die Provinzkanzlei von Witebsk am 2. August 1773 einen „Bericht der Kagalsky-Versammlung“. Mitglieder des Witebsker Kahal verwiesen auf die ihnen einst von den polnischen Königen gewährten Privilegien, die sie „aufgrund verschiedener maralischer und politischer Umstände“ nicht in vollem Umfang nutzen konnten.

Es folgten konkrete Beschwerden und Behauptungen: Den Witebsker Juden wurden „ohne Grund, nur mit Gewalt“ zwei Synagogen weggenommen. Ein Gebäude wurde von örtlichen Adligen beschlagnahmt, das andere vom Dominikanerorden. Letztere wurde ebenfalls als Kirche umgebaut. Mitglieder des Witebsker Kahals, „die von der trügerischen Brillanz ihrer oben genannten Privilegien fasziniert waren, konnten sich nicht vorstellen, dass eine solche Gewalt zur Ablehnung aller Volks- und Naturrechte ungestraft bleiben könnte, und nachdem sie den Schutz eines polnischen Magnaten gefunden hatten, schlossen sie sich dem an.“ Entführer unserer Heiligtümer vor Gericht, aber aufgrund langjähriger Klagen, unerträglicher Bürokratie und Verlusten von bis zu dreizehntausend Rubel mussten wir zu unserem tiefsten Beileid feststellen, dass alle unsere Hoffnungen vergebens waren.

Bei all den enormen Schulden des Witebsker Kahal gegenüber Klöstern und Privatpersonen, die sich zu diesem Zeitpunkt angehäuft hatten, neigten die Mitglieder des Kahal dazu, die mit „diesem unglücklichen Abenteuer von uns“ verbundenen Kosten zu erklären. Anderen Quellen zufolge war die Situation viel komplizierter. Im Jahr 1763 schloss S. Piora, der Unterkapitän der Woiwodschaft Witebsk, mit dem Witebsker Kahal einen Vertrag über die Lieferung von Salz aus Riga ab und forderte 1765 vom Gericht Zemstvo die Zahlung des ihm zustehenden Kahal-Geldes. Mit der Strafe ging die Inhaftierung mehrerer Kahal-Mitglieder sowie die Versiegelung der Synagoge und des Gebetshauses einher. Bis 1766 beliefen sich die Gesamtschulden des Witebsker Kahal auf 6.587 Taler (52.800 Złoty). Zu ihren Gläubigern gehörten die oben genannten Orden der Jesuiten, Karmeliter, Bernhardiner und Dominikaner. Um schnell Geld zu beschaffen, strebte der Witebsker Qahal eine Monopolstellung auf dem lokalen Markt an, was zu ständigen Zusammenstößen mit benachbarten Qahals führte. So ging die Miete von Gaststätten durch den Witebsker Kahal mit häufigen Ausschreitungen einher, da die Mitglieder des Kahal, den Beschwerden ihrer Konkurrenten zufolge, sich nicht damit begnügten, „Getränke zu stehlen, zu rauben und zu konfiszieren“. In Witebsk selbst verbot der Qahal die Herstellung alkoholischer Getränke für Juden und hütete eifersüchtig sein Monopol.

Hier sollten wir auf die Ansprüche des Witebsker Kahal zurückkommen, die 1773 dem Provinzamt zur Prüfung vorgelegt wurden. Nach einer eloquenten Schilderung des Rechtsstreits um die Gebäude der Synagogen beklagten sie sich über die Willkür der Justizbeamten und der Eigentümer der Schtetls. Mitglieder des Kahal hielten es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass die Schulden der armen Mitglieder der Gemeinschaft, die „in den abscheulichsten Gefängnissen eingesperrt waren, ... verschiedene schändliche und schmerzhafteste Strafen von ihren [sogenannten] Kreditgebern erdulden mussten.“ wiederholt aus den Kahal-Mitteln bezahlt.“ In seinem „Bericht“ ging der Witebsker Kahal auch auf das Thema „Blutverleumdung“ ein: „... Wenn irgendwo eine Leiche gefunden wurde, die von Räubern, Unwettern oder Trunkenheit getötet worden war, versuchten sie immer, die Ursache dafür zu nennen.“ vom Tod dieses Körpers bis hin zu den Gräueltaten des jüdischen Volkes durch verschiedene Intrigen.“ Ähnliche Vorwürfe wurden sowohl gegen die Kahals als auch gegen einzelne wohlhabende Juden erhoben. Beide zogen es in der Regel vor, den Fall nicht vor Gericht zu bringen und die Ankläger mit hohen Summen zu entlohnen. „Um es in einem Wort zu sagen“, schlussfolgerten die Kahals, „unser Leben kann nicht das Leben freier Menschen genannt werden“, „unsere Gesellschaft ist erschöpft, ausgemergelt und in absolute Armut und Unordnung verfallen.“ Es folgte das Reformprogramm, das der Witebsker Kahal der neuen russischen Regierung vorschlug.

Die auf den Kahal und einzelne Juden eingetragenen Schuldenverpflichtungen hätten als ungerechtfertigt erlassen werden müssen. Die in den Gutsbesitzerdörfern und Gemeinden lebenden Juden sollten vor den Gutsbesitzern und Anwohnern geschützt werden. Der Witebsker Kahal schlug außerdem eine ganze Reihe von Maßnahmen zur Förderung des jüdischen Handels und Handwerks vor: Es war notwendig, die Juden rechtlich mit russischen Kaufleuten gleichzustellen, Vorzugszölle auf Waren einzuführen, die Juden aus dem Ausland mitbrachten, und den Juden zu helfen, die Vorrechte zu erlangen. leeres Recht zur Herstellung und zum Verkauf alkoholischer Getränke („Propination“). Zu den eher privaten „Unannehmlichkeiten“ zählten die Mitglieder des Kahal, die oft geschäftlich nach Riga kamen, die Mängel des örtlichen Hotelservices. Bereits 1765 richteten Juden, die in Riga Handel trieben, über ihren „Faktor“ (Anwalt) Benjamin Ber an Katharina II. eine Beschwerde gegen den Rigaer Magistrat wegen illegaler Belästigung jüdischer Kaufleute, die darin bestand, die Aufenthaltsdauer in Riga auf zwei Monate zu begrenzen , die Notwendigkeit, vom Bürgermeister eine besondere „Ansicht“ für die Unterbringung zu erhalten, sowie die Tatsache, dass alle Juden gezwungen waren, in einem speziellen „jüdischen Gerberg“ (Gasthaus) zu übernachten. Die Kaiserin zog es vor, den Magistrat in diesem Streit zu unterstützen und verfügte in ihrem Dekret vom 9. Januar 1766, dass Beru seine Forderungen abgelehnt werden sollten. Das Ergebnis des Dekrets war ein merkwürdiges Dokument – „Einrichtung, durch die Juden, die nach Riga kommen, Zutritt haben“ und die damit verbundenen Anweisungen an den Besitzer des Gasthauses für Juden. Dieser wurde beauftragt, dafür zu sorgen, dass „jeder Jude des Gasthauses nachts in seiner Wohnung war“, und außerdem dafür zu sorgen, dass die Juden im Gasthaus keinen „Lumpenhandel mit neuen und alten Kleidern, Hausrat und Möbeln“ betrieben, und über die beobachteten Beziehungen der Juden zu verdächtigen Personen zu berichten. Mitglieder des Witebsker Kahal beklagten sich über „eine unangemessene Bezahlung für eine Wohnung und für Essen“ und auch über die Tatsache, dass „diese Wohnung für uns aufgrund der Abgelegenheit ein erhebliches Hindernis für uns darstellt, und das können wir auch gebührend sagen.“ Sich der Menschenmenge zu stellen und darin zu leben, bedeutet nicht, sich der gefährlichsten Krankheit auszusetzen, es ist fast unmöglich.

Nach dem „wirtschaftlichen“ Teil des vom Witebsker Kahal vorgeschlagenen Programms folgte der „politische“ Teil. Und hier zeigten sich die Mitglieder des Kahal als aktive Befürworter der jüdischen Autonomie. Sie stellten die Forderung, die später für einige Vertreter der Juden zur Tradition wurde, „damit der Qahal gleichberechtigt mit dem Magistrat geehrt werden sollte“. Kagal forderte auch die Gewährung richterlicher Autonomie für die Juden, „damit gebildete Richter, die von der gesamten Gesellschaft gewählt werden, nach den Rechten und Gesetzen unserer Synagogenlehrer urteilen, basierend auf dem Gesetz Gottes, das uns durch den großen Propheten Mose gegeben wurde, Mit ungehorsamen Menschen gemäß den von ihnen vorgeschriebenen Rechten umgehen könnte, bitte die Regierung in aller Demut, ihnen eine helfende Hand zu geben.“

Die erhaltenen Dokumente bieten Gelegenheit, sich nicht nur die Position des Kahal, sondern auch die Stimmung der „Oppositions“-Kreise vorzustellen. Am selben Tag wie das oben beschriebene Projekt der Mitglieder des Kagal erhielt das Woiwodschaftsamt Witebsk einen „Bericht der jüdischen Gemeinde von Bewohnern, die nicht am Kagal-Treffen teilnehmen“. Im Gegensatz zu Mitgliedern des Kahal, die alle Mängel des jüdischen Lebens mit Unterdrückung von außen erklären wollten, richteten die „Oppositionisten“ ihre Aufmerksamkeit auf Konflikte innerhalb der jüdischen Gesellschaft selbst, die vor allem mit der Tatsache zusammenhingen, dass „unser Kahal fast ausschließlich aus nahestehenden Menschen besteht.“ Verwandten“ in Höhe von siebenundzwanzig Personen, die Steuern ungerecht verteilen. Eine weitere kommunale Einrichtung, die immer wieder für Kritik sorgt, ist die „Bruderschaft der Totenbestatter, deren Abteilung der Friedhof untersteht“. Es „kann, je nach Lust und Laune, einem armen Komplizen aufdrängen, der um den Tod seines Nächsten weint, um das Land des Geldes, je nach seinen Launen, ohne irgendjemandem eine Antwort zu geben oder einen Bericht über das gesammelte Geld zu geben.“ Darüber hinaus waren Mitglieder der Beerdigungsbruderschaft, zumindest in Witebsk, auch Mitglieder des Kahal. Um die bestehende Situation zu korrigieren, schlugen die Autoren des Projekts vor, die Wahl von Verwandten bis zur vierten Generation zum Kahal zu verbieten, die Rotation der Mitglieder des Kahal sicherzustellen, damit nicht jedes Jahr dieselben Personen gewählt werden, und die Wahl zu begrenzen Einführung von Steuern und Gebühren, um Handwerkern eine „Stimme in der Versammlung des Kahal“ zu geben, und Rabbinern und Dayans völlige Unabhängigkeit vom Kahal zu geben, um klare einheitliche Preise für die Dienste der Bestattungsbruderschaft festzulegen. Und schließlich, „damit die Wahl der oben genannten Abgeordneten in Polozk für die Erteilung anderer Anordnungen zugunsten der Gesellschaft unparteiisch war und sie nicht verpflichtet waren, miteinander verwandt zu sein.“ So taucht in diesem Dokument zum ersten Mal das Wort „Abgeordnete“ auf, das im Rundschreiben des Gouverneurs zur Einberufung einer Versammlung von Vertretern der Juden nicht vorkam (denken Sie daran, dass in letzterem das Wesen der jüdischen Vertretung beschreibend zum Ausdruck gebracht wurde). : „Von jedem Kahal gibt es vier Juden, die sich mit ihren Angelegenheiten auskennen und sich über die Lage aller ihrer Mitbürger im Klaren sind“).

Am 5. August 1773 wurde dem Woiwodschaftsamt Witebsk ein Bericht der „Jüdischen Gesellschaft der Handwerker verschiedener Ränge“ vorgelegt. Die Handwerker erzählten von der dramatischen Geschichte der Witebsker Hevrots: „Wir haben wiederholt versucht, untereinander eine Bruderschaft zu gründen, um in unserer Gesellschaft Handwerker jeglicher Art zu beobachten, wofür wir kaum die Erlaubnis des Kahal und der vorherigen Regierung erhalten hatten, mit großen Schwierigkeiten.“ Unter uns wurden Älteste ausgewählt, die mit den Beauftragten aus dem Kahal unserer Bruderschaft verschiedene nützliche Institutionen als Vorarbeiter gründeten. Doch das Bündnis mit dem Kahal hielt nicht lange: „Nach einigen Malen zwang uns der Kahal aus unbekannten Gründen, die oben genannte Bruderschaft mit verschiedener Gewalt und allen möglichen spirituellen Strafen zu zerstören.“ Dann wurden die im vorherigen Dokument enthaltenen Beschwerden wiederholt: über die ungerechte Verteilung der Steuern, über die Tatsache, dass „die Macht des Kahal immer zwischen Familien bestehen bleibt, die stärker sind als andere“, über die Willkür der Mitglieder der Bestattungsbruderschaft, die es sind auch Mitglieder des Kahal, über den Ausschluss von Handwerkern aus der Beteiligung an den Angelegenheiten der Gemeinschaft. Ein wesentlicher Unterschied zwischen diesem Dokument und dem vorherigen ist eine anschaulichere und detailliertere Beschreibung innergemeinschaftlicher Anordnungen. „Wir sind so entmutigt über die Vernachlässigung unserer Anwaltskollegen“, schlossen die jüdischen Kunsthandwerker aus Witebsk die Aufzählung der gegen sie begangenen Ungerechtigkeiten ab, „wir sind so entmutigt, dass ein seltener von uns versucht, in seine Kunst ins Detail zu gehen ...“ Sie beschwerten sich bei uns und alle Straßen wurden abgesperrt, aus Angst vor körperlicher Züchtigung, Eiden und der Entfernung aus der Synagoge und aus allen heiligen Stätten, gemäß unserem Gesetz. Gleichzeitig beeilten sich die Handwerker, den Beamten des Provinzbüros zu versichern, dass „unsere Absichten … nicht darauf abzielen, [Juden] von der Macht der Herrschaft des Kahal zu befreien.“ Im Gegenteil, die Handwerker waren bereit, sich „mit der gebotenen Unterwürfigkeit ehrlicher Mitbürger“ dem Qahal zu unterwerfen und alle Steuern sorgfältig zu zahlen. Somit unterschieden sich die Vorschläge der Witebsker Handwerker von den radikalen Vorschlägen zur Abschaffung des Kahal, die gleichzeitig von Oppositionsgruppen in anderen Gemeinden vorgebracht wurden. Der einzige Wunsch der Handwerker bestand darin, „unerträgliche Verachtung zu vermeiden“ und „nur den Titel von Mitbürgern zu erlangen, die an ihrer Gesellschaft teilhaben“. Was folgt, ist ein Projekt zur Transformation der jüdischen Gesellschaft. Der Wunsch bezüglich der Wahl jüdischer Abgeordneter für das Treffen in Polozk wiederholt buchstäblich einen ähnlichen Vorschlag des vorherigen Dokuments, mit dem einzigen Unterschied, dass es sich nicht um den letzten, sondern um den ersten Punkt in der Liste der empfohlenen Änderungen handelt. Unter anderem wurde vorgeschlagen, die Bruderschaften der Handwerker wiederzubeleben und ihren Vorarbeitern die Teilnahme an den Angelegenheiten des Kahal zu ermöglichen, um eine von den Handwerkern autorisierte „unabhängige Kontrolle“ über die Wahlen und Ausgaben des Kahal zu etablieren, „um diesen Fall zu legitimieren“. und inwieweit sich die Macht des Kahal und der Bruderschaften der Bestattung der Toten auf den Besitz und die Ehre seines Komplizen erstrecken kann und, ihre Macht einschränkend, die gesamte Bruderschaft eines Meisters oder Privatmitglieds mit Zustimmung von zulassen kann dieser Bruderschaft, seine Beschwerde gegen den gesamten Kahal oder ein Mitglied des Kahal einzureichen. Als Ergebnis all dieser Veränderungen „wird die Kunst gefördert, jeder, der irgendeine Art von Kunst übt, wird versuchen, darin vollkommene Kenntnisse zu erlangen, Steuern werden ohne Murren und mit großer Freude bezahlt, dann wird jeder Mitbürger bekannt sein, ” wofür das von ihm gezahlte Geld ausgegeben wurde. Geld in die Staatskasse. Die Handwerker waren sich bewusst, wie gefährlich sie mit der Konfrontation mit dem Qahal begonnen hatten, und baten daher die Provinzbehörden, sie „unter ihren besonderen Schutz zu nehmen, damit wir den Zorn der Qahal-Ältesten nicht zu spüren bekamen“.

Am 26. August 1773 erließ Gouverneur Krechetnikov einen „Befehl an die Jüdische Gesellschaft“. Aus dem Text dieses merkwürdigen Dokuments geht hervor, dass die Initiative, Informationen von den Juden zu sammeln und ein Treffen jüdischer Abgeordneter in Polozk einzuberufen, wie erwartet vom Generalgouverneur ausging. Die Schlussfolgerungen aus den dem Gouverneur zur Prüfung vorgelegten Dokumenten waren enttäuschend: „... Die Regierung ist überall so verdorben, dass die Rabins unter dem Vorwand der Religion ihre eigenen Vorteile erfinden ... manchmal den gesamten Kagal nahestehender Verwandter.“ ist zusammengesetzt ... und wird in seiner Macht durch nichts eingeschränkt“ und, was für einen Vertreter des bürokratischen Systems äußerst unangenehm ist, „niemand denkt an irgendeinen Bericht.“ Darüber hinaus kündigte der Gouverneur feierlich die Eröffnung eines Treffens der Kommissare der Kahals an: „Alle oben genannten Umstände zwangen mich, in Polozk von drei Kahals auf vier ausgewählte und zuverlässige Personen zu rufen, damit sie sich für sich selbst und ihre Mitmenschen einsetzen würden.“ gut, ohne ihr eigenes Interesse und ihre Fiktion zu vermischen, nachdem ich sie mit dieser Auszeichnung geehrt habe, befehle ich ihnen, mit der Prüfung des besten Dekrets fortzufahren, das das jüdische Volk mit Macht im Zaum halten würde und jedem Gerechtigkeit widerfahren würde Höchster Abschluss.

Das derzeit verfügbare Dokumentationsmaterial spiegelt weder den Wahlvorgang noch die vollständige Zusammensetzung der Teilnehmer des Treffens in Polozk wider. Es ist auch unklar, wie und wo die Treffen stattfanden. Es ist nur bekannt, dass die Debatte, entgegen der üblichen Praxis solcher Kommissionen, nicht lange dauerte und genau einen Monat später, am 26. September 1773, der Gouverneur einen „höchst bescheidenen Bericht“ „von der jüdischen Gemeinde hier in“ erhielt Polozk, ein Treffen, bestehend aus drei gewählten Provinz-Qahals von Abgeordneten“: „Nachdem wir auf bescheidenste Weise einen Eid geschworen hatten, versuchten wir auf unparteiische Weise, nützliche Wege zu finden, um all die Unruhen und Unannehmlichkeiten, die immer noch in unseren Qahal-Vorständen auftraten, zu beseitigen.“ angehalten, um in allem Gerechtigkeit und Menschlichkeit zu wahren.“ Die Abgeordneten entwarfen eine Kagal-Reform und legten sie dem Gouverneur zur Genehmigung vor. Das Projekt wurde in zwei Sprachen verfasst: Russisch und Hebräisch. Die hebräische Fassung, unterzeichnet von den Rabbinern von Polozk und Witebsk und den Abgeordneten der Kahals, ist wahrscheinlich nicht erhalten geblieben. Die uns vorliegende russische Version wurde von Benjamin Speer verfasst und wird bescheiden als Übersetzung der hebräischen Version bezeichnet, es gibt jedoch Grund, an ihrer Richtigkeit zu zweifeln. Auf jeden Fall hat Speer die für den Gouverneur bestimmte Version des Projekts mit eigenen Erläuterungen zu den Realitäten des jüdischen Lebens und einem separaten Anhang versehen, in dem er seine eigene Position zu einer Reihe von im Projekt aufgeworfenen Problemen darlegte.

In der Präambel dieses Dokuments erklärten die Abgeordneten, wie etwas früher auch der Witebsker Qahal, alle Mängel des jüdischen Lebens, „die vom schwersten Joch herrühren, mit dem wir unterdrückt wurden“ und verkündeten ihr Ziel, „unsere privaten Komplizen und Kahal-Regierungen einzudämmen und.“ damit jeder unter Beachtung der Grenzen seines Amtes die ihm durch die Staatsbürgerschaft zustehenden Rechte und Freiheiten nutzen kann, ohne den geringsten Unterschied zwischen Mächtigen und Machtlosen zu machen, einstimmig zustimmend, vorgeschrieben, unter Berücksichtigung von Gerechtigkeit und Unparteilichkeit in allem, weist darauf hin jede öffentliche Versammlung und private Komplizen.

Die Zusammensetzung des Kahal, „mit der Warnung, dass er nicht mit nahen Verwandten besetzt werden sollte“, sollte auf sechs Vorarbeiter, drei Assistenten und „Junioren“ beschränkt sein, deren Anzahl variieren konnte. Teilnahme an Gemeinschaftsangelegenheiten von Personen, „die wir als Oberhäupter einer Gesellschaft bezeichnen, in der keine Kagal-Versammlung in Anwesenheit stattfindet“, in Höhe von vier Personen und zwei Vorarbeitern von Handwerksbruderschaften – die somit zu legitimen Organisationen erklärt wurden - wurde durch besondere „Bedingungen“ geregelt. Es wurde auch vorgeschlagen, jährlich vom Qahal unabhängige „Kommissionsagenten“ für die Verteilung der Steuern an die Gesellschaft zu wählen. An den Wahlen zum Kahal könnte jeder Steuerzahler teilnehmen, der sich damit „freiwillig der Autorität dieser Regierung unterstellt“. Kagal wurde das Recht eingeräumt, höchstens zweimal im Jahr außerschulische Gebühren in der Größenordnung von einhundert Rubel zu erheben, „um Kriminelle mit Geld, Gefängnis und körperlicher Züchtigung zu bestrafen (aber nicht mehr als neununddreißig Schläge, weil in den Büchern Mose es ist nicht erlaubt, mehr als diese Anzahl an Schlägen auszuführen). Für die Beleidigung von Mitgliedern des Kahal wurde eine Geldstrafe von zehn bis fünfzehn Rubel oder eine zweiwöchige Haftstrafe für Brot und Wasser fällig. Im Falle eines Justizirrtums waren die schuldigen Mitglieder des Kahal jedoch verpflichtet, eine Geldstrafe zugunsten des Opfers zu zahlen. Es wurden auch Verbrechen festgestellt, für die es notwendig war, das Hereme („Anathema“) zu verraten: Meineid, Scheinbankrott, Verschleierung der wahren Höhe des Erbes vor den übrigen Miterben und deren Einkünfte aus dem Kahal. Zusätzlich zu diesen Kategorien von Kriminellen könnten alle „Menschen, die der Gesellschaft schaden, das heißt böswillige und heimtückische Betrüger, ... als Beispiel für andere, diejenigen, die dazu neigen, solche abscheulichen Taten zu begehen“, in die Hölle verraten werden.

Unter Kahals sollte es „Banken“ gründen, wobei besonders darauf hingewiesen wurde, dass es sich dabei um ein Analogon zu europäischen Pfandhäusern handelt. Nach diesem Punkt folgt ein kurioser Exkurs: „Benjamin Speer verspricht, fünfzehn Prozent seines beweglichen und unbeweglichen Vermögens an diesen wohltätigen Zweck abzugeben, um das nächste Geld einzutreiben und seine Schulden zu begleichen.“ Von den Witebsker Abgeordneten verspricht Herr Jakow Isaakow, der einen Schwiegersohn hat, der es wert ist, den Rang eines Rabins zu bekleiden, fünfhundert Efimki bei der Gründung einer Bank im Dinaburg-Kahal, wenn einer [Schwiegersohn von Jakow Isaakow] ... wird in einen Rabin gesteckt. Diese Anmerkung schränkt die Daten ein, die uns derzeit über die Zusammensetzung der Polozker Versammlung vorliegen.

Die Abgeordneten baten den Gouverneur, die Juden im Wettbewerb um das Propinationsrecht gegen den polnischen Adel und die polnischen Beamten zu unterstützen, und äußerten die Hoffnung, dass in naher Zukunft „unseren Kahals und unseren Gerichten gnädigerweise eine helfende Hand von der Regierung gewährt wird.“ " Dahinter verbirgt sich unschwer der Ruf nach einem Bündnis zwischen den beiden Eliten – der russischen und der jüdischen – und nach Einheit gegen die polnische Aristokratie und die städtische Selbstverwaltung.

Die Eheschließungsverordnung entsprach Speers Vorhaben: Frühehen (Mädchen unter fünfzehn und Jungen unter sechzehn) unterlagen einer Sondersteuer zugunsten des Kahal und sollten erst geschlossen werden, „bis die jungen Leute sich gegenseitig erkennen“. Es sollte auch den „barbarischen“ Luxus in der Kleidung einschränken: Mit Silberhaken verzierte Samt-Halbkaftane für Männer, mit Gallonen besetzte Frauenkleider und goldene Halsketten wurden verurteilt. Darüber hinaus machten sich die Abgeordneten Sorgen „um die Einhaltung von Sauberkeit und Ordentlichkeit bei allen unseren Leuten“.

Das letzte merkwürdige Dokument aus dem Materialkomplex im Zusammenhang mit der Tätigkeit der Versammlung der jüdischen Abgeordneten in Polozk sind die „Bemerkungen“ von B. Speer zu dem oben skizzierten Projekt. Speer versuchte Krechetnikov zu erklären, warum er seine bisherigen radikalen Pläne zur Neuordnung der jüdischen Gesellschaft aufgab und sich mit den Kahal-Abgeordneten verband: zur Hinterlist, nachdem er zumindest die geringste Freiheit erhalten hatte. Alle Veränderungen innerhalb der jüdischen Gesellschaft mussten schrittweise vollzogen werden. Daher müsse das von den Abgeordneten vorgeschlagene Projekt einer teilweisen Modernisierung der Kahal- und Kommunalstrukturen laut Speer als unvermeidliche Zwischenstufe im Prozess der „Zivilisierung“ der Juden betrachtet werden. Abschließend empfahl Speer dem Gouverneur, weiterhin „im Einvernehmen“ mit dem Qahal und den Rabbinern zu handeln.

Wie sich die weiteren Ereignisse entwickelten und inwieweit das Projekt der jüdischen Abgeordneten umgesetzt wurde, lässt sich derzeit nicht sagen. Auf jeden Fall zirkulierten viele der von den Abgeordneten, B. Speer und anderen Teilnehmern der Kontroverse unter der Schirmherrschaft des Gouverneurs von Polozk geäußerten Ideen im russischen bürokratischen Umfeld zumindest bis zum Ende der Regierungszeit Alexanders weiter.

Die Einbeziehung der jüdischen Bevölkerung in die Zahl der Kontrollobjekte stellte die russischen Behörden daher sofort vor eine Reihe von Problemen. Speers Rede mit dem Reformprojekt diente als passender Vorwand für den Versuch, in das Innenleben der jüdischen Gemeinden der annektierten Gebiete einzugreifen. Der interessanteste Aspekt der Position der Behörden in dieser Situation ist die Initiative der jüdischen Vertretung, die vom Generalgouverneur (und möglicherweise von der Kaiserin selbst) ausgeht. Die Teilnahme der jüdischen Vertreter selbst war erforderlich, um Informationen aus erster Hand über die Juden zu vermitteln, ebenso wie die übrigen Stände und Gebiete des Reiches in den Sitzungen der Legislativkommission von 1767–1768 die Möglichkeit hatten, sich zu Wort zu melden , um es mit den Worten von Katharina II. selbst auszudrücken, „lieferte ihr Informationen über das gesamte Reich, mit wem wir es zu tun haben und um wen wir uns Sorgen machen müssen.“ Mit anderen Worten: Die Behörden fanden in den Juden ein neues Kontrollobjekt, doch die späteren Ereignisse zeigten, wie schwierig diese Aufgabe war. Gerade der Wunsch, unter den Juden, aber auch unter anderen „Ausländern“, eine Elite zu identifizieren, mit der die Behörden zusammenarbeiten könnten, war vielleicht auf die weite Verbreitung verschiedener Formen jüdischer Repräsentation in den Folgejahren zurückzuführen.

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