Analyse des Gedichts "Wer lebt gut in Rus" nach Kapiteln, Komposition des Werkes. Nikolai Nekrasov – der in Rus gut lebt, aber in Rus lässt es sich gut leben

Handlungsstränge und ihre Korrelation in N. A. Nekrasovs Gedicht „Who should live well in Rus“

Die Handlung ist die Entwicklung der Handlung, der Ablauf von Ereignissen, die in einem Werk in chronologischer Reihenfolge aufeinander folgen können (Märchen, Ritterromane) oder so gruppiert sind, dass sie helfen, ihre Hauptidee, den Hauptkonflikt (konzentrisch Parzelle). Die Handlung spiegelt die Lebenswidersprüche, Zusammenstöße und Beziehungen der Charaktere, die Entwicklung ihrer Charaktere und ihres Verhaltens wider.

Die Handlung von „Wer soll in Rus gut leben“ ist weitgehend dem Genre des epischen Gedichts geschuldet, das die ganze Vielfalt des Lebens der Menschen in der Nachreformzeit wiedergibt: ihre Hoffnungen und Dramen, ihre Ferien und ihren Alltag , Episoden und Schicksale, Legenden und Fakten, Geständnisse und Gerüchte, Zweifel und Einsichten, Niederlagen und Überwindungen, Illusionen und Realität, Vergangenheit und Gegenwart. Und in dieser Vielstimmigkeit des Volkslebens ist es manchmal schwierig, die Stimme des Autors zu erkennen, der den Leser einlud, die Bedingungen des Spiels zu akzeptieren und mit seinen Helden auf eine aufregende Reise zu gehen. Der Autor selbst hält sich streng an die Regeln dieses Spiels, spielt die Rolle eines gewissenhaften Erzählers und steuert seinen Lauf im Allgemeinen unmerklich, praktisch ohne sein Erwachsensein preiszugeben. Nur manchmal erlaubt er sich, sein wahres Niveau zu entdecken. Diese Rolle des Autors ergibt sich aus der Absicht des Gedichts, nicht nur das Wachstum des bäuerlichen Selbstbewusstseins in der Nachreformzeit nachzuzeichnen, sondern gleichermaßen zu diesem Prozess beizutragen. Immerhin verglich der Dichter die Seele des Volkes mit ungepflügtem jungfräulichem Boden und rief den Sämann an und kam nicht umhin, sich wie einer von ihnen zu fühlen.

Die Handlung des Gedichts – die Wanderungen von sieben vorübergehend verpflichteten Männern auf der Suche nach einem Glücklichen durch die weiten Weiten von Rus – soll diese Aufgabe erfüllen.

Die Handlung „Wer sollte in Rus gut leben“ (ein notwendiges Element der Handlung) ist ein Streit über das Glück von sieben Männern aus benachbarten Dörfern mit symbolischen Namen (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). Sie machen sich auf die Suche nach einem Glücklichen, nachdem sie die Unterstützung eines dankbaren magischen Vogels erhalten haben. Die Rolle der Wanderer bei der Entwicklung der Handlung ist bedeutsam und verantwortungsvoll. Ihre Bilder sind frei von individuellen Umrissen, wie es in der Folklore üblich ist. Wir kennen nur ihre Namen und Leidenschaften. Also betrachtet Roman den Landbesitzer als einen glücklichen Mann, Demyan als einen Beamten, Luka als einen Priester. Ivan und Metrodor Gubin glauben, dass der "fettbäuchige Kaufmann" frei in Rus lebt, der alte Mann Pakhom - der eines Ministers und Prov - der eines Zaren.

Die Große Reform veränderte viele Dinge im Leben der Bauern, aber zum größten Teil waren sie dafür noch nicht bereit. Ihre Konzepte belasteten die uralten Traditionen der Sklaverei, und das Bewusstsein begann gerade zu erwachen, wie der Streit zwischen den Bauern in dem Gedicht beweist.

Nekrasov verstand sehr gut, dass das Glück der Menschen weitgehend davon abhängt, wie sehr er seinen Platz im Leben erkennen kann. Es ist merkwürdig, dass sich die anfänglich im Streit umrissene Verschwörung als falsch herausstellt: Von den angeblichen „Glücklichen“ sprechen die Bauern nur mit dem Priester und dem Grundbesitzer und lehnen andere Treffen ab. Tatsache ist, dass in diesem Stadium die Möglichkeit des Muzhik-Glücks ihnen nicht einmal in den Sinn kommt. Ja, und genau dieser Begriff ist mit ihnen nur verbunden mit dem Fehlen dessen, was sie, die Bauern, jede Stunde unglücklich macht - Hunger, anstrengende Arbeit, Abhängigkeit von allen möglichen Herren.

Deshalb am Anfang

Bettler, Soldaten

Fremde fragten nicht

Wie leicht ist es für sie, ist es schwierig

Lebt in Rus'?

In dem Gedicht „Wer lebt gut in Rus“ gibt es neben der Haupthandlung, die das Problem des Wachstums des bäuerlichen Selbstbewusstseins löst, zahlreiche Nebenhandlungsstränge. Jeder von ihnen trägt etwas Bedeutendes zum Bewusstsein der Bauern bei.

Der Wendepunkt in der Entwicklung der Ereignisse im Gedicht ist die Begegnung der sieben Glückssucher mit dem Dorfpfarrer.

Der Klerus, insbesondere der ländliche, stand in der Art seiner Aktivitäten dem einfachen Volk näher als andere herrschende Klassen. Zeremonien im Zusammenhang mit der Geburt von Kindern, Hochzeiten und Beerdigungen wurden von Priestern durchgeführt. Sie besaßen die Geheimnisse einfacher Bauernsünden und echter Tragödien. Natürlich konnten die Besten unter ihnen nicht anders, als mit den einfachen Leuten zu sympathisieren und ihnen Liebe für ihren Nächsten, Sanftmut, Geduld und Glauben einzuflößen. Mit einem solchen Priester trafen sich die Männer. Er half ihnen erstens, ihre vagen Vorstellungen vom Glück in eine klare Formel von „Frieden, Reichtum, Ehre“ zu übersetzen und zweitens offenbarte er ihnen eine Leidenswelt, die nicht mit harter Arbeit, qualvollem Hunger oder Erniedrigung. Der Priester übersetzt im Wesentlichen den Begriff des Glücks in eine moralische Kategorie für die Bauern.

Der Vorwurf an Lukas, der als törichter Erzähler bezeichnet wird, zeichnet sich durch seltene Einmütigkeit und Wut aus:

Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!

Rustikaler Verein!

Steigen Sie dort in den Streit ein!

Glocke Adlige -

Priester leben wie Fürsten.

Zum ersten Mal konnten die Bauern denken, dass, wenn ein wohlgenährter und freier Priester so leidet, es möglich ist, dass ein hungriger und abhängiger Bauer glücklich sein kann. Und sollte es nicht gründlicher sein, herauszufinden, was Glück ist, bevor man auf der Suche nach einem Glück durch Rus reist? So finden sich sieben Männer auf dem „Jahrmarkt“ im reichen Dorf Kuzminsky wieder, mit zwei alten Kirchen, mit einer dicht gedrängten Schule und

Eine Sanitäterhütte mit erschreckendem Schild, vor allem mit zahlreichen Trinkstuben. Die schöne Polyphonie ist erfüllt von leichten, jubelnden Intonationen. Der Erzähler freut sich über die Fülle der Produkte ländlicher Meister, die Vielfalt der Früchte der Überarbeitung, die unprätentiöse Unterhaltung, mit erfahrener Hand skizziert er bäuerliche Charaktere, Typen, Genreszenen, aber manchmal scheint er plötzlich seine Rolle als zu vergessen bescheidener Erzähler, und die mächtige Gestalt des Dichter-Erziehers steht in vollem Wachstum vor den Lesern:

Eh! Eh! wird die Zeit kommen

Wann (kommen erwünscht! ..)

Der Bauer soll es verstehen

Was ist ein Porträt eines Porträts,

Was ist ein Buch ein Buch?

Wenn ein Mann nicht Blücher ist

Und nicht mein Herr dumm -

Belinsky und Gogol

Wirst du es vom Markt tragen?

Sieben Bauern haben die Möglichkeit zu sehen, wie die Energie, Kraft und Freude des unwiderstehlichen Volkes von hässlicher Trunkenheit absorbiert wird. Also, vielleicht ist es die Ursache für Unglück, und wenn die Menschen das Verlangen nach Wein loswerden, wird sich das Leben ändern? Sie müssen darüber nachdenken, wenn sie Yakim Nagim begegnen. Die Episode mit dem Pflüger ist von großer Bedeutung für die Bildung und Entwicklung der bäuerlichen Identität. Nekrasov befähigt einen einfachen Getreidebauern dazu, die Bedeutung der öffentlichen Meinung zu verstehen: Yakim Nagoi reißt dem Intellektuellen Pavlusha Veretennikov einen Bleistift aus den Händen, der bereit ist, in einem Buch niederzuschreiben, dass kluge russische Bauern durch Wodka zerstört werden. Er sagt selbstbewusst:

Nach Maß des Meisters

Tötet den Bauern nicht!

Yakim Nagoi stellt leicht kausale Zusammenhänge her. Es ist nicht der Wodka, der das Leben eines Bauern unerträglich macht, sondern ein unerträgliches Leben, das ihn dazu bringt, sich dem Wodka als einzigem Trost zuzuwenden. Er versteht gut, wer sich die Früchte der Bauernarbeit aneignet:

Sie arbeiten alleine

Und ein bisschen Arbeit ist vorbei,

Schauen Sie, es gibt drei Anteilseigner:

Gott, König und Herr!

Die Bauern, die Pavlusha Veretennikov zuvor gedankenlos zugestimmt hatten, stimmen plötzlich Yakim zu:

Die Arbeit würde nicht scheitern

Ärger würde nicht überwiegen

Hopfen wird uns nicht überwinden!

Wanderer haben nach diesem Treffen die Gelegenheit, den Klassenunterschied im Konzept von Glück und Feindseligkeit gegenüber den Menschen der herrschenden Klassen zu erkennen. Jetzt denken sie immer mehr über das Schicksal der Bauern nach und versuchen, es zu finden

Unter ihnen sind glücklich, oder besser gesagt, es ist ihnen wichtig, populäre Vorstellungen über Glück zu identifizieren und sie mit ihren eigenen zu vergleichen.

„Hey, das Glück des Bauern!

Undicht mit Flecken

Bucklig mit Hühneraugen,

Geh nach Hause!" -

Hier ist die endgültige Meinung der Wanderer über das "Glück des Muzhik".

Die Geschichte von Ermil Girin ist eine Insert-Episode mit eigenständiger Handlung. Die Bäuerin Fedosey aus dem Dorf Dymoglotovo erzählt ihren Glückssuchenden nicht ohne Grund, dass dieser „nur ein Bauer“ glücklich genannt werden kann. Er hatte alles: "Ruhe und Geld und Ehre". Als gebildeter Mann war er zuerst Angestellter unter dem Manager und in dieser Position gelang es ihm, den Respekt und die Anerkennung seiner Dorfbewohner zu gewinnen, indem er ihnen kostenlos bei schwierigen Papierarbeiten half. Dann wurde er unter dem jungen Prinzen zum Steward gewählt.

Yermilo ging zu regieren

Über das ganze Erbe des Fürsten,

Und er regierte!

Mit sieben Jahren ein weltlicher Pfennig

Hat nicht unter den Nagel gequetscht

Im Alter von sieben Jahren berührte er nicht den Richtigen,

Hat die Schuldigen nicht gelassen

Ich habe mein Herz nicht gebeugt …

Der „grauhaarige Priester“ erinnerte jedoch an Yermilas „Sünde“, als er anstelle seines Bruders Mitriy den Sohn der Witwe Nenila Vlasyevna rekrutierte. Ermila wurde von seinem Gewissen gequält, er beging fast Selbstmord, bis er seine Tat korrigierte. Nach diesem Vorfall trat Ermil Girin vom Posten des Schulleiters zurück und erwarb eine Mühle, und außerdem passierte ihm kein Geld, als er damit handelte, und die Welt half ihm, den Kaufmann Altynnikov zu beschämen:

Schlaue, starke Angestellte,

Und ihre Welt ist stärker

Der Kaufmann Altynnikov ist reich,

Und er kann nicht widerstehen

Gegen die weltliche Schatzkammer...

Girin gab das Geld zurück und ist seitdem „mehr als je zuvor von allen Menschen geliebt“ für Wahrheit, Intelligenz und Freundlichkeit. Der Autor hat es den sieben Wanderern überlassen, viele Lehren aus dieser Geschichte zu ziehen. Sie konnten sich zum Verständnis des höchsten Glücks erheben, das darin bestand, ihren Klassenbrüdern, dem Volk, zu dienen. Bauern

Sie könnten darüber nachdenken, dass sie nur in der Einheit eine unbesiegbare Kraft darstellen. Schließlich hätten sie verstehen müssen, dass ein Mensch ein reines Gewissen haben muss, um glücklich zu sein. Als die Bauern Yermil besuchen wollten, stellte sich jedoch heraus, dass „er im Gefängnis sitzt“, weil er sich anscheinend nicht auf die Seite der Bosse, der Übeltäter des Volkes, stellen wollte. Das Ende der Geschichte von Ermil Girin beendet der Autor bewusst nicht, aber er ist auch lehrreich. Die wandernden Helden konnten verstehen, dass der unbekannte Bauer Girin für einen so makellosen Ruf, für ein so seltenes Glück mit Freiheit bezahlen musste.

Auf ihrer langen Reise mussten Wanderer aber ebenso nachdenken und lernen wie Leser.

Sie waren viel besser auf das Treffen mit dem Gutsbesitzer vorbereitet als auf das Treffen mit dem Priester. Die Bauern sind ironisch und spöttisch, sowohl wenn der Gutsbesitzer mit seinem Stammbaum prahlt, als auch wenn er von geistiger Verwandtschaft mit dem bäuerlichen Erbe spricht. Sie sind sich der Polarität ihrer eigenen und der Interessen der Grundbesitzer bewusst. Vielleicht zum ersten Mal erkannten die Wanderer, dass die Aufhebung der Leibeigenschaft ein großes Ereignis war, das die Schrecken der Gutsherrenwillkür und Allmacht für immer hinter sich ließ. Und die Reform, die „ein Ende beim Herrn, das andere beim Bauern“ traf, nahm ihnen zwar die „herrliche Liebkosung“ völlig, forderte aber auch Selbständigkeit, eigenverantwortliche Lebensgestaltung.

Bei Nekrasov findet das Thema des Frauenschicksals eigenständiges, besonders bedeutsames Thema in seinem Werk statt. Der Dichter war sich bewusst, dass eine Frau im leibeigenen Russland eine doppelte Unterdrückung trug, sozial und familiär. Er lässt seine Wanderer über das Schicksal einer Frau nachdenken, die Vorfahrin des Lebens, die Stütze und Hüterin der Familie - die Grundlage des Glücks der Menschen.

Matryona Timofeevna Korchagina wurde von ihren Nachbarn als glücklich bezeichnet. In mancher Hinsicht hatte sie wirklich Glück: Sie ist in einer nicht trinkenden Familie geboren und aufgewachsen, aus Liebe verheiratet, ging aber ansonsten den üblichen Weg einer Bäuerin. Ab dem fünften Lebensjahr begann sie zu arbeiten, heiratete früh und trank viel Ärger, Beleidigungen, hysterische Arbeit in der Familie ihres Mannes, verlor ihren erstgeborenen Sohn und blieb Soldatin mit Kindern. Matryona Timofeevna ist mit den Ruten des Meisters und den Schlägen ihres Mannes vertraut. Fleißig, talentiert („Und ein freundlicher Arbeiter, / Und ein Jäger zum Singen und Tanzen / Ich war von klein auf“), leidenschaftlich liebende Kinder, Familie, Matrena Timofeevna brach nicht unter den Schicksalsschlägen zusammen. In Gesetzlosigkeit und Demütigung fand sie die Kraft, gegen Ungerechtigkeit zu kämpfen und gewann, indem sie ihren Mann aus dem Militärdienst zurückbrachte. Matrena Timofeevna ist die Verkörperung der moralischen Stärke, Intelligenz und Geduld einer russischen Frau, Selbstlosigkeit und Schönheit.

In der bitteren Hoffnungslosigkeit des Bauernschicksals verbanden die Menschen fast aus folkloristischer Trägheit Glück mit Glück (Matryona Timofeevna zum Beispiel wurde vom Gouverneur geholfen), aber zu diesem Zeitpunkt hatten die Wanderer bereits etwas gesehen und glaubten nicht in einem Glücksfall, also baten sie Matryona Timofeevna, ihre ganze Seele auszubreiten . Und es fällt ihnen schwer, ihren Worten zu widersprechen:

Schlüssel zum weiblichen Glück

Aus unserem freien Willen

verlassen, verloren

Gott selbst!

Das Gespräch mit Matrena Timofeevna erwies sich jedoch als sehr wichtig für die sieben Bauern, um die Wege und Straßen zum Glück der Menschen zu bestimmen. Eine große Rolle spielte dabei eine Insert-Episode mit einer eigenständigen Handlung über Saveliy, den heiligen russischen Helden.

Savely wuchs in einem abgelegenen Dorf auf, das durch dichte Wälder und Sümpfe von der Stadt getrennt war. Die Korezsky-Bauern zeichneten sich durch ihre unabhängige Disposition aus, und der Gutsbesitzer Shalashnikov hatte „nicht so heiße große Einnahmen“ von ihnen, obwohl er verzweifelt gegen die Bauern kämpfte:

Schwache Leute gaben auf

Und die Starken für das Erbe

Sie standen gut.

Der von Shalashnikov geschickte Manager Vogel brachte die koreanischen Bauern dazu, eine Straße zu bauen, und versklavte sie schließlich:

Der Deutsche hat einen toten Griff:

Bis sie die Welt gehen lassen

Ohne sich zu entfernen, saugt.

Die Männer duldeten keine Gewalt – sie richteten den Deutschen Vogel hin, indem sie ihn lebendig im Boden begruben. Die sieben Wanderer werden mit einer schwierigen Frage konfrontiert: Ist Gewalt gegen Unterdrücker gerechtfertigt? Um ihnen die Beantwortung zu erleichtern, führt der Dichter eine weitere tragische Episode in die Handlung ein - den Tod der erstgeborenen Matryona Timofeevna Demushka, die aufgrund von Savelys Versehen von Schweinen getötet wurde. Hier kennt die Reue des alten Mannes keine Grenzen, er betet, bittet Gott um Vergebung, geht zur Reue ins Kloster. Der Autor betont bewusst Savelys Religiosität, sein Mitgefühl für alles Lebendige – jede Blume, jedes Lebewesen. Es gibt einen Unterschied in seiner Schuld für den Mord an dem Deutschen Vogel und Demushka. Doch Savely rechtfertigt sich letztlich nicht und für den Mord an dem Manager, bzw. hält ihn für unsinnig. Es folgten Zwangsarbeit, Siedlung, Bewusstsein für vergeudete Macht. Savely versteht gut die Mühsal des Lebens eines Bauern und die Rechtschaffenheit seines Zorns. Er kennt auch das Maß für die potentielle Stärke des "Mann-Helden". Sein Fazit ist jedoch eindeutig. Er sagt zu Matryona Timofeevna:

Sei geduldig, du Bastard!

Sei geduldig, Langmut!

Wir können die Wahrheit nicht finden.

Der Autor bringt die sieben Wanderer auf die Idee der Gerechtigkeit der gewaltsamen Vergeltung gegen den Unterdrücker und warnt vor der Gedankenlosigkeit des Impulses, dem zwangsläufig sowohl Bestrafung als auch Reue folgen werden, weil sich daran nichts im Leben ändern wird eine einzige Gerechtigkeit.

Wanderer wurden in den Monaten des Wanderns klüger, und der anfängliche Gedanke an ein glückliches Leben in Rus wurde durch den Gedanken an das Glück der Menschen ersetzt.

Mit dem älteren Vlas aus dem Kapitel "Letztes Kind" sprechen sie über den Zweck ihrer Reise:

Wir suchen, Onkel Vlas,

ungetragen Provinz,

Nicht ausgeweideter Volost,

Überschüssiges Dorf!..

Wanderer denken an die Universalität des Glücks (von der Provinz bis zum Dorf) und meinen damit persönliche Unverletzlichkeit, Rechtssicherheit des Eigentums, Wohlbefinden.

Das Selbstbewusstsein der Bauern ist zu diesem Zeitpunkt ziemlich hoch, und jetzt sprechen wir über Wege - Einkommen zum Glück der Menschen. Das erste Hindernis in den Jahren nach der Reform waren die Reste der Leibeigenschaft in den Köpfen sowohl der Grundbesitzer als auch der Bauern. Dies wird im Kapitel "Letztes Kind" besprochen. Hier lernen die Wanderer den entmannten Fürsten Utjatin kennen, der die Zarenreform nicht anerkennen will, weil sein edler Hochmut leidet. Um den Erben zu gefallen, die um ihr Erbe fürchteten, spielten die Bauern für die versprochenen „Gedichtwiesen“ vor dem Gutsbesitzer den „Kaugummi“ des ehemaligen Ordens. Der Autor spart nicht mit satirischen Farben, die ihre grausame Absurdität und Veraltung zeigen. Aber nicht alle Bauern sind damit einverstanden, sich den beleidigenden Bedingungen des Spiels zu unterwerfen. Steward Vlas zum Beispiel will kein „Erbsennarr“ sein. Der Plot mit Agap Petrov zeigt, dass selbst der unwissendste Bauer ein Gefühl der Würde erweckt – eine direkte Folge der Reform, die nicht rückgängig gemacht werden kann.

Der Tod des Jenseits ist symbolisch: Er bezeugt den endgültigen Triumph eines neuen Lebens.

Im Schlusskapitel des Gedichts „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt es mehrere Handlungsstränge, die sich in zahlreichen Liedern und Legenden abspielen. Eines der Hauptthemen, die in ihnen angesprochen werden, ist das Thema der Sünde. Die Schuld der herrschenden Klassen gegenüber den Bauern ist endlos. Das Lied mit dem Titel „Merry“ spricht von der Willkür von Grundbesitzern, Beamten, sogar des Königs, die Bauern ihres Eigentums berauben und ihre Familien zerstören. „Es ist herrlich, für die Menschen / Heiligen in Rus zu leben!“ - der Refrain des Liedes, bitterer Hohn klingend.

Ungekämmt, „verdreht, verdreht, geschnitten, gequält“ Kalinuschka ist ein typischer Fronbauer, dessen Leben „auf dem eigenen Rücken“ geschrieben steht. Aufgewachsen "unter der Schnauze des Gutsbesitzers", litten die Fronbauern besonders unter ihrer akribischen Willkür und dummen Verboten, zum Beispiel dem Verbot unhöflicher Worte:

Wir haben uns betrunken! Wirklich

Wir haben den Willen gefeiert

Wie ein Feiertag: Sie fluchten so sehr,

Dieser Pop Ivan war beleidigt

Für das Läuten der Glocken

Summen an diesem Tag.

Die Geschichte des ehemaligen reisenden Dieners Vikenty Aleksandrovich „Über den vorbildlichen Leibeigenen - Jakob der Treue“ ist ein weiterer Beweis für die unerbittliche Sünde des autokratischen Grundbesitzers. Herr Polivanov, mit einer dunklen Vergangenheit („er kaufte ein Dorf mit Bestechungsgeldern“) und der Gegenwart („er ging frei, trank, trank bitter“), zeichnete sich durch seltene Grausamkeit nicht nur gegenüber Leibeigenen, sondern sogar gegenüber Verwandten aus ("Eine Tochter geheiratet, ein edler Ehemann / Ausgepeitscht - beide nackt davongefahren"). Und natürlich verschonte er auch den „vorbildlichen Lakaien, treuen Jakob“, dem er „einfach mit der Ferse“ in die Zähne blies.

Jakob ist auch ein Produkt der Leibeigenschaft, die die besten moralischen Eigenschaften des Volkes: Pflichttreue, Hingabe, Selbstlosigkeit, Ehrlichkeit, Fleiß - in sinnlose Knechtschaft verwandelte.

Yakov blieb seinem Herrn ergeben, auch als er seine frühere Kraft verlor und enthauptet wurde. Der Gutsbesitzer schien endlich die Hingabe des Dieners zu schätzen, fing an, ihn "Freund und Bruder" zu nennen! Der Autor steht unsichtbar hinter dem Erzähler, der die Zuhörer davon überzeugen soll, dass brüderliche Beziehungen zwischen Herrn und Leibeigenem unmöglich sind. Herr Polivanov verbietet seinem geliebten Neffen Yakov, Arisha zu heiraten, und die Bitten seines Onkels helfen nicht. Als der Meister in Grischa einen Gegner sieht, gibt er ihn als Soldaten auf. Vielleicht dachte Yakov zum ersten Mal über etwas nach, aber es gelang ihm nur auf eine Weise, dem Meister von seinem Wein zu erzählen - er hängte sich im Wald über ihn.

Das Thema Sünde wird von den Feiernden heftig diskutiert. Es gibt so viele Sünder wie Glückspilze. Hier sind die Wirte und die Wirte und die Räuber und die Bauern. Und die Streitigkeiten enden, wie am Anfang des Gedichts, in einer Schlägerei, bis Iona Lyapushkin, die oft die Vakhlat-Seite besucht, mit seiner Geschichte auftaucht.

Der Autor widmet ein besonderes Kapitel den Wanderern und Pilgern, die in ganz Rus „nicht ernten, nicht säen – ernähren“. Der Erzähler verhehlt nicht die Tatsache, dass es unter ihnen viele Betrüger, Heuchler und sogar Verbrecher gibt, aber es gibt auch wahre Träger der Spiritualität, deren Bedarf im russischen Volk so groß ist. Sie wurde weder durch Überarbeitung noch durch lange Sklaverei oder sogar durch eine Taverne zerstört. Die Autorin zeichnet eine unprätentiöse Genreszene, die eine Familie bei der abendlichen Arbeit darstellt, während der von ihr begrüßte Wanderer die „Wahrheit von Athos“ vollendet. Auf den Gesichtern alter Menschen, Frauen, Kinder liegt so viel vertrauensvolle Aufmerksamkeit, herzliche Anteilnahme, intensive Faszination, dass der Dichter mit Zärtlichkeit, Liebe und Glauben ausruft:

Mehr Russen

Keine Grenzen gesetzt:

Vor ihm liegt ein breiter Weg ...

In den Mund des Gottespilgers Jona, der von den Bauern leidenschaftlich verehrt wird, legt der Erzähler die Legende „Über zwei große Sünder“, die er in Solovki von Pater Pitirim hörte. Es ist sehr wichtig, um das im Gedicht gestellte Problem der „Sünde“ zu lösen.

Der Ataman der Räuberbande Kudeyar, der Mörder, der viel Blut vergoss, bereute plötzlich. Um die Sünden zu sühnen, befahl ihm der Herr, eine mächtige Eiche mit dem Messer zu fällen, mit dem er geraubt hatte.

Schneidet hartes Holz

Ehre dem Herrn singen

Jahre vergehen - geht weiter

Geschäft langsam voran.

Pan Glukhovsky, der erste in dieser Richtung, lachte über Kudeyar:

Du musst leben, alter Mann, meiner Meinung nach:

Wie viele Sklaven vernichte ich

Ich foltere, ich foltere und ich hänge,

Und ich möchte sehen, wie ich schlafe.

In wütender Wut tötet der Einsiedler Glukhovsky – und ein Wunder geschieht:

Der Baum brach zusammen, rollte herunter

Von einem Mönch die Sündenlast! ..

Die sieben Wanderer hatten schon einmal von Savely gehört, der die Mordsünde begangen hatte, und Gelegenheit gehabt, den Mord an dem Peiniger Vogel von dem Unfalltod des Säuglings Demushka zu unterscheiden. Jetzt mussten sie den Unterschied in der Sündhaftigkeit des reuigen Räubers Kudeyar und des überzeugten Henkers und Ausschweifers Glukhovsky verstehen, der die Bauern folterte. Kudeyar, der Pan Glukhovsky hingerichtet hat, hat nicht nur keine Sünde begangen, sondern wurde von Gott für vergangene Sünden vergeben. Dies ist eine neue Ebene in den Köpfen der Glückssuchenden: Sie sind sich der Möglichkeit von Gewaltaktionen gegen die militanten Henker des Volkes bewusst - Aktionen, die dem christlichen Weltbild nicht entgegenstehen. "Große edle Sünde!" - das ist die einstimmige Schlussfolgerung der Bauern. Aber unerwartet erschöpft die Sünde des Adels die Frage nach den Tätern des bäuerlichen Leidens nicht.

Ignatij Prochorow erzählt eine Volksballade über den „Witwer Ammiral“, der nach seinem Tod achttausend Seelen in die Freiheit entlassen hat. Der Häuptling Gleb verkaufte die „freien“ an den Erben des Admirals.

Gott vergibt alles, außer Judas Sünde

Verzeiht nicht.

Oh Mann! Mann! du bist der schlimmste von allen

Und dafür mühst du dich immer ab!

Der Dichter war sich bewusst, dass die Leibeigenschaft nicht nur die grausamsten Instinkte der Gutsbesitzer entfesselte, sondern auch die Seelen der Bauern entstellte.

Der Verrat an Mitbauern ist ein Verbrechen, für das es keine Vergebung gibt. Und diese Lektion lernen unsere Wanderer, die außerdem die Gelegenheit hatten, sich bald von ihrer Wirksamkeit zu überzeugen. Vakhlaks stürzen sich einstimmig auf Yegorka Shutov, nachdem sie vom Dorf Tiskov den Befehl erhalten haben, "ihn zu schlagen". "Wenn die ganze Welt bestellt: / Beat - es ist geworden, es gibt etwas dafür", sagt der Häuptling Vlas zu den Wanderern.

Grisha Dobrosklonov fasst den Bauernstreit zusammen und erklärt den Bauern den Hauptgrund für die Sünden von Adligen und Bauern:

Die Schlange wird Drachen gebären,

Und befestige - die Sünden des Grundbesitzers,

Die Sünde Jakobs, des Unglücklichen,

Die Sünde gebar Gleb,

Jeder muss verstehen, sagt er, dass, wenn „es keine Unterstützung gibt“, diese Sünden nicht mehr existieren werden, dass eine neue Zeit angebrochen ist.

In dem Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ umgeht Nekrasov nicht das Schicksal der Soldaten – der Bauern von gestern, vom Land abgeschnitten, von Familien, die unter Kugeln und Stangen geworfen wurden, oft verkrüppelt und vergessen. Das ist der große und extrem magere Soldat Ovsyannikov, an dem wie an einer Stange "ein Gehrock mit Orden" hing. Beinlos und verwundet träumt er immer noch davon, vom Staat eine „Rente“ zu bekommen, aber nicht nach St. Petersburg zu kommen: Das Eisen ist teuer. Zuerst „wurde Großvater vom Bezirkskomitee gefüttert“, und als das Instrument schlechter wurde, kaufte er drei gelbe Löffel und begann, sie zu spielen, und komponierte ein Lied für einfache Musik:

Toshen Licht,

Es gibt keine Wahrheit

Das Leben ist langweilig

Der Schmerz ist stark.

Die Episode über den Soldaten, den Helden von Sewastopol, der zum Betteln gezwungen wurde („Nutka, mit Georgy - Frieden, Frieden“) ist für Wanderer und Leser aufschlussreich, wie alle zahlreichen Episoden mit unabhängigen Handlungen, die im Gedicht enthalten sind.

Bei der schwierigen Suche nach Wegen zum bäuerlichen Glück ist es notwendig, dass die ganze Welt den unverdient Mittellosen und vom Schicksal Beleidigten Barmherzigkeit und Mitgefühl erweist.

Auf Befehl des Häuptlings Vlas verhilft Klim, der über hervorragende schauspielerische Fähigkeiten verfügte, dem Soldaten Ovsyannikov zu bescheidener öffentlicher Unterstützung, indem er seine Geschichte dem versammelten Volk spektakulär und überzeugend nacherzählt. Ein Penny, ein Penny, Geld floss in den Holzteller des alten Soldaten.

Die neue „gute Zeit“ bringt neue Helden auf die Bühne, neben denen sieben Glückssucher stehen.

Der wahre Held der letzten Handlung des Gedichts ist Grisha Dobrosklonov. Von Kindheit an kannte er bittere Not. Sein Vater, der Pfarrdiakon Tryphon, lebte „ärmer als der letzte heruntergekommene Bauer“, seine Mutter, die „unerwiderte Arbeiterin“ Domna, starb früh. Im Priesterseminar, wo Grischa mit seinem älteren Bruder Savva studierte, sei es "dunkel, kalt, düster, streng, hungrig". Vakhlaks fütterte freundliche und einfache Leute, die sie dafür mit Arbeit bezahlten, und erledigte ihre Angelegenheiten in der Stadt.

Dankbare "Liebe für alle Vakhlachin" lässt den klugen Grischa über ihr Schicksal nachdenken.

... Und fünfzehn Jahre

Gregory wusste es bereits genau

Was wird für das Glück leben

Elend und dunkel

einheimische Ecke.

Dies ist Gregory, der den Vahlaks erklärt, dass die Leibeigenschaft die Ursache aller Sünden des Adels und der Bauern ist und dass sie für immer der Vergangenheit angehört.

Je näher, desto fröhlicher

Grisha Prov gehört:

grinste, Kameraden

"Beweg deinen Schnurrbart!"

Prov ist einer der sieben Wanderer, die behaupteten, der Zar lebe am besten in Rus.

Die letzte Handlung ist also mit der Haupthandlung verbunden. Dank Grishas Erklärungen erkennen die Wanderer die Wurzel des Bösen im russischen Leben und die Bedeutung des Willens für die Bauern.

Wachlaken schätzen Grishas außergewöhnlichen Verstand, sie sprechen respektvoll von seiner Absicht, "nach Moskau, in die neue Stadt" zu gehen.

Grisha studiert sorgfältig das Leben, die Arbeit, die Sorgen und Bestrebungen von Bauern, Handwerkern, Lastkahnschleppern, Geistlichen und "all mysteriösen Rus".

Der Engel der Barmherzigkeit - ein fabelhaftes Bildsymbol, das den Dämon der Wut ersetzte - schwebt jetzt über Russland. In seinem Lied über zwei Wege, das über einen russischen Jugendlichen gesungen wird, gibt es einen Aufruf, nicht den üblichen zerrissenen Weg für die Menge zu gehen - den Weg voller Leidenschaften, Feindschaft und Sünde, sondern den schmalen und schwierigen Weg für die Auserwählten und Starken Seelen.

Geh zu den Unterdrückten

Gehen Sie zu den Beleidigten -

Das Schicksal bereitete sich auf ihn vor

Der Weg ist herrlich, der Name ist laut

Beschützer der Menschen,

Konsum und Sibirien.

Grisha ist ein talentierter Dichter. Es ist merkwürdig, dass das Lied „Veselaya“, das anscheinend von ihm komponiert wurde, vom Autor „nicht volkstümlich“ genannt wird: Priester und Höfe sangen es an Feiertagen, und Vakhlaks stampfte und pfiff nur. Die Zeichen der Bücherei sind darin offensichtlich: die strenge Logik der Verskonstruktion, die verallgemeinerte Ironie des Refrains, das Vokabular:

Es ist schön, Menschen zu leben

Heiliger in Rus'!

Wanderer hören auf dieses Lied, und die beiden anderen Lieder des Dichter-Bürgers bleiben ihnen ungehört.

Die erste ist voller Schmerz für die Sklavenvergangenheit des Mutterlandes und der Hoffnung auf glückliche Veränderungen:

Genug! Fertig mit der letzten Berechnung,

Fertig mit Herrn!

Das russische Volk versammelt sich mit Kraft

Und lernen, ein Bürger zu sein.

Das Konzept der Staatsbürgerschaft ist den Wanderern noch nicht vertraut, sie müssen im Leben noch viel verstehen, viel lernen. Vielleicht verbindet der Autor sie deshalb zu diesem Zeitpunkt nicht mit Grisha - im Gegenteil, er züchtet sie. Das zweite Lied von Grisha, in dem er von den großen Widersprüchen der Rus spricht, ist dem Verständnis der Wanderer noch unzugänglich, drückt aber die Hoffnung auf das Erwachen der Volkskräfte, auf ihre Kampfbereitschaft aus:

Ratte steigt auf -

Unzählig!

Die Stärke wird sie beeinflussen

Unbesiegbar!

Grisha Dobrosklonov erlebt freudige Befriedigung aus dem Leben, weil ihm ein einfaches und edles Ziel klar vor Augen steht - der Kampf um das Glück der Menschen.

Würden unsere Wanderer unter ihrem heimischen Dach sein,

Wenn sie wüssten, was mit Grisha los war – hier

Folkloretraditionen im Gedicht von N.A. Nekrasov "Wer sollte in Rus gut leben"

N. A. Nekrasov konzipierte das Gedicht „Wer in Rus sollte gut leben“ als „Volksbuch“. Der Dichter achtete stets darauf, dass seine Werke „einen thematisch angemessenen Stil“ hatten. Der Wunsch, das Gedicht dem bäuerlichen Leser so zugänglich wie möglich zu machen, zwang den Dichter, sich der Folklore zuzuwenden.

Schon auf den ersten Seiten begrüßt ihn ein Märchen – ein bei den Menschen beliebtes Genre: Ein Grasmücken, dankbar für das gerettete Küken, überreicht den Bauern ein „selbst zusammengestelltes Tischtuch“ und versorgt sie während der gesamten Reise.

Der Leser kennt den fabelhaften Anfang des Gedichts:

In welchem ​​​​Jahr - zählen

Welches Jahr, rate mal...

Und doppelt begehrenswert und vertraut sind die Zeilen, die die Erfüllung des Geliebten versprechen:

Auf deine Anfrage

Auf mein Kommando...

Der Dichter verwendet im Gedicht märchenhafte Wiederholungen. Das sind zum Beispiel Appelle an die Selbstmontagetischdecke oder eine Stalleigenschaft der Bauern, sowie der Grund für deren Streit. Märchenhafte Tricks durchdringen buchstäblich das gesamte Werk von Nekrasov und schaffen eine magische Atmosphäre, in der Raum und Zeit den Helden untergeordnet sind:

Ob sie lange oder kurz gelaufen sind,

Waren sie nah, waren sie fern...

Weit verbreitet in der Dichtung sind die Techniken des epischen Epos. Der Dichter vergleicht viele Bilder von Bauern mit echten Helden. Das ist zum Beispiel Savely, der heilige russische Held. Ja, und Savely selbst bezeichnet die Bauern als echte Helden:

Glaubst du, Matryonuschka,

Der Mann ist kein Held?

Und das Leben ist nicht für ihn,

Und der Tod ist nicht für ihn geschrieben

Im Kampf - ein Held!

„Die Bauernhorde“ in epischen Tönen ist von Yakim Nagoi gezeichnet. Der Maurer Trofim, der „mindestens vierzehn Pfund“ Ziegel in den zweiten Stock hievte, oder der Steinmetz-Olonchanin sehen aus wie echte Helden. In den Liedern von Grisha Dobrosklonov wird das Vokabular des epischen Epos verwendet („Die Armee erhebt sich - unzählige!“).

Das ganze Gedicht ist in einem märchenhaft-umgangssprachlichen Stil gehalten, in dem es natürlich viele sprachliche Einheiten gibt: „Er zerstreute sich mit seinem Geist“, „fast dreißig Meilen“, „Seelenschmerzen“, „löste die Lyas auf“, „woher kam die Agilität“, „plötzlich abgehoben, wie von Hand“, „die Welt ist nicht ohne gute Leute“, „wir gönnen dir Ruhm“, „aber das Ding entpuppte sich als Schrott“, usw.

Es gibt viele Sprichwörter und Redewendungen aller Art im Gedicht, die sich organisch poetischen Rhythmen unterordnen: „Ja, der Bauch ist kein Spiegel“, „arbeiten
das Pferd frisst Stroh und der müßige Tanz - Hafer", "stolzes Schwein: auf der Veranda des Herrn gekratzt", "spucken Sie nicht auf das glühende Eisen - es wird zischen", "Gott ist hoch, der König ist weit" , "Lobe das Gras im Heuhaufen und den Herrn im Sarg", "man ist keine Vogelmühle, die, egal wie sie mit den Flügeln schlägt, nehme ich an, nicht fliegen wird", "egal wie du leidest Arbeit, du wirst nicht reich, aber du wirst ein Buckliger sein“, „ja, unsere Äxte liegen vorerst“, „und ich würde mich zum Himmel freuen, aber wo ist die Tür?

Hin und wieder werden Rätsel in den Text eingewoben, wodurch malerische Bilder entstehen, entweder ein Echo (ohne Körper, aber es lebt, ohne Sprache - es schreit), dann Schnee (es liegt still, wenn es stirbt, dann brüllt es ), dann ein Schloss an der Tür (Bellt nicht, beißt nicht, lässt aber nicht ins Haus), dann eine Axt (du hast dich dein ganzes Leben lang gebeugt, aber du warst nie liebevoll), dann eine Säge (kaut, isst aber nicht).

Mehr NV Gogol bemerkte, dass das russische Volk seine Seele immer in Liedern zum Ausdruck gebracht habe.

AUF DER. Nekrasov bezieht sich ständig auf dieses Genre. Die Lieder von Matrena Timofeevna erzählen "von einer Seidenpeitsche, von den Verwandten ihres Mannes". Sie wird von einem Bauernchor abgeholt, was von der Allgegenwart des Leidens einer Frau in der Familie zeugt.

Matrena Timofeevnas Lieblingslied „A Little Light Stands on the Mountain“ hört sie, als sie beschließt, Gerechtigkeit zu suchen und ihren Mann aus dem Militärdienst zurückzuholen. Dieses Lied erzählt von der Wahl eines einzigen Liebhabers - dem Besitzer des Schicksals einer Frau. Seine Position im Gedicht wird durch den ideologischen und thematischen Inhalt der Episode bestimmt.

Die meisten der von Nekrasov in das Epos eingeführten Lieder spiegeln die Schrecken der Leibeigenschaft wider.

Der Held des Liedes "Corvee" ist der unglückliche Kalinushka, dessen "Haut von den Bastschuhen bis zum Kragen zerrissen ist, der Bauch von der Spreu anschwillt". Seine einzige Freude ist eine Taverne. Noch schrecklicher ist das Leben von Pankratuschka, einem völlig verhungerten Ackermann, der von einem großen Brotteppich träumt. Wegen des ewigen Hungers verlor er einfache menschliche Gefühle:

Ganz alleine essen

Ich verwalte mich

Ob Mutter oder Sohn

Fragen Sie - ich werde nicht geben / "Hungrig" /

Der Dichter vergisst nie den Anteil des schweren Soldaten:

Deutsche Kugeln,

Türkische Kugeln,

Französische Kugeln

Russische Stöcke.

Die Hauptidee des Liedes "Soldier's" ist die Undankbarkeit des Staates, der die verkrüppelten und kranken Verteidiger des Vaterlandes dem Schicksal überlassen hat.

Bittere Zeiten brachten bittere Lieder hervor. Deshalb ist auch "Merry" voller Ironie und spricht von der Armut der Bauern "in der Heiligen Rus".

Das Lied "Salty" erzählt von der traurigen Seite des Bauernlebens - den hohen Kosten für Salz, das für die Lagerung landwirtschaftlicher Produkte und im Alltag so notwendig ist, aber für die Armen unzugänglich ist. Der Dichter verwendet auch die zweite Bedeutung des Wortes "salzig" und bezeichnet etwas Schweres, Erschöpfendes, Schwieriges.

Der Märchenengel der Barmherzigkeit, der im Nekrasov-Epos auftritt und den Dämon der Wut ersetzte, singt ein Lied, das ehrliche Herzen aufruft, "zu kämpfen, zu arbeiten".

Die Lieder von Grisha Dobrosklonov, immer noch sehr buchstäblich, sind voller Liebe zu den Menschen, Vertrauen in ihre Stärke, Hoffnung, ihr Schicksal zu ändern. Das Wissen der Folklore ist in seinen Liedern zu spüren: Grisha verwendet oft ihre künstlerischen und ausdrucksstarken Mittel (Lexikon, konstante Epitheta, allgemeine poetische Metaphern).

Die Helden von „Who Lives Well in Rus“ zeichnen sich durch den Konfessionalismus aus, der für Werke der mündlichen Volkskunst so üblich ist. Pop, dann erzählen zahlreiche „Glückliche“, die Gutsbesitzerin Matrena Timofeevna, den Wanderern aus ihrem Leben.

Und wir werden sehen

Kirche Gottes

vor der Kirche

Wir sind lange getauft:

„Gib ihr, Herr,

Freude-Glück

Guter Schatz

Alexandrowna".

Mit der erfahrenen Hand eines genialen Dichters, Kenners und Kenners der Folklore entfernt der Dichter die dialektalen phonetischen Unregelmäßigkeiten echter Klagen, Klagen und enthüllt dadurch ihre künstlerische Spiritualität:

Lass meine Tränen fallen

Nicht an Land, nicht auf Wasser,

Nicht zum Tempel des Herrn!

Fall dir direkt ins Herz

Mein Bösewicht!

Er spricht fließend N.A. Nekrasov mit dem Genre der Volksballade und ahmt, indem er es in das Gedicht einführt, sowohl die Form (Übertragung der letzten Zeile des Verses an den Anfang des nächsten) als auch das Vokabular gekonnt nach. Er verwendet volkstümliche Phraseologie, reproduziert die volkstümliche Etymologie von Buchumschlägen, die Verpflichtung der Geschichtenerzähler zur geografischen und sachlichen Genauigkeit von Details:

Ammiral der Witwer ging über die Meere,

Ich ging über die Meere, ich fuhr Schiffe,

In der Nähe von Achakov kämpfte mit den Türken,

Besiegte ihn.

In dem Gedicht gibt es eine echte Streuung konstanter Beinamen: „grauer Hase“, „gewalttätiger kleiner Kopf“, „schwarze Seelen“, „schnelle Nacht“, „weißer Körper“, „klarer Falke“, „brennbare Tränen“, „ vernünftiger kleiner Kopf“, „rote Mädchen“, „guter Kerl“, „Windhundpferd“, „klare Augen“, „heller Sonntag“, „rötliches Gesicht“, „Erbsnarr“.

Die in der Folklore traditionell weit verbreitete Zahl sieben (sieben Freitage in der Woche, sieben Meilen lang Gelee schlürfen, sieben warten nicht auf einen, sieben Mal messen - eins schneiden usw.) ist auch in dem Gedicht erkennbar, in dem sieben Männer von sieben benachbarte Dörfer (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) machen sich auf, um die Welt zu bereisen; sieben Uhus schauen von sieben großen Bäumen auf sie herab und so weiter. Nicht weniger oft wendet sich der Dichter der Zahl Drei zu, auch nach der Folklore-Tradition: „Drei Seen weinen“, „Drei Fahrspuren“, „Drei Schleifen“, „Drei Anteilseigner“, „Drei Matryonas“ – und bald.

Nekrasov verwendet auch andere Methoden der mündlichen Volkskunst, wie Interjektionen und Partikel, die der Erzählung Emotionalität verleihen: „Oh, schluck! Oh! dumm“, „Chu! das pferd klappert mit den hufen“, „ah, kosonka! Wie Gold in der Sonne brennt.

Zusammengesetzte Wörter sind in „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ üblich, die aus zwei Synonymen (Gad-Mücke, Weg-Pfad, Melancholie-Ärger, Mutter Erde, Mutter Roggen, Fruchtbeeren) oder Wörtern mit einer einzigen Wurzel ( rad-radechonek, junges Baby) oder Wörter, die durch die Wiederholung von Einzelwurzelwörtern verstärkt werden (Tischdecke mit einer Tischdecke, Schnarchen, Schnarchen, Brüllen).

Traditionell im Gedicht sind folkloristische Verkleinerungssuffixe in Wörtern (rund, dickbäuchig, grauhaarig, schnurrbart, Pfad), Appelle, auch an unbelebte Objekte („oh du, kleiner Vogel ...“, „Hey, bäuerliches Glück! “, „Oh du, Hundejagd“, „Oh! Nacht, betrunkene Nacht!“, Negative Vergleiche

(Keine heftigen Winde wehen,

Nicht Mutter Erde schwankt -

Rauschen, singen, schwören,

Kämpfen und küssen

Bei den Feiertagsmenschen).

Die Ereignisse in „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ sind in chronologischer Reihenfolge dargestellt – der traditionellen Komposition von Volksepos. Zahlreiche Nebenhandlungen des Gedichts sind überwiegend erzählende Texte. Die vielfältigen Rhythmen des Nekrasov-Epos sind durch die Genres der mündlichen Volkskunst bedingt: Märchen, Epen, Lieder, Klagen, Klagen!

Der Autor ist ein Volkserzähler, der lebhafte Volkssprache beherrscht. In der leichtgläubigen Ansicht bäuerlicher Leser unterscheidet es sich kaum von ihnen, wie beispielsweise Wanderern - Pilgern, die ihre Zuhörer mit unterhaltsamen Geschichten fesseln. Im Laufe der Erzählung entdeckt der Erzähler die Schlauheit des Geistes, die von den Menschen geliebt wird, die Fähigkeit, ihre Neugier und Fantasie zu befriedigen. Die christliche Verurteilung liegt ihm am Herzen

Der Erzähler von der Sündhaftigkeit des Lasters und der moralischen Belohnung der Leidenden und Gerechten. Und nur ein erfahrener Leser kann hinter dieser Rolle eines Volkserzählers das Gesicht eines großen Dichters, Dichter-Erziehers, Erziehers und Führers erkennen.

Das Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben" ist hauptsächlich in jambischen Trimetern mit zwei unbetonten Silben am Ende geschrieben. Die Gedichte des Dichters sind nicht gereimt, sie zeichnen sich durch den Reichtum an Konsonanzen und Rhythmen aus.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Rus“ hat seine eigene Besonderheit. Alle Namen der Dörfer und die Namen der Helden spiegeln deutlich die Essenz dessen wider, was passiert. Im ersten Kapitel kann der Leser sieben Männer aus den Dörfern Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko kennenlernen, die darüber streiten, wer in Rus gut lebt, und sich auf keinen Fall einigen können . Niemand wird einem anderen nachgeben ... So ungewöhnlich beginnt die Arbeit, die Nikolai Nekrasov konzipiert hat, um, wie er schreibt, "in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu präsentieren, was er über die Menschen weiß, alles, was zufällig gehört wurde seine Lippen ..."

Die Entstehungsgeschichte des Gedichts

Nikolai Nekrasov begann Anfang der 1860er Jahre mit der Arbeit an seinem Werk und beendete den ersten Teil fünf Jahre später. Der Prolog wurde in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Dann begann die mühevolle Arbeit am zweiten Teil, der „Last Child“ hieß und 1972 veröffentlicht wurde. Der dritte Teil mit dem Titel „Bäuerin“ erschien 1973, der vierte „Ein Fest für die ganze Welt“ – im Herbst 1976, also drei Jahre später. Schade, dass es dem Autor des legendären Epos 1877 nicht gelungen ist, seinen Plan vollständig zu verwirklichen - das Schreiben des Gedichts wurde durch einen frühen Tod unterbrochen. Aber auch nach 140 Jahren bleibt dieses Werk wichtig für die Menschen, es wird von Kindern und Erwachsenen gelesen und studiert. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist im Pflichtschullehrplan enthalten.

Teil 1. Prolog: Wer ist der Glücklichste in Rus?

Der Prolog erzählt also, wie sich sieben Männer auf einer Landstraße treffen und sich dann auf die Suche nach einem glücklichen Mann begeben. Wer lebt in Rus frei, glücklich und fröhlich - das ist die Hauptfrage neugieriger Reisender. Jeder, der mit dem anderen streitet, glaubt, dass er Recht hat. Roman schreit, dass der Grundbesitzer das beste Leben hat, Demyan behauptet, dass der Beamte wunderbar lebt, Luka beweist, dass er immer noch Priester ist, der Rest äußert auch seine Meinung: „edler Bojar“, „fettbäuchiger Kaufmann“, „souveräner Minister“ oder der Zar.

Eine solche Meinungsverschiedenheit führt zu einem lächerlichen Kampf, der von Vögeln und Tieren beobachtet wird. Es ist interessant zu lesen, wie der Autor seine Überraschung über das, was passiert, zeigt. Sogar die Kuh „kam zum Feuer, starrte die Bauern an, lauschte verrückten Reden und fing herzlich an zu muhen, muhen, muhen! ..“

Endlich, nachdem sie sich gegenseitig die Seiten geknetet hatten, kamen die Bauern zur Vernunft. Sie sahen ein winziges Grasmückenküken zum Feuer fliegen, und Pahom nahm es in die Hand. Die Reisenden fingen an, den kleinen Vogel zu beneiden, der fliegen konnte, wohin er wollte. Sie sprachen darüber, was alle wollen, als plötzlich ... der Vogel mit menschlicher Stimme sprach, um die Freilassung des Kükens bat und ein großes Lösegeld dafür versprach.

Der Vogel zeigte den Bauern den Weg dorthin, wo die echte Tischdecke vergraben war. Wow! Jetzt können Sie definitiv leben, nicht trauern. Aber die schlagfertigen Wanderer baten auch darum, dass sich ihre Kleidung nicht abnutzt. „Und das wird durch eine selbst zusammengestellte Tischdecke geschehen“, sagte der Trällerer. Und sie hat ihr Versprechen gehalten.

Das Leben der Bauern begann voll und heiter zu werden. Aber sie haben die Hauptfrage noch nicht gelöst: Wer lebt noch gut in Rus? Und Freunde beschlossen, nicht zu ihren Familien zurückzukehren, bis sie die Antwort darauf gefunden haben.

Kapitel 1. Pop

Unterwegs begegneten die Bauern dem Priester und baten ihn mit einer tiefen Verbeugung, „mit Gewissen, ohne Gelächter und ohne List“ zu antworten, ob er wirklich gut in Rus lebe. Was der Pop sagte, zerstreute die Gedanken der sieben Neugierigen über sein glückliches Leben. Egal wie schlimm die Umstände sind – eine tote Herbstnacht oder ein strenger Frost oder eine Frühlingsflut – der Priester muss gehen, wohin er gerufen wird, ohne zu argumentieren oder zu widersprechen. Die Arbeit ist nicht einfach, außerdem stören das Stöhnen der Menschen, die in eine andere Welt aufbrechen, das Weinen der Waisen und das Schluchzen der Witwen den Seelenfrieden des Priesters völlig. Und nur äußerlich scheint es, als würde Pop hoch geschätzt. Tatsächlich ist er oft das Ziel des Spotts der einfachen Leute.

Kapitel 2

Weiter führt die Straße zielstrebige Wanderer zu anderen Dörfern, die sich aus irgendeinem Grund als leer herausstellen. Der Grund ist, dass alle Leute auf der Messe im Dorf Kuzminskoe sind. Und es wurde beschlossen, dorthin zu gehen, um die Menschen nach dem Glück zu fragen.

Das Dorfleben rief bei den Bauern nicht sehr angenehme Gefühle hervor: Es gab viele Betrunkene, überall war es schmutzig, langweilig, ungemütlich. Auf der Messe werden auch Bücher verkauft, aber minderwertige Bücher, Belinsky und Gogol sind hier nicht zu finden.

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit dem Glockenturm zu wackeln scheint.

Kapitel 3

Nachts machen sich die Männer wieder auf den Weg. Sie hören die Gespräche betrunkener Menschen. Plötzlich erregt Pavlush Veretennikov Aufmerksamkeit, der sich Notizen in ein Notizbuch macht. Er sammelt Bauernlieder und -sprüche sowie ihre Geschichten. Nachdem alles Gesagte zu Papier gebracht wurde, beginnt Veretennikov, den versammelten Leuten Trunkenheit vorzuwerfen, wogegen er Einwände hört: „Der Bauer trinkt hauptsächlich, weil er Kummer hat, und daher ist es unmöglich, nicht einmal eine Sünde, ihm Vorwürfe zu machen Es.

Kapitel 4

Männer weichen nicht von ihrem Ziel ab - unbedingt einen glücklichen Menschen zu finden. Sie versprechen, denjenigen mit einem Eimer Wodka zu belohnen, der sagt, dass er es ist, der frei und fröhlich in Rus lebt. Trinker picken nach solch einem "verlockenden" Angebot. Doch so sehr sie sich auch bemühen, den düsteren Alltag derer, die sich umsonst betrinken wollen, bunt zu malen, es kommt nichts dabei heraus. Geschichten von einer alten Frau, die bis zu tausend Rüben geboren hat, einem Küster, der sich freut, wenn sie ihm einen Zopf einschenken; der gelähmte ehemalige Hof, der vierzig Jahre lang die Teller des Meisters mit den besten französischen Trüffeln ausleckte, beeindruckt die hartnäckigen Glückssucher auf russischem Boden nicht.

Kapitel 5

Vielleicht lächelt ihnen hier das Glück zu - die Suchenden nahmen einen glücklichen Russen an, nachdem sie den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev auf der Straße getroffen hatten. Zuerst hatte er Angst, weil er dachte, er hätte die Räuber gesehen, aber nachdem er von dem ungewöhnlichen Verlangen der sieben Männer erfahren hatte, die ihm den Weg versperrten, beruhigte er sich, lachte und erzählte seine Geschichte.

Vielleicht hielt sich der Landbesitzer früher für glücklich, aber nicht jetzt. In der Tat war Gavriil Afanasyevich früher der Besitzer des gesamten Bezirks, eines ganzen Regiments von Dienern und arrangierte Feiertage mit Theateraufführungen und Tänzen. Sogar die Bauern zögerten nicht, die Bauern an Feiertagen zum Gebet in das Herrenhaus einzuladen. Jetzt hat sich alles geändert: Der Familienbesitz von Obolt-Obolduev wurde wegen Schulden verkauft, denn ohne Bauern, die wussten, wie man das Land bestellt, erlitt der nicht an die Arbeit gewöhnte Grundbesitzer schwere Verluste, was zu einem bedauerlichen Ergebnis führte .

Teil 2

Am nächsten Tag gingen die Reisenden zum Ufer der Wolga, wo sie eine große Mähwiese sahen. Bevor sie Zeit hatten, mit den Einheimischen zu sprechen, bemerkten sie drei Boote am Pier. Es stellt sich heraus, dass dies eine Adelsfamilie ist: zwei Herren mit ihren Frauen, ihren Kindern, Dienern und einem grauhaarigen alten Herrn namens Utyatin. Alles in dieser Familie spielt sich zur Überraschung der Reisenden nach einem solchen Szenario ab, als gäbe es keine Abschaffung der Leibeigenschaft. Es stellt sich heraus, dass Utjatin sehr wütend war, als er erfuhr, dass den Bauern die Freiheit gewährt wurde, und einen Schlaganfall erlitt und drohte, seinen Söhnen ihr Erbe zu entziehen. Um dies zu verhindern, schmiedeten sie einen listigen Plan: Sie überredeten die Bauern, mit dem Gutsbesitzer mitzuspielen, indem sie sich als Leibeigene ausgaben. Als Belohnung versprachen sie die besten Wiesen nach dem Tod des Meisters.

Als Utjatin hörte, dass die Bauern bei ihm wohnten, wurde er munter, und die Komödie begann. Einige mochten sogar die Rolle der Leibeigenen, aber Agap Petrov konnte sich mit dem beschämenden Schicksal nicht abfinden und sagte dem Gutsbesitzer alles ins Gesicht. Dafür verurteilte ihn der Prinz zur Auspeitschung. Auch hier spielten die Bauern eine Rolle: Sie brachten den „Aufsässigen“ in den Stall, stellten ihm Wein vor und forderten ihn auf, lauter zu schreien, zum Schein. Leider konnte Agap eine solche Demütigung nicht ertragen, wurde sehr betrunken und starb noch in derselben Nacht.

Außerdem arrangiert der Letzte (Prinz Utyatin) ein Fest, bei dem er, kaum die Zunge bewegend, eine Rede über die Vorzüge und Vorteile der Leibeigenschaft hält. Danach legt er sich ins Boot und gibt den Geist auf. Alle sind froh, dass sie den alten Tyrannen endlich losgeworden sind, aber die Erben werden nicht einmal ihr Versprechen an diejenigen einlösen, die die Rolle der Leibeigenen gespielt haben. Die Hoffnungen der Bauern waren nicht gerechtfertigt: Niemand gab ihnen Wiesen.

Teil 3. Bäuerin.

Da sie nicht mehr hofften, unter den Männern einen glücklichen Mann zu finden, beschlossen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Und aus den Lippen einer Bäuerin namens Korchagina Matryona Timofeevna hören sie eine sehr traurige und, könnte man sagen, schreckliche Geschichte. Nur im Haus ihrer Eltern war sie glücklich, und dann, als sie Philip heiratete, einen rötlichen und starken Kerl, begann ein hartes Leben. Die Liebe hielt nicht lange an, denn der Ehemann ging zur Arbeit und ließ seine junge Frau bei seiner Familie. Matryona arbeitet unermüdlich und sieht keine Unterstützung von irgendjemandem außer dem alten Savely, der ein Jahrhundert nach harter Arbeit lebt, die zwanzig Jahre gedauert hat. In ihrem schwierigen Schicksal erscheint nur eine Freude - der Sohn von Demushka. Aber plötzlich widerfuhr der Frau ein schreckliches Unglück: Es ist unmöglich, sich vorzustellen, was mit dem Kind passiert ist, weil die Schwiegermutter ihrer Schwiegertochter nicht erlaubte, es mit aufs Feld zu nehmen. Aufgrund eines Versehens des Großvaters des Jungen fressen ihn die Schweine. Welche Trauer für eine Mutter! Sie trauert die ganze Zeit um Demushka, obwohl andere Kinder in der Familie geboren wurden. Ihnen zuliebe opfert sich eine Frau, zum Beispiel nimmt sie die Strafe auf sich, wenn sie ihren Sohn Fedot für ein von Wölfen verschlepptes Schaf auspeitschen will. Als Matryona einen anderen Sohn, Lidor, in ihrem Leib trug, wurde ihr Mann ungerechterweise in die Armee genommen, und seine Frau musste in die Stadt gehen, um nach der Wahrheit zu suchen. Es ist gut, dass die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, ihr damals geholfen hat. Übrigens brachte Matryona im Wartezimmer einen Sohn zur Welt.

Ja, das Leben derjenigen, die im Dorf „Glück“ genannt wurde, war nicht einfach: Sie musste ständig für sich selbst, für ihre Kinder und für ihren Mann kämpfen.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt.

Am Ende des Dorfes Valakhchina wurde ein Fest abgehalten, bei dem alle versammelt waren: die wandernden Bauern und Vlas, der Häuptling, und Klim Jakowlewitsch. Unter den Feiernden - zwei Seminaristen, einfache, freundliche Kerle - Savvushka und Grisha Dobrosklonov. Sie singen lustige Lieder und erzählen verschiedene Geschichten. Sie tun es, weil gewöhnliche Menschen danach fragen. Ab seinem fünfzehnten Lebensjahr weiß Grisha mit Sicherheit, dass er sein Leben dem Glück des russischen Volkes widmen wird. Er singt ein Lied über ein großes und mächtiges Land namens Rus. Ist das nicht der Glückliche, nach dem die Reisenden so hartnäckig gesucht haben? Schließlich sieht er den Sinn seines Lebens ganz klar darin, den benachteiligten Menschen zu dienen. Leider starb Nikolai Alekseevich Nekrasov zu früh, bevor er Zeit hatte, das Gedicht zu beenden (nach dem Plan des Autors sollten die Bauern nach St. Petersburg gehen). Aber die Überlegungen der sieben Wanderer stimmen mit den Gedanken von Dobrosklonov überein, der der Meinung ist, dass jeder Bauer in Rus frei und fröhlich leben sollte. Dies war die Hauptintention des Autors.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov wurde legendär, ein Symbol des Kampfes für ein glückliches Alltagsleben der einfachen Leute sowie das Ergebnis der Reflexionen des Autors über das Schicksal der Bauernschaft.

AUF DER. Nekrasov war immer nicht nur ein Dichter – er war ein Bürger, der sich große Sorgen um soziale Ungerechtigkeit und insbesondere um die Probleme der russischen Bauernschaft machte. Die grausame Behandlung der Grundbesitzer, die Ausbeutung der Frauen- und Kinderarbeit, ein trostloses Leben – all das spiegelte sich in seinem Werk wider. Und 18621 kommt die scheinbar lang ersehnte Befreiung – die Abschaffung der Leibeigenschaft. Aber war es wirklich eine Befreiung? Diesem Thema widmet Nekrasov „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ – dem scharfsinnigsten, berühmtesten – und seinem letzten Werk. Der Dichter schrieb es von 1863 bis zu seinem Tod, aber das Gedicht kam immer noch unvollendet heraus, also wurde es auf der Grundlage von Fragmenten der Manuskripte des Dichters für den Druck vorbereitet. Diese Unvollständigkeit erwies sich jedoch auf ihre eigene Weise als bedeutsam - schließlich wurde die Abschaffung der Leibeigenschaft für die russische Bauernschaft nicht zum Ende des alten und zum Beginn eines neuen Lebens.

„Wer sollte gut in Rus leben“ ist es wert, vollständig gelesen zu werden, denn auf den ersten Blick scheint die Handlung für ein so komplexes Thema zu einfach zu sein. Der Streit von sieben Bauern darüber, wer glücklich ist, in Rus zu leben, kann nicht die Grundlage dafür sein, die Tiefe und Komplexität des sozialen Konflikts aufzudecken. Aber dank Nekrasovs Talent, Charaktere zu enthüllen, wird die Arbeit nach und nach enthüllt. Das Gedicht ist ziemlich schwer zu verstehen, daher ist es am besten, den vollständigen Text herunterzuladen und mehrmals zu lesen. Es ist wichtig darauf zu achten, wie unterschiedlich das Verständnis von Glück von einem Bauern und einem Herrn gezeigt wird: Der erste glaubt, dass dies sein materielles Wohlergehen ist, und der zweite - dass dies die geringstmögliche Anzahl von Problemen in seinem Leben ist . Um die Idee der Spiritualität der Menschen zu betonen, stellt Nekrasov gleichzeitig zwei weitere Charaktere vor, die aus seiner Umgebung stammen - dies sind Yermil Girin und Grisha Dobrosklonov, die aufrichtig Glück für den gesamten Bauern wollen Klasse, und damit niemand beleidigt ist.

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist nicht idealistisch, denn der Dichter sieht Probleme nicht nur beim Adel, der in Gier, Arroganz und Grausamkeit verstrickt ist, sondern auch bei den Bauern. Dies sind in erster Linie Trunkenheit und Obskurantismus sowie Erniedrigung, Analphabetismus und Armut. Das Problem, das persönliche Glück für sich selbst und für das ganze Volk als Ganzes zu finden, der Kampf gegen die Laster und der Wunsch, die Welt zu einem besseren Ort zu machen, sind heute relevant. So ist Nekrasovs Gedicht auch in seiner unvollendeten Form nicht nur ein literarisches, sondern auch ein moralisches und ethisches Vorbild.

Ein Gedicht von N.A. Nekrasovs "Who Lives Well in Rus", an dem er die letzten zehn Jahre seines Lebens gearbeitet hat, aber keine Zeit hatte, es vollständig zu verwirklichen, kann nicht als unvollendet angesehen werden. Es enthält alles, was den Sinn der spirituellen, ideologischen, lebens- und künstlerischen Suche des Dichters von der Jugend bis zum Tod ausmachte. Und dieses "Alles" fand eine würdige - großzügige und harmonische - Ausdrucksform.

Was ist die Architektur des Gedichts „Wer soll in Rus gut leben“? Architektonik ist die „Architektur“ eines Werks, die Konstruktion eines Ganzen aus einzelnen Strukturteilen: Kapiteln, Teilen usw. In diesem Gedicht ist es komplex. Natürlich führt die Inkonsistenz in der Gliederung des riesigen Textes des Gedichts zu der Komplexität seiner Architektur. Nicht alles wird hinzugefügt, nicht alles ist einheitlich und nicht alles ist nummeriert. Das macht das Gedicht jedoch nicht weniger erstaunlich – es schockiert jeden, der beim Anblick von Grausamkeit und Ungerechtigkeit Mitleid, Schmerz und Wut empfinden kann. Nekrasov, der typische Bilder von zu Unrecht ruinierten Bauern schuf, machte sie unsterblich.

Der Anfang des Gedichts -"Prolog" - gibt dem ganzen Werk den Ton an.

Das ist natürlich ein fabelhafter Anfang: Niemand weiß, wo und wann, niemand weiß, warum sieben Männer zusammenlaufen. Und ein Streit entbrennt - wie kann eine russische Person ohne Streit sein? und die Bauern verwandeln sich in Wanderer, die eine endlose Straße entlang wandern, um die Wahrheit zu finden, die entweder hinter der nächsten Biegung oder hinter dem nahen Hügel versteckt oder überhaupt nicht erreichbar ist.

Im Text des Prologs, wer nicht erscheint, wie in einem Märchen: Eine Frau ist fast eine Hexe und ein grauer Hase und kleine Dohlen und ein Trällererküken und ein Kuckuck ... Sieben Adler Eulen schauen die Wanderer in der Nacht an, das Echo hallt ihre Schreie wider, eine Eule, ein listiger Fuchs - jeder war hier. In der Leiste untersucht er ein kleines Vögelchen - ein Küken von einem Grasmücken - und sieht, dass sie glücklicher ist als ein Bauer, und beschließt, die Wahrheit herauszufinden. Und wie in einem Märchen verspricht die Grasmücke, die dem Küken aushilft, den Bauern auf der Straße alles zu geben, was sie verlangen, damit sie nur die wahrheitsgemäße Antwort finden, und weist den Weg. Der Prolog ist kein Märchen. Dies ist ein Märchen, nur literarisch. Also schwören die Bauern, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Wahrheit herausgefunden haben. Und das Wandern beginnt.

Kapitel I - "Pop". Darin definiert der Priester, was Glück ist – „Frieden, Reichtum, Ehre“ – und beschreibt sein Leben so, dass keine der Glücksbedingungen dafür geeignet ist. Das Elend der bäuerlichen Gemeindemitglieder in verarmten Dörfern, die Ausgelassenheit der Landbesitzer, die ihre Ländereien verlassen haben, das desolate lokale Leben - all dies ist in der bitteren Antwort des Priesters. Und die Wanderer beugen sich tief vor ihm und gehen weiter.

Kapitel II Wanderer auf der Messe. Das Bild des Dorfes: "ein Haus mit der Aufschrift: Schule, leer, / verstopft dicht" - und das ist im Dorf "reich, aber dreckig". Dort, auf der Messe, klingt uns ein bekannter Satz:

Wenn ein Mann nicht Blücher ist

Und nicht mein Herr dumm –

Belinsky und Gogol

Wird es vom Markt getragen?

In Kapitel III „Betrunkene Nacht“ beschreibt bitter das ewige Laster und den Trost des russischen Leibeigenen-Bauern - Trunkenheit bis zur Bewusstlosigkeit. Pavlusha Veretennikov taucht wieder auf, unter den Bauern des Dorfes Kuzminsky als „Meister“ bekannt und dort von Wanderern getroffen, auf dem Jahrmarkt. Er nimmt Volkslieder auf, Witze - wir würden sagen, er sammelt russische Folklore.

Genug aufgenommen

Veretennikov sagte ihnen:

"Kluge russische Bauern,

Einer ist nicht gut

Was sie bis zur Betäubung trinken

In Gräben fallen, in Gräben –

Es ist eine Schande anzusehen!"

Das beleidigt einen der Männer:

Für russischen Hopfen gibt es kein Maß.

Haben sie unsere Trauer gemessen?

Gibt es eine Maßnahme für die Arbeit?

Wein bringt den Bauern zu Fall

Und Trauer bringt ihn nicht zu Fall?

Arbeit fällt nicht?

Ein Mann misst keine Probleme,

Kommt mit allem klar

Was auch immer kommt.

Dieser Bauer, der sich für alle einsetzt und die Würde eines russischen Leibeigenen verteidigt, ist einer der wichtigsten Helden des Gedichts, der Bauer Jakim Nagoi. Nennen Sie dies - Apropos. Und er lebt im Dorf Bosov. Die Geschichte seines unvorstellbar harten Lebens und seines unausrottbaren stolzen Mutes erfahren Wanderer von einheimischen Bauern.

Kapitel IV Wanderer gehen in der festlichen Menge umher und brüllen: „Hey! Gibt es irgendwo glücklich? - und die Bauern als Antwort, die lächeln und spucken werden ... Prätendenten erscheinen und begehren das von den Wanderern "zum Glück" versprochene Getränk. All dies ist sowohl beängstigend als auch frivol. Glücklich ist der Soldat, der geschlagen, aber nicht getötet wurde, nicht verhungert ist und zwanzig Schlachten überlebt hat. Aber aus irgendeinem Grund reicht das den Wanderern nicht, obwohl es eine Sünde ist, einem Soldaten ein Glas zu verweigern. Mitleid, nicht Freude, wird auch von anderen naiven Arbeitern verursacht, die sich demütig für glücklich halten. Die Geschichten der „Glücklichen“ werden immer gruseliger. Es gibt sogar eine Art fürstlichen „Sklaven“, glücklich über seine „edle“ Krankheit – die Gicht – und die Tatsache, dass sie ihn dem Herrn zumindest näher bringt.

Schließlich schickt jemand die Wanderer zu Yermil Girin: Wenn er nicht glücklich ist, wer dann! Die Geschichte von Yermila ist für den Autor wichtig: Die Menschen sammelten Geld, damit der Bauer unter Umgehung des Kaufmanns eine Mühle an der Unzha (einem großen schiffbaren Fluss in der Provinz Kostroma) kaufte. Die Großzügigkeit der Menschen, die für einen guten Zweck ihr letztes geben, freut den Autor. Nekrasov ist stolz auf die Männer. Danach gab Yermil alles für sich, es gab einen Rubel, der nicht verschenkt wurde - der Besitzer wurde nicht gefunden und das Geld wurde enorm gesammelt. Ermil gab den Rubel den Armen. Es folgt die Geschichte, wie Yermil das Vertrauen der Menschen gewann. Seine unbestechliche Ehrlichkeit im Dienst, erst als Angestellter, dann als herrschaftlicher Verwalter, seine jahrelange Mithilfe schufen dieses Vertrauen. Es schien, dass die Sache klar war - eine solche Person konnte nur glücklich sein. Und plötzlich verkündet der grauhaarige Priester: Yermil ist im Gefängnis. Und er wurde dort im Zusammenhang mit dem Aufstand der Bauern im Dorf Stolbnyaki gepflanzt. Wie und was - Die Fremden hatten keine Zeit, es herauszufinden.

In Kapitel V - "Der Vermieter" - die Kutsche rollt darin aus - und tatsächlich der Gutsbesitzer Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer wird komisch beschrieben: ein rundlicher Herr mit "Pistole" und Bauch. Hinweis: Er hat einen "sprechenden", wie fast immer bei Nekrasov, Namen. „Sag uns, Gott, ist das Leben des Gutsbesitzers süß?“ Die Fremden halten ihn auf. Die Geschichten des Gutsbesitzers über seine „Wurzel“ sind den Bauern fremd. Keine Heldentaten, sondern Schande, um der Königin zu gefallen, und die Absicht, Moskau in Brand zu setzen - das sind die denkwürdigen Taten berühmter Vorfahren. Wozu dient die Ehre? Wie man versteht? Die Geschichte des Gutsbesitzers über den Charme des Lebens des ehemaligen Herrn gefällt den Bauern irgendwie nicht, und Obolduev selbst erinnert sich bitter an die Vergangenheit - sie ist vorbei und für immer vorbei.

Um sich nach der Abschaffung der Leibeigenschaft an ein neues Leben anzupassen, muss man studieren und arbeiten. Aber Arbeit - keine edle Angewohnheit. Daher die Trauer.

"Das Letzte". Dieser Teil des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ beginnt mit einem Bild der Heuernte auf Auen. Die königliche Familie erscheint. Das Aussehen eines alten Mannes ist schrecklich - der Vater und Großvater einer Adelsfamilie. Der alte und bösartige Prinz Utyatin lebt, weil sich laut der Geschichte des Bauern Vlas seine ehemaligen Leibeigenen mit der Familie des Lords verschworen haben, um die ehemalige Leibeigenschaft darzustellen, um den Seelenfrieden des Prinzen zu wahren und damit er seine Familie nicht ablehnen würde , aufgrund einer Laune eines senilen Erbes. Den Bauern wurde versprochen, die Auen nach dem Tod des Fürsten zurückzugeben. Der "treue Sklave" Ipat wurde auch gefunden - in Nekrasov, wie Sie bereits bemerkt haben, und solche Typen unter den Bauern finden ihre Beschreibung. Nur der Bauer Agap konnte es nicht ertragen und schimpfte den Letzten um das, was die Welt wert war. Die Prügelstrafe im Stall, vorgetäuscht, erwies sich für den stolzen Bauern als tödlich. Der letzte starb fast vor unseren Wanderern, und die Bauern klagen noch immer um die Wiesen: "Bis heute konkurrieren die Erben mit den Bauern."

Nach der Logik des Aufbaus des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ folgt dann sozusagen ihrDer zweite Teil , berechtigt"Bäuerin" und ein eigenes haben"Prolog" und ihre Kapitel. Die Bauern, die den Glauben verloren haben, einen glücklichen Mann unter den Bauern zu finden, beschließen, sich an die Frauen zu wenden. Es ist nicht nötig, nachzuerzählen, was und wie viel "Glück" sie im Anteil von Frauen, Bauern finden. All dies drückt sich mit einer solchen Tiefe des Eindringens in die Seele der leidenden Frau aus, mit einer solchen Fülle von Details des Schicksals, langsam erzählt von einer Bäuerin, die respektvoll "Matryona Timofeevna, sie ist eine Gouverneurin" genannt wird, die zuweilen es rührt dich zu Tränen, dann ballt es dich vor Wut zu Fäusten. Sie war glücklich an einem ihrer ersten Frauenabende, aber wann war das!

Lieder, die der Autor auf volkstümlicher Basis geschaffen hat, sind in die Erzählung eingewoben, als wären sie auf die Leinwand eines russischen Volksliedes genäht (Kapitel 2. "Lieder" ). Dort singen die Wanderer abwechselnd mit Matryona und der Bäuerin selbst und erinnern sich an die Vergangenheit.

Mein ekelhafter Ehemann

Erhebt sich:

Für eine Seidenpeitsche

Akzeptiert.

Chor

Die Peitsche pfiff

Blut spritzte...

Oh! leli! leli!

Blut spritzte...

Passend zum Lied war das Eheleben einer Bäuerin. Nur ihr Großvater Saveliy hatte Mitleid mit ihr und tröstete sie. „Es gab auch einen Glückspilz“, erinnert sich Matryona.

Diesem mächtigen russischen Mann ist ein eigenes Kapitel des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ gewidmet."Savelius, heiliger russischer Held" . Der Titel des Kapitels spricht von Stil und Inhalt. Der gebrandmarkte, ehemalige Sträfling, heldenhaft gebaut, der alte Mann spricht wenig, aber treffend. „Nicht aushalten ist ein Abgrund, aushalten ist ein Abgrund“, sind seine Lieblingsworte. Der alte Mann, lebendig begraben in der Erde für die Greueltaten gegen die Bauern des Deutschen Vogel, des Verwalters des Herrn. Das Bild von Saveliy ist kollektiv:

Glaubst du, Matryonuschka,

Der Mann ist kein Held?

Und sein Leben ist nicht militärisch,

Und der Tod ist nicht für ihn geschrieben

Im Kampf - ein Held!

Hände mit Ketten verdreht

Beine mit Eisen geschmiedet

Zurück ... dichte Wälder

Weitergegeben - kaputt.

Und die Brust? Elia der Prophet

Darauf Rasselfahrten

Auf einem Feuerwagen...

Der Held leidet alles!

Kapitel"Dyomuschka" Das Schlimmste passiert: Der Sohn von Matryona, der unbeaufsichtigt zu Hause bleibt, wird von Schweinen gefressen. Doch damit nicht genug: Die Mutter wurde des Mordes beschuldigt, und die Polizei öffnete das Kind vor ihren Augen. Und noch schrecklicher, dass Savely, der Held selbst, ein tiefer alter Mann, der einschlief und das Baby übersah, unschuldig am Tod seines geliebten Enkels schuld war, der die leidende Seele seines Großvaters erweckte.

In Kapitel V - "Wölfin" - Die Bäuerin vergibt dem alten Mann und erträgt alles, was ihr im Leben bleibt. Matryonas Sohn Fedotka, der Hirt, jagt der Wölfin hinterher, die die Schafe verschleppt hat, und bemitleidet das Tier: Die hungrige, kraftlose Mutter der Jungen mit geschwollenen Brustwarzen sinkt vor ihm ins Gras, erleidet Schläge und der kleine Junge hinterlässt ihr ein bereits totes Schaf. Matryona akzeptiert die Strafe für ihn und legt sich unter die Peitsche.

Nach dieser Episode klagt Matryonas Lied auf einem grauen Stein über dem Fluss, als sie, eine Waise, einen Vater, dann eine Mutter um Hilfe und Trost ruft, vervollständigt die Geschichte und schafft einen Übergang zu einem neuen Jahr der Katastrophen -Kapitel VI „Ein schwieriges Jahr“ . Hungrig: „Sieht aus wie Kinder / Ich war wie sie“, erinnert sich Matryona an die Wölfin. Ihr Mann wird fristlos zum Soldaten rasiert und aus der Reihe bleibt sie mit ihren Kindern in der verfeindeten Familie ihres Mannes – ein „Parasit“, ohne Schutz und Hilfe. Das Soldatenleben ist ein besonderes Thema, das im Detail aufgedeckt wird. Soldaten peitschen ihren Sohn mit Stöcken auf dem Platz aus - Sie können nicht einmal verstehen, warum.

Ein schreckliches Lied geht der Flucht von Matryona allein in einer Winternacht voraus (Leiter des Gouverneurs ). Sie eilte rückwärts auf die verschneite Straße und betete zum Fürbitter.

Und am nächsten Morgen ging Matryona zum Gouverneur. Sie fiel direkt auf der Treppe zu ihren Füßen, damit ihr Mann zurückkehrte, und sie gebar. Die Gouverneurin erwies sich als eine mitfühlende Frau, und Matryona kehrte mit einem glücklichen Kind zurück. Sie nannten den Gouverneur, und das Leben schien besser zu werden, aber dann kam die Zeit, und sie nahmen den Ältesten als Soldaten. "Was möchten Sie sonst noch? - Matryona fragt die Bauern, - die Schlüssel zum Glück der Frauen ... sind verloren “und können nicht gefunden werden.

Der dritte Teil des Gedichts "Wem es gut ist, in Rus zu leben", das nicht so heißt, aber alle Anzeichen eines unabhängigen Teils aufweist, - eine Widmung an Sergei Petrovich Botkin, eine Einführung und Kapitel, - hat einen seltsamen Namen -"Fest für die ganze Welt" . In der Einleitung erhellt eine Art Hoffnung auf die den Bauern gewährte Freiheit, die immer noch nicht sichtbar ist, fast zum ersten Mal in seinem Leben das Gesicht des Bauern Vlas mit einem Lächeln. Aber das erste Kapitel"Bittere Zeit - Bittere Lieder" - stellt entweder eine Stilisierung volkstümlicher Couplets dar, die von Hunger und Ungerechtigkeit unter der Leibeigenschaft erzählen, dann traurige, „langgezogene, traurige“ Vahlat-Lieder über unausweichliche erzwungene Qualen und schließlich „Corvee“.

Separates Kapitel - Geschichte"Über einen vorbildlichen Leibeigenen - Jakob den Treuen" - beginnt wie über einen Leibeigenen des sklavischen Typs, an dem Nekrasov interessiert war. Die Geschichte nimmt jedoch eine unerwartete und scharfe Wendung: Nachdem Yakov die Straftat nicht ertragen hatte, nahm er zuerst Alkohol, floh und als er zurückkam, brachte er den Meister in eine sumpfige Schlucht und erhängte sich vor ihm. Eine schreckliche Sünde für einen Christen ist Selbstmord. Die Wanderer sind schockiert und verängstigt, und ein neuer Streit beginnt – ein Streit darüber, wer von allen am sündigsten ist. Sagt Ionushka - "demütige Gottesanbeterin".

Eine neue Seite des Gedichts öffnet sich -"Wanderer und Pilger" , für Sie -"Über zwei große Sünder" : eine Geschichte über Kudeyar-ataman, einen Räuber, der unzählige Seelen tötete. Die Geschichte geht in einen epischen Vers über, und wie in einem russischen Lied erwacht das Gewissen in Kudeyar, er akzeptiert Einsiedelei und Reue von dem Heiligen, der ihm erschienen ist: die jahrhundertealte Eiche mit demselben Messer abzuschneiden mit die er getötet hat. Das Werk ist viele Jahre alt, die Hoffnung, es noch vor dem Tod fertigstellen zu können, ist schwach. Plötzlich erscheint der bekannte Bösewicht Pan Glukhovsky hoch zu Ross vor Kudeyar und verführt den Einsiedler mit schamlosen Reden. Kudeyar kann der Versuchung nicht widerstehen: Ein Messer steckt in der Brust der Pfanne. Und - ein Wunder! - eingestürzte jahrhundertealte Eiche.

Die Bauern beginnen einen Streit darüber, wessen Sünde schwerer ist - "edel" oder "Bauer".Im Kapitel "Bauernsünde" Außerdem erzählt Ignatius Prokhorov in einem epischen Vers von der Judas-Sünde (Verratssünde) eines Bauernhäuptlings, der versucht war, einen Erben zu bezahlen und den Willen des Besitzers zu verbergen, in dem alle achttausend Seelen seiner Bauern gesetzt wurden frei. Die Zuhörer schaudern. Es gibt keine Vergebung für den Zerstörer von achttausend Seelen. Die Verzweiflung der Bauern, die zugaben, dass solche Sünden bei ihnen möglich sind, ergießt sich in einem Lied. "Hungrig" - ein schreckliches Lied - ein Zauber, das Heulen eines unzufriedenen Tieres - kein Mann. Ein neues Gesicht erscheint - Grigory, der junge Patensohn des Häuptlings, der Sohn eines Diakons. Er tröstet und inspiriert die Bauern. Nach Stöhnen und Nachdenken beschließen sie: Um alle Schuld: Werde stärker!

Es stellt sich heraus, dass Grisha "nach Moskau, nach Novovorsitet" geht. Und dann wird klar, dass Grisha die Hoffnung der Bauernwelt ist:

"Ich brauche kein Silber,

Kein Gold, aber Gott bewahre

Damit meine Landsleute

Und jeder Bauer

Lebte frei und fröhlich

Überall heilige Rus'!

Doch die Geschichte geht weiter, und die Wanderer werden Zeugen, wie ein alter Soldat, dünn wie ein Span, mit Orden behängt, auf einem Heukarren vorfährt und sein Lied singt – „Soldier’s“ mit dem Refrain: „The light is sick, / Es gibt kein Brot, / Es gibt keine Unterkunft, / Es gibt keinen Tod“ und an andere: „Deutsche Kugeln, / türkische Kugeln, / französische Kugeln, / russische Stöcke.“ Alles über den Soldatenanteil ist in diesem Kapitel des Gedichts gesammelt.

Aber hier ist ein neues Kapitel mit einem schwungvollen Titel"Gute Zeit - gute Lieder" . Das Lied der neuen Hoffnung wird von Savva und Grisha am Wolgaufer gesungen.

Das Bild von Grisha Dobrosklonov, dem Sohn eines Mesners von der Wolga, vereint natürlich die Merkmale von Nekrasovs lieben Freunden - Belinsky, Dobrolyubov (vergleichen Sie die Namen), Chernyshevsky. Sie könnten dieses Lied auch singen. Grischa hat die Hungersnot nur knapp überstanden: Das von Bäuerinnen gesungene Lied seiner Mutter heißt "Salty". Ein Stück, das mit den Tränen der Mutter getränkt ist, ist ein Ersatz für Salz für ein hungerndes Kind. "Mit Liebe zur armen Mutter / Liebe zum ganzen Vakhlachin / Verschmelzt, - und fünfzehn Jahre lang / wusste Gregory bereits sicher / Dass er für das Glück leben würde / Arme und dunkle Heimatecke." Bilder von Engelskräften erscheinen in dem Gedicht und der Stil ändert sich dramatisch. Der Dichter geht weiter zu marschierenden drei Linien, die an den rhythmischen Schritt der Mächte des Guten erinnern und unweigerlich das Überholte und Böse verdrängen. „Angel of Mercy“ singt ein beschwörendes Lied über einen russischen Jugendlichen.

Grisha wacht auf, steigt in die Wiesen hinab, denkt über das Schicksal seiner Heimat nach und singt. In dem Lied seine Hoffnung und Liebe. Und feste Zuversicht: „Genug! /Fertig mit der bisherigen Rechnung, /Fertig mit dem Meister rechnen! / Das russische Volk sammelt Kraft / Und lernt, ein Bürger zu sein.

"Rus" ist das letzte Lied von Grisha Dobrosklonov.

Quelle (gekürzt): Mikhalskaya, A.K. Literatur: Grundstufe: Klasse 10. Um 14 Uhr Teil 1: Konto. Zulage / A.K. Michalskaja, O. N. Zaitsev. - M.: Trappe, 2018

Nekrasovs Gedicht „Who Lives Well in Rus“ erzählt von der Reise von sieben Bauern durch Russland auf der Suche nach einem glücklichen Menschen. Das Werk wurde Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre geschrieben. XIX Jahrhundert, nach den Reformen von Alexander II und der Abschaffung der Leibeigenschaft. Es erzählt von einer postreformerischen Gesellschaft, in der nicht nur viele alte Laster nicht verschwunden sind, sondern viele neue hinzugekommen sind. Nach dem Plan von Nikolai Alekseevich Nekrasov sollten die Wanderer am Ende der Reise St. Petersburg erreichen, aber aufgrund der Krankheit und des bevorstehenden Todes des Autors blieb das Gedicht unvollendet.

Das Werk „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist in Blankversen geschrieben und als russische Volksmärchen stilisiert. Wir empfehlen Ihnen, Kapitel für Kapitel die Online-Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov zu lesen, die von den Redakteuren unseres Portals erstellt wurde.

Hauptdarsteller

Roman, Demjan, Lukas, Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor, Pahom, Prov- sieben Bauern, die sich auf die Suche nach einem glücklichen Menschen machten.

Andere Charaktere

Ermil Girin- der erste "Kandidat" für den Titel eines glücklichen Mannes, ein ehrlicher Verwalter, der von den Bauern sehr respektiert wird.

Matrjona Kortschagina(Gouverneur) - eine Bäuerin, die in ihrem Dorf als "glückliche Frau" bekannt ist.

Sicher- Großvater ihres Mannes Matryona Korchagina. Hundertjähriger alter Mann.

Prinz Ujatin(Letztes Kind) - ein alter Gutsbesitzer, ein Tyrann, mit dem seine Familie in Absprache mit den Bauern nicht über die Abschaffung der Leibeigenschaft spricht.

Vlas- ein Bauer, Verwalter des Dorfes, das einst Utyatin gehörte.

Grischa Dobrosklonow- ein Seminarist, der Sohn eines Diakons, der von der Befreiung des russischen Volkes träumt; der revolutionäre Demokrat N. Dobrolyubov war der Prototyp.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer laufen auf dem „Säulenweg“ zusammen: Roman, Demyan, Luka, die Brüder Gubin (Ivan und Mitrodor), der alte Mann Pakhom und Prov. Der Kreis, aus dem sie kommen, wird vom Autor Terpigorev genannt, und die „angrenzenden Dörfer“, aus denen die Bauern kommen, werden als Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo und Neurozhayko bezeichnet, daher verwendet das Gedicht das künstlerische Mittel von „sprechenden“ Namen .

Die Männer kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

Jeder von ihnen besteht auf sich selbst. Einer schreit, dass der Grundbesitzer am freisten lebt, der andere, dass der Beamte, der dritte - der Priester, "fettbäuchiger Kaufmann", "edler Bojar, Minister des Souveräns" oder der Zar.

Von außen sieht es so aus, als hätten die Männer auf der Straße einen Schatz gefunden und teilen ihn nun unter sich auf. Die Bauern haben bereits vergessen, für welche Geschäfte sie das Haus verlassen haben (der eine ging, um ein Kind zu taufen, der andere zum Markt ...), und sie gehen, niemand weiß wohin, bis die Nacht hereinbricht. Nur hier halten die Bauern an und "geben dem Kobold die Schuld für die Probleme", setzen sich hin, um sich auszuruhen und den Streit fortzusetzen. Bald kommt es zum Kampf.

Roman trifft Pakhomushka,
Demyan schlägt Luka.

Der Kampf alarmierte den ganzen Wald, das Echo erwachte, die Tiere und Vögel wurden unruhig, die Kuh muhte, der Kuckuck schmiedete, die Dohlen quietschten, der Fuchs, der die Bauern belauscht, beschließt, wegzulaufen.

Und hier am Schaum
Mit Schreck, ein kleines Küken
Aus dem Nest gefallen.

Wenn der Kampf vorbei ist, achten die Männer auf dieses Küken und fangen es. Für einen Vogel ist es einfacher als für einen Bauern, sagt Pahom. Wenn er Flügel hätte, würde er über ganz Rus fliegen, um herauszufinden, wer dort am besten lebt. „Wir brauchen nicht einmal Flügel“, fügen die anderen hinzu, sie hätten nur Brot und „einen Eimer Wodka“ sowie Gurken, Kwas und Tee. Dann hätten sie die ganze „Mutter Rus“ mit ihren Füßen vermessen.

Während die Männer auf diese Weise dolmetschen, fliegt ihnen eine Zilpzalp entgegen und bittet darum, ihr Küken freizulassen. Für ihn wird sie ein königliches Lösegeld geben: alles, was die Bauern wollen.

Die Männer stimmen zu und die Zilpzalp zeigt ihnen einen Ort im Wald, an dem eine Kiste mit einer selbst zusammengestellten Tischdecke vergraben ist. Dann verzaubert sie Kleider darauf, damit sie sich nicht abnutzen, damit die Bastschuhe nicht brechen, die Fußtücher nicht verrotten und die Laus nicht auf dem Körper brütet und "mit ihrem lieben Küken" davonfliegt. Zum Abschied warnt der Trällerer die Bauern: Sie können so viel Essen von der Selbstabholtischdecke verlangen, aber Sie können nicht mehr als einen Eimer Wodka pro Tag verlangen:

Und eins und zwei - es wird sich erfüllen
Auf deine Anfrage,
Und im dritten Ärger!

Die Bauern eilen in den Wald, wo sie wirklich eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Überglücklich veranstalten sie ein Fest und geloben: nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie sicher wissen, "wer lebt glücklich und frei in Rus?"

So beginnt ihre Reise.

Kapitel 1. Pop

In der Ferne erstreckt sich ein breiter, von Birken gesäumter Weg. Darauf treffen die Bauern meist auf „kleine Leute“ - Bauern, Handwerker, Bettler, Soldaten. Reisende fragen sie nicht einmal etwas: Welche Art von Glück gibt es? Gegen Abend treffen die Männer auf den Priester. Die Männer versperren ihm den Weg und verbeugen sich tief. Auf die stumme Frage des Priesters: Was brauchen sie?, spricht Luka über den Streit und fragt: „Ist das Leben des Priesters süß?“

Der Priester überlegt lange und antwortet dann, da es eine Sünde sei, über Gott zu schimpfen, werde er den Bauern einfach sein Leben schildern, und sie würden selbst erkennen, ob es gut sei.

Glück, so der Priester, besteht aus drei Dingen: „Frieden, Reichtum, Ehre“. Der Priester kennt keine Ruhe: sein Rang wird durch harte Arbeit erlangt, und dann beginnt ein nicht weniger schwieriger Dienst, das Weinen der Waisen, das Weinen der Witwen und das Stöhnen der Sterbenden tragen wenig zur Beruhigung bei.

Die Situation mit der Ehre ist nicht besser: Der Priester dient als Objekt für die Witze des einfachen Volkes, es werden obszöne Geschichten, Anekdoten und Fabeln über ihn verfasst, die nicht nur ihn, sondern auch seine Frau und seine Kinder nicht verschonen.

Das Letzte bleibt, Reichtum, aber auch hier hat sich längst alles geändert. Ja, es gab Zeiten, in denen die Adligen den Priester ehrten, prächtige Hochzeiten spielten und auf ihre Güter kamen, um zu sterben - das war die Arbeit der Priester, aber jetzt "haben sich die Grundbesitzer in fernes fremdes Land zerstreut". Es stellt sich also heraus, dass sich der Pop mit seltenen Kupfernickeln begnügt:

Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber es gibt nichts ...

Nachdem er seine Rede beendet hat, geht der Priester, und die Debattierer greifen Luka mit Vorwürfen an. Sie werfen ihm einhellig Dummheit vor, dass ihm die priesterliche Behausung nur zum Schein frei erschien, aber er konnte es nicht tiefer ergründen.

Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!

Die Männer hätten Luka wahrscheinlich geschlagen, aber hier, zu seinem Glück, an der Wegbiegung, zeigt sich wieder das „priesterlich strenge Gesicht“ ...

Kapitel 2

Die Männer setzen ihren Weg fort, und ihre Straße führt durch leere Dörfer. Schließlich treffen sie den Reiter und fragen ihn, wo die Bewohner verschwunden sind.

Sie gingen in das Dorf Kuzminskoe,
Heute gibt es einen Rummelplatz...

Dann beschließen die Wanderer, auch auf den Jahrmarkt zu gehen – was, wenn sich dort der „der glücklich lebt“ versteckt?

Kuzminskoye ist ein reiches, wenn auch schmutziges Dorf. Es hat zwei Kirchen, eine Schule (geschlossen), ein dreckiges Hotel und sogar einen Sanitäter. Deshalb ist die Messe reich und vor allem gibt es Tavernen, „elf Tavernen“, und sie haben keine Zeit, für alle zu gießen:

Oh, orthodoxer Durst,
Wie groß bist du!

Es sind viele betrunkene Leute unterwegs. Ein Bauer schimpft mit einer kaputten Axt, neben ihm steht traurig Großvater Vavila, der versprochen hat, seiner Enkelin Schuhe zu bringen, aber das ganze Geld getrunken hat. Den Leuten tut er leid, aber niemand kann helfen - sie selbst haben kein Geld. Glücklicherweise gibt es einen "Meister", Pavlusha Veretennikov, und er ist es, der Schuhe für Vavilas Enkelin kauft.

Ofeni (Buchhändler) verkaufen auch auf der Messe, aber die einfachsten Bücher sowie Porträts von „dickeren“ Generälen sind gefragt. Und niemand weiß, ob die Zeit kommen wird, in der ein Mann:

Belinsky und Gogol
Wirst du es vom Markt tragen?

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit dem Glockenturm zu taumeln scheint und die Bauern das Dorf verlassen.

Kapitel 3

Eine ruhige Nacht lohnt sich. Die Männer gehen die „hundertstimmige“ Straße entlang und hören Schnipsel aus Gesprächen anderer Leute. Sie sprechen über Beamte, über Bestechungsgelder: „Und wir sind fünfzig Kopeken für den Angestellten: Wir haben eine Anfrage gestellt“, Frauenlieder sind zu hören mit der Aufforderung, sich zu „verlieben“. Ein betrunkener Typ vergräbt seine Kleidung im Boden und versichert allen, dass er „seine Mutter begräbt“. Am Straßenposten treffen die Wanderer wieder auf Pavel Veretennikov. Er spricht mit den Bauern, schreibt ihre Lieder und Sprüche auf. Nachdem Veretennikov genug aufgeschrieben hat, beschuldigt er die Bauern, viel getrunken zu haben - "es ist eine Schande anzusehen!" Sie protestieren gegen ihn: Der Bauer trinkt hauptsächlich aus Kummer, und es ist eine Sünde, ihn zu verurteilen oder zu beneiden.

Der Name des Einspruchsgegners ist Yakim Goly. Pavlusha schreibt seine Geschichte auch in einem Buch. Schon in seiner Jugend kaufte Yakim seinem Sohn beliebte Drucke, und er selbst liebte es, sie nicht weniger als ein Kind anzusehen. Als in der Hütte ein Feuer ausbrach, beeilte er sich, Bilder von den Wänden zu reißen, und so brannte sein gesamtes Erspartes, fünfunddreißig Rubel, ab. Für einen geschmolzenen Klumpen geben sie ihm jetzt 11 Rubel.

Nachdem sie sich Geschichten angehört haben, setzen sich die Wanderer hin, um sich zu erfrischen, dann bleibt einer von ihnen, Roman, am Wodkaeimer für die Wache, und der Rest mischt sich wieder unter die Menge auf der Suche nach einem glücklichen.

Kapitel 4

Wanderer gehen in der Menge und rufen den Glücklichen, der kommt. Wenn eine solche Person auftaucht und ihnen von seinem Glück erzählt, wird er mit Wodka zum Ruhm verwöhnt.

Nüchterne Leute lachen über solche Reden, aber eine beträchtliche Schlange von Betrunkenen steht an. Der Diakon kommt zuerst. Sein Glück liegt nach seinen Worten "in der Selbstgefälligkeit" und in der "Kosushka", die die Bauern einschenken werden. Der Diakon wird vertrieben, und eine alte Frau erscheint, in der auf einem kleinen Grat "bis zu tausend Raps geboren wurden". Das nächste quälende Glück ist ein Soldat mit Orden, "ein bisschen lebendig, aber ich will trinken". Sein Glück liegt darin, dass er, egal wie sie ihn im Dienst gefoltert haben, trotzdem am Leben blieb. Ein Steinmetz mit riesigem Hammer kommt auch, ein Bauer, der sich im Dienst überanstrengt hat, aber dennoch kaum lebendig nach Hause gefahren ist, ein Hofmann mit einer "edlen" Krankheit - der Gicht. Letzterer rühmt sich, vierzig Jahre lang am Tisch des erlauchtesten Prinzen gestanden, Teller abgeleckt und ausländischen Wein aus Gläsern getrunken zu haben. Die Männer vertreiben ihn auch, weil sie einen einfachen Wein haben, „nicht nach deinen Lippen!“.

Die Schlange zu den Wanderern wird nicht kleiner. Der belarussische Bauer ist froh, dass er hier Roggenbrot satt isst, denn zu Hause wurde Brot nur mit Spreu gebacken, und das verursachte schreckliche Magenschmerzen. Ein Mann mit gefaltetem Wangenknochen, ein Jäger, ist froh, dass er einen Kampf mit einem Bären überlebt hat, während die Bären den Rest seiner Kameraden getötet haben. Sogar die Bettler kommen: Sie freuen sich, dass es Almosen gibt, von denen sie satt werden.

Schließlich ist der Eimer leer, und die Wanderer erkennen, dass sie auf diese Weise kein Glück finden werden.

Hey, Glücksmann!
Undicht, mit Flecken,
Bucklig mit Schwielen
Geh nach Hause!

Hier rät einer der Leute, die sie angesprochen haben, „Frag Yermila Girin“, denn wenn er sich nicht als glücklich herausstellt, gibt es nichts zu suchen. Ermila ist ein einfacher Mann, der die große Liebe der Menschen verdient hat. Den Wanderern wird folgende Geschichte erzählt: Einst hatte Ermila eine Mühle, aber sie beschlossen, sie wegen Schulden zu verkaufen. Die Ausschreibung begann, der Kaufmann Altynnikov wollte die Mühle unbedingt kaufen. Yermila konnte seinen Preis überbieten, aber das Problem ist, dass er kein Geld dabei hatte, um eine Einzahlung zu tätigen. Dann bat er um eine Stunde Aufschub und rannte zum Marktplatz, um die Leute um Geld zu bitten.

Und ein Wunder geschah: Yermil erhielt Geld. Sehr bald stellte sich heraus, dass die für das Lösegeld der Mühle notwendigen Tausend bei ihm waren. Und eine Woche später gab es auf dem Platz einen noch schöneren Anblick: Yermil "zählte auf die Leute", verteilte das ganze Geld und ehrlich. Es war nur noch ein Rubel übrig, und Jermil fragte bis zum Sonnenuntergang, wem das sei.

Wanderer sind ratlos: Durch welche Zauberei hat Yermil ein solches Vertrauen von den Menschen erhalten. Ihnen wird gesagt, dass dies keine Hexerei ist, sondern die Wahrheit. Girin diente als Angestellte im Büro und nahm von niemandem einen Cent, sondern half mit Ratschlägen. Bald starb der alte Fürst, und der neue befahl den Bauern, einen Bürgermeister zu wählen. Einstimmig „sechstausend Seelen mit dem ganzen Erbe“ rief Yermila – obwohl er jung ist, liebt er die Wahrheit!

Nur einmal „verkleidete“ sich Yermil, als er seinen jüngeren Bruder Mitriy nicht rekrutierte und ihn durch den Sohn von Nenila Vlasyevna ersetzte. Aber das Gewissen nach dieser Tat quälte Yermila so sehr, dass er bald versuchte, sich zu erhängen. Mitrius wurde den Rekruten übergeben und der Sohn von Nenila wurde ihr zurückgegeben. Yermil ging lange Zeit nicht alleine, „er trat von seinem Posten zurück“, sondern mietete stattdessen eine Mühle und wurde „mehr als die früheren Menschen lieben“.

Aber hier mischt sich der Priester ins Gespräch ein: All das ist wahr, aber es ist sinnlos, zu Yermil Girin zu gehen. Er sitzt im Gefängnis. Der Priester beginnt zu erzählen, wie es war – das Dorf Stolbnyaki rebellierte und die Behörden beschlossen, Yermila anzurufen – seine Leute würden zuhören.

Die Geschichte wird von Schreien unterbrochen: Der Dieb ist gefasst und wird ausgepeitscht. Der Dieb entpuppt sich als derselbe Diener mit einer "edlen Krankheit", und nach der Auspeitschung fliegt er davon, als hätte er seine Krankheit völlig vergessen.
Der Priester verabschiedet sich derweil und verspricht, die Geschichte beim nächsten Treffen zu Ende zu erzählen.

Kapitel 5

Auf ihrem weiteren Weg treffen die Bauern auf den Gutsbesitzer Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer ist zunächst erschrocken und vermutet Räuber in ihnen, aber nachdem er herausgefunden hat, was los ist, lacht er und beginnt seine Geschichte zu erzählen. Er führt seine Adelsfamilie vom Tataren Oboldui, der zur Belustigung der Kaiserin von einem Bären gehäutet wurde. Dafür schenkte sie dem Tataren Stoff. Das waren die edlen Vorfahren des Gutsbesitzers ...

Recht ist mein Wunsch!
Die Faust ist meine Polizei!

Allerdings nicht alle Strenge, der Gutsbesitzer gibt zu, dass er mehr "Herzen mit Zuneigung anzog"! Alle Höfe liebten ihn, gaben ihm Geschenke, und er war ihnen wie ein Vater. Aber alles änderte sich: Die Bauern und das Land wurden dem Grundbesitzer weggenommen. Aus den Wäldern schallt eine Axt, alle werden ruiniert, statt Gutshöfen mehren sich Trinkstuben, denn jetzt braucht keiner mehr einen Brief. Und sie rufen den Gutsbesitzern zu:

Wach auf, verschlafener Gutsbesitzer!
Aufstehen! - lernen! hart arbeiten!..

Aber wie kann ein Grundbesitzer arbeiten, der von Kindheit an etwas ganz anderes gewöhnt ist? Sie lernten nichts und „dachten, ein Jahrhundert so zu leben“, aber es kam anders.

Der Gutsbesitzer begann zu schluchzen, und die gutmütigen Bauern weinten fast mit ihm und dachten:

Die große Kette ist gebrochen
Zerrissen - gesprungen:
Ein Ende am Master,
Andere für einen Mann! ..

Teil 2

Das Letzte

Am nächsten Tag gehen die Bauern an die Ufer der Wolga, zu einer riesigen Mähwiese. Sobald sie mit den Einheimischen ins Gespräch kamen, ertönte Musik und drei Boote machten am Ufer fest. Sie haben eine Adelsfamilie: zwei Herren mit ihren Frauen, kleinen Barchats, Dienern und einem grauhaarigen alten Herrn. Der alte Mann inspiziert das Mähen, und alle verbeugen sich vor ihm fast bis zum Boden. An einer Stelle hält er an und befiehlt, einen trockenen Heuhaufen auszubreiten: das Heu ist noch feucht. Der absurde Auftrag wird sofort ausgeführt.

Fremde staunen:
Großvater!
Was für ein wunderbarer alter Mann.

Es stellt sich heraus, dass der alte Mann - Prinz Utyatin (die Bauern nennen ihn den Letzten) -, der von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, "getäuscht" und mit einem Schlag niedergeschlagen wurde. Seinen Söhnen wurde gesagt, dass sie die Ideale des Landbesitzers verraten hätten, dass sie sie nicht verteidigen könnten, und wenn ja, blieben sie ohne Erbe. Die Söhne waren erschrocken und überredeten die Bauern, den Gutsbesitzer ein wenig zu täuschen, damit sie nach seinem Tod dem Dorf Gedichtwiesen schenkten. Dem alten Mann wurde gesagt, dass der Zar befahl, die Leibeigenen den Landbesitzern zurückzugeben, der Prinz war erfreut und stand auf. Diese Komödie hält also bis heute an. Einige Bauern freuen sich sogar darüber, zum Beispiel der Hof Ipat:

Ipat sagte: „Viel Spaß!
Und ich bin der Prinz von Utyatin
Leibeigener - und die ganze Geschichte hier!

Aber Agap Petrov kann sich nicht damit abfinden, dass ihn auch in freier Wildbahn jemand herumschubsen wird. Einmal erzählte er dem Meister alles direkt, und er hatte einen Schlaganfall. Als er aufwachte, befahl er, Agap auszupeitschen, und die Bauern führten ihn, um den Betrug nicht aufzudecken, in den Stall, wo sie ihm eine Flasche Wein hinstellten: trink und schreie lauter! Agap starb in derselben Nacht: Es war schwer für ihn, sich zu beugen ...

Wanderer sind beim Fest des Letzten anwesend, wo er über die Vorteile der Leibeigenschaft spricht, sich dann in das Boot legt und mit Liedern darin einschläft. Das Dorf Vahlaki atmet aufrichtig auf, aber niemand gibt ihnen die Wiesen – der Prozess dauert bis heute an.

Teil 3

Bäuerin

„Nicht alles ist zwischen Männern
Finden Sie ein glückliches
Fassen wir die Frauen an!“

Mit diesen Worten gehen die Wanderer zu Korchagina Matryona Timofeevna, der Gouverneurin, einer schönen Frau von 38 Jahren, die sich jedoch bereits als alte Frau bezeichnet. Sie erzählt von ihrem Leben. Dann war sie nur noch glücklich, wie sie in ihrem Elternhaus aufgewachsen ist. Aber die Mädchenzeit eilte schnell vorbei, und jetzt wird Matryona bereits umworben. Philip wird ihr Verlobter, gutaussehend, rötlich und stark. Er liebt seine Frau (laut ihr hat er ihn nur einmal geschlagen), aber bald geht er zur Arbeit und lässt sie mit seiner großen, aber Matryona fremden Familie zurück.

Matryona arbeitet für ihre ältere Schwägerin und für eine strenge Schwiegermutter und für ihren Schwiegervater. Sie hatte keine Freude in ihrem Leben, bis ihr ältester Sohn Demushka geboren wurde.

In der ganzen Familie bedauert nur der alte Großvater Savely, der „heilige russische Held“, der nach zwanzig Jahren harter Arbeit sein Leben fristet, Matryona. Er landete wegen des Mordes an einem deutschen Manager, der den Bauern keine einzige freie Minute gelassen hatte, im Zwangsarbeitslager. Savely erzählte Matryona viel über sein Leben, über "russisches Heldentum".

Die Schwiegermutter verbietet Matryona, Demushka mit ins Feld zu nehmen: Sie arbeitet nicht viel mit ihm. Der Großvater passt auf das Kind auf, aber eines Tages schläft er ein und die Schweine fressen das Kind. Nach einiger Zeit trifft Matryona Savely am Grab von Demushka, der zur Buße in das Sandkloster gegangen ist. Sie vergibt ihm und nimmt ihn mit nach Hause, wo der alte Mann bald stirbt.

Matryona hatte auch andere Kinder, aber sie konnte Demushka nicht vergessen. Eine von ihnen, die Hirtin Fedot, wollte einmal für ein von einem Wolf weggetragenes Schaf ausgepeitscht werden, aber Matrena nahm die Strafe auf sich. Als sie mit Liodoruschka schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um die Rückkehr ihres Mannes zu erbitten, der zu den Soldaten gebracht worden war. Direkt im Wartezimmer gebar Matryona, und die Gouverneurin Elena Alexandrovna, für die jetzt die ganze Familie betet, half ihr. Seitdem wurde Matryona „als glückliche Frau mit dem Spitznamen die Frau des Gouverneurs denunziert“. Aber was für ein Glück gibt es?

Dies sagt Matryonushka den Wanderern und fügt hinzu: Sie werden niemals eine glückliche Frau unter Frauen finden, die Schlüssel zum weiblichen Glück sind verloren, und selbst Gott weiß nicht, wo er sie finden kann.

Teil 4

Ein Fest für die ganze Welt

Es gibt ein Fest im Dorf Vakhlachina. Alle versammelten sich hier: sowohl Wanderer als auch Klim Yakovlich und Vlas, der Häuptling. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, Savvushka und Grisha, gute einfache Kerle. Sie singen auf Wunsch des Volkes ein „lustiges“ Lied, dann kommen verschiedene Geschichten an die Reihe. Es gibt eine Geschichte über „einen vorbildlichen Sklaven - Jakob den Treuen“, der sein ganzes Leben lang hinter dem Herrn her war, alle seine Launen erfüllte und sich sogar über die Schläge des Herrn freute. Erst als der Meister seinen Neffen den Soldaten gab, nahm Yakov zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch vergab Yakov ihm nicht und konnte sich an Polivanov rächen: Er brachte ihn mit abgenommenen Beinen in den Wald und erhängte sich dort an einer Kiefer über dem Meister.

Es gibt einen Streit darüber, wer der Sündigste von allen ist. Gottes Wanderer Jonah erzählt die Geschichte von "zwei Sündern", über den Räuber Kudeyar. Der Herr erweckte in ihm ein Gewissen und legte ihm eine Buße auf: Fällen Sie eine riesige Eiche im Wald, dann werden ihm seine Sünden vergeben. Aber die Eiche fiel erst, als Kudeyar sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky besprengte. Ignatius Prokhorov widerspricht Jona: Die Sünde des Bauern sei noch größer und erzählt die Geschichte des Häuptlings. Er verbarg den letzten Willen seines Herrn, der beschloss, seine Bauern vor seinem Tod freizulassen. Aber der Häuptling, vom Geld verlockt, riss sich los.

Die Menge ist verhalten. Lieder werden gesungen: "Hungry", "Soldier's". Aber in Rus wird die Zeit für gute Lieder kommen. Bestätigung dafür sind zwei Seminaristenbrüder, Savva und Grisha. Der Seminarist Grischa, Sohn eines Mesners, weiß seit seinem 15. Lebensjahr, dass er sein Leben dem Glück der Menschen widmen will. Die Liebe zu seiner Mutter verschmilzt in seinem Herzen mit der Liebe zum ganzen Vakhlachin. Grisha geht an seinem Rand entlang und singt ein Lied über Rus:

Du bist arm
Du bist reichlich vorhanden
Du bist mächtig
Du bist machtlos
Mutter Rus'!

Und seine Pläne werden nicht verloren gehen: Das Schicksal bereitet Grischa "einen glorreichen Weg, einen lauten Namen des Fürsprechers des Volkes, des Konsums und Sibiriens". In der Zwischenzeit singt Grisha, und es ist schade, dass die Wanderer ihn nicht hören, denn dann würden sie verstehen, dass sie bereits einen glücklichen Menschen gefunden haben und nach Hause zurückkehren könnten.

Abschluss

Damit enden die unvollendeten Kapitel des Gedichts von Nekrasov. Doch selbst aus den erhaltenen Teilen wird dem Leser ein großformatiges Bild der postreformierten Rus präsentiert, die unter Qualen lernt, auf neue Weise zu leben. Die Palette der Probleme, die der Autor in dem Gedicht anspricht, ist sehr breit: die Probleme der weit verbreiteten Trunkenheit, der Ruin eines Russen (nicht ohne Grund wird ein Eimer Wodka als Belohnung angeboten!), die Probleme der Frauen, die unausrottbare Sklavenpsychologie (aufgedeckt am Beispiel von Yakov, Ipat) und das Hauptproblem des Glücks der Menschen. Die meisten dieser Probleme sind leider bis zu einem gewissen Grad auch heute noch aktuell, weshalb das Werk sehr beliebt ist und eine Reihe von Zitaten daraus Teil der Alltagssprache geworden sind. Das kompositorische Mittel der Wanderungen der Hauptfiguren bringt das Gedicht einem Abenteuerroman näher, dank dem es leicht und mit großem Interesse gelesen wird.

Eine kurze Nacherzählung von „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ vermittelt nur den grundlegendsten Inhalt des Gedichts; für eine genauere Vorstellung von dem Werk empfehlen wir Ihnen, sich mit der vollständigen Version von vertraut zu machen „Für wen es gut ist, in Rus zu leben“.

Test zum Gedicht "Wer lebt gut in Rus"

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