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Ironie in Hoffmanns Märchenbaby Tsakhes - abstrakt. Geschichte der ausländischen Literatur des 19. - frühen 20. Jahrhunderts Analysieren Sie die Motivstruktur des Textes

Bundesamt für Bildung

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI benannt nach dem ersten Präsidenten B.N. Jelzin"

Fakultät für Physik und Technik

Abteilung für Fremdsprachen

Fachrichtung „Übersetzen und Translationswissenschaft“

Schutz zulassen

Kopf Abteilung Zh.A. Chramuschina

kann. päd. Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor

"___" ______________ 2010

KURSARBEIT

Ironie im Märchen von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“

Erläuterungen

Aufsicht

Kandidat der Philologie

Lehrer der Fremdsprachenabteilung Porshnewa Alisa Sergeevna

FT-Gruppe 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Einführung

Diese Arbeit widmet sich der Analyse der romantischen Ironie im Werk von E. T. A. Hoffmann „Little Tsakhes, Spitzname Zinnober“.

Objekt Kursforschung sind verschiedene Erscheinungsformen der für die Romantik charakteristischen Ironie in dem Märchen von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Zaches, Spitzname Zinnober“.

Relevanz dieser Arbeit liegt in der Tatsache, dass ein solches Genre wie das Märchen erforscht wird; Dieses Buch kann sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen werden. Jeder kann nützliche Momente, die in einem Märchen mit Hilfe von Ironie gespielt werden, für sich ertragen.

Artikel Forschung ist eine Manifestation der Ironie in verschiedenen Aspekten eines Märchens.

Ziel Diese Arbeit ist ein Verständnis dafür, wie Ironie in Hoffmanns Märchen funktioniert, und die Erkenntnis, dass sie sich am Beispiel verschiedener Situationen und Helden dieses Märchens manifestiert.

Um das Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Verstehe, was Ironie im Allgemeinen ist;

Analysieren Sie die Merkmale der Ironie romantischer Schriftsteller;

Welche Rolle die Ironie für Hoffmann spielt, soll am Beispiel seines Märchens „Kleiner Zaches, Spitzname Zinnober“ gesondert betrachtet werden.

Arbeitsstruktur. Die Kursarbeit besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln und einem Schluss. Das erste Kapitel führt in das Konzept der „Ironie“ ein und liefert einige Forschungsergebnisse zu diesem Thema; im zweiten Kapitel lässt sich die Ironie über die Helden am Beispiel einiger von ihnen nachvollziehen; der dritte zeigt einige Situationen, in denen der Autor eine Technik wie romantische Ironie anwendet.

Kapitel 1. Das Konzept der "Ironie".

Ironie (von anderen griechischen εἰρωνεία - „Vortäuschung“) ist eine Trope, in der die wahre Bedeutung verborgen ist oder der offensichtlichen Bedeutung widerspricht (entgegengesetzt).

Ironie erzeugt das Gefühl, dass das Thema nicht das ist, was es zu sein scheint.

Ironie ist laut Aristoteles „eine Aussage, die Spott über diejenigen enthält, die so denken“.

Ironie ist die Verwendung von Wörtern im negativen Sinne, die dem wörtlichen direkt entgegengesetzt sind.

Ironie ist eine Kategorie der Ästhetik und entspringt der Tradition der antiken Rhetorik. Aus der antiken Ironie entstand die europäische ironische Tradition der Neuzeit, die ab dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts eine besondere Entwicklung erfuhr. Ironie als Mittel der komischen Darstellung von Material ist ein mächtiges Werkzeug zur Bildung eines literarischen Stils, der auf dem Gegensatz der wörtlichen Bedeutung von Wörtern und Aussagen zu ihrer wahren Bedeutung aufbaut. Ein elementares Modell des ironischen Stils ist das Struktur- und Ausdrucksprinzip verschiedener Sprechtechniken, die helfen, dem Inhalt mit seinem verborgenen Kontext eine gegensätzliche oder ideologisch emotional aufschlussreiche Bedeutung zu verleihen. Insbesondere wird die Methode der Selbstironie verwendet, um die Anmaßung oder Wichtigtuerei der Erzählung zu entfernen, was es ermöglicht, die Einstellung des Autors zur wörtlichen Beschreibung des Handlungsmoments zu vermitteln. Als verschleierte Demonstration einer negativen Position wird die Methode der Ironie verwendet, die Pseudo-Behauptung wird verwendet, um jedes Attribut des sozialen Bewusstseins zu zerstören, und die Pseudo-Verneinung wird verwendet, um echte Wahrheiten zu bestätigen. Die ironische Überheblichkeitstechnik wird oft zur dominierenden Art, die Helden eines literarischen Werkes durch eine äußerlich neutrale Darstellung ihrer Eigenschaften lächerlich zu machen, und die Technik der ironischen Nachsicht wird von den Autoren für eine pessimistische Einschätzung der Bedeutung der Figuren eingesetzt. Eine wirkungsvolle ironische Art der Kurzformen der Gattung Humor ist ein Konnotationssatz, der auf eine schnelle Reaktion des Lesers oder Betrachters ausgelegt ist.

Starre, kompromisslose Formen der Ironie können als Sarkasmus und Groteske angesehen werden.

Direkte Ironie ist eine Möglichkeit, das beschriebene Phänomen herabzusetzen, einen negativen oder lustigen Charakter zu verleihen.

Sokratische Ironie ist eine Form der Selbstironie, die so konstruiert ist, dass das Objekt, an das sie gerichtet ist, gleichsam selbstständig zu natürlichen logischen Schlussfolgerungen kommt und den verborgenen Sinn der ironischen Aussage findet, den Prämissen des „nicht“ folgend die Wahrheit zu kennen“ Thema.

Eine ironische Weltanschauung ist eine Geisteshaltung, die es erlaubt, gängige Aussagen und Klischees zum Glauben nicht zu nehmen und verschiedene „allgemein anerkannte Werte“ nicht zu ernst zu nehmen.

1.1. Ironie in der Zeit der Romantik.

Das Prinzip der romantischen Ironie war für die Ästhetik der Romantik von überragender Bedeutung – es wurde zum Ausgangspunkt für die Schaffung einer neuen, „universellen romantischen Kunst“.

Da sie nichts an der Realität ändern konnten, deren Unvollkommenheit sie mit großer Schärfe wahrnahmen, empfanden die Romantiker einen tiefen Widerspruch zwischen ihren Bestrebungen und Möglichkeiten. Romantische Ironie sollte helfen, sie durch einen Akt des Bewusstseins zu überwinden.

„Es gibt alte und neue Gedichte, die in ihrer Gesamtheit vom Geist der Ironie durchdrungen sind. Der Geist echter transzendentaler Possenreißer lebt in ihnen. In uns herrscht eine Stimmung, die alle Dinge aus einer Höhe betrachtet, die sich unendlich über alles Bedingte erhebt, einschließlich hier unserer eigenen Kunst, und Tugend und Genialität“, sagt Friedrich Schlegel in einem seiner Fragmente. Die Aktion der romantischen Ironie hat keine Grenzen mehr, ihre Bedeutung wird absolut. Eine solche sichtbare Auflösung des Widerspruchs hebt natürlich nicht die Tragik der Lebenswahrnehmung auf, aber ab einem gewissen Moment wird sie als ambivalent erkannt: ein tragisches Wohlgefühl, aus der Realität kommend, ironisch, eingeführt , philosophisch. Diese grundlegende Dualität bestimmte die Originalität aller „romantisch-ironischen“ Literatur. Universalität und Ambivalenz als Haupteigenschaften der romantischen Ironie wurden auch in seinen Werken von K. V. F. Solger betont. „Ironie ist keine zufällige Stimmung des Künstlers, sondern die innere Essenz jeder Kunst im Allgemeinen“, so Solger. „... Wirklich humorvoll“, sagt er an anderer Stelle, „ist nie nur lustig, sondern hat immer einen Hauch von Traurigkeit, während das Tragische immer irgendwie komisch klingt.“

Humor bringt einige neue emotionale Inhalte in Dinge und Phänomene, die eine Person umgeben – die eigentliche Einstellung einer Person ihnen gegenüber. Und dann, nachdem er eine neue spirituelle Macht über die Welt erhalten hat, versöhnt sich eine Person damit. So wird romantische Ironie zu einem Mittel, das Leben zu kennen und zu meistern. Dass sachlich komisch zugleich eine echte Tragödie sein kann, haben die Romantiker als erste begriffen, denn das Leben selbst hat es ihnen bewiesen. Da die alten Werte an Bedeutung verloren und die neuen noch nicht etabliert waren, schien beides zweifelhaft. Zunehmend wurde Ironie zum Weltbild – ein Ausdruck der Skepsis in Form eines Comics. Solche Ironie steht immer im Einklang mit der Komödie der „letzten Phase der weltgeschichtlichen Form“, und ihr ist es zu verdanken, dass sich die Menschheit, wenn möglich, „lustig von ihrer Vergangenheit trennt“. Je schärfer die Widersprüche in der Gesellschaft sind, desto deutlicher zeigt sich der Geist der Ironie in ihr. Romantische Ironie steht in direktem Zusammenhang mit der Unzufriedenheit des Künstlers mit der Welt um ihn herum; Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie die Realität mit Lachen "überwindet", eine ironische Herabsetzung der letzteren.

"Die markanteste und charakteristischste Figur der deutschen Romantik war Hoffmann, der größte Humorist und Satiriker, ein wunderbarer Meister der Märchen und fantastischen Novellen." In der Erzählung manifestierte sich das für Hoffmann charakteristische Zusammenspiel von romantischer Ironie und Satire mit größter Fülle und Leuchtkraft. Besonders bezeichnend ist in dieser Hinsicht das Märchen „Little Tsakhes“.

Die Hauptfigur dieses Hoffmannschen Werkes ist mit einer „sonderbaren geheimnisvollen Gabe“ ausgestattet, „durch die ihm alles Wunderbare, was ein anderer in seiner Gegenwart denkt, sagt oder tut, zugeschrieben wird, und er in Gesellschaft des Schönen, vernünftige und intelligente Menschen, wird als schön, vernünftig und intelligent anerkannt und im Allgemeinen immer als der Vollkommenste der Art geehrt, mit der er in Kontakt kommt. Diese Handlung („fremdes mysteriöses Geschenk“) kontrolliert die verbleibenden Komponenten der Geschichte, definiert und transformiert sie und stellt die Integration ihrer Struktur sicher. Letztlich ist es die Unschärfe des Wesens dieser „magischen Gabe“, die jene besondere Form der Satire im Märchen entstehen lässt, wo das Fehlen einer rationalen Erklärung für die Ursache des Konflikts der schärfsten Kritik am Sozialen entspricht Befehl.

AKTIVITÄT 1

Thema: "Little Tsakhes, Spitzname Zinnober" - eine romantische Geschichte - eine Kurzgeschichte mit einem tiefen sozialpsychologischen Inhalt

PLANEN

Die satirische und metaphorische Bedeutung der Geschichte.

Gute Mächte (Fee Rosabelverde, Doktor Prosper Alpanos) und ihre Rolle im Märchen.

Die Welt der Städter wird vorgestellt (Fabian, Candida, Mosh Terpin, Prinz, Barone).

Das Bild von Prinz Pafnutiy.

Gegenüberstellung einer kreativen Person mit einem unspirituellen Philister (Balthazar und Tsakhes).

Antiaufklärerische Motive im Werk.

Die Besonderheiten von Hoffmanns Romantik.

Aufgaben für die Vorbereitungszeit

Denken Sie über die Position des Autors in der Geschichte nach.

Überprüfen Sie Informationen zur Literaturtheorie über Travestie, Parodie, Groteske und romantische Ironie. Die Geschichte ist ein Märchen als Genre der romantischen Literatur.

Interpretieren Sie die Wörter: Tsakhes, Alraun, Kompendium, Pumpernickel, Referandary, Line Monkey, Beelzebub, Filister.

Komponieren Sie Drogen, Rätsel, Kreuzworträtsel, Gedichte, literarische Spiele.

Literatur

Berkovsky N. Ya. Romantik in Deutschland. -L, 1973

Geschichte der deutschen Literatur, T.N. -M., 1966

Künstlerische Welt von Hoffmann: Sa. Artikel. -M., 1983

Loboda O. 20 Klassenfragen // Ausländische Literatur. - 2003. - Nr. 46. - S. 2 - S

Seredyuk T. Comic in E. T. A. Hoffmans Märchen "Little Tsakhes" // Ausländische Literatur. - 2001. - Nr. 40. - S. 40

Savchuk O. Fantastische Geschichte vom Aufstieg und Fall von Tsakhes. E. T. A. Hoffmann. "Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober." 8 Zellen // Ausländische Literatur. - 2004. - Nr. 47. - S. 8 - 9

Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Baby Tsakhes mit dem Spitznamen Zinnober". Geheimnisvolle Lektion. // Ausländische Literatur. - 2001. - Nr. 11. - SS

Pokolodny L., Vechirko AETA Hoffman „Baby Tsakhes mit dem Spitznamen Zinnober“ (Materialien für eine der Unterrichtsoptionen) 8 Zellen. // Weltliteratur in weiterführenden Bildungseinrichtungen der Ukraine. - 2002. - Nr. 1. - S. 21 - 22

Schulungsmaterialien

Hoffmanns Welt ist eine besondere künstlerische Welt, die von der starken Vorstellungskraft des Autors geschaffen wurde. Im Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit stand fast immer die Konfrontation zwischen den beiden Welten – der Romantik und dem Gewöhnlichen, der Illusion und der Realität. Nach der Definition des Autors ist "Little Tsakhes, Spitzname Zinnober" ein "Märchen über das Wirkliche", in dem er seine eigene philosophische Vision vom Sinn des menschlichen Lebens gab. In der Geschichte – einem Märchen – entfaltet sich die Handlung in einem Märchenland – dem Fürstentum Kerpes. Unter den Helden waren Zauberer, Feen, die das Leben der einfachen Leute beeinflussten (die Fee Rosabelierde gab Tsakhes drei magische Haare, um das kleine Monster zu beschützen). Auch Hoffmann griff bei der Darstellung der Hauptereignisse des Werkes auf magische Dinge und magische Verwandlungen zurück. Der Autor nutzte die Technik der Dualität des Handelns, um die Probleme des realen Lebens in Deutschland aufzuzeigen („Kleinstfürstentümer“, deutsche Namen der meisten Helden, typisch deutsches Essen etc.).

Die Protagonisten des Werkes sind der Zwerg Tsakhes, die Fee Rosabelverde, die Studenten Balthazar und Fabian, Professor Mosh Terpin und seine Tochter Candida, der Zauberer Prosper Alpanus. Die Geschichte wurde aus der Sicht des Autors erzählt. Die Geschichte des kleinen Monsters enthüllte das Leben und die Bräuche der Zwergenfürstentümer, die sich noch in Deutschland abspielten.

Satirische Anprangerung der Gesellschaft der Einwohner eingeführt:

Führer des deutschen Fürstentums;

Die damalige Politik und Bildung;

Wissenschaftler und Beamte.

METAPHORISCH

Das Eingreifen von Märchenfiguren in den allgemeinen Verlauf der Handlung.

Das Thema der Geschichte: Es wird die geistig begrenzte Welt der Bewohner gezeigt, in der Enthusiasten keinen Platz haben.

Idee: Aufdeckung negativer Persönlichkeitsmerkmale (Machthunger, Grausamkeit, Hinterlist); Verurteilung des Verwaltungssystems, Verherrlichung eines kreativen Menschen.

Themen: - Geld und Macht;

6. Klasse moralischer und ethischer Probleme;

7. Liebe;

8. Bildung;

9. Gut und Böse;

10. ein schöpferischer Mensch, ein ungeistiger Philister.

Hoffmanns Helden sind ebenfalls in zwei Lager geteilt - Bürgerliche vorgestellt und Enthusiasten. Begrenzte Bewohner sind Menschen, die mit dem Leben und allem, was sie umgibt, ziemlich zufrieden sind; sie kannten und wollten keine hohen Impulse kennen, sie sind die Mehrheit. Sie sind die Besitzer und Bewohner der wirklichen Welt, in der sie nur die hohen Segnungen des Lebens schätzten und alles andere für sie wertlos ist. Alle diese Helden sind eher prosaische, realistische, seelenlose und begrenzte Menschen, ihr Leben ist langweilig und uninteressant. Eine solche „kranke Gesellschaft“ brachte „Tsakhesiv“ hervor, sie verlor ihre spirituellen und moralischen Richtlinien.

Die Welt der Städter stellte Hoffmann mit Hilfe von Ironie bloß:

die „Aufklärungs“-Tätigkeit von Pafnutiy dem Großen hatte pseudopädagogische Folgen und verletzte das übliche harmonische Leben der Menschen;

Prinz Barzanuf liebte Belohnungen, solche Hobbys zeugten von der Beschränktheit und Eitelkeit des Herrschers;

Professor Mosh Terpin ist ein erbärmlicher Rationalist, seine Forschungen und Entdeckungen sind sinnlos und haben nichts mit Wissenschaft und Bildung zu tun;

Candida (Balthazars Liebling) ist ein schönes, eher gewöhnliches und ein wenig frivoles Mädchen, nicht sehr gebildet, sie liebte nur lustige Unterhaltung.

Hoffmann stellte die Spießer den Enthusiasten gegenüber. Sie lebten wie in einer anderen Dimension, ihre Welt ist viel größer, komplexer, aber schöner. Diese Werte, die die Stadtbewohner beunruhigten, hatten keine Macht über sie. Tiefe Spiritualität und ein aufrichtiger Sinn für Schönheit zeichnen sie aus.

Der Hauptkonflikt der Arbeit ist die Auseinandersetzung zwischen dem Künstler (Balthasar), der das Schöne sah und schätzte, nach den Gesetzen höherer Spiritualität lebte und arbeitete, und dem Philister (Zinnober), der Gold verehrte, wertvolle Wahrzeichen verlor, lebte nach den Gesetzen der nackten Praktikabilität.

Zum ersten Mal kreuzten sich plötzlich die Wege von Balthazar und Tsakhes unter den Universitätsleuten. Jeder bewunderte die Anmut und Geschicklichkeit von Zinnober (wie Tsakhes jetzt hieß), er bezauberte sogar Candida, in die Balthasar am meisten verliebt war. Zinnobers Bann betraf alle Menschen, ihr Zustand ähnelte einer Massenpsychose. Wenn jemand in Gegenwart von Tsakhes etwas Witziges sagte, glaubten alle, dass Zinnober es gesagt hatte, aber wenn er gemein miaute, beschuldigten sie nicht ihn, sondern jemand anderen. Nur zwei Studenten – Balthazar (nach dem Plan des Autors bewachte er die fabelhafte Welt der Natur und Poesie eifrig vor dem Eindringen von Vulgarität und Alltag) und Fabian – bemerkten, dass der Zwerg eigentlich hässlich und böse war. Die tiefe Intention des Autors verkörpert sich in dem ungewöhnlichen Schicksal des Freak Tsakhes, das jenem für Romantiker mysteriösen Gesetz geschuldet ist, nach dem materieller und geistiger Reichtum in der bürgerlichen Gesellschaft nicht gleichmäßig verteilt werden: Die Machthaber eigneten sich die Früchte an des Geistes und der Hände derer, die nichts hatten.

Philister

Kreative Person

Tsakhes ist ein Freak, ein Dieb und ein Karrierist (die Verkörperung der dunklen Seiten eines Menschen, seiner Gier).

Er brachte allen, die ihm begegneten, Unglück.

Anerkennung für andere annehmen.

Balthasar ist ein junger Mann von 23 Jahren, ein respektvoller, bescheidener Dichter, der im Einklang mit der Natur lebte.

Ich sah die Menschen so, wie sie wirklich waren.

Er schrieb Gedichte über die Schönheit der Natur.

ABSCHLUSS:

Die Tsakhesi und ihresgleichen erscheinen und gedeihen, und die Balthasaren gehen ins Exil oder sogar ins Gefängnis, oder sie werden "gezähmt" dank:

Eine verblendete Gesellschaft, die spirituelle Werte verloren und sich ein Idol geschaffen hat;

Die Macht des Geldes (ihr Symbol sind 3 goldene Haare in Tsakhes).

Der Autor kam zu dem Schluss: Reichtum und menschliche Taubheit, die Tatsache, dass die Menschen die Gesetze der Natur und Schönheit vergessen haben - all dies führte zur Dominanz von Absurdität und Vulgarität. Aber Hoffmann glaubte an die große Kraft der Kunst – ein Sieg auf den Seiten seines Märchens ist möglich, aber in der Welt der Menschen ist alles viel komplizierter. Dies erklärt das ironische Ende des Werkes. So führte der Rückgang des Mangels an Spiritualität zu einer Zunahme der Spießbürgerwelt und ihre Wiederbelebung im Gegenteil zum Wohlstand des Lebens in der Gesellschaft.

Das Bild und der Charakter von Tsakhes
Im Zentrum der Arbeit steht die Geschichte eines ekelhaften Freaks, der mit einer magischen Gabe ausgestattet ist, sich die Verdienste anderer anzueignen. Eine unbedeutende Kreatur genießt dank dreier goldener Haare universellen Respekt, erregt Bewunderung und wird sogar zu einem allmächtigen Minister. Tsakhes ist widerlich, und der Autor scheut keine Kosten, um dies dem Leser einzuprägen. Vergleichen Sie es entweder mit einem Baumstumpf eines knorrigen Baumes oder mit einem gegabelten Rettich. Tsakhes grummelt, miaut, beißt, kratzt. Er ist gruselig und lustig zugleich. Er ist erschreckend, weil er auf absurde Weise versucht, als ausgezeichneter Reiter und virtuoser Cellist bekannt zu sein, und erschreckend, weil er mit seinen imaginären Talenten eine klare und unbestreitbare Macht hat.

Kunstwerkdetails
Dieses Märchen entstand in der zweiten Schaffensperiode Hoffmanns. Die letzten acht Jahre seines Lebens lebt er in Berlin und dient am Landgericht. Die Unzulänglichkeit der bestehenden Justiz brachte ihn in Konflikt mit dem preußischen Staatsapparat, und in seiner Arbeit vollziehen sich Veränderungen: Er geht zur Gesellschaftskritik der Wirklichkeit über und stößt auf die Gesellschaftsordnung Deutschlands. Seine Satire wird schärfer, politischer gefärbt. Das ist die Tragödie von Hoffmanns Schicksal und seiner hohen Bestimmung. Sie können dies anhand der Details dieser Arbeit nachvollziehen. Erstens das grotesk-phantastische Bild von Tsakhes: Darin drückte er seine Ablehnung der Realität aus. Darüber hinaus spiegelte der Autor in märchenhafter Form eine Welt wider, in der die Segnungen des Lebens und der Ehre nicht nach Arbeit, nicht nach Verstand und nicht nach Verdiensten vergeben werden. Die Handlung des Märchens spielt in einem Märchenreich, in dem Zauberer und Feen gleichberechtigt mit Menschen existieren – Hoffmann schilderte darin die reale Existenz kleiner deutscher Fürstentümer. Das Bild von Belthazar ist das entgegengesetzte Bild von Chakhes, er ist ein Schriftsteller mit einem strahlenden Ideal. Er allein enthüllt die unbedeutende Essenz des kleinen Freaks, der ihm seine Braut und seinen Ruhm genommen hat.

Die Essenz des Finales
Am Ende der Geschichte krönt Baltazar seinen Sieg über Tsakhes, indem er die schöne Kandina heiratet, und erhält von seiner Gönnerin ein Haus mit prächtigen Möbeln, eine Küche, in der das Essen nie überkocht, und einen Garten, in dem Salat und Spargel früher reifen als andere. Der Spott erstreckt sich nicht nur auf den Helden selbst, sondern auch auf die Märchenliteratur selbst. Es besteht Zweifel an der Möglichkeit und Notwendigkeit, der tatsächlichen Realität in weitläufige romantische Träume zu entkommen.

Hoffmanns Märchen vervollständigt die Entwicklung des deutschen romantischen literarischen Märchens. Es spiegelt viele Probleme wider, die nicht nur mit der Ästhetik und dem Weltbild der Romantik, sondern auch mit der modernen Realität verbunden sind. Das Märchen beherrscht die Schichten des modernen Lebens mit „fabelhaften“ künstlerischen Mitteln. In „Little Tsakhes“ finden sich traditionelle Märchenelemente und Motive wieder. Dies sind Wunder, das Aufeinanderprallen von Gut und Böse, magische Gegenstände und Amulette; Hoffmann bedient sich des traditionellen Märchenmotivs einer verhexten und entführten Braut und der Heldenprüfung mit Gold. Aber der Autor kombinierte Märchen und Realität und verletzte damit die Reinheit des Märchengenres.

Hoffmann definierte die Gattung des „Kleinen Zakhes, Spitzname Zinnober“ als Märchen, gab aber gleichzeitig das Prinzip der märchenhaften Harmonie auf. In diesem Werk gibt es einen Kompromiss zwischen der „Reinheit“ des Märchengenres und dem Ernst der Weltanschauung: Beides ist halbherzig, relativ. Der Autor sah das Märchen als die führende Gattung der romantischen Literatur. Aber wenn bei Novalis das Märchen zu einer durchgehenden Allegorie wird oder zu einem Traum, in dem alles Wirkliche, Irdische verschwindet, dann ist in Hoffmanns Märchen die Grundlage des Phantastischen die Wirklichkeit.

Obwohl die Handlungen in "Little Tsakhes" in einem bedingten Land stattfinden, betont der Autor die Modernität des Geschehens, indem er die Realitäten des deutschen Lebens einführt und die charakteristischen Merkmale der Sozialpsychologie der Charaktere bemerkt.

Die Helden des Märchens sind gewöhnliche Menschen: Studenten, Beamte, Professoren, Hofadlige. Und wenn ihnen mal etwas Seltsames passiert, sind sie bereit, dafür eine plausible Erklärung zu finden. Und der Test des begeisterten Helden für die Treue zur wunderbaren Welt liegt in der Fähigkeit, diese Welt zu sehen und zu fühlen, an ihre Existenz zu glauben.

Die fabelhafte Seite des Werkes ist mit den Bildern der Fee Rasabelverde und des Zauberers Prosper Alpanus verbunden, doch die Art der Darstellung ändert sich phantastisch: Die magischen Helden müssen sich den realen Gegebenheiten anpassen und sich unter den Masken der Domherrin verstecken das Waisenhaus für edle Mädchen und den Arzt. Der Erzähler spielt ein „ironisches Spiel“ mit dem Erzählstil selbst – wundersame Phänomene werden in einer bewusst einfachen, alltäglichen Sprache, in einem zurückhaltenden Stil beschrieben, und die Ereignisse der realen Welt erscheinen plötzlich in einer Art fantastischem Licht, dem des Erzählers Ton wird angespannt. Den hochromantischen Plan in den niederweltlichen versetzend, zerstört Hoffmann ihn damit, macht ihn zunichte.

Von besonderer Bedeutung ist eine neue Kategorie für das Märchengenre - die Theatralik, die die Wirkung des Comics im Märchen verstärkt. Die Theatralik bestimmt die Prinzipien der Konstruktion von Handlungssituationen, die Art ihrer Präsentation, die Wahl des Hintergrunds, den Ausdruck von Gefühlen und Absichten durch die Charaktere. All diese Aspekte betonen die Bedingtheit des Geschehens, seine Künstlichkeit.

Bundesamt für Bildung

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI benannt nach dem ersten Präsidenten B.N. Jelzin"

Fakultät für Physik und Technik

Abteilung für Fremdsprachen

Fachrichtung „Übersetzen und Translationswissenschaft“

Schutz zulassen

Kopf Abteilung Zh.A. Chramuschina

kann. päd. Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor

"___" ______________ 2010

KURSARBEIT

Ironie im Märchen von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Tsakhes, Spitzname Zinnober“

Erläuterungen

Aufsicht

Kandidat der Philologie

Lehrer der Fremdsprachenabteilung Porshnewa Alisa Sergeevna

FT-Gruppe 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Jekaterinburg

Einführung 3

Kapitel 1. Das Konzept der "Ironie". 4

1.1. Ironie in der Zeit der Romantik. 5

Kapitel 2. Ironie über die Helden. elf

2.1. Kleine Tsakhes. elf

2.2 Enthusiast - Balthasar. 13

2.3 Candida. 14

2.4 Mosh Terpin. 15

2.5 Beamte und Prinz Pafnuty. 16

Das haben die Regierenden des Fürstentums also absolut nicht verdient, worüber Hoffmann aktiv ironisiert. Jeder Beamte wird als kompletter Narr und Faulpelz dargestellt. 16

2.6 Zusammenfassung. 16

Kapitel 3. Ironie über die Situation. 18

3.1 Ironie am Beispiel einiger Situationen. 18

3.2 Ergebnisse 25

Abschluss. 26

Referenzliste. 27

Einführung

Diese Arbeit widmet sich der Analyse der romantischen Ironie im Werk von E. T. A. Hoffmann „Little Tsakhes, Spitzname Zinnober“.

Objekt Kursforschung sind verschiedene Erscheinungsformen der für die Romantik charakteristischen Ironie in dem Märchen von E. T. A. Hoffmann „Kleiner Zaches, Spitzname Zinnober“.

Artikel Forschung ist eine Manifestation der Ironie in verschiedenen Aspekten eines Märchens.

Um das Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Verstehe, was Ironie im Allgemeinen ist;

Analysieren Sie die Merkmale der Ironie romantischer Schriftsteller;

Welche Rolle die Ironie für Hoffmann spielt, soll am Beispiel seines Märchens „Kleiner Zaches, Spitzname Zinnober“ gesondert betrachtet werden.

Kapitel 1. Das Konzept der "Ironie".

andere Griechen εἰρωνεία - „Vorwand“) – eine Trope, in der die wahre Bedeutung verborgen ist oder der expliziten Bedeutung widerspricht (entgegengesetzt).

Ironie erzeugt das Gefühl, dass das Thema nicht das ist, was es zu sein scheint.

Aristoteles, Ironie ist "eine Aussage, die einen Hohn auf diejenigen enthält, die so denken".

Ironie ist die Verwendung von Wörtern im negativen Sinne, die dem wörtlichen direkt entgegengesetzt sind.

Ironie ist eine Kategorie der Ästhetik und entspringt der Tradition der antiken Rhetorik. Aus der antiken Ironie entstand die europäische ironische Tradition der Neuzeit, die ab dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts eine besondere Entwicklung erfuhr. Ironie als Mittel der komischen Darstellung von Material ist ein mächtiges Werkzeug zur Bildung eines literarischen Stils, der auf dem Gegensatz der wörtlichen Bedeutung von Wörtern und Aussagen zu ihrer wahren Bedeutung aufbaut. Ein elementares Modell des ironischen Stils ist das Struktur- und Ausdrucksprinzip verschiedener Sprechtechniken, die helfen, dem Inhalt mit seinem verborgenen Kontext eine gegensätzliche oder ideologisch emotional aufschlussreiche Bedeutung zu verleihen. Insbesondere wird die Methode der Selbstironie verwendet, um die Anmaßung des Pomps der Erzählung zu beseitigen, wodurch die Einstellung des Autors zur wörtlichen Beschreibung des Handlungsmoments vermittelt werden kann. Als verschleierte Demonstration einer negativen Position wird die Methode der Ironie verwendet, die Pseudo-Behauptung wird verwendet, um jedes Attribut des sozialen Bewusstseins zu zerstören, und die Pseudo-Verneinung wird verwendet, um echte Wahrheiten zu bestätigen. Die ironische Überheblichkeitstechnik wird oft zur dominierenden Art, die Helden eines literarischen Werkes durch eine äußerlich neutrale Darstellung ihrer Eigenschaften lächerlich zu machen, und die Technik der ironischen Nachsicht wird von den Autoren für eine pessimistische Einschätzung der Bedeutung der Figuren eingesetzt. Auf effektvolle, ironische Weise sind Kurzformen des Genrehumors ein Konnotationssatz, der für eine schnelle Reaktion des Lesers oder Zuschauers bestimmt ist.

Sarkasmgrotesk kann als starrere, kompromisslosere Formen der Ironie angesehen werden.

Direkte Ironie ist eine Möglichkeit, das beschriebene Phänomen herabzusetzen, einen negativen oder lustigen Charakter zu verleihen.

Sokratische Ironie ist eine Form der Selbstironie, die so konstruiert ist, dass das Objekt, an das sie gerichtet ist, wie von selbst zu natürlichen logischen Schlussfolgerungen kommt und den verborgenen Sinn der ironischen Aussage findet, den Prämissen folgend Thema „Die Wahrheit nicht kennen“.

Weltanschauung - eine Geisteshaltung, die es Ihnen erlaubt, den gängigen Aussagen von Stereotypen keinen Glauben zu schenken und verschiedene "allgemein anerkannte Werte" nicht zu ernst zu nehmen. 1

1.1. Ironie in der Zeit der Romantik.

„Es gibt alte und neue Gedichte, die in ihrer Gesamtheit vom Geist der Ironie durchdrungen sind. Der Geist echter transzendentaler Possenreißer lebt in ihnen. In uns herrscht eine Stimmung, die alle Dinge aus einer Höhe betrachtet, die sich unendlich über alles Bedingte erhebt, einschließlich hier unserer eigenen Kunst, und Tugend und Genialität“, sagt Friedrich Schlegel in einem seiner Fragmente. 1 Die Wirkung romantischer Ironie hat keine Grenzen mehr, ihre Bedeutung wird absolut. Eine solche sichtbare Auflösung des Widerspruchs hebt natürlich nicht die Tragik der Lebenswahrnehmung auf, aber ab einem gewissen Moment wird sie als ambivalent erkannt: ein tragisches Wohlgefühl, aus der Realität kommend, ironisch, eingeführt , philosophisch. Diese grundlegende Dualität bestimmte die Originalität aller „romantisch-ironischen“ Literatur. Universalität und Ambivalenz als Haupteigenschaften der romantischen Ironie wurden auch in seinen Werken von K. V. F. Solger betont. „Ironie ist keine zufällige Stimmung des Künstlers, sondern die innere Essenz jeder Kunst im Allgemeinen“, so Solger. 2 „… Wirklich humorvoll“, sagt er an anderer Stelle, „ist nie nur lustig, sondern hat immer einen Hauch von Traurigkeit, während das Tragische immer irgendwie komisch klingt.“ 3

Humor bringt einige neue emotionale Inhalte in Dinge und Phänomene, die eine Person umgeben – die eigentliche Einstellung einer Person ihnen gegenüber. Und dann, nachdem er eine neue spirituelle Macht über die Welt erhalten hat, versöhnt sich eine Person damit. So wird romantische Ironie zu einem Mittel, das Leben zu kennen und zu meistern. 4 Dass sachlich komisch zugleich eine echte Tragödie sein kann, haben die Romantiker als erste begriffen, denn das Leben selbst hat es ihnen bewiesen. Da die alten Werte an Bedeutung verloren und die neuen noch nicht etabliert waren, schien beides zweifelhaft. Zunehmend wurde Ironie zum Weltbild – ein Ausdruck der Skepsis in Form eines Comics. Solche Ironie steht immer im Einklang mit der Komödie der „letzten Phase der weltgeschichtlichen Form“, und ihr ist es zu verdanken, dass sich die Menschheit, wenn möglich, „lustig von ihrer Vergangenheit trennt“. Je schärfer die Widersprüche in der Gesellschaft sind, desto deutlicher zeigt sich der Geist der Ironie in ihr. Romantische Ironie steht in direktem Zusammenhang mit der Unzufriedenheit des Künstlers mit der Welt um ihn herum; Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie die Realität mit Lachen "überwindet", eine ironische Herabsetzung der letzteren. 1

"Die markanteste und charakteristischste Figur der deutschen Romantik war Hoffmann, der größte Humorist und Satiriker, ein wunderbarer Meister der Märchen und fantastischen Novellen." 2 Im Märchen zeigte sich das für Hoffmann charakteristische Zusammenspiel von romantischer Ironie und Satire in größter Fülle und Leuchtkraft. Besonders bezeichnend ist in dieser Hinsicht das Märchen „Little Tsakhes“.

Ein Merkmal von Hoffmanns Ironie in dieser Erzählung ist, dass der Widerspruch zwischen dem Schein und dem Wesen der Titelfigur nur in der Gesellschaft entsteht und verwirklicht wird, die diesen Schein erschafft. Dieser Widerspruch ist sozialer Natur und nicht im Bild von Tsakhes selbst enthalten, dessen geistige Hässlichkeit der physischen Hässlichkeit völlig entspricht. Die Komik der Widersprüchlichkeit entsteht erst, wenn die Gesellschaft, die Zinnober mit allerlei Talenten und allerlei Tugenden ausstattet, seinen Ruhm allmählich aufbläst.

Diese Gesellschaft selbst war zunächst für den Wohlstand Zinnobers prädestiniert: Seine „seltsame mysteriöse Gabe“ und die verblüffende Wirkung dieser Gabe sind für Kerepes alles andere als eine Kuriosität und keine Neuheit. Hier werden Menschen nicht nach ihren wahren Qualitäten bewertet, Auszeichnungen werden nicht nach Arbeit und nicht nach wirklichem Verdienst vergeben. Die Bäuerin Lisa (Mutter von Tsakhes) und ihr Mann arbeiten hart und können ihren Hunger kaum stillen; der Maid Rosengrunschen wird die Unterbringung in einem Waisenhaus für edle Jungfrauen verweigert, weil sie ihre Abstammung nicht auf zweiunddreißig Vorfahren ordnen kann; der Kammerdiener des Prinzen Paphnutius wird Minister, weil er seinem Herrn, der sein Portemonnaie vergessen hat, rechtzeitig sechs Dukaten usw. leiht.

Hoffman zu verspotten ist nicht der „Stiefsohn der Natur“ des kleinen Tsakhes, der dumme und hilflose Auserwählte der Fee, sondern das Umfeld, das dem Wohlstand von Zinnober förderlich ist, jener Gesellschaft, die dazu neigt, einen Freak für einen gutaussehenden Mann zu halten, Mittelmäßigkeit für Begabung, absolute Dummheit für Weisheit, ein Untermensch für „Dekoration Vaterland“. 1

Gleichzeitig entzieht sich Hoffmann, indem er satirisch und sehr treffend die Symptome der „Jahrhundertkrankheit“ aufzeigt, einer rationalen Erklärung ihrer Ursachen. In "Little Tsakhes" gibt es mehrere Annahmen über die Quelle des Zinnobers, von denen jede noch eine unausgesprochene (und unausgesprochene) Hypothese bleibt. Diese sind: die Macht des Geldes, menschlicher Wahnsinn, verschiedene Manifestationen magischer Kräfte. Es gibt also eine spezifische Parallelität von Versionen, die mit romantischer Ironie verbunden sind. N. Ya. Berkovsky schrieb: „Ironie bedeutet im rein kognitiven Sinne, dass die besondere Art der Weltbewältigung, die in diesem Werk praktiziert wird, vom Autor selbst als nicht schlüssig erkannt wird, darüber hinaus aber auch nur subjektiv und hypothetisch ist. ” 2

Für den Autor wie für den Leser ist das Geschenk der Rosabelverde-Fee an einen kleinen Freak "... eine sehr bedingte Ursache für die Absurditäten, die in der Geschichte passieren." 3 Aber die von Hoffmann gewählte Märchengattung rechtfertigt diese bedingte ironische Annahme, da „die Reflexion gesellschaftlicher Vorgänge im Märchen sehr komplex ist und keinen ‚naturalistischen‘ oder ‚symbolischen‘, sondern einen verallgemeinernden typisierenden Charakter hat. 1 Dieser „verallgemeinerte Typisierungscharakter“ manifestiert sich in dem vom Schriftsteller gezeichneten Weltbild.

Die moralische Art der Weltbewältigung ist keine einfache Reflexion, sondern eine Art der Orientierung im gesellschaftlichen Umfeld. Romantiker, die meisterhaft die Technik der Ironie einsetzten, versuchten, das Problem der Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung der "Maske" mit dem tatsächlichen Inhalt der Struktur des moralischen Bewusstseins des Individuums zu lösen. Daher taucht in der Literatur (Kurzgeschichten von E.-T. Hoffmann, Geschichten von N.V. Gogol usw.) das Problem des Doppelten auf.

Die Romantik als große historische Epoche entwickelt und festigt damit ein ideologisch, moralisch, psychologisch bestimmtes Menschenbild als gesellschaftliches Subjekt. Die neue Situation zu Beginn des 19. Jahrhunderts führte zu einer Hinwendung zum Menschen, seinem Handeln und der inneren Welt. Die Probleme des Einzelnen, seine Initiativen, seine Kreativität und sein Schicksal werden zum Zentrum des spirituellen Lebens und äußern sich auf ihre eigene Weise in Moral, Philosophie, Kunst, Religion. 2

Ein ironischer Umgang mit der Realität führt den Schriftsteller zur Satire. Das hässliche Fürstentum Barsanuf repräsentiert das gesamte nachnapoleonische Deutschland und feiert, wie Hegel es ausdrückte, „den Triumph der Mittelmäßigkeit“. Und das moderne Hoffmann-Deutschland, sein gesellschaftspolitisches Leben, das in das Feld der romantischen Ironie geraten ist, ist den Kräften des Komischen ausgesetzt. Ironie bringt Satire hervor, und Satire wiederum offenbart romantische Ironie deutlicher. Ironie lässt den Autor das Leben als facettenreiches und mehrwertiges Phänomen sehen, skizziert Tendenzen hin zu einer „objektiven“ Lebensdarstellung. 3

Es scheint, dass es Hoffmann war, der eine außergewöhnliche Fähigkeit besaß, alles Komische und Düstere im Leben zu sehen, der durch die Natur seines Talents berufen war, die ganze erbärmliche Tragikomödie des deutschen Feudalabsolutisten in Bildern und Bildern wiederzugeben Staat, in dessen 36 Kerkern das deutsche Volk schmachtete und litt. 1

Kapitel 2 Ironie über die Charaktere.

2.1. Kleine Tsakhes.

Der kleine Tsakhes ist vielleicht der Held, der der Ironie des Autors in einem Märchen am meisten ausgesetzt ist. Der hässliche Zwerg entpuppt sich im Inneren als noch hässlicher und anmaßender. In keiner der von Hoffmann angeführten Situationen gab er zu, dass die Fee ihn verzaubert hatte. Er glaubt manchmal selbst, dass er alle ihm erwiesenen Ehren verdient, was von seiner tiefsten, exorbitanten Dummheit spricht.

Das Bild von Tsakhes-Zinnober ist vom Puppenspiel geprägt. Schon durch sein Aussehen sieht Tsakhes eher wie eine Art ausgefallene Puppe aus, ein schrecklich hässliches Spielzeug, als eine Person. Seine Bewegungen sind komisch wegen ihrer primitiven Mechanik, Frivolität in Manieren. Tsakhes springt manchmal, humpelt dann, miaut dann oder macht seltsame Geräusche, ähnlich wie beim Champing.

Aber der kleine Tsakhes ist im Großen und Ganzen eine Marionette. Er steht permanent unter dem Einfluss der „seltsamen mysteriösen Gabe“ von Rosabelverde, die automatisch und manchmal nicht zu Gunsten des Freaks wirkt, wenn wir uns an die Szene im zoologischen Büro des Prinzen erinnern, wo Ausländer, entzückt über einen bestimmten Affen, Süßigkeiten anbieten zu Zinnober: „Gott weiß, wie es dazu kam, aber nur Ausländer nahmen weiter

ihm für den schönsten, seltensten Affen, den sie je hatten

Gelegenheit hatten, ihn zu sehen, und sie wollten ihn unbedingt mit lombardischen Nüssen verwöhnen, die sie aus ihren Taschen zogen. Zinnober wurde so wütend, dass er nicht ruhen konnte und seine Beine nachgaben. Der gerufene Kammerdiener musste ihn auf den Arm nehmen und in die Kutsche tragen. 1

Das von oben empfangene Geschenk Zinnobers ist fern von seinem Träger; Tsakhes ist, wie die von Hexerei betroffenen Menschen, nur das Objekt seines blinden Handelns.

In der Literaturkritik ist es Tradition geworden, den Konflikt und die Idee eines Märchens anhand des Bildes des Protagonisten zu interpretieren. Zahlreiche Versuche wurden unternommen, um Tsakhes als „Gott des Geldumlaufs“ 1 , als Werwolf mit der geheimnisvollen Kraft des „animalischen Magnetismus“ 2 , als „bürokratischen Dämon“ 3 , als Verkörperung von Hoffmanns eigenen Erfahrungen einer Diskrepanz zwischen Schein und Wesen darzustellen , Sein und Erfolg 4 und so weiter.

Solche Versuche wurden jedoch nicht anerkannt. Sie waren im Wesentlichen rationalistisch, die Interpretation des Bildes von Tsakhes und die Themen und Ideen des Märchens, die sich auf ihn beziehen, stoßen auf Widerstand aus der Natur der romantischen Groteske, die wiederum dank der Ironie des Autors entstanden ist. Der Widerspruch, über den zum Beispiel Kharik 5 schrieb, ist zweifellos im Bild der Figur vorhanden, aber er ist nicht die Grundlage für den Inhalt der Geschichte. Vielmehr ist dieser Widerspruch, der sich im Werk vollzieht, die Grundlage seiner Komödie.

Tsakhes ist völlig inaktiv. Alles ergibt sich von selbst, aufgrund der Wirkung eines unbekannten, aber offensichtlich unfairen Gesetzes des menschlichen Soziallebens. Tsakhes nimmt nur bereitwillig an, was ihm in die Hände schwebt. Laut Rosabelverde ist es seine Schuld, dass in seiner Seele keine innere Stimme erwacht ist, die sagen würde: „Du bist nicht derjenige, für den sie dich nehmen, sondern strebe danach, denen gleich zu sein, auf deren Flügel du, schwach, flügellos, nimmst nach oben ab“ . 6

Somit erfasst Hoffmanns Ironie Tsakhes vollständig. Ein schwacher Freak, der kein Wortpaar verbinden kann, ist nicht einmal auf sich selbst angewiesen. Alles, was er hat, sind die magischen Reize der Fee Rosabelverde, die er nur aus Mitleid empfängt. Tsakhes hat nicht die Möglichkeit, etwas alleine zu tun, aber die Figur scheint eine bedeutende Figur für sich selbst und die um ihn herum zu sein.

2.2 Enthusiast - Balthasar.

Für romantische Schriftsteller sind Enthusiasten die wichtigsten Hüter des Guten und Schönen. Aber sie sind ein äußerst seltsames Phänomen aus der Sicht der umgebenden Welt, dieser traditionellen sozialen Hierarchie, wo die Bedeutung eines jeden nur durch den Platz bestimmt wird, den er in diesem System einnimmt. Alles, was in dieser Gesellschaft Gewicht hat, ist dem Enthusiasten fremd – Geld, Titel, Name, Karriere, Ehre – alles, was mit Vernunft und Nutzen verbunden ist. Ein Enthusiast ist von Natur aus eine tragische Figur, er ist zu Missverständnissen, Einsamkeit und Isolation verdammt.

Genau mit solchen Eigenschaften und einem solchen Schicksal ist Hoffmanns Held Balthasar ausgestattet. Als gebildeter junger Mann aus guter, intelligenter Familie lebt er in seiner eigenen romantischen Welt. Balthasar ist in die Tochter des Professors Alpanus verliebt, er hat keine Seele in ihr, obwohl er dafür keine Gründe hat, was der Autor erneut mit Hilfe von Ironie in der Beschreibung der "Schönen" betont „Candida. Ja, sie ist hübsch, aber zwischen den Zeilen lesen wir, dass dieses Mädchen der verrückten Liebe der Studentin nicht würdig ist.

Die Romantik des Balthasar wird von Hoffmann deutlich übertrieben. Wie es sich für einen romantischen Helden gehört, ist er ein kreativer Mensch, versteht die Sprache der Natur und ist verliebt. Allerdings präsentiert Hoffmann sein Liebesobjekt mit einer solchen Charakteristik, dass Balthasar sehr ironisch dreinschaut.

Balthasar ähnelt der Hauptfigur des „Goldenen Topfes“ Anselm; sie eint der Enthusiasmus, der Widerstand gegen die spießbürgerliche Routine, das Streben nach dem Ideal, aber zugleich anders als es. Für Balthazar gibt es keinen Ausweg in das poetische Atlantis. Das Geschenk von Prosper Alpanus macht ihn am Ende der Geschichte zu einem wohlhabenden Besitzer. Balthasar strebt nicht nach der Verwirklichung irgendeines romantischen Traums, sondern erhält als Belohnung nur spießbürgerlichen Frieden und Ruhe.

Auch die Folge mit der Abgeschiedenheit von Balthasar zeigt ihn alles andere als von seiner besten Seite. Der Held ist beleidigt von allen, die ihm geholfen haben, den „heimtückischen“ Zinnober aufzudecken, er zieht sich in sich zurück und klagt über sein Leben.

So stellt sich heraus, dass Hoffmann seinen romantischen Helden keineswegs idealisiert. Daraus können wir schließen, dass der Autor die Spießer nicht als Menschen mit Minuszeichen identifiziert, sondern mit Hilfe von Ironie die Unvollkommenheiten des Enthusiasten aufzeigt.

2.3 Candida.

„Candida hatte strahlende, herzzerreißende Augen und leicht geschwollene, scharlachrote Lippen, und sie – jeder muss dem zustimmen – war eine handgeschriebene Schönheit. Ich weiß nicht mehr, ob ihr wunderschönes Haar, das sie so bizarr zu frisieren verstand, indem sie es zu wunderbaren Zöpfen flocht, blond oder kastanienbraun heißen sollte, ich erinnere mich nur sehr gut an ihre seltsame Eigenschaft: Je länger man sie ansieht, desto dunkler und dunkler werden sie. Sie war ein großes, schlankes, gelassenes Mädchen, die Verkörperung von Anmut und Freundlichkeit, besonders wenn sie von geschäftiger Gesellschaft umgeben war; bei so vielen Reizen verzieh man ihr gern, dass ihre Arme und Beine vielleicht kleiner und anmutiger sein könnten. 1

Das heißt, selbst der Erzähler, der alles genau beschreiben muss, erinnert sich nicht an die Farbe von Candidas „schönem Haar“. Das ist mit nichts anderem als romantischer Ironie zu erklären. Der Autor behauptet, dass Candida eine geschriebene Schönheit ist, die ein so wichtiges Detail wie die Farbe ihrer Haare nicht kennt. Trotz der Anmut und Freundlichkeit des Mädchens, das in Gegenwart der Gesellschaft auftritt, sind ihre Glieder laut dem Erzähler keineswegs klein. Eine solche Einstellung der Dinge ist wiederum nichts als der Anschein von Ironie.

„Außerdem las Candida Goethes Wilhelm Meister, Schillers Gedichte und Fouquets Zauberring und schaffte es, fast alles zu vergessen, was dort gesagt wurde; sie spielte ziemlich gut Klavier und sang manchmal sogar mit; sie tanzte die neuesten Gavotten und französischen Quadrillen und schrieb in einer sehr leserlichen und zarten Handschrift die zum Waschen vorgesehene Wäsche auf. Und wenn es unbedingt notwendig ist, an diesem lieben Mädchen Fehler zu finden, dann könnte man vielleicht ihre rüde Stimme nicht gutheißen, dass sie zu fest gezerrt, sich zu lange über einen neuen Hut gefreut und zu viel Kuchen mit gegessen hat Tee. 1

Wieder ironisiert Hoffmann seinen Helden. Natürlich konnte niemand Candida für ihre schöne Handschrift lieben, dafür, dass sie mitsang oder mittanzte, oder dafür, dass sie ein paar Bücher las. Solch eine ironische Haltung ihr gegenüber spiegelt die Tatsache wider, dass jeder Candida als ideales Mädchen ansieht. Wie wir sehen können, täuscht sich die Gesellschaft oft selbst und merkt nicht, dass sie die Unwürdigen erhöht, weil alle ihre Vorteile Schein sind und nur dazu bestimmt sind, einen guten Eindruck auf andere zu machen. Sie werden durch nichts unterstützt, und das hilft uns Hoffmanns Ironie zu erkennen.

2.4 Mosh Terpin.

Spießbürgertum aus der Wissenschaft wird im Märchen durch die Comicfigur des Naturwissenschaftlers Mosh Terpin dargestellt. Anders als der studentenbegeisterte Balthazar, der die märchenhafte Welt der Natur und Poesie eifrig vor dem Eindringen des Außerirdischen in die wahre Schönheit des Alltags hütet, fungiert Mosh Terpin als Träger der utilitaristischen und rüden Haltung gegenüber der verhassten Natur von Hoffmann, als Vertreter der Mechanisierung des Lebens. Er ist nicht von der Natur der „aufgeklärten“ Spießer, die auf dem Boden der deutschen Verkommenheit reichlich gewachsen sind. Mosh Terpin hatte auf jede Frage eine unlogische Antwort, wie aus einer Schublade gezogen. Zinnober ernennt ihn zum Generaldirektor aller Naturwissenschaften im Fürstentum, wodurch er die Möglichkeit bekommt, alle Arten von Vögeln und Tieren in gebratener Form zu studieren, ohne sein Amt zu verlassen, und für seine Abhandlung darüber, warum Wein einen anderen Geschmack hat als Wasser, um im fürstlichen Weinkeller zu forschen. Außerdem gehörte zu seinen Aufgaben die Bearbeitung aller Sonnen- und Mondfinsternisse sowie der wissenschaftliche Beweis für die Fürstenpächter, dass sie selbst schuld waren, wenn der Hagel ihre Ernte zerstörte.

Die Figur von Mosh Terpin ist also durch und durch ironisch. Er ist eine angesehene Person im Fürstentum, die verpflichtet ist, allen alles zu erklären, obwohl alle seine Erklärungen unlogisch und absurd sind.

2.5 Beamte und Prinz Pafnuty.

Puppenspiel und Unterordnung in der Geschichte werden von solchen Helden wie Prinz Pafnutiy und seinen Assistenten aus dem Ministerium vollständig repräsentiert. Tatsächlich tun sie nichts zum Wohle des Fürstentums. Sie sind immer mit Nebenaufgaben wie Dinnerpartys oder dem Nähen neuer Anzüge beschäftigt.

Prinz Paphnutius selbst erhielt eine so hohe Position nur, weil er seinem Vorgänger Demetrius einen kleinen Betrag geliehen hatte, was ebenfalls von Bedeutung ist: Die Ränge im Fürstentum werden nicht nach Taten und Verdiensten, sondern nach dem Zufallsprinzip verteilt.

„Fürst Barsanuf, einer der Nachfolger des großen Paphnutius, liebte seinen Minister sehr, denn er hatte auf jede Frage eine Antwort parat; während der angesetzten Ruhezeiten spielte er mit dem Prinzen Kegel, verstand sich gut auf Geldgeschäfte und tanzte unvergleichlich die Gavotte. 1 Solche Fähigkeiten zeugen nicht von der Professionalität der Beamten, sondern von ihrer mangelnden Bereitschaft, etwas zum Wohle des Staates zu tun.

Das haben die Regierenden des Fürstentums also absolut nicht verdient, worüber Hoffmann aktiv ironisiert. Jeder Beamte wird als kompletter Narr und Faulpelz dargestellt.

2.6 Zusammenfassung.

Alle Märchenhelden unterliegen Hoffmanns Ironie. Jeder von ihnen wird auf seine Weise gezeigt, aber der Autor geht dennoch ironisch auf jeden ein, sogar auf den "Liebling" der Romantiker - den Enthusiasten. Das deutet darauf hin, dass Hoffmann anders als sein Vorgänger romantische Helden nicht idealisiert, sondern glaubt, dass kein einziger Spießer daran schuld ist, so geboren zu sein.

Hier hilft Ironie, die Charaktere von der anderen Seite zu betrachten, ihre Schwächen zu erkennen und den versteckten Standpunkt des Autors möglichst zu akzeptieren.

Kapitel 3 Ironie der Situation.

3.1 Ironie am Beispiel einiger Situationen.

Zunächst ist anzumerken, dass Hoffmann in der Arbeit „Little Tsakhes, Spitzname Zinnober“ zwei Welten darstellt - real und fantastisch, wie Gulyaev schreibt, „er kollidiert mit der Realität ohne Schönheit mit der Welt seiner romantischen Träume. ” 1 Die Helden des Romans sind einerseits einfache Menschen - Studenten, Beamte, Professoren, Hofadlige. Und wenn ihnen mal etwas Seltsames passiert, sind sie bereit, dafür eine plausible Erklärung zu finden. Die fabelhafte Seite der Arbeit ist mit den Bildern der Fee Rasabelverde und des Zauberers Prosper Alpanus verbunden. Zauberhelden müssen sich jedoch den realen Bedingungen anpassen und sich unter den Masken der Domherrin des Waisenhauses für edle Jungfrauen und den Arzt verstecken. Schon diese Situation ist von unverhohlener und allgegenwärtiger Hoffmannscher Ironie durchdrungen. Diese Technik wurde zur „Visitenkarte“ des Schriftstellers. Nach der Veröffentlichung seiner Erzählung „Little Tsakhes, Spitzname Zinnober“, nannte ihn der Romantiker Shamisso „unser unbestreitbar erster Humorist“ 2 .

Der Student Balthazar ist ein „Enthusiast“, ein romantischer Heldenträumer, unzufrieden mit der Philistergesellschaft um ihn herum, der Scholastik der Universitätsvorlesungen, und findet Vergessen und Ruhe nur in der Einsamkeit im Schoß der Natur. Er ist von Natur aus ein Dichter, schreibt Gedichte über die Nachtigall und bringt die Leidenschaft für die schöne Candida in stabile poetische Bilder. Es ist nicht so wichtig, ob Balthazars Kreationen talentiert sind oder nicht, aber es ist wichtig, dass er eine poetische Weltanschauung hat. 3 Balthazar ist ein Dichter, er sieht die Menschen um sich herum so, wie sie wirklich sind, Hexerei kann ihn nicht täuschen und in Tsakhes eine würdige Person sehen. Daher ist er ein echter romantischer Held, der sich mit einem Bösewicht duelliert, der alles stiehlt, was in sein Sichtfeld fällt.

Im Zusammenhang mit dem Heldenbild spielt Hoffmann mit der für Romantiker charakteristischen Ironie gekonnt folgende Situation hoch: Balthasar, enttäuscht von allem um ihn herum, ging in den Wald und verzweifelte.

„In völliger Verzweiflung über alles, was ein Freund ihm schrieb, floh Balthasar

in das Dickicht des Waldes und begann laut zu jammern.

Hoffnung! er rief aus. - Und ich muss noch hoffen, wenn überhaupt

die Hoffnung verschwand, als alle Sterne verblassten und die dunkle, dunkle Nacht

umarmt mich untröstlich? Schlechter Rock! Ich werde von dunklen Mächten besiegt

verderblich in mein Leben eindringt! Madman, ich habe meine Hoffnungen gesetzt

Prosper Alpanus, der mich mit seiner höllischen Kunst angelockt und mir entrissen hat

Kerepes, indem er dafür sorgte, dass die Schläge, die ich auf das Bild im Spiegel ausübte,

fiel Zinnober tatsächlich auf den Rücken. Ach Candida! wann würde

nur ich könnte dieses himmlische Kind vergessen! Aber der Funke der Liebe brennt in mir

stärker und heißer als zuvor. Überall sehe ich ein schönes Bild

Geliebte, die mir mit einem sanften Lächeln sehnsüchtig ihre Arme entgegenstreckt.

Ich weiß! Du liebst mich, schöne, süßeste Candida, und das ist meine

untröstliche, tödliche Qual, vor der ich dich nicht erretten kann unehrenhaft

der Zauber, der dich verstrickt hat! Verräterischer Wohlstand! Was habe ich dir getan, was bist du

mich so grausam täuschen?

Es wurde dunkel: Alle Farben des Waldes vermischten sich zu einem dichten Grauschleier. 1

Diese Situation vermittelt Hoffmanns Ironie über seinen Helden. Geblendet wusste Balthasar nicht, was der Magier für ihn getan hatte. Schließlich erinnerte er sich an seine große Liebe zu Candida – einem „gebildeten“ Mädchen, das nur ein paar Bücher gelesen hatte und sich durch ihre besondere Schönheit auszeichnete, obwohl sich niemand auch nur an die Farbe ihrer Haare erinnern konnte. Balthasar ist also ein wahrhaft romantischer Held: Nachdem er sich zum ersten Mal in einer schwierigen Situation befand und sich als Einsiedler vorstellte, ging er in den Wald.

Hier erinnern wir uns an einen früheren romantischen Schriftsteller - Ludwig Tieck, der oft das Motiv der Einsiedelei und Einsamkeit verwendet. So begibt sich der Protagonist in der Kurzgeschichte „Blonder Ekbert“ nach dem Tod seiner Frau und dem von ihm begangenen Mord an einem Freund auf eine ungeplante Reise. Außerdem treibt ihn der allmählich kommende Wahnsinn in diese Einsamkeit: In jedem Mann sah Ekbert seinen ermordeten Freund Walter. Ekbert trifft direkt während der Einsiedelei auf eine alte Frau, die in ihrer Jugend von seiner Frau betrogen wurde und ebenfalls zu einer Art Einsiedlerin wurde. Die alte Frau öffnet dem Helden die Augen für vieles: Es stellt sich heraus, dass sie es war, die sowohl Walter als auch der Ritter war, der Ecbert auf der Reise begegnete, und mit seinem Vater verbunden war, und Ecberts tote Frau war seine Schwester. Wie man sieht, präsentiert Thicke die Idee der Einsamkeit ohne jede Ironie. Die Umstände, die Ecbert zwangen, ein Einsiedler zu werden, sind viel schwerwiegender als die, aufgrund derer Balthasar in den Wald ging.

Auch das Motiv der Einsamkeit lässt sich beispielsweise in Ludwig Tiecks Roman „Die Wanderungen des Franz Sternbald“ nachvollziehen. Der Protagonist wandert auf der Suche nach leiblichen Eltern. Keine Bedürfnisse, Schätze oder Versuchungen können den jungen Mann aufhalten, er führt ein einsames Leben und hält sich nirgendwo lange auf. Während seiner Reise wird Franz mit äußerst ernsten Problemen und Umständen konfrontiert, das heißt, Tik kennt keine Ironie.

„In Little Tsakhes ist auch die Geschichte eines abscheulichen Freaks lustig, der mit Hilfe von Zaubersprüchen, die er von einer Fee erhielt, einen ganzen Staat verhexte und der erste Minister darin wurde, aber die Idee, die seine Grundlage bildete, ist ziemlich schrecklich: Ein Nichts ergreift die Macht, indem es sich Verdienste aneignet, es gehört nicht dazu, und eine verblendete, verdummte Gesellschaft, die alle Wertkriterien verloren hat, nimmt nicht mehr einfach "einen Eiszapfen, einen Lappen für eine wichtige Person", sondern auch ein perverses Ich -schlagen, macht aus einem Schwachkopf ein Idol. 1

Tsakhes verwendet Zaubersprüche, die, obwohl er nicht selbst erfunden und in die Praxis umgesetzt wurde, als etwas Selbstverständliches angesehen werden - er verwendet sie so schnell wie möglich. Er rümpft die Nase und glaubt, dass er tatsächlich einen Grund hat, ihn gut zu behandeln. Aber er selbst und die Bewohner eines kleinen Staates wurden von niemand anderem als der Fee von Rosabelverde getäuscht. Natürlich trieb sie keine böswillige Absicht, sondern der Wunsch, dem kleinen Freak und seiner Mutter, der Bäuerin Liza, zu helfen. Wer gab ihr das Recht, die Gesellschaft und den Zwerg selbst in die Irre zu führen? Natürlich hatte sie dazu kein Recht, das heißt, die Fee setzte ihre Fähigkeiten zum Schaden des Fürstentums und seiner Bewohner ein. Denn wer weiß, was aus einem Staat hätte werden können, der einen so dummen, arroganten, ungebildeten Minister hatte.

Rosabelverde wurde also nur von guten Absichten und Mitleid mit dem Zwerg getrieben. Auch diese Situation ist ein Beispiel für Hoffmanns Ironie. Die unverschämte Fee, die im Allgemeinen kaum im Fürstentum zurückgelassen wurde, missbraucht die ihr von oben verliehenen Fähigkeiten. Und niemand gab ihr das Recht, die Geschicke anderer Menschen zu bestimmen, weder von oben noch von irgendwo anders. Aber auch hier behandelt sie die verrückten Tsakhes mit mütterlicher Ehrfurcht und Fürsorge, und Tsakhes selbst weiß das nicht zu schätzen. So gelang es einer mit einer magischen Gabe ausgestatteten Frau, das Wohlergehen eines ganzen Staates zu gefährden, um ihrem „Baby“ zu helfen. Nur die Ironie des Autors endet hier nicht: Rosabelverde behält seinen Charme und kämmt Tsakhes jeden neunten Tag mit einem magischen Kamm, das heißt, er kann seine Meinung nicht ändern und hilft dem "Kind", die Beamten und alle um ihn herum weiter zu täuschen.

Tatsächlich ist im Allgemeinen die Situation bezeichnend, dass die Gesellschaft einen zuvor unbekannten, unbedeutenden Freak akzeptierte, in ihm einen charmanten jungen Mann sah und ihn sogar erhöhte. Hier ironisiert der Autor jede Gesellschaft als Ganzes. Manchmal erschaffen wir selbst Idole und folgen ihnen dann wie eine hirnlose Herde. In der Politik gibt es genügend Beispiele für einen solchen Aufstieg von nicht ganz würdigen Menschen - so geschehen in Hoffmanns Märchen. Genauer gesagt ist die im Märchen gezeigte Situation eine Projektion auf den Alltag, und im Alltag denken wir oft nicht an solche Dinge. Und es ist die Ironie, die den Menschen hilft, zu verstehen, in welcher Position sie sich befinden, sich selbst von außen zu betrachten, alles zu erkennen, sich selbst zu korrigieren.

Eine ähnliche Anbetung eines falschen Idols findet sich in N. V. Gogols Stück The Inspector General. 1 In der Komödie nahmen sie "einen Eiszapfen, einen Lappen für eine wichtige Person". Sie halten auch den hässlichen, unbedeutenden Tsakhes für eine wichtige Person: „... alle hielten ihn für einen stattlichen, stattlichen Mann und einen ausgezeichneten Reiter“ 2, rühmen ihn als „den klügsten, gelehrtesten, schönsten Studenten-Gentleman unter all diesen vorhanden“ 3; Überschwängliches Lob wurde ihm als vorzüglichster Dichter zuteil. Er ist der klügste und geschickteste Beamte im Büro, „... derselbe, der Berichte in einem so schönen Stil verfasst und Berichte in einer so eleganten Handschrift umschreibt ...“ 4 . Von allen Seiten hört man: „Was für ein Talent! Welcher Fleiß!“; „Welche Würde, welche Größe in Taten!“; "Was für eine Schaffung! Wie viele Gedanken! Wie viel Fantasie! Der „göttliche“ Zinnober wird fälschlicherweise für einen „inspirierten Komponisten“ gehalten, er ist ein Minister! Und Professor Mosh Terpin erklärt: "Er wird meine Tochter heiraten, er wird mein Schwiegersohn werden, durch ihn werde ich bei unserem glorreichen Prinzen in Gunst treten ...". 5 Hier erinnern wir an Gogols Bürgermeister mit seiner Haltung gegenüber Khlestakov.

Wie N. Ya. Berkovsky bemerkte: „In seiner Superbedeutung ist Tsakhes sozusagen eine Vorahnung unseres Ivan Aleksandrovich Khlestakov: Wenn er am Nachmittag beginnt, sich vor der Kreisgesellschaft zu rühmen, dann ist diese Szene eine Art von Tsachismus; Wenn Sie so wollen, füllt Ivan Alexandrovich wie Tsakhes alle hohen Positionen in seinen Geschichten aus und autorisiert alle berühmten Werke. 6

Außerdem spielt Hoffmann auf die Zeremonie der Ernennung Zinnobers zum Minister an. Das winzige Fürstentum kann keine eigenständige Politik betreiben. Hoffmann nutzt jede Gelegenheit, um sich über die mageren Aktivitäten in den deutschen Zwergländern lustig zu machen; So saß der Staatsrat von Barsanuf sieben Tage lang zusammen, um die Schärpe an der hässlichen Gestalt von Tsakhes anzubringen. Den Mitgliedern des Ordenskapitels wurde, um ihr Gehirn nicht zu überlasten, eine Woche vor dem historischen Treffen das Nachdenken verboten, und währenddessen im Palast "gingen alle in dicken Filzschuhen herum und erklärten sich durch Zeichen". Selbst wenn Sie sich die Situation ansehen, als Zinnober zum Minister ernannt wurde, können Sie sehen, dass der Haupttrick darin Ironie ist. Auch das System der Beamtenernennung, deren Initiation, der Fürst selbst, Zinnober, sowie alle anwesenden zustimmenden Beamten unterliegen darin der Ironie. Bemerkenswert ist auch, wie sich die Kommission nach langem Überlegen erst für die Einladung eines Schneiders entscheidet, der dann fast am gleichen Band wie Zinnobers angeschnallt wird. Zinnober selbst wiederum kann nicht einmal lesen, was wiederum von der Ignoranz und Untauglichkeit der Beamten auf Lebenszeit zeugt.

Das ganze System feudaler Staatlichkeit wird in "Little Tsakhes" romantischer Ironie unterworfen: sein geistiges und materielles Leben, klägliche Reformversuche mit großen Ansprüchen, das Rangsystem, das Ordenskapitel. Diese Ironie zielt darauf ab, die spießbürgerliche Welt und den spießbürgerlichen Helden sowie den romantischen Enthusiasmus und den romantischen Helden selbst lächerlich zu machen.

Ein mächtiges Mittel der Lachenkritik ist die romantische Groteske, die gewissermaßen „… eine Reaktion auf jene Elemente des Klassizismus und der Aufklärung war, die die Begrenztheit und den einseitigen Ernst dieser Strömungen hervorgebracht haben: auf einen verengten rationalen Rationalismus , zum staats- und formallogischen Autoritarismus, zum Wunsch nach Bereitschaft, Vollständigkeit und Eindeutigkeit, zum Didaktik- und Utilitarismus der Aufklärer, zum naiven oder offiziellen Optimismus usw.“ 1

Schon die Einführung der Bildung im Land hat einen ausgeprägten ironischen Hintergrund: Der Prinz verkündet einfach eines Tages den Einwohnern, dass die Bildung eingeführt wurde. Er befiehlt, Ankündigungen darüber auszuhängen (und in großen Lettern zu drucken), Wälder abzuholzen, den Fluss schiffbar zu machen, Kartoffeln zu pflanzen, ländliche Schulen zu verbessern, Akazien und Pappeln zu pflanzen, Jugendlichen beizubringen, Morgen- und Abendgebete in zwei Stimmen zu singen, Straßen zu legen und Pocken einflößen. 1 Der Fürst glaubt auch, dass es notwendig ist, alle Menschen mit einer gefährlichen Denkweise, die der Stimme der Vernunft gegenüber taub sind und das Volk zu verschiedenen Dummheiten verführen, aus dem Staat zu vertreiben. Wie all diese Maßnahmen zu wirklicher Aufklärung beitragen könnten, ist nicht klar.

Ironie verfolgt Hoffmanns Helden bis zum Schluss, sogar bis zum Happy End. Alpanus, der ein sicheres Wiedersehen von Balthazar mit seiner Geliebten arrangiert hat, gibt ihnen ein Hochzeitsgeschenk - ein „Landhaus“, auf dessen Grundstück ausgezeichneter Kohl wächst, Töpfe in der magischen Küche nie kochen, Porzellan beim Essen nicht schlägt Zimmer, Teppiche im Wohnzimmer werden nicht schmutzig. „Das Ideal, das durch Hoffmanns schlauen Willen zum Leben erweckt wurde, sich in einen ganz spießbürgerlichen Trost verwandelt, den der Held mied und floh; das ist nach den nachtigallen, nach der scharlachroten rose - die ideale küche und exzellenter kohl! 2 Hier, bitte, in der Geschichte sind Küchenutensilien.

"Den Prinzipien des romantischen Genres treu bleibend, nimmt der Autor, vielleicht unmerklich für sich selbst, bedeutende Anpassungen daran vor." 3 In der Tat können wir sehen, dass die Erzählung Elemente des wirklichen Lebens enthält - der Autor platziert die Handlung der Geschichte in erkennbare alltägliche Umstände (die deutschen Namen der meisten Figuren; Lebensmittelvorräte sind typisch für Deutschland: Pumpernickel, Rheinwein, Leipziger Lerchen ). Als fabelhafter Zwergenstaat bildet Hoffmann die Ordnungen vieler deutscher Staaten nach. So fügt er beispielsweise bei der Aufzählung der wichtigsten Erziehungsmaßnahmen in diese Liste ein, was in Preußen auf Befehl König Friedrichs II. wirklich getan wurde.

Der Hauptkonflikt für jeden Romantiker – die Disharmonie zwischen Traum und Wirklichkeit, Poesie und Wahrheit – nimmt Hoffmann einen unerbittlich tragischen Charakter an, doch der Romantiker maskiert sich einerseits und betont andererseits die ganze Tragik der beschriebenen Situationen in seiner Kurzgeschichte, mit Hilfe von Ironie.

3.2 Zusammenfassung

Hoffmanns Ironie, über die schon viel gesagt und geschrieben wurde, existiert in seiner Kurzgeschichte „Der kleine Tsakhes, Spitzname Zinnober“ an der Grenze zwischen magischer und spießbürgerlicher Welt, also in der Zone ihrer Berührung. Die für Romantiker charakteristische Doppelwelt ist bei vielen Schriftstellern präsent, bei Hoffmann wird sie mit Hilfe von Ironie gekonnt hochgespielt. Der Autor ironisiert einerseits die Fälle von Tsakhes, der unter dem Einfluss von Zaubersprüchen steht, und andererseits, was mit Balthazar und anderen Helden passiert, die nicht unter dem Einfluss von Rosabelverde-Magie stehen.

Abschluss.

Romantische Ironie ist eine universelle Art, uns selbst und verschiedene Situationen von außen zu betrachten. Mit Hilfe seines Märchens „Der kleine Tsakhes, Spitzname Zinnober“ verweist Hoffmann ironisch auf die deutschen Kleinstaaten, in denen es ähnlich wie in der Märchenwelt und im Fürstentum Barsanuf zu Ausschreitungen kam.

Nachdem wir die Geschichte analysiert haben, sehen wir, dass Hoffmann aus einem Grund verschiedene Situationen ironisiert: Er lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf das, was ihm im wirklichen Leben widerfährt. Nachdem der Leser solche Dinge lächerlich gemacht hat, fragt er sich vielleicht, ob ihm dasselbe passiert, oder er beginnt, sich leichter auf solche Situationen in seinem wirklichen Leben zu beziehen.

Somit ist ersichtlich, dass romantische Ironie für jeden Leser sehr nützlich ist. Nachdem Hoffmann soziale Probleme in Form eines Märchens dargestellt hat, spricht er nicht offen über irgendetwas, aber wir können vermuten, dass seine Märchenironie tatsächlich eine Ironie des wirklichen Lebens ist.

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3 Ebenda. - S.217. 2 Siehe: Botnikova A.B. Zur Gattungsspezifik des deutschen romantischen Märchens. - Woronesch, 1982. Märchen >> Literatur und russische Sprache

Genremerkmale (lyrisches Gedicht, Geschichte, Märchen und ein kritischer Artikel, wieder ein Gedicht, ein Roman... Ironie in der Geschichte "The Undertaker". Die Handlung erinnert an romantische Werke im Geiste Hoffmann. Aber...

Komposition

In „Little Tsakhes“ finden sich traditionelle Märchenelemente und Motive wieder. Das sind Wunder, das Aufeinanderprallen von Gut und Böse, magische Gegenstände und Amulette. Hoffman bedient sich des traditionellen Märchenmotivs der verzauberten und entführten Braut und der Heldenprüfung mit Gold. Aber der Autor hat die Reinheit des Märchengenres verletzt. Die Verbindung von Realem mit Phantastischem, Realem mit Fiktionalem, die Verflechtung von Realität und hemmungsloser Fantasie ist ein Merkmal von Hoffmanns Poetik. Phantastische Fabelmomente verlieren ihren eigentlichen Wert und spielen eine untergeordnete Rolle. Obwohl die Handlungen in „Little Tsakhes“ in einem bedingten Land stattfinden, betont der Autor die Modernität der Ereignisse, indem er die Realitäten oder kulturellen Konzepte des deutschen Lebens einführt und die charakteristischen Merkmale der Sozialpsychologie der Charaktere bemerkt Ort.

Solche „nationalen Informationen“ seien auf Hintergrundwissen zurückzuführen, „das für die Bewohner eines bestimmten Landes charakteristisch und Ausländern meist unbekannt ist, was wie üblich den Verständigungsprozess erschwert“. Die Helden des Märchens (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf und andere) sind gewöhnliche Menschen: Studenten, Beamte, Professoren, Hofadlige. Wenn ihnen ab und zu etwas Seltsames passiert, sind sie bereit, dafür eine plausible Erklärung zu finden. Und der Test des heldenbegeisterten Balthasar für die Treue zur wunderbaren Welt liegt in der Fähigkeit, diese Welt zu sehen und zu fühlen, an ihre Existenz zu glauben. Die fabelhafte Seite der Arbeit ist mit magischen Charakteren verbunden, genau wie im Märchen „Aschenputtel“.

Die Hauptveranstaltungen in "Little Tsakhes" finden unter Beteiligung der Fee Rosabelverde und des Zauberers Prosper Alpanus statt. Doch bei Hoffmann verändert sich die Art der Darstellung des Phantastischen: Diese magischen Helden müssen sich den realen Bedingungen anpassen und sich unter den Masken eines Asyls für adlige Mädchen und eines Arztes verstecken. Der Erzähler spielt ein „ironisches Spiel“ mit dem Stil der Geschichte selbst – seltsame Phänomene werden in zurückhaltendem Stil in der Alltagssprache beschrieben, und die Ereignisse der realen Welt erscheinen plötzlich in einer Art fantastischem Licht, dem Ton des Erzählers wird angespannt. Einen hohen romantischen Ton und einen tiefen Lebenston mischend, zerstört Hoffmann ihn dadurch und macht ihn zunichte. Tsakhes ist der Sohn einer armen Bäuerin, Lisa, die sein Umfeld mit seiner Erscheinung „Senseless Freak“ erschreckt, bis er im Alter von zweieinhalb Jahren nie gut sprechen und laufen lernte.

Angesichts der Tatsache, dass Tsakhes in einem hässlichen sozialen Umfeld operiert, kann Zinnobers Verstümmelung als symbolisch angesehen werden. Die Fee von Rosabelverde hat Mitleid mit der armen Bäuerin und stattet ihren kleinen Geek-Sohn mit einem wunderbaren Geschenk aus, dank dem alles Bedeutende und Talentierte Tsakhes zugeschrieben wird. In dem Wunsch der Feen, die von der Natur zugelassene Unvollkommenheit zu beseitigen, wurde ein guter Anfang gelegt. Tsakhes macht eine glänzende Karriere. Und all dies war darauf zurückzuführen, dass andere tatsächlich würdig, unverdient Ressentiments, Scham und Zusammenbruch in ihrer Karriere oder in der Liebe empfanden. Das Gute, das die Fee tut, wird zu einer endlosen Quelle des Bösen. Der Lehrer stellt den Gymnasiasten eine Frage: „Warum ist die gute Tat einer Fee der Anfang eines großen Übels?“. Die Analyse der Handlungen von Tsakhes findet in der folgenden Reihenfolge statt: * - Kindheit: „Am Tag von St. Lawrence war das Kind zweieinhalb Jahre alt, und er kontrolliert immer noch nicht seine Spinnenbeine, und anstatt zu sprechen, er schnurrt nur wie eine Katze“; „der böse Freak zappelte und wehrte sich, grummelte und bemühte sich, die Trauzeugin in den Finger zu beißen“ usw.;
* - Aktivität: „Zinnober wusste nichts, absolut nichts, anstatt zu antworten, schniefte und krächzte er und trug irgendeinen ausdruckslosen Unsinn, den niemand verstehen konnte, und weil er gleichzeitig obszön mit den Beinen trat, und das mehrmals fiel von einem Hochstuhl"; „Zinnober redete Unsinn, murrte und murrte, aber der Minister nahm ihm das Blatt aus der Hand und fing selbst an zu lesen“ usw.;
* - das Lebensende: „aber weil Zinnober nicht reagierte, sah der Kammerdiener mit eigenen Augen, dass aus einem schönen Silbergefäß mit Henkel, das immer neben der Toilette stand, sehr kleine dünne Beine herausragten“; „die Gefahr, in der sich ihre Hellsichtigkeit befand, und dass die Zeit gekommen war, auf jeden Respekt zu verzichten. Er packte Zinnober an den Beinen und zog ihn heraus. Oh, tot, er war tot – ihr kleines Hellsehen! „Die Beerdigung des Ministers Zinnober war eine der ungeheuerlichsten, die man je in Kerepes gesehen hatte…“.

Das rechtzeitige Eingreifen eines guten Zauberers setzt Tsakhes' Karriere als Chimäre ein Ende. Nachdem er seine magischen Haare verloren hatte, wurde er zu dem, was er wirklich war – ein erbärmlicher Anschein eines Mannes. Aus Angst vor der Menge, die plötzlich ein kleines Ungeheuer im Fenster des Ministerhauses erblickt, sucht Zinnober in einem Nachttopf einen sicheren Unterschlupf, wo er stirbt, wie der Arzt sagt, „vor Angst gestorben“. Die Tatsache, dass er einem unverdienten schwindelerregenden Erfolg zum Opfer fiel und seinen fatalen Fehler definierte, erkannte die Fee, dass, wenn Tsakhes nicht aus der Bedeutungslosigkeit auferstanden und ein kleiner ungehobelter Narr geblieben wäre, er einen schändlichen Tod vermieden hätte.

Während der Analyse stellten wir fest, dass der Autor nicht nur die Bedeutungslosigkeit und den Lügner Tsakhes verspottet, der viel von dem absorbierte, was der Welt der Poesie, Liebe, Schönheit, Gerechtigkeit, Güte und Glück feindlich gesinnt war. Die Abenteuer der satirischen Tsakhes sind keineswegs persönlich, sie werden von der Struktur des Staates und seinen geheimen oder offensichtlichen Bedürfnissen bestimmt. Während des Gesprächs stellt der Lehrer fest, dass Tsakhes ein Präzedenzfall ist, dessen Bekanntschaft es ermöglicht, die Besonderheiten der Weltanschauung der damaligen nationalen Gesellschaft zu verstehen, die einen so satirischen Charakter geschaffen hat.

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