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Zeit der ökumenischen Konzilien. Ökumenischer Rat

Wir erinnern uns an die Geschichte der sieben Ökumenischen Konzilien der Kirche Christi

Die ersten Jahrhunderte des Christentums sind, wie die meisten mächtigen jungen Religionen, durch die Entstehung zahlreicher ketzerischer Lehren gekennzeichnet. Einige von ihnen erwiesen sich als so hartnäckig, dass zu ihrer Bekämpfung das konziliare Denken der Theologen und Hierarchen der gesamten Kirche erforderlich war. Ähnliche Kathedralen in der Kirchengeschichte erhielten den Namen Ökumenisch. Insgesamt gab es sieben: Nicäa, Konstantinopel, Ephesus, Chalcedon, Zweites Konstantinopel, Drittes Konstantinopel und Zweites Nicäna.

325
Erster Ökumenischer Rat
Im Jahr 325 in Nicäa unter Kaiser Konstantin dem Großen abgehalten.
318 Bischöfe nahmen teil, darunter St. Nikolaus der Wundertäter, Bischof Jakobus von Nisibis, St. Spyridon von Trimifuntsky, St. Athanasius der Große, der damals noch im Rang eines Diakons war.
Warum einberufen:
die Häresie des Arianismus zu verurteilen
Der alexandrinische Priester Arius lehnte die Göttlichkeit und die ewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, von Gott dem Vater ab und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und bekräftigte die unveränderliche Wahrheit – das Dogma: Der Sohn Gottes ist der wahre Gott, vor allen Zeiten aus Gott dem Vater geboren und genauso ewig wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen und wesensgleich mit Gott dem Vater.

Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen, wurde sie in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und knapp dargelegt.

Auf demselben Konzil wurde beschlossen, Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond im Frühling zu feiern, die Trauung von Geistlichen wurde festgelegt und viele weitere Regeln wurden festgelegt.

381
Zweiter Ökumenischer Rat
Im Jahr 381 in Konstantinopel unter Kaiser Theodosius dem Großen abgehalten.
150 Bischöfe nahmen teil, darunter St. Gregor der Theologe (Vorsitzender), Gregor von Nyssa, Meletius von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem und andere.
Warum einberufen:
um die Häresie der Mazedonier zu verurteilen
Der ehemalige Bischof von Konstantinopel Mazedonien, ein Anhänger des Arianismus, lehnte die Göttlichkeit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit – des Heiligen Geistes – ab; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Kraft, und darüber hinaus diente er Gott, dem Vater, und Gott, dem Sohn, genau wie Engel. Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Das Konzil billigte das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.

Das Konzil ergänzte das Nicänische Glaubensbekenntnis außerdem um fünf Artikel, in denen die Lehre dargelegt wurde: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und über das Leben des zukünftigen Zeitalters. So wurde das Nicazaregrad-Glaubensbekenntnis verfasst, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.

431
Dritter Ökumenischer Rat
Im Jahr 431 in Ephesus unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren abgehalten.
200 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Nestorianismus zu verurteilen
Erzbischof Nestorius von Konstantinopel lehrte gottlos, dass die Heilige Jungfrau Maria einen einfachen Mann, Christus, zur Welt brachte, mit dem sich Gott später moralisch verband und der in ihm wie in einem Tempel wohnte, so wie er früher in Moses und anderen Propheten gewohnt hatte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und die Allerheiligste Jungfrau einen Christusträger und nicht die Mutter Gottes. Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Nestorius ab, beschloss, die Vereinigung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in Jesus Christus seit der Inkarnation (Geburt der Jungfrau Maria) anzuerkennen und beschloss, Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommen zu bekennen Der Mensch und die selige Jungfrau Maria als Mutter Gottes.

Der Rat billigte auch das Nicazaregrad-Glaubensbekenntnis und verbot strikt, Änderungen oder Ergänzungen daran vorzunehmen.

451
Vierter Ökumenischer Rat
Im Jahr 451 in Chalkedon unter Kaiser Marcian abgehalten.
650 Bischöfe nahmen daran teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Monophysitismus zu verurteilen
Der Archimandrit eines der Klöster in Konstantinopel, Eutyches, leugnete die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur in Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre wird Monophysitismus genannt, und ihre Anhänger werden Monophysiten (d. h. Ein-Naturalisten) genannt. Das Konzil verurteilte und verwarf die falsche Lehre von Eutyches und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren von der Heiligen Jungfrau und ist in allem wie wir, außer in der Sünde. . In der Menschwerdung waren Göttlichkeit und Menschheit in Ihm wie in einer einzigen Person vereint, untrennbar und untrennbar, untrennbar und untrennbar.

553
Fünfter Ökumenischer Rat
Im Jahr 553 in Konstantinopel unter Kaiser Justinian I. abgehalten.
165 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
um Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches beizulegen

Der Hauptgegenstand der Kontroverse waren die Schriften von drei zu ihrer Zeit berühmten Lehrern der syrischen Kirche (Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa), in denen nestorianische Fehler deutlich zum Ausdruck kamen (über diese drei Schriften wurde nichts erwähnt). beim 4. Ökumenischen Konzil). Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Schriften, und die Eutychier fanden darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die Ökumenisch-Orthodoxe Kirche zu verleumden, als sei sie zum Nestorianismus abgewichen. Der Rat verurteilte alle drei Schriften und Theodor von Mopsuestia selbst als reuelos, während sich die Verurteilung der beiden anderen Autoren nur auf ihre nestorianischen Schriften beschränkte. Die Theologen selbst verzichteten auf ihre falschen Ansichten, wurden begnadigt und starben im Frieden mit der Kirche.

Der Rat bestätigte die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.

680
Sechster Ökumenischer Rat
Das sechste Konzil fand 680 in Konstantinopel unter Kaiser Konstantin Pogonates statt.
170 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Monothelitismus zu verurteilen
Obwohl die Monotheliten in Jesus Christus zwei Naturen erkannten, die göttliche und die menschliche, sahen sie in ihm gleichzeitig nur den göttlichen Willen. Die Unruhen der Monotheliten hielten auch nach dem 5. Ökumenischen Konzil an. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wünschte, beschloss, die Orthodoxen davon zu überzeugen, den Monotheliten nachzugeben, und befahl mit der Kraft seiner Macht, Jesus Christus als einen Willen in zwei Naturen anzuerkennen. Als Verteidiger und Interpreten der wahren Lehre der Kirche fungierten der Patriarch Sophronius von Jerusalem und der Mönch Maximus der Bekenner von Konstantinopel, dem aus Gründen der Glaubensstärke die Zunge und die Hand abgeschnitten wurden.

Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen – die göttliche und die menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen zwei Willen anzuerkennen, jedoch so, dass der menschliche Wille in Christus nicht im Widerspruch steht , aber seinem göttlichen Willen unterworfen.

Nach elf Jahren eröffnete der Rat wieder Sitzungen in den königlichen Gemächern, den sogenannten Trulli, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betreffen. In dieser Hinsicht schien es das 5. und 6. Ökumenische Konzil zu ergänzen, weshalb es als Fünftes-Sechstes (manchmal auch Trulla genannt) bezeichnet wird.

Der Rat genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der heiligen Apostel, Regeln von sechs Ökumenischen und sieben Lokalkonzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des 7. Ökumenischen Konzils und zweier weiterer lokaler Konzile ergänzt und bildeten das sogenannte Nomokanon (Das Leitfadenbuch), das der Leitung der orthodoxen Kirche zugrunde liegt.

Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der Römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Ökumenischen Kirche übereinstimmten, nämlich: die Verpflichtung des Klerus zum Zölibat, das strikte Fasten an den Fortecost-Samstagen und das Bild Christi in der Kirche Form eines Lammes (Lamm).

787
Siebtes Ökumenisches Konzil
Im Jahr 787 in Nicäa unter Kaiserin Irene, der Witwe von Kaiser Leo Khozar, abgehalten.
367 Bischöfe nahmen teil.
Warum einberufen:
die Häresie des Bildersturms zu verurteilen
Die ikonoklastische Häresie entstand 60 Jahre vor dem Konzil unter Kaiser Leo dem Isaurier, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung abzuschaffen. Diese Häresie setzte sich unter seinem Sohn Konstantin Kopronymus und seinem Enkel Leo Khozar fort. Das Konzil verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und beschloss, in Kirchen zusammen mit dem Bild des Heiligen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn heilige Ikonen zu platzieren und anzubringen, um sie zu ehren und anzubeten und den Geist und das Herz zum Herrn zu erheben Gott, die Gottesmutter und die darauf abgebildeten Heiligen.

Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern – Leo dem Armenier, Michael Balba und Theophilus – erneut erhoben und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang.

Die Ikonenverehrung wurde schließlich 842 unter Kaiserin Theodora auf dem Gemeinderat von Konstantinopel wiederhergestellt und genehmigt.

Referenz
Anstelle von sieben erkennt die römisch-katholische Kirche mehr als zwei Dutzend Ökumenische Konzile an, darunter die Konzilien, die es nach der großen Spaltung von 1054 in der westlichen Christenheit und in der lutherischen Tradition gab, trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung der gesamten Kirche Ökumenischen Konzilien wird nicht die gleiche Bedeutung beigemessen wie in der orthodoxen Kirche und im Katholizismus.

In der wahren orthodoxen Kirche Christi war es so Sieben: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Epheser, 4. Chalcedonisch, 5. Konstantinopel 2. 6. Konstantinopel 3 und 7. Nicäa 2.

ERSTER Ökumenischer Rat

Der erste Ökumenische Rat wurde einberufen 325 Stadt, in den Bergen. Nikea unter Kaiser Konstantin dem Großen.

Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters einberufen Arie, welche abgelehnt Göttlichkeit und ewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Gottes Sohn, von Gott dem Vater; und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei.

An dem Konzil nahmen 318 Bischöfe teil, darunter: der heilige Nikolaus der Wundertäter, Jakobus Bischof von Nisibis, Spyridon von Trimyphus, der heilige Athanasius der Große, der damals noch im Rang eines Diakons war, und andere.

Der Rat verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und billigte die unbestreitbare Wahrheit – das Dogma; Der Sohn Gottes ist der wahre Gott, der vor allen Zeiten aus Gott dem Vater geboren wurde und genauso ewig ist wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen und wesensgleich mit Gott dem Vater.

Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen, wurde sie in den ersten sieben Teilen klar und kurz dargelegt. Glaube.

Im selben Rat wurde beschlossen, zu feiern Ostern anfangs Sonntag Am Tag nach dem ersten Vollmond im Frühling wurde außerdem die Trauung der Priester festgelegt und viele weitere Regeln festgelegt.

ZWEITER Ökumenischer Rat

Der Zweite Ökumenische Rat wurde einberufen 381 Stadt, in den Bergen. Konstantinopel, unter Kaiser Theodosius dem Großen.

Dieses Konzil wurde gegen die falschen Lehren des ehemaligen arianischen Bischofs von Konstantinopel einberufen Mazedonien der die Gottheit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit ablehnte, Heiliger Geist; Er lehrte, dass der Heilige Geist nicht Gott sei, und nannte ihn ein Geschöpf oder eine geschaffene Kraft und diente gleichzeitig Gott dem Vater und Gott dem Sohn als Engel.

An dem Konzil nahmen 150 Bischöfe teil, darunter: Gregor der Theologe (er war Vorsitzender des Konzils), Gregor von Nyssa, Meletios von Antiochia, Amphilochius von Ikonium, Kyrill von Jerusalem und andere.

Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Kathedrale genehmigt das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.

Das Konzil ergänzte auch das Nicäische Symbol des Glaubens Fünf Teile, in denen die Lehre dargelegt wird: über den Heiligen Geist, über die Kirche, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten und über das Leben der kommenden Zeit. So entstand Niceotsaregradsky Symbol des Glaubens, das der Kirche für alle Zeiten als Leitfaden dient.

DRITTER Ökumenischer Rat

Der Dritte Ökumenische Rat wurde einberufen 431 Stadt, in den Bergen. Ephesus, unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren.

Das Konzil wurde gegen die falschen Lehren des Erzbischofs von Konstantinopel einberufen Nestoria, der gottlos lehrte, dass die heilige Jungfrau Maria einen einfachen Mann, Christus, zur Welt brachte, mit dem sich später Gott moralisch vereinte und der in ihm wie in einem Tempel wohnte, so wie er früher in Moses und anderen Propheten wohnte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und nannte die Allerheiligste Jungfrau einen Christusträger und nicht die Mutter Gottes.

An dem Konzil nahmen 200 Bischöfe teil.

Der Rat verurteilte und lehnte die Häresie von Nestorius ab und beschloss, sie anzuerkennen die Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus seit der Menschwerdung: der göttlichen und der menschlichen; und entschlossen: Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen und die Heilige Jungfrau Maria als Theotokos zu bekennen.

Kathedrale auch genehmigt Nikeotsaregradsky Symbol des Glaubens und untersagte strikt jegliche Änderungen oder Ergänzungen daran.

VIERTER Ökumenischer Rat

Der Vierte Ökumenische Rat wurde einberufen 451 Jahr, in den Bergen. Chalcedon, unter dem Kaiser Marcianer.

Der Rat wurde gegen die falschen Lehren des Archimandriten eines Klosters in Konstantinopel einberufen Eutychios der die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus leugnete. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre heißt Monophysitismus, und seine Anhänger werden aufgerufen Monophysiten(Ein-Naturalisten).

An dem Konzil nahmen 650 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte und lehnte die falsche Lehre von Eutyches ab und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren der Allerheiligsten Jungfrau und ist in allem wie wir, außer in der Sünde. . Bei der Inkarnation (Geburt durch die Jungfrau Maria) waren die Göttlichkeit und die Menschheit in Ihm als eine einzige Person vereint. unveränderlich und unveränderlich(gegen Eutyches) untrennbar und untrennbar(gegen Nestorius).

FÜNFTER Ökumenischer Rat

Der Fünfte Ökumenische Rat wurde einberufen 553 Jahr, in der Stadt Konstantinopel, unter dem berühmten Kaiser Justinians I.

Der Rat wurde wegen Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches einberufen. Der Hauptgegenstand der Kontroverse waren die Schriften von drei Lehrern der syrischen Kirche, die zu ihrer Zeit berühmt waren, nämlich Theodor von Mopsuetsky, Theodoret von Cyrus Und Weide von Edessa in denen Nestorianische Fehler deutlich zum Ausdruck kamen, und auf dem Vierten Ökumenischen Konzil wurde nichts über diese drei Schriften erwähnt.

Die Nestorianer beriefen sich im Streit mit den Eutychiern (Monophysiten) auf diese Schriften, und die Eutychier fanden darin einen Vorwand, das 4. Ökumenische Konzil selbst abzulehnen und die Orthodoxe Ökumenische Kirche zu verleumden, sie sei angeblich zum Nestorianismus abgewichen.

An dem Konzil nahmen 165 Bischöfe teil.

Der Rat verurteilte alle drei Schriften und Theodor von Mopsuet selbst als nicht reuig, und was die anderen beiden betrifft, beschränkte sich die Verurteilung nur auf ihre nestorianischen Schriften, während sie selbst begnadigt wurden, weil sie ihre falschen Meinungen aufgegeben hatten und in Frieden mit ihnen starben Kirche.

Das Konzil wiederholte erneut die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.

SECHSTER Ökumenischer Rat

Der Sechste Ökumenische Rat wurde einberufen 680 Jahr, in der Stadt Konstantinopel, unter dem Kaiser Konstantin Pogonat und bestand aus 170 Bischöfen.

Der Rat wurde gegen die falschen Lehren der Ketzer einberufen - Monotheliten die zwar in Jesus Christus zwei Naturen erkannten, die göttliche und die menschliche, aber einen göttlichen Willen.

Nach dem 5. Ökumenischen Konzil hielten die von den Monotheliten hervorgerufenen Unruhen an und bedrohten das griechische Reich mit großer Gefahr. Kaiser Heraklius, der Versöhnung wünschte, beschloss, die Orthodoxen zu Zugeständnissen an die Monotheliten zu überreden, und befahl mit der Kraft seiner Macht, in Jesus Christus einen Willen in zwei Naturen anzuerkennen.

Die Verteidiger und Verkünder der wahren Lehre der Kirche waren Sophronius, Patriarch von Jerusalem und konstantinopolitanischer Mönch Maxim der Bekenner, dessen Zunge herausgeschnitten und seine Hand abgeschnitten wurde für die Festigkeit des Glaubens.

Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen anzuerkennen – die göttliche und die menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen – zwei Testamente, aber so Der menschliche Wille in Christus steht nicht im Widerspruch zu seinem göttlichen Willen, sondern ist ihm unterworfen.

Es ist bemerkenswert, dass auf diesem Konzil die Exkommunikation unter anderen Ketzern und Papst Honorius ausgesprochen wurde, der die Lehre vom Einheitswillen als orthodox anerkannte. Der Beschluss des Konzils wurde auch von den römischen Legaten unterzeichnet: den Presbytern Theodore und George sowie dem Diakon John. Dies zeigt deutlich, dass die höchste Autorität in der Kirche beim Ökumenischen Rat und nicht beim Papst liegt.

Nach 11 Jahren eröffnete der Rat wieder Sitzungen in den Trulli genannten königlichen Gemächern, um Fragen zu klären, die hauptsächlich das Dekanat der Kirche betrafen. In dieser Hinsicht ergänzte er sozusagen das Fünfte und Sechste Ökumenische Konzil, weshalb er auch genannt wird Fünfte-sechste.

Das Konzil genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der Heiligen Apostel, Regeln von 6 Ökumenischen und 7 örtlichen Konzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und zweier weiterer Lokalräte ergänzt und bildeten die sogenannte „ Nomokanon", und auf Russisch " Pilotbuch", die die Grundlage der kirchlichen Verwaltung der orthodoxen Kirche ist.

Auf diesem Konzil wurden einige Neuerungen der römischen Kirche verurteilt, die nicht mit dem Geist der Dekrete der Universalkirche übereinstimmten, nämlich: die Zölibatpflicht für Priester und Diakone, das strenge Fasten an den Samstagen der Großen Fastenzeit und das Bild von Christus in Form eines Lammes (Lamm).

SIEBTER Ökumenischer Rat

Das Siebte Ökumenische Konzil wurde einberufen 787 Jahr, in den Bergen. Nikea, unter der Kaiserin Irina(Witwe von Kaiser Leo Khozar) und bestand aus 367 Vätern.

Der Rat wurde dagegen einberufen ikonoklastische Häresie, die 60 Jahre vor dem Konzil unter dem griechischen Kaiser entstand Leo der Isaurier, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Ikonenverehrung zu zerstören. Diese Ketzerei setzte sich unter seinem Sohn fort Constantine Kopronym und Enkel Leo Khazar.

Das Konzil verurteilte und lehnte die ikonoklastische Häresie ab und beschloss, den Heiligen zu versorgen und an ihn zu glauben. Tempel, zusammen mit dem Bild des Heiligen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn und heiligen Ikonen, um sie zu verehren und anzubeten und den Geist und das Herz zum Herrn Gott, der Mutter Gottes und den darauf abgebildeten Heiligen zu erheben.

Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurde die Verfolgung heiliger Ikonen von den folgenden drei Kaisern erneut erhoben: Leo der Armenier, Michael Balboi und Theophilus, und beunruhigte die Kirche etwa 25 Jahre lang.

Verehrung des hl. Icons wurde schließlich restauriert und genehmigt Gemeinderat von Konstantinopel im Jahr 842 unter Kaiserin Theodora.

Auf diesem Konzil, in Dankbarkeit gegenüber dem Herrn Gott, der der Kirche den Sieg über Bilderstürmer und alle Ketzer bescherte, Fest des Triumphs der Orthodoxie in dem gefeiert werden soll erster Sonntag der Großen Fastenzeit und das bis heute in der gesamten Ökumenisch-Orthodoxen Kirche gefeiert wird.

HINWEIS: Die römisch-katholische Kirche erkennt statt sieben mehr als 20 Universen an. Konzile, wobei in dieser Zahl fälschlicherweise die Konzile einbezogen wurden, die es nach der Teilung der Kirchen in der Westkirche gab, und die Lutheraner erkennen trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung der gesamten christlichen Kirche kein einziges Ökumenisches Konzil an.

Ökumenische Räte- Treffen der Orthodoxen (Priester und andere Personen) als Vertreter der gesamten Orthodoxie (der Gesamtheit), die einberufen werden, um dringende Probleme in der Region zu lösen und.

Was ist die Grundlage der Praxis der Einberufung von Räten?

Die Tradition, die wichtigsten religiösen Fragen nach den Grundsätzen der Katholizität zu diskutieren und zu lösen, wurde in der frühen Kirche von den Aposteln () festgelegt. Gleichzeitig wurde der Hauptgrundsatz für die Annahme konziliarer Definitionen formuliert: „Es gefällt dem Heiligen Geist und uns“ ().

Das bedeutet, dass die Konzilsbeschlüsse von den Vätern nicht nach der Regel einer demokratischen Mehrheit, sondern in strikter Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, nach der Vorsehung Gottes, mit Hilfe der Kirchenväter formuliert und gebilligt wurden Heiliger Geist.

Als sich die Kirche entwickelte und verbreitete, wurden in verschiedenen Teilen der Ökumene Konzile einberufen. In der überwiegenden Mehrheit der Fälle waren die Gründe für die Konzilien mehr oder weniger private Angelegenheiten, die keiner Vertretung der Gesamtkirche bedurften und durch die Bemühungen der Pfarrer der Ortskirchen gelöst wurden. Solche Räte wurden Lokalräte genannt.

Unter Beteiligung von Vertretern der gesamten Kirche wurden Fragen untersucht, die die Notwendigkeit einer gesamtkirchlichen Diskussion implizierten. Die unter diesen Umständen einberufenen Räte repräsentierten die Gesamtheit der Kirche und handelten im Einklang mit dem Gesetz Gottes und den Normen der Kirchenverwaltung und sicherten sich den Status eines Ökumenischen. Insgesamt gab es sieben solcher Räte.

Wie unterschieden sich die Ökumenischen Räte voneinander?

An den Ökumenischen Konzilien nahmen die Oberhäupter der Ortskirchen bzw. deren offizielle Vertreter sowie die ihre Diözesen vertretenden Episkopate teil. Die dogmatischen und kanonischen Entscheidungen der Ökumenischen Konzile werden als für die gesamte Kirche verbindlich anerkannt. Damit das Konzil den Status eines „ökumenischen Konzils“ erlangen kann, ist eine Rezeption, das heißt der Test der Zeit, und die Annahme seiner Beschlüsse durch alle Ortskirchen erforderlich. Es kam vor, dass die Teilnehmer der Konzile unter starkem Druck des Kaisers oder eines einflussreichen Bischofs Entscheidungen trafen, die der Wahrheit des Evangeliums und der kirchlichen Tradition widersprachen; im Laufe der Zeit wurden solche Konzile von der Kirche abgelehnt.

Erster Ökumenischer Rat fand unter dem Kaiser im Jahr 325 in Nicäa statt.

Es war der Aufdeckung der Häresie des Arius gewidmet, eines alexandrinischen Priesters, der den Sohn Gottes lästerte. Arius lehrte, dass der Sohn erschaffen wurde und dass es eine Zeit gab, in der er nicht erschaffen wurde; wesensgleichen Sohn mit dem Vater zu sein, lehnte er kategorisch ab.

Das Konzil verkündete das Dogma, dass der Sohn Gott sei, wesensgleich mit dem Vater. Auf dem Rat wurden sieben Mitglieder des Glaubensbekenntnisses und zwanzig Kanoniker angenommen.

Zweiter Ökumenischer Rat, einberufen unter Kaiser Theodosius dem Großen, fand 381 in Konstantinopel statt.

Der Grund war die Ausbreitung der Häresie des mazedonischen Bischofs, der die Göttlichkeit des Heiligen Geistes leugnete.

Auf diesem Konzil wurde das Glaubensbekenntnis korrigiert und ergänzt, einschließlich eines Teils, der die orthodoxe Lehre über den Heiligen Geist enthielt. Die Konzilsväter verfassten sieben Kanons, von denen einer jede Änderung des Glaubensbekenntnisses verbietet.

Dritter Ökumenischer Rat fand 431 in Ephesus während der Herrschaft von Kaiser Theodosius dem Kleinen statt.

Es war der Aufdeckung der Häresie des Patriarchen Nestorius von Konstantinopel gewidmet, der fälschlicherweise lehrte, Christus sei ein Mensch, der durch ein gnadenvolles Band mit dem Sohn Gottes verbunden sei. Tatsächlich argumentierte er, dass es in Christus zwei Personen gibt. Darüber hinaus nannte er die Mutter Gottes die Mutter Gottes und leugnete ihre Mutterschaft.

Das Konzil bestätigte, dass Christus der wahre Sohn Gottes und Maria die Mutter Gottes ist, und verabschiedete acht kanonische Regeln.

Vierter Ökumenischer Rat fand 451 unter Kaiser Marcian in Chalkedon statt.

Dann versammelten sich die Väter gegen die Ketzer: den Primas der alexandrinischen Kirche, Dioscorus, und Archimandrit Eutyches, der behauptete, dass durch die Inkarnation des Sohnes zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, in seiner Hypostase zu einer verschmolzen seien.

Das Konzil gab eine Definition heraus, dass Christus der vollkommene Gott und zusammen der vollkommene Mensch, eine Person, ist, die zwei Naturen umfasst, die untrennbar, unveränderlich, untrennbar und untrennbar vereint sind. Darüber hinaus wurden dreißig kanonische Regeln formuliert.

Fünfter Ökumenischer Rat fand 553 in Konstantinopel unter Kaiser Justinian I. statt.

Es bestätigte die Lehren des Vierten Ökumenischen Konzils, verurteilte den Islam und einige Schriften von Cyrus und Willow von Edessa. Gleichzeitig wurde Theodor von Mopsuestsky, der Lehrer von Nestorius, verurteilt.

Sechster Ökumenischer Rat befand sich 680 während der Herrschaft von Kaiser Konstantin Pogonat in der Stadt Konstantinopel.

Seine Aufgabe bestand darin, die Häresie der Monotheliten zu widerlegen, die darauf bestanden, dass es in Christus nicht zwei, sondern einen Willen gebe. Zu diesem Zeitpunkt war es mehreren östlichen Patriarchen und dem römischen Papst Honorius gelungen, diese schreckliche Häresie zu verbreiten.

Das Konzil bestätigte die alte Lehre der Kirche, dass Christus zwei Willen in sich hat – als Gott und als Mensch. Gleichzeitig stimmt sein Wille, der menschlichen Natur entsprechend, in allem mit dem Göttlichen überein.

Dom, das elf Jahre später in Konstantinopel stattfand und Trulla genannt wurde, wird das Fünfte-Sechste Ökumenische Konzil genannt. Er übernahm einhundertzwei kanonische Regeln.

Siebtes Ökumenisches Konzil fand 787 unter Kaiserin Irene in Nicäa statt. Es widerlegte die ikonoklastische Häresie. Die Konzilsväter verfassten zweiundzwanzig Kanons.

Ist das Achte Ökumenische Konzil möglich?

1) Die heute weit verbreitete Meinung über den Abschluss der Ära der Ökumenischen Konzile hat keine dogmatische Grundlage. Die Tätigkeit von Räten, einschließlich Ökumenischer Räte, ist eine der Formen kirchlicher Selbstverwaltung und Selbstorganisation.

Beachten wir, dass die Ökumenischen Räte einberufen wurden, als die Notwendigkeit entstand, wichtige Entscheidungen über das Leben der gesamten Kirche zu treffen.
In der Zwischenzeit wird sie „bis zum Ende des Zeitalters“ bestehen (), und nirgends wird berichtet, dass die Universalkirche während dieser gesamten Zeit nicht auf immer wieder auftretende Schwierigkeiten stoßen wird, deren Lösung die Vertretung aller Ortskirchen erfordert. Da der Kirche von Gott das Recht verliehen wurde, ihre Tätigkeit nach den Grundsätzen der Katholizität auszuüben, und ihr, wie wir wissen, niemand dieses Recht entzogen hat, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass das Siebte Ökumenische Konzil a von vornherein als der Letzte bezeichnet werden.

2) In der Tradition der griechischen Kirchen wird seit byzantinischer Zeit allgemein angenommen, dass es acht Ökumenische Konzile gab, von denen das letzte als die Kathedrale von 879 unter St. . Das Achte Ökumenische Konzil hieß beispielsweise St. (PG 149, Spalte 679), St. (Thessalonicher) (PG 155, Spalte 97), später St. Dositheus von Jerusalem (in seinen Tomos von 1705) und andere. Das heißt, nach Ansicht einiger Heiliger ist das Achte Ökumenische Konzil nicht nur möglich, sondern bereits War. (Priester)

3) Normalerweise wird die Idee der Unmöglichkeit, das Achte Ökumenische Konzil abzuhalten, mit zwei „Hauptgründen“ in Verbindung gebracht:

a) Mit einem Hinweis auf das Buch der Sprüche Salomos über die sieben Säulen der Kirche: „Die Weisheit baute sich ein Haus, schlug sieben Säulen daraus aus, schlachtete ein Opfer, mischte ihren Wein und bereitete sich einen Tisch; Sie sandte ihre Diener aus, um von den Höhen der Stadt zu verkünden: „Wer töricht ist, kehrt hierher!“ Und sie sagte zu dem Törichten: „Geh, iss mein Brot und trink den Wein, den ich aufgelöst habe; Verlasse die Dummheit und lebe und gehe auf dem Weg der Vernunft“ ().

Wenn man bedenkt, dass es in der Geschichte der Kirche sieben Ökumenische Konzile gab, kann diese Prophezeiung natürlich unter Vorbehalt mit den Konzilen in Verbindung gebracht werden. Mittlerweile sind im strengen Verständnis mit den sieben Säulen nicht die sieben Ökumenischen Konzilien gemeint, sondern die sieben Sakramente der Kirche. Andernfalls müssten wir zugeben, dass sie bis zum Ende des Siebten Ökumenischen Konzils kein stabiles Fundament hatte, dass sie eine lahmende Kirche war: Zuerst fehlten ihr sieben, dann sechs, dann fünf, vier, drei , zwei Säulen. Erst im 8. Jahrhundert wurde es endgültig etabliert. Und dies trotz der Tatsache, dass es die frühe Kirche war, die durch die Schar heiliger Beichtväter, Märtyrer, Lehrer verherrlicht wurde ...

b) Mit der Tatsache des Abfalls von der Ökumenischen Orthodoxie der römisch-katholischen Kirche.

Sobald sich die Ökumenische Kirche in eine westliche und eine östliche Kirche spalte, argumentieren die Befürworter dieser Idee, sei die Einberufung eines Konzils, das die Eine und Wahre Kirche vertritt, leider unmöglich.

In Wirklichkeit war die Universalkirche aufgrund der Bestimmung Gottes nie Gegenstand einer Zweiteilung. In der Tat, nach dem Zeugnis des Herrn Jesus Christus selbst, wenn ein Königreich oder ein Haus in sich geteilt ist, „kann dieses Königreich nicht bestehen“ (), „dieses Haus“ (). Die Kirche Gottes stand, steht und wird bestehen, „und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (). Deshalb wurde es nie geteilt und wird auch nicht geteilt.

In Bezug auf ihre Einheit wird die Kirche oft als Leib Christi bezeichnet (siehe:). Christus hat nicht zwei Körper, sondern einen: „Ein Brot, und wir vielen sind ein Leib“ (). In dieser Hinsicht können wir die westliche Kirche weder als eins mit uns noch als getrennte, aber gleichberechtigte Schwesterkirche anerkennen.

Der Bruch der kanonischen Einheit zwischen der Ost- und der Westkirche ist im Wesentlichen keine Spaltung, sondern ein Abfall und eine Abspaltung der römisch-katholischen Kirche von der ökumenischen Orthodoxie. Die Trennung eines Teils der Christen von der Einen und Wahren Mutterkirche macht sie weder weniger Eins noch weniger Wahrhaftig und stellt kein Hindernis für die Einberufung neuer Räte dar.

Die Ära der sieben Ökumenischen Konzile war von vielen Spaltungen geprägt. Dennoch fanden gemäß der Vorsehung Gottes alle sieben Konzilien statt und alle sieben wurden von der Kirche anerkannt.

Dieses Konzil wurde gegen die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters Arius einberufen, der die Göttlichkeit und die vorewige Geburt der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, von Gott dem Vater ablehnte; und lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung sei.

An dem Konzil nahmen 318 Bischöfe teil, darunter: der heilige Nikolaus der Wundertäter, Jakobus Bischof von Nisibis, der heilige Spyridon von Trimifuntsky, der damals noch im Rang eines Diakons war, und andere.

Damit alle orthodoxen Christen die wahre Lehre des Glaubens genau kennen, wurde sie in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und knapp dargelegt.

Auf demselben Konzil wurde beschlossen, Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond im Frühling zu feiern, außerdem wurde festgelegt, dass Priester heiraten sollten, und viele weitere Regeln wurden festgelegt.

Auf dem Konzil wurde die Häresie Mazedoniens verurteilt und abgelehnt. Das Konzil billigte das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit Gottes des Heiligen Geistes mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn.

DRITTER Ökumenischer Rat

Das Dritte Ökumenische Konzil wurde 431 in den Bergen einberufen. Ephesus, unter Kaiser Theodosius II. dem Jüngeren.

Das Konzil wurde gegen die falsche Lehre des Erzbischofs von Konstantinopel Nestorius einberufen, der gottlos lehrte, dass die Heilige Jungfrau Maria einen einfachen Mann, Christus, zur Welt brachte, mit dem sich später Gott moralisch vereinte und in ihm wie in einem Tempel wohnte, gerecht wie Er früher in Moses und anderen Propheten wohnte. Deshalb nannte Nestorius den Herrn Jesus Christus selbst einen Gottesträger und nicht einen Gottmenschen und nannte die Allerheiligste Jungfrau einen Christusträger und nicht die Mutter Gottes.

An dem Konzil nahmen 200 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Nestorius ab und beschloss, die Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus seit der Menschwerdung anzuerkennen: göttlich und menschlich; und entschlossen: Jesus Christus als vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen und die Heilige Jungfrau Maria als Theotokos zu bekennen.

Der Rat billigte auch das Nicazaregrad-Glaubensbekenntnis und verbot strikt, Änderungen oder Ergänzungen daran vorzunehmen.

VIERTER Ökumenischer Rat

Das Vierte Ökumenische Konzil wurde 451 in den Bergen einberufen. Chalcedon, unter Kaiser Marcian.

Der Rat wurde gegen die falschen Lehren des Archimandriten eines Klosters in Konstantinopel, Eutychius, einberufen, der die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus leugnete. Er widerlegte die Häresie und verteidigte die göttliche Würde Jesu Christi. Er selbst ging bis zum Äußersten und lehrte, dass die menschliche Natur im Herrn Jesus Christus vollständig vom Göttlichen absorbiert sei, weshalb in ihm nur eine göttliche Natur anerkannt werden sollte. Diese falsche Lehre wird Monophysitismus genannt, und ihre Anhänger werden Monophysiten (Ein-Naturalisten) genannt.

An dem Konzil nahmen 650 Bischöfe teil.

Das Konzil verurteilte und lehnte die falsche Lehre von Eutyches ab und stellte die wahre Lehre der Kirche fest, nämlich, dass unser Herr Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Der Göttlichkeit nach ist er ewig vom Vater geboren, der Menschlichkeit nach ist er geboren der Allerheiligsten Jungfrau und ist in allem wie wir, außer in der Sünde. . Bei der Inkarnation (Geburt aus der Jungfrau Maria) vereinten sich die Göttlichkeit und die Menschheit in Ihm als eine einzige Person, untrennbar und unveränderlich (gegen Eutychius), untrennbar und untrennbar (gegen Nestorius).

FÜNFTER Ökumenischer Rat

Das Fünfte Ökumenische Konzil wurde 553 unter dem berühmten Kaiser Justinian I. in der Stadt Konstantinopel einberufen.

Der Rat wurde wegen Streitigkeiten zwischen den Anhängern von Nestorius und Eutyches einberufen. Hauptthema der Kontroverse waren die Schriften der drei zu ihrer Zeit berühmten Lehrer der syrischen Kirche, nämlich Theodor von Mopsuet und Willow von Edessa, in denen nestorianische Irrtümer deutlich zum Ausdruck kamen und auf dem Vierten Ökumenischen Konzil nichts erwähnt wurde diese drei Schriften.

An dem Konzil nahmen 165 Bischöfe teil.

Das Konzil wiederholte erneut die Verurteilung der Häresie von Nestorius und Eutyches.

SECHSTER Ökumenischer Rat

Das Sechste Ökumenische Konzil wurde 680 in der Stadt Konstantinopel unter Kaiser Konstantin Pogonates einberufen und bestand aus 170 Bischöfen.

Das Konzil wurde gegen die falschen Lehren der Ketzer – der Monotheliten – einberufen, die zwar in Jesus Christus zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, aber einen göttlichen Willen erkannten.

Die Verteidiger und Verkünder der wahren Lehre der Kirche waren Sophronius, der Patriarch von Jerusalem und der Mönch von Konstantinopel, dem wegen der Festigkeit des Glaubens die Zunge und die Hand abgeschnitten wurden.

Das Sechste Ökumenische Konzil verurteilte und lehnte die Häresie der Monotheliten ab und beschloss, in Jesus Christus zwei Naturen – eine göttliche und eine menschliche – und entsprechend diesen beiden Naturen zwei Willen anzuerkennen, jedoch auf eine Weise, die der menschliche Wille in Christus nicht ist widersetzt, aber seinem göttlichen Willen unterworfen.

Das Konzil genehmigte die Regeln, nach denen die Kirche regiert werden sollte, nämlich: 85 Regeln der Heiligen Apostel, Regeln von 6 Ökumenischen und 7 örtlichen Konzilen sowie Regeln von 13 Kirchenvätern. Diese Regeln wurden später durch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und zweier weiterer Lokalräte ergänzt und bildeten das sogenannte „Nomokanon“, auf Russisch „Das Pilotbuch“, das die Grundlage der Kirchenverwaltung der Orthodoxen bildet Kirche.

SIEBTER Ökumenischer Rat

Das Siebte Ökumenische Konzil wurde 787 in Mt. einberufen. Nicäa unter Kaiserin Irina (Witwe von Kaiser Leo Khozar) und bestand aus 367 Vätern.

Das Konzil wurde gegen die ikonoklastische Häresie einberufen, die 60 Jahre vor dem Konzil unter dem griechischen Kaiser Leo dem Isaurier entstand, der die Mohammedaner zum Christentum bekehren wollte und es für notwendig hielt, die Verehrung der Ikonen zu zerstören. Diese Häresie setzte sich unter seinem Sohn Konstantin Kopronymus und seinem Enkel Leo Khozar fort.

Verehrung des hl. Die Ikonen wurden schließlich im Jahr 842 vom Gemeinderat von Konstantinopel unter Kaiserin Theodora restauriert und genehmigt.

Auf diesem Konzil wurde aus Dankbarkeit gegenüber dem Herrn Gott, der der Kirche den Sieg über die Bilderstürmer und alle Ketzer bescherte, das Fest des Triumphs der Orthodoxie eingeführt, das am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit gefeiert werden soll und gefeiert wird bis heute in der gesamten Ökumenisch-Orthodoxen Kirche.

NOTIZ: Anstelle von sieben erkennen die Katholiken mehr als 20 Ökumenische Konzilien an, wobei in diese Zahl fälschlicherweise auch die Konzile einbezogen wurden, die es nach ihrem Abfall in der Westkirche gab, sowie einige protestantische Konfessionen, trotz des Beispiels der Apostel und der Anerkennung der gesamten christlichen Kirche , kein einziges Ökumenisches Konzil anerkennen.

Am 31. Mai feiert die Kirche das Gedenken an die heiligen Väter der sieben Ökumenischen Konzile. Welche Entscheidungen wurden auf diesen Räten getroffen? Warum werden sie „universell“ genannt? Welcher der heiligen Väter nahm daran teil? sagt Andrey Zaitsev.

Das Erste Ökumenische Konzil (Nizän I.) gegen die Häresie des Arius trat 325 unter Konstantin dem Großen in Nicäa (Bithynien) zusammen; 318 Bischöfe waren anwesend (darunter der heilige Nikolaus, Erzbischof von Myra von Lykien, der heilige Spyridon, Bischof von Trimifunts). Kaiser Konstantin wird zweimal dargestellt – beim Treffen mit den Teilnehmern des Rates und als Vorsitzender des Rates.

Lassen Sie uns zunächst den Begriff „Ökumene“ in Bezug auf Kathedralen klären. Ursprünglich bedeutete es nur, dass es möglich war, Bischöfe aus dem gesamten Oströmischen und Weströmischen Reich zu versammeln, und nur wenige Jahrhunderte später wurde dieses Adjektiv als höchste Autorität des Konzils für alle Christen verwendet. In der orthodoxen Tradition haben nur sieben Kathedralen diesen Status erhalten.

Für die meisten Gläubigen ist das Erste Ökumenische Konzil im Jahr 325 in der Stadt Nicäa in der Nähe von Konstantinopel das berühmteste. Zu den Teilnehmern dieses Konzils gehörten der Legende nach der Heilige Nikolaus der Wundertäter und Spyridon Trimifutsky, der die Orthodoxie vor der Häresie des konstantinopolitanischen Priesters Arius verteidigte. Er glaubte, dass Christus nicht Gott, sondern die vollkommenste Schöpfung sei, und betrachtete den Sohn nicht als gleichwertig mit dem Vater. Über den Verlauf des ersten Konzils wissen wir aus dem Leben des Konstantin von Eusebius von Cäsarea, der zu dessen Teilnehmern gehörte. Eusebius hinterließ ein wunderschönes Porträt von Konstantin dem Großen, der die Einberufung des Konzils organisierte. Der Kaiser wandte sich mit einer Rede an das Publikum: „Entgegen allen Erwartungen ließ ich dies nicht unbeachtet, nachdem ich von Ihrer Meinungsverschiedenheit erfahren hatte, aber da ich das Übel mit meiner Hilfe heilen wollte, versammelte ich Sie alle sofort. Ich freue mich, Ihr Zusammentreffen zu sehen, aber ich denke, dass meine Wünsche nur erfüllt werden, wenn ich sehe, dass Sie alle von einem Geist beseelt sind und eine gemeinsame, friedliebende Harmonie beobachten, die Sie, Gott geweiht, den anderen verkünden müssen .

Der Wunsch des Kaisers hatte den Status eines Befehls, und daher war das Ergebnis der Arbeit des Konzils der Oros (ein dogmatischer Erlass, der Arius verurteilte) und der größte Teil des Textes, der uns als Glaubensbekenntnis bekannt ist. Athanasius der Große spielte in der Kathedrale eine große Rolle. Historiker streiten noch immer über die Zahl der Teilnehmer dieses Treffens. Eusebius spricht von 250 Bischöfen, traditionell geht man jedoch davon aus, dass 318 Personen am Konzil teilgenommen haben.

Das Zweite Ökumenische Konzil (Konstantinopel I.) gegen die Häresie Mazedoniens wurde 381 unter Kaiser Theodosius dem Großen (oben in der Mitte abgebildet) einberufen. 150 Bischöfe waren anwesend, darunter Gregor der Theologe. Das Nicänische Glaubensbekenntnis wurde bestätigt, zu dem seit dem Ersten Konzil 8 bis 12 Mitglieder hinzukamen, die Häresien beantworteten; Damit wurde das Nicäa-Zaregrader Glaubensbekenntnis, das heute von der gesamten orthodoxen Kirche anerkannt wird, endgültig angenommen.

Die Beschlüsse des Ersten Ökumenischen Konzils wurden nicht sofort von allen Christen akzeptiert. Der Arianismus zerstörte weiterhin die Einheit des Glaubens im Reich, und 381 berief Kaiser Theodosius der Große das Zweite Ökumenische Konzil in Konstantinopel ein. Es fügte das Glaubensbekenntnis hinzu, entschied, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht, und verurteilte die Vorstellung, dass der Heilige Geist nicht wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn sei. Mit anderen Worten: Christen glauben, dass alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit gleich sind.

Auf dem Zweiten Konzil wurde erstmals auch die Pentarchie gebilligt – eine Liste der Ortskirchen, geordnet nach dem Prinzip des „Ehrenprimats“: Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem. Zuvor hatte Alexandria den zweiten Platz in der Hierarchie der Kirchen eingenommen.

An dem Konzil nahmen 150 Bischöfe teil, während ein ziemlich großer Teil der Hierarchen sich weigerte, nach Konstantinopel zu kommen. Dennoch. Die Kirche erkannte die Autorität dieses Rates an. Der berühmteste Heilige der Väter der Kathedrale war der heilige Gregor von Nyssa, nicht von Anfang an nahm der heilige Gregor der Theologe an den Versammlungen teil.

Das Dritte Ökumenische Konzil (Ephesus) gegen die Häresie des Nestorius trat 431 unter Kaiser Theodosius dem Jüngeren (oben in der Mitte abgebildet) in Ephesus (Kleinasien) zusammen; 200 Bischöfe waren anwesend, darunter die Heiligen Cyrill von Alexandria, Juvenal von Jerusalem und Memnon von Ephesus. Der Rat verurteilte die Häresie des Nestorius.

Häresien erschütterten weiterhin die christliche Kirche, und so kam bald die Zeit für das Dritte Ökumenische Konzil – eines der tragischsten in der Geschichte der Kirche. Sie fand 431 in Ephesus statt und wurde von Kaiser Theodosius II. organisiert.

Der Grund für seine Einberufung war der Konflikt zwischen dem Patriarchen Nestorius von Konstantinopel und dem Heiligen Kyrill von Alexandria. Nestorius glaubte bis zum Moment der Theophanie, dass Christus eine menschliche Natur hatte, und nannte die Mutter Gottes „Christi Mutter“. Der heilige Kyrill von Alexandria verteidigte die orthodoxe Vorstellung, dass Christus vom Augenblick seiner Inkarnation an „vollkommener Gott und vollkommener Mensch“ war. Doch in der Hitze der Kontroverse verwendete der heilige Cyril den Ausdruck „eine Natur“, und die Kirche zahlte einen schrecklichen Preis für diesen Ausdruck. Der Historiker Anton Kartashev sagt in seinem Buch „Ökumenische Räte“, dass der heilige Kyrill von Nestorius mehr verlangte, um seine Orthodoxie zu beweisen, als die Orthodoxie selbst erforderte. Das Konzil von Ephesus verurteilte Nestorius, aber die wichtigsten Ereignisse standen noch bevor.

Der Vorbehalt des heiligen Kyrill gegenüber der einen göttlichen Natur Christi war für die Gemüter so verführerisch, dass der Nachfolger des Heiligen am alexandrinischen Stuhl, Papst Dioskur, im Jahr 349 ein weiteres „Ökumenisches Konzil“ in Ephesus einberufen hatte, das die Kirche als Raub zu betrachten begann . Unter dem schrecklichen Druck von Dioscorus und einer Menge Fanatiker stimmten die Bischöfe widerstrebend zu, über die Vorherrschaft der göttlichen Natur in Christus über die menschliche Natur und über deren Absorption zu sprechen. So entstand die gefährlichste Häresie in der Geschichte der Kirche, der Monophysitismus.

Das Vierte Ökumenische Konzil (von Chalcedon) trat 451 unter Kaiser Marcian (in der Mitte abgebildet) in Chalkedon zusammen, um gegen die von Eutyches angeführte Häresie der Monophysiten zu protestieren, die als Reaktion auf die Häresie des Nestorius entstand ; 630 Konzilsväter proklamierten „einen Christus, den Sohn Gottes ... verherrlicht in zwei Naturen.“
Unten sind die Reliquien der Heiligen Großmärtyrerin Euphemia der Allgepriesenen. Der kirchlichen Überlieferung zufolge schlug Patriarch Anatoli von Konstantinopel dem Konzil vor, diesen Streit dadurch beizulegen, dass man sich durch die Reliquien der heiligen Euphemia an Gott wendet. Das Reliquiar mit seinen Reliquien wurde geöffnet und zwei Schriftrollen mit dem orthodoxen und monophysitischen Glaubensbekenntnis auf die Brust des Heiligen gelegt. Das Heiligtum wurde im Beisein von Kaiser Marcian geschlossen und versiegelt. Drei Tage lang legten sich die Konzilsteilnehmer ein strenges Fasten auf und beteten intensiv. Mit Beginn des vierten Tages kamen der Zar und die ganze Kathedrale zum heiligen Grab des Heiligen, und als sie, nachdem sie das königliche Siegel entfernt hatten, den Sarg öffneten, sahen sie, dass der heilige Großmärtyrer die Schriftrolle des Heiligen in der Hand hielt Sie trägt die Treuen in ihrer rechten Hand, und die Schriftrolle des Bösen liegt ihr zu Füßen. Das Überraschendste war, dass sie, als ob sie lebendig wäre, dem König und dem Patriarchen eine Schriftrolle mit dem richtigen Geständnis überreichte.

Viele Ostkirchen akzeptierten nie die Entscheidung des IV. Ökumenischen Konzils, das 451 in Chalcedon stattfand. Die treibende Kraft, der eigentliche „Motor“ des Konzils, das die Monophysiten verurteilte, war Papst Leo der Große, der große Anstrengungen unternahm, um die Orthodoxie zu verteidigen. Die Ratssitzungen verliefen sehr stürmisch, viele Ratsteilnehmer neigten zum Monophysitismus. Da eine Einigung unmöglich war, wählten die Väter des Konzils eine Kommission, die wie durch ein Wunder innerhalb weniger Stunden eine dogmatisch einwandfreie Definition der beiden Naturen in Christus ausarbeitete. Dieser Oros gipfelte in vier negativen Adverbien, die bis heute ein theologisches Meisterwerk sind: „Ein und derselbe Christus, Sohn, Herr, Eingeborener, bekannt in zwei Naturen (εν δύο φύσεσιν) untrennbar, untrennbar, unteilbar, untrennbar; Der Unterschied seiner Naturen verschwindet nie aus ihrer Vereinigung, aber die Eigenschaften jeder der beiden Naturen sind in einer Person und einer Hypostase vereint (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), so dass Er nicht zerschnitten wird und in zwei Personen aufgeteilt.

Leider dauerte der Kampf um diese Definition noch mehrere Jahrhunderte an, und das Christentum erlitt gerade aufgrund der Anhänger der monophysitischen Häresie die größten Verluste in Bezug auf die Zahl seiner Anhänger.

Unter anderen Akten dieses Konzils ist der 28. Kanon hervorzuheben, der Konstantinopel endgültig den zweiten Platz nach Rom im Ehrenprimat unter den Kirchen sicherte.

Das Fünfte Ökumenische Konzil (Konstantinopel II.), das 553 unter Kaiser Justinian einberufen wurde (in der Mitte abgebildet); 165 Bischöfe waren anwesend. Der Rat verurteilte die Lehren der drei nestorianischen Bischöfe – Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Willow von Edessa – sowie die Lehren des Kirchenlehrers Origenes (III. Jahrhundert).

Die Zeit verging, die Kirche kämpfte weiterhin gegen Häresien und im Jahr 553 berief Kaiser Justinian der Große das Fünfte Ökumenische Konzil ein.

In den hundert Jahren seit dem Konzil von Chalkedon haben Nestorianer, Orthodoxe und Monophysiten weiterhin über die göttliche und menschliche Natur in Christus gestritten. Der Kaiser, der das Reich vereinte, wollte auch die Einheit der Christen, aber diese Aufgabe war viel schwieriger zu lösen, da theologische Auseinandersetzungen auch nach dem Erlass königlicher Dekrete nicht enden. 165 Bischöfe beteiligten sich an der Arbeit des Konzils und verurteilten Theodor von Mopsuestia und drei seiner im nestorianischen Geist verfassten Schriften.

Sechster Ökumenischer Rat (Konstantinopel III), einberufen 680-681. unter Kaiser Konstantin IV. Pogonates (in der Mitte dargestellt) gegen die Häresie der Monotheliten; 170 Väter bekräftigten das Glaubensbekenntnis über zwei Willen, den göttlichen und den menschlichen, an Jesus Christus.

Viel dramatischer war die Situation beim Sechsten Ökumenischen Konzil, dessen eigentlicher „Held“ der heilige Bekenner Maximus war. Er fand 680-681 in Konstantinopel statt und verurteilte die Häresie der Monophiliten, die glaubten, dass es in Christus zwei Naturen gibt – göttlich und menschlich, aber nur einen göttlichen Willen. Die Zahl der Teilnehmer an den Sitzungen schwankte ständig, bei der Ausarbeitung der Ratsordnung waren maximal 240 Personen anwesend.

Der dogmatische Oros der Kathedrale ähnelt dem von Chalcedon und spricht von der Anwesenheit zweier Willen in Christus: „Und zwei natürliche Willen oder Wünsche in Ihm und zwei natürliche Handlungen, untrennbar, unveränderlich, untrennbar, untrennbar, gemäß den Lehren unserer heiligen Väter, also predigen wir zwei natürliche Wünsche, die nicht gegensätzlich sind, lass es nicht sein, wie Gottlose.“ Ketzer rekosha, sondern sein menschliches Verlangen, folglich und nicht im Widerspruch oder im Widerspruch dazu und unterworfen seinem göttlichen und allmächtigen Willen.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich die Bischöfe elf Jahre nach dieser Entscheidung unter dem Namen Trull in den königlichen Gemächern versammelten und eine Reihe kirchlicher Disziplinarregeln verabschiedeten. In der orthodoxen Tradition sind diese Entscheidungen als Regeln des Sechsten Ökumenischen Konzils bekannt.

Das Siebte Ökumenische Konzil (Nizän II.), das 787 unter Kaiser Konstantin VI. und seiner Mutter Irene (in der Mitte auf dem Thron dargestellt) in Nicäa gegen die Häresie der Bilderstürmer einberufen wurde; Zu den 367 heiligen Vätern gehörten Tarasius von Zaregrad, Hippolytus von Alexandria und Elia von Jerusalem.

Das letzte, das Siebte Ökumenische Konzil, das 787 in Konstantinopel abgehalten wurde, war der Verteidigung heiliger Bilder vor der Häresie der Ikonographie gewidmet. Es nahmen 367 Bischöfe teil. Eine wichtige Rolle beim Schutz der heiligen Ikonen spielten Patriarch Tarasius von Konstantinopel und Kaiserin Irina. Die wichtigste Entscheidung war das Dogma der Verehrung heiliger Ikonen. Der Schlüsselsatz dieser Definition lautet: „Die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Primitiven über, und der Anbeter der Ikone verehrt das darauf abgebildete Wesen.“

Diese Definition beendete die Diskussion über den Unterschied zwischen Ikonenverehrung und Götzendienst. Darüber hinaus ermutigt die Entscheidung des Siebten Ökumenischen Konzils die Christen weiterhin, ihre Heiligtümer vor Übergriffen und Blasphemie zu schützen. Interessanterweise wurde die Entscheidung des Konzils von Kaiser Karl dem Großen nicht akzeptiert, der dem Papst eine Liste der von den Teilnehmern der Sitzungen begangenen Fehler schickte. Dann trat der Papst für die Orthodoxie ein, doch es blieb nur noch sehr wenig Zeit bis zum großen Schisma von 1054.

Fresken von Dionysius und Werkstatt. Fresken in der Geburtskathedrale der Muttergottes im Ferapontov-Kloster bei Wologda. 1502. Fotos von der Website des Freskenmuseums des Dionysius

Konzile werden ökumenisch genannt, werden im Namen der gesamten Kirche einberufen, um Fragen über die Wahrheiten des Dogmas zu klären, und werden von der gesamten Kirche als Quellen ihrer dogmatischen Tradition und ihres kanonischen Rechts anerkannt. Es gab sieben solcher Räte:

Das 1. Ökumenische (I. Nicänische) Konzil (325) wurde von St. Kobold. Konstantin der Große verurteilte die Häresie des alexandrinischen Presbyters Arius, der lehrte, dass der Sohn Gottes nur die höchste Schöpfung des Vaters sei und nicht dem Wesen nach, sondern durch Adoption Sohn genannt werde. Die 318 Bischöfe des Konzils verurteilten diese Lehre als Häresie und bekräftigten die Wahrheit über die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater und seine vorewige Geburt. Sie stellten auch die ersten sieben Artikel des Glaubensbekenntnisses zusammen und dokumentierten die Privilegien der Bischöfe der vier großen Metropolen: Rom, Alexandria, Antiochia und Jerusalem (Kanon 6 und 7).

Das II. Ökumenische (I. Konstantinopel) Konzil (381) vollendete die Bildung des trinitarischen Dogmas. Er wurde vom hl. Kobold. Theodosius der Große für die endgültige Verurteilung verschiedener Anhänger des Arius, darunter der mazedonischen Doukhobors, die die Göttlichkeit des Heiligen Geistes ablehnten und ihn für die Schöpfung des Sohnes hielten. 150 östliche Bischöfe bekräftigten die Wahrheit über die Wesensgleichheit des Heiligen Geistes, der „vom Vater ausgeht“, mit dem Vater und dem Sohn, stellten die fünf übrigen Mitglieder des Glaubensbekenntnisses zusammen und zeichneten den Bischof von Konstantinopel als zweiten in Ehren auf Rom – „weil diese Stadt das zweite Rom ist“ (3. Kanon).

Das III. Ökumenische (I. Ephesus) Konzil (431) eröffnete die Ära christologischer Auseinandersetzungen (über die Person Jesu Christi). Es wurde einberufen, um die Häresie des Bischofs Nestorius von Konstantinopel zu verurteilen, der lehrte, dass die Heilige Jungfrau Maria einen einfachen Mann, Christus, zur Welt brachte, mit dem Gott sich anschließend moralisch vereinte und in ihm gnädig wie in einem Tempel wohnte. So blieben die göttliche und die menschliche Natur in Christus getrennt. Die 200 Bischöfe des Konzils bekräftigten die Wahrheit, dass beide Naturen in Christus in einer gottmenschlichen Person vereint sind (Hypostase).

Das IV. Ökumenische (Chalcedon) Konzil (451) wurde einberufen, um die Häresie des Archimandriten Eutyches von Konstantinopel zu verurteilen, der, indem er den Nestorianismus leugnete, in das entgegengesetzte Extrem verfiel und begann, über die vollständige Verschmelzung der göttlichen und menschlichen Natur in Christus zu lehren. Gleichzeitig verschlang die Göttlichkeit unweigerlich die Menschheit (der sogenannte Monophysitismus), 630 Bischöfe des Konzils bekräftigten die antinomische Wahrheit, dass die beiden Naturen in Christus „unverkennbar und unveränderlich“ (gegen Eutychius), „untrennbar und untrennbar“ vereint sind. (gegen Nestorius). Die Kanoniker des Konzils legten schließlich das sogenannte fest. „Pentarchie“ – das Verhältnis der fünf Patriarchate.

Das V. Ökumenische (II. Konstantinopel) Konzil (553) wurde von St. einberufen. Kaiser Justinian I., um die monophysitischen Unruhen zu beruhigen, die nach dem Konzil von Chalcedon entstanden. Die Monophysiten warfen den Anhängern des Konzils von Chalcedon einen versteckten Nestorianismus vor und verwiesen zur Unterstützung auf drei syrische Bischöfe (Theodor von Mopsuet, Theodoret von Cyrus und Iva von Edessa), in deren Schriften wirklich nestorianische Meinungen zum Ausdruck kamen. Um den Monophysiten den Beitritt zur Orthodoxie zu erleichtern, verurteilte das Konzil die Fehler der drei Lehrer („drei Häupter“) sowie die Fehler des Origenes.

Das VI. Ökumenische (III. Konstantinopel) Konzil (680-681; 692) wurde einberufen, um die Häresie der Monotheliten zu verurteilen, die, obwohl sie in Jesus Christus zwei Naturen anerkannten, sie durch einen göttlichen Willen vereinten. Der Rat von 170 Bischöfen bekräftigte die Wahrheit, dass Jesus Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch zwei Willen hat, sein menschlicher Wille jedoch nicht im Widerspruch zum Göttlichen steht, sondern ihm untergeordnet ist. Damit war die Offenbarung des christologischen Dogmas abgeschlossen.

Die direkte Fortsetzung dieses Konzils war das sogenannte. Der Trulli-Rat trat 11 Jahre später in den Trulli-Gemächern des königlichen Palastes zusammen, um den festgelegten kanonischen Kodex zu genehmigen. Er wird auch „Fünfter-Sechster“ genannt, was bedeutet, dass er die Akte des V. und VI. Ökumenischen Konzils kanonisch abgeschlossen hat.

Das 7. Ökumenische (II. Nicäische) Konzil (787) wurde von Kaiserin Irina einberufen, um die sogenannten zu verurteilen. bilderstürmerische Häresie – die letzte kaiserliche Häresie, die die Ikonenverehrung als Götzendienst ablehnte. Das Konzil enthüllte das dogmatische Wesen der Ikone und billigte den obligatorischen Charakter der Ikonenverehrung.

Notiz. Die Ökumenisch-Orthodoxe Kirche hat bei den sieben Ökumenischen Konzilen Halt gemacht und bekennt sich als die Kirche der sieben Ökumenischen Konzile. sogenannt. Die altorthodoxen (oder orientalisch-orthodoxen) Kirchen blieben bei den ersten drei Ökumenischen Konzilen stehen und akzeptierten das vierte, chalcedonische (die sogenannten Nicht-Chalcedoniten) nicht. Die weströmisch-katholische Kirche setzt ihre dogmatische Entwicklung fort und hat bereits 21 Konzilien (die letzten 14 Konzilien werden außerdem auch Ökumenisch genannt). Protestantische Konfessionen erkennen Ökumenische Konzilien überhaupt nicht an.

Die Einteilung in „Ost“ und „West“ ist eher bedingt. Dennoch ist es geeignet, eine schematische Geschichte des Christentums darzustellen. Auf der rechten Seite des Diagramms

Östliches Christentum, d.h. überwiegend Orthodoxie. Auf der linken Seite

Westliches Christentum, d.h. Römischer Katholizismus und protestantische Konfessionen.

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