Literarische Richtung, um den Tod von Iwan Iljitsch zu erzählen. Vorlesungen zur russischen Literatur „Der Tod des Iwan Iljitsch“ (1884–1886)
Shishkhova Nelli Magometovna 2011UDC 82,0(470)
Bundesbank 83,3 (2 = Pyc) 1
Shishkhova N.M. Das Konzept des Todes in L.N. Tolstoi „Der Tod von Iwan Iljitsch“
Die Originalität und Merkmale des Todeskonzepts in L.N. Tolstoi „Der Tod des Iwan Iljitsch“ im Lichte des modernen ethischen und philosophischen Ansatzes wird die bedeutungsbildende Funktion des Todes für die Strukturierung einer literarischen Handlung betrachtet. Tolstois Geschichte ist ständig im Blickfeld von Forschern der letzten Jahrzehnte auf diesem Gebiet, die das Konzept des Schriftstellers von der grundsätzlichen Unverständlichkeit des Todes betonen. Der menschliche Verstand ist nur in der Lage, eine solche Tatsache festzustellen, aber nicht in der Lage, sie empirisch zu offenbaren.
Stichworte:
Begriff, Thanatologie, Tod und Unsterblichkeit, Phänomen Tod, moderne ethisch-philosophische Betrachtungsweise, Grundmetaphern des Todes.
Kandidat für Geschichte, Außerordentlicher Professor für Literatur und Journalismus, Adyghe State University, E-Mail: [E-Mail geschützt]
Konzept des Todes in L.N. Tolstois großartige Geschichte „Iwan Ilitschs Tod“
Der Beitrag analysiert die Originalität und die Merkmale des Todeskonzepts in L.N. Tolstois große Erzählung „Ivan Ilitschs Tod“ im Lichte des modernen ethisch-philosophischen Ansatzes. Der Autor untersucht eine sinnbildende Funktion des Todes zur Konstruktion einer Handlungsstruktur. Die große Geschichte von Tolstoi ist immer im Blickfeld von Forschern der letzten Jahrzehnte, die die Auffassung des Schriftstellers von der grundsätzlichen Unverständlichkeit des Todes betonen. Das menschliche Bewusstsein ist nur fähig, eine solche Tatsache festzustellen, aber es ist nicht fähig, sie empirisch aufzudecken.
Begriff, Thanatologie, Tod und Unsterblichkeit, ein Todesphänomen, der moderne ethisch-philosophische Ansatz, Grundmetaphern des Todes.
Der ethische und philosophische Ansatz, der für die russische Literatur charakteristisch ist, bietet das tiefste Verständnis des Phänomens des Todes. Die spirituelle Erfahrung der russischen Kultur zeigt deutlich, dass der Tod nicht die Norm ist, und fixiert seine moralisch negative Essenz. Laut Yu.M. Lotman, "... ein literarisches Werk, das das Thema Tod in die Handlung einführt, sollte es eigentlich der Leugnung unterziehen" [Lotman, 1994, 417].
In den letzten Jahrzehnten hat es eine Art Wiederentdeckung des Todes in der Kultur gegeben, die vielfältige Motive erhält. Als humanitäre Disziplin entstand eine relativ neue wissenschaftliche Thanatologie. In der Enzyklopädie von K. Isupov wird dieser Begriff als philosophische Erfahrung der Beschreibung des Phänomens des Todes definiert“ [Kulturologie des 20. Jahrhunderts: Enzyklopädie, 1998]. Der Begriff wird in G. Tulchinskys Artikel „Neue Begriffe und Konzepte, eines der Hauptthemen der Personologie“ [Projective Philosophical Dictionary, 2003] in gleicher Weise interpretiert. Im humanitären Zweig der Thanatologie nimmt die literarische Erfahrung einen der Schlüsselplätze ein. Die bedeutungsbildende Funktion des Todes für die Strukturierung einer literarischen Handlung wird beispielsweise in dem Artikel von Yu.M. Lotman "Tod als Problem der Verschwörung". Es bringt einige grundlegende Ideen zum Ausdruck, die sowohl für die Kulturwissenschaft als auch für die Literaturkritik gleichermaßen wichtig sind. Zum Beispiel über die Möglichkeit, grundlegende Todesmetaphern zu schaffen
Interpretationsmodelle der Kultur.
In letzter Zeit ist der postmodernistische Todesdiskurs populär geworden, dessen Grundprinzipien den Tod als „nacktes“ Argument des Absurden jenseits aller philosophischen und moralischen Reflexionen manifestieren. Aus diesem Grund erhalten spirituelle und intellektuelle Traditionen, nationale Originalität typologischer Merkmale zu diesem Thema in der einheimischen Literatur und Philosophie einen besonderen Klang.
Die philosophischen, ästhetischen und künstlerischen Experimente von L. Tolstoi zum Verständnis des Phänomens des Todes stehen im ständigen Blickfeld moderner Philosophen- und Literaturkritiker, denn bei Tolstoi ist das Problem des Todes sowohl philosophisch als auch religiös und enthalten moralische und soziale Probleme, was aber ihre existentielle Lösung nicht ausschließt. Gedanken über den Tod, insbesondere beim späten Tolstoi, werden nicht nur durch ein biologisches Gefühl erzeugt, sondern auch durch andere, religiöse und spirituelle Suchen. Für den Schriftsteller ist die Vielfalt der individuellen Todeserscheinungen sehr wichtig. Aber der Tod ist für Tolstoi vor allem die Offenbarung der wahren Essenz des Lebens dieser oder jener Person.
V.F. Asmus analysierte seine philosophischen Ansichten und schrieb: „Im Zentrum von Tolstois Weltanschauung und daher im Zentrum des Glaubensbegriffs stand ein Glaubenswiderspruch zwischen der endlichen und der unendlichen Existenz der Welt.<...>Tolstoi war sich dieses Widerspruchs als eines vitalen Widerspruchs bewusst, der den Kern seiner persönlichen Existenz und seines Bewusstseins am tiefsten erfasste.<...>Den von Todesangst zerrütteten Wunsch, die Wurzel des Lebens zu stärken, schöpft Tolstoi nicht aus der Kraft des Lebens selbst, sondern aus der religiösen Tradition“ [Asmus, 1969, 63].
Die Reflexion über den Tod ist am besten geeignet, die metaphysische „Leidenschaft“ eines Menschen zu „entzünden“, in ihm ein echtes philosophisches Brennen zu erwecken und sein Wesen dadurch spirituell zu machen.
Programmatisch in Bezug auf die Konzeptualisierung der Todesidee im Werk des verstorbenen Tolstoi ist die Geschichte "Der Tod von Iwan Iljitsch", über die er schrieb: ". eine Beschreibung eines einfachen Todes einer einfachen Person, die davon beschreibt“ [Tolstoi, 1934, 63, 29]. Sein Held ist einer jener Menschen, die Tolstoi ("Das Reich Gottes ist in dir") "konventionell" nannte, die aus Trägheit, aus Gewohnheit lebten. Das gewöhnliche Leben der Menschen, abhängig von Automatismus und Mangel an Freiheit.
Es ist merkwürdig, dass nach einer Version der Begriff "Thanatologie" auf Anregung von I. Mechnikov in die medizinischen und biologischen Wissenschaften eingeführt wurde, und 1925 veröffentlichte Professor G. Shor, ein Schüler von Mechnikov, in Leningrad die Arbeit " Über den Tod eines Menschen (Einführung in die Thanatologie)“. Shors Buch richtet sich an Ärzte, doch wurden darin wichtige Schritte für die Entwicklung der Wissenschaft insgesamt unternommen. Der Autor erstellt eine Art Typologie des Todes: "zufällig und gewaltsam", "plötzlich", "gewöhnlich"
[Metschnikow, 1964, 280]. Laut Tolstoi selbst ist bekannt, dass die Lebensgeschichte von Iwan Iljitsch Mechnikov, dem Staatsanwalt des Bezirksgerichts Tula, der am 2. Juni 1881 an einer schweren Krankheit starb, im Plan seiner Geschichte festgehalten wurde. In seinen Memoiren über den Tod seines Bruders sprach Ilya Iljitsch Mechnikov von seinen Überlegungen „voll des größten Positivismus“ über die Angst vor dem Tod und schließlich über die Versöhnung mit ihm [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya übermittelte Tolstoi nach den Worten der Witwe des Verstorbenen die Gespräche von Ivan Mechnikov „über die Sinnlosigkeit seines Lebens“ [Kuzminskaya, 1958, 445-446].
Es ist offensichtlich, wie sehr all dies in den Mainstream der Ideen des künstlerischen Schaffens des Schriftstellers der 80er Jahre passt, der glaubte, dass die Geschichte des Sterbens und der Erleuchtung eines Beamten „die einfachste und gewöhnlichste“ sei, obwohl „die am schrecklichsten“. Die Einsicht und das Erwachen, die vor dem Tod kamen, nehmen die Angst vor dem bevorstehenden Verschwinden und die Ablehnung des Todes, aber nicht die Unausweichlichkeit des Endes.
Die Angst und das Entsetzen vor dem Sterben durchlaufen so schmerzhafte Stadien, dass alle von Iwan Iljitsch vorbereiteten „Tricks“ nutzlos wurden. Jeder Trost verlor fast sofort seine Bedeutung. Wie Boris Poplavsky in einem Essay über „Tod und Mitleid“ schrieb: „Nein, nicht der Schrecken des Todes, sondern der Groll gegen den Tod<...>seine Vorstellungskraft anregen“ [Ivanov, 2000, 717]. Das
Der Groll des Helden der Geschichte wird durch den Unfall und die Unklarheit der Ursache der tödlichen Krankheit verursacht: „Es ist wahr, dass ich hier, an diesem Vorhang, wie bei einem Angriff mein Leben verloren habe. Wirklich? Wie schrecklich und wie dumm? Das kann nicht sein! Es kann nicht sein, aber es ist“ [Tolstoi, 1994, 282]. Für Iwan Iljitsch ist das Schrecklichste am Phänomen des Todes die Unausweichlichkeit. Das Erscheinen des Todes wird mit dem Krankheitsverlauf des Helden immer „materieller“, d.h. fleischlich, physiologisch, verursacht sowohl extremes Entsetzen als auch Ekel: „Qual durch Unreinheit, Unanständigkeit und Geruch“, „kraftlose Schenkel“, „Haare flach gegen eine blasse Stirn gedrückt“ usw. Deshalb sieht Iwan Iljitsch seine Frau mit einem „physiologischen“ Blick an und bemerkt hasserfüllt „Weißheit und Fülle“, „die Sauberkeit ihrer Hände und ihres Halses“, „den Glanz ihrer Haare“ und „das Funkeln ihrer Augen voller Leben". Der Blick des Helden hebt scharf Zeichen fleischlicher Gesundheit hervor, und dieser Blick ist auf alle Helden gerichtet: Gerasim, Frau, Tochter und ihr Verlobter mit „riesigen weißen Brüsten und kräftigen engen Schenkeln in engen schwarzen Hosen“ Im Vergleich zu diesem überschüssigen Fleisch, seinem Der verschwindende Körper wird beängstigend, es riecht nach Kälte und Gestank. Aus diesen physiologischen Details sieht der Tod einerseits noch zuverlässiger, andererseits noch unverständlicher aus. Wir sehen die Wahrnehmung des Todes durch den Sterbenden selbst. Und so seltsam sein sterbender Zeitvertreib auch erscheinen mag, Tolstoi lässt uns nicht vergessen, dass diese Wahrnehmung eine völlig andere ist als die Betrachtung des Sterbens von außen. Hoffnung und Verzweiflung lösen sich ab, Hass nimmt die letzte Kraft. Iwan Iljitsch in Tolstoi stimmt zu, dass Kai sterblich ist (wie kann man etwas bestreiten, das so natürlich und legitim ist!), aber sein ganzes Wesen schreit, dass er nicht Kai ist. Der Tod eines anderen, die Erfahrung seines Sterbens tröstet den tolstoischen Helden nicht, er konzentriert sich nur auf die äußeren und inneren Zeichen seines individuellen Weggangs. Das vergangene Leben scheint ihm "gut", und Iwan Iljitsch hat nie versucht, es loszuwerden. Das gewöhnliche Leben der Menschen, das dem Automatismus und dem Mangel an Freiheit unterliegt, ist laut dem russischen Philosophen L. Shestov nicht das Leben, sondern der Tod: „Einige, sehr wenige, haben das Gefühl, dass ihr Leben nicht das Leben, sondern der Tod ist“ [Shestov, 1993, 50]. Dieses Gefühl wird den Helden überkommen, aber erst in den letzten Minuten. Die Angst vor dem Tod und dem Ende brachte Iwan Iljitsch vor die Notwendigkeit, die Realität des Lebens als etwas Bewusstes zu verstehen. Поиски смысла своей жизни становятся для толстовского героя не столько пробуждением сознания, сколько смертельной отравой, перенести которую он был не в состоянии: «И его служба, и его устройство жизни, и его семья, и эти интересы общества и службы - все это могло быть nicht das. Er versuchte alles vor sich zu verteidigen. Und plötzlich fühlte er die ganze Schwäche dessen, was er beschützt. Und es gab nichts zu verteidigen. Das Bewusstsein der offenbarten Wahrheit „hat sein körperliches Leiden verzehnfacht“, der Hass auf alles um ihn herum, von der Kleidung bis zum Anblick seiner Frau, trug seine schwindende Kraft fort. Die Vorahnung eines unwiderruflich vergehenden Lebens stürzt Iwan Iljitsch in einen panischen, traditionellen, metaphysischen Horror.
Es ist interessant, wie Gaito Gazdanov in „Der Mythos von Rozanov“ die kreative Natur des russischen Schriftstellers interpretiert. Gazdanov betrachtet es in einer existentiellen Weise: "Rozanov ist der Prozess des Sterbens", und sein Verdienst liegt darin, dass er diesen Prozess verkörpert hat. Es ist kein Zufall, dass sich der Autor des Artikels im Zusammenhang mit Rozanov an "Der Tod von Ivan Iljitsch" erinnert. Das Geheimnis von Rozanovs menschlicher und künstlerischer Natur erklärt er mit dem tragischen Gefühl des Todes: „Es gibt keine Gesetze für die Qualenden. Es gibt keine Scham, keine Moral, keine Pflicht, keine Verpflichtung – für all das ist zu wenig Zeit. Das Fehlen von Hoffnungen und Illusionen ist laut Gazdanov mit Unmoral behaftet [Gazdanov, 1994].
Das naturalistische Bild von drei Tagen voller Qual, Schmerz und einem ununterbrochenen „U/Ou/U“-Schrei sagt, dass die Quelle des unerträglichen Grauens – die Todesangst – für den Tolstoi-Helden zur absoluten Realität geworden ist, die keine „Tricks“ kann werde ihn schon los. Es war offensichtlich, dass es sinnlos war, sich in einer schwarzen Tasche zu suhlen, die sich niemals lösen ließ. Da bleibt nur noch eines: in „dieses schwarze Loch“ einzusaugen, hineinzufallen. Iwan Iljitsch verschmolz schließlich mit seinem Peiniger – der Angst – und wurde ihn los. Am Ende des schwarzen Lochs, das ihn quälte, „leuchtete etwas auf“, das die „wirkliche Richtung“ anzeigte, und sofort erkannte er, dass „sein Leben nicht das war, was es brauchte, aber dass es noch korrigiert werden könnte“. Und tatsächlich gelingt es ihm, dies im letzten Moment zu korrigieren und sein Herz für andere zu öffnen. Iwan Iljitsch
tut, wovon er geträumt hat, im Prozess des Sterbens für sich selbst als das höchste Gut: Mitleid mit seinen Nächsten. Und nicht nur sein kleiner Sohn, ein magerer Gymnasiast mit schwarzen Ringen unter den Augen, sondern auch eine verhasste Ehefrau, der er mit kalten Lippen „verzeih“ zu sagen versucht.
Die in religiösen Büchern verwendeten Symbole sind für den Autor von großer Bedeutung. Zum Beispiel wird im Alten Testament die Auferstehung beschrieben als Erwachen aus dem Todesschlaf, Rückkehr zum Licht nach Eintauchen in die volle Nacht, d.h. in ein Leben ohne Spiritualität. Kurz vor seinem physischen Tod sieht Iwan Iljitsch Licht in einem schwarzen Loch, das die Todesangst endgültig zerstört, den Tod selbst tötet.
Die Geschichte "Der Tod von Iwan Iljitsch" wurde wiederholt mit der Geschichte "Der Meister und der Arbeiter" (1895) verglichen, in der der Kaufmann Brekhunov plötzlich von einem Gefühl des Mitleids, der Liebe zu seinem Nachbarn und dem Wunsch, ihm zu dienen, überwältigt wird und sogar sein Leben opfern. Er rettet den Bauern Nikita mit seinem Körper vor dem Erfrieren, und im Gegenzug siedeln sich Frieden, Frieden und Sinn in seiner Seele an. Es ist kein Zufall, dass der sterbende Kaufmann am Ende der Geschichte denkt, "dass er Nikita ist und Nikita er ist und dass sein Leben nicht in ihm selbst, sondern in Nikita ist".
Es ist interessant, dass Tolstois Metapher vom Übergang von der Lebensreise zur letzten Todesreise mit dem Zug verbunden ist, mit dem Gefühl, "in einem Eisenbahnwaggon zu sein, wenn Sie denken, dass Sie vorwärts gehen, aber Sie gehen zurück, und Plötzlich erfährst du die wahre Richtung." Eine andere Metapher ist das Bild eines Steins, der mit zunehmender Geschwindigkeit herunterfliegt, gegen Ende immer schneller, ein Fall, den der Autor als ängstlich und zerstörerisch bezeichnet. Auch das Mythologem des Berges (Ewigkeit, der Gipfel) bekommt seinen voll gerechtfertigten Platz: „Ich ging genau gleichmäßig bergab und stellte mir vor, ich gehe den Berg hinauf. Und so war es.“). Illusion of Eternity und Top - die nächsten "Tricks" für Ivan Iljitsch.
Tolstoi findet viele zusätzliche Impulse für die Entwicklung des Themas Sterben, Aussterben. Viele Mythologeme und Metaphern sind heute für gewöhnlich üblich
postmoderne Literatur, die das Thema Tod aktiv entwickelt (Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitriev). Für die Apokalyptik
Weltbild der Postmoderne, das Todesmythologem ist eines der
grundlegend. Und bei der Lösung dieses Problems ist es nicht so schwierig, Berührungspunkte zwischen traditioneller russischer klassischer Literatur und postmoderner Literatur zu finden. Laut Andrey Dmitriev ist "der Tod keine Art von Bestrafung und Krankheit keine Art von Bestrafung, sondern eine Art Erbauung". Diese Worte könnten als eine Art Epigraph für L.N. Tolstois Tod von Iwan Iljitsch.
Die Kritikerin Marina Adamovich schreibt über Dmitrievs Fähigkeit, „ein genaues System der Zeit – der Ewigkeit zu erzeugen und dadurch die Realität im künstlerischen Raum zu bewahren“, und beendet ihre Argumentation mit folgender Schlussfolgerung: „Deshalb wurde der offizielle Begriff, der einst von einem der Russen geäußert wurde Kritikern zufolge scheint mir „Neorealismus“ (oder neuer Realismus, was auch immer) für diese Art von Prosa zu funktionieren“ [Adamovich. Kontinent. - 2002].
Anmerkungen:
1. Lotman Yu.M. Der Tod als Handlungsproblem // Yu.M. Lotman und die Tartu-semiotische Schule. M.: Gnosis, 1994.
2. Kulturwissenschaften. XX Jahrhundert: Enzyklopädie. T. 2. St. Petersburg, 1998. 446 p.
3. Projektives philosophisches Wörterbuch: neue Begriffe und Konzepte. SPb., 2003. 512s.
4. Asmus V.F. Tolstois Weltanschauung // Asmus V.F. Ausgewählte philosophische Werke. T. 1. M., 1969. S. 40-101.
5. Tolstoi L.N. Voll coll. cit.: in 90 Bänden T. 63. M., 1994. S. 390-391.
6. Kurz G.V. Über den Tod eines Menschen (Einführung in die Thanatologie). SPb., 2002. 272 p.
7. Mechanikov I.I. Skizzen des Optimismus. M., 1964. C^: http://winger.narod.ru/ocr.
8. Kusminskaja T.N. Mein Leben zu Hause und in Lesnaya Polyana. Tula, 1958. Zentralkomitee:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Iwanow Wjatsch So. Russische Diaspora: Sprache und Literatur // Ivanov Vyach.Vs. Ausgewählte Werke zur Semiotik und Kulturgeschichte. T. 2. Artikel über russische Literatur. M.: Sprachen der russischen Kultur, 2000.
10. Shestov L. Auf der Waage von Hiob. Wanderungen von Herz zu Herz // Shestov L. Werke: in 2 Bänden T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. Der Mythos von Rozanov // Literarische Rezension. 1994. Nr. 9-10. C. 73-87.
12. Adamovich M. Versucht vom Tod. Mythenbildung in der Prosa der 90er Jahre: Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitrov // Kontinent. 2002. Nr. 114.
I. Adamovich M. Versucht vom Tod. Mythenbildung in der Prosa der 90er Jahre: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Kontinent. 2002. Nr. 114.
2. Asmus V.F. Tolstoi's Weltanschauung // Asmus V.F. Die ausgewählten philosophischen Werke. V. 1. M., 1969.
3. Gazdanov G. Der Mythos über Rozanov // Literarische Rezension. 1994. Nr. 9-10.
4. Iwanow Wjatsch. Vs. Russische Diaspora: Sprache und Literatur // Ivanov Vyach. Vs. Die ausgewählten Werke zur Semiotik und Kulturgeschichte. V. 2. Artikel zur russischen Literatur. M.: Die Sprachen der russischen Kultur, 2000.
5. Kusminskaja T.N. Mein Leben zu Hause und in Lesnaya Polyana. Tulle, 1958.
6.Kulturologie. Das XX Jahrhundert: Enzyklopädie. V. 2. SPb., 1998.
7. Lotman Yu.M. Der Tod als Handlungsproblem // Yu.M. Lotman und Tartuss-semiotische Schule. M.: Gnosis, 1994.
8. Mechanikow 1.1. Die Skizzen des Optimismus. M., 1964.
9. Das projektive philosophische Wörterbuch: neue Begriffe und Konzepte. SPb., 2003.
10. Rudnev V.P. Enzyklopädisches Wörterbuch der Kultur des 20. Jahrhunderts. M.: Agraph, 2001.
II. Tolstoi L.N. Vollständige Werksammlung: in 90 Bde. V. 63. M., 1994.
12. Shestov L. Auf der Waage von Hiob. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col.: in 2 vol. V. 2. M., 1993.
13. Kurz G.V. Über den Tod eines Menschen (Einführung in die Thanatologie). SPb., 2002.
31. Geschichte l. N. Tolstoi "Der Tod von Iwan Iljitsch", seine ideologische Bedeutung und künstlerische Originalität.
In der Erzählung "Der Tod von Iwan Iljitsch" (1881-1886) wurde wie in "Kholstomer" das moralische Problem mit dem sozialen verbunden. Die Tragödie des Helden, der erst vor seinem Tod den ganzen Schrecken seines vergangenen Daseins erkannte, wird als völlig unvermeidliche, natürliche Folge der Lebensweise empfunden, die er und alle um ihn herum als etwas völlig Normales, Allgemeingültiges und Alltägliches empfanden absolut korrekt.
Über die "Vorgeschichte von Iwan Iljitschs Leben", das laut Tolstoi "das einfachste, gewöhnlichste und schrecklichste" war, wird in der Geschichte nicht so ausführlich erzählt wie über die drei Monate seiner Krankheit. Erst in der allerletzten Periode wird der Held mit individuellen, persönlichen Eigenschaften ausgestattet, mit anderen Worten, er wird von einem Beamten zu einer Person, was ihn zu Einsamkeit, Entfremdung von seiner Familie und im Allgemeinen von all seinen bisher Vertrauten führt Existenz. Die Zeit, bis vor kurzem für Iwan Iljitsch, war extrem schnell geeilt, jetzt verlangsamte sie sich. Mit brillanter Meisterschaft enthüllte Tolstoi die verspätete Einsicht seines Helden, die hoffnungslose Verzweiflung eines einsamen Mannes, der erst vor seinem Tod erkannte, dass sein ganzes vergangenes Leben ein Selbstbetrug war. Iwan Iljitsch eröffnet die Fähigkeit zum Selbstwertgefühl und zur Selbstanalyse. Sein ganzes Leben lang unterdrückte er in sich alles Individuelle, Einmalige, Persönliche. Das Paradoxe an der Situation liegt darin, dass nur ein Gefühl der Nähe des Todes zum Erwachen des menschlichen Bewusstseins in ihm beiträgt. Erst jetzt beginnt er zu verstehen, dass selbst die Menschen, die ihm am nächsten stehen, ein falsches, künstliches, gespenstisches Leben führen. Ein Bauer Gerasim, der Iwan Iljitsch den Hof machte, brachte ihm Seelenfrieden.
In den nach der Wende geschaffenen Kunstwerken enthüllte Tolstoi den ganzen Schrecken der Lügen, des Betrugs und des Mangels an Spiritualität, die im damaligen Leben vorherrschten und die sensibelsten und gewissenhaftesten Menschen dazu zwangen, zu leiden, zu leiden und sogar Verbrechen zu begehen ( „Kreutzer-Sonate“, „Teufel“, „Vater Sergius“) . Tolstois neue Stimmungen kamen am vollständigsten und künstlerischsten in seinem Roman Die Auferstehung zum Ausdruck.
Der wirklich große, philosophische Gedanke von Leo Tolstoi wird durch eine Geschichte über die uninteressantesten, typischsten Bewohner dieser Zeit vermittelt. Die Tiefe dieses Gedankens zieht sich durch die ganze Geschichte als grandioser Hintergrund für ein unbedeutendes, kleines Puppentheater, das die Helden dieses Werkes sind. Das Mitglied der Justizkammer Iwan Iljitsch Golowin, der einmal ohne Liebe geheiratet hatte, aber für seine eigene Position sehr vorteilhaft war, macht einen sehr wichtigen Schritt im Leben - den Umzug. Seine Angelegenheiten im Dienst laufen gut, und zur Freude seiner Frau ziehen sie in eine würdigere und repräsentativere Wohnung.
All die Sorgen und Sorgen um den Kauf von Möbeln, die Einrichtung der Wohnung stehen im Gedanken der Familie an erster Stelle: „Nicht schlechter zu sein als andere.“ Was sollten die Stühle im Esszimmer sein, ob das Wohnzimmer mit rosa Cretonne gepolstert werden soll, aber all dies muss auf jeden Fall "auf der Ebene" sein, mit anderen Worten, Hunderte derselben Wohnungen genau wiederholen. So war es auch in Zeiten des „Stagnierens“ – Teppiche, Kristall, Wand; und in unserer zeit - renovierung. Jeder hat. Die Hauptsache ist prestigeträchtig und würdig.
Aber haben diese Menschen Glück? Praskowja Fjodorowna, seine Frau, „nörgelt“ ständig an Iwan Iljitsch, damit er in seinem Dienst vorankommt wie die anderen. Kinder haben ihre eigenen Interessen. Und Ivan Ilyich findet Freude an einem köstlichen Abendessen und Erfolg bei der Arbeit.
Tolstoi schreibt nicht über irgendeine zufällige Familie. Es zeigt Generationen solcher Menschen. Die meisten von ihnen. Bis zu einem gewissen Grad ist Tolstois Geschichte eine Predigt des spirituellen Denkens. Vielleicht wird ein solcher Iwan Iljitsch heute nach der Lektüre dieses Buches darüber nachdenken, wer er wirklich ist: Ist er nur ein Beamter, ein Ehemann, ein Vater, oder hat er eine höhere Bestimmung?
Unser Iwan Iljitsch entdeckt diese Größe kurz vor seinem Tod. Aber während seiner ganzen Krankheit, ja seines ganzen Lebens kommt ihm ein solcher Gedanke nicht.
Iwan Iljitsch schmückte sein neues Zuhause und hängte ein modisches Bild auf, fiel aber herunter und fiel aus großer Höhe. "Absolut erfolgreich gestürzt", nur leicht an der Seite beschädigt. Unser Held lacht nachlässig, aber der Leser hört bereits schreckliche Musik, das Leitmotiv der Vorsehung, des Todes. Die Szene schrumpft, die Charaktere werden karikaturhaft, unecht.
Die verletzte Seite begann von Zeit zu Zeit an sich selbst zu erinnern. Bald gefiel dem Mitglied der Justizkammer auch kein schmackhaftes Essen mehr. Nach dem Essen bekam er schreckliche Schmerzen. Seine Beschwerden ärgerten Praskowja Fjodorowna furchtbar. Sie empfand kein Mitleid, geschweige denn Liebe für ihren Mann. Aber sie hatte großes Mitleid mit sich selbst. Sie muss mit ihrem edlen Herzen alle dummen Launen ihres verwöhnten Mannes ertragen, und nur ihre Sensibilität erlaubt es ihr, ihre Verärgerung zu zügeln und positiv auf sein dummes Gejammer zu reagieren. Jeder zurückhaltende Vorwurf erschien ihr als enorme Leistung und Selbstaufopferung.
Da der Ehemann keine Zuneigung sah, versuchte er auch, nicht über die Krankheit zu sprechen, aber als er abgemagert und mit ständigen Schmerzen nicht mehr zur Arbeit gehen konnte und verschiedene mittelmäßige Ärzte ihm Umschläge verschrieben, begannen alle bereits zu verstehen, dass die Sache war ernst. Und in der Familie entwickelt sich eine noch muffigere Atmosphäre, da ein nicht ganz eingeschlafenes Gewissen Kinder und Frau nach wie vor am Spaß hindert. eine noch stickigere Atmosphäre, denn ein nicht ganz eingeschlafenes Gewissen hindert die Kinder und die Frau daran, sich nach wie vor zu amüsieren. Die Kinder, im Herzen gekränkt vom Vater, fragen ihn heuchlerisch nach seinem Befinden, auch die Frau hält es für ihre Pflicht, sich zu interessieren, aber der einzige, der wirklich mit dem Patienten mitfühlt, ist der Barkeeper Gerasim. Er wird sowohl Krankenpfleger am Bett des Sterbenden als auch Tröster in seinem Leiden. Die absurde Bitte des Meisters - seine Beine zu halten, sagen sie, es ist einfacher für ihn - verursacht weder Überraschung noch Verärgerung des Bauern. Er sieht vor sich keinen Beamten, keinen Herrn, sondern vor allem einen Sterbenden und freut sich, ihm irgendwie dienen zu können.
Iwan Iljitsch fühlte sich wie eine Last und wurde noch gereizter und launenhafter, aber schließlich näherte sich ihm der Überbringer des Todes. Nach einer langen Qual geschah plötzlich ein Wunder - nie an das sehr "große" denkend, verspürte Iwan Iljitsch ein unbekanntes Gefühl universeller Liebe und Glück. Er war nicht mehr gekränkt über die Gefühllosigkeit seiner Angehörigen, im Gegenteil, er empfand Zärtlichkeit für sie und verabschiedete sich glücklich von ihnen. Mit Freude ging er in eine wunderbare, funkelnde Welt, wo er, wie er wusste, geliebt und willkommen war. Erst jetzt hat er seine Freiheit gefunden.
Aber sein Sohn blieb, das Treffen mit wem nach der Beerdigung ist flüchtig, aber schrecklich spezifisch: „Es war der kleine Iwan Iljitsch, wie Pjotr Iwanowitsch sich in der Rechtswissenschaft an ihn erinnerte. ".
Jeden Tag sterben Tausende von Ivanov Iljitschs auf dem Planeten, aber die Menschen heiraten auch weiterhin und heiraten aus Bequemlichkeit, hassen einander und ziehen dieselben Kinder groß. Jeder denkt, dass er zu einer Leistung fähig ist. Und Heldentaten liegen im gewöhnlichsten Leben, wenn es erleuchtet und von Liebe und Fürsorge für andere durchdrungen ist.
Die weltanschauliche Position von L.N. Tolstoi 1870-1900 Religions- und Sittenlehre. Analyse der Geschichten "Tod von Iwan Iljitsch", "Kreutzer-Sonate".
Die Hauptthemen und Probleme in Tolstois Erzählung „Der Tod des Iwan Iljitsch“
Der zentrale Platz im Werk von Tolstoi in den 80er Jahren gehört der Geschichte
"Tod von Iwan Iljitsch" (1884-1886). Es verkörperte die wichtigsten Merkmale des Realismus des verstorbenen Tolstoi. Aus dieser Geschichte, wie aus einem hohen und zuverlässigen Modell, kann man beurteilen, was Tolstois Spät- und Frühwerk verbindet, was sie auszeichnet, was die Originalität des späten Tolstoi im Vergleich zu anderen realistischen Schriftstellern jener Jahre ist.
Der Prozess gegen einen Mann durch den Tod ist Tolstois bevorzugte Handlungssituation.
So war es in "Childhood", wo alle Figuren gleichsam durch ihr Verhalten am Sarg auf die Probe gestellt werden; in den kaukasischen und sewastopolischen Geschichten - Tod im Krieg; in den Romanen „Krieg und Frieden“ und „Anna Karenina“. In Der Tod von Iwan Iljitsch wird das Thema fortgesetzt, aber es scheint konzentriert und verdichtet zu sein: Die ganze Geschichte ist einem Ereignis gewidmet - dem schmerzlichen Tod von Iwan Iljitsch Golovin.
Letzterer Umstand veranlasste moderne bürgerliche Literaturkritiker, die Geschichte als existentiell zu betrachten, dh als Darstellung der ewigen Tragödie und Einsamkeit des Menschen. Mit diesem Ansatz wird das soziomoralische Pathos der Geschichte, das wichtigste für Tolstoi, reduziert und vielleicht vollständig beseitigt. Der Schrecken eines falsch gelebten Lebens, seine Prüfung - das ist die Hauptbedeutung von "Der Tod von Iwan Iljitsch".
Prägnanz, Kürze, Konzentration auf das Wesentliche - ein charakteristisches Merkmal des Erzählstils des späten Tolstoi. In Der Tod von Iwan Iljitsch wird der Hauptweg von Tolstois Wissen und Verkörperung der Welt bewahrt - durch psychologische Analyse. Die „Dialektik der Seele“ ist hier (wie in anderen Erzählungen der 1980er Jahre) auch ein Instrument der künstlerischen Darstellung. Die innere Welt von Tolstois verstorbenen Helden hat sich jedoch stark verändert – sie ist intensiver, dramatischer geworden. Dementsprechend veränderten sich auch die Formen der psychologischen Analyse.
Der Konflikt des Menschen mit der Umwelt hat Tolstoi schon immer beschäftigt. Seine besten Helden widersetzen sich meist der Umwelt, der sie durch Geburt und Erziehung angehören, und suchen nach Wegen zu den Menschen, zur Welt. Den späten Tolstoi interessiert vor allem ein Moment: die Entartung eines Menschen aus den privilegierten Klassen, der soziale Ungerechtigkeit und moralische Niedrigkeit kennengelernt hat, die Verlogenheit des Lebens um ihn herum. Laut Tolstoi kann ein Vertreter der herrschenden Klassen (sei es ein Beamter Iwan Iljitsch, ein Kaufmann Brechunow oder ein Adliger Nekhlyudov) ein „wahres Leben“ beginnen, wenn er erkennt, dass sein ganzes früheres Leben „nicht richtig“ war.
In der Geschichte beschuldigte Tolstoi das gesamte moderne Leben mit der Tatsache, dass es keinen wahren menschlichen Inhalt hat und der Prüfung des Todes nicht standhalten kann. Angesichts des Todes erweist sich alles in Iwan Iljitsch, der das gewöhnlichste Leben führte, ähnlich wie in vielen anderen Leben, als „nicht in Ordnung“. Mit einem Dienst, einer Familie, Freunden und einem von der Tradition ererbten Glauben stirbt er völlig allein, erlebt unbesiegbaren Schrecken und weiß nicht, wie er dem Jungen helfen soll, der am Leben bleibt - seinem Sohn. Die unbezähmbare Bindung an das Leben zwang "den Schriftsteller, es in den Formen abzulehnen, in denen es ihm erschien.
Zur symbolischen Funktion von Leitmotiven in L. N. Tolstois Erzählung „Der Tod des Iwan Iljitsch“
Eine bedeutende Rolle in der symbolischen Poetik der Geschichte "Der Tod von Iwan Iljitsch" spielen die Leitmotive Wörter angenehm / anständig sowie Geschäft, Gericht, Leben und Tod. Aufgrund der stabilen Verknüpfung mit Schlüsselbildern und der extrem hohen Nutzungshäufigkeit bilden diese Leitmotive die Grundlage einer symbolischen Handlung und organisieren verschiedene Bilder und Motive zu einem Ganzen. Die Besonderheit dieser Wort-Leitmotive liegt auch darin, dass sie doppelte, entgegengesetzte Bedeutungen haben, die fest mit jedem von ihnen verbunden sind.
Verfolgen wir die Entwicklung des Motivs angenehm / anständig - unangenehm / unanständig in strikter Übereinstimmung mit der in der Geschichte vorgeschlagenen Reihenfolge.
Iwan Iljitsch war "ein kluger, lebhafter, angenehmer und anständiger (kursiv hier und später im Text der Geschichte ist unser - N.P.) Mann". Er diente, machte Karriere und hatte gleichzeitig angenehmen und anständigen Spaß. Auch Verbindungen zu Frauen in jungen Jahren, Saufgelage, Fahrten in Bordelle - "all das trug einen hohen Anstand auf sich." Als Beamter für besondere Aufgaben, Ermittlungsbeamter und späterer Staatsanwalt war Iwan Iljitsch "ebenso anständig, in der Lage, offizielle Pflichten vom Privatleben zu trennen und allgemeine Achtung zu erwecken". Sein Leben entwickle sich angenehm, "er fügte dem Leben beträchtliche Freude hinzu, Whist." Die Natur des Lebens ist „einfach, angenehm, fröhlich und immer anständig und von der Gesellschaft anerkannt. Iwan Iljitsch betrachtete es als charakteristisch für das Leben im Allgemeinen. Nachdem er geheiratet hatte, begann er von seiner Frau "diesen Anstand zu fordern, der von der öffentlichen Meinung bestimmt wurde". Er suchte im Eheleben „eine fröhliche Freundlichkeit, und wenn er sie fand, war er sehr dankbar; stieß er auf widerstand und grummel, begab er sich sofort in seine von ihm eingezäunte abgeteilte welt des dienens und fand darin wohlbehagen. Sein Leben sei so verlaufen, „wie er es sich vorgestellt hat: schön und anständig“.
Nachdem Iwan Iljitsch eine neue große Beförderung erhalten hatte, erkannte er, dass „das Leben endlich einen echten, charakteristischen Charakter von fröhlicher Freundlichkeit und Anstand annimmt“ und das Leben „den Weg ging, nach seinem Glauben, das Leben hätte fließen sollen: einfach , angenehm und anständig." Er verbesserte die Fähigkeit, offizielle Angelegenheiten von allem Menschlichen zu trennen, und "Iwan Iljitsch erledigte dieses Geschäft nicht nur leicht, angenehm und anständig, sondern sogar meisterhaft."
Ab dem vierten Kapitel, wenn das Motiv der Krankheit von Iwan Iljitsch auftaucht, verschwinden die Begriffe angenehm / anständig und weichen Begriffen mit dem entgegengesetzten Vorzeichen: unangenehm / unanständig.
Die Ehepartner begannen sich zu streiten, "Leichtigkeit und Angenehmheit verschwanden bald, und ein Anstand wurde kaum bewahrt." Praskovya Fyodorovna "sagte ihm Ärger." Iwan Iljitsch war wütend auf Unglück oder Menschen, die ihm Ärger machten und ihn töteten. Praskovya Fedorovna wiederum glaubte, dass "diese ganze Krankheit ein neues Ärgernis ist, das er seiner Frau macht". Um es zu hocken. spezielle Geräte wurden hergestellt, und jedes Mal war es eine Qual. Qual durch Unreinheit, Obszönität und Geruch. . „Aber in dieser höchst unangenehmen Angelegenheit fand Iwan Iljitsch Trost.“
Wie Sie sehen, entwickelt sich das Angenehm/anständige Motiv entlang einer aufsteigenden Linie und endet am höchsten Punkt („Iwan Iljitschs Geschäft war nicht nur leicht, angenehm und anständig, sondern sogar meisterhaft“) mit dem Einsetzen der Krankheit. Das unangenehme/unanständige Motiv entwickelt sich ebenfalls nach dem Verstärkungsprinzip und wird auch am Höhepunkt seiner Entwicklung („. in dieser sehr unangenehmen Angelegenheit wurde Iwan Iljitsch getröstet“) durch das Erscheinen von Gerasim unterbrochen, dessen Beteiligung Iwan Iljitsch zu dem führt zu verstehen, dass „die schreckliche, schreckliche Tat seines Sterbens. jeder um ihn herum wurde auf den Grad der zufälligen Belästigung reduziert, teilweise unanständig, ... durch genau den „Anstand“, dem er sein ganzes Leben lang diente. .
Motiv fertig.
Das in seiner Entwicklung gefundene Muster gibt Anlass zu der Behauptung, dass das Motiv die Hauptqualitäten einer „äußeren Handlung“ aufweist: Handlung, Handlungsablauf, Höhepunkt, Auflösung, während es den inneren Kern der Erzählung darstellt, also eine Art von ist Grundstück im Grundstück.
Festzuhalten ist, dass in enger Wechselwirkung mit dem Motiv angenehm / anständig - unangenehm / unanständig das Wort-Leitmotiv Business steht, das zusammen mit den Ableitungen „to do“, „aussteigen“, „Taten“ etc. vielleicht steht am häufigsten in dem verwendeten Story-Konzept. Das leitmotivische Wort tat / tun ist mehr oder weniger charakteristisch für fast alle Figuren der Geschichte.
Petr Iwanowitsch:
„Pjotr Iwanowitsch trat wie immer verwirrt darüber ein, was er dort tun müsste (im Zimmer des Toten - N.P.); „Peter Iwanowitsch wusste, dass es genauso wichtig war, sich dort taufen zu lassen, wie hier, sich die Hände zu schütteln, einzuatmen und zu sagen: „Glauben Sie mir!“. Und genau das tat er. Und nachdem er dies getan hatte, fühlte er, dass das Ergebnis das gewünschte war: dass er berührt war und sie (Praskovya Fedorovna - N.P.) berührt war “; „...er (Pyotr Ivanovich - N.P.) gibt sich einer düsteren Stimmung hin, was man nicht tun sollte, wie man am Gesicht von Schwartz sieht. Und nachdem er diese Überlegung angestellt hatte, beruhigte sich Pjotr Iwanowitsch.
Praskowja Fjodorowna:
„Ich mache alles selbst“, sagte sie zu Pjotr Iwanowitsch. - Ich finde es vorgetäuscht zu sagen, dass ich mich aus Kummer nicht mit praktischen Dingen beschäftigen kann. Ich habe jedoch Geschäfte mit Ihnen“; „... sie fing an zu reden und drückte aus, was offensichtlich ihre Hauptsache mit ihm war; diese Angelegenheit bestand aus Fragen, wie man anlässlich des Todes ihres Mannes Geld aus der Staatskasse bekommt “; „... ohne Grund war sie eifersüchtig auf ihn (Ivan Ilyich - N.P.), verlangte, dass er auf sich selbst aufpasst, bemängelte alles und machte ihm unangenehme und unhöfliche Szenen“; „Sie hat alles über ihn (Ivan Ilyich – N.P.) nur für sich selbst getan und ihm gesagt, dass sie für sich selbst getan hat, was sie definitiv für sich selbst getan hat, als so unglaublich, dass er es zurückverstehen musste.“
Leshchetitsky (Erster Arzt):
„Das Leben von Iwan Iljitsch stand außer Frage, aber es gab einen Streit zwischen einer wandernden Niere und einem Blinddarm. Und der Arzt löste diesen Streit vor Iwan Iljitsch glänzend zugunsten des Blinddarms mit dem Vorbehalt, dass ein Urintest neue Beweise liefern könnte und dass der Fall dann überprüft würde.
Mikhail Danilovich (Zweiter Arzt):
„Iwan Iljitsch hat das Gefühl, dass der Arzt sagen will: ‚Wie geht es Ihnen? „Iwan Iljitsch weiß fest und zweifellos, dass das alles Unsinn und eine leere Täuschung ist, aber wenn der Arzt auf die Knie geht. macht verschiedene gymnastische Entwicklungen über ihn mit einem höchst bedeutsamen Gesicht, Iwan Iljitsch erliegt diesem. .Schwartz:
„Hier ist die Schraube! Fragen Sie nicht, wir nehmen einen anderen Partner. Etwas fünf von uns, wenn du aussteigst “, sagte sein verspielter Blick.”
Die besondere Rolle von Schwartz, in dessen Gesichtszügen man „fast schon Mephistopheles (Schwartz – schwarz – Teufel?)“ erkennen kann, liegt auch darin, dass in seiner Charakterisierung das Wortleitmotiv tat / tun direkt in den Begriff von eingeht spielen / spielerisch, das, verschiedene Schattierungen des Geschäftsbegriffs vereinend, in der Geschichte seine dominante Bedeutung zum Ausdruck bringt, die der direkten entgegengesetzt ist: „Schwartz, mit ernsthaft gefalteten, starken Lippen und einem verspielten Blick, mit einer Bewegung seiner Augenbrauen , führte Pjotr Iwanowitsch nach rechts in das Zimmer des Toten“; „Schwartz wartete auf ihn … spielte mit beiden Händen hinter seinem Rücken mit seinem Zylinder. Ein Blick auf die verspielte, saubere und elegante Figur von Schwartz erfrischte Pjotr Iwanowitsch.
Dem Konzept von Geschäft / Spiel, das die genannten Charaktere charakterisiert, steht in der Geschichte das mit Gerasim verbundene Konzept von Geschäft / Arbeit gegenüber - dem einzigen Charakter, in dessen Beschreibung die Wörter-Leitmotive ihre direkte Bedeutung behalten: „. in dieser höchst unerfreulichen Angelegenheit erschien Iwan Iljitsch Trost. Gerasim, der Speisekammermann, kam immer, um ihn auszuführen“; „Der Anblick dieses immer sauberen, russisch gekleideten Mannes, der diese ekelhafte Sache tat, brachte Iwan Iljitsch zunächst in Verlegenheit“; „Und er erledigte sein gewöhnliches Geschäft mit geschickten, starken Händen“; „Was musst du noch machen? - Ja, was soll ich tun? Ich habe alles neu gemacht, nur Holz für morgen hacken “; "Gerasim allein hat nicht gelogen, es war aus allem ersichtlich, dass er allein verstanden hat, was los ist ...".
Bereits in der ersten veröffentlichten Analyse der Geschichte (N. S. Leskov) wurde die Rolle von Gerasim betont, der "vor dem offenen Sarg ... den Herrn lehrte, die wahre Teilnahme an einer leidenden Person zu schätzen - Teilnahme, vor der alles, was sie bringen zueinander ist so unbedeutend und ekelhaft. Solche Momente säkularer Menschen ".
Gerasim erscheint im ersten und letzten Kapitel der Geschichte. Im ersten Kapitel geht er unhörbar mit leichten Schritten an Pjotr Iwanowitsch vorbei und erinnert sich, dass er "diesen Bauern im Büro gesehen hat; er diente als Krankenschwester, und Iwan Iljitsch liebte ihn besonders."
Das erste Kapitel ist äußerst wichtig, um die symbolische Bildsprache der Geschichte zu verstehen. Fast jedes Bild oder Epitheton, fast jedes Detail oder Detail des ersten Kapitels wird in der Haupterzählung fortgesetzt, entwickelt und erklärt. MP Eremin behauptet zu Recht, dass „das erste Kapitel seine eigene Vollständigkeit hat – nach dem Prinzip eines Spiegelkreises“, aber diese Vollständigkeit hat seiner Meinung nach eher Handlungscharakter. Aus symbolischer Sicht enthält das erste Kapitel nicht nur Fragen wie "Was bedeutet das Geschehene?", wie M.P. Eremin, sondern auch Antworten auf Fragen, die von der Haupterzählung gestellt werden. Unserer Meinung nach ist jede Art von Analyse der Geschichte unvollständig, wenn man nicht zum ersten Kapitel zurückkehrt, nachdem man sich mit der Haupterzählung vertraut gemacht hat - dies ist eines der Merkmale der Geschichte, die durch ihre kompositorische Originalität bestimmt wird - das Prinzip der künstlerischen Retrospektive.
In den letzten Kapiteln findet die Nähe von Ivan Ilyich und Gerasim eine konkrete Ausgestaltung: Ivan Ilyich möchte, dass Gerasim seine Beine so hoch wie möglich auf seinen Schultern hält. Diese lächerliche Haltung, die dem Patienten angeblich Erleichterung bringt, sorgt bei anderen für Verwirrung. Praskovya Fedorovna beschwert sich bei einem anderen Arzt: „Aber er gehorcht nicht! .. Und vor allem liegt er in einer Position, die wahrscheinlich schädlich für ihn ist - Beine hoch. Der Arzt lächelt verächtlich und freundlich: „Nun, sie sagen, zu tun, diese manchmal erfinden sie solchen Unsinn; aber du kannst verzeihen.
An der realistischen Motivation besteht jedoch kein Zweifel, dass L.N. Tolstoi misst diesen eigentlich letzten Episoden große Bedeutung bei, eine andere, tiefere Erklärung muss gefunden werden.
Ein fast konstantes Merkmal von Gerasim ist ein leichter Schritt: "Gerasim trat in dicken Stiefeln ein. Mit einem leichten, starken Schritt erledigte Gerasim sein übliches Geschäft mit geschickten, starken Händen und ging mit leichten Schritten. Und fünf Minuten später trat er genauso leicht auf ist zurückgekommen."
Gerasims „leichter Schritt“ und Iwan Iljitschs „Beine“ werden deutlich von L. N. Tolstoi akzentuiert, der eindeutig mit einer Art „zweiter“ Bedeutung ausgestattet ist: seine Beine; "Es tat ihm gut, wenn Gerasim manchmal die ganze Nacht seine Beine hielt ..."; "Trotzdem sitzt Gerasim zu seinen Füßen auf dem Bett und döst ruhig und geduldig. Und er (Iwan Iljitsch - N.P.) liegt und hebt seine abgemagerten Beine auf seine Schultern ...".
EIN. Afanasiev finden wir: „Der Fuß, der eine Person dem Objekt seiner Begierde näher bringt, die Schuhe, mit denen er tritt, und der Fußabdruck, den er auf der Straße hinterlässt, spielen eine sehr wichtige Rolle in der Volkssymbolik. Schritt, nach (unsere Kursivschrift - N. P.) bestimmt alle moralischen Handlungen einer Person ". Dem können wir hinzufügen, dass der Fuß in den meisten mythologischen und religiösen Systemen ein traditionelles Symbol der Seele ist.
Diese Informationen lassen uns die Beziehung zwischen Gerasim und Iwan Iljitsch in einem ganz anderen Licht betrachten.
Die Episoden, in denen Iwan Iljitsch mit Gerasim allein gelassen wird, der seine Seele heilt, sind zutiefst symbolisch. Hier kreuzen sich viele Gedankengänge. Ein hilfloser Gentleman, der moralische Kraft aus einem Bauern schöpft, und ein stiller, achtsamer Bauer, der mit einer Liebe, die niemand kennt, einen halbtoten Mann zu wahrem Leben erweckt. Dies kann als Symbol des religiösen und moralischen Programms von L.N. Tolstoi, ein Symbol, das all seine Widersprüche widerspiegelte.
In der Charakterisierung von Gerasim wird die direkte Bedeutung des Wortes Geschäft durch das Konzept der Arbeit (Arbeit) verstärkt: „... wie ein Mann inmitten harter Arbeit öffnete er schnell die Tür, nannte den Kutscher, hob Pjotr hoch Iwanowitsch und sprang zurück auf die Veranda, als ob er überlegte, was er sonst tun sollte; „Wir werden alle sterben. Warum sich nicht anstrengen? - sagte er und drückte damit aus, dass ihn seine Arbeit gerade deshalb nicht belastet, weil er sie für einen Sterbenden trägt und hofft, dass jemand zu seiner Zeit die gleiche Arbeit für ihn trägt.
Trotz der Tatsache, dass die Hauptlinie des Motivs des Falles mit dem Bild von Iwan Iljitsch verbunden ist, hielten wir es für ausreichend, seine Funktionsweise am Beispiel von Nebenfiguren zu zeigen.
Das Motiv der Tat, das eine beträchtliche Bandbreite von Charakteren abdeckt, behält ebenso wie das Motiv angenehm / anständig - unangenehm / unanständig eine relative Unabhängigkeit und offenbart Handlungseigenschaften. Gegen Ende der Geschichte interagiert das Motiv des Falls eng mit dem Motiv des Gerichts.
Iwan Iljitsch fühlte sich zum ersten Mal wie ein Angeklagter mit dem Auftreten eines Arztes, der in seinen Augen mit einem Vertreter des Gerichts in Verbindung gebracht wird: „Alles war genau so wie vor Gericht. So wie er vor Gericht vorgab, über die Angeklagten hinweg zu sein, so tat auch der berühmte Arzt, über ihn hinweg zu sein “; „Alles war genauso wie das, was Iwan Iljitsch selbst tausendmal so brillant über die Angeklagten gemacht hat. Der Arzt faßte ebenso glänzend und triumphierend, sogar heiter sein Resümee, blickte über seine Brille hinweg auf den Angeklagten.
Zunächst als Metapher wahrgenommen, wächst das Motiv des Gerichts ständig: „Und er (Ivan Ilyich - N.P.) ging vor Gericht. und startete das Geschäft. Aber plötzlich, mittendrin, begann ein Schmerz in der Seite, ohne Rücksicht auf die Entwicklungszeit des Falls, sein saugendes Geschäft. Iwan Iljitsch befindet sich im Epizentrum einer Vielzahl von juristischen und geschäftlichen Mikroprozessen, von denen jeder auf seine Weise real und spezifisch ist. Zusammengenommen bilden sie das symbolische Konzept des Gerichts, wo es keinen bestimmten Richter, aber einen bestimmten Angeklagten gibt. Eigentlich stellt Iwan Iljitsch nicht die Frage: „Wer ist der Richter?“ Ihm geht es mehr um eine andere Frage: „Wofür?“ "Was möchtest du wissen? Leben? Wie man lebt? Leben wie vor Gericht leben, wenn der Gerichtsvollzieher verkündet: "Das Gericht kommt! .." Das Gericht kommt, das Gericht kommt, wiederholte er vor sich hin. - Hier ist es, das Gericht! „Ja, es ist nicht meine Schuld! schrie er wütend. - Wofür?". Und er hörte auf zu weinen, drehte sein Gesicht zur Wand und begann über dasselbe nachzudenken: warum, warum all dieser Horror.
Das Ergebnis dieses symbolischen Gerichts ist Licht – als Erlösung, der die Reue vorausgeht, die dem Helden die Menschenwürde zurückgibt: „Das nicht. Alles, was du gelebt hast und lebst, ist eine Lüge, eine Täuschung, die Leben und Tod vor dir verbirgt.
„Erleuchtung“ von Iwan Iljitsch findet auch einen bestimmten Ausdruck, eine bestimmte Tat: „Es ist schade für sie (Ehefrau und Sohn - N.P.), wir müssen etwas tun, damit sie nicht verletzt werden. Befreie sie und werde dieses Leiden selbst los. „Wie schön und einfach“, dachte er. Tod - das ist die Hauptsache, die Iwan Iljitsch getan hat, der so gestorben ist, wie er von Geburt an sein sollte - ein Mann.
Im ersten Kapitel wird die Erkenntnis der Wahrheit im Gesichtsausdruck von Iwan Iljitsch festgehalten: „Er hat sich sehr verändert, hat abgenommen, seit Pjotr Iwanowitsch ihn nicht gesehen hat, aber wie alle Toten war sein Gesicht schöner. am wichtigsten, bedeutender als es lebendig war. Auf seinem Gesicht lag ein Ausdruck, dass das, was getan werden musste, getan wurde, und zwar richtig. Außerdem steckte in diesem Ausdruck auch ein Vorwurf oder eine Mahnung an die Lebenden. Die Wahrheitsfindung wird durch ein Detail bestätigt, das unserer Meinung nach als Anfang und gleichzeitig als Ende eines anderen symbolischen Motivs angesehen werden kann - einer Kerze / eines Lichts: „Toter Mann. zeigte, wie Tote es immer zeigen, seine gelbe, wächserne Stirn. . Im Nachhinein betrachtet, enthält dieser durchaus realistische Hauch gewissermaßen eine Reflektion des Lichts des letzten, zwölften Kapitels. Deshalb Pjotr Iwanowitsch, der zum Gedenkgottesdienst kam, "um sehr langweilige Pflichten des Anstands zu erfüllen", "etwas. es wurde unangenehm," und er "bekreuzigte sich hastig und, wie es ihm schien, zu hastig, unanständig, drehte sich um und ging zur Tür."
In Tolstology gibt es die Meinung, dass „das Drama der Umstände und die anklagende Kraft der Arbeit aufgrund der Tatsache zunehmen, dass keinem der Personen, die Iwan Iljitsch nahe stehen, ein Putsch passiert ist“, und Pjotr Iwanowitsch kann als Beispiel dienen , der „nicht nur nicht auf den Gedanken kommt, dass „es unmöglich, unmöglich und unmöglich ist, so zu leben“, sondern im Gegenteil versucht, den deprimierenden Eindruck so schnell wie möglich loszuwerden. Das ist tatsächlich so. Aber immerhin stellt sich die Frage nach dem bevorstehenden und vielleicht bevorstehenden Tod Pjotr Iwanowitsch in viel akuterer Form als vor anderen Charakteren: „Drei Tage schrecklichen Leidens und Todes. Das ist ja jetzt, auch für mich kann jede Minute kommen“, dachte er und für einen Moment bekam er Angst.“ Pjotr Iwanowitsch findet mit Hilfe seiner üblichen Philosophie und nicht ohne die Unterstützung von Schwartz die Kraft, die Angst vor dem Tod zu überwinden, das heißt, „vorzutäuschen“, dass es nicht existiert, jedoch den gesamten symbolischen Plan des ersten Kapitels der Geschichte betont stark die Nähe des Todes genau zu Pjotr Iwanowitsch.
Die Frage, ob Pjotr Iwanowitsch und damit auch andere Figuren in der Geschichte das Licht der Welt erblicken werden, sagte L.N. Tolstoi lässt offen. Dies wird durch die Zwischenposition von Pjotr Iwanowitsch zwischen Schwartz und Gerasim belegt - scharf kontrastierende, sozial bestimmte Figuren, die zwei Pole, zwei Moralvorstellungen, zwei Ansichten über Leben und Tod symbolisieren. Wenn der "verspielte" Schwartz ein falsches Leben (oder Tod nach dem Verständnis von L. N. Tolstoi) verkörpert, dann ist Gerasim, der sich mit dem "unangenehmsten Geschäft" beschäftigt, eine Figur, die die Charaktere direkt ans Licht bringt - ein Symbol in dem alle Hauptmotive der Geschichte zusammenlaufen.
Wenn wir darüber sprechen, dass Licht die geistige und moralische Einsicht von Iwan Iljitsch symbolisiert, seine Befreiung von der "Maske", dem wahren Leben, geben wir nicht vor, den Reichtum an semantischen Verbindungen, der in diesem Bild enthalten ist, vollständig zu erschöpfen. Auch Versuche einer religiösen und mystischen Deutung scheinen eindeutig, da die christliche Tradition im Vergleich zur mythologischen sehr jung ist und die Tatsache, dass das Licht auf die Sonnensymbolik zurückgeht, bekannt ist. Zudem scheint der Wunsch nach einer mehr oder weniger konkreten Erklärung des künstlerischen Symbols unergiebig zu sein. Man kann nur von einer allgemeinen semantischen Orientierung sprechen, von einer Bedeutungsrichtung, deren vollständige Identifikation selbst bei maximaler Berücksichtigung der Gesamtheit der künstlerischen Komponenten unmöglich ist. Ein Symbol enthält in der Regel eine bestimmte historische und kulturelle Tradition und geht in diesem Sinne weit über den Rahmen eines bestimmten Werkes hinaus.
L.N. brachte seinen Helden Iwan Iljitsch Golowin auf die solare, kosmische Ebene. Tolstoi taucht ihn in ein System geistiger und moralischer Werte ein, die vor allem umfassende Beziehungen zwischen einer Person und der Welt und dann häusliche, familiäre, offizielle und andere Beziehungen voraussetzen. Insofern sind realistische Details, Bilder, Leitmotive, die das Licht als zentrales Symbol der Geschichte aufbereiten, auch Bilder – Erinnerungen an die wahren Fähigkeiten eines Menschen, an seine wahre Bestimmung. Gerade diese Funktion gibt Anlass, die heterogenen und vielskaligen künstlerischen Realitäten des Textes, die in der Erzählung ein realistisch festgelegtes Handlungsprogramm erfüllen, als eine geordnete Menge von Bildern und Motiven des „Zweiten“, Symbolischen zu betrachten Handlung der Arbeit.
Leitmotiv Poetik symbolisch Tolstoi
Referenzliste
- 1. Afanasiev, A. N. Lebensbaum: fav. Kunst. - M.: Sovremennik, 1982.
- 2. Eremin, M.P. Details und die Bedeutung des Ganzen (aus Beobachtungen zum Text der Geschichte "Der Tod von Iwan Iljitsch") // In der Welt von Tolstoi: coll. Kunst. - M.: Sow. Schriftsteller, 1978.
- 3. Leskov, N.S. Über den kufelny muzhik und so weiter. Anmerkungen zu einigen Rezensionen über L. Tolstoi / Leskov, N. S. // Gesammelt. cit.: in 11 Bänden - M.: GIHL, 1989.
- 4. Tolstoi, L.N. Tod von Iwan Iljitsch / L.N. Tolstoi // Voll. Gesammelte Werke: in 90 Bänden (Jubiläum) .- M.: GIHL, 1928-1958. - T.26.
- 5. Shcheglov, M.A. Tolstois Erzählung „Der Tod des Iwan Iljitsch“ / M.A. Shcheglov // Literaturkritik. - M.: Haube. lit., 1971.
Tolstoi hat eine Geschichte, die der Geschichte eines Mannes gewidmet ist, der an der Schwelle des Todes die Sinnlosigkeit seines Lebens spürte. Die Art und Weise, wie der große russische Schriftsteller die Qual einer sterbenden Seele dargestellt hat, kann nicht verstanden werden, wenn man eine Zusammenfassung liest. „Der Tod von Iwan Iljitsch“ (nämlich der Name dieser Geschichte) ist ein tiefgründiges Werk, das zu traurigen Reflexionen führt. Es sollte langsam gelesen werden und jedes Textfragment analysiert werden.
Aber auch für diejenigen, die sich nicht in düstere philosophische Reflexionen vertiefen wollen, ist die Geschichte geeignet. Dieser Artikel ist eine Zusammenfassung davon.
Der Tod von Iwan Iljitsch, dem Protagonisten der Arbeit, ist ein Ereignis, das die Grundlage der Handlung bildete. Aber die Geschichte beginnt in dem Moment, in dem die Seele der oben genannten Figur den sterblichen Körper bereits verlassen hat.
Erstes Kapitel (Zusammenfassung)
Der Tod von Iwan Iljitsch wurde zu einem nicht nur gewöhnlichen Ereignis, sondern weit davon entfernt, von größter Bedeutung zu sein. Im Gebäude der Justizbehörden erfuhr Pjotr Iwanowitsch, ein Kollege des Verstorbenen, während einer Pause von der traurigen Nachricht aus der Zeitung. Nachdem er den anderen Mitgliedern der Gerichtssitzung vom Tod von Iwan Iljitsch erzählt hatte, dachte er zunächst darüber nach, wie dieses Ereignis für ihn und seine Familie ausgehen würde. Der Platz des Verstorbenen wird von einem anderen Beamten eingenommen. Es wird also wieder eine Stelle frei. Pjotr Iwanowitsch wird ihr seinen Schwager beifügen.
Erwähnenswert ist ein Merkmal von Tolstois Werk, ohne das es nicht einfach ist, eine Zusammenfassung zu präsentieren. Der Tod von Iwan Iljitsch sowie die letzten Tage seines Lebens werden in der Geschichte aus der Position des Protagonisten beschrieben. Und er leidet die ganze Zeit nicht nur unter körperlichen Schmerzen, sondern auch unter dem Gedanken, dass alle um ihn herum nur auf seinen Tod warten. Mit dieser schrecklichen Überzeugung hat Iwan Iljitsch teilweise Recht. Schließlich denkt jeder seiner Kollegen nach der tragischen Nachricht an die bevorstehende Versetzung von Posten. Und auch ein Gefühl der Erleichterung, das sich aus der Tatsache ergab, dass ein unangenehmes Phänomen namens "Tod" irgendwo in der Nähe passierte, aber nicht bei ihm. Außerdem dachten alle an die langweiligen Anstandspflichten, nach denen man zu einer Trauerfeier gehen und sein Beileid bekunden sollte.
Wie Sie wissen, war Leo Tolstoi ein Kenner menschlicher Seelen. "Der Tod von Iwan Iljitsch", dessen Zusammenfassung in diesem Artikel dargelegt wird, ist ein durchdringendes Werk. Der Autor skizzierte in einem kurzen Essay das Schicksal des Helden, all seine Freuden und Qualen. Und vor allem - das Überdenken spiritueller Werte, das in den letzten Lebenstagen geschah.
Gewöhnliche und schreckliche Geschichte
Es ist für den Leser unmöglich, die Tiefe der emotionalen Erfahrungen von Iwan Iljitsch zu verstehen, ohne die grundlegenden Daten aus seiner Biographie zu kennen. Deshalb sprechen wir im zweiten Kapitel über das Leben des Protagonisten. Und erst dann beschreibt Tolstoi in allen Farben den Tod von Iwan Iljitsch. Die Zusammenfassung der Geschichte ist nur die Geschichte von Leben und Tod des Helden. Aber vielleicht inspiriert es Sie, das Original zu lesen.
Iwan Iljitsch war der Sohn eines Geheimrats. Sein Vater war einer dieser glücklichen Menschen, die es schafften, in hohe Ränge aufzusteigen, fiktive Positionen und fiktive Geldprämien zu erhalten. Die Familie des Geheimen Rats hatte drei Söhne. Der Älteste hat Recht und Glück. Der Jüngere lernte nicht gut, seine Karriere scheiterte, und es wurde nicht akzeptiert, sich an ihn in seinem Familienkreis zu erinnern. Der mittlere Sohn war Iwan Iljitsch. Er hat gut gelernt. Und schon als Student wurde er zu dem, was er später fast bis zu seinem Tode war: ein Mensch, der die Nähe zu hohen Beamten anstrebte. Er war erfolgreich.
Dies ist das Porträt der Figur, die Tolstoi geschaffen hat. Der Tod von Iwan Iljitsch ist gewissermaßen nicht nur die physische Beendigung seiner Existenz. Es ist auch eine spirituelle Wiedergeburt. Wenige Tage vor seinem Tod beginnt Iwan Iljitsch zu begreifen, dass sich sein Leben irgendwie falsch entwickelt hat. Die Menschen in der Umgebung wissen jedoch nichts davon. Und ja, es lässt sich nichts ändern.
Hochzeit
In seinen jungen Jahren hatte Iwan Iljitsch eine leichte und angenehme Position in der Gesellschaft. Es gab Verbindungen zu Hutmachern, Trinkgelage mit Adjutanten und Fernreisen. Iwan Iljitsch diente fleißig. All dies war umgeben von Anstand, aristokratischen Manieren und französischen Worten. Und nach zwei Dienstjahren traf er auf eine Person, die ideal für die Rolle seiner Frau war. Praskovya Fyodorovna war ein kluges und attraktives Mädchen. Aber vor allem - eine gute Adelsfamilie. Iwan Iljitsch hatte ein gutes Gehalt. Praskovya Fedorovna ist eine gute Mitgift. Die Ehe mit einem solchen Mädchen schien nicht nur angenehm, sondern auch profitabel. Deshalb hat Iwan Iljitsch geheiratet.
Familienleben
Die Ehe versprach ihm nur Freude. Tatsächlich kam es anders. Schwierigkeiten im Familienleben sind eines der Themen, die Leo Tolstoi in seiner Arbeit angesprochen hat. "Der Tod von Iwan Iljitsch", dessen Handlung auf den ersten Blick sehr einfach erscheinen mag, ist ein komplexes philosophisches Werk. Der Held dieser Geschichte versuchte, sein Dasein einfach und problemlos zu gestalten. Aber auch im Familienleben musste er enttäuscht werden.
Praskovya Fedorovna arrangierte Eifersuchtsszenen für ihren Ehemann, sie war ständig mit etwas unzufrieden. Iwan Iljitsch ging immer öfter in eine von ihm arrangierte separate Welt. Diese Welt war Dienst. Im juristischen Bereich verschwendete er seine ganze Kraft, wofür er bald befördert wurde. In den nächsten siebzehn Jahren ehrten ihn die Bosse jedoch nicht mit Aufmerksamkeit. Er erhielt die gewünschte Stelle mit einem Gehalt von fünftausend nicht, weil er nach eigenem Verständnis in dem Ministerium, in dem er arbeitete, nicht geschätzt wurde.
Neue Position
Einmal ereignete sich ein Ereignis, das das Schicksal von Iwan Iljitsch beeinflusste. Es gab eine Revolution im Ministerium, in deren Folge er eine neue Anstellung erhielt. Die Familie zog nach Petersburg. Iwan Iljitsch kaufte ein Haus in der Hauptstadt. Mehrere Jahre lang war das Hauptthema in der Familie die Anschaffung des einen oder anderen Einrichtungsdetails. Das Leben erstrahlte in neuen leuchtenden Farben. Streitigkeiten mit Praskowja Fjodorowna, obwohl sie von Zeit zu Zeit auftraten, deprimierten Iwan Iljitsch nicht mehr so sehr wie zuvor. Immerhin hatte er jetzt eine gute Stellung und eine bedeutende Stellung in der Gesellschaft.
Alles wäre gut, wenn Iwan Iljitsch nicht gestorben wäre. Die letzten Monate seines Lebens lassen sich wie folgt zusammenfassen: Er litt und hasste jeden, der seinen Schmerz nicht kannte.
Krankheit
Die Krankheit trat unerwartet in sein Leben. Kaltblütig kann man die Nachricht von einer schrecklichen Krankheit jedoch kaum nehmen. Aber der Fall von Iwan Iljitsch war besonders tragisch. Keiner der Ärzte konnte genau sagen, woran er litt. Es war eine wandernde Niere oder eine Entzündung des Darms oder sogar eine unbekannte Krankheit. Und vor allem wollten weder die Ärzte noch die Angehörigen von Iwan Iljitsch verstehen, dass die Diagnose für ihn nicht so wichtig war, sondern die einfache, wenn auch schreckliche Wahrheit. Wird er leben? Ist die Krankheit, die ihm so viele Schmerzen bereitet, tödlich?
Gerasim
Es ist erwähnenswert, dass das körperliche Leiden von Iwan Iljitsch mit seiner seelischen Qual nicht zu vergleichen war. Der Gedanke daran, dass er gehen würde, verursachte ihm unerträgliche Schmerzen. Praskowja Fjodorownas gesunder Teint, ihr ruhiger und heuchlerischer Ton erregten nur Ärger. Er brauchte die Pflege seiner Frau und die ständigen Untersuchungen des Arztes nicht. Iwan Iljitsch brauchte Mitgefühl. Der Einzige, der dazu fähig war, war der Diener Gerasim.
Dieser junge Mann sprach den sterbenden Meister mit einfacher Freundlichkeit an. Die Hauptsache, die Iwan Iljitsch quälte, war die Lüge. Praskovya Fyodorovna gab vor, ihr Mann sei nur krank, er müsse behandelt und ruhig bleiben. Aber Iwan Iljitsch verstand, dass er im Sterben lag, und wollte in schwierigen Momenten bemitleidet werden. Gerasim log nicht, er sympathisierte aufrichtig mit dem abgemagerten und schwachen Meister. Und er rief diesen einfachen Bauern immer öfter an und sprach lange mit ihm.
Tod von Iwan Iljitsch
Das Lesen der Zusammenfassung reicht, wie bereits erwähnt, nicht aus, um die Tiefe der Geschichte des großen russischen Schriftstellers zu spüren. Tolstoi beschrieb die letzten Momente im Leben eines Menschen so lebhaft, dass es scheint, als hätte er zusammen mit seinem Helden die Empfindungen erlebt, wie die Seele den Körper verlässt. Iwan Iljitsch begann in den letzten Minuten zu verstehen, dass er seine Verwandten folterte. Er wollte etwas sagen, aber er hatte nur die Kraft, das Wort "Es tut mir leid" zu sagen. Die Angst vor dem Tod, die ihm in den letzten Monaten zur Gewohnheit geworden war, verspürte er nicht. Einfach ein Gefühl der Erleichterung. Das Letzte, was Iwan Iljitsch hörte, war das Wort „Es ist vorbei“, das von jemandem in der Nähe ausgesprochen wurde.
