Komposition „Das Bild von Yakim Nagogo. Komposition nach einer Arbeit zum Thema: Ermil Girin und Yakim Nagoi (nach dem Gedicht N
Yakim Nagoy, Ermil Girin Nagoy Yakim.
"Im Dorf Bosov
Yakim Nagoi lebt
Er arbeitet zu Tode
Trinkt halb zu Tode!"
So definiert sich der Charakter. In dem Gedicht wird ihm anvertraut, im Namen des Volkes zur Verteidigung des Volkes zu sprechen. Das Bild hat tiefe folkloristische Wurzeln: Die Rede des Helden isoliert mit paraphrasierten Sprichwörtern, Rätseln, aber auch Formeln, die denen ähneln, die sein Aussehen charakterisieren
("Hand - Baumrinde,
Und die Haare sind Sand"),
Treffen Sie sich immer wieder. Zum Beispiel im volkstümlichen spirituellen Vers "Über Egor Khorobr". Die populäre Vorstellung von der Untrennbarkeit von Mensch und Natur wird von Nekrasov neu gedacht, die Einheit des Arbeiters mit der Erde wird betont:
"Leben - mit dem Pflug spielen,
Und der Tod wird zu Yakimushka kommen -
Wie ein Erdklumpen wird abfallen,
Was am Pflug vertrocknet ist ... an den Augen, am Mund
Knickt wie Risse
Auf der getrockneten Erde ist der Hals braun,
Wie eine mit einem Pflug abgehauene Schicht,
Backsteingesicht.
Die Biographie der Figur ist nicht ganz typisch für einen Bauern, reich an Ereignissen:
"Yakim, armer alter Mann,
Lebte einmal in St. Petersburg,
Ja, er landete im Gefängnis.
Ich wollte mit dem Händler konkurrieren!
Wie ein abgezogener Klettverschluss,
Er kehrte in seine Heimat zurück
Und nahm den Pflug auf“
Während des Feuers verlor er den größten Teil seines Hab und Guts, weil er sich als erstes beeilte, die Bilder zu retten, die er für seinen Sohn gekauft hatte
("Und er selbst ist nicht weniger als ein Junge,
Liebte es, sie anzusehen."
Aber auch im neuen Haus greift der Held zum Alten, kauft neue Bilder. Unzählige Härten stärken nur seine feste Position im Leben. In Kapitel III des ersten Teils ("Drunk Night") äußert Nagoi einen Monolog, in dem seine Überzeugungen sehr klar formuliert sind: Zwangsarbeit, deren Ergebnisse an drei Anteilseigner (Gott, den König und den Herrn) gehen, und manchmal sie werden durch Feuer vollständig zerstört; Katastrophen, Armut - all dies rechtfertigt die Trunkenheit des Bauern, und es lohnt sich nicht, den Bauern mit dem "Meistermaß" zu messen. Eine solche Sichtweise auf das Problem der Volkstrunkenheit, die im Journalismus der 1860er Jahre breit diskutiert wurde, steht der revolutionär-demokratischen nahe (nach N. G. Chernyshevsky und N. A. Dobrolyubov ist Trunkenheit eine Folge von Armut). Es ist kein Zufall, dass dieser Monolog später von den Populisten in ihren Propagandaaktivitäten verwendet, wiederholt kopiert und getrennt vom restlichen Text des Gedichts nachgedruckt wurde.
Girin Ermil Iljitsch (Yermila).
Einer der wahrscheinlichsten Anwärter auf den Titel des Glückspilzes. Der eigentliche Prototyp dieser Figur ist der Bauer A.D. Potanin (1797-1853), stellvertretender Verwalter des Anwesens der Gräfin Orlova, das Odoevshchina genannt wurde (nach dem Namen der früheren Besitzer - der Fürsten Odoevsky), und die Bauern wurden in Adovshchina getauft. Potanin wurde berühmt für seine außergewöhnliche Gerechtigkeit. Nekrasovsky Girin wurde bei seinen Dorfbewohnern für seine Ehrlichkeit bekannt, sogar in den fünf Jahren, die er als Angestellter im Büro diente
("Ein schlechtes Gewissen ist notwendig-
Bauer von Bauer
einen Cent erpressen").
Unter dem alten Prinzen Yurlov wurde er entlassen, aber dann wurde er unter dem jungen Prinzen einstimmig zum Bürgermeister der Hölle gewählt. In den sieben Jahren seiner „Herrschaft“ verzog Girin nur einmal das Gesicht:
"... aus der Rekrutierung
Kleiner Bruder Mitrius
Er hat sich verbessert."
Aber die Reue für dieses Vergehen führte ihn fast zum Selbstmord. Nur dank der Intervention eines starken Meisters war es möglich, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und anstelle des Sohnes von Nelila Vsasyevna ging Mitriy zum Dienst, und "der Prinz selbst kümmerte sich um ihn". Girin kündigte, mietete eine Windmühle
„und er wurde dicker als zuvor
Ich liebe alle Menschen."
Als sie beschlossen, die Mühle zu verkaufen, gewann Girin die Auktion, aber er hatte kein Geld bei sich, um eine Anzahlung zu leisten. Und dann "passierte ein Wunder": Girin wurde von den Bauern gerettet, an die er sich um Hilfe wandte, in einer halben Stunde gelang es ihm, tausend Rubel auf dem Marktplatz zu sammeln.
Und ein Wunder geschah
Überall auf dem Marktplatz
Jeder Bauer hat
Wie der Wind, halb links
Es drehte sich plötzlich um!
Dies ist das erste Mal in dem Gedicht, dass die Welt der Menschen mit einem Impuls, mit einer einmütigen Anstrengung über die Unwahrheit triumphiert:
Schlaue, starke Angestellte,
Und ihre Welt ist stärker
Der Kaufmann Altynnikov ist reich,
Und er kann nicht widerstehen
Gegen die weltliche Schatzkammer ...
Girin wird nicht von kaufmännischen Interessen getrieben, sondern von einem rebellischen Geist:
„Die Mühle ist mir nicht lieb,
Die Beleidigung ist groß."
„Er hatte alles, was er brauchte
Für Glück: und Frieden,
Und Geld und Ehre,
In dem Moment, in dem die Bauern anfangen, über ihn zu sprechen (das Kapitel "Happy", ist Girin im Zusammenhang mit dem Bauernaufstand im Gefängnis. Die Rede des Erzählers, eines grauhaarigen Priesters, von dem die Verhaftung bekannt wird des Helden, wird plötzlich unterbrochen, um die Geschichte fortzusetzen.Aber nach dieser Auslassung ist leicht zu erraten, wie die Ursache der Rebellion und Girins Weigerung, bei ihrer Befriedung zu helfen.
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„Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist eines der berühmtesten Werke von N.A. Nekrasov. In dem Gedicht gelang es dem Autor, alle Nöte und Qualen widerzuspiegeln, die das russische Volk ertragen muss. Charakterisierung von Helden ist in diesem Zusammenhang von besonderer Bedeutung. „Wer sollte in Rus gut leben“ ist ein Werk, das reich an hellen, ausdrucksstarken und originellen Charakteren ist, die wir im Artikel betrachten werden.
Prolog Bedeutung
Eine besondere Rolle für das Verständnis des Werks spielt der Beginn des Gedichts „Wem in Rus ist es gut zu leben“. Der Prolog erinnert an einen märchenhaften Auftakt vom Typ „In einem gewissen Königreich“:
In welchem Jahr - zählen
In welchem Land - rate mal ...
Weiter wird über die Bauern erzählt, die aus verschiedenen Dörfern kamen (Neelova, Zaplatova usw.). Alle Namen und Namen sprechen, Nekrasov gibt eine klare Beschreibung von Orten und Helden mit ihnen. Im Prolog beginnt die Reise der Männer. Hier enden die fabelhaften Elemente im Text, der Leser wird in die reale Welt eingeführt.
Liste der Helden
Alle Helden des Gedichts können bedingt in vier Gruppen eingeteilt werden. Die erste Gruppe besteht aus den Hauptfiguren, die sich auf den Weg zum Glück machen:
- Demjan;
- Roman;
- Prov;
- Leiste;
- Ivan und Mitrodor Gubin;
- Lukas.
Dann kommen die Gutsbesitzer: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Ujatin; Schalashnikov; Peremetjew.
Leibeigene und Bauern, die von Reisenden getroffen wurden: Yakim Nagoi, Yegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.
Und Helden, die nicht zu den Hauptgruppen gehören: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Betrachten Sie nun die Schlüsselfiguren des Gedichts.
Dobrosklonow Grischa
Grisha Dobrosklonov erscheint in der Folge "Ein Fest für die ganze Welt", der gesamte Epilog des Werks ist dieser Figur gewidmet. Er selbst ist Seminarist, Sohn eines Diakons aus dem Dorf Bolshie Vakhlaki. Grishas Familie lebt sehr schlecht, nur dank der Großzügigkeit der Bauern war es möglich, ihn und seinen Bruder Savva auf die Beine zu stellen. Ihre Mutter, eine Arbeiterin, starb früh an Überarbeitung. Für Grischa verschmolz ihr Bild mit dem Bild der Heimat: "Mit Liebe zur armen Mutter, Liebe zu allen Wachlachen."
Grisha Dobrosklonov war noch ein fünfzehnjähriges Kind und beschloss, sein Leben der Hilfe für die Menschen zu widmen. Künftig will er zum Studieren nach Moskau gehen, aber vorerst hilft er zusammen mit seinem Bruder den Bauern, so gut er kann: Er arbeitet mit ihnen zusammen, erklärt neue Gesetze, liest ihnen Dokumente vor, schreibt Briefe für sie. Grisha komponiert Lieder, die Beobachtungen der Armut und des Leidens der Menschen und Diskussionen über die Zukunft Russlands widerspiegeln. Das Erscheinen dieser Figur verstärkt die Lyrik des Gedichts. Nekrasovs Einstellung zu seinem Helden ist eindeutig positiv, der Schriftsteller sieht in ihm einen Revolutionär aus dem Volk, der ein Vorbild für die oberen Schichten der Gesellschaft werden sollte. Grisha äußert die Gedanken und Positionen von Nekrasov selbst, die Lösung sozialer und moralischer Probleme. N.A. gilt als Prototyp dieser Figur. Dobroljubowa.
Ipat
Ipat ist ein „sensibler Sklave“, wie Nekrasov ihn nennt, und in dieser Beschreibung hört man die Ironie des Dichters. Dieser Charakter sorgt auch bei Wanderern für Gelächter, wenn sie von seinem Leben erfahren. Ipat ist eine groteske Figur, er wurde zur Verkörperung eines treuen Dieners, eines Leibeigenen eines Herrn, der seinem Herrn auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft treu blieb. Er ist stolz und betrachtet es als großen Segen für sich selbst, wie der Meister ihn in dem Loch badete, ihn vor den Karren spannte, ihn vor dem Tod rettete, zu dem er selbst verurteilt wurde. Ein solcher Charakter kann bei Nekrasov nicht einmal Sympathie hervorrufen, nur Gelächter und Verachtung sind vom Dichter zu hören.
Korchagina Matrena Timofejewna
Die Bäuerin Matrena Timofeevna Korchagina ist die Heldin, der Nekrasov den gesamten dritten Teil des Gedichts widmete. So beschreibt der Dichter sie: „Eine füllige Frau, etwa achtunddreißig, breit und dicht. Schön ... große Augen ... streng und dunkelhäutig. Sie hat ein weißes Hemd an und ein kurzes Sommerkleid. Reisende werden durch ihre Worte zu der Frau geführt. Matrena willigt ein, aus ihrem Leben zu erzählen, wenn die Männer bei der Ernte helfen. Der Titel dieses Kapitels („Bäuerin“) betont das typische Schicksal von Korchagina für russische Frauen. Und die Worte des Autors „es geht nicht darum, eine glückliche Frau unter Frauen zu suchen“ betonen die Sinnlosigkeit der Suche nach Wanderern.
Matrena Timofeevna Korchagina wurde in eine alkoholfreie, gute Familie hineingeboren und lebte dort glücklich. Doch nach der Heirat landete sie "in der Hölle": Ihr Schwiegervater ist ein Säufer, ihre Schwiegermutter abergläubisch, sie musste für ihre Schwägerin arbeiten, ohne sich aufzurichten. Matryona hatte immer noch Glück mit ihrem Ehemann: Er schlug sie nur einmal, aber außer im Winter war er die ganze Zeit bei der Arbeit. Daher gab es niemanden, der sich für die Frau einsetzen konnte, der einzige, der versuchte, sie zu beschützen, war Großvater Savely. Die Frau erträgt die Belästigung von Sitnikov, der keine Kontrolle hat, weil er der Manager des Meisters ist. Matryonas einziger Trost ist ihr erstes Kind, Dema, aber aufgrund von Savelys Versehen stirbt er: Der Junge wird von Schweinen gefressen.
Die Zeit vergeht, Matrena hat neue Kinder, Eltern und Großvater Savely sterben an Altersschwäche. Die mageren Jahre werden die schwierigsten, wenn die ganze Familie hungern muss. Als ihr Mann, der letzte Fürsprecher, außer der Reihe zu den Soldaten gebracht wird, geht sie in die Stadt. Er findet das Haus des Generals, wirft sich seiner Frau zu Füßen und bittet um Fürsprache. Dank der Hilfe der Frau des Generals kehren Matryona und ihr Mann nach Hause zurück. Nach diesem Vorfall hielten alle sie für glücklich. Aber in Zukunft warten auf die Frau nur Probleme: Ihr ältester Sohn ist bereits bei den Soldaten. Nekrasov fasst zusammen, dass der Schlüssel zum weiblichen Glück seit langem verloren gegangen sei.
Agap Petrow
Agap ist laut den Bauern, die ihn kennen, ein widerspenstiger und dummer Bauer. Und das alles, weil Petrov die freiwillige Sklaverei nicht ertragen wollte, zu der das Schicksal die Bauern drängte. Das einzige, was ihn beruhigen konnte, war Wein.
Als er mit einem Baumstamm aus dem Wald des Herrn erwischt und des Diebstahls beschuldigt wurde, konnte er es nicht ertragen und sagte dem Besitzer alles, was er über die wirklichen Verhältnisse und das Leben in Russland dachte. Klim Lavin, der Agap nicht bestrafen wollte, inszenierte eine brutale Vergeltung gegen ihn. Und dann, um ihn zu trösten, gibt er ihm Wasser. Aber Demütigung und übermäßiges Trinken führen den Helden dazu, dass er am Morgen stirbt. Das ist die Bezahlung der Bauern für das Recht, ihre Gedanken und ihren Wunsch nach Freiheit offen auszudrücken.
Veretennikow Pavlush
Veretennikov wurde von Bauern im Dorf Kuzminsky auf einer Messe getroffen, er ist ein Sammler von Folklore. Nekrasov gibt eine schlechte Beschreibung seines Aussehens und spricht nicht über seine Herkunft: "Welche Art von Titel, die Männer wussten nicht." Aus irgendeinem Grund nennen ihn jedoch alle einen Meister. notwendig, damit das Bild von Pavlusha verallgemeinert werden kann. Vor dem Hintergrund der Menschen zeichnet sich Veretennikov durch seine Besorgnis über das Schicksal des russischen Volkes aus. Er ist kein gleichgültiger Beobachter, wie es die Teilnehmer der vielen inaktiven Komitees sind, die Yakim Nagoi anprangert. Nekrasov betont die Freundlichkeit und Hilfsbereitschaft des Helden dadurch, dass sein erster Auftritt bereits von einer desinteressierten Tat geprägt ist: Pavlusha hilft einem Bauern aus, der Schuhe für seine Enkelin kauft. Echte Sorge um die Menschen disponiert auch Reisende zum „Meister“.
Der Prototyp des Bildes waren die Ethnographen-Folkloristen Pavel Rybnikov und Pavel Yakushkin, die an der demokratischen Bewegung der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts teilnahmen. Der Nachname gehört dem Journalisten P.F. Veretennikov, der ländliche Jahrmärkte besuchte und Berichte in Moskovskie Vedomosti veröffentlichte.
Jacob
Jacob ist ein treuer Leibeigener, ein ehemaliger Hof, er wird in einem Teil des Gedichts mit dem Titel "Ein Fest für die ganze Welt" beschrieben. Der Held war dem Besitzer treu, ertrug jede Bestrafung und verrichtete demütig selbst die schwierigste Arbeit. Dies ging so lange, bis der Meister, der die Braut seines Neffen mochte, ihn zum Werbedienst schickte. Yakov fing zuerst an zu trinken, kehrte aber dennoch zum Besitzer zurück. Der Mann wollte sich jedoch rächen. Einmal, als er Polivanov (den Herrn) zu seiner Schwester brachte, bog Yakov von der Straße in die Teufelsschlucht ab, spannte sein Pferd aus und erhängte sich vor dem Besitzer, weil er ihn die ganze Nacht mit seinem Gewissen allein lassen wollte. Ähnliche Fälle von Rache waren in der Tat unter den Bauern üblich. Nekrasov nahm die wahre Geschichte, die er von A. F. gehört hatte, als Grundlage seiner Geschichte. Pferde.
Ermila Girin
Die Charakterisierung der Helden von „Who Lives Well in Rus“ ist ohne eine Beschreibung dieser Figur nicht möglich. Es ist Ermila, die den Glücklichen zugeschrieben werden kann, die Reisende suchten. A.D. wurde zum Prototyp des Helden. Potanin, ein Bauer, der das Gut Orlow verwaltet, ist berühmt für seine beispiellose Gerechtigkeit.
Jirin wird wegen seiner Ehrlichkeit von den Bauern verehrt. Sieben Jahre lang war er Bürgermeister, aber nur einmal erlaubte er sich, seine Macht zu missbrauchen: Seinen jüngeren Bruder Mitriy gab er den Rekruten nicht. Aber die ungerechte Tat quälte Yermila so sehr, dass er sich fast umgebracht hätte. Die Situation wurde durch das Eingreifen des Meisters gerettet, er stellte die Gerechtigkeit wieder her, schickte den Bauern zurück, der zu Unrecht zu Rekruten geschickt wurde, und schickte Mitrius zum Dienst, aber er kümmerte sich persönlich um ihn. Daraufhin verließ Jirin den Dienst und wurde Müllerin. Als die von ihm gemietete Mühle verkauft wurde, gewann Yermila die Auktion, aber er hatte kein Geld bei sich, um die Kaution zu bezahlen. Der Bauer wurde vom Volk gerettet: In einer halben Stunde sammelten die Bauern, die sich an das Gute erinnern, tausend Rubel für ihn.
Alle Handlungen von Girin wurden von dem Wunsch nach Gerechtigkeit getrieben. Trotz der Tatsache, dass er in Wohlstand lebte und einen ansehnlichen Haushalt hatte, trat er nicht zur Seite, als ein Bauernaufstand ausbrach, wofür er im Gefängnis landete.
Pop
Die Charakterisierung geht weiter. „Wer in Rus soll gut leben“ ist ein Werk, das reich an Charakteren verschiedener Klassen, Charaktere und Bestrebungen ist. Daher konnte Nekrasov nicht anders, als sich dem Bild eines Geistlichen zuzuwenden. Laut Luka ist es der Priester, der „fröhlich und frei in Rus leben“ soll. Und als Erste auf ihrem Weg treffen die Glückssuchenden auf den Dorfpfarrer, der die Worte des Lukas widerlegt. Der Priester hat kein Glück, Reichtum oder Frieden. Und eine Ausbildung zu bekommen ist sehr schwierig. Das Leben eines Geistlichen ist alles andere als süß: Er begleitet Sterbende auf ihrem letzten Weg, segnet die Geborenen und seine Seele schmerzt für die leidenden und gequälten Menschen.
Aber das Volk selbst ehrt den Priester nicht besonders. Er und seine Familie sind ständig Aberglauben, Anekdoten, obszönem Spott und Liedern ausgesetzt. Und der gesamte Reichtum der Priester bestand aus Spenden von Gemeindemitgliedern, unter denen sich viele Landbesitzer befanden. Aber mit der Abschaffung zerstreuten sich die meisten reichen Herden auf der ganzen Welt. 1864 wurde der Geistlichkeit auch eine weitere Einnahmequelle entzogen: Die Schismatiker kamen per Dekret des Kaisers unter die Obhut der Zivilbehörden. Und mit den Pfennigen, die die Bauern bringen, "ist es schwer zu leben".
Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev
Unsere Charakterisierung der Helden von „Who Lives Well in Rus“ neigt sich dem Ende zu, wir konnten natürlich nicht alle Charaktere des Gedichts beschreiben, haben aber die wichtigsten in die Rezension aufgenommen. Der letzte ihrer bedeutenden Helden war Gavrila Obolt-Obolduev, ein Vertreter der herrschaftlichen Klasse. Er ist rundlich, dickbäuchig, schnauzbärtig, rot, stämmig, er ist sechzig Jahre alt. Einer der berühmten Vorfahren von Gavrila Afanasyevich ist ein Tatar, der die Kaiserin mit wilden Tieren unterhielt, aus der Schatzkammer stahl und plante, Moskau in Brand zu setzen. Obolt-Obolduev ist stolz auf seinen Vorfahren. Aber er ist traurig, weil er jetzt nicht mehr wie früher mit der Bauernarbeit Geld verdienen kann. Der Gutsbesitzer überdeckt seine Sorgen mit der Sorge um den Bauern und das Schicksal Rußlands.
Dieser müßige, unwissende und heuchlerische Mensch ist davon überzeugt, dass der Zweck seines Vermögens in einer Sache liegt – „von der Arbeit anderer zu leben“. Nekrasov schafft ein Image, spart nicht an Mängeln und verleiht seinem Helden Feigheit. Diese Funktion wird in einem komischen Fall gezeigt, als Obolt-Obolduev unbewaffnete Bauern für Räuber hält und sie mit einer Pistole bedroht. Die Bauern mussten hart arbeiten, um den ehemaligen Besitzer davon abzubringen.
Abschluss
So ist das Gedicht von N. A. Nekrasov voll von einer Reihe von hellen, originellen Charakteren, die von allen Seiten entworfen wurden, um die Position der Menschen in Russland, die Haltung verschiedener Klassen und Vertreter der Macht ihnen gegenüber widerzuspiegeln. Es ist einer solchen Anzahl von Beschreibungen menschlicher Schicksale zu verdanken, die oft auf wahren Begebenheiten beruhen, dass das Werk niemanden gleichgültig lässt.
Werke zur Literatur: Ermil Girin und Yakim nackt
Nekrasovs Gedicht „Who Lives Well in Rus“ erzählt dem Leser vom Schicksal einer Vielzahl von Menschen. Und die meisten dieser Schicksale überraschen mit Tragödien. In Rus gibt es keine glücklichen Menschen, das Leben aller ist gleich hart und elend. Wenn Sie an das Gelesene denken, fühlen Sie sich traurig.
Yakim Nagoi ist einer der Männer, denen sich die Wanderer auf ihrer Reise stellen müssen. Die ersten Zeilen, die über diesen Mann sprechen, fallen in ihrer Hoffnungslosigkeit auf:
Im Dorf Bosove Yakim
Nackte Leben,
Er arbeitet zu Tode
Trinkt halb zu Tode!
Die Lebensgeschichte von Yakim Nagogo ist sehr einfach und tragisch. Er lebte einst in St. Petersburg, ging aber bankrott, landete im Gefängnis. Danach kehrte er ins Dorf, in seine Heimat zurück und machte sich an eine unmenschlich schwere, anstrengende Arbeit.
Seitdem röstet es seit dreißig Jahren
Auf dem Streifen unter der Sonne
Unter der Egge gerettet
Von häufigem Regen
Leben - spielt mit dem Pflug,
Und der Tod wird zu Yakimushka kommen -
Wie ein Erdklumpen wird abfallen,
Was auf dem Pflug getrocknet ist ...
Diese Zeilen sprechen vom Leben eines einfachen Bauern, dessen einziger Beruf und gleichzeitig der Sinn des Daseins harte Arbeit ist. Es war dieses Schicksal, das für den größten Teil des Bauernvolkes charakteristisch war - das Fehlen aller Freuden, außer denen, die die Trunkenheit geben kann. Deshalb trinkt Yakim halb zu Tode.
Das Gedicht beschreibt eine Episode, die sehr seltsam anmutet und die lebhafte Überraschung des Lesers hervorruft. Yakim kaufte schöne Bilder für seinen Sohn und hängte sie in der Hütte an die Wand.
Und er selbst nicht weniger als ein Junge
Liebte es, sie anzuschauen.
Aber plötzlich fing das ganze Dorf Feuer und Yakim musste seinen einfachen Reichtum retten - angesammelte fünfunddreißig Rubel. Aber er fotografierte zuerst. Seine Frau beeilte sich, die Ikonen von den Wänden zu entfernen. Und so geschah es, dass die Rubel "zu einem Klumpen verschmolzen" wurden.
Zuallererst rettet ein Mensch während eines Brandes, was ihm am liebsten ist. Für Yakim war das Kostbarste nicht Geld, das durch unglaublich harte Arbeit angehäuft wurde, sondern Bilder. Die Bilder anzusehen war seine einzige Freude, also konnte er sie nicht anbrennen lassen. Die menschliche Seele kann sich nicht mit einem grauen und elenden Dasein zufrieden geben, in dem es nur Arbeit gibt, die sich bis zur Ohnmacht erschöpft. Die Seele verlangt nach dem Schönen, dem Erhabenen, und die Bilder, so seltsam es klingen mag, schienen ein Symbol für etwas Unerreichbares, Fernes zu sein, aber gleichzeitig Hoffnung zu wecken und einen die elende Realität für einen Moment vergessen zu lassen.
Die Beschreibung von Yakimas Aussehen kann nur Mitgefühl und Mitleid hervorrufen:
Der Meister sah den Ackermann an:
Die Brust ist eingesunken; wie ein depressiver
Magen; an den Augen, am Mund
Knickt wie Risse
Auf trockenem Boden;
Und mich selbst zu Mutter Erde
Er sieht aus wie: ein brauner Hals,
Wie eine mit einem Pflug abgehauene Schicht,
Backsteingesicht,
Hand - Baumrinde,
Und Haare sind Sand.
Dem Leser wird ein abgemagerter Mensch präsentiert, der praktisch keine Kraft und Gesundheit mehr hat. Alles, absolut alles, wurde ihm durch die Arbeit genommen. Er hat nichts Gutes im Leben, also zieht es ihn in die Trunkenheit:
Richtiges Wort:
Wir müssen trinken!
Wir trinken – das heißt, wir spüren die Kraft!
Große Traurigkeit wird kommen
Wie man mit dem Trinken aufhört!
Die Arbeit würde nicht scheitern
Ärger würde nicht überwiegen
Hopfen wird uns nicht überwinden!
Das Bild von Yakim Nagogoy zeigt die ganze Tragödie der Existenz eines einfachen Bauern, er ist ein Symbol für Hoffnungslosigkeit und Hoffnungslosigkeit, und davon spricht der Autor, wenn er diese Bilder zeichnet.
Das Bild von Yermila Girin unterscheidet sich von dem Bild von Yakim Nagogo. Wenn Yakim sich völlig dem Schicksal ergeben hat, gibt es nicht einmal den geringsten Widerstand, dann erscheint Yermil dem Leser stärker, er versucht, sein eigenes trostloses Leben irgendwie zu ändern.
Yermil hatte eine Mühle. Gott weiß nicht, welchen Reichtum, aber Yermil könnte ihn auch verlieren. Während der Auktion, als Yermil ehrlich versuchte, sein Eigentum zurückzugewinnen, brauchte er eine große Summe Geld. Yermil bittet nur um eine halbe Stunde, während dieser Zeit verspricht er, Geld zu bringen - eine riesige Summe. Der Bauer erwies sich als so einfallsreich, dass er auf den Platz ging und eine Bitte an alle ehrlichen Menschen richtete. Und da Markttag war, hörten viele Leute Yermila. Er bat die Leute um Geld und versprach, die Schulden bald zurückzuzahlen.
Und ein Wunder geschah
Überall auf dem Marktplatz
Jeder Bauer hat
Wie der Wind, halb links
Es drehte sich plötzlich um!
Die Bauernschaft brach zusammen
Sie bringen Yermil Geld,
Veretennikow Pavlush - ein Sammler von Folklore, der Bauern - Glückssuchende - auf einem ländlichen Jahrmarkt im Dorf Kuzminsky traf. Äußerlich wird dieser Figur nur sehr spärlich beschrieben („Er war viel Balustraden, / Er trug ein rotes Hemd, / Ein Wollunterhemd, / Geschmierte Stiefel ...“), über seine Herkunft ist wenig bekannt („Was für ein Titel, / Die Männer wussten es nicht, / Aber sie wurden „Meister“ genannt). Durch diese Unsicherheit bekommt das Bild von V. einen verallgemeinernden Charakter. Ein lebhaftes Interesse am Schicksal der Bauern unterscheidet V. aus dem Umfeld gleichgültiger Beobachter des Volkslebens (Führer verschiedener statistischer Komitees), das im Monolog von Yakim Nagogo beredt herausgestellt wird. Das allererste Erscheinen von V. im Text wird von einer uneigennützigen Tat begleitet: Er hilft dem Bauern Vavila aus, indem er Schuhe für seine Enkelin kauft. Außerdem ist er bereit, sich die Meinung anderer anzuhören. Obwohl er dem russischen Volk Trunkenheit vorwirft, ist er von der Unausweichlichkeit dieses Übels überzeugt: Nachdem er Yakim zugehört hat, bietet er ihm selbst einen Drink an („Yakim Veretennikov / Er brachte zwei Waagen“). Echte Aufmerksamkeit von einem vernünftigen Meister zu sehen, und "Bauern öffnen sich / Milyaga gefällt es." Die Folkloristen und Ethnographen Pavel Yakushkin und Pavel Rybnikov, Führer der demokratischen Bewegung der 1860er Jahre, gehören zu den vermeintlichen Prototypen von V. Der Charakter verdankt seinen Nachnamen vielleicht dem Journalisten P. F. Veretennikov, der mehrere Jahre hintereinander die Messe von Nischni Nowgorod besuchte und Berichte darüber in Moskovskie Vedomosti veröffentlichte.
Vlas- Vorsteher des Dorfes Big Vakhlaki. „Dienen unter einem strengen Herrn, / trug eine Last auf seinem Gewissen, / ein unfreiwilliger Teilnehmer, / seine Grausamkeiten.“ Nach der Aufhebung der Leibeigenschaft lehnt V. den Posten des Pseudo-Burmisters ab, übernimmt aber die tatsächliche Verantwortung für das Schicksal der Gemeinde: „Vlas war eine gute Seele, / Er war krank für den ganzen Vakhlachin“ - / Nicht für eine Familie. freies Leben "ohne Frondienst ... ohne Steuer ... ohne Stock ..." wird durch eine neue Sorge für die Bauern ersetzt (Rechtsstreit mit Erben um gepachtete Wiesen), V. wird Fürsprecher für die Bauern, "wohnt in Moskau ... war in St. Petersburg ... / Aber es hat keinen Sinn! ". Zusammen mit seiner Jugend trennte sich V. vom Optimismus, er hat Angst vor dem Neuen, er ist immer düster. Aber sein tägliches Leben ist reich In unauffälligen guten Taten, zum Beispiel im Kapitel "Ein Fest für die ganze Welt", sammeln die Bauern auf seine Initiative Geld für den Soldaten Ovsyanikov. Das Bild von V. ist ohne äußere Spezifität: Für Nekrasov ist er in erster Linie ein Vertreter der Bauernschaft Sein schwieriges Schicksal ("Nicht so sehr in Belokamennaya / Es wurde über die Brücke gefahren, / Als die Seele des Bauern / Beleidigungen passierten ... ") ist das Schicksal des gesamten russischen Volkes.
Girin Ermil Iljitsch (Yermila) - einer der wahrscheinlichsten Anwärter auf den Titel des Glückspilzes. Der eigentliche Prototyp dieses Charakters ist der Bauer A. D. Potanin (1797-1853), der das Anwesen der Gräfin Orlova, das Odoevshchina genannt wurde (nach dem Namen der früheren Besitzer, der Fürsten Odoevsky), und die Bauern getauft wurden, stellvertretend verwaltete in Adowschtschina. Potanin wurde berühmt für seine außergewöhnliche Gerechtigkeit. Nekrasovsky G. wurde bereits in den fünf Jahren, die er als Büroangestellter tätig war, für seine Ehrlichkeit gegenüber seinen Dorfbewohnern bekannt („Man braucht ein schlechtes Gewissen – / Ein Bauer von einem Bauern / Einen Pfennig erpressen“). Unter dem alten Prinzen Yurlov wurde er entlassen, aber dann wurde er unter dem jungen Prinzen einstimmig zum Bürgermeister der Hölle gewählt. In den sieben Jahren seiner "Herrschaft" verzog G. nur einmal das Gesicht: "... von der Rekrutierung / Kleiner Bruder Mitrius / Er hat es überstrahlt." Aber die Reue für dieses Vergehen führte ihn fast zum Selbstmord. Nur dank der Intervention eines starken Meisters war es möglich, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und anstelle des Sohnes von Nenila Vlasyevna ging Mitriy zum Dienst, und "der Prinz selbst kümmert sich um ihn". G. kündigte, mietete eine Mühle „und er wurde mehr denn je / Geliebt von allen Menschen“. Als sie beschlossen, die Mühle zu verkaufen, gewann G. die Auktion, aber er hatte kein Geld bei sich, um eine Kaution zu hinterlegen. Und dann geschah „ein Wunder“: G. wurde von den Bauern gerettet, an die er sich um Hilfe wandte, in einer halben Stunde gelang es ihm, auf dem Marktplatz tausend Rubel zu sammeln.
G. wird nicht von Söldnerinteresse, sondern von rebellischem Geist getrieben: "Die Mühle ist mir nicht lieb, / Groß ist der Groll." Und obwohl „er alles hatte, was nötig ist / Zum Glück: und Frieden, / Und Geld und Ehre“, in dem Moment, in dem die Bauern anfangen, über ihn zu sprechen (Kapitel „Glücklich“), G., im Zusammenhang mit der Bauernaufstand, sitzt im Gefängnis. Die Rede des Erzählers, eines grauhaarigen Priesters, von dem die Verhaftung des Helden bekannt wird, wird plötzlich durch Einmischung von außen unterbrochen, und später weigert er sich selbst, die Geschichte fortzusetzen. Aber hinter dieser Auslassung kann man sowohl den Grund der Rebellion als auch G.s Weigerung, ihm bei der Befriedung zu helfen, leicht erahnen.
Gleb- Bauer, "großer Sünder". Nach der Legende, die im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ erzählt wird, gewährte die Kaiserin dem „Ammiral-Witwer“, einem Teilnehmer an der Schlacht „in der Nähe von Achakov“ (möglicherweise Graf A. V. Orlov-Chesmensky), achttausend Seelen , im Sterben, vertraute dem älteren G. sein Testament an (kostenlos für diese Bauern). Der Held wurde von dem ihm versprochenen Geld in Versuchung geführt und verbrannte das Testament. Die Bauern neigen dazu, diese "Judas"-Sünde als die schlimmste je begangene zu betrachten, weil sie dafür "für immer schuften" müssen. Nur Grisha Dobrosklonov schafft es, die Bauern zu überzeugen, "dass sie nicht die Angeklagten sind / Für den verfluchten Gleb, / Zu allem Übel: werde stark!"
Dobrosklonow Grischa - eine Figur, die im Kapitel "Ein Fest für die ganze Welt" vorkommt, der Epilog des Gedichts ist ganz ihm gewidmet. "Grigory / Sein Gesicht ist dünn, blass / Und sein Haar ist dünn, lockig / Mit einem Hauch von Rot." Er ist Seminarist, der Sohn des Gemeindediakons Tryphon aus dem Dorf Bolshie Vahlaki. Ihre Familie lebt in extremer Armut, nur die Großzügigkeit von Vlas, dem Paten, und anderen Männern halfen, Grisha und seinen Bruder Savva auf die Beine zu stellen. Ihre Mutter Domna, „eine unerwiderte Arbeiterin / für alle, die etwas taten / ihr an einem regnerischen Tag halfen“, starb früh und hinterließ ein schreckliches „Salty“-Lied als Erinnerung an sich selbst. Für D. ist ihr Bild untrennbar mit dem Bild ihres Heimatlandes verbunden: "Im Herzen eines Jungen / Mit Liebe zu einer armen Mutter / Liebe für alle Vakhlachin / Verschmelzt." Bereits im Alter von fünfzehn Jahren war er fest entschlossen, sein Leben den Menschen zu widmen. „Ich brauche kein Silber, / kein Gold, aber Gott bewahre, / damit meine Landsleute / und jeder Bauer / frei und fröhlich leben / in aller heiligen Rus!“ Er geht nach Moskau, um zu studieren, aber in der Zwischenzeit helfen sie zusammen mit seinem Bruder den Bauern nach besten Kräften: Sie schreiben Briefe für sie, erklären die „Vorschriften über Bauern, die aus der Leibeigenschaft hervorgehen, arbeiten und ruhen“. auf Augenhöhe mit der Bauernschaft." Beobachtungen über das Leben der umliegenden Armen, Reflexionen über das Schicksal Russlands und seiner Menschen sind in poetische Form gekleidet, die Lieder von D. sind den Bauern bekannt und beliebt. Mit seinem Auftreten im Gedicht intensiviert sich der lyrische Anfang, die Einschätzung des direkten Autors dringt in die Erzählung ein. D. ist mit dem „Siegel der Gabe Gottes“ gekennzeichnet; Als revolutionärer Propagandist aus dem Volk sollte er laut Nekrasov als Vorbild für die fortschrittliche Intelligenz dienen. In den Mund legt der Autor seine Überzeugungen, seine eigene Version der Antwort auf die im Gedicht gestellten sozialen und moralischen Fragen. Das Bild des Helden verleiht dem Gedicht kompositorische Vollständigkeit. Der echte Prototyp könnte N. A. Dobrolyubov sein.
Elena Alexandrowna - Gouverneur, barmherzige Dame, Retter von Matryona. „Sie war freundlich, sie war klug, / schön, gesund, / aber Gott hat keine Kinder gegeben.“ Sie beschützte eine Bäuerin nach einer Frühgeburt, wurde Patin des Kindes, "die ganze Zeit mit Liodoruschka / Getragen wie mit ihrer eigenen". Dank ihrer Fürsprache wurde Philip vor der Rekrutierung gerettet. Matryona erhebt ihren Wohltäter in den Himmel, und die Kritik (O. F. Miller) stellt zu Recht fest, dass das Bild des Gouverneurs die Sentimentalität der Karamzin-Zeit widerspiegelt.
Ipat- ein groteskes Bild eines treuen Leibeigenen, des Dieners eines Herrn, der seinem Herrn auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft treu blieb. I. rühmt sich, der Gutsbesitzer habe ihn „mit eigener Hand / zum Karren gespannt“, ihn in einem Eisloch gebadet, ihn vor einem kalten Tod bewahrt, zu dem er ihn zuvor selbst verurteilt hatte. All dies empfindet er als großen Segen. I. ruft bei Wanderern gesundes Gelächter hervor.
Korchagina Matrena Timofejewna - eine Bäuerin, der dritte Teil des Gedichts ist ganz ihrer Biographie gewidmet. „Matryona Timofeevna / Eine füllige Frau, / Breit und dick, / Achtunddreißig Jahre alt. / Schön; graues Haar, / große, strenge Augen, / die reichsten Wimpern, / hart und dunkel. / Sie hat ein weißes Hemd an, / ja, ein kurzes Sommerkleid, / ja, eine Sichel über der Schulter. Der Ruhm einer glücklichen Frau führt Wanderer zu ihr. M. willigt ein, „ihre Seele auszubreiten“, als die Bauern versprechen, ihr bei der Ernte zu helfen: Das Leid ist in vollem Gange. Das Schicksal von M. wurde maßgeblich von Nekrasov ausgelöst, der im 1. Band von "Lamentations of the Northern Territory" veröffentlicht wurde, gesammelt von E. V. Barsov (1872), der Autobiographie des Olonets-Klageners I. A. Fedoseeva. Die Erzählung basiert auf ihren Klagen sowie anderen Folklorematerialien, darunter „Lieder gesammelt von P. N. Rybnikov“ (1861). Die Fülle der volkskundlichen Quellen, die oft wenig oder gar nicht verändert im Text der „Bäuerin“ enthalten sind, und schon der Titel dieses Teils des Gedichts betonen das typische Schicksal von M.: Dies ist das übliche Schicksal einer russischen Frau , was überzeugend darauf hinweist, dass die Wanderer "keinen Handel zwischen Frauen begonnen haben / / nach einem glücklichen Ausschau halten. Im Elternhaus, in einer guten, trinkfreien Familie, lebte M. glücklich. Aber nachdem sie Philip Korchagin, einen Ofenbauer, geheiratet hatte, endete sie „vom Willen eines Mädchens zur Hölle“: eine abergläubische Schwiegermutter, ein betrunkener Schwiegervater, eine ältere Schwägerin, für wen die Schwiegertochter muss wie eine Sklavin arbeiten. Zwar hatte sie Glück mit ihrem Mann: Nur einmal kam es zu Schlägen. Aber Philip kommt nur im Winter von der Arbeit nach Hause, und in der restlichen Zeit ist außer Großvater Savely, Schwiegervater, niemand da, der für M. eintreten könnte. Sie muss die Schikanen von Sitnikov, dem Manager des Meisters, ertragen, die erst mit seinem Tod aufhörten. Ihr Erstgeborener Demushka wird für eine Bäuerin zum Trost in allen Nöten, doch durch Savelys Versehen stirbt das Kind: Es wird von Schweinen gefressen. Über eine Mutter mit gebrochenem Herzen wird ein ungerechtes Urteil gefällt. Da sie nicht rechtzeitig rät, dem Chef ein Bestechungsgeld zu geben, wird sie Zeugin des Missbrauchs des Körpers ihres Kindes.
K. kann Savely sein irreparables Versehen lange Zeit nicht verzeihen. Mit der Zeit bekommt die Bäuerin neue Kinder, „da ist keine Zeit / Weder zu denken noch traurig zu sein“. Die Eltern der Heldin, Savely, liegen im Sterben. Ihr achtjähriger Sohn Fedot wird mit Strafe bedroht, weil er fremde Schafe an eine Wölfin verfüttert hat, und statt seiner liegt seine Mutter unter der Rute. Doch in einem mageren Jahr fallen ihr die schwersten Prüfungen zu. Schwanger, mit Kindern, wird sie selbst mit einer hungrigen Wölfin verglichen. Die Rekrutierung beraubt sie ihres letzten Fürsprechers, ihres Mannes (er wird außer der Reihe genommen). Im Delirium zeichnet sie schreckliche Bilder aus dem Leben eines Soldaten, Soldatenkinder. Sie verlässt das Haus und rennt in die Stadt, wo sie versucht, zum Gouverneur zu gelangen, und als der Portier sie gegen ein Bestechungsgeld ins Haus lässt, wirft sie sich der Gouverneurin Elena Alexandrowna zu Füßen. Mit ihrem Ehemann und der neugeborenen Liodorushka kehrt die Heldin nach Hause zurück. Dieser Vorfall festigte ihren Ruf als glückliche Frau und den Spitznamen "Gouverneur". Auch ihr weiteres Schicksal ist voller Sorgen: Einer ihrer Söhne sei bereits zu den Soldaten gebracht worden, "wir haben zweimal gebrannt ... Gott Anthrax ... dreimal besucht." Im "Frauengleichnis" wird ihre tragische Geschichte zusammengefasst: "Die Schlüssel zum Glück einer Frau, / Aus unserem freien Willen / Verlassen, verloren / Gott selbst!" Ein Teil der Kritik (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) begegnete der "Bäuerin" mit Feindseligkeit, Nekrasov wurde unglaubwürdiger Übertreibungen, falscher, falscher gewöhnlicher Leute beschuldigt. Allerdings bemerkten sogar Missetäter einige erfolgreiche Episoden. Es gab auch Kritiken über dieses Kapitel als den besten Teil des Gedichts.
Kudeyar-ataman - "der große Sünder", der Held der Legende, die Gottes Wanderer Ionushka im Kapitel "Ein Fest für die ganze Welt" erzählt. Der wilde Räuber bereute unerwartet seine Verbrechen. Weder die Wallfahrt zum Heiligen Grab noch die Einsiedelei bringen seiner Seele Frieden. Der Heilige, der K. erschienen ist, verspricht ihm Vergebung, wenn er die uralte Eiche mit „demselben Messer, das geraubt hat“ abtrennt. Jahrelange vergebliche Bemühungen lassen das Herz des alten Mannes an der Möglichkeit zweifeln, die Aufgabe zu erfüllen. Doch „der Baum stürzte ein, die Last der Sünden rollte vom Mönch herunter“, als der Einsiedler in einem Anfall wütender Wut den vorbeigehenden Pan Glukhovsky tötete und sich seines ruhigen Gewissens rühmte: „Erlösung / ich weiß nicht Ich trinke schon lange keinen Tee mehr, / In der Welt ehre ich nur eine Frau, / Gold, Ehre und Wein... Wie viele Leibeigene vernichte ich, / ich quäle, quäle und hänge, / Und ich würde zusehen, wie ich schlafe ! Die Legende über K. wurde von Nekrasov aus der Folkloretradition entlehnt, aber das Bild von Pan Glukhovsky ist ziemlich realistisch. Unter den möglichen Prototypen ist der Gutsbesitzer Glukhovsky aus dem Gouvernement Smolensk, der laut einer Notiz in Herzens Glocke vom 1. Oktober 1859 seinen Leibeigenen entdeckte.
Nackte Yakim- „Im Dorf Bosov / lebt Yakim Nagoi, / er arbeitet zu Tode, / trinkt sich halb zu Tode!“ So definiert sich der Charakter. In dem Gedicht wird ihm anvertraut, im Namen des Volkes zur Verteidigung des Volkes zu sprechen. Das Bild hat tiefe folkloristische Wurzeln: Die Rede des Helden ist voll von paraphrasierten Sprichwörtern, Rätseln, außerdem finden sich immer wieder Formeln, die denen charakterisieren, die sein Aussehen charakterisieren („Hand ist Baumrinde, / und Haare sind Sand“), zum Beispiel, im volkstümlichen spirituellen Vers "Über Egor Khorobrom". Die volkstümliche Vorstellung von der Untrennbarkeit von Mensch und Natur wird von Nekrasov neu überdacht und betont die Einheit des Arbeiters mit der Erde: „Er lebt - er ist mit dem Pflug beschäftigt, / und der Tod wird nach Yakimushka kommen“ - / As a Erdklumpen fällt ab, / Was am Pflug vertrocknet ist ... an den Augen, am Mund / Krümmt sich wie Risse / Auf trockenem Boden<...>der Hals ist braun, / wie eine vom Pflug abgehauene Schicht, / ein Backsteingesicht.
Die Biografie der Figur ist nicht ganz typisch für einen Bauern, reich an Ereignissen: „Yakim, ein elender alter Mann, / Es war einmal, er lebte in St. Petersburg, / Ja, er landete im Gefängnis: / Ich dachte an im Wettbewerb mit einem Händler! / Wie ein geschälter Samt, / kehrte er in seine Heimat zurück, / und nahm den Pflug. Während des Feuers verlor er den größten Teil seines Hab und Guts, weil er sich als Erstes beeilte, die Bilder zu retten, die er für seinen Sohn gekauft hatte („Ich selbst war nicht weniger als ein Junge / Liebte, sie anzusehen“). Aber auch im neuen Haus greift der Held zum Alten, kauft neue Bilder. Unzählige Härten stärken nur seine feste Position im Leben. In Kapitel III des ersten Teils („Drunken Night“) hält N. einen Monolog, in dem seine Überzeugungen sehr klar formuliert sind: Zwangsarbeit, deren Ergebnisse an drei Anteilseigner (Gott, den König und den Herrn) gehen, und manchmal werden sie durch Feuer vollständig zerstört; Katastrophen, Armut - all dies rechtfertigt die Trunkenheit des Bauern, und es lohnt sich nicht, den Bauern "nach dem Maß des Meisters" zu messen. Eine solche Sichtweise auf das Problem der Volkstrunkenheit, die im Journalismus der 1860er Jahre ausführlich diskutiert wurde, steht der revolutionär-demokratischen nahe (nach N. G. Chernyshevsky und N. A. Dobrolyubov ist Trunkenheit eine Folge von Armut). Es ist kein Zufall, dass dieser Monolog später von den Populisten in ihren Propagandaaktivitäten verwendet, wiederholt kopiert und getrennt vom restlichen Text des Gedichts nachgedruckt wurde.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - „Der Herr ist rund, / Schnauzbärtig, dickbauchig, / mit einer Zigarre im Mund ... rötlich, / besessen, stämmig, / sechzig Jahre alt ... tapfere Gimmicks, / Ungar mit Brandenburger, / weite Hosen. ” Zu den bedeutenden Vorfahren von O. gehören ein Tatar, der die Kaiserin mit wilden Tieren bewirtete, und ein Veruntreuer, der plante, Moskau in Brand zu setzen. Der Held ist stolz auf seinen Stammbaum. Früher "rauchte der Meister ... den Himmel Gottes, / Er trug die königliche Livree, / Verunreinigte die Volkskasse / Und dachte, ein Jahrhundert lang so zu leben", aber mit der Abschaffung der Leibeigenschaft "brach die große Kette , / Es brach - sprang: / An einem Ende entlang des Meisters, / Andere - wie ein Mann! Mit Nostalgie erinnert sich der Landbesitzer an die verlorenen Vorteile und erklärt nebenbei, dass er nicht um sich selbst, sondern um sein Vaterland traurig ist.
Ein heuchlerischer, fauler, unwissender Despot, der den Zweck seiner Klasse in "einem alten Namen, / Würde des Adels / Unterstützung durch die Jagd, / Feste, aller Luxus / Und von der Arbeit eines anderen leben" sieht. Zu allem Überfluss ist O. auch noch feige: Er hält unbewaffnete Männer für Räuber, die ihn nicht schnell dazu überreden können, die Waffe zu verstecken. Der komische Effekt wird dadurch verstärkt, dass die Vorwürfe gegen sich selbst aus dem Munde des Grundbesitzers selbst kommen.
Owsjanikow- Soldat. „... Er war zerbrechlich auf den Beinen, / Groß und dünn bis zum Äußersten; / Er trägt einen Gehrock mit Orden / Hängt wie an einer Stange. / Es ist unmöglich zu sagen, dass er ein freundliches / Gesicht hat, besonders / Als er den alten fuhr - / Verdammt! Der Mund wird knurren, / Die Augen sind wie Kohlen! Mit seiner verwaisten Nichte Ustinyushka reiste O. durch die Dörfer und verdiente seinen Lebensunterhalt beim Bezirkskomitee, aber als das Instrument verfiel, komponierte er neue Sprichwörter und führte sie auf, wobei er mit sich selbst auf Löffeln spielte. O.s Lieder basieren auf Folkloresätzen und ländlichen Reimen, die Nekrasov zwischen 1843 und 1848 aufgenommen hat. während der Arbeit an The Life and Adventures of Tikhon Trostnikova. Der Text dieser Lieder beschreibt skizzenhaft den Lebensweg eines Soldaten: der Krieg bei Sewastopol, wo er verkrüppelt wurde, eine fahrlässige medizinische Untersuchung, bei der die Wunden des alten Mannes abgelehnt wurden: „Zweitklassig! / Laut ihnen und Rente“, anschließende Armut („Nun, mit George - auf der ganzen Welt, auf der ganzen Welt“). Im Zusammenhang mit dem Bild von O. taucht das Thema der Eisenbahn auf, das sowohl für Nekrasov als auch für die spätere russische Literatur relevant ist. Gusseisen ist in der Wahrnehmung eines Soldaten ein animiertes Monster: „Es schnaubt einem Bauern ins Gesicht, / drückt, verstümmelt, schlägt Purzelbäume, / bald wird das ganze russische Volk / einen saubereren Besen fegen!“ Klim Lavin erklärt, dass der Soldat nicht zum St. Petersburger "Komitee für die Verwundeten" kommen kann, um Gerechtigkeit zu erlangen: Der Zoll auf der Straße Moskau-Petersburg wurde erhöht und für die Menschen unzugänglich gemacht. Die Bauern, die Helden des Kapitels „Ein Fest für die ganze Welt“, versuchen dem Soldaten zu helfen und sammeln gemeinsam nur „Rubel“.
Petrow Agap- "unhöflich, widerspenstig", laut Vlas, ein Mann. P. wollte sich die freiwillige Sklaverei nicht gefallen lassen, sie beruhigten ihn nur mit Hilfe von Wein. Vom Letzten am Tatort erwischt (mit einem Baumstamm aus dem Wald des Meisters), brach er los und erklärte dem Meister seine wirkliche Situation in Bezug auf das Unvoreingenommenste. Klim Lavin inszenierte eine grausame Vergeltung gegen P., indem er ihn statt einer Prügelstrafe betrunken machte. Aber an der erlittenen Demütigung und dem übermäßigen Rausch am Morgen des nächsten Tages stirbt der Held. Einen so schrecklichen Preis zahlen die Bauern für ihren freiwilligen, wenn auch vorübergehenden Freiheitsverzicht.
Polivanov- "... ein Edelmann aus niedrigem Hause", jedoch störten kleine Gelder die Manifestation seiner despotischen Natur nicht im Geringsten. Das ganze Lasterspektrum eines typischen Leibeigenen ist ihm inhärent: Habgier, Geiz, Grausamkeit („mit Verwandten, nicht nur mit Bauern“), Wollust. Im Alter wurden dem Meister die Beine weggenommen: „Die Augen sind klar, / Die Wangen sind rot, / Pralle Hände sind weiß wie Zucker, / Ja, da sind Fesseln an den Beinen!“ In diesen Schwierigkeiten wurde Yakov seine einzige Unterstützung, "Freund und Bruder", aber für seinen treuen Dienst belohnte ihn der Meister mit schwarzer Undankbarkeit. Die furchtbare Rache des Leibeigenen, die Nacht, die P. in der Schlucht verbringen musste, „die Vögel und Wölfe mit Stöhnen verscheuchend“, lässt den Meister bereuen („Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Erschieße mich!“), Aber der Erzähler glaubt, dass ihm nicht vergeben wird: „Du, mein Herr, bist ein vorbildlicher Leibeigener, / Jakob der Treue, / gedenke bis zum Tag des Gerichts!
Pop- nach Lukas' Vermutung lebt der Priester "fröhlich, / bequem in Rus". Der Dorfpfarrer, der den Wanderern als allererster auf dem Weg begegnete, widerlegt diese Vermutung: Er habe weder Frieden noch Reichtum noch Glück. Mit welcher Schwierigkeit "bekommt einen Brief / Popovs Sohn", schrieb Nekrasov selbst in dem poetischen Stück "Rejected" (1859). Im Gedicht wird dieses Thema im Zusammenhang mit dem Bild des Seminaristen Grisha Dobrosklonov erneut auftauchen. Die Karriere eines Priesters ist unruhig: „Wer krank ist, stirbt, / wird in die Welt geboren / Sie wählen keine Zeit“, keine Gewohnheit schützt die Sterbenden und Waisen vor Mitleid, „jedes Mal, wenn er nass wird, / Die Seele es wird weh tun." Der Pfarrer genießt im bäuerlichen Milieu zweifelhafte Ehre: Volksglauben wird mit ihm in Verbindung gebracht, er und seine Familie sind ständige Figuren in obszönen Anekdoten und Liedern. Der priesterliche Reichtum war früher auf die Großzügigkeit der Gemeindemitglieder-Grundbesitzer zurückzuführen, die mit der Abschaffung der Leibeigenschaft ihre Ländereien verließen und sich zerstreuten, „wie ein jüdischer Stamm ... Durch fernes fremdes Land / Und durch die einheimische Rus“. Mit dem Übergang der Schismatiker unter die Aufsicht der Zivilbehörden im Jahr 1864 verlor der örtliche Klerus eine weitere wichtige Einkommensquelle, und von der Bauernarbeit "ist es schwer, von einem Cent zu leben".
Sicher- Heiliger russischer Held, "mit einer riesigen grauen Mähne, / Tee, seit zwanzig Jahren nicht mehr geschnitten, / mit einem riesigen Bart, / Großvater sah aus wie ein Bär." Einmal verletzte er sich bei einem Kampf mit einem Bären am Rücken, und im Alter beugte sie sich. Das Heimatdorf S, Korezhina, liegt in der Wildnis, und daher leben die Bauern relativ frei ("Zemstvo-Polizei / Kam ein Jahr lang nicht zu uns"), obwohl sie die Gräueltaten des Landbesitzers ertragen. Geduld ist das Heldentum des russischen Bauern, aber jeder Geduld sind Grenzen gesetzt. S. landet in Sibirien, weil er den verhassten deutschen Manager lebendig im Boden begraben hat. Zwanzig Jahre Zwangsarbeit, ein erfolgloser Fluchtversuch, zwanzig Jahre Siedlungswesen konnten den rebellischen Geist des Helden nicht erschüttern. Nach der Amnestie kehrt er nach Hause zurück und lebt in der Familie seines Sohnes, Schwiegervaters Matryona. Trotz seines ehrwürdigen Alters (laut den Revisionserzählungen ist sein Großvater hundert Jahre alt) führt er ein unabhängiges Leben: „Er mochte keine Familien, / Er hat ihn nicht in seine Ecke gelassen.“ Als sie ihm seine harte Arbeitsvergangenheit vorwerfen, antwortet er fröhlich: „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ Abgehärtet durch hartes Handwerk und menschliche Grausamkeit, konnte nur der Urenkel von Dema das versteinerte Herz von S.. Der Unfall macht den Großvater für Demuschkins Tod verantwortlich. Seine Trauer ist untröstlich, er geht zur Buße in das Sandkloster und versucht, die "wütende Mutter" um Vergebung zu bitten. Nachdem er vor seinem Tod einhundertsieben Jahre gelebt hat, fällt er ein schreckliches Urteil über die russische Bauernschaft: „Es gibt drei Wege für Männer: / Eine Taverne, Gefängnis und Zwangsarbeit, / Und für Frauen in Rus '/ Drei Schleifen ... Steigen Sie in irgendjemanden ein.“ Image C hat neben der Folklore soziale und polemische Wurzeln. O. I. Komissarov, der Alexander II. am 4. April 1866 vor einem Attentat rettete, war ein Bewohner von Kostroma, ein Landsmann von I. Susanin. Monarchisten sahen diese Parallele als Beweis für die These von der Königlichkeit des russischen Volkes. Um diesen Standpunkt zu widerlegen, ließ sich Nekrasov in der Provinz Kostroma nieder, das ursprüngliche Erbe der Romanows, Rebellen S und Matryona fängt die Ähnlichkeit zwischen ihm und dem Denkmal für Susanin ein.
Trofim (Tryfon) - "ein Mann mit Atemnot, / entspannt, dünn / (leichte Nase, wie eine tote, / magere Arme wie ein Rechen, / lange Stricknadeln, / kein Mann - eine Mücke)". Ehemaliger Maurer, geborener starker Mann. Der Provokation des Auftragnehmers nachgebend, trug er „mindestens ein / Vierzehn Pfund“ in den zweiten Stock und überanstrengte sich. Eines der hellsten und schrecklichsten Bilder des Gedichts. Im Kapitel „Glücklich“ prahlt T. mit dem Glück, das es ihm ermöglicht hat, lebend von St. Petersburg in seine Heimat zu kommen, im Gegensatz zu vielen anderen „fiebrigen, fiebrigen Arbeitern“, die aus dem Auto geschmissen wurden, als sie anfingen zu schwärmen.
Utjatin (letztes Kind) - "dünn! / Wie Winterhasen, / Ganz weiß ... Die Nase mit einem Schnabel, wie die eines Habichts, / Der Schnurrbart ist grau, lang / Und - andere Augen: / Ein gesundes glüht, / Und das linke ist schlammig, wolkig, / Wie ein Zinngroschen! Mit „exorbitantem Reichtum, / einem hohen Rang, einer Adelsfamilie“ glaubt U. nicht an die Abschaffung der Leibeigenschaft. Infolge eines Streits mit dem Gouverneur ist er gelähmt. „Nicht Eigennutz, / aber Arroganz hat ihn davon abgehalten.“ Die Söhne des Fürsten befürchten, dass er ihnen das Erbe zugunsten von Nebentöchtern entzieht und die Bauern überredet, sich wieder als Leibeigene auszugeben. Die bäuerliche Welt erlaubte, "in den verbleibenden Stunden / dem entlassenen Herrn / in den verbleibenden Stunden anzugeben". Am Tag der Ankunft von Wanderern - Glückssuchenden - im Dorf Bolshie Vakhlaki stirbt schließlich der Letzte, dann veranstalten die Bauern ein "Fest für die ganze Welt". Das Bild von U. hat grotesken Charakter. Die absurden Befehle des Tyrannenmeisters werden die Bauern zum Lachen bringen.
Schalashnikov- Gutsbesitzer, ehemaliger Besitzer von Korezhina, Militär. Die Bauern von Korezha nutzten die Abgeschiedenheit von der Provinzstadt, wo der Grundbesitzer mit seinem Regiment stand, und zahlten keine Abgaben. Sh. beschloss, die Quirenten mit Gewalt zu schlagen, riss die Bauern so auf, dass "die Gehirne schon zitterten / In den kleinen Köpfen". Savely erinnert sich an den Gutsbesitzer als einen unübertroffenen Meister: „Er wusste, wie man peitscht! / Er hat meine Haut so gekleidet, dass sie seit hundert Jahren getragen wird. Er starb in der Nähe von Varna, sein Tod setzte dem relativen Wohlstand der Bauern ein Ende.
Jacob- "Vom vorbildlichen Leibeigenen - Jakob dem Treuen" erzählt der ehemalige Hof im Kapitel "Ein Fest für die ganze Welt". "Menschen von sklavischem Rang - / Echte Hunde manchmal: / Je schwerer die Strafe, / desto teurer ist ihnen der Herr." So war Y., bis Herr Polivanov, der die Braut seines Neffen begehrte, ihn an Rekruten verkaufte. Ein vorbildlicher Leibeigener trank, kehrte aber zwei Wochen später zurück und hatte Mitleid mit dem hilflosen Herrn. Der Feind „verstümmelte ihn“ jedoch bereits. Ya. nimmt Polivanov mit zu seiner Schwester, biegt auf halbem Weg in die Teufelsschlucht ein, spannt die Pferde ab und tötet ihn entgegen der Befürchtungen des Meisters nicht, sondern erhängt sich und lässt den Besitzer die ganze Nacht mit seinem Gewissen allein. Eine solche Art der Rache ("ein trockenes Unglück ziehen" - sich in den Besitz des Täters zu hängen, um ihn sein ganzes Leben lang leiden zu lassen) war wirklich bekannt, insbesondere bei den östlichen Völkern. Nekrasov, der das Bild von Ya. erstellt, bezieht sich auf die Geschichte, die A. F. Koni ihm erzählt hat (der sie wiederum vom Wächter der Volost-Regierung gehört hat), und modifiziert sie nur geringfügig. Diese Tragödie ist ein weiteres Beispiel für die Schädlichkeit der Leibeigenschaft. Durch den Mund von Grisha Dobrosklonov fasst Nekrasov zusammen: „Es gibt keine Unterstützung – es gibt keinen Grundbesitzer, / Er bringt die Schlinge hoch / Ein fleißiger Sklave, / Keine Unterstützung – es gibt keinen Hof, / Racheselbstmord / Sein Bösewicht.“
Nackte Yakim.
"Im Dorf Bosov
Yakim Nagoi lebt
Er arbeitet zu Tode
Trinkt halb zu Tode!"
So definiert sich der Charakter. In dem Gedicht wird ihm anvertraut, im Namen des Volkes zur Verteidigung des Volkes zu sprechen. Das Bild hat tiefe folkloristische Wurzeln: Die Rede des Helden isoliert mit paraphrasierten Sprichwörtern, Rätseln, aber auch Formeln, die denen ähneln, die sein Aussehen charakterisieren
("Hand - Baumrinde,
Und die Haare sind Sand"),
Treffen Sie sich immer wieder. Zum Beispiel im volkstümlichen spirituellen Vers "Über Egor Khorobr". Die populäre Vorstellung von der Untrennbarkeit von Mensch und Natur wird von Nekrasov neu gedacht, die Einheit des Arbeiters mit der Erde wird betont:
"Leben - mit dem Pflug spielen,
Und der Tod wird zu Yakimushka kommen -
Wie ein Erdklumpen wird abfallen,
Was am Pflug vertrocknet ist ... an den Augen, am Mund
Knickt wie Risse
Auf trockenem Land<…> brauner Hals,
Wie eine mit einem Pflug abgehauene Schicht,
Backsteingesicht.
Die Biographie der Figur ist nicht ganz typisch für einen Bauern, reich an Ereignissen:
"Yakim, armer alter Mann,
Lebte einmal in St. Petersburg,
Ja, er landete im Gefängnis.
Ich wollte mit dem Händler konkurrieren!
Wie ein abgezogener Klettverschluss,
Er kehrte in seine Heimat zurück
Und nahm den Pflug auf“
Während des Feuers verlor er den größten Teil seines Hab und Guts, weil er sich als erstes beeilte, die Bilder zu retten, die er für seinen Sohn gekauft hatte
("Und er selbst ist nicht weniger als ein Junge,
Liebte es, sie anzusehen."
Aber auch im neuen Haus greift der Held zum Alten, kauft neue Bilder. Unzählige Härten stärken nur seine feste Position im Leben. In Kapitel III des ersten Teils ("Drunk Night") äußert Nagoi einen Monolog, in dem seine Überzeugungen sehr klar formuliert sind: Zwangsarbeit, deren Ergebnisse an drei Anteilseigner (Gott, den König und den Herrn) gehen, und manchmal sie werden durch Feuer vollständig zerstört; Katastrophen, Armut - all dies rechtfertigt die Trunkenheit des Bauern, und es lohnt sich nicht, den Bauern mit dem "Meistermaß" zu messen. Eine solche Sichtweise auf das Problem der Volkstrunkenheit, die im Journalismus der 1860er Jahre breit diskutiert wurde, steht der revolutionär-demokratischen nahe (nach N. G. Chernyshevsky und N. A. Dobrolyubov ist Trunkenheit eine Folge von Armut). Es ist kein Zufall, dass dieser Monolog später von den Populisten in ihren Propagandaaktivitäten verwendet, wiederholt kopiert und getrennt vom restlichen Text des Gedichts nachgedruckt wurde.
Girin Ermil Iljitsch (Yermila).
Einer der wahrscheinlichsten Anwärter auf den Titel des Glückspilzes. Der eigentliche Prototyp dieser Figur ist der Bauer A.D. Potanin (1797-1853), stellvertretender Verwalter des Anwesens der Gräfin Orlova, das Odoevshchina genannt wurde (nach dem Namen der früheren Besitzer - der Fürsten Odoevsky), und die Bauern wurden in Adovshchina getauft. Potanin wurde berühmt für seine außergewöhnliche Gerechtigkeit. Nekrasovsky Girin wurde bei seinen Dorfbewohnern für seine Ehrlichkeit bekannt, sogar in den fünf Jahren, die er als Angestellter im Büro diente
("Ein schlechtes Gewissen ist notwendig-
Bauer von Bauer
einen Cent erpressen").
Unter dem alten Prinzen Yurlov wurde er entlassen, aber dann wurde er unter dem jungen Prinzen einstimmig zum Bürgermeister der Hölle gewählt. In den sieben Jahren seiner „Herrschaft“ verzog Girin nur einmal das Gesicht:
"... aus der Rekrutierung
Kleiner Bruder Mitrius
Er hat sich verbessert."
Aber die Reue für dieses Vergehen führte ihn fast zum Selbstmord. Nur dank der Intervention eines starken Meisters war es möglich, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und anstelle des Sohnes von Nelila Vsasyevna ging Mitriy zum Dienst, und "der Prinz selbst kümmerte sich um ihn". Girin kündigte, mietete eine Windmühle
„und er wurde dicker als zuvor
Ich liebe alle Menschen."
Als sie beschlossen, die Mühle zu verkaufen, gewann Girin die Auktion, aber er hatte kein Geld bei sich, um eine Anzahlung zu leisten. Und dann "passierte ein Wunder": Girin wurde von den Bauern gerettet, an die er sich um Hilfe wandte, in einer halben Stunde gelang es ihm, tausend Rubel auf dem Marktplatz zu sammeln.
Und ein Wunder geschah
Überall auf dem Marktplatz
Jeder Bauer hat
Wie der Wind, halb links
Es drehte sich plötzlich um!
Dies ist das erste Mal in dem Gedicht, dass die Welt der Menschen mit einem Impuls, mit einer einmütigen Anstrengung über die Unwahrheit triumphiert:
Schlaue, starke Angestellte,
Und ihre Welt ist stärker
Der Kaufmann Altynnikov ist reich,
Und er kann nicht widerstehen
Gegen die weltliche Schatzkammer ...
Girin wird nicht von kaufmännischen Interessen getrieben, sondern von einem rebellischen Geist:
„Die Mühle ist mir nicht lieb,
Die Beleidigung ist groß."
„Er hatte alles, was er brauchte
Für Glück: und Frieden,
Und Geld und Ehre,
In dem Moment, in dem die Bauern anfangen, über ihn zu sprechen (das Kapitel "Happy", ist Girin im Zusammenhang mit dem Bauernaufstand im Gefängnis. Die Rede des Erzählers, eines grauhaarigen Priesters, von dem die Verhaftung bekannt wird des Helden, wird plötzlich unterbrochen, um die Geschichte fortzusetzen.Aber nach dieser Auslassung ist leicht zu erraten, wie die Ursache der Rebellion und Girins Weigerung, bei ihrer Befriedung zu helfen.
