Wie Sie wissen, ist der Begriff „Diaspora“ (aus dem Griechischen. Diaspora - Umsiedlung; Englisch - Diaspor ) wird in zwei verschiedenen Bedeutungen verwendet. Im engeren Sinne - die Gesamtheit der jüdischen Siedlungsorte nach der Niederlage des Königreichs Israel durch Babylon, später - die Gesamtheit aller jüdischen Siedlungsorte in den Ländern der Welt außerhalb Palästinas. Im weitesten Sinne - um die Siedlungsorte bestimmter ethnischer Gruppen zu bezeichnen, die sich von ihrem angestammten ethnischen Territorium losgesagt haben. Die Diaspora umfasst keine Fälle der Zerstückelung des Territoriums durch ethnische politisch-staatliche Grenzen, während die Siedlungsdichte gewahrt bleibt.

Folglich wird die Diaspora als verschiedene Entitäten verstanden. Das Problem einer solchen Verbreitung liegt auch in der Vielseitigkeit des Begriffs selbst, der einer mehr oder weniger präzisen Definition bedarf.

Der Begriff „Diaspora“ wird für so heterogene Phänomene wie ethnische Minderheiten, Flüchtlinge, Arbeitsmigranten etc. verwendet. Letztendlich sprechen wir über alle Gruppen, die aus dem einen oder anderen Grund außerhalb ihres Herkunftslandes leben. Tatsächlich war die Verwendung des Begriffs "Diaspora" ein Versuch, alle möglichen Prozesse der ethnischen Abgrenzung zusammenzufassen. Dies gilt sowohl für „alte“ ethnische Formationen (die sogenannten historischen oder klassischen Diasporas) als auch für „neue“ Formen der Zerstreuung, die nur danach streben, ihre ethnische Isolation zu bewahren und eigene Besonderheiten zu schaffen.

In der Literatur finden sich folgende Hauptinterpretationen des Diasporabegriffs:

1) eine ethnische Gemeinschaft in einer fremden Umgebung;

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2) die Bevölkerung eines bestimmten Landes, die ethnisch und kulturell einem anderen Staat angehört. Gleichzeitig wird auf die Existenz von eingewanderten Diasporas und Gruppen indigener Völker des Landes hingewiesen, die sich aufgrund der Neuziehung von Staatsgrenzen und anderer historischer Umstände vom Hauptwohnsitz ihrer Volksgruppe abgeschnitten sahen.

Der kasachische Forscher G.M. Mendikulova schrieb darüber: „In der modernen Politikwissenschaft bezeichnet der Begriff Irredenta oder nicht wiedervereinigte Nationen ethnische Minderheiten, die das an den Staat angrenzende Territorium bewohnen und von ihren Stammesgenossen beherrscht werden. Außerhalb ihres eigenen Landes entstanden nicht wiedervereinigte Nationen (im Gegensatz zu Diasporas, die durch die Migration ethnischer Gruppen in andere Länder entstanden sind, die nicht ihre historische Heimat sind) als Ergebnis von Eroberung (Unterwerfung), Annexion, umstrittenen Grenzen oder ein Komplex von Kolonialmodellen.

V. A. Tishkov betrachtet das Phänomen der Diaspora aus einem anderen Blickwinkel. Schon der Begriff „Diaspora“ erscheint ihm eher bedingt, ebenso wie die ihn begleitenden Kategorien nicht weniger bedingt sind. Nach deren Betrachtung kommt der Wissenschaftler zu dem Schluss, dass Geschichte und kulturelle Besonderheiten nur die Grundlage sind, auf der das Phänomen der Diaspora entsteht. Diese Grundlage allein reicht jedoch nicht aus. Laut V.A. Tishkov „Diaspora ist eine kulturell unverwechselbare Gemeinschaft, die auf der Idee einer gemeinsamen Heimat und der darauf aufbauenden kollektiven Verbindung, Gruppensolidarität und einer demonstrierten Haltung gegenüber der Heimat basiert. Wenn es solche Merkmale nicht gibt, dann gibt es keine Diaspora. Mit anderen Worten, die Diaspora ist ein Lebensstil und keine starre demografische und mehr noch eine ethnische Realität, und damit unterscheidet sich dieses Phänomen von der übrigen Routinemigration.

In der modernen wissenschaftlichen Literatur wird belegt, dass Diasporas kollektiv, multiethnisch sind. Ihre Entstehung basiert hauptsächlich auf dem Faktor eines gemeinsamen Herkunftslandes. Die Diaspora erfüllt nach Ansicht einiger Autoren eine besondere Mission. Dies ist eine politische Mission des Dienstes, des Widerstands, des Kampfes und der Rache. Einer der Hauptproduzenten der Diaspora ist das Geberland. Kein Herkunftsland – keine Diaspora. Diaspora ist in erster Linie ein politisches Phänomen, Migration ein soziales. Kernpunkt der Diasporabildung ist nicht eine ethnische Gemeinschaft, sondern der sogenannte Nationalstaat.

V.A. Tishkov glaubt, dass die Diaspora als harte Tatsache und Situation sowie als Gefühl ein Produkt der Teilung der Welt in Staatsformationen mit bewachten Grenzen und fester Mitgliedschaft ist.

T. Poloskova: „Die Definition des Begriffs Diaspora sollte mit der Zuordnung systembildender Merkmale beginnen, zu denen gehören:

1) ethnische Identität;

2) Kulturelle Wertegemeinschaft;

3) soziokulturelle Antithese, ausgedrückt in dem Wunsch, die ethnische und kulturelle Identität zu bewahren;

4) Darstellung (meistens in Form eines Archetyps) über das Vorhandensein eines gemeinsamen historischen Ursprungs. Aus Sicht der politikwissenschaftlichen Analyse ist es wichtig, sich nicht nur als Teil der in einem anderen Staat lebenden Menschen zu erkennen, was für Diasporas charakteristisch ist, sondern auch eine eigene Strategie für die Beziehungen zum Wohnsitzstaat zu haben die historische Heimat (oder ihr Symbol); Bildung von Institutionen und Organisationen, deren Aktivitäten auf die Bewahrung und Entwicklung der ethnischen Identität abzielen. Mit anderen Worten, eine Diaspora trägt im Gegensatz zu einer ethnischen Gruppe nicht nur ethnokulturelle, sondern auch ethnopolitische Inhalte.

Es wird vermutet, dass sich in modernen Studien zum Verhältnis von Staaten und nationalen Diasporas zunehmend ein pragmatistisch zu charakterisierender Ansatz etabliert. Das dialektische Verhältnis von Staat und Diasporas manifestiert sich darin, dass Diasporas nicht nur in einem bestimmten politischen und rechtlichen Feld existieren, sondern der Staat auch mit dem Potenzial von Diasporaverbänden rechnen muss. Die Rolle der Diaspora im internen politischen Leben der Staaten hängt von einer Reihe von Umständen ab, unter denen das Potenzial der gegründeten Diaspora-Vereinigungen, ihre Fähigkeit, die vom Wohnsitzstaat verfolgte Politik zu beeinflussen, die entscheidende Rolle spielt Diasporas und in Bezug auf das Herkunftsland. Im Bereich der Beziehungen zwischen der Diaspora und dem Aufenthaltsstaat zeigt die historische Erfahrung, dass je höher die Autorität und der Einfluss ihrer Vertreter in den staatlichen, wirtschaftlichen und kulturellen Kreisen der Gesellschaft sind, desto wahrscheinlicher ist es, dass die Interessen dieser ethnischen Gruppe berücksichtigt werden bei der Verfolgung der Politik dieses Staates, bei der Entscheidungsfindung berücksichtigt werden. Gleichzeitig kann sich die Diaspora nur konstituieren, wenn deutlich wird, dass ihre Vertreter in den Gastländern keine Staatsstreiche durchführen und sich nicht in eine „fünfte Kolonne“ verwandeln werden. Die Lebensfähigkeit der Diaspora als ethnokulturelle Gemeinschaft hängt von der Bereitschaft ihrer Untertanen ab, in Übereinstimmung mit den in einem bestimmten Staat festgelegten Rechtsnormen zu leben. Politische Institutionen, die im Rahmen von Diaspora-Vereinigungen geschaffen werden, können erfolgreich funktionieren, wenn es ihnen gelingt, die gemeinsamen Interessen aller Teilnehmer in diesem sozialen Subsystem zu ermitteln und zu ihren Sprechern zu werden, sowie die besten Formen der Interaktion mit staatlichen Institutionen zu finden, die dies gewährleisten können ein „Interessenausgleich“.

Die Rolle der Diaspora im politischen Leben des Staates lässt sich wie folgt charakterisieren:

1. Die Entwicklung eines solchen Phänomens wie transnationale Netzwerke hat uns dazu gebracht, die Rolle und den Platz der Diaspora im System der internationalen Beziehungen auf völlig andere Weise zu betrachten und ihrem wirtschaftlichen, soziokulturellen und soziopolitischen Potenzial besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Die Herangehensweise an die ausländische Diaspora als wichtigste außenpolitische und wirtschaftliche Ressource verbreitet sich zunehmend in der internationalen Praxis moderner Staaten, die ein erhebliches Potenzial für die Nutzung der Diaspora-Ressource auf internationaler Ebene haben. Die Nutzung des Potenzials der ausländischen Diaspora zur Schaffung eines Netzwerks aus wirtschaftlichen, gesellschaftspolitischen und anderen Verbindungen ist eine ziemlich verbreitete weltweite Praxis. Aber nicht immer gehört das erste Wort dem Staat. Oft schafft die Diaspora selbst ein System von Netzwerkverbindungen und der Staat – die historische Heimat wird zu einem der Glieder in dieser internationalen Kette.

2. Nicht weniger relevant ist die pragmatische Notwendigkeit für die nationalen Diasporas selbst, die Elemente ihrer eigenen nationalen Identität und Originalität auf einem ausreichenden Niveau zu erhalten und dementsprechend den Assimilationsherausforderungen entgegenzuwirken, die in unterschiedlichem Maße und Intensität im Rahmen der ausnahmslos vorhandenen Assimilationsherausforderungen bestehen ein fremdes staatliches Umfeld. Es liegt auf der Hand, dass die Bewältigung dieser Herausforderungen in dieser Frage ohne eine „national-ernährungswissenschaftliche“ Unterstützung komplexer Art seitens der eigenen nationalen Staatlichkeit schwieriger und oft völlig wirkungslos wird.

3. Der Pragmatismus, der die beiden oben genannten Parameter zu einem einzigen und organisch interagierenden Systemnetzwerk verbindet, erfordert eine eigene institutionelle, strukturierte Gestaltung. Letzteres setzt das Vorhandensein eines bestimmten Zentrums für die Planung, Koordinierung und Umsetzung der Diasporapolitik durch die Bemühungen staatlicher Strukturen voraus, die sich direkt auf dieses Tätigkeitsfeld konzentrieren.“

Die Problematik der Beteiligung von Diasporas an internationalen Beziehungen umfasst nicht nur das Zusammenwirken des Staates mit der eigenen Diaspora, sondern auch die Nutzung derjenigen Diasporas, die auf dem Territorium eines Vielvölkerstaates leben, in außenpolitischen Kontakten. Der bedeutendste Faktor ist die Politik des Wohnsitzstaates gegenüber ethnischen Minderheiten. Und diese Politik kann von einem vollständigen Verbot der Zusammenlegung nach ethnischen Gesichtspunkten (modernes Turkmenistan) bis hin zur gesetzlich fixierten Teilnahme von Diasporaverbänden an Lobbyaktivitäten reichen. Die Diskriminierung nationaler Minderheiten und das Verbot der Gründung von Diaspora-Vereinigungen sind meist charakteristisch für Staaten in der Anfangszeit ihrer Unabhängigkeit. „Verbote“ sind in der Regel selektiver Natur und betreffen Menschen aus jenen Ländern, aus denen nach Angaben der Führer der Aufenthaltsstaaten der Diaspora eine tatsächliche oder „eingebildete“ Bedrohung ihrer Souveränität besteht. So wurde in Finnland nach der Unabhängigkeit die russische Bevölkerung diskriminiert, während die Schweden auf gesetzgeberischer Ebene eine Reihe von Vorzügen erhielten.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Rolle und Bedeutung der Diasporas auch in den postsowjetischen Staaten groß ist. Dem ist durch die Schaffung entsprechender Koordinierungsstellen ständig Rechnung zu tragen. Die Regierungen der Staaten nutzen aktiv die Ressourcen, die die ethnische Nähe zwischen Diasporas und fremden Staaten bietet. So ist es zu einer gängigen Praxis geworden, bei Besuchen in einem bestimmten Land die Leiter der jeweiligen nationalen Kulturzentren und -gesellschaften in die Zusammensetzung offizieller Delegationen einzubeziehen.

Literatur

1. Popkov V.D. Das Phänomen der ethnischen Diasporas. M.: IST RAN, 2003.

2. Dyatlov V. Diaspora: ein Versuch, Konzepte zu definieren // Diaspora, 1999. Nr. 1; Dyatlov V. Diaspora: Erweiterung des Begriffs in die soziale Praxis des modernen Russlands // Diaspora. 2004. Nr. 3. S. 126 - 138 usw.

3. Koslow V.I. Diaspora// Kodex ethnographischer Konzepte und Begriffe. M., 1986. S. 26.

4. XIX-XX Jahrhunderte Sa. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova und G. Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 4.

5. Mendikulova G.M. Kasachische Irredenta in Russland (Geschichte und Moderne // Eurasische Gemeinschaft: Wirtschaft, Politik, Sicherheit. 1995. Nr. 8. S. 70.

6. Nationale Diasporas in Russland und im Ausland in XIX-XX Jahrhunderte Sa. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova und G. Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 22.

7. Nationale Diasporas in Russland und im Ausland in XIX-XX Jahrhunderte Sa. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova und G. Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 38.

8. Poloskova T. Moderne Diasporas: interne politische und internationale Probleme. M., 2000. S. 18.

9. Sultanov Sh.M. Regionale Vektoren der Außenpolitik der Republik Tadschikistan. Abstrakt diss. d.p.s. M.: RAGS, 2006. S. 19.

Theoretische Aspekte des Begriffs „Diaspora“

Das Konzept der Diaspora

Der Kandidat der Philosophie, R. R. Nazarov, argumentiert, dass "ethnische Prozesse, das System interethnischer Interaktionen und zwischenstaatlicher Beziehungen eng mit der Entstehung und Entwicklung eines solchen soziokulturellen Phänomens wie ethnische Diasporas verbunden sind". Es sei darauf hingewiesen, dass sich der Umfang der als "Diaspora" bezeichneten Phänomene derzeit erheblich erweitert hat und die Häufigkeit der Verwendung dieses Begriffs erheblich zugenommen hat. In dieser Hinsicht hat sich die Bedeutung des Wortes „Diaspora“ erheblich verändert. Dieser Trend ist vor allem darauf zurückzuführen, dass die Entwicklung des Begriffs „Diaspora“ von Spezialisten verschiedener Fachrichtungen vorangetrieben wird, darunter nicht nur Ethnologen, Soziologen, Politologen, sondern auch Schriftsteller, Regisseure und Journalisten. Der Begriff "Diaspora" kann sich derzeit auf so heterogene Phänomene wie Flüchtlinge, ethnische und nationale Minderheiten, Arbeitsmigranten usw. beziehen. Dies wird zum Beispiel von A.O. Militarev: "In der modernen Literatur wird dieser Begriff ziemlich willkürlich auf eine Vielzahl von Prozessen und Phänomenen angewendet, mit der Bedeutung, dass dieser oder jener Autor oder diese wissenschaftliche Schule es für notwendig erachtet, ihn zu geben." Daher bedarf die Definition dieses Begriffs einer Klärung.

Allein das Wort Diaspora ist komplex zusammengesetzt. Es besteht aus drei Wurzeln - di + a + Streit, die laut Yu.I. Semyonov kann ursprünglich das Folgende bedeuten - "Spore" - bekannt aus der biologischen Welt - Teilung, die eine weitere asexuelle Fortpflanzung beinhaltet, als solche sind Zellen, Pflanzenknollen, die, wenn sie in eine neue Umgebung gelangen, in Bezug auf ihre Bedingungen mutieren.

Aus der Sicht von V.D. Popkov, wenn es aus der syllabischen russischen Primärsprache übersetzt wird, kann das Wort Diaspora als di (dvi) + a + s + po + Ra entschlüsselt werden, was als die Bewegung eines Sohnes gelesen wird, der Gott (Ra) singt. In diesem Fall behält (oder muss) der Filial- (Tochter-) Clan, der an einen neuen Ort zieht, die spirituellen Grundlagen, dh die Prozesse der spirituellen Schöpfung, in einer stabilen Form. Neue Positionen, die in diesem Fall immer wieder unter neuen Bedingungen entstehen, sollten den spirituellen Kern, die spirituellen Wurzeln der Migranten nicht berühren, argumentiert der Forscher. Da die Migration ein altersgleiches Phänomen der Menschheit ist, haben sowohl die Diaspora als auch die Formationen der Diaspora immer Menschen mit unterschiedlichem Bewusstsein für diese Struktur angezogen.

Die schriftliche Fixierung des Wortes Diaspora findet sich in der griechischen Sprache, in der Übersetzung bedeutet es „Verstreuung“, „der Aufenthalt eines erheblichen Teils der Menschen außerhalb ihres Herkunftslandes“. Die Griechen, die zahlreiche Kriege führten, waren selbst Diasporaformationen, die sich auf dem Territorium anderer Länder befanden, und gleichzeitig schufen sie künstliche Diasporas in Form von Kriegsgefangenen, die in ihr Land verbracht wurden. Sie nannten die Vertreter der Diaspora selbst sehr zutreffend "Barbaren" und charakterisierten sie als Menschen, die die griechische Kultur mit all ihren Ableitungen (Sprache, Traditionen, Bräuche usw.) nicht kennen. Barbaren wurden nicht respektiert und galten direkt als Ausgestoßene, Ungläubige mit allen daraus resultierenden Konsequenzen. Folglich traten zunächst die Diasporas und ihre Vertreter als Gegner der indigenen Völker auf.

Zum jetzigen Zeitpunkt glauben die meisten Forscher, dass die Diaspora Teil einer ethnischen Gruppe ist, die außerhalb ihres Nationalstaates lebt.

Es gibt Autoren, die das Konzept der Diaspora berücksichtigen und auch ethnische Gemeinschaften einbeziehen, die in einem einzigen Staat leben, aber außerhalb ihrer "Titel" -Republik (Tschuwaschen, Tataren, Burjaten, Baschkiren in Russland usw.).

Zh. Toshchenko und T. Chaptykova klassifizieren als Diaspora die Völker, die in Russland leben, aber außerhalb ihrer "Titel" -Republiken, die die einfachsten Funktionen der Aufrechterhaltung sowohl sozialer als auch spiritueller Kontakte erfüllen.

FERNSEHER. Poloskova gibt zwei Hauptinterpretationen des Konzepts der Diaspora:

1. eine in einem fremden ethnischen Milieu gelegene Volksgemeinschaft,

2. die ethnisch und kulturell zu einem anderen Staat gehörende Bevölkerung eines bestimmten Landes.

Gleichzeitig weist die Autorin auf die Existenz von eingewanderten Diasporas und Gruppen indigener Völker des Landes hin, die sich aufgrund der Neuziehung von Staatsgrenzen und anderer historischer Umstände vom Hauptwohnsitz ihrer Volksgruppe abgeschnitten sahen. In diesem Sinne ist es besser, nicht über die Diaspora zu sprechen, sondern über das Irredent.

Eine Reihe von Forschern glauben, dass Diasporas identisch mit dem Konzept eines Subethnos sind, was wiederum „territoriale Teile eines Volkes oder einer Nation bedeutet, die sich durch lokale Besonderheiten der gesprochenen Sprache, Kultur und Lebensweise (ein besonderer Dialekt oder Dialekt, Merkmale materieller und geistiger Kultur, religiöse Unterschiede usw.), die manchmal einen Eigennamen und gleichsam ein doppeltes Selbstbewusstsein haben.

Daher sind sich Wissenschaftler, die dieses Problem untersuchen, darin einig, dass die Diaspora ein Teil der Menschen ist, die außerhalb ihres Herkunftslandes leben und gemeinsame ethnische Wurzeln und spirituelle Werte haben. Daher ist es möglich, das Phänomen der Diaspora zu charakterisieren, indem die systembildenden Merkmale hervorgehoben werden, zu denen gehören:

· ethnische Identität;

gemeinsame kulturelle Werte;

· soziokulturelle Antithese, ausgedrückt in dem Wunsch, die ethnische und kulturelle Identität zu bewahren;

Darstellung (meistens in Form eines Archetyps) über das Vorhandensein eines gemeinsamen historischen Ursprungs.

Derzeit unterscheiden Forscher zwischen „klassischen“ und „modernen“ Diasporas.

Zu den „klassischen“ („historischen“) Diasporas gehören die jüdische und die armenische Diaspora.

Der Erforscher des Phänomens der ethnischen Diaspora, V. D. Popkov, identifiziert mehrere grundlegende Merkmale der „klassischen“ Diaspora:

1. Streuung von einem einzigen Zentrum zu zwei oder mehr "peripheren" Gebieten oder fremden Regionen. Angehörige der Diaspora oder ihre Vorfahren mussten das Land (die Region) ihres ursprünglichen Wohnsitzes verlassen und nicht kompakt (in der Regel in relativ kleinen Teilen) an andere Orte ziehen.

2. Kollektive Erinnerung an das Herkunftsland und seine Mythologisierung. Mitglieder der Diaspora bewahren eine kollektive Erinnerung, Vision oder einen Mythos über ihr ursprüngliches Herkunftsland, seine geografische Lage, Geschichte und Errungenschaften.

3. Fremdheitsgefühl im Gastland. Angehörige der Diaspora glauben, dass sie von der Gesellschaft dieses Landes nicht voll akzeptiert werden und können und fühlen sich daher entfremdet und isoliert.

4. Rückkehrwunsch oder Rückkehrmythos. Angehörige der Diaspora betrachten das Herkunftsland als ihre Heimat und ideale Heimat; der Ort, an den sie oder ihre Nachkommen schließlich zurückkehren werden, wenn die Bedingungen stimmen.

5. Hilfe für die historische Heimat. Angehörige der Diaspora bekennen sich zur Idee der allseitigen Unterstützung (bzw. Wiederherstellung) des Herkunftslandes und glauben, dass sie diese gemeinsam aufgreifen und dadurch für dessen Sicherheit und Wohlstand sorgen sollten.

6. Anhaltende Identifikation mit dem Herkunftsland und das darauf aufbauende Gefühl des Gruppenzusammenhalts.

Ein anderes von H. Tololyan vorgeschlagenes Konzept konzentriert sich auf die folgenden Elemente, die nach Meinung des Autors die Essenz des Phänomens der "klassischen" Diaspora widerspiegeln.

1. Die Diaspora entsteht durch Zwangsräumung; dadurch entstehen große Personengruppen oder sogar ganze Gemeinschaften außerhalb des Herkunftslandes. Gleichzeitig kann es zu einer freiwilligen Auswanderung von Einzelpersonen und kleinen Gruppen kommen, die auch zur Entstehung von Enklaven in den Aufnahmeländern führt.

2. Die Basis der Diaspora ist eine Gemeinschaft, die bereits eine klar definierte Identität hat, die sich im Herkunftsland gebildet hat. Es geht um die Bewahrung und Weiterentwicklung der ursprünglichen und „einzig wahren“ Identität, trotz der Möglichkeit neuer Formen der Selbstidentifikation.

3. Die Diasporagemeinschaft pflegt aktiv das kollektive Gedächtnis, das ein grundlegendes Element ihres Selbstbewusstseins ist. Im Fall der jüdischen Diaspora ist das kollektive Gedächtnis in den Texten des Alten Testaments verankert. Solche Texte oder Erinnerungen können später zu mentalen Konstrukten werden, die dazu dienen, die Integrität und "Reinheit" der Identität zu bewahren.

4. Wie andere ethnische Gruppen pflegen Diasporagemeinschaften ihre eigenen ethnokulturellen Grenzen. Dies geschieht entweder aus freiem Willen oder auf Druck der Bevölkerung des Gastlandes, die sie nicht assimilieren will, oder aufgrund von beidem.

5. Gemeinschaften achten darauf, miteinander in Kontakt zu bleiben. Solche Verbindungen sind oft institutionalisiert. Interaktion, einschließlich Migration und kultureller Austausch zwischen primären Gemeinschaften, führt wiederum zur allmählichen Entstehung sekundärer und tertiärer Diasporas. Die Mitglieder der Gemeinschaft sehen sich weiterhin als Familie und schließlich, wenn sich der Begriff des Exodus mit dem nationalen Gedanken überschneidet, als eine einzelne Nation, die über verschiedene Staaten verstreut ist.

6. Gemeinschaften suchen den Kontakt zum Herkunftsland. Was ihnen an solchen Kontakten fehlt, wird durch gemeinsame Loyalität und den Glauben an die mythische Idee der Rückkehr kompensiert.

Wie wir sehen können, stimmen einige Bestimmungen von H. Tololyan mit den Ideen von V.D. Popkov, und in einigen Fällen ergänzen. Wie im letzteren Konzept sticht die Bestimmung über den Zwangscharakter der Umsiedlung hervor.

Zu beachten ist, dass nicht alle ethnischen Gruppen in Dispersion (auch mit Einschränkungen) dem klassischen Diaspora-Paradigma entsprechen können. Daher sollten wir nach wie vor nicht davon sprechen, klassische Diasporas, insbesondere die jüdische, als „Messinstrument“ für andere Gemeinschaften zu verwenden, ob sie die Kriterien einer „echten“ Diaspora erfüllen oder nicht. Vielleicht lohnt es sich im Allgemeinen nicht, die Erfahrung der Bildung von Diasporas durch verschiedene ethnische Gruppen zu vergleichen und sich auf ein starres Zeichensystem zu stützen. Ausgehend von „klassischen Fällen“ lassen sich nur einige wesentliche Merkmale der Diaspora herausgreifen. Der Vorteil der oben genannten Konzepte besteht darin, dass sie der wissenschaftlichen Gemeinschaft eine Reihe solcher Funktionen bieten, und die Aufgabe der letzteren ist es, diese Ideen zu verstehen, zu verbessern und zu ergänzen.

Mit dem Begriff der „modernen“ Diaspora verbinden Forscher vor allem die Entstehung von Arbeitsmigrationswellen in die Industrieländer.

Merkmale "moderner" Diasporas werden in den Arbeiten von Zh. Toshchenko und T. Chaptykova berücksichtigt. In ihrem Ansatz identifizieren die Autoren vier Hauptmerkmale der Diaspora:

1. Aufenthalt einer ethnischen Gemeinschaft außerhalb ihrer historischen Heimat. Dieses Zeichen ist das erste, ohne das es unmöglich ist, das Wesen des Diaspora-Phänomens zu betrachten.

2. Die Diaspora wird als eine ethnische Gemeinschaft mit den Hauptmerkmalen der kulturellen Identität ihres Volkes betrachtet. Wenn eine ethnische Gruppe eine Assimilationsstrategie wählt, kann sie nicht als Diaspora bezeichnet werden.

3. Das dritte Merkmal sind beispielsweise die organisatorischen Funktionsformen der Diaspora wie Burschenschaften, soziale oder politische Bewegungen. Wenn also einer ethnischen Gruppe organisatorische Funktionen fehlen, impliziert dies das Fehlen einer Diaspora.

4. Umsetzung des sozialen Schutzes bestimmter Personen durch die Diaspora.

Den Autoren zufolge sind nur „assimilationsresistente“ ethnische Gruppen in der Lage, Diasporas zu schaffen; außerdem wird die Stabilität der Diaspora durch den organisatorischen Faktor und das Vorhandensein eines bestimmten „Kerns“ gewährleistet, der beispielsweise eine nationale Idee oder Religion sein kann. Unter Berücksichtigung aller oben genannten Merkmale definieren die Autoren die Diaspora als "eine stabile Sammlung von Menschen einer einzigen ethnischen Herkunft, die in einem anderen ethnischen Umfeld außerhalb ihres historischen Heimatlandes (oder außerhalb des Siedlungsgebiets ihres Volkes) leben ) und über soziale Institutionen für die Entwicklung und das Funktionieren dieser Gemeinschaft" .

Besonderes Augenmerk wird bei diesem Ansatz auf die Funktionen von Diasporas gelegt. Eine der häufigsten Aufgaben der Diaspora ist den Autoren zufolge die Pflege und Stärkung der spirituellen Kultur ihrer Bevölkerung. Darüber hinaus wird besonderer Wert auf die Bewahrung der Muttersprache gelegt, wobei betont wird, dass die Bewahrung der Muttersprache nicht immer das Hauptmerkmal der Diaspora ist. Es gibt genügend Beispiele, in denen Diasporas ihre Muttersprache teilweise oder vollständig verloren haben, aber nicht aufgehört haben zu existieren.

Als Schlüsselfunktion der Diaspora unterscheiden Zh. Toshchenko und T. Chaptykova die Bewahrung des ethnischen Selbstbewusstseins bzw. ein klares Bewusstsein der Zugehörigkeit zu „der eigenen“ ethnischen Gruppe. Diese Funktion basiert auf der „Wir-Sie“-Opposition, die die Identitätsprozesse der Angehörigen der Diaspora bestimmt. Eine wichtige Funktion ist der Schutz der sozialen Rechte der Angehörigen der Diaspora. Dies betrifft die Hilfe zur beruflichen Selbstbestimmung, die Regelung von Migration und Erwerbstätigkeit. Darüber hinaus sieht es die Aktivitäten der Diasporas vor, um Vorurteile und andere negative Phänomene zu überwinden, die mit Antisemitismus, Chauvinismus und anderen aggressiven Äußerungen gegen ihre Mitglieder verbunden sind.

Besonders hervorzuheben sind die wirtschaftlichen und politischen Funktionen. Die Autoren zeigen die wirtschaftliche Funktion auf und lenken die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass einige Arten von wirtschaftlicher Aktivität "spezifisch" für Vertreter einer bestimmten Diaspora sind (oder allmählich werden). Bei politischen Funktionen sprechen wir davon, Mitglieder der Diaspora für zusätzliche Garantien, Rechte, Möglichkeiten für ihre ethnische Gruppe oder Diaspora zu werben.

Abschließend werfen die Autoren die Frage nach der Dauer der Existenz der Diaspora bzw. ihres „Lebenszyklus“ auf. Es wird hier angenommen, dass die Diaspora als autonomer Teil des übergeordneten Ethnos auf unbestimmte Zeit existieren kann. Gleichzeitig wird der Vorstellung nachgespürt, dass jene Migranten, die ihre Heimat bereits einmal verloren haben, niemals vollständig in der Gesellschaft des Herkunftslandes akzeptiert und gleichzeitig nie vollständig vom Gefühl des „Fremdseins“ befreit werden das Siedlungsland. Daher sind sie gezwungen, „zwischen“ den beiden Gesellschaften ihre eigene Welt zu schaffen, die auf einer doppelten Identität basiert.

So untersuchten wir die Definition des Begriffs „Diaspora“ und die wesentlichen Merkmale, die das Phänomen der Diaspora bestimmen. Daher ist es üblich, eine Diaspora als Teil einer ethnischen Gruppe zu bezeichnen, die außerhalb ihres Nationalstaates lebt. Der Wunsch der Diaspora, Kontakte zu Herkunftsländern und zu Gemeinschaften gleicher ethnischer Herkunft zu pflegen, wird von den meisten Forschern als wesentliches Merkmal der Diaspora angesehen. Darüber hinaus ist das wichtigste Merkmal der Diaspora das Vorhandensein sozialer Institutionen und eine gewisse Organisation der Diaspora. Besonders wichtig ist der Gedanke, dass Versuche, eine Organisation zu gründen, weit über das Gastland hinausgehen können. In diesem Fall sprechen wir über die Schaffung eines Netzwerks sozialer Institutionen der einen oder anderen Diaspora in verschiedenen Ländern und transnationalen Räumen.

Diplomarbeit zum Thema

"Die Rolle nationaler Diasporas im modernen Moskau (am Beispiel der armenischen Diaspora)"

Einführung

Kapitel 1. Theoretische Aspekte des Begriffs „Diaspora“

1.1 Das Konzept der Diaspora

1.2 Diaspora als wichtigstes Subjekt sozioökonomischer Prozesse

Kapitel 2. Merkmale nationaler Diasporas im modernen Russland

2.1 Merkmale nationaler Diasporas im postsowjetischen Raum

2.2 Wesentliche Merkmale der armenischen nationalen Diaspora in Russland

Kapitel 3

3.1 Organisatorische und methodische Unterstützung der Studie

3.2 Merkmale des Lebens und der Anpassung der armenischen nationalen Diaspora in Moskau

Abschluss

Referenzliste

Anwendungen

Einführung

Die Relevanz der Forschung. Russland ist eines der multiethnischsten Länder der Welt. In unserem Land leben etwa 200 ethnische Gruppen, von denen jede charakteristische Merkmale der spirituellen und materiellen Kultur aufweist.

Ethnographen und Vertreter der Sozialanthropologie argumentieren zu Recht, dass der Zustrom von Migranten und die Bildung nationaler Diasporas in jedem Land nur zu Veränderungen im ethnokulturellen Umfeld und in der Weltanschauung der Nation führen können.

Es ist bekannt, dass die Geschichte Russlands eng mit der Geschichte der beiden berühmtesten und größten Diasporas - der Armenier und der Juden - verbunden ist. Gleichzeitig sollte daran erinnert werden, dass während der Existenz des Sowjetstaates der Begriff "Diaspora" praktisch nicht verwendet wurde und es fast keine wissenschaftlichen Entwicklungen in dieser Richtung gab. Erst nach dem Zusammenbruch der UdSSR begann das Phänomen der Diaspora die Aufmerksamkeit von Historikern, Ethnographen, Politikern und Vertretern verschiedener religiöser Konfessionen auf sich zu ziehen. Wissenschaftler führen diesen Umstand darauf zurück, dass sich der Begriff „Diaspora“ zur Beschreibung verschiedener Prozesse der multiethnischen Abgrenzung im postsowjetischen Raum eingebürgert hat. Daher begann die Erforschung des Phänomens der Diaspora in den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts aktiv entwickelt zu werden.

Die theoretische Grundlage für die Definition des Begriffs der ethnischen (nationalen) Diaspora wurde von L.N. Gumilyov, N.Ya. Danilevsky, der sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts mit ethnographischen Fragen beschäftigte. Moderne soziale, wirtschaftliche und psychologische Probleme ethnischer Diasporas werden in den Arbeiten von Yu.V. Arutyunyan, W.I. Dyatlova, T. V. Poloskova, Yu.I. Semyonova und andere Die Fragen der armenisch-russischen Beziehungen und die Stadien der Bildung der armenischen Diaspora in Russland werden in den Werken von Zh.A. Anayan, Zh.T. Toschtschenko, A.M. Khalmukhaimedova, V.A. Chatschaturjan und andere.

Derzeit wird die Entwicklung von Fragen im Zusammenhang mit der Definition des Wesens der nationalen Diaspora als soziokulturelles Phänomen fortgesetzt.

Die Grundlage der gesetzlichen Regelung im Bereich der Migrationsprozesse und der nationalen Beziehungen der Diasporas innerhalb der Russischen Föderation ist das „Konzept der Nationalen Politik der Russischen Föderation“ (1996), das die Hauptrichtungen zur Lösung dringender Probleme im Bereich der nationale Beziehungen.

Auf der Grundlage des Vorstehenden kann argumentiert werden, dass die Untersuchung der Berücksichtigung von Diasporas zur Entwicklung von Managementstrategien und -taktiken in Bezug auf Diasporas auf gesamtrussischer, regionaler und lokaler Ebene beiträgt. Von theoretischer und praktischer Bedeutung ist die Informationsunterstützung für die Interaktion von Diasporas und relevanten nationalkulturellen Vereinigungen mit Behörden, lokaler Selbstverwaltung, anderen öffentlichen Organisationen und Bewegungen. Das Studium der Diasporas als eigenständige Subjekte der nationalen Beziehungen trägt zur Entwicklung der Zielrichtungen der staatlichen nationalen Politik der Russischen Föderation, der regionalen Paradigmen der nationalen Beziehungen sowie der Techniken und Technologien des situativen ethnopolitischen Managements bei.

Die Relevanz und der Entwicklungsgrad des betrachteten Problems in der Fachliteratur erlauben es uns daher, den Zweck dieser Studie zu formulieren.

Ziel der Studie: Bestimmung der Rolle nationaler Diasporas im modernen Moskau (am Beispiel der armenischen Diaspora).

Forschungshypothese: Die Untersuchung der Merkmale des Lebens und der Anpassung nationaler Diasporas im modernen Moskau trägt zur Entwicklung der Strategie der nationalen, wirtschaftlichen und sozialen Politik der Russischen Föderation bei.

Untersuchungsgegenstand: Diaspora als soziokulturelles Phänomen.

Forschungsgegenstand: Merkmale des Lebens und der Anpassung der armenischen Diaspora im modernen Moskau.

Das Erreichen des gesetzten Ziels ist durch die Lösung einer Reihe von Forschungsaufgaben möglich:

1. Definieren Sie den Begriff „Diaspora“.

2. Aufdecken der Rolle der Diaspora in sozioökonomischen Prozessen.

3. Bestimmen Sie die Merkmale nationaler Diasporas im modernen Russland.

4. Aufdecken der wesentlichen Merkmale der armenischen nationalen Diaspora in Russland.

5. Betrachten Sie die ethnische Zusammensetzung der nationalen Diasporas in Moskau.

6. Untersuchung der Merkmale des Lebens und der Anpassung der armenischen Diaspora in Moskau in der gegenwärtigen Phase.

Im Laufe dieser Studie haben wir die folgenden Methoden verwendet:

· theoretische Analyse wissenschaftlicher Literatur zum Forschungsthema;

· Analyse des rechtlichen Rahmens des Forschungsproblems;

Vergleich;

Synthese;

Befragung;

· Interview;

Experiment angeben.

Der Zweck und die Ziele der Studie bestimmten die Struktur dieser Arbeit.

Die Struktur der Arbeit: Die Arbeit ist theoretischer und praktischer Natur und besteht aus einer Einführung (in der die Relevanz der Studie angegeben wird, das Ziel, die Ziele und die Hypothese der Arbeit formuliert werden); drei Kapitel (Kapitel eins und zwei sind theoretischer Natur und widmen sich der Untermauerung der theoretischen Aspekte der behandelten Themen, Kapitel drei sind praktischer Natur und stellen ein Feststellungsexperiment dar, das der Untersuchung der Lebensmerkmale und der Anpassung des Armeniers gewidmet ist Diaspora in Moskau im gegenwärtigen Stadium); Abschluss (der die während der Studie gezogenen Schlussfolgerungen darstellt); Bibliographie und notwendige Anhänge.

Kapitel 1. Theoretische Aspekte des Begriffs „Diaspora“

1.1 Das Konzept der Diaspora

Der Kandidat der Philosophie, R. R. Nazarov, argumentiert, dass "ethnische Prozesse, das System interethnischer Interaktionen und zwischenstaatlicher Beziehungen eng mit der Entstehung und Entwicklung eines solchen soziokulturellen Phänomens wie ethnische Diasporas verbunden sind". Es sei darauf hingewiesen, dass sich der Umfang der als "Diaspora" bezeichneten Phänomene derzeit erheblich erweitert hat und die Häufigkeit der Verwendung dieses Begriffs erheblich zugenommen hat. In dieser Hinsicht hat sich die Bedeutung des Wortes „Diaspora“ erheblich verändert. Dieser Trend ist vor allem darauf zurückzuführen, dass die Entwicklung des Begriffs „Diaspora“ von Spezialisten verschiedener Fachrichtungen vorangetrieben wird, darunter nicht nur Ethnologen, Soziologen, Politologen, sondern auch Schriftsteller, Regisseure und Journalisten. Der Begriff "Diaspora" kann sich derzeit auf so heterogene Phänomene wie Flüchtlinge, ethnische und nationale Minderheiten, Arbeitsmigranten usw. beziehen. Dies wird zum Beispiel von A.O. Militarev: "In der modernen Literatur wird dieser Begriff ziemlich willkürlich auf eine Vielzahl von Prozessen und Phänomenen angewendet, mit der Bedeutung, dass dieser oder jener Autor oder diese wissenschaftliche Schule es für notwendig erachtet, ihn zu geben." Daher bedarf die Definition dieses Begriffs einer Klärung.

Allein das Wort Diaspora ist komplex zusammengesetzt. Es besteht aus drei Wurzeln - di + a + Streit, die laut Yu.I. Semyonov kann zunächst die folgende - "Spore" - aus der biologischen Welt bekannte - Teilung bedeuten, die eine weitere asexuelle Fortpflanzung beinhaltet, da es sich um Zellen, Pflanzenknollen handelt, die, wenn sie in eine neue Umgebung gelangen, in Bezug auf ihre Bedingungen mutieren.

Aus der Sicht von V.D. Popkov, wenn es aus der syllabischen russischen Primärsprache übersetzt wird, kann das Wort Diaspora als di (dvi) + a + s + po + Ra entschlüsselt werden, was als die Bewegung eines Sohnes gelesen wird, der Gott (Ra) singt. In diesem Fall behält (oder muss) der Filial- (Tochter-) Clan, der an einen neuen Ort zieht, die spirituellen Grundlagen, dh die Prozesse der spirituellen Schöpfung, in einer stabilen Form. Neue Positionen, die in diesem Fall immer wieder unter neuen Bedingungen entstehen, sollten den spirituellen Kern, die spirituellen Wurzeln der Migranten nicht berühren, argumentiert der Forscher. Da die Migration ein altersgleiches Phänomen der Menschheit ist, haben sowohl die Diaspora als auch die Formationen der Diaspora immer Menschen mit unterschiedlichem Bewusstsein für diese Struktur angezogen.

Die schriftliche Fixierung des Wortes Diaspora findet sich in der griechischen Sprache, in der Übersetzung bedeutet es „Verstreuung“, „der Aufenthalt eines erheblichen Teils der Menschen außerhalb ihres Herkunftslandes“. Die Griechen, die zahlreiche Kriege führten, waren selbst Diasporaformationen, die sich auf dem Territorium anderer Länder befanden, und gleichzeitig schufen sie künstliche Diasporas in Form von Kriegsgefangenen, die in ihr Land verbracht wurden. Sie nannten die Vertreter der Diaspora selbst sehr zutreffend "Barbaren" und charakterisierten sie als Menschen, die die griechische Kultur mit all ihren Ableitungen (Sprache, Traditionen, Bräuche usw.) nicht kennen. Barbaren wurden nicht respektiert und galten direkt als Ausgestoßene, Ungläubige mit allen daraus resultierenden Konsequenzen. Folglich traten zunächst die Diasporas und ihre Vertreter als Gegner der indigenen Völker auf.

Zum jetzigen Zeitpunkt glauben die meisten Forscher, dass die Diaspora Teil einer ethnischen Gruppe ist, die außerhalb ihres Nationalstaates lebt.

Es gibt Autoren, die das Konzept der Diaspora berücksichtigen und auch ethnische Gemeinschaften einbeziehen, die in einem einzigen Staat leben, aber außerhalb ihrer "Titel" -Republik (Tschuwaschen, Tataren, Burjaten, Baschkiren in Russland usw.).

Zh. Toshchenko und T. Chaptykova klassifizieren als Diaspora die Völker, die in Russland leben, aber außerhalb ihrer "Titel" -Republiken, die die einfachsten Funktionen der Aufrechterhaltung sowohl sozialer als auch spiritueller Kontakte erfüllen.

FERNSEHER. Poloskova gibt zwei Hauptinterpretationen des Konzepts der Diaspora:

1. eine in einem fremden ethnischen Milieu gelegene Volksgemeinschaft,

2. die ethnisch und kulturell zu einem anderen Staat gehörende Bevölkerung eines bestimmten Landes.

Gleichzeitig weist die Autorin auf die Existenz von eingewanderten Diasporas und Gruppen indigener Völker des Landes hin, die sich aufgrund der Neuziehung von Staatsgrenzen und anderer historischer Umstände vom Hauptwohnsitz ihrer Volksgruppe abgeschnitten sahen. In diesem Sinne ist es besser, nicht über die Diaspora zu sprechen, sondern über das Irredent.

Eine Reihe von Forschern glauben, dass Diasporas identisch mit dem Konzept eines Subethnos sind, was wiederum „territoriale Teile eines Volkes oder einer Nation bedeutet, die sich durch lokale Besonderheiten der gesprochenen Sprache, Kultur und Lebensweise (ein besonderer Dialekt oder Dialekt, Merkmale materieller und geistiger Kultur, religiöse Unterschiede usw.), die manchmal einen Eigennamen und gleichsam ein doppeltes Selbstbewusstsein haben.

Daher sind sich Wissenschaftler, die dieses Problem untersuchen, darin einig, dass die Diaspora ein Teil der Menschen ist, die außerhalb ihres Herkunftslandes leben und gemeinsame ethnische Wurzeln und spirituelle Werte haben. Daher ist es möglich, das Phänomen der Diaspora zu charakterisieren, indem die systembildenden Merkmale hervorgehoben werden, zu denen gehören:

· ethnische Identität;

gemeinsame kulturelle Werte;

· soziokulturelle Antithese, ausgedrückt in dem Wunsch, die ethnische und kulturelle Identität zu bewahren;

Darstellung (meistens in Form eines Archetyps) über das Vorhandensein eines gemeinsamen historischen Ursprungs.

Derzeit unterscheiden Forscher zwischen „klassischen“ und „modernen“ Diasporas.

Zu den „klassischen“ („historischen“) Diasporas gehören die jüdische und die armenische Diaspora.

Der Erforscher des Phänomens der ethnischen Diaspora, V. D. Popkov, identifiziert mehrere grundlegende Merkmale der „klassischen“ Diaspora:

1. Streuung von einem einzigen Zentrum zu zwei oder mehr "peripheren" Gebieten oder fremden Regionen. Angehörige der Diaspora oder ihre Vorfahren mussten das Land (die Region) ihres ursprünglichen Wohnsitzes verlassen und nicht kompakt (in der Regel in relativ kleinen Teilen) an andere Orte ziehen.

2. Kollektive Erinnerung an das Herkunftsland und seine Mythologisierung. Mitglieder der Diaspora bewahren eine kollektive Erinnerung, Vision oder einen Mythos über ihr ursprüngliches Herkunftsland, seine geografische Lage, Geschichte und Errungenschaften.

3. Fremdheitsgefühl im Gastland. Angehörige der Diaspora glauben, dass sie von der Gesellschaft dieses Landes nicht voll akzeptiert werden und können und fühlen sich daher entfremdet und isoliert.

4. Rückkehrwunsch oder Rückkehrmythos. Angehörige der Diaspora betrachten das Herkunftsland als ihre Heimat und ideale Heimat; der Ort, an den sie oder ihre Nachkommen schließlich zurückkehren werden, wenn die Bedingungen stimmen.

5. Hilfe für die historische Heimat. Angehörige der Diaspora bekennen sich zur Idee der allseitigen Unterstützung (bzw. Wiederherstellung) des Herkunftslandes und glauben, dass sie diese gemeinsam aufgreifen und dadurch für dessen Sicherheit und Wohlstand sorgen sollten.

6. Anhaltende Identifikation mit dem Herkunftsland und das darauf aufbauende Gefühl des Gruppenzusammenhalts.

Ein anderes von H. Tololyan vorgeschlagenes Konzept konzentriert sich auf die folgenden Elemente, die nach Meinung des Autors die Essenz des Phänomens der "klassischen" Diaspora widerspiegeln.

1. Die Diaspora entsteht durch Zwangsräumung; dadurch entstehen große Personengruppen oder sogar ganze Gemeinschaften außerhalb des Herkunftslandes. Gleichzeitig kann es zu einer freiwilligen Auswanderung von Einzelpersonen und kleinen Gruppen kommen, die auch zur Entstehung von Enklaven in den Aufnahmeländern führt.

2. Die Basis der Diaspora ist eine Gemeinschaft, die bereits eine klar definierte Identität hat, die sich im Herkunftsland gebildet hat. Es geht um die Bewahrung und Weiterentwicklung der ursprünglichen und „einzig wahren“ Identität, trotz der Möglichkeit neuer Formen der Selbstidentifikation.

3. Die Diasporagemeinschaft pflegt aktiv das kollektive Gedächtnis, das ein grundlegendes Element ihres Selbstbewusstseins ist. Im Fall der jüdischen Diaspora ist das kollektive Gedächtnis in den Texten des Alten Testaments verankert. Solche Texte oder Erinnerungen können später zu mentalen Konstrukten werden, die dazu dienen, die Integrität und "Reinheit" der Identität zu bewahren.

4. Wie andere ethnische Gruppen pflegen Diasporagemeinschaften ihre eigenen ethnokulturellen Grenzen. Dies geschieht entweder aus freiem Willen oder auf Druck der Bevölkerung des Gastlandes, die sie nicht assimilieren will, oder aufgrund von beidem.

5. Gemeinschaften achten darauf, miteinander in Kontakt zu bleiben. Solche Verbindungen sind oft institutionalisiert. Interaktion, einschließlich Migration und kultureller Austausch zwischen primären Gemeinschaften, führt wiederum zur allmählichen Entstehung sekundärer und tertiärer Diasporas. Die Mitglieder der Gemeinschaft sehen sich weiterhin als Familie und schließlich, wenn sich der Begriff des Exodus mit dem nationalen Gedanken überschneidet, als eine einzelne Nation, die über verschiedene Staaten verstreut ist.

6. Gemeinschaften suchen den Kontakt zum Herkunftsland. Was ihnen an solchen Kontakten fehlt, wird durch gemeinsame Loyalität und den Glauben an die mythische Idee der Rückkehr kompensiert.

Wie wir sehen können, stimmen einige Bestimmungen von H. Tololyan mit den Ideen von V.D. Popkov, und in einigen Fällen ergänzen. Wie im letzteren Konzept sticht die Bestimmung über den Zwangscharakter der Umsiedlung hervor.

Zu beachten ist, dass nicht alle ethnischen Gruppen in Dispersion (auch mit Einschränkungen) dem klassischen Diaspora-Paradigma entsprechen können. Daher sollten wir nach wie vor nicht davon sprechen, klassische Diasporas, insbesondere die jüdische, als „Messinstrument“ für andere Gemeinschaften zu verwenden, ob sie die Kriterien einer „echten“ Diaspora erfüllen oder nicht. Vielleicht lohnt es sich im Allgemeinen nicht, die Erfahrung der Bildung von Diasporas durch verschiedene ethnische Gruppen zu vergleichen und sich auf ein starres Zeichensystem zu stützen. Ausgehend von „klassischen Fällen“ lassen sich nur einige wesentliche Merkmale der Diaspora herausgreifen. Der Vorteil der oben genannten Konzepte besteht darin, dass sie der wissenschaftlichen Gemeinschaft eine Reihe solcher Funktionen bieten, und die Aufgabe der letzteren ist es, diese Ideen zu verstehen, zu verbessern und zu ergänzen.

Mit dem Begriff der „modernen“ Diaspora verbinden Forscher vor allem die Entstehung von Arbeitsmigrationswellen in die Industrieländer.

Merkmale "moderner" Diasporas werden in den Arbeiten von Zh. Toshchenko und T. Chaptykova berücksichtigt. In ihrem Ansatz identifizieren die Autoren vier Hauptmerkmale der Diaspora:

1. Aufenthalt einer ethnischen Gemeinschaft außerhalb ihrer historischen Heimat. Dieses Zeichen ist das erste, ohne das es unmöglich ist, das Wesen des Diaspora-Phänomens zu betrachten.

2. Die Diaspora wird als eine ethnische Gemeinschaft mit den Hauptmerkmalen der kulturellen Identität ihres Volkes betrachtet. Wenn eine ethnische Gruppe eine Assimilationsstrategie wählt, kann sie nicht als Diaspora bezeichnet werden.

3. Das dritte Merkmal sind beispielsweise die organisatorischen Funktionsformen der Diaspora wie Burschenschaften, soziale oder politische Bewegungen. Wenn also einer ethnischen Gruppe organisatorische Funktionen fehlen, impliziert dies das Fehlen einer Diaspora.

4. Umsetzung des sozialen Schutzes bestimmter Personen durch die Diaspora.

Den Autoren zufolge sind nur „assimilationsresistente“ ethnische Gruppen in der Lage, Diasporas zu schaffen; außerdem wird die Stabilität der Diaspora durch den organisatorischen Faktor und das Vorhandensein eines bestimmten „Kerns“ gewährleistet, der beispielsweise eine nationale Idee oder Religion sein kann. Unter Berücksichtigung aller oben genannten Merkmale definieren die Autoren die Diaspora als "eine stabile Sammlung von Menschen einer einzigen ethnischen Herkunft, die in einem anderen ethnischen Umfeld außerhalb ihres historischen Heimatlandes (oder außerhalb des Siedlungsgebiets ihres Volkes) leben ) und über soziale Institutionen für die Entwicklung und das Funktionieren dieser Gemeinschaft" .

Besonderes Augenmerk wird bei diesem Ansatz auf die Funktionen von Diasporas gelegt. Eine der häufigsten Aufgaben der Diaspora ist den Autoren zufolge die Pflege und Stärkung der spirituellen Kultur ihrer Bevölkerung. Darüber hinaus wird besonderer Wert auf die Bewahrung der Muttersprache gelegt, wobei betont wird, dass die Bewahrung der Muttersprache nicht immer das Hauptmerkmal der Diaspora ist. Es gibt genügend Beispiele, in denen Diasporas ihre Muttersprache teilweise oder vollständig verloren haben, aber nicht aufgehört haben zu existieren.

Als Schlüsselfunktion der Diaspora unterscheiden Zh. Toshchenko und T. Chaptykova die Bewahrung des ethnischen Selbstbewusstseins bzw. ein klares Bewusstsein der Zugehörigkeit zu „der eigenen“ ethnischen Gruppe. Diese Funktion basiert auf der „Wir-Sie“-Opposition, die die Identitätsprozesse der Angehörigen der Diaspora bestimmt. Eine wichtige Funktion ist der Schutz der sozialen Rechte der Angehörigen der Diaspora. Dies betrifft die Hilfe zur beruflichen Selbstbestimmung, die Regelung von Migration und Erwerbstätigkeit. Darüber hinaus sieht es die Aktivitäten der Diasporas vor, um Vorurteile und andere negative Phänomene zu überwinden, die mit Antisemitismus, Chauvinismus und anderen aggressiven Äußerungen gegen ihre Mitglieder verbunden sind.

Besonders hervorzuheben sind die wirtschaftlichen und politischen Funktionen. Die Autoren zeigen die wirtschaftliche Funktion auf und lenken die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass einige Arten von wirtschaftlicher Aktivität "spezifisch" für Vertreter einer bestimmten Diaspora sind (oder allmählich werden). Bei politischen Funktionen sprechen wir davon, Mitglieder der Diaspora für zusätzliche Garantien, Rechte, Möglichkeiten für ihre ethnische Gruppe oder Diaspora zu werben.

Abschließend werfen die Autoren die Frage nach der Dauer der Existenz der Diaspora bzw. ihres „Lebenszyklus“ auf. Es wird hier angenommen, dass die Diaspora als autonomer Teil des übergeordneten Ethnos auf unbestimmte Zeit existieren kann. Gleichzeitig wird der Vorstellung nachgespürt, dass jene Migranten, die ihre Heimat bereits einmal verloren haben, niemals vollständig in der Gesellschaft des Herkunftslandes akzeptiert und gleichzeitig nie vollständig vom Gefühl des „Fremdseins“ befreit werden das Siedlungsland. Daher sind sie gezwungen, „zwischen“ den beiden Gesellschaften ihre eigene Welt zu schaffen, die auf einer doppelten Identität basiert.

So untersuchten wir die Definition des Begriffs „Diaspora“ und die wesentlichen Merkmale, die das Phänomen der Diaspora bestimmen. Daher ist es üblich, eine Diaspora als Teil einer ethnischen Gruppe zu bezeichnen, die außerhalb ihres Nationalstaates lebt. Der Wunsch der Diaspora, Kontakte zu Herkunftsländern und zu Gemeinschaften gleicher ethnischer Herkunft zu pflegen, wird von den meisten Forschern als wesentliches Merkmal der Diaspora angesehen. Darüber hinaus ist das wichtigste Merkmal der Diaspora das Vorhandensein sozialer Institutionen und eine gewisse Organisation der Diaspora. Besonders wichtig ist der Gedanke, dass Versuche, eine Organisation zu gründen, weit über das Gastland hinausgehen können. In diesem Fall sprechen wir über die Schaffung eines Netzwerks sozialer Institutionen der einen oder anderen Diaspora in verschiedenen Ländern und transnationalen Räumen.

1.2 Diaspora als wichtigstes Subjekt sozioökonomischer Prozesse

Ökonomische Prozesse sind ein wichtiger und integraler Bestandteil des kulturgeschichtlichen Prozesses, jedes seiner Subjekte kann nicht ohne Verbindung mit der Ökonomie existieren und hat seine eigenen Institutionen und Funktionen, die ihm spezifisch sind. Gleichzeitig ist die Rolle der Diasporas im wirtschaftlichen Bereich laut Wissenschaftlern im Vergleich zu ihrer Größe überproportional wichtig.

Diaspora ist eine ziemlich langfristige Gemeinschaft. Als Thema kann es mit dem Migrationsprozess, der Assimilation, der ethnischen Transformation und verschiedenen anderen ethnischen und sozialen Prozessen in Verbindung gebracht werden. Dies gibt jedoch keinen Anlass, es mit einem Prozess zu identifizieren oder als einen der Prozesse zu betrachten. Die Diaspora wird meist im Zusammenhang mit dem Herkunftsland und dem Land des neuen Wohnortes betrachtet.

Nach den ältesten schriftlichen Quellen und ethnographischen Materialien über Ethnien mit vorstaatlichen sozialen Organisationsformen zu urteilen, sind Diasporas als Subjekte des kulturellen und historischen Prozesses so alt wie Ethnien und Konfessionsgemeinschaften. Da die Menschheitsgeschichte untrennbar mit der Ökonomie verbunden ist, weil jede menschliche Gemeinschaft eine Art ökonomische Basis hat, waren Diasporas ursprünglich Subjekte wirtschaftlicher Prozesse, gleichzeitig lassen sich viele der in der Neuzeit existierenden allgemeinen Muster aus der Antike nachvollziehen . Wie oben erwähnt, können Diasporas im Vergleich zu ihrer Größe eine überproportional große Rolle in der Wirtschaft spielen. Dieses Muster wird durch eine Reihe von Gründen erklärt.

Als die wichtigsten, S.V. Strelchenko nennt Folgendes (siehe Diagramm 1):

Gründe für die bedeutende Rolle der Diasporas in der Wirtschaft

Lassen Sie uns einen genaueren Blick auf jeden dieser Gründe werfen.

1. Laut S.V. Strelchenko können Vertreter der Diaspora-Minderheit über spezifische Arbeitsfähigkeiten verfügen, die Vertreter des die Diaspora umgebenden externen Umfelds besitzen oder in geringerem Maße nicht besitzen. So zum Beispiel in der Zeit ab Ende des 18. Jahrhunderts. Bis 1917 bestätigten die armenischen Diasporas der Wolgaregion die Regel über den unverhältnismäßig großen Beitrag der Diaspora zur Wirtschaft am Beispiel ihrer Handels- und Industriesphäre, und die ukrainische Minderheit der Region monopolisierte praktisch die Salzindustrie. Eine solche sehr enge Spezialisierung der Diaspora in irgendeinem Bereich der Wirtschaft ist kein Einzelfall. Ähnliche Tatsachen, die eine Verallgemeinerung zulassen, sind nicht selten. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Die Haitianer in Kuba spezialisierten sich auf die Produktion von Kaffee, der auf der Insel als landwirtschaftliche Nutzpflanze wenig bekannt war. In den 70er Jahren. 20. Jahrhundert die Koreaner der urbanen Diasporas Lateinamerikas kontrollierten den Handel mit Konfektionskleidung. Im alten Ägypten war die Fernschifffahrt ein spezifisches Betätigungsfeld der ethnischen Phönizier.

Spezifische Arbeitsfähigkeiten und die Art der wirtschaftlichen Tätigkeit können mit spezifischen ethnokulturellen Merkmalen verbunden sein, die von Angehörigen der Diaspora getragen werden. Aber dieses Muster ist nicht universell. Also zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Russen in Paris waren durch den Beruf des Taxifahrers geprägt. Es gibt keinen direkten Zusammenhang mit den Besonderheiten der ethnischen Kultur. Und die Gänsezucht ist einer der traditionellen Zweige der russischen Bauernwirtschaft, was sich insbesondere an den Beispielen der russischen Molokan-Diasporas im nahen und fernen Ausland zeigt. Im zweiten Fall ist die Wirtschaftstätigkeit eindeutig ethnisch und damit ethno-diasporamarkiert. Das Faktenmaterial solcher Beispiele ist enorm. Der Grund für diesen Trend ist S.V. Strelchenko sieht die Tatsache, dass ethnische Gruppen mit ihren charakteristischen wirtschaftlichen und kulturellen Typen (CCT) verbunden sind, die sich unter dem Einfluss geografischer, klimatischer und sozialer Bedingungen bilden und sich in den Arbeitsfähigkeiten und damit in der sozioökonomischen Rolle widerspiegeln die Diaspora.

Unter den Bedingungen der miteinander verbundenen und parallelen Entwicklung der interethnischen Integration und der wirtschaftlichen Integration werden traditionelle Fähigkeiten und Produktionsprodukte viel seltener als ethnisch geprägt wahrgenommen. Aber auch im Zeitalter der Globalisierung gibt es zahlreiche Restaurants nationaler Küche, Souvenir- und Antiquitätenläden etc., die zusammen einen wesentlichen Beitrag zur Produktion und zum Dienstleistungssektor leisten.

2. Diasporas können laut SV Strelchenko einen unverhältnismäßig großen Anteil an Geldkapital und Eigentum anderer Art besitzen. Dies ermöglicht eine weitere Konzentration des Eigentums und führt zur Stärkung der Position der Diasporas in verschiedenen Wirtschaftssektoren bis hin zu ihrer vollständigen Monopolisierung. Ein Beispiel dafür sind die von der Antike bis in die Gegenwart bekannten Handelsminderheiten. Sie existierten in allen kulturgeschichtlichen Regionen mit staatlichen oder vorstaatlichen gesellschaftlichen Organisationsformen (Chiefdoms). So wurde in den Ländern Südostasiens die Handelssphäre hauptsächlich von chinesischen, indischen und arabischen Diasporas kontrolliert. In den Ländern Schwarzafrikas spielt seit dem Mittelalter die Rolle indischer und noch mehr arabischer, insbesondere libanesischer Handelsminderheiten eine bedeutende Rolle. Selbst im Staat der Inkas existierte eine Handelsminderheit in einer Gesellschaft, die die Institution des Handels praktisch nicht kannte. Mit dem Aufkommen des Kapitalismus beginnen Handelsdiasporas, sich nicht nur im Handel, sondern auch in der Organisation der Produktion zu engagieren. Daher wäre es in unserer Zeit richtiger, sie „kommerziell und unternehmerisch“ zu nennen.

3. Die soziodemografische Struktur der Diasporas als Voraussetzung für die Führung in der Wirtschaft wird auch von S.V. Strelchenko ist einer der wichtigsten Gründe für die zunehmende Rolle der Diaspora in wirtschaftlichen Prozessen. Die berühmteste aller Varianten der Genese von Diasporas ist ihr Auftreten durch Migration aus ihrer historischen Heimat. Eine Analyse des Faktenmaterials lässt folgendes Fazit zu: In vielen Fällen kann eine Gruppe von Migranten nicht einfach als „Splitter eines Ethnos“, seines mechanisch abgetrennten Teils, betrachtet werden, dessen Binnenstruktur eins zu eins widerspiegelt Struktur der ursprünglichen Gemeinschaft. Migranten unterscheiden sich, wenn sie nach unterschiedlichen Kriterien betrachtet werden: Geschlechts- und Alterszusammensetzung, Bildungs- und Berufsausbildung, psychische Merkmale. Die Migrantenströme werden dominiert von Männern im erwerbsfähigen Alter, mit einem überdurchschnittlichen Bildungs- und Berufsausbildungsniveau, in der Regel tatkräftig und unternehmungslustig. Somit sind Migranten wirtschaftlich aktiver als die durchschnittlichen Merkmale der ursprünglichen Gemeinschaft. Dieses Phänomen ist teils spontan, teils absichtlich von Staaten gesteuert, die am Zustrom oder der Beschränkung bestimmter Kategorien von Migranten interessiert sind. Viele Staaten praktizierten die Anwerbung oder führten restriktive Quoten nach Alter, Beruf, Vermögen etc. ein. Ebene der Migranten. Als Ergebnis dieser spontanen und zielgerichteten Selektionen kann die wirtschaftliche Rolle der Diaspora den Durchschnitt in der umgebenden Gesellschaft übersteigen, was sich insbesondere im Lebensstandard manifestiert, der viel höher als in der historischen Heimat ist und übertrifft das Niveau der anderen. Zum Beispiel in den Vereinigten Staaten Ende des 20. Jahrhunderts. Das Gesamteinkommen der Diasporas asiatischer Herkunft lag deutlich über dem Durchschnitt: 22,1 Tausend Dollar pro Familie gegenüber dem Durchschnitt - 16,8 Tausend Dollar, es ist sogar etwas höher als das der weißen Amerikaner mit einem Einkommen von 20,8 Tausend Dollar (nach Angaben von 1984). Gleichzeitig machten die Japaner und Menschen aus Südkorea nur einen kleinen Teil der Diasporagruppen aus, die unter dem Begriff "Asiaten" verallgemeinert werden und Chinesen, Vietnamesen, Filipinos, Inder, Iraner und Menschen aus anderen asiatischen Ländern umfassen. So hat die überwiegende Mehrheit der asiatischen Diasporas historische Heimatländer mit einem Lebensstandard, der weit unter dem amerikanischen liegt. Ein ähnliches Muster kann in einigen russischen und russischsprachigen Diasporas in den Vereinigten Staaten, insbesondere in Alaska, verfolgt werden.

4. Der Korporatismus der Diaspora wird neben anderen Gründen auch als Vorteil in der Wirtschaftstätigkeit angesehen. Während die meisten Individuen der sie umgebenden Gesellschaft sozial atomisiert sind, nutzen Vertreter der Diaspora den Vorteil des Korporatismus. Gleichzeitig kann Korporatismus sowohl intern als auch extern sein. Interner Korporatismus manifestiert sich in der gegenseitigen Unterstützung, die Mitglieder der Diaspora einander leisten. Es ist auch im wirtschaftlichen Bereich tätig und nimmt verschiedene Formen an: Unterstützung bei der Anpassung von Neuankömmlingen, einschließlich Beschäftigung, vergünstigte Finanzdarlehen, Präferenzen bei Geschäftskontakten usw. Mit der Entwicklung der internationalen Integration wird externer Korporatismus immer wichtiger. Eine Diaspora kann mit vielen verschiedenen Arten von Gemeinschaften assoziiert werden: dem Staat - dem Herkunftsort, der übergeordneten ethnischen Gruppe, anderen Diasporas derselben ethnischen oder konfessionellen Zugehörigkeit. Diasporas haben oft Kontakte zu anderen Diasporas, die Gemeinsamkeiten mit ihnen haben, oder zu anderen Gemeinschaften, die irgendwie kulturell und historisch mit ihnen verbunden sind. Also am Ende des 20. Jahrhunderts. Die Russen des Iran hatten Verbindungen zur armenischen Gemeinschaft. Die Kalmücken der Vereinigten Staaten nähern sich einerseits der russischen Diaspora und andererseits den Japanern an. Als Ureinwohner Polens konzentrierten sich die Weißrussen Argentiniens auf Russland als Staat einer engen ethnischen Gruppe.

Diese Vielfalt schafft die Möglichkeit vieler Optionen für externe Korporatismus. Dadurch können sich Diasporas für die wirtschaftlichen Interessen der Gemeinschaften einsetzen, mit denen sie verbunden sind, und erhalten ihrerseits wirtschaftliche Unterstützung von ihnen. Auch die italienische, griechische und teilweise chinesische Diaspora Neuseelands kann als Beispiel für moderne englokale Wirtschaftsverflechtungen dienen. Sie manifestieren sich im wirtschaftlichen Zusammenhalt, erkennbar an der Homogenität der Aktivitäten. Typisch für die Griechen ist die Gastronomie, für die Italiener die Vorstadtgärtnerei. Ein weiterer Beweis dafür ist der Effekt der "Kettenmigration": Migranten kommen aus einigen Dörfern und städtischen Gebieten Griechenlands und Italiens, die meisten Chinesen - aus Hongkong und dem angrenzenden Gebiet Südchinas. Ein markantes Beispiel für eine ökonomische Konzentration auf „globale Metaphern“ ist die muslimische Gemeinschaft in Großbritannien. Sie setzt sich nicht nur für die politischen und wirtschaftlichen Interessen von Süßwaren-Ethnien und -Staaten ein, sondern auch für die islamische Welt insgesamt, einschließlich derjenigen Teile davon, die keinen Zustrom von Migranten in sie gebracht haben. Bereits im 19. Jahrhundert. Sie verteidigte die Interessen sowohl des sunnitischen Osmanischen Reiches als auch des schiitischen Iran. Aber in der Regel sind Diasporas auf bestimmte Staaten und ethnische Gruppen fokussiert, und diese Optionen werden am häufigsten im wirtschaftlichen Bereich umgesetzt. Für den Fall, dass das übergeordnete Ethnos einen eigenen ethnosozialen Organismus in Form eines separaten souveränen Staates hat, fallen die Kommunikationsvektoren zwischen der Diaspora und dem Ethnos und dem Staat praktisch zusammen.

Forscher glauben, dass jeder der wirtschaftlichen Trends, an denen die Diaspora teilnimmt, mit allgemeineren Funktionsmustern der Diaspora verbunden ist, die ihre besondere Manifestation sind. Dabei ist keiner der Trends absolut neu, aber alle gehen auf ein neues Level. Diaspora-bezogene Trends entwickeln sich im Einklang mit den expandierenden ethnischen, sozialen und wirtschaftlichen Trends unserer Zeit, daher ist es für eine angemessene Konstruktion von wirtschaftlichen Entwicklungsstrategien und nationalen politischen Richtungen notwendig, die Merkmale der Entwicklung nationaler Diasporas umfassend zu untersuchen verschiedenen Regionen unseres Landes.

Schlussfolgerungen zum ersten Kapitel

Auf der Grundlage des Vorstehenden können wir sagen, dass es dringend notwendig ist, die Merkmale der Entwicklung der nationalen Diasporas in verschiedenen Regionen des Landes zu untersuchen, um angemessene Strategien für die sozioökonomische Entwicklung und die Ausrichtung der nationalen Politik zu entwickeln.

Kapitel 2. Merkmale nationaler Diasporas im modernen Russland

2.1 Merkmale nationaler Diasporas im postsowjetischen Raum

Laut Zh.T. Toshchenko, ethnische Prozesse in unserem Land an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert zeichnen ein komplexes, widersprüchliches Bild. Die heute zu ihrer Beschreibung und Analyse verwendeten Begriffe „Nation“, „Nationalität“, „ethnos“, „nationale Minderheit“, „ethnische Gruppe oder Gemeinschaft“ usw. erfassen nicht die ganze Vielfalt und Mehrdimensionalität nationaler Entwicklung.

Als eine der Fehleinschätzungen der nationalen Politik Russlands betrachtet der Autor das Vergessen und die Unzulänglichkeit der Analyse eines der grundlegenden Phänomene der realen Praxis - des Lebens der Diaspora, das eine außergewöhnliche Bedeutung erlangt hat und unserer Meinung nach eine „zweite“ Geburt.

Der Zerfall der UdSSR hat die Probleme der Diaspora deutlich hervorgehoben, die in der Sowjetzeit aus einer Reihe objektiver und subjektiver Gründe nicht so relevant waren. Daher ist es wichtig, die Merkmale nationaler Diasporas im postsowjetischen Raum zu berücksichtigen.

Die territoriale Zerstreuung der Völker war charakteristisch für das russische und dann für das sowjetische Reich. Seine ethnische Karte wurde sowohl durch den Beitritt zum slawischen Kern des Reiches der von anderen Völkern bewohnten Länder als auch durch die anschließende Migration von Vertretern verschiedener ethnischer Gemeinschaften innerhalb des Landes oder im Ausland gebildet. Diese Migrationen (manchmal freiwillig, manchmal erzwungen, manchmal halbfreiwillig-halberzwungen) wurden in der zweiten Hälfte des 19. und 20. Jahrhunderts besonders bedeutsam und führten zu einer erheblichen Vermischung ethnischer Gruppen und einer Trennung vieler von ihnen von ihren früheren Traditionen Gebiete.

Die neue und jüngere Geschichte hat eine neue Seite aufgeschlagen: Diasporas begannen im Zusammenhang mit wirtschaftlichen Transformationen zu erscheinen, die erhebliche Arbeitskräfte erforderten (USA, Kanada, Lateinamerika, Indien, Südafrika, Australien). Der Grund für die Bildung von Diasporas außerhalb ihrer historischen Heimat war für eine Reihe von Nationen auch agrarische Überbevölkerung, die Notwendigkeit eines anderen Anwendungsbereichs der Arbeit, Unterdrückung und Einschränkungen im öffentlichen Leben, die als ethnische Verfolgung interpretiert werden könnten (Polen , Iren, Deutsche, Italiener usw.).

Derzeit gibt es in Russland einen Prozess des Wachstums, der Erweiterung und der organisatorischen Stärkung der alten Diasporas (siehe Tabelle 1):

Tabelle 1

Das Verhältnis der Diasporas auf dem Territorium des modernen Russlands

Ein weiterer Trend in der modernen Entwicklung von Diasporas im postsowjetischen Raum ist die organisatorische Bildung von Diasporas solcher Völker, die hauptsächlich nur durch die Bildung unabhängiger Staaten entstanden sind - Ukraine, Kasachstan, Kirgisistan, Moldawien usw. Im Rahmen der UdSSR , verspürten die in Russland lebenden Vertreter dieser Völker keine besondere Notwendigkeit, ihre Interessen zu organisieren. Nach der Unabhängigkeitserklärung änderten sich die Akzente gravierend und die aus diesen Republiken stammenden Arbeiter galten bereits als „Gastarbeiter“, also als Fremdarbeiter mit allen daraus resultierenden Konsequenzen. Unter den veränderten Bedingungen drängen der Wert der nationalen Kultur, die Bedeutung der nationalen Identität diese Menschen zu verschiedenen Formen der Konsolidierung sowohl im Bereich der sozioökonomischen als auch der politischen und spirituellen Beziehungen, sagte Zh.T. Toschtschenko.

Eine andere Richtung der Entstehung nationaler Diasporas auf dem Territorium der Russischen Föderation ist die Entstehung von Diasporas infolge von Unruhen, Bürgerkriegen und interethnischen Spannungen. Es waren diese Konflikte, die die georgischen (30.000), aserbaidschanischen (200.000 bis 300.000), tadschikischen (10.000) und andere Diasporas der Völker der ehemaligen Sowjetrepubliken hervorbrachten (oder wiederbelebten). Diese Diasporas stellen oft ein Abbild der Widersprüche dar, die für diese unabhängigen Staaten charakteristisch sind, und daher sind ihre (Diasporas-)Aktivitäten mehrdeutig. Einige von ihnen wurden zur Grundlage für die Konsolidierung der Kräfte zur Bewahrung der nationalen Kultur, andere zur Stärkung der Bindungen an ihr historisches Heimatland, andere traten in die politische und soziale Konfrontation mit den herrschenden Schichten ihres Landes ein.

Darüber hinaus begannen sich im postsowjetischen Raum Diasporas zu bilden, die die eigentlichen Völker Russlands repräsentierten. Dies ist typisch für Moskau, eine Reihe anderer Städte oder Regionen des Landes und gilt für Republiken wie Dagestan, Tschetschenien, Tschuwaschien, Burjatien und einige andere.

Und schließlich sollte eine besondere Gruppe von Diasporas erwähnt werden, die in einem halbgeformten, embryonalen Zustand existieren und einige der vergangenen und gegenwärtigen komplexen politischen Prozesse widerspiegeln. Dies gilt für die koreanische Diaspora (deren Bevölkerung aus Fernost vertrieben wurde), die afghanische Diaspora (auf Kosten von Auswanderern oder Kindern, die in der UdSSR und Russland aufgewachsen sind), die bulgarische Diaspora (wie sie weiterarbeiten die Entwicklung der Wald- und Öl- und Gasreichtümer des Nordens und nach dem Bruch der sowjetisch-bulgarischen Beziehungen), die meschetische Diaspora (die nach der erzwungenen Vertreibung dieses Volkes aus Georgien fast 40 Jahre in Usbekistan lebte, und nachdem sie die Fergana-Tragödie von 1989 überlebt haben, können ihre Vertreter immer noch nicht in ihre Heimat zurückkehren).

Als Hauptfunktionen, die von Diasporas im postsowjetischen Raum umgesetzt werden, nennen die Forscher die folgenden:

1. Beteiligung der Diaspora an der Entwicklung und Stärkung der spirituellen Kultur ihres Volkes, an der Pflege nationaler Traditionen und Bräuche, an der Pflege kultureller Bindungen mit ihrer historischen Heimat. Dabei nimmt die Bewahrung der Muttersprache einen besonderen Stellenwert ein. Es ist bekannt, dass die Sprache in einer kompakten Umgebung voll verwirklicht wird und unter Bedingungen des verteilten Lebens ihre kommunikative Rolle verlieren kann. Und in der Regel hängt das volle Funktionieren der Sprache von ihrem Status in einem bestimmten Staat ab. Die aufstrebende Diaspora verwendet ihre Muttersprache meist in der informellen Kommunikation und sehr selten im Unterricht in der Schule, bei der Büroarbeit, in den Medien etc. Genau dafür muss sie kämpfen. Die Muttersprache ist ein Wiederholer der nationalen Kultur, und ihr Verlust wirkt sich direkt auf einige ihrer Komponenten aus, vor allem im spirituellen Bereich (Bräuche, Traditionen, Selbstbewusstsein). Dennoch ist es in der Realität nicht ungewöhnlich, dass viele Teile, die sich von ihrer ethnischen Gruppe abgespalten haben und ihre Muttersprache teilweise oder vollständig verloren haben, weiterhin als Diaspora fungieren (z. B. Deutsche, Koreaner, Assyrer, Tschuwaschen usw. ). So sprechen 54,5 % der Assyrer in Moskau Russisch besser als Assyrisch; 40,3 % sprechen beide Sprachen gleichermaßen. Ein anderes Beispiel. Bis zum 17. Jahrhundert Die seit dem 11. Jahrhundert bestehende armenische Gemeinde in Lemberg hat die armenische Sprache vor langer Zeit verloren und ist auf Polnisch und Türkisch umgestiegen. Ebenso verloren die Armenier ihre Sprache in Istanbul, Syrien und Ägypten. Aber dadurch hörten sie nicht auf, Armenier zu sein, sie lösten sich nicht unter den sie umgebenden Völkern auf, so wie sich ein Teil der Juden, die ihre Sprache vergaßen, nicht auflöste. Folglich ist die Bewahrung der Muttersprache manchmal kein prägendes Merkmal der Diaspora. Sein allmählicher Verlust weist jedoch auf die Entwicklung von Assimilationsprozessen hin. Diese Situation kann durch die Nähe der kulturellen Distanz zwischen ethnischen Gruppen – Titular und Diaspora – verschärft werden. Und wenn es keine anderen Zeichen gibt, die die ethnische Gemeinschaft vereinen, oder sie auch verloren gehen, ist ihr Zusammenbruch als Folge der Assimilation nahe.

2. Bewahrung ihrer ethnischen Kultur durch Vertreter der Diaspora, die als Bestandteile materieller, geistiger und sozio-normativer Aktivitäten verstanden werden, die sich teilweise von anderen ethnischen und supraethnischen Kulturen unterscheiden. Ethnische Kultur manifestiert sich am deutlichsten in Literatur, Kunst, ethnischen Symbolen, Traditionen, einigen Formen der materiellen Kultur (insbesondere in Essen, Kleidung) und Folklore. Die Bewahrung der ethnischen Kultur ist sicherlich ein Zeichen der Diaspora. Die ethnische Kultur der Diaspora ist jedoch nach einer gewissen Zeit nicht mehr identisch mit der Kultur des Ethnos, von dem sich die ethnische Gemeinschaft losgelöst hat. Die Kultur einer fremden ethnischen Umgebung prägt diese und durch einen möglichen Verlust der Verbindung zur mütterlichen ethnischen Gruppe geht die Kontinuität kultureller Traditionen verloren. Die Situation wird durch die Schwierigkeit verschärft, die ethnische Kultur in einer urbanisierten Umgebung zu bewahren, in der standardisierte Standards materieller und spiritueller Kultur weit verbreitet sind. Die Bewahrung der ethnischen Kultur hängt weitgehend von der kulturellen Distanz zwischen der Diaspora und anderen ethnischen Umgebungen, der Toleranz des Staates und schließlich dem Wunsch der Gruppe selbst ab, ihre Kultur zu bewahren.

3. Schutz der sozialen Rechte der Vertreter dieses Volkes. Dies liegt, wie oben erwähnt, an der Regulierung der Migrationsströme, der Erwerbstätigkeit, der Hilfe zur beruflichen Selbstbestimmung, der Teilhabe am Leben der eigenen Republik oder des Gastlandes. Soziale Funktionen wirken sich auch auf die Probleme der Staatsbürgerschaft aus, die Bewahrung des Positiven, das in der UdSSR herrschte, als die Völker zusammenlebten. Dazu gehören auch die Bemühungen der Diasporas, verschiedene Erscheinungsformen von Chauvinismus, Antisemitismus, der sogenannten Ideologie der „Personen kaukasischer Nationalität“ usw. zu überwinden, weil hier die Wurzeln des gegenseitigen Misstrauens, der Entfremdung und sogar der Feindseligkeit liegen.

4. Wirtschaftliche Funktion. Wir sprechen über die Entwicklung solcher Formen der Wirtschaftstätigkeit, in denen spezifische Arten der Produktion von Volkshandwerk und Konsumgütern realisiert werden. Dies bereichert nicht nur das Leben von Vertretern dieser Diaspora, sondern auch das Leben von Menschen anderer Nationalitäten. Die Versuche beispielsweise der tatarischen Diaspora, die Produktion von Konsumgütern, Spezialnahrungsmitteln und Getränken in Moskau, im Moskauer Gebiet und in einigen Regionen Russlands zu organisieren, trugen zu einem ausgelasseneren Leben für beide bei Tataren selbst und alle anderen Nationalitäten, hauptsächlich Russen. Eine Reihe von Maßnahmen zur Wiederbelebung des ukrainischen Handwerks werden auch von der ukrainischen Diaspora in Moskau ergriffen.

5. Politische Funktionen. Die Umsetzung dieser Funktionen besteht darin, dass sie sich erstens für die Möglichkeit einsetzen, zusätzliche Rechte und Möglichkeiten für ihre Republiken (ihr Volk) zu erlangen, besondere Garantien für ihre effektive Entwicklung zu erhalten und ihre Befugnisse sowohl innerhalb Russlands als auch international zu erweitern Arena. Zweitens agieren die Diasporas bzw. eine Reihe ihrer Organisationen (Tadschiken, Usbeken, Turkmenen) als Opposition zum herrschenden Regime, indem sie alle möglichen Kräfte - von der Veröffentlichung von Zeitungen bis zur Organisation der öffentlichen Meinung - organisieren, um gegen politische Kräfte zu kämpfen für sie nicht akzeptabel. Drittens wirken sich Diasporas direkt auf die internationale Stellung des Aufenthaltslandes aus. Dies lässt sich beispielsweise am Beispiel der Griechen demonstrieren. In der ehemaligen UdSSR lebten über 550.000 Menschen. Im modernen Russland leben etwa 100.000 Griechen, von denen 90% im Nordkaukasus leben. Ihre Konzentration auf die Rückkehr in ihre historische Heimat ist zu einem deutlichen Indikator für die Unzufriedenheit mit der Lösung der drängenden Probleme der griechischen Bevölkerung geworden.

So argumentieren die Forscher, dass sich Diasporas zu einer aktiven sozialen Kraft entwickeln, die in der Lage ist, positive Veränderungen zu fördern oder sich dagegen zu wehren. Trotz der Tatsache, dass dies ein weitgehend objektiver Prozess ist, besteht die Möglichkeit, ihn bewusst zu beeinflussen und einen so wichtigen Bereich interethnischer Interessen wie die Aktivitäten verschiedener Arten von Organisationen und den Schutz nationaler Interessen außerhalb des Bereichs der Ansiedlung des eigenen Volkes zu regulieren ist nicht ausgeschlossen.

2.2 Wesentliche Merkmale der armenischen nationalen Diaspora in Russland

Die Entstehung der armenischen Diaspora dauert bis heute mehrere Jahrhunderte an.

Wissenschaftler glauben, dass das Jahr 301 ein Meilenstein in der Geschichte Armeniens war, als es das erste Land wurde, das das Christentum als Staatsreligion annahm. Die Ausbreitungswege des Christentums im 4.-9. Jahrhundert erhielten einen westeuropäischen Vektor, wodurch Armenien für sehr lange Zeit zu einer Peripherie der christlichen Welt wurde. Dieser Umstand hat nach Ansicht von Forschern das zukünftige Schicksal der Armenier weitgehend vorbestimmt: Ein anderes konfessionelles Umfeld verdrängte die Armenier aus ihrem historischen Territorium und verstreute sie über alle Länder und Kontinente.

Es gibt eine Meinung, dass die armenische Diaspora hauptsächlich aus dem 14. Jahrhundert stammt, nachdem die Horden von Timur in Armenien eingefallen sind und einen großen Teil der Bevölkerung ausgerottet haben. Es sollte jedoch gesagt werden, dass nicht nur Gewalt und Armut die Armenier dazu zwangen, in andere Länder und auf andere Kontinente zu ziehen. Es gab auch rein wirtschaftliche Motive für die Migration. Lange vor der Timur-Invasion (zusammen mit ihren griechischen Kollegen) reisten armenische Kaufleute auf der Suche nach neuen Handelswegen in ferne Länder und ließen sich in einem „fremden Land“ nieder. Das Studium der Literatur über die Armenier der Diaspora der Vergangenheit zeigt, dass folgende Umstände für die Bewahrung ihrer ethnischen Identität (Kultur, Sprache, Religion, Lebensweise) eine große Bedeutung erlangt haben. Dies ist erstens der von der armenischen Kirche gewählte Monophysitismus, der „sowohl für Katholiken als auch für Orthodoxe ketzerisch erschien und daher die Armenier schließlich als Ethnos-Religion aussonderte“. Zweitens die Weigerung der Armenier im 4.-5. Jahrhundert, das lateinische oder griechische Alphabet zu verwenden, und die Berufung auf ihre eigene Originalschrift, die von Mesrop Mashtots geschaffen wurde. Drittens ermöglichten aktive Handels- und Wirtschaftsaktivitäten, die den Armeniern bis zu einem gewissen Grad politische Unabhängigkeit verschafften, ihnen, ihre kulturelle Autonomie zu verteidigen und sich der Assimilation zu widersetzen. Man kann sagen, dass sich die Armenier die Bedingungen für den Erhalt von Kultur und Sprache selbst „verdient“ haben. Ein Forscher der Merkmale der armenischen Diaspora A.M. Khalmukhamedov nennt die Armenier eine der wirtschaftlich aktiven urbanisierten ethnischen Gruppen mit „einer langen Tradition des verstreuten Wohnsitzes als nationale Minderheit“. Die Haupttätigkeitsbereiche der armenischen Diaspora in der Vergangenheit (und heute) sind Handel, Finanzen, Wissenschaft und Kultur. Der ethnische Korporatismus entwickelt sich allmählich zum wirtschaftlichen (Handwerk, Dienstleistungen, Kleingewerbe, Handel), wenn "persönliche Vereinbarungen" den Erfolg und die Sicherheit eines Handelsgeschäfts gewährleisten. Dieser Mechanismus ist nicht nur typisch für armenische Siedlungen und Gemeinden, sondern auch für Juden, Griechen, Koreaner und einige andere. Wir sprechen von einer historisch gewachsenen Tradition, wenn die Diaspora als regulierendes Instrument des internationalen Handels und allgemein der internationalen Wirtschaftsbeziehungen fungiert.

Die quantitativen Merkmale der armenischen Diaspora können wie folgt dargestellt werden: Nach Angaben des Instituts für Wirtschaftsforschung des Wirtschaftsministeriums der Republik Armenien verließen in den für Armenien außergewöhnlich schwierigen Tagen 1991-1995 677.000 Menschen das Land. Dies sind ungefähr 18% der ständigen Einwohner. Und die Diaspora zählt derzeit über 4 Millionen (eine halbe Million mehr als in der Republik selbst), die in etwa 70 Ländern der Welt leben. Eine allgemeine Beschreibung der sozioökonomischen Situation der Armenier in den Ländern der Diaspora zeigt das bekannte Wohlergehen der Vertreter dieses Volkes, sei es der islamische Iran oder das demokratische Amerika. Sie ziehen es vor, sich in großen (oft Metropolen) Städten niederzulassen: Moskau, London, Beirut, Los Angeles, Boston, Detroit, Marseille, Isfahan, Istanbul, Tiflis.

Die größten armenischen Diasporas existieren derzeit in Ländern wie (siehe Tabelle 2):

Tabelle 2

Die Anzahl der Vertreter der armenischen Diaspora in verschiedenen Ländern

Gleichzeitig leben 147.000 Armenier auf dem Gebiet von Berg-Karabach. Ihr Anteil an der Gesamtbevölkerung Georgiens beträgt 10 %, Libanon 5 %, Syrien 2 %, Iran, USA und Russland jeweils 0,5 %.

Der Raum der Diaspora erweitert sich tendenziell durch die Auswanderung aus den Herkunftsländern (Armenien, Iran, Libanon, Syrien) nach Deutschland, England, Griechenland, Israel, Polen. Es ist auch wichtig, dass viele Menschen, die Armenien in den letzten Jahren verlassen haben, ihr nahes Ausland - Russland - wählen. Folglich ist es dringend notwendig, die Merkmale des Funktionierens der armenischen Diaspora auf dem Territorium Russlands zu berücksichtigen.

Schlussfolgerungen zum zweiten Kapitel

Kapitel 3

3.1 Organisatorische und methodische Unterstützung der Studie

Das Hauptziel des praktischen Teils unserer Studie besteht darin, die Hypothese zu bestätigen, dass die Untersuchung der Merkmale des Lebens und der Anpassung der nationalen Diasporas im modernen Moskau zur Entwicklung der Strategie der nationalen, wirtschaftlichen und sozialen Politik der Russischen Föderation beiträgt.

Die Aufgabe des praktischen Teils unserer Arbeit besteht darin, die Besonderheiten des Lebens und der Anpassung der armenischen nationalen Diaspora in Moskau zu untersuchen.

Um dieses Problem zu lösen, bietet es sich an, ein Statingexperiment zu verwenden. Die Besonderheit dieser Forschungsmethode besteht darin, dass Sie das Wesen des untersuchten Prozesses sowie die Merkmale seines Einflusses auf das Forschungsobjekt und -thema visualisieren können.

Die wichtigsten statistischen Daten zu den allgemeinen Fragen des Forschungsproblems wurden auf der Grundlage der Daten des Föderalen Migrationsdienstes der Russischen Föderation und der Forschung des IS RAS gewonnen.

Es ist ratsam, die folgenden Hauptforschungsmethoden zu verwenden:

Befragung;

· Interview.

Eine Beschreibung der Forschungsmethoden finden Sie im Anhang.

Studienkontingent: eine Stichprobe von 100 Personen.

Die experimentelle Studie umfasst mehrere Phasen, von denen jede ihre eigenen inhaltlichen Merkmale und Zwecke hat (siehe Tabelle 3):

Tisch 3

Phasen der experimentellen Forschung

Die Studie wurde in mehreren Bereichen durchgeführt (siehe Abbildung 2):

Studium der Lebensmerkmale und Anpassung der armenischen Diaspora

Jeder dieser Forschungsbereiche hat ein bestimmtes Ziel (siehe Tabelle 4):

Tabelle 4

Ziele der Forschungsgebiete Lebensmerkmale und Anpassung der armenischen nationalen Diaspora in Moskau

Lassen Sie uns den Verlauf und die Besonderheiten der einzelnen Forschungsbereiche genauer betrachten.

3.2 Merkmale des Lebens und der Anpassung der armenischen nationalen Diaspora in Moskau

Identifizierung des Ortes der armenischen nationalen Diaspora im Diasporafeld von Moskau

Um die Merkmale des Lebens und der Anpassung der armenischen Diaspora zu betrachten, ist es zunächst notwendig, den Platz dieser Diaspora im Diasporafeld Moskaus zu bestimmen.

Derzeit kann die hauptsächliche nationale Zusammensetzung der Bevölkerung der Hauptstadt der Russischen Föderation wie folgt dargestellt werden (siehe Abb. 1):

Bild 1

Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung von Moskau (%)

Somit sind die überwiegende Mehrheit der Moskauer Russen (es sei darauf hingewiesen, dass die Studien unter legalen, registrierten Einwohnern der Hauptstadt durchgeführt wurden).

Wie aus den Daten der IS RAS-Studie hervorgeht, verteilen sich unter den heutigen Moskauern die Anteile der in Moskau Geborenen und Besucher wie folgt:

· 60 Prozent der Russen stammen aus der Hauptstadt und 40 Prozent sind Neuankömmlinge (einschließlich 15 Prozent der sogenannten "Neumigranten", die sich in den letzten 19 Jahren in der Stadt niedergelassen haben).

· unter den Tataren - 45% sind in Moskau geborene, 55% - Besucher, "neue" - 10 Prozent.

· Von den ukrainischen Migranten leben 22 Prozent seit 1986 und später in der Hauptstadt.

In Moskau geborene Armenier 24%, Migranten - 76% (26% - neu),

· Aserbaidschaner haben die Nummern 14-86-50.

· 22 Prozent der Georgier wurden in Moskau geboren, und von 78 Prozent der georgischen Besucher sind 34 Neusiedler.

Migranten verschiedener Nationalitäten sind sehr unterschiedlich. Zumindest zum Beispiel nach Alter. Russische Migranten im Alter von 18 bis 49 Jahren machen 23 % ihrer Migrantengruppe aus, 30 bis 49 Jahre alt – 39 %, 50 Jahre und älter – 38 %. Auf der anderen Seite überwiegen unter den Aserbaidschanern junge Menschen (52 Prozent von ihnen sind zwischen 30 und 49 Jahre alt), und meistens sind es Männer. Unter den russischen Migranten befinden sich 36 Prozent der Personen mit höherer Bildung (dies ist sogar höher als der Moskauer Durchschnitt von 31 Prozent der Einwohner, die im Allgemeinen einen Universitätsabschluss haben). Unter ukrainischen Migranten gibt es 29 Prozent solcher Menschen, unter Tataren - 20, unter Armeniern - 36, unter Georgiern - 32, unter Aserbaidschanern - 13.

Forscher erklären diese Daten wie folgt: Das "Verdrängen" russischsprachiger Bürger aus dem "Neuen Ausland" oder Ländern - die ehemaligen Republiken der Union - führten dazu, dass sich viele von ihnen (meist qualifizierte Spezialisten) schließlich in Moskau niederließen. Und für junge aktive Bürger der Titularnationalitäten dieser Republiken ist die Hauptstadt der beste Ort, um Arbeit zu finden. In welchen Berufsfeldern sind Moskauer Migranten beschäftigt? Unter den Russen, die weniger als 10 Jahre in Moskau leben, sind 44 Prozent mit körperlicher Arbeit beschäftigt (der Durchschnitt in der zweiten oder dritten Generation für Moskauer dieser Nationalität beträgt 32 Prozent). Jeweils 23 % stufen sich als Spezialisten höherer und mittlerer Qualifikation ein, 10 % als Manager und Unternehmer. Bei den gebürtigen russischen Moskowitern wird körperliche Arbeit nicht hoch geschätzt, nur 28 Prozent sind damit beschäftigt, aber 15 Prozent schaffen etwas. Russen sind "die typischsten Moskauer", die nationale Mehrheit. Es sind ihre Traditionen, die Migranten lernen sollten. Sind sie selbst mit ihrem Leben zufrieden? "Alles ist nicht so schlimm und du kannst leben", sagten 21 Prozent der russischen Moskauer Soziologen, die Hälfte "das Leben ist schwer, aber du kannst es ertragen", für 24 Prozent ist ihre Not "unerträglich".

Der soziale Status der ethnischen Ukrainer in der Hauptstadt ist praktisch derselbe wie der der Russen. 76 Prozent der Ukrainer in der Hauptstadt betrachten Russisch als ihre Muttersprache, drei Viertel sprechen Russisch besser als Englisch, und zwei Drittel ihrer Kinder sprechen praktisch kein Ukrainisch. Nur 23 % beantworteten die Frage "Wer bist du?" antworten stolz "Ukrainer!" - der Rest stuft sich selbst als "Russen" ein.

Unter den Tataren, die vor mehr als 20 Jahren nach Moskau gezogen sind, bekommen 63% ihr Brot immer noch buchstäblich "im Schweiße ihres Angesichts". Aber diejenigen, die nach 1986 in die Hauptstadt kamen, gingen nicht mehr zur Arbeit oder zum Hausmeister. Unter ihnen sind nur noch 32 Prozent in Handarbeit tätig und fast zwei Drittel Spezialisten.

Diese Migrantengruppe lebt in der Hauptstadt als „ihre eigenen“, selbst extremistische Jugendgruppen haben sich ihr gegenüber nicht angefeindet, von der friedlicheren Bevölkerung ganz zu schweigen. Die russische Sprache ist für die Mehrheit der Moskauer Tataren Muttersprache, und in der Lebensweise koexistieren ethnokulturelle Traditionen recht gut mit den in Moskau angenommenen Verhaltensstandards.

Für 53 Prozent sei alles ganz gut, für 42 Prozent mehr oder weniger, nur 5 Prozent seien extrem unzufrieden mit dem Leben. Gleichzeitig fühlen sich junge Menschen unter 30 am wohlsten – in dieser Gruppe der Glücklichen fast zwei Drittel.

Eine der schnell wachsenden und sich eher leicht anzupassenden Diasporas der Hauptstadt ist die armenische.

Es gibt viele Ähnlichkeiten mit den Armeniern in den soziodemografischen Merkmalen der Moskauer Georgier. Die überwiegende Mehrheit ihrer großstädtischen Diaspora sind neue, „postsowjetische“ Migranten. Es stimmt, dass es in Moskau deutlich weniger Georgier als Armenier gibt. Die meisten von ihnen bewerten ihr Leben in der Hauptstadt positiv, insbesondere im Vergleich mit der Situation, die sich im modernen Georgien entwickelt hat. Aber sie vermissen ihre Heimat ziemlich stark, obwohl sie "nicht in die alten Zeiten zurückkehren wollen".

Die Mehrheit der Moskauer Georgier spricht und denkt fließend Russisch, aber zwei Drittel haben sich gute Kenntnisse ihrer Muttersprache bewahrt. Zwar spricht und denkt im Gegensatz zu den Älteren nur ein Drittel der Jugendlichen fließend Georgisch.

Wie die Armenier sind die Moskauer Georgier sehr tolerant gegenüber Mischehen: So hatten beispielsweise drei Viertel der Georgier und ein Drittel der Georgier russische Ehepartner.

Der schärfste Kontrast zur indigenen Bevölkerung Moskaus ist die aserbaidschanische Diaspora. Laut der Volkszählung von 1989 gab es in Moskau nur 21.000 von ihnen, heute sind es etwa 100.000, also etwa 1 Prozent der Bevölkerung der Hauptstadt. Nachdem sie die Zahl der Juden, Weißrussen und Georgier übertroffen haben, sind sie in den letzten 20 Jahren sichtbarer geworden. Angesichts einer eher starken, aber kleinen Schicht der Intelligenz gehören die eingewanderten Aserbaidschaner größtenteils zum relativ weniger gebildeten Teil der Bevölkerung der Hauptstadt. Nur 13 Prozent von ihnen haben eine Hochschulbildung. Unter ihnen sind sogar mehr muslimische Gläubige als unter den Tataren (71 Prozent). Diese Volksgruppe pflegt wie keine andere eifrig "ihre" Traditionen. Insbesondere arbeiten mehr als die Hälfte der Frauen nicht – sie führen den Haushalt, interethnische Ehen werden nicht gefördert usw. Eine bedeutende Gruppe von Vertretern dieser Diaspora unterhält enge Beziehungen zu Aserbaidschan und träumt von einer Rückkehr dorthin. Deutlich mehr Menschen als in anderen ethnischen Gruppen verzichteten nicht auf die aserbaidschanische Staatsbürgerschaft.

Unter den Moskauer Aserbaidschanern, die für immer Moskauer bleiben wollen, hat fast die Hälfte (48 Prozent) einen festen Arbeitsplatz, 34 Prozent haben sich selbstständig gemacht. Nur 6 Prozent arbeiten gelegentlich und 11 Prozent sind Aushilfskräfte. Ganz anders sieht es bei denen aus, die Moskau als eine Art Klondike oder Durchgangspunkt sehen. 44 Prozent haben nur befristete Jobs, nur 28 Prozent haben feste Jobs. 22 % haben ein eigenes Geschäft und 6 % machen Gelegenheitsjobs.

Dementsprechend schätzen diese Menschen ihre finanzielle Situation ein: 22,5 % der Moskauer lebensorientierten Menschen verzichten auf nichts, und für 34 % bereitet nur die Anschaffung teurer Dinge Schwierigkeiten. Unter den „Aushilfskräften“ hat jeder Fünfte (27 %) nur genug Geld für Lebensmittel und 44 % können sich nur das Nötigste leisten.

Die Mehrheit derjenigen, die planen, dauerhaft in Moskau zu bleiben (82 Prozent), hat diese Entscheidung selbst getroffen. Mehr als die Hälfte von ihnen (53 %) möchte ihre Kinder und Enkel als Moskauer sehen. In der zweiten Gruppe kam die Hälfte aus freiem Willen, während der andere, etwas kleinere Teil (49 %) „von Verwandten überredet“ wurde. Genau zehnmal weniger dieser Befragten bereiten das „Moskauer Schicksal“ für Kinder vor.

Somit ist das Diasporafeld Moskaus sehr vielfältig, jede Diaspora verdient eine gesonderte Detailstudie. Betrachten wir genauer die Merkmale des Lebens und der Anpassung der armenischen nationalen Diaspora in Moskau. Zu diesem Zweck werden wir eine soziologische Stichprobe von 100 Personen unterschiedlichen Geschlechts und Alters erstellen, die die wichtigsten wesentlichen Merkmale der Gesamtmasse der Mitglieder der armenischen nationalen Diaspora widerspiegelt.

Untersuchung der Geschlechter- und Alterszusammensetzung der armenischen nationalen Diaspora

Die Befragung des ausgewählten Forschungskontingents lässt folgende Aussage zu (siehe Abbildung 2):

Figur 2

Geschlechts- und Alterszusammensetzung der armenischen nationalen Diaspora

Davon sind 63 % Männer, 37 % Frauen.

So sind die meisten Mitglieder der armenischen Diaspora Männer unter 30 Jahren. Es gibt auch einen großen Anteil von Menschen im Alter von 46 bis 60 Jahren. Diese Tatsache ist auf die Migration der Armenier in den späten 80er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts zurückzuführen, die mit dem Erdbeben und dem Krieg mit Aserbaidschan verbunden war.

Untersuchung des Bildungsniveaus von Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

Die Befragung des ausgewählten Forschungskontingents lässt folgende Aussage zu (siehe Abbildung 3):

Figur 3

Das Bildungsniveau der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

Somit haben mehr als ein Drittel aller Lehen der armenischen nationalen Diaspora eine höhere Bildung. Der Großteil sind Menschen mit abgeschlossener Sekundar- und Sekundarschulbildung.

Diese Tatsache kann erhebliche Auswirkungen auf die Besetzung der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora haben. Vergleichen wir die erhaltenen Daten mit den Daten der Studie über die Besetzung der Mitglieder der armenischen Diaspora.

Die Befragung des ausgewählten Forschungskontingents lässt folgende Aussage zu (siehe Abbildung 4):

Figur 4

Studie über die Besetzung der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

So sehen wir, dass fast die Hälfte der Mitglieder der armenischen nationalen Diaspora im Handel tätig sind.

Ein Viertel aller Armenier sind im Bereich Kultur und Kunst beschäftigt.

Eine kleine Anzahl von Menschen ist im Dienstleistungssektor beschäftigt.

Angehörige der armenischen Diaspora sind in geringer Zahl in Bildung, Verwaltung und anderen Bereichen vertreten. Folglich ist das Hauptbetätigungsfeld der armenischen nationalen Diaspora der Handel.

Studie über das Niveau der traditionellen Lebensweise der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

Die Befragung des ausgewählten Forschungskontingents lässt folgende Aussage zu (siehe Abbildung 5):

Abbildung 5

Das Niveau der traditionellen Lebensweise der Mitglieder der armenischen nationalen Diaspora

So sehen wir, dass fast die Hälfte der Armenier an der traditionellen Lebensweise und Lebensweise festhält und Elemente des Russischen darin einführt.

Dieser Trend zeigt sich im Folgenden:

· zusammen mit den traditionellen armenischen Feiertagen werden die russischen Nationalfeiertage und die russischen Staatsfeiertage gefeiert;

· Neben traditionellen armenischen Namen werden russische Namen verwendet (dieser Trend ist besonders typisch für die Generation der „neuen“ Armenier, die in Moskau aufgewachsen sind);

· Neben der traditionellen armenischen Küche gibt es Gerichte der russischen Küche.

Eine kleine Anzahl von Menschen hält an einer streng nationalen Lebensweise fest, aber es gibt diejenigen, die an der russischen Lebensweise festhalten. Dieser Trend findet seine Rechtfertigung im Prozess der Assimilation der Armenier mit der indigenen Bevölkerung Moskaus.

Forschung zum Assimilationsgrad der armenischen nationalen Diaspora

Die Befragung des ausgewählten Forschungskontingents lässt folgende Aussage zu (siehe Abbildung 6):

Abbildung 6

Der Assimilationsgrad der armenischen nationalen Diaspora

Gleichzeitig sollte ein so wichtiges Merkmal interethnischer Ehen beachtet werden (siehe Tabelle 5):

Tabelle 5

Merkmale interethnischer Ehen von Mitgliedern der armenischen Diaspora in Moskau

Hinweis: Diese Tabelle zeigt den Anteil der verheirateten armenischen Männer und armenischen Frauen sowie der Vertreter anderer Nationalitäten

So sehen wir, dass interethnische Ehen hauptsächlich von Männern geschlossen wurden, die Ende der 80er Jahre ins Land kamen. Derzeit ist der Prozentsatz solcher Ehen deutlich zurückgegangen. Bei den Frauen ist der gegenteilige Trend zu beobachten: Der Anteil der Ehen, die armenische Frauen mit Vertretern anderer Nationalitäten schließen, hat sich fast verdoppelt. Diese Tatsache zeugt von der Verstärkung der Assimilationsprozesse in der heutigen Zeit.

Darüber hinaus sprechen folgende Tatsachen für eine Erhöhung des Assimilationsgrades:

· die meisten Kinder in den Familien der Angehörigen der armenischen Diaspora sprechen zwei Sprachen, und oft ist Russisch besser als die Landessprache;

· Angehörige der armenischen Diaspora verwenden im Alltag häufig Russisch als gesprochene Sprache, Armenisch wird zur Verständigung mit älteren Verwandten und bei nationalen Feiern verwendet;

· die meisten Kinder besuchen russischsprachige Bildungseinrichtungen;

· Es gibt keine engen Beziehungen zu Armenien, fast 2/3 der Moskauer Armenier waren nicht dabei.

Unter Berücksichtigung der oben genannten Tatsachen können wir daher über die Stärkung der Assimilationsprozesse von Mitgliedern der armenischen Diaspora mit der Bevölkerung Moskaus sprechen.

Gleichzeitig sollte gesagt werden, dass es in Armenien (wie in fast allen nationalen Diasporas in Moskau) Älteste gibt, deren Adresse und Telefonnummer jeder kennt. Die Funktion der Ältesten besteht darin, einem Neuankömmling, der auf den Moskauer Arbeitsmarkt eintritt, dabei zu helfen, bei der Arbeitssuche, der Wohnungssuche und dem Treffen mit der Polizei keine offensichtlichen Fehler zu machen.

Schlussfolgerungen zum dritten Kapitel

Das Hauptziel des praktischen Teils unserer Studie war die Bestätigung der Hypothese, dass die Untersuchung der Lebensmerkmale und der Anpassung der nationalen Diasporas im modernen Moskau zur Entwicklung der Strategie der nationalen, wirtschaftlichen und sozialen Politik der Russischen Föderation beiträgt.

Daher hat die armenische nationale Diaspora in Moskau ihre eigenen Besonderheiten des Lebens und der Anpassung. Ihre Berücksichtigung und eine detaillierte Studie können bei der Gestaltung einer angemessenen nationalen, wirtschaftlichen und sozialen Politik der Russischen Föderation helfen.

Abschluss

Ziel unserer Arbeit war es, die Rolle nationaler Diasporas im modernen Moskau (am Beispiel der armenischen Diaspora) zu bestimmen.

Um dieses Ziel zu erreichen, haben wir eine Reihe von Forschungsproblemen gestellt und gelöst. Die Spezifität des Zwecks und des Themas der Studie bestimmte die Struktur unserer Arbeit. Die Diplomarbeit ist theoretischer und praktischer Natur und besteht dementsprechend aus mehreren Teilen.

Die theoretische Analyse historischer, wirtschaftswissenschaftlicher und soziologischer Literatur zum Forschungsthema sowie die Analyse und Gegenüberstellung verschiedener anthropologischer und ethnographischer Konzepte lassen folgende Schlussfolgerungen zu:

1. Gegenwärtig hat sich der Umfang der als "Diaspora" bezeichneten Phänomene erheblich erweitert und die Häufigkeit der Verwendung dieses Begriffs hat erheblich zugenommen. In dieser Hinsicht hat sich die Bedeutung des Wortes „Diaspora“ erheblich verändert. Die meisten Forscher neigen heute jedoch zu der Annahme, dass die Diaspora Teil einer ethnischen Gruppe ist, die außerhalb ihres Nationalstaates lebt.

2. Gegenwärtig haben Wissenschaftler die Einteilung der Diasporas in „klassische“ (oder „historische“) und moderne akzeptiert. Zu den „klassischen“ Diasporas gehören traditionell Juden und Armenier. Ausgehend von „klassischen Fällen“ werden einige wesentliche Merkmale der „historischen“ Diaspora herausgegriffen. Es gibt mehrere Konzepte, die die Merkmale der „klassischen“ und „modernen“ Diaspora charakterisieren. Die wichtigsten wesentlichen Merkmale der Diaspora sind der Wunsch der Diaspora, Kontakte zu den Herkunftsländern und zu Gemeinschaften gleicher ethnischer Herkunft zu pflegen, das Vorhandensein sozialer Institutionen und eine gewisse Organisation der Diaspora.

3. Diasporas können im Vergleich zu ihrer Größe eine unverhältnismäßig große Rolle in der Wirtschaft spielen. Dieses Muster ist auf eine Reihe von Gründen zurückzuführen, darunter: spezifische Arbeitsfähigkeiten, die den Vertretern der Diaspora eigen sind und den Vertretern des externen Umfelds fehlen; Diaspora-Besitz eines überproportional großen Anteils an Geldkapital und Eigentum anderer Art; Merkmale der soziodemografischen Struktur von Diasporas; Korporatismus der Diaspora als Vorteil wirtschaftlichen Handelns.

Auf der Grundlage des Vorstehenden können wir sagen, dass es dringend notwendig ist, die Entwicklung der nationalen Diasporas in verschiedenen Regionen des Landes zu untersuchen, um angemessene Strategien zur wirtschaftlichen Entwicklung und nationale politische Richtungen zu entwickeln.

Die theoretische Analyse demografischer Daten sowie die Analyse und der Vergleich ethnografischer und historischer Konzepte lassen folgende Schlussfolgerungen zu:

1. Die territoriale Zerstreuung der Völker war charakteristisch für das russische und dann für das sowjetische Reich. Der Zerfall der UdSSR hat die Probleme der Diaspora deutlich hervorgehoben, die in der Sowjetzeit aus einer Reihe objektiver und subjektiver Gründe nicht so relevant waren. Daher ist es wichtig, die Merkmale nationaler Diasporas im postsowjetischen Raum zu berücksichtigen.

2. Derzeit gibt es mehrere Haupttrends bei der Entstehung und Entwicklung nationaler Diasporas im postsowjetischen Raum:

· Wachstum, Erweiterung und organisatorische Stärkung der alten Diasporas;

· organisatorische Bildung von Diasporas solcher Völker, die hauptsächlich erst durch die Bildung unabhängiger Staaten entstanden sind;

· die Entstehung von Diasporas als Folge von Unruhen, Bürgerkriegen, interethnischen Spannungen;

· die Bildung von Diasporas, die die tatsächlichen Völker Russlands repräsentieren;

· die Existenz einer Gruppe von Diasporas, die sich in einem halbfertigen, rudimentären Zustand befinden, die einige der vergangenen und gegenwärtigen komplexen politischen Prozesse widerspiegeln.

3. Alle nationalen Diasporas im postsowjetischen Raum erfüllen bestimmte sozioökonomische, kulturübertragende, kommunikative, politische und andere Funktionen.

4. Die Entstehung der armenischen nationalen Diaspora reicht mehrere Jahrhunderte zurück und dauert bis heute an. Der Beginn der Bildung der armenischen Diaspora geht auf das 14. Jahrhundert zurück und ist mit der Invasion des Territoriums Armeniens durch die Horden von Timur verbunden. Unter den Gründen, die die Migrationsprozesse und schließlich die Bildung der armenischen Diaspora ausgelöst haben, gibt es jedoch auch wirtschaftliche Gründe, insbesondere die Entwicklung des Handels. Derzeit erweitert sich der Diasporaraum tendenziell durch die Auswanderung aus den Herkunftsländern (Armenien, Iran, Libanon, Syrien) nach Deutschland, England, Griechenland, Israel, Polen. Viele Menschen, die Armenien in den letzten Jahren verlassen haben, wählen ihr nahes Ausland - Russland.

Im Zusammenhang mit dem Vorstehenden ist es dringend notwendig, die Merkmale des Funktionierens der armenischen Diaspora auf dem Territorium Russlands zu berücksichtigen, insbesondere das Studium der Merkmale des Lebens und der Anpassung der nationalen Diasporas im modernen Moskau.

Das Hauptziel des praktischen Teils unserer Studie war es, die zu Beginn der Arbeit aufgestellte Hypothese zu bestätigen.

Die Aufgabe des praktischen Teils unserer Arbeit bestand darin, die Besonderheiten des Lebens und der Anpassung der armenischen nationalen Diaspora in Moskau zu untersuchen. Um dieses Problem zu lösen, haben wir ein Zustandsexperiment verwendet.

Die Studie umfasste 3 Phasen:

organisatorisch und methodisch (wobei der Zweck und die Ziele des Experiments festgelegt, Forschungsrichtungen entwickelt, Forschungsmethoden ausgewählt und das Forschungskontingent gebildet wurden);

Feststellung (Durchführung einer experimentellen Studie);

final (Aufbereitung der während der Studie gewonnenen Daten).

Die Studie wurde in folgenden Bereichen durchgeführt:

· Identifizierung des Platzes der armenischen nationalen Diaspora im Diaspora-Gebiet von Moskau;

· Untersuchung der Geschlechter- und Alterszusammensetzung der armenischen nationalen Diaspora;

· Untersuchung des Bildungsniveaus der Angehörigen der nationalen armenischen Diaspora;

· Studium der Berufe der Angehörigen der nationalen armenischen Diaspora;

· Studium der traditionellen Lebensweise der Angehörigen der nationalen armenischen Diaspora;

· Untersuchung des Assimilationsgrades der armenischen nationalen Diaspora.

Die wichtigsten Forschungsmethoden waren Fragebögen und Interviews.

Das Forschungskontingent bestand aus Angehörigen der armenischen Diaspora in Moskau unterschiedlichen Geschlechts und Alters in Höhe von 100 Personen, deren Befragung und Befragung die wesentlichen wesentlichen Merkmale der Gesamtmasse der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora widerspiegelt.

Die Ergebnisse der Studie sind wie folgt:

· der Anteil der armenischen Diaspora an der ethnischen Struktur der Bevölkerung von Moskau - 1,2 %;

· Der Hauptteil der Mitglieder der armenischen Diaspora sind Männer unter 30 Jahren, es gibt auch einen großen Anteil von Menschen im Alter von 46-60 Jahren. Diese Tatsache ist auf die Migration der Armenier in den späten 80er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts zurückzuführen, die mit dem Erdbeben und dem Krieg mit Aserbaidschan verbunden war;

· Mehr als ein Drittel aller Bezirke der armenischen nationalen Diaspora haben eine höhere Bildung. Der Großteil sind Menschen mit abgeschlossener Sekundar- und Sekundarschulbildung. Diese Tatsache hat erhebliche Auswirkungen auf die Besetzung der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora;

· Fast die Hälfte der Mitglieder der armenischen nationalen Diaspora sind im Handel tätig. Ein Viertel aller Armenier sind im Bereich Kultur und Kunst beschäftigt. Eine kleine Anzahl von Menschen ist im Dienstleistungssektor beschäftigt;

· Fast die Hälfte der Armenier hält an der traditionellen Lebensweise fest und bringt Elemente des Russischen ein, eine kleine Anzahl von Menschen hält an einer streng nationalen Lebensweise fest, aber es gibt diejenigen, die an der russischen Lebensweise festhalten. Dieser Trend findet seine Rechtfertigung im Prozess der Assimilation der Armenier mit der indigenen Bevölkerung Moskaus;

· Interethnische Ehen wurden hauptsächlich von Männern geschlossen, die Ende der 80er Jahre ins Land kamen. Derzeit ist der Prozentsatz solcher Ehen deutlich zurückgegangen. Bei den Frauen ist der gegenteilige Trend zu beobachten: Der Anteil der Ehen, die armenische Frauen mit Vertretern anderer Nationalitäten schließen, hat sich fast verdoppelt. Diese Tatsache zeugt von der Verstärkung der Assimilationsprozesse in der heutigen Zeit.

Daher hat die armenische nationale Diaspora in Moskau ihre eigenen Besonderheiten des Lebens und der Anpassung. Ihre Berücksichtigung und eine detaillierte Studie können bei der Gestaltung einer angemessenen nationalen, wirtschaftlichen und sozialen Politik der Russischen Föderation helfen. Diese Tatsache hat mehrere Gründe:

1. Die Zahl der Mitglieder der armenischen nationalen Diaspora allein in Moskau beträgt 1,2 % der Gesamtbevölkerung. Die Berücksichtigung der Interessen dieser Bevölkerungsgruppe ist wichtig für die Umsetzung der nationalen Politik des Landes.

2. Die meisten Vertreter der armenischen Diaspora haben ein durchschnittliches Bildungsniveau und sind im Handel tätig. Die Berücksichtigung der Interessen und Bedürfnisse dieser Bevölkerungsgruppe in Moskau ist notwendig, um eine erfolgreiche Wirtschaftspolitik aufzubauen.

3. Derzeit findet ein zweiseitiger sozialer Prozess statt: einerseits die aktive Assimilation der Armenier mit den in Moskau lebenden Vertretern anderer Nationalitäten und andererseits der Kampf um die Bewahrung nationaler Traditionen in einem fremden ethnischen Umfeld. Die Berücksichtigung dieser Prozesse in der Begründung der Sozialpolitik wird zur Stärkung von Toleranz und Toleranz in der modernen Gesellschaft beitragen.

Somit wird die Hypothese bestätigt, dass die Untersuchung der Merkmale des Lebens und der Anpassung nationaler Diasporas im modernen Moskau zur Entwicklung einer Strategie für die nationale, wirtschaftliche und soziale Politik der Russischen Föderation beiträgt, der Zweck der Studie wird erreicht.

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49. Yarskaya-Smirnova E.R., Romanov P.V. Sozialanthropologie. SPb., 2007.

Anhang 1

Fragebogen

Untersuchung der Geschlechter- und Alterszusammensetzung der armenischen nationalen Diaspora

2. Geben Sie Ihr Alter ein:

Über 60 Jahre.

Weniger als ein Jahr;

1 bis 5 Jahre;

Von 6 bis 10 Jahren;

11 bis 20 Jahre alt;

Über 20 Jahre.

4. Gibt es in Ihrer Familie minderjährige Kinder?

5. Wenn es in Ihrer Familie minderjährige Kinder gibt, geben Sie deren Anzahl an:

6. Gibt es in Ihrer Familie ältere Menschen über 60?

7. Haben Sie Verwandte in Armenien?

8. Haben Sie Kontakt zu Verwandten aus Armenien (falls vorhanden)?

Anhang 2

Fragebogen

Untersuchung des Bildungsniveaus von Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

Sekundarstufe I;

Voller Mittelwert;

Spezialisierte Sekundarstufe;

Naturwissenschaftliches Diplom.

3. Wo haben Sie Ihre Ausbildung erhalten?

In Russland;

In Armenien;

In den Nachbarländern;

In fremden Ländern.

4. Sprechen Sie Fremdsprachen (außer Russisch)?

5. Geben Sie den Stand Ihrer Fremdsprachenkenntnisse an (falls bekannt):

Umgangssprachlich;

Lesen mit einem Wörterbuch;

Durchschnitt;

Hoch.

6. Haben Sie eine Zusatzausbildung (Kurse, Seminare, Schulungen)?

7. Geben Sie an, wann Sie eine Zusatzausbildung erhalten haben _____________.

8. Was hat den Bedarf an zusätzlicher Ausbildung verursacht?

9. Müssen Sie derzeit Ihre Ausbildung verbessern?

10. Geben Sie den Grund an, warum Sie das Bildungsniveau verbessern müssen ________________________________________________________________

(wenn es benötigt wird).

11. Wo möchten Sie eine Ausbildung machen?

In Russland;

In Armenien;

Im Ausland.

12. Welchen Bildungsabschluss erwarten Sie für Ihre Kinder?

Sekundarstufe I;

Voller Mittelwert;

Spezialisierte Sekundarstufe;

Naturwissenschaftliches Diplom.

13. Welche Perspektiven eröffnet Ihrer Meinung nach der oben genannte Bildungsabschluss für Ihre Kinder?_________________________________

_____________________________________________________________

14. Glauben Sie, dass die in Russland erhaltene Ausbildung in Armenien gefragt sein wird?

15. Wie zugänglich ist Ihrer Meinung nach die Bildung in Russland für Vertreter nichtrussischer Nationalitäten?

Zugänglich im gleichen Umfang wie Russisch;

Im Handel erhältlich;

Nicht für jeden verfügbar.

Anhang 3

Fragebogen

Studie über die Besetzung der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

1. Geben Sie Ihr Alter ein_________________________________.

2. Bitte geben Sie Ihren Bildungsstand an:

Sekundarstufe I;

Voller Mittelwert;

Spezialisierte Sekundarstufe;

Naturwissenschaftliches Diplom.

3. Geben Sie den Bereich Ihrer Beschäftigung an:

Student;

Hausfrau;

Handelsarbeiter;

Bildungsarbeiter;

- ________________________________________________________

4. In welchen Tätigkeitsbereichen sind Ihre nächsten Angehörigen tätig (bitte einige nennen)?

Student;

Hausfrau;

Handelsarbeiter;

Angestellter im Dienstleistungssektor;

Niedriger Büroangestellter (Sekretärin, Kurier, Büroleiter usw.);

Mittlerer Büroangestellter (Verkaufsleiter, Personalleiter, Abteilungsleiter etc.);

Leitender Büroangestellter (Direktor, Präsident, Manager usw.);

Kunst- und Kulturschaffender;

Wissensarbeiter (Wissenschaftler);

Servicemann (Polizist);

Bildungsarbeiter;

Sonstiges (bitte angeben) _______________________________________________

____________________________________________________________

5. Planen Sie in naher Zukunft einen Stellenwechsel?

6. Wenn ja, in welchem ​​Tätigkeitsbereich planen Sie in Zukunft zu arbeiten?

Student;

Hausfrau;

Handelsarbeiter;

Angestellter im Dienstleistungssektor;

Niedriger Büroangestellter (Sekretärin, Kurier, Büroleiter usw.);

Mittlerer Büroangestellter (Verkaufsleiter, Personalleiter, Abteilungsleiter etc.);

Leitender Büroangestellter (Direktor, Präsident, Manager usw.);

Kunst- und Kulturschaffender;

Wissensarbeiter (Wissenschaftler);

Servicemann (Polizist);

Bildungsarbeiter;

Sonstiges (bitte angeben) _______________________________________________

____________________________________________________________

7. Glauben Sie, dass es für Nicht-Russen einfach ist, den gewünschten Job in Moskau zu bekommen? Warum?____________________

_____________________________________________________________

8. Hilft die Zugehörigkeit zu einer nationalen Diaspora bei der Jobsuche?

Anhang 4

Fragebogen

Studie über das Niveau der traditionellen Lebensweise der Angehörigen der armenischen nationalen Diaspora

1. Geben Sie Ihr Alter ein _________________________.

2. Am meisten passt Ihrer Meinung nach die Definition:

Armenisch (ka);

russische Armenier;

Russisch.

3. Feiert Ihre Familie nationale Feiertage?

4. Wenn ja, welche?____________________________________________

_____________________________________________________________

5. Werden in Ihrer Familie nationale Traditionen eingehalten?

6. Wenn ja, welche?____________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. Bereitet Ihre Familie nationale Gerichte zu?

8. Wenn ja, wie oft?

Täglich;

Ein paar Mal die Woche;

An Wochenenden;

9. Bereitet Ihre Familie Gerichte anderer nationaler Küchen zu?

10. Wenn ja, wie oft?

Täglich;

Ein paar Mal die Woche;

An Wochenenden;

An Feiertagen und Feiertagen.

Anhang 5

Fragebogen

Forschung zum Assimilationsgrad der armenischen nationalen Diaspora

1. Geben Sie Ihr Geschlecht ein _________________________________.

2. Geben Sie Ihr Alter ein:

Über 60 Jahre.

3. Wie lange leben Sie schon in Moskau?

Weniger als ein Jahr;

1 bis 5 Jahre;

Von 6 bis 10 Jahren;

11 bis 20 Jahre alt;

Über 20 Jahre.

4. Bitte geben Sie Ihren Familienstand an:

Ich bin offiziell verheiratet;

Ich bin in einer standesamtlichen Ehe;

Ich bin nicht verheiratet.

5. Ist Ihr Ehepartner Armenier?

6. Sind beide Elternteile Armenier?

Nein, die Mutter ist Russin;

Nein, mein Vater ist Russe.

7. Gibt es interethnische Ehen unter Ihren nächsten Verwandten?

8. Gibt es in Ihrer Familie minderjährige Kinder?

9. Wenn es in Ihrer Familie minderjährige Kinder gibt, geben Sie deren Anzahl an:

10. Gibt es erwachsene Kinder in Ihrer Familie?

11. Glauben Sie, dass eine Ehe zwischen Ihren Kindern und Vertretern anderer Nationalitäten möglich ist?