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Vergleichende Eigenschaften von Sophia und Mitrofan. Zusammenfassung: Sprache und nominelle Eigenschaften der Helden der Komödie D.I.

Sofya - Starodums Nichte (Tochter seiner Schwester); Die Mutter von S. ist Prostakovs Heiratsvermittlerin und die Schwiegereltern (wie S.) Prostakovs Heulen. Sophia - bedeutet auf Griechisch "Weisheit". Allerdings erhält der Name der Heldin in der Komödie eine besondere Konnotation: Die Weisheit von S. ist nicht rational, nicht sozusagen die Weisheit des Verstandes, sondern die Weisheit der Seele, des Herzens, der Gefühle, die Weisheit der Tugend . Das Bild von S. steht im Zentrum der Handlung. Einerseits ist S. eine Waise, was die Prostakovs in Abwesenheit ihres Vormunds Starodum ausnutzten („Wir, als wir sahen, dass wir allein gelassen wurden, nahmen sie mit in unser Dorf und beaufsichtigten ihren Besitz wie unseren“ - d. 1, yavl. V). Die Nachricht von der Ankunft von Starodum in Moskau löst eine echte Panik im Haus von Prostakova aus, die versteht, dass sie sich jetzt von den Einnahmen aus dem Nachlass von S trennen muss. Andererseits ist S. ein heiratsfähiges Mädchen und sie hat einen Liebhaber (Milon), dem sie ihre Hand und ihr Herz versprochen hat, aber Prostakova wird ihren Bruder Skotinin als ihren Ehemann lesen. Aus einem Brief aus Starodum erfahren Prostakow und Skotinin, dass S. die Erbin der 10.000 Rubel seines Onkels ist; und jetzt wirbt auch Mitrofan um sie, ermutigt von ihrer Mutter Prostakova, zu heiraten. Skotinin und Mitrofan mögen S nicht, und S. mag sie nicht, beide offen verachtend und auslachend. Positive Charaktere gruppieren sich um S. und tragen aktiv zu ihrer Befreiung aus der kleinlichen und selbstsüchtigen Bevormundung durch Prostakova bei. Im Laufe der Aktion bröckeln die Hemmnisse für die Heirat von S. mit Milon, und der Nachlass von Prostakova gerät infolge dieser ganzen Geschichte in die Obhut der Behörden. Während der gesamten Komödie bleibt der Charakter von S. unverändert: Sie ist Milon treu, hat aufrichtige Ehrfurcht vor Starodum und respektiert Pravdin. S. ist schlau, sie merkt sofort, dass Prostakova "bis ins kleinste Detail anhänglich geworden ist" und dass sie sie "und die Braut ihrem Sohn vorliest" (gest. 2, Phänom. II), spöttisch (sie verhöhnt die Eifersüchtigen von ihr für Skotinin und Mitrofan Milon), sensibel und freundlich (mit Inbrunst drückt sie ihre Freude aus, als Starodum ihrer Heirat mit Milon zustimmt; im Moment des Glücks verzeiht sie Prostakov den angerichteten Schaden und bemitleidet die "böse Wut"). S. stammt von ehrlichen Adligen, die ihr eine Ausbildung gaben (sie liest auf Französisch den Aufsatz von Fénelon über die Erziehung von Mädchen). Ihre einfachen Gefühle sind menschlich: Ehre und Reichtum sollten ihrer Meinung nach durch Arbeit erworben werden (d. 2, yavl. V), Sanftmut und Gehorsam gegenüber Ältesten sind für ein Mädchen anständig, aber sie kann und sollte ihre Liebe verteidigen. Als Starodum, die Milon noch nicht kennt, S. mit einem bestimmten jungen Mann verheiraten will, ist S. „verlegen“ und glaubt, dass die Wahl eines Bräutigams auch von ihrem Herzen abhängt. Starodum bestätigt Cs Meinung und sie beruhigt sich sofort und erklärt ihren "Gehorsam". Fonvizin hat sich viel Mühe gegeben, S. lebhafte Züge zu geben. Dabei bediente er sich der Techniken des westlichen Melodramas und kombinierte dramatische Momente mit sensiblen. Er war jedoch mehr daran interessiert, eine ehrliche Person zu erziehen, die den Titel eines Adligen verdient. In ihrer Jugend brauchte seine Heldin einen erfahrenen Anführer-Mentor. Sie trat in eine neue, vielleicht verantwortungsvollste Lebensphase ein, und der Dramatiker ging nicht daran vorbei. S.s natürliche Tugend war es, einen seelischen Schnitt zu bekommen. An der Schwelle zur Hochzeit gibt Starodum S. Ratschläge, aus deren Inhalt deutlich wird, wie er (und der Autor von Das Unterholz) die richtige Erziehung von Mädchen und Frauen versteht. Am meisten fürchtet Starodum den Einfluss des "Lichts", mit seinen Versuchungen, die eine unschuldige, reine und tugendhafte Seele verderben können. Deshalb sei im „Licht“, so Starodum, der erste Schritt wichtig, die Fähigkeit, sich zu präsentieren und zu empfehlen. Die allgemeine Regel lautet: Freundschaft muss mit denen geschlossen werden, die es verdienen, dh Freunde wählen. S. ist unerfahren und bittet um Klärung, ob die Bevorzugung der einen den anderen verärgert. Starodum lehrt sie, dass man von Menschen, die einen verachten, nichts Böses erwarten soll, das Böse kommt von denen, die selbst der Verachtung würdig sind, aber die Tugenden ihres Nächsten beneiden. S. hält solche Menschen für unglücklich, weil solche Menschen unglücklich sind. Starodum warnt: Das Mitleid sollte nicht vor dem Bösen Halt machen, und die Tugend sollte ihren eigenen Weg gehen. Zeitverschwendung mit der Erziehung des „Bösen“, den S. „Unglücklich“ nennt, sollte nicht sein, da jeder Mensch, wenn er ein Gewissen hat, selbst tugendhafte Gefühle in sich wecken muss. S. lernt die Lektion und kommt zu dem Schluss, dass es notwendig ist, der bösen Person die Niedrigkeit ihrer Seele klar und deutlich zu zeigen. Starodum fügt hinzu: Der Geist einer solchen Person ist kein direkter Geist, das heißt, listig, listig, unehrlich. Wahres Glück kommt aus Tugend und direkter Vernunft. Wie Pravdin versteht S. Glück im Geiste gewöhnlicher Ideen: Adel, Reichtum. Starodum erklärt ihr jedoch, dass Adel und Reichtum nicht nur Titel und Geld sind, sondern „Zeichen“ für den Stand und den Zivilstand einer Person, die ihr moralische Verpflichtungen auferlegen. Starodum lehrt S., zwischen dem Wirklichen und dem Eingebildeten, äußerer Brillanz und innerer Würde zu unterscheiden; er ist gegen selbstsüchtiges Glück. Und S. lernt seine Lektionen. Sie ist sich auch sicher, dass eine Person nicht alleine lebt, dass jeder einander etwas schuldet. Aber wenn dem so ist, warum dann, denkt C, klärt der Verstand solch eine einfache Wahrheit nicht auf. Starodum spricht als Antwort einen wunderbaren Satz aus: "Der direkte Preis des Geistes gibt gute Manieren." Es ist die Seele, das „intelligente Herz“, das einen ehrlichen Menschen „völlig ehrlich“ macht. Damit sind für S. die wichtigsten erzieherischen Begriffe (Geist, Ehre, Dienst am Vaterland, Stellung eines ehrlichen Menschen, gute Manieren etc.) geklärt. Die Samen von Starodum fallen auf fruchtbaren Boden, denn das „innere Gefühl“ der ursprünglich tugendhaften S. sagt ihr dasselbe. Von allgemeinen Konzepten über einen Adligen und seine Positionen übersetzt Starodum das Gespräch auf eine Person, auf die persönliche Seite seines Lebens, auf den Familienherd. Nachdem der Mann und die Frau den Weg der Tugend verlassen haben, hören sie auf, sich zu lieben, empfinden gegenseitige freundschaftliche Zuneigung und verwandeln das gemeinsame Leben in die Hölle, wobei sie das Haus und die Kinder vergessen. Starodum erinnert S immer wieder daran: „Tugend ersetzt alles, und nichts kann Tugend ersetzen“; Gleichzeitig vergisst er nicht die intime Seite der Ehe: „Nur vielleicht haben Sie keine Liebe zu Ihrem Ehemann, die wie Freundschaft war. b. Haben Sie eine Freundschaft für ihn, die der Liebe ähneln würde. Letztendlich braucht der Ehemann die Kraft des Verstandes („Klugheit“), die Ehefrau braucht Tugend, der Ehemann gehorcht der Vernunft, die Ehefrau gehorcht ihrem Ehemann. Die alten Normen erhalten einen neuen Inhalt, und die Seele und die von ihr ausgehende "Tugend" werden wieder zur Grundlage der Familienharmonie. Daher besteht die Erziehung eines ehrlichen Menschen - Mann oder Frau - in der Erleuchtung der Seele.

"Undergrowth" wurde in der Zeit der Regierungszeit von Katharina II. geschrieben, als die Themen soziale Beziehungen, Erziehung und Bildung junger Menschen besonders relevant waren. In dem Stück thematisiert der Autor nicht nur die akuten Probleme der heutigen Gesellschaft, sondern veranschaulicht auch das ideologische Konzept mit lebendigen Kollektivbildern. Eine dieser Figuren in der Komödie ist Sophia. Fonvizins „Undergrowth“ ist zunächst einmal eine klassische Komödie, die die aufklärerischen Ideen des Humanismus beleuchtet. Im Bild von Sophia porträtierte der Autor ein perfektes Beispiel einer russischen Frau der Aufklärung - gebildet, klug, klein, freundlich und bescheiden. Das Mädchen respektiert ihre Eltern, behandelt ältere und autoritärere Menschen mit Respekt und ist offen dafür, wahre moralische Richtlinien zu erhalten.

Nach der Handlung des Stücks hatte Sophia ein schwieriges Schicksal. Schon in jungen Jahren starb der Vater des Mädchens und ein halbes Jahr vor den in der Arbeit beschriebenen Ereignissen ihre Mutter. Da ihr Onkel Starodum in Sibirien im Dienst war, fällt Sophia durch den Willen des Schicksals in die Obhut der unhöflichen, grausamen und dummen Prostakova.
Der Gutsbesitzer wird das Mädchen ohne ihr Wissen mit ihrem Bruder Skotinin verheiraten. Die Nachricht von Sophias Erbe ändert jedoch Prostakovas Pläne radikal – die Frau beschließt, ihren minderjährigen Sohn Mitrofan zu umwerben, um ihren Anteil am Erbe zu erhalten. Der Höhepunkt der Hochzeitsgeschichte ist die Entführung von Sophia auf Befehl des Landbesitzers, während das Problem der Ehe des Mädchens bereits gelöst wurde – Starodum genehmigte Sophias Entscheidung, die ehrliche und freundliche Milon zu heiraten. Das Ende der Komödie ist jedoch glücklich für das Mädchen - sie bleibt bei ihrer Geliebten.

Sofia und Mitrofan

In "Undergrowth" sind die Hauptfiguren Sophia und Mitrofan. Abgesehen davon, dass beide die jüngsten Bilder des Stücks sind, treten die Helden im Stück auch als Antipoden auf. Sofya ist eine Waise, die auf sich selbst aufpassen muss, während Mitrofan eine verwöhnte Weichei ist. Das Mädchen strebt nach Wissen, nimmt ihre Zukunft ernst, entwickelt sich als Person mit eigener Meinung, während der junge Mann ein willensschwacher, dummer, in allem gehorsamer Prostakov und ein infantiler Charakter ist.

Besonderes Augenmerk legt der Autor in dem Stück auf die Erziehung der einzelnen Figuren und weist darauf hin, dass eine gute und korrekte Erziehung die Grundlage für die Entwicklung einer starken, eigenständigen Persönlichkeit ist. Dies wird deutlich, wenn man die Bilder von Sophia und Mitrofan innerhalb der Handlung analysiert. Das Mädchen wuchs in einer aufgeklärten Adelsfamilie auf, wo die wichtigsten Werte Respekt und Liebe für die Eltern, gute Manieren, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen waren, die die Grundlage von Sophias tugendhafter Natur bildeten. Mitrofan hingegen wurde von der despotischen, grausamen, hinterlistigen Prostakova und dem willensschwachen Prostakov erzogen, nachdem er alle negativen Eigenschaften von ihnen übernommen hatte. In der Komödie ist Sophia ein Symbol für Reinheit, Bescheidenheit, innere Schönheit und Tugend.
Sie ist eine solche Person, von der Starodum in seinen Anweisungen spricht und die der Autor selbst bewundert.

Sofia und Prostakova

Das Bild von Sophia in "Undergrowth" steht auch im Gegensatz zum zweiten weiblichen Hauptbild des Stücks - Prostakova. Das Mädchen und die Gutsbesitzerin verkörpern zwei diametral entgegengesetzte Ansichten über die Rolle der Frau in Familie und Gesellschaft. Prostakova liebt und respektiert ihren Ehemann nicht, sie kann ihn schimpfen oder sogar schlagen - die Hochzeit selbst war für sie eher eine Gelegenheit, einen großen Haushalt in ihren Besitz zu bringen. Die Eheschließung ist für Sophia ein wichtiger, nachdenklicher Schritt, die Vereinigung zweier Menschen, die sich lieben und respektieren, vollendete und kongeniale Persönlichkeiten. Das Mädchen liebt Milon seit langem, bleibt ihm treu, während der junge Mann seiner Heimat dient, ihm gegenüber ehrlich und offen ist. In der Ehe ist Sophia nicht materieller Reichtum wichtig, sondern herzliche Beziehungen, Wohlbefinden und Verständnis.

Prostakova fungiert als Trägerin der Werte und Grundlagen des längst veralteten Domostroy, nach deren Normen eine Frau nicht erzogen werden muss, hohe Dinge versteht und über ernste Dinge spricht, sondern nur sollte sich mit Haushalt und Kindern zu beschäftigen, verstrickt in die tägliche Haushaltsroutine. Das Bild von Sophia ist innovativ für die russische Literatur, da es neue, aufschlussreiche Ansichten über die Rolle der Frau in der Gesellschaft verkörpert. In der Arbeit fungiert sie als Trägerin wahrer Weisheit, Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Herzlichkeit und menschlicher Wärme. Dem Leser wird keine Bäuerin oder Köchin präsentiert, sondern ein gebildetes Mädchen, das seine eigenen Ansichten und Meinungen hat. Eine vergleichende Beschreibung von Sophia in The Undergrowth macht deutlich, dass Fonvizin in ihrem Bild sein eigenes Ideal einer erneuerten, erleuchteten, harmonischen Persönlichkeit der Erleuchtung darstellte.

Eines der hellsten und einprägsamsten positiven Bilder in Fonvizins Komödie „Undergrowth“ ist ein Waisenmädchen edler Herkunft, Sophia. Wie alle Figuren in diesem Werk hat die Heldin einen „sprechenden“ Namen, denn Sophia bedeutet auf Griechisch Weisheit, Vernunft.

Die Schlüsselfigur der Komödie ist ein Mädchen - die Nichte eines alten Adligen und pensionierten Offiziers Starodum, die früh als Waise zurückgelassen wurde und in die Obhut der gierigen, umsichtigen und listigen Prostakovs geriet. Sie hielten sie gewaltsam an ihrem Platz, raubten sie langsam schamlos aus (aneigneten die Einnahmen aus dem Nachlass), und als sie erfuhren, dass sie eine reiche Erbin war, wollten sie sie auch zwangsweise mit dem umsichtigen und grausamen Skotinin und dann mit dem Engen verheiraten -geistiger, fauler und verwöhnter Sohn Mitrofanushka. Das mutige und schlagfertige Mädchen weist sie jedoch zurück und bleibt ihrem verlobten Offizier Milon treu. Mit der Hilfe anderer positiver Comedy-Charaktere verteidigt sie ihr Recht auf Liebe und vereint sich wieder mit ihrem Geliebten.

Eigenschaften der Heldin

Sophia ist ein ehrliches und anständiges Mädchen aus einer Art edler Adliger, die eine anständige Bildung (sie liest kluge französische Bücher) und eine gute Erziehung (gehorsam und kurz gegenüber Ältesten) erhalten hat und von ihren verstorbenen Eltern einige Ersparnisse hinterlassen hat. Im Gegensatz zu den gierigen Prostakovs, die gerne Werbegeschenke ergattern, glaubt ein ehrliches Mädchen, dass Ehre und Reichtum niemals einfach so werden, sie müssen mit Arbeit und Fleiß verdient werden, und Adel kommt aus der Seele eines Menschen und wird nicht von Adligen geerbt Eltern. Es ist auch sehr wichtig für sie, in einer Gesellschaft von würdigen Menschen respektiert zu werden, obwohl sie gleichzeitig Angst hat, diejenigen zu verärgern oder zu verärgern, mit denen sie nicht kommunizieren möchte.

Darüber hinaus zeichnet sie sich durch einen scharfen Verstand und Umsicht, Sinn für Humor, Freundlichkeit, Herzlichkeit und spirituelle Sensibilität aus. Mit Sanftmut und Geduld erträgt sie die ihr zugefügten Beleidigungen und verzeiht den Prostakovs im Finale großzügig und hegt kein Böses gegen sie.

Als Waise, die früh ohne Liebe und Fürsorge zurückgelassen wurde, weiß Sophia, wie man Freundlichkeit wirklich schätzt und dankbar für die Hilfe ist, die sie erhalten hat. Sie schätzt die Freundlichkeit und Herzlichkeit ihres Onkels Starodum, ihres einzigen engsten Verwandten, der sie noch hat, der aktiv an ihrem Schicksal teilnimmt, aber weit entfernt in Sibirien lebt und ihrer hineingefallenen Nichte nicht sofort zu Hilfe kommen kann die Hände der grausamen und umsichtigen Prostakova, die das gesamte Vermögen und Einkommen einer Waise beschlagnahmen will. Sophia akzeptiert demütig und mit tiefem Respekt seine Wahl eines Mannes, der für sie als Ehefrau geeignet ist, und ist bereit, ihm bedingungslos zu gehorchen, weil sie seine Meinung und seinen Rat sehr schätzt, die sie als direkte Anleitung zum Handeln akzeptiert.

Die edle Sophia bleibt ihrem Auserwählten Milon bis zum Schluss treu, obwohl sie nicht offen gegen die abscheulichen Pläne der Wächterin Prostakova protestiert, sie zu entführen und entweder mit ihrem Bruder oder ihrem Sohn zu verheiraten. Sie tut dies nicht und erkennt, dass sie sich vollständig in der Macht eines absurden und ignoranten Tyrannen befindet, der sehr gefährlich für Zorn ist. Als es darum geht, dass Sophia gewaltsam zur Krone gezerrt wird, verwirft sie alle vernünftigen Argumente und wehrt sich, schreit und ruht mit aller Kraft.

Das Bild der Heldin in der Arbeit

Laut Literaturkritikern schuf Fonvizin im Bild einer sanftmütigen, gehorsamen, aber gleichzeitig weisen und vernünftigen Sophia sein eigenes Bild einer idealen Frau. Ihr lebhafter Charakter, ihr spöttischer und scharfer Verstand, ihre raffinierten "buchstäblichen" Reden (im Vergleich zum rauen und vulgären Stil der Prostakovs) bestechen alle um sich herum und werden sicherlich die Sympathie und Unterstützung der Leser wecken.

Das weibliche Bild von Sophia und Frau Prostakova sind helle Gegensätze und Antagonisten. Soweit die erste klug und gebildet ist, die Meinung des zukünftigen Ehemanns schätzt und bereit ist, ihm in allem zu folgen, ist die zweite dumm und begrenzt, despotisch und launisch, setzt ihren Ehemann in nichts und betrachtet die Ehe nicht als solche eine Vereinigung zweier liebender Herzen, sondern als Bereicherung. Bis heute gilt die Heldin der Ende des 18. Jahrhunderts geschriebenen Komödie "Undergrowth", die süße und weise Sophia, als eine der erfolgreichsten Inkarnationen der besten weiblichen Qualitäten in der russischen klassischen Literatur.

Über Literatur Vergleichende Eigenschaften von Sophia und Mitrofan. Zusammenfassung: Sprache und nominelle Eigenschaften der Helden der Komödie D.I. Fonvizin „Unterholz

Vergleichende Eigenschaften von Sophia und Mitrofan. Zusammenfassung: Sprache und nominelle Eigenschaften der Helden der Komödie D.I. Fonvizin „Unterholz

In Fonvizins Komödie „Undergrowth“ gibt es viele demonstrative Charaktere. Trotz der Vielfalt der Charaktere stehen zwei Helden an der Spitze des Stücks – der zu klein geratene Mitrofan und sein komplettes Gegenteil Sophia.

Sophia ist die einzige positive weibliche Figur, was darauf hindeutet, dass in ihr das Bild der idealen weiblichen Erziehung enthalten ist, das Fonvizin sich vorstellte. Im Vergleich zu Mitrofan stechen Sophias Eigenschaften wie Wissensdurst, gute Erziehung, Respekt vor Älteren, Freundlichkeit und Bescheidenheit deutlich hervor. Diese Eigenschaften sollte ein braves Mädchen haben, so die Autorin.

Das Schicksal von Sophia brachte ihr viele Unglücke. Sie wuchs ohne Vater auf, und als sie aufwuchs, verlor sie ihre Mutter. Da von ihrem Onkel Starodum, der sich lange Zeit in Sibirien aufhielt, keine Nachricht kam, geriet sie in die Obhut der Prostakows. Die Familie Prostakov, angeführt von der exzentrischen Frau Prostakova, gab Sophia ein sehr schwieriges Leben. Sie unterbrachen gewaltsam ihre Kommunikation mit Milon, einem jungen Mann, für den Sophia aufrichtige und gegenseitige Gefühle hatte. Sie wurde ständig beobachtet, mit einem Stück Brot beschimpft und in allem eingeschränkt. Aber trotz dieser Behandlung beklagte sich Sophia nie und behandelte die Prostakovs immer respektvoll.

Sophia ist auch der Loyalität innewohnend. Trotz der Tatsache, dass sie ihren Auserwählten ein halbes Jahr lang nicht sah und keine Nachrichten von ihm erhielt, änderte sie ihre Gefühle nicht. Während dieser ganzen Zeit liebte sie ihn weiter. Als sich herausstellte, dass Starodum nicht nur am Leben war, sondern im Norden auch ein großes Vermögen verdiente, dessen Erbin er Sonya machte, regten sich alle um ihn herum auf. Sie versuchten sie zu zwingen, sowohl Skotinin als auch Mitrofan zu heiraten, aber sie würde ihre Gefühle nicht aufgeben.

Sophia tritt mehr als einmal als sehr gebildetes Mädchen auf. Ihre Sprache ist sehr respektvoll und gebildet, und sie verbringt ihre Freizeit am liebsten mit dem Lesen von lehrreicher Literatur. Nachdem er seine Nichte zum ersten Mal seit langem getroffen hatte, war Starodum sowohl mit ihrer Erziehung als auch mit ihrer Art zufrieden. Er stellt mit Freude fest, dass Sophia genau so aufgewachsen ist, wie er sie sehen wollte, und sogar die Auserwählte gewählt hat, die er selbst für sie gefunden hatte.

Sophia ist sowohl gegen Mitrofan als auch gegen Frau Prostakova. Sie ist der Standard der weiblichen Tugend, ein Beispiel für die Adligen dieser Zeit. Darin fasste Fonvizin alle Tugenden zusammen, die er für wichtig und entscheidend für Mädchen hielt.

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Dieser Artikel präsentiert ein Zitatbild und eine Charakterisierung von Sophia in der Komödie "Undergrowth" von Fonvizin, eine Beschreibung der Merkmale des moralischen Ideals in der Heldin.

Sehen:

Das Bild und die Eigenschaften von Sophia in der Komödie "Undergrowth" Fonvizin

Sophia hat wie andere Helden der Komödie einen „sprechenden“ Namen, der ihre Persönlichkeit widerspiegelt. Aus dem Griechischen übersetzt bedeutet „Sophia“ „Weisheit“, „Vernunft“. Tatsächlich ist Sophia in "Undergrowth" ein weises, vernünftiges Mädchen.

Sophia - Adlige, Nichte:

"...Sie ist eine Adlige..."

"... Ihr Onkel, Mr. Starodum, ging nach Sibirien..."

Sophia ist eine Waise. Ihr Vater starb, als sie noch ein Kleinkind war. Sophias Mutter starb sechs Monate vor den im Stück beschriebenen Ereignissen. Nach dem Tod ihrer Mutter findet sich Sophia in den "Pfoten" der bösen Prostakovs wieder:

"... Nach ihrem Vater blieb sie ein Baby. Sechs Monate lang kam als ihre Mutter und mein Verlobter ein Schlaganfall ... Von dem sie in die andere Welt ging ..."

Sophia hat ihr eigenes Anwesen (Dorf), geerbt von ihren Eltern:

"... was man in den Dörfern findet..."

"...wir beaufsichtigen ihr Eigentum als unser eigenes ...“

Sophia ist verwandt mit:

"... Obwohl laut meinem Mann, bin ich ihr eigenartig ..."

Die Prostakovs halten Sofya gewaltsam an ihrem Platz und eignen sich anscheinend die Einnahmen aus ihrem Nachlass an:

"... er, der mich in den Händen anderer sieht, wird einen Weg finden, mir zu helfen ..."

"...Ich habe in Moskau erfahren, dass Sie hier gegen Ihren Willen leben..."

Die Prostakovs hoffen, Sophia mit und dann mit zu heiraten, aber ihre Pläne werden durch die Ankunft von Starodum vereitelt:

"... Warum sehe ich meine Braut nicht? Wo ist sie? Am Abend wird es eine Einigung geben, also ist es nicht Zeit für sie zu sagen, dass sie verheiratet wird? .."

"... wird mich seinem Sohn als Braut vorlesen..."

Sophia hat viele Tugenden ("Perfektionen"). Sie hat alle "Freuden" der Frau:

"... du vereinst beide Geschlechter der Vollkommenheit in dir..."

"...Gott gab dir alle Annehmlichkeiten deines Geschlechts..."

Sophia ist ein sensibles Mädchen:

"... und meine bewundert, deine Sensibilität zu sehen ..." (Starodum über Sophia)

Sophia ist ein ehrliches Mädchen:

"...ich sehe in dir das Herz eines ehrlichen Mannes..."

Sophia ist ein gebildetes Mädchen. Sie liest kluge französische Bücher:

"... Ich las gerade ein Buch [...] Französisch. Fenelon, über die Erziehung von Mädchen ..."(* Francois Fenelon - französischer Schriftsteller)

Sophia ist ein geduldiges, sanftmütiges Mädchen. Sie erleidet pflichtbewusst Beleidigungen der Prostakovs:

"... Wie viele Sorgen habe ich seit dem Tag unserer Trennung ertragen müssen! Meine skrupellosen Schwiegereltern..."

"....Um ihre Unhöflichkeit loszuwerden..."

Sophia weiß Freundlichkeit zu schätzen. Sie schätzt ihren freundlichen Onkel Starodum sehr:

"...Onkel! Mein wahres Glück ist, dass ich dich habe. Ich kenne den Preis..."

Am Ende bleibt Sophia bei ihrem Geliebten:

"... Das ist von dem Offizier, der Sie heiraten wollte und für den Sie selbst gehen wollten ..."

"... ich bin verliebt und habe das Glück, geliebt zu werden..."

Kritik am Bild von Sophia in der Komödie „Undergrowth“

Sofya, die Waise, lebt in Prostakovas Haus, ihr Vater und ihre Mutter sind gestorben, die Prostakovs haben sie in ihr Haus gebracht und verwalten ihren Nachlass.<...>

Prostakova ist nicht abgeneigt, Skotinin mit Sofya zu verheiraten, als sie Sofya plötzlich einen Brief von einem Onkel bringen, der in Sibirien lebt und jetzt ins Dorf geht; Er hat zehntausend Einnahmen angehäuft und macht Sophia zu ihrer Erbin.<...>

... junger Mann Milon. Er ist in Sofya verliebt, und Sofya ist in ihn verliebt: Diese Gesichter ... sind ehrlich, edel, gebildet, mit einem Wort, diejenigen, die im Gegensatz zu Dummköpfen ... an gewöhnlichen Orten klug sprechen und jedem ähneln andere wie zwei Tropfen Wasser ..."

(S. S. Dudyshkin, Artikel "Werke von Fonvizin", 1847)

Es war ein Zitatbild und eine Charakterisierung von Sophia in der Komödie "Undergrowth" von Fonvizin: eine Beschreibung des Charakters und der Persönlichkeit der Heldin. Ohne Titel

Redeund nominellEigenschaften von HeldenKomödie

DI. Fonvizin "Unterholz"

Eine kürzlich gelesene Komödie von D.I. Fonvizina „Undergrowth“ ließ mich über die Frage nachdenken: „Ist es möglich, den Charakter einer Person, ihre moralischen Prinzipien nur anhand des Namens und der Rede zu kennen; und ob der Name und die von ihr geäußerten Worte überhaupt in ihrer Persönlichkeit zusammenhängen. Lassen Sie uns zu diesem Thema etwas recherchieren.

Zunächst stellen wir fest, dass der Autor die Namen der Hauptfiguren recht treffend auswählt. Es ist unwahrscheinlich, dass diese Tatsache nur auf den Wunsch des Autors zurückzuführen ist, den Helden "provokative und einprägsame" Namen zu geben. Vielmehr ist davon auszugehen, dass Fonvizin auf diese Weise versucht, den Eindruck des Stücks zu verstärken. Als tiefer Kenner menschlicher Seelen versteht Fonvizin, dass die Namen der Charaktere genau das sind, worauf der durchschnittliche Laie am häufigsten achtet, und so versetzt der Autor als großer Satiriker den Leser zunächst in eine komische Stimmung die Komödie selbst.

Also, die Namen der Helden:

Mitrofan. Laut Verzeichnis der männlichen Namen ist der Name griechischen Ursprungs, übersetzt aus dem Lateinischen bedeutet er „von der Mutter manifestiert“. Es ist davon auszugehen, dass der Name als „Sissy“ zu entziffern ist, also ein Mensch, der vielleicht in allem, was von seiner Mutter bewacht wird, sie mehr liebt und respektiert als seinen Vater. Dieser Name vermittelt perfekt die ganze Natur des Helden.

So gelingt es dem Autor, den Widerspruch zu überwinden: Einerseits ist seine Komödie mit den Traditionen des Klassizismus verbunden, so dass alle Figuren Sprechmasken tragen; Andererseits gelingt es ihm in den Spracheigenschaften der Charaktere, ihre Individualisierung zu erreichen, was dem "Unterholz" die Züge des Realismus verleiht.

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Weitere Aufsätze zum Thema

Sophias Lebensgeschichte

Sophia ist die zentrale Figur des Stücks, um die sich die Hauptereignisse des Stücks drehen: eine unerwartete Erbschaft, das Erscheinen des Onkels des Mädchens, ein Entführungsplan und drei Verehrer, die gegeneinander kämpfen.

Die Heldin ist gut erzogen, sie wird früh elternlos und landet im Haus der Prostakovs, die versuchen, ihr kleines Erbe zu übernehmen. In dem Wissen, dass Sophia einen Verlobten, Milon, hat, versucht Prostakova, sie mit ihrem Bruder Skotinin zu verheiraten, um endlich das Vermögen des Mädchens an sich zu reißen.

Als der Landbesitzer herausfindet, dass Sofya eine reiche Erbin ist, beschließt sie, sie mit Mitrofan zu verheiraten. Früher ohne Umstände im Umgang mit einem Waisenkind, ist Prostakova jetzt liebenswürdig und höflich. Als die Gutsbesitzerin erkennt, dass ihre Pläne nicht in Erfüllung gehen, plant sie die Entführung der Heldin und eine Zwangsheirat. Starodum, Milon und Pravdin schaffen es jedoch, diesen Betrug zu verhindern.

Die moralischen Werte der Heldin

Sophia bedeutet auf Griechisch Weisheit. Das Mädchen hat die Weisheit des Verstandes und die Sensibilität des Herzens. Am Ende des Stücks vergibt sie Prostakov und eilt ihr selbst zu Hilfe.

Trotz der Angriffe von Prostakova und Skotinin bleibt Sophia ihrem Verlobten treu. Gleichzeitig ist sie bereit, dem Willen ihres Onkels zu gehorchen, wenn er sagt, er habe ein passendes Fest für sie im Sinn. Tatsache ist, dass sie ihrem Onkel unendlich vertraut, ihn um Rat und Regeln bittet.

Sophia spricht viel über Lebenswerte. Gewissen und Herz sind für sie untrennbar miteinander verbunden - die Ruhe des einen hängt direkt von der Zufriedenheit des anderen ab, und dafür ist es notwendig, die Regeln der Tugend strikt einzuhalten. Sie möchte Respekt von denen erhalten, die sie respektiert, versucht, schlechte Gedanken über sich selbst zu verhindern. Wichtig ist ihr auch der Gedanke, sein Vermögen ehrlich zu verdienen und die Überzeugung, dass die Geburt in einer adeligen Familie nicht adelig macht.

Das Frauenbild des Autors

Nach dem Bild von Sophia, bescheiden und wohlerzogen, D.I. Fonvizin skizzierte sein weibliches Ideal. Das Hauptprinzip des Familienlebens sind für sie die Anweisungen von Starodum, dass das Familienoberhaupt ein Ehemann sein sollte, der der Vernunft gehorcht, und die Frau verpflichtet ist, ihm in allem zu gehorchen. Nur dann wird die Familie stark und glücklich sein.

Das Bild von Sophia Fonvizin versucht lebendig und mobil zu machen. Dies spiegelt sich in der raffinierten Sprache der Heldin wider, sie ist kein Unbekannter für Witze und sogar Manipulation von Menschen - sie kann ihren Liebhaber leicht eifersüchtig machen.

Sofia und andere Helden

Sophia, die von Starodum erzogen wurde, steht in direktem Gegensatz zu Mitrofanushka, die stark von Prostakova beeinflusst wurde. Sophias Verstand ist umgekehrt proportional zur Dummheit des Unterholzes. Das Mädchen verlässt sich in allem auf ihren Onkel, ist ihm dankbar für den Rat, den er ihr gegeben hat, und Mitrofan verzichtet im schwierigsten Moment ihres Lebens auf ihre Mutter. Die Heldin ist freundlich, schätzt die Ehrlichkeit und den Anstand anderer und Mitrofan ist grausam, nur Stärke und Reichtum ziehen seine Aufmerksamkeit auf sich.

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