Motiv der Straße in der russischen Literatur. Wegemotiv in der Literatur

MKOU Ramon Sekundarschule Nr. 2

Forschung

"Motiv der Straße in den Werken der russischen Klassiker"

Ausgefüllt von Schülern der Klasse 9 A

Chukaeva Jana

Krutko Polina

Jazenko Swetlana

Podvigina Olga

Leiter: Lehrer

Russische Sprache und Literatur

Einführung ………………………………………………………………………………..3

Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4

Fazit ………………………………………………………………………………21

Referenzen ………………………………………………………………………22

Einführung

Das Thema der Straße, des Reisens, das ein wesentlicher Bestandteil des Lebens eines jeden Menschen ist, ist in literarischen Werken von großer Bedeutung und nimmt einen wichtigen Platz in der Arbeit russischer Schriftsteller des 19. Jahrhunderts ein. Deshalb haben wir dieses Thema für die Forschung aufgegriffen. In unserer Arbeit wandten wir uns den Werken zu, und. Eine wichtige Rolle bei unserer Wahl spielte die Tatsache, dass wir die Arbeit dieser russischen Klassiker in der 9. Klasse studieren. Wir wollten ihre Arbeit genauer kennenlernen, tiefer in die Inhalte der Werke eindringen. Darüber hinaus ist das Thema der Straße interessant und mehrdeutig: Die Bedeutung der Wörter "Weg", "Straße" umfasst das philosophische Konzept des Lebenswegs eines Menschen, seines Schicksals. Das Motiv der Straße spielt in der russischen Literatur generell eine große Rolle: Die Wege sind lang, unterwegs bleibt viel Zeit zum Philosophieren. Die Straße ist eine Metapher für den Lebensweg, den Weg eines Menschen.

Ausgehend von diesen Positionen haben wir uns entschieden, die Texte und den Roman "The Captain's Daughter", den Roman "A Hero of Our Time" und das Gedicht "Dead Souls" zu betrachten.

Kapitel 1

Im Herbst 1830 kam Puschkin nach Boldino, um vor seiner Hochzeit Vermögensangelegenheiten zu regeln, und blieb dort wegen der Cholera-Quarantäne lange Zeit, um sich von seiner jungen, geliebten, schönen Braut zu trennen. Was erwartet ihn an der Schwelle zu einem neuen Lebensabschnitt? Nach häuslicher Unordnung, Wanderschaft, Einsamkeit sucht der Dichter Seelenfrieden und Familienglück, aber gleichzeitig lassen ihn düstere Vorahnungen nicht los. Vielleicht ist während solcher schmerzhaften Überlegungen das Gedicht "Dämonen" entstanden, in dem spirituelle Angst, Gefühle und Angst vor zwei Reisenden, die "auf offenem Feld" reisen und sich in einem Schneesturm - einem lyrischen Helden und einem Kutscher - verirren, vermittelt werden . Vor dem Leser erscheint ein schreckliches, aber sehr reales Bild.

Wolken rauschen, Wolken winden sich;

Unsichtbarer Mond

Beleuchtet den fliegenden Schnee;

Der Himmel ist bewölkt, die Nacht ist bewölkt.

Der erste Teil des Gedichts ist relativ ruhig, hier offenbart sich das Thema der Straße. Der zweite Teil von "Dämonen" ist das Auftauchen von Hindernissen, die dank der Poesie eine symbolische Bedeutung erhalten. Diese philosophische Stimmung verwandelt das alltägliche Thema des Gedichts in eine ernsthafte und bedeutungsvolle Erzählung.

Doch nach und nach werden die Reiter von Angst erfasst („Wir haben uns verirrt ... Was sollen wir tun! „bewölkter Himmel, schlammige Nacht“, „Essen, Essen“, „schrecklich, beängstigend“, „der Schneesturm ist wütend, der Schneesturm weint“) und ganze Vierzeiler, und die echte Winternacht ist gefüllt mit fantastischen Bildern aus der Volksmythologie, die er, von einem Geschichtenerzähler aufgezogen, natürlich gut kannte. Hier ist ein einsamer Dämon, der „pustet, spuckt ... ein wildes Pferd in eine Schlucht stößt“, und viele Dämonen, die „schwarm um Schwarm ins Unermessliche stürmen“. Höhen, klagend kreischend und heulend, dem lyrischen Helden, der Hexe und dem Heinzelmännchen das Herz zerreißend. Die erschöpften Pferde hielten an, der Kutscher verzweifelte daran, einen Weg zu finden.

Der dritte Teil des Gedichts ist ein heller Höhepunkt der Handlung, wenn sich eine Person in einer hoffnungslosen Situation befindet, da sie vor einem Schneesturm machtlos ist. Und sofort ändert sich die Situation, wenn die Pferde wieder vorwärts gehen, der Konflikt, der im Gedicht entsteht, wird gelöst. Dies ist sowohl eine weltliche als auch eine philosophische Lösung für die in The Possessed dargestellte Situation. In der ersten Strophe des Gedichts nicht nur eine Beschreibung der Natur, sondern eine Bezeichnung der Situation und der Intensität, in der sich Fahrer und Reiter befinden.

Aber nicht umsonst wird dieses Gedicht mystisch genannt, schon der Titel lässt vermuten, dass die Bedeutung von „Dämonen“ viel tiefer liegt, als es auf den ersten Blick erscheinen mag. Um die philosophische Bedeutung des Gedichts zu verstehen, ist es notwendig, die von Puschkin verwendeten Bilder und Symbole richtig zu interpretieren. Dies ist zunächst das Bild des russischen Winters - fliegender Schnee, ein heftiger Schneesturm, schneebedeckte Straßen ... All dies unterstreicht bereits die allgemeine Stimmung des Gedichts - düster, aber verzweifelt auf der Suche nach einem Ausweg aus der Strömung Situation. Wie der Reisende, der von einem Schneesturm aufgehalten und gezwungen wurde, sich den Elementen zu unterwerfen. Der Autor konzentriert sich ständig auf die Straße, auf die Pferde, auf die Glocke, betont, dass die Reisenden sich verirrt haben, sich verirrt haben, sie haben Angst. In dem Moment, in dem „die Pferde wieder rasten“, kommt der Höhepunkt: Die Dämonen nehmen ganz reale Züge an, jetzt werden sie nicht nur vom Fahrer, sondern auch vom Reiter selbst gesehen, angedeutet durch das lyrische „Ich“. Von diesem Moment an verschwindet die Erde im Gedicht vollständig und die Orgie beginnt, der Sabbat:

Endlos, hässlich

Im schlammigen Monatsspiel

Verschiedene Dämonen wirbelten herum

Wie Blätter im November...

Wie viele davon! wo werden sie gefahren?

Was singen sie so klagend?

Begraben sie den Brownie?

Heiraten Hexen?

Mit zunehmender Geschwindigkeit nimmt also die emotionale Spannung des Gedichts zu und wächst. Wie wird die verschneite Winternacht enden? Unbekannt. Das Chaos des Schneesturms, des Schneesturms, das klagende Heulen des Windes, die sich im Kopf des lyrischen Helden in ein phantasmagorisches Bild vom Triumph böser Geister verwandelt haben, scheinen derweil endlos ... Lost Travelers in the Das Gedicht "Dämonen" symbolisiert das russische Volk, das sich in den verschneiten Ebenen wirklich verloren hat und keinen Weg zu einem glücklicheren und freieren Leben finden kann. Es wird erneut bestätigt, dass der Weg nicht nur die direkte Bedeutung des Weges, der Trajektorie hat, sondern auch der Lebensweg von Menschen, die ihren Platz im Leben nicht finden können, ihren eigenen Weg, den sie gehen sollten.

Das Gedicht "Road Complaints" spiegelt unserer Meinung nach die Müdigkeit des Dichters von einem wandernden, nomadischen, ruhelosen Leben wider.

Wie lange soll ich noch in der Welt wandeln

Jetzt im Rollstuhl, dann zu Pferd,

Jetzt in einem Wagen, jetzt in einer Kutsche,

Entweder im Wagen oder zu Fuß?

In den Zeilen des Gedichts kann man die Klagen des Dichters über die russische Unwegsamkeit hören. Wir denken, dass sowohl Offroad als auch die Launen des unberechenbaren russischen Klimas sowohl im wörtlichen als auch im weiten, historischen und sozialen Sinne betrachtet werden sollten: Hier ist die Unsicherheit des Einzelnen vor allen möglichen Überraschungen, hier ist alles Russische Nachlässigkeit, Gleichgültigkeit gegenüber allen Arten von Komfort und Gemütlichkeit.

Oder die Pest wird mich fangen,

Oder der Frost wird verknöchern,

Oder eine Barriere in meine Stirn setzen

Beeinträchtigt ungültig.

Im Laufe des Studiums der Fakten der Biografie des Schriftstellers, der Analyse seiner Werke und des Kennenlernens literarischer Werke kamen wir zu dem Schluss, dass Puschkins beharrliches Verständnis des Motivs der Straße ein natürliches Ergebnis seines Lebens und seiner kreativen Suche ist. Der erste wichtige Grund für die Anziehungskraft des Dichters auf das Straßenthema war sein wanderndes, reiseerfülltes Leben. Puschkin reiste durch den gesamten europäischen Teil Russlands und träumte von einem Besuch jenseits des Urals in Sibirien. Er war in den Ausläufern des Kaukasus und auf der Krim und in Moldawien und in der Region Pskow und in der Nähe der mittleren Wolga und in der Orenburger Steppe und in den Bergen
Ossetien und in den Tälern Georgiens und auf den Hochebenen Armeniens und innerhalb der Grenzen der heutigen Türkei in der Nähe des Hochgebirges Arzrum. Bilder eines Reisenden, Kutschers, Straßenmeilen finden sich ständig in den Werken des Dichters.

Wie bei der Entwicklung anderer Motive seiner Arbeit zeigte Puschkin ein beispielloses Beispiel für Innovation beim Verständnis des Straßenthemas. Vor ihm war der Weg in der Literatur nur eine Art Dekoration, ein Hintergrund für die Entwicklung von Handlungen. Puschkin zollt dem Bild des Weges keinen Tribut, sondern macht ihn zum Leitmotiv von Lyrik und Prosa. Die Innovation des Dichters manifestiert sich im philosophischen Verständnis des Themas. Hier tritt die Straße als lebenswichtige Kreuzung in den Vordergrund, und natürlich ist die Straße eine Metapher für Schicksal und Leben.

Das Gedicht "Wolken" ist im Gegensatz zu Puschkins "Dämonen" nicht von einer Stimmung der Verzweiflung und Angst durchdrungen: Das Motiv der elegischen Traurigkeit klingt darin wie ein Leitmotiv. Aber auch das Gefühl der Einsamkeit, der wandernden Melancholie überwältigt die Seele des lyrischen Helden. Der Dichter schuf dieses Werk im April 1840, kurz bevor er in das zweite kaukasische Exil geschickt wurde. Nach den Erinnerungen eines seiner Freunde schrieb er an einem Abend im Haus der Karamzin Lermontovs, als er am Fenster stand und die Wolken betrachtete, die den Himmel bedeckten und langsam über den Sommergarten und die Newa zogen, ein wunderbares Gedicht aus dem Stegreif, dessen erste Zeile so klang: "Himmelswolken, ewige Wanderer!" Schon in diesen Worten ist das Motiv des Wanderns, das Motiv der endlosen Straße zu spüren. Vor dem Leser steht ein metamorphes Bild der himmlischen "ewigen Wanderer", "Verbannten", die "vom süßen Norden nach Süden" eilen. Das Glück dieser „ewig kalten, ewig freien“ Bewohner der himmlischen Sphäre liegt darin, dass weder Neid noch Bosheit noch Verleumdung Macht über sie haben. Sie kennen den Schmerz des Exils nicht. Die Wolken sind einfach „von den kargen Feldern gelangweilt“, also machen sie sich auf den Weg. Das Schicksal des lyrischen Helden ist anders: Er ist ein unfreiwilliger Exilant, er ist es, der von seiner heimatlichen Seite "getrieben" wird von "Schicksal ... Entscheidung", "Neid ... Geheimnis", "Bosheit ... Offenheit". “, „giftige Verleumdung von Freunden“. Aber in der Hauptsache ist er glücklicher als stolze und unabhängige Wolken: Er hat eine Heimat, und die ewige Freiheit der Himmlischen ist kalt und einsam, gerade weil sie zunächst eines Vaterlandes beraubt sind.

Als ein Werk, in dem das Motiv der Straße erklingt, kann man auch das Gedicht „Ich gehe allein auf die Straße ...“ voller philosophischer Reflexionen über die Geheimnisse des Universums, über den Sinn des Lebens betrachten. Geschrieben im Frühjahr 1841, scheint es das kurze, aber strahlende Leben des Dichters wie ein Meteoritenblitz zusammenzufassen. Hier ist der lyrische Held allein mit der endlosen Straße und dem weit geöffneten Himmel über seinem Kopf. Er fühlt sich als Teil des Universums, als eine Person, die in die offenen und freien Elemente der Natur eingetaucht ist. Der für die Berge des Kaukasus charakteristische "Kieselpfad" wird im Gedicht in zwei Formen wahrgenommen: sowohl als spezifische Straße, auf der ein einsamer Reisender geht, als auch als Symbol des Lebensweges. Die Welt um den lyrischen Helden ist ruhig, majestätisch und schön, überall ergießt sich "blaues Strahlen". Aber „Strahlen“ ist nicht nur Mondlicht, in dessen Strahlen die Straße erstrahlt. Es wird als Hintergrund wahrgenommen, der den düsteren Seelenzustand eines Reisenden deutlich macht, der "nichts vom Leben erwartet" und dem "die Vergangenheit ... überhaupt nicht leid tut". Der lyrische Held ist einsam, er sucht nur noch „Freiheit und Frieden“, einen solchen Frieden, der in diesen Momenten in der Welt um ihn herum herrscht. Der Dichter zeigt, dass im majestätischen Universum alles lebendig ist: Hier "hört die Wüste auf Gott", "spricht der Stern zum Stern", es gibt keine Einsamkeit, unter der der Reisende leidet. Frieden senkt sich in die Seele des Helden, und er sehnt sich nach einer Sache - für immer "zu vergessen und einzuschlafen". Aber nicht im "kalten Grabesschlaf", sondern damit "das Leben der Kraft in der Brust schlummert", damit Tag und Nacht, sein Gehör ehrend, ihm "von der Liebe ... eine süße Stimme sang", so dass über ihm, friedlich schlafend, "ewig grün die dunkle Eiche gebogen und raschelte". Ewiger Frieden erhält die Bedeutung ewigen Lebens, und der "Kieselsteinweg" erhält die Merkmale eines unendlichen Weges in Zeit und Raum. Der Traum eines lyrischen Helden ist seinem Wesen nach fantastisch, aber die Natur um ihn herum bekommt auch fantastische magische Züge! Das Motiv des einsamen Wanderns weicht dem Motiv des Triumphs des Lebens und der vollständigen Verschmelzung mit der göttlichen Welt. (Fand nicht auf dieser Straße der Meister aus dem Roman die ewige Ruhe? Hat nicht von dort aus Pontius Pilatus seine Reise entlang der Mondstraße begonnen? Überhaupt entstehen beim Lesen der Klassiker des 19 Werke einer späteren Zeit. Aber dieses Thema ist anscheinend für eine andere Studie ... )

Kapitel 2

Das Motiv der Straße im Roman "Die Kapitänstochter" ist sehr wichtig. Unterwegs trifft sich Pjotr ​​Grinew mit dem Offizier Ivan Zurin und mit dem flüchtigen Kosaken Emelyan Pugachev. Diese Menschen werden sich später auf dem Lebensweg eines jungen Mannes wieder begegnen und eine wichtige Rolle in seinem Schicksal spielen. Dies gilt insbesondere für Pugachev, der sich an die gute Einstellung des jungen Meisters erinnert, sein Leben bei der Eroberung der Festung Belogorsk retten und ihm dann helfen wird, seine Geliebte zu retten. Es ist interessant festzustellen, dass das Treffen von Pjotr ​​​​Grinev mit dem zukünftigen Anführer des Volksaufstands während eines schweren Schneesturms stattfand, aber der unbekannte Landstreicher, in dem der junge Mann und sein treuer Diener den beeindruckenden Pugachev erst später erkennen, findet seinen leicht Weg. „Wo siehst du die Straße?“, fragt ihn der Kutscher, der einen jungen Offizier trägt, zweifelnd. Ringsum ist alles verschneit, die Straße ist kaum noch zu sehen. Doch der Landstreicher findet sie auf ganz andere Weise. Er schlägt vor, noch etwas zu warten, bis es aufklart: "...dann finden wir den Weg bei den Sternen." Als er den Rauch spürt, kommt er zu dem Schluss, dass es in der Nähe menschliche Behausungen geben muss, und es stellt sich als richtig heraus. Die Straße muss nicht als ein zum Horizont verlaufender Landstreifen gesehen werden, sie ist dank Schildern zu finden, denen die meisten Menschen nicht die gebührende Aufmerksamkeit schenken. So finden wir ein Echo der ältesten Ideen über die Straße, wie über das Schicksal des Menschen. Diejenigen, mit denen sich der Held zufällig getroffen hat, werden einen großen Einfluss auf seine gesamte Zukunft haben.

Aber im selben Kapitel hat Grinev einen prophetischen Traum: Der Mann entpuppt sich als "schrecklicher Bauer", der mit einer Axt den ganzen Raum mit "Leichen" füllte, und dieser "schreckliche Bauer" "liebevoll ... rief" Grinev an und bot an, unter seinen "Segen" zu "kommen". So erwies sich die von Pugachev angegebene "Straße" als rettend für Petrusha und als katastrophal für andere. Es ist zutiefst symbolisch, dass Pugachev aus einem Schneesturm auftaucht und Grinev davor rettet: Die von Pugachev ausgelöste Rebellion wird sich als genauso "gnadenlos" erweisen wie die Elemente, und Pugachev wird Petrusha mehr als einmal vor dieser blinden Kraft retten. Es ist bezeichnend, dass die Wege der Helden, die sich so bizarr und unglaublich kreuzen, auseinanderlaufen. Pjotr ​​​​Grinev wird nicht dem Weg der russischen Rebellion folgen, der von "Peter III" angezeigt wird.
Eine Analyse der Entwicklung des Straßenmotivs in Die Kapitänstochter erlaubt uns, über seine verschiedenen Aufgaben im Roman zu sprechen. Nach unserer Beobachtung entwickelt der Weg die Handlung der Arbeit und verursacht unvorhersehbare Begegnungen von Antipoden-Helden: Grinev und Pugachev, Grinev und Shvabrin, Savelich und Pugachev. Sie bringt auch Mascha und die Kaiserin, Mascha und Petrushas Eltern mit.
Im Kapitel "Sergeant of the Guard" wird die Straße zum Ausgangspunkt des Schicksals des Protagonisten, verspricht die Bitterkeit der Trennung vom Elternhaus und deutet auf einen schwierigen Weg der persönlichen Entwicklung hin. Petrusha erinnert sich: „Ich stieg mit Savelich in einen Wagen und machte mich unter Tränen auf den Weg.“ Der Held strebt offensichtlich kein Wanderleben an und kann bedingt als Exil bezeichnet werden: Der Vater möchte seinen Sohn als ehrlichen Offizier, Verteidiger des Vaterlandes, erziehen. Der Beginn des Kapitels "Festung" zeichnet den Weg in die Traditionen der Ära - als Element der Landschaft und Ausstellung der Geschichte der Belogorsker Lebensphase von Grinev. „Die Festung Belogorsk war vierzig Werst von Orenburg entfernt, die Straße führte am steilen Ufer des Lik entlang. Der Fluss war noch nicht zugefroren, und seine bleiernen Wellen glänzten traurig in den eintönigen, mit weißem Schnee bedeckten Ufern. Hinter ihnen erstreckte sich die kirgisische Steppe. Auch hier tritt der Kutscher als Querschnittsheld des Straßenthemas auf. In dieser Folge trägt er selbstbewusst einen Reiter und braucht keinen „Berater“. Der Held erinnert sich: „Wir sind ziemlich bald gefahren. "Ist es weit bis zur Festung?" Ich habe meinen Fahrer gefragt. „Nicht weit“, antwortete er. - Vaughn ist bereits sichtbar. Im Kapitel „Rebellische Siedlung“ wird die semantische Aufladung des Wegbildes intensiviert. Der Wunsch, seine Geliebte wieder zu retten, treibt Grinev trotz Savelichs Warnungen auf die Straße. In der Beschreibung der Straße verschmelzen konkrete und symbolische Bedeutungen: „Mein Weg führte an Berdskaya Sloboda vorbei, der Zuflucht von Pugachevsky. Die gerade Straße war mit Schnee bedeckt; aber überall in der Steppe waren Pferdespuren sichtbar, die sich täglich erneuerten. Ich ritt im großen Trab. Savelich konnte mir aus der Ferne kaum folgen und rief mir jede Minute zu: „Sei still, mein Herr, um Gottes willen, sei still.<...>Es wäre schön, ein Fest zu haben, sonst schaust du unter den Hintern ... “Auf der einen Seite beschreibt Puschkins Held die Details eines bestimmten Ortes, auf der anderen Seite werden die Worte„ an der Berd-Seite vorbei “ Symbolisch im Kontext der Arbeit: Peter ist nicht mit den Rebellen unterwegs, sein Feld - der Weg eines ehrlichen und tapferen Offiziers. Grinev wählt diesen Weg selbst, ohne den Rat seines Vaters, Onkels, Generals. Innerlich stimmt er mit Savelich überein: Wie sehr kann ein flüchtiger Kosak gegenüber einem Militärfeind Edelmut zeigen? Doch der Wunsch, seine Geliebte zu verteidigen, treibt ihn auf einen gefährlichen Weg. Im weiteren Gespräch zwischen Grinev und seinem gescheiterten inhaftierten Vater geht es um das Schicksal aller, um den einzig möglichen Weg im Leben. Schon hier spürt der Anführer der Rebellen seine Niederlage. Er gesteht Peter: „Meine Straße ist eng; Ich habe nicht viel Willen." Grinev proklamiert noch einmal seine Lebensideale, in denen die Stimme des Autors zu hören ist: „Aber von Mord und Raub zu leben, bedeutet für mich Aashacken.“
Pugachevs Abfahrt in einem Wagen nach Berda (dem Kopf von "The Orphan") markiert den Abschied des Kosaken von Grinev. Ihre Wege gehen völlig auseinander. Gleichzeitig verließen Masha und Petrusha "die Festung Belogorsk für immer". Diese Abreise symbolisiert sowohl die Trennung von Masha von seinen Heimatorten, die Entfernung von den Orten, die tragische Erinnerungen hervorriefen, als auch den Weg von Peter zum Haus, die Möglichkeit, dass seine Geliebte von den Grinevs akzeptiert wird.

Ein weiteres Verständnis des Themas der Reise im Roman hängt mit Maschas Reise nach Zarskoje Selo zusammen, die sie unternimmt, um die Kaiserin zu treffen.
Maschas Weg ist der Glaube an den Triumph der Gerechtigkeit, die Erfüllung des Wunsches, das Schicksal zu ändern, nicht nur die Freiheit eines geliebten Menschen, sondern auch seinen Offizier und seine edle Ehre zu verteidigen. Bemerkenswert ist das Ende der Reise von Marya Ivanovna, die „nicht neugierig auf St. Petersburg war und ins Dorf zurückkehrte ...“ Dies liegt weniger an der Eile der Heldin als an ihrer mangelnden Bereitschaft, sich dem Leben anzuschließen der Hauptstadt. Wenn Petrusha zu Beginn des Romans betrübt war, dass sein Weg an von Gott vergessenen Orten lag, eilt die Tochter von Kapitän Mironov ins Dorf. Dorthin strebt auch die „russische Seele“ Tatjana Larina, und dort findet sich die Autorin wieder, wenn wir uns an seine lyrischen Werke und lyrischen Exkurse in Onegin erinnern.
So testet die Straße Puschkins Helden auf Belastbarkeit, weckt Reflexionen über den Sinn des Lebens und den eigenen Platz darin. Die Straße gibt unerwartete Begegnungen und skizziert drastische Veränderungen im Schicksal.

Kapitel 3

Das Thema der Straße wird in dem Roman "Ein Held unserer Zeit" sehr ausführlich offenbart. Darin beginnt jede Geschichte mit einem neuen Ort, an den Pechorin auf Geheiß von Vorgesetzten geht. Schließlich war der Roman als Pechorins Reisebericht konzipiert. In den Geschichten kann die Straße verfolgt werden. Dies ist der Lebensweg eines Offiziersreisenden, der seinen Platz im Leben sucht. Durch Pechorins Notizen erzählt uns der Autor die interessantesten Geschichten, in die die Hauptfigur fällt. das Schicksal anderer Menschen beeinflusst, wie er seine Taten und Handlungen analysiert und wie jede Geschichte am Ende endet, ist für die Leser sehr interessant. Und wir scheinen uns auch von einem Ort zum anderen zu bewegen und die Ereignisse des Romans zusammen mit der Hauptfigur zu erleben.

Lermontovs Held Grigory Alexandrovich Pechorin fährt auf einer Kutsche von Tiflis durch das Kaishauri-Tal entlang der Straße, "auf deren beiden Seiten kahle, schwarze Steine ​​​​ragen; an einigen Stellen lugten Büsche unter dem Schnee hervor, aber kein einziges trockenes Blatt davon es bewegte sich, und es machte Spaß, zwischen diesem toten Schlaf der Natur das Schnauben einer müden Posttroika und das nervöse Läuten einer russischen Glocke zu hören. Die Gefährlichkeit von Bergstraßen, ihre Unberechenbarkeit, beschreibt der Autor immer wieder im Kapitel „Bela“. Reisende bewegten sich mühsam, "Pferde fielen; eine tiefe Spalte klaffte nach links", "Schnee fiel unter ihre Füße." Sie waren steinig und gewunden und wurden jetzt von flachen Schluchten durchschnitten, dann von schnellen, lauten Bächen.

Das Kapitel von „Bel“ beginnt mit den Zeilen „Ich ritt auf den Bettpfosten von Tiflis“. Auf der Reise entlang der Bergpfade trifft der Erzähler Maxim Maksimych, der ihm die Geschichte seines Freundes Pechorin und der tscherkessischen Prinzessin Bela erzählt. Gerade weil dieser Roman von Soldaten handelt, die im Kaukasus dienen und von Ort zu Ort ziehen, macht der Autor die Geschichte von Bela wie eine Geschichte in einer Geschichte. Denn nur Reisende, die weit weg von zu Hause wohnen, können sich so einfach kennenlernen, in einer schwierigen Situation helfen und offen mit einer neuen Bekanntschaft umgehen. Verrate ihm deine Geheimnisse und erzähle ihm von den Geschichten und Abenteuern, die er in seinem Leben erlebt hat. So offen und ohne Reue sprechen sie über ihr Leben, wohl weil sie ihren Gesprächspartner womöglich nie wiedersehen werden. Sie werden sich in verschiedene Teile zerstreuen, und jeder wird diese faszinierende Geschichte bewahren, die ihm einst ein alter Bekannter erzählt hat. Aber er hat keine Zeit, die Geschichte zu erzählen: Es ist Zeit für sie, wieder zu gehen. Und jetzt ist es wegen der schlechten Wetterbedingungen auf der Straße nicht süß: „Wir mussten etwa fünf Meilen auf eisigen Felsen und matschigem Schnee hinunterfahren, um die Kobi-Station zu erreichen. Die Pferde waren erschöpft, uns war kalt; der Schneesturm summte immer stärker, wie unser lieber, nördlicher; nur ihre wilden Melodien waren trauriger, trauriger. Die russische Straße scheint das Militär zu halten, erlaubt ihnen nicht, sich zu trennen, weil die Geschichte noch nicht erzählt ist. Und so müssen sie noch eine Nacht bleiben.

Als nächstes kommt das Kapitel "Maxim Maksimych". Dort gelingt es dem Erzähler und Maxim Maksimych, Pechorin zu sehen, aber er ist nicht erfreut, seinen alten Freund zu treffen, und weist seinen freundlichen Gruß zurück. Dann fallen Petschorins Notizen in die Hände des Erzählers. Von diesem Moment an beginnt das "Journal of Pechorin". Und schon erzählt der Protagonist des Romans.

Die ersten Zeilen des Kapitels „Taman“ beginnen mit Petschorins Eindrücken von dieser Stadt: „Taman ist die übelste Stadt aller Küstenstädte Russlands. Ich wäre dort fast verhungert, und außerdem wollten sie mich ertränken.“ Der Offizier spricht sehr schlecht und schlecht über den neuen Ort. Schließlich gibt es im Straßenverkehr viele unterschiedliche Situationen, von denen nicht immer ein guter Eindruck bleibt. In Taman muss Pechorin für die Nacht anhalten. Und da gerät er in eine unangenehme Situation, in der er nicht hätte klettern sollen. Aber dies ist nur ein weiterer Teil des Weges, den Petschorin zurückgelegt hat. Er zerstörte das Schicksal anderer Menschen und machte weiter. So verließ er diese Orte ohne Reue und Verlust: „Ja, und was kümmert mich menschliches Glück und Unglück, ich, ein wandernder Offizier ...“. Petschorin verstand, dass er nie wieder hierher zurückkehren würde.

Dann landet der Held in Pjatigorsk in der High Society. Dort trifft er auf seine alte Liebe Vera. Doch aufgrund seiner Unbändigkeit verstrickt er sich erneut in fremde Schicksale. Vera konnte nicht länger auf ihn warten und beschloss, ihn für immer zu verlassen. Als Pechorin davon erfuhr, eilte er seiner Liebe nach: „Wie verrückt sprang ich auf die Veranda, sprang auf meinen Tscherkessen, ... und machte mich mit voller Geschwindigkeit auf den Weg ... Ich trieb das erschöpfte Pferd gnadenlos, der mich schnarchend und schaumbedeckt über einen steinigen Weg jagte. Pechorin warf alles hin und her und jagte ein besseres Leben. Er dachte, dass er mit ihr sein Glück finden würde. Aber auch hier ist sein Weg unterbrochen: Das Pferd konnte einer so rasenden Geschwindigkeit nicht standhalten, Pechorin schlug sie nieder. So suchte Pechorin während des gesamten Romans auf Reisen nach seinem Platz im Leben, aber er fand ihn nie. Sein ganzes Leben lang war er unterwegs, besuchte verschiedene Orte, aber sein heimisches Meth fand er nirgendwo.

Pechorin, treffend "Onegins jüngerer Bruder" genannt, reist nicht nur (das Schicksal führt diesen Aristokraten entweder nach Petersburg, dann nach Kislowodsk, dann in ein Kosakendorf, dann in die "böse Stadt" Taman, dann sogar nach Persien), sondern auf der Straße , "Rückkehr aus Persien." Hier kehrt Pechorin im Kapitel "The Fatalist" auf der verlassenen Straße nach Hause zurück. Welche Gedanken überkommen seinen Verstand? „In einem vergeblichen Kampf erschöpften sich sowohl die Seelenwärme als auch die für das wirkliche Leben notwendige Standhaftigkeit des Willens; Ich trat in dieses Leben ein, nachdem ich es bereits geistig erlebt hatte, und ich wurde gelangweilt und angewidert, wie jemand, der eine schlechte Nachahmung eines altbekannten Buches liest. Und diese bitteren Geständnisse von Pechorin klingen mehr als einmal! Er nennt seine Generation "elende Nachkommen", unfähig zu großen Opfern, weder für das Wohl der Menschheit noch für ihr eigenes Glück. Sehnsucht und Einsamkeit sind ständige Begleiter seines Lebens.

Im Kapitel „Taman“ vergleicht sich Petschorin mit einem Matrosen, der auf dem Deck einer Räuberbrücke geboren wurde. Er vermisst. Den ganzen Tag läuft er am Küstensand entlang, lauscht dem Rauschen der ankommenden Wellen und späht in die Ferne. Worauf wartet er? Was suchen seine Augen? ... Würde das gewünschte Segel nicht flackern, gleichmäßig laufen und sich dem verlassenen Pier nähern ... Aber für Petschorin wurde dieser Traum nicht wahr: Das Segel erschien nicht und trieb ihn nicht in ein anderes Leben, an andere Ufer.

Gelangweilt zieht es ihn in das Kapitel "Bel", und erst als die Reisenden auf den Gipfel des Gud-Berges kletterten, ist der Held fasziniert von den silbernen Fäden der Flüsse, er sieht wie ein Kind den bläulichen Nebel gleiten auf dem Wasser ein rötlicher Glanz, mit dem der Schnee auf den Bergkämmen lustig brennt. Als Petschorin zum Schauplatz der Erzählung „Prinzessin Maria“ geht, wird er angesichts der Gefahr von Lebenshunger, Liebe zur Natur gepackt. Aber hier ist er auf dem Rückweg. Die Sonne schien ihm schwach, und in seinem Herzen lag ein Stein. Sein Zustand war so schwierig. Heimatlosigkeit, Pechorins Unruhe und sinnloser Tod "irgendwo auf dem Weg nach Persien" - das ist der geistige Zusammenbruch, zu dem der Autor seinen Helden führt, weil einem Menschen nicht das Recht eingeräumt wird, sich nach anderen Gesetzen als den universellen Gesetzen zu richten Weg der doppelten Moral und Moral, der Weg der Freizügigkeit ist fruchtlos, es ist der Weg zur spirituellen Verwüstung, zum spirituellen Tod.

In Lermontovs Roman erscheint die Straße gerade als Flickenteppich aus verschiedenen Ereignissen und Eindrücken, die sich auf unterschiedliche Zeiträume beziehen können. So erscheint in Lermontovs Roman die Straße als ein Gemisch von Eindrücken, als ein Ort, an dem er Material für seine Arbeit gefunden hat. Die Straße ist wie ein bunter Teppich, auf dem die Schicksale der Menschen und die unerschütterlichen Gipfel der Berge flimmern: Auf der Reise finden der Autor und die Handlung seines Werks einander, so wie die Helden der alten Legenden ein Feld für Heldentaten fanden und Herrlichkeit. Und die Hauptfigur - wie verrückt diesen Weg des Lebens entlang eilen, aber nie eine würdige Anwendung für seine Fähigkeiten und Stärken gefunden haben.

Kapitel 4

Das Thema der Straße nimmt in Gogols Werk aus gutem Grund viel Platz ein. Für den Autor ist unser Leben eine ständige Bewegung. Vielleicht merken wir das nicht, vielleicht kommt es uns so vor, als wäre unser Leben zu gemessen und es fehlt an Antrieb und Geschwindigkeit. Aber in Wirklichkeit stürzen wir uns in den Strom des Schicksals. Und hier wird nicht nur über den Alltag gesprochen, sondern auch über die innere Welt eines Menschen. Schließlich lernen wir jeden Tag etwas Neues und das macht uns stärker.

In dem Gedicht widmet der Autor der Straße besondere Aufmerksamkeit. Während der gesamten Lesung folgen wir der Reise der Hauptfigur Chichikov. Er reist um alle Gutsbesitzer herum, um möglichst viele tote Seelen aufzukaufen. Damals nannte man Leibeigene Seelen. Sie gehörten vollständig ihren Besitzern. Je mehr Seelen der Grundbesitzer hatte, desto höher war sein Status in der Gesellschaft. Darüber hinaus konnten Leibeigene, wie jedes andere Eigentum, als Pfand gegeben werden und Geld erhalten. Also beschloss Chichikov, einen solchen Betrug durchzuziehen.

In dem Gedicht „Tote Seelen“ erscheint das Bild der Straße von den ersten Zeilen an; wir können sagen, dass er an seinem Anfang steht. „Eine ziemlich schöne kleine Frühlingskutsche fuhr durch die Tore des Hotels in der Provinzstadt NN ...“ usw. Das Gedicht endet mit dem Bild der Straße; Die Straße ist buchstäblich eines der letzten Worte des Textes: „Rus, wohin eilst du, gib mir eine Antwort? ... Alles, was auf der Erde ist, fliegt vorbei, und andere Völker und Staaten schauen schief und geben ihm nach .“

Aber was für ein riesiger Unterschied zwischen dem ersten und dem letzten Bild der Straße! Am Anfang des Gedichts ist dies der Weg einer bestimmten Figur - Pavel Ivanovich Chichikov. Letztendlich ist dies der Weg des ganzen Staates, Russlands, und mehr noch, der Weg der gesamten Menschheit, auf dem Russland "andere Völker" überholt.

Am Anfang des Gedichts ist dies eine ganz bestimmte Straße, auf der eine ganz bestimmte Britzka mit dem Besitzer und zwei seiner Leibeigenen, dem Kutscher Selifan und dem Lakai Petruschka, von Pferden bespannt, die wir uns auch ganz genau vorstellen, gezogen wird : sowohl die einheimische Bucht als auch die beiden klebrigen Pferde Chubar und Kaurogo, die den Spitznamen Assessor tragen. Am Ende des Gedichts ist es ziemlich schwierig, sich den Weg konkret vorzustellen: Es ist ein metaphorisches, allegorisches Bild, das den allmählichen Verlauf der gesamten Menschheitsgeschichte verkörpert. Diese beiden Werte sind wie zwei extreme Meilensteine. Dazwischen gibt es viele andere Bedeutungen - sowohl direkte als auch metamorphe, die ein komplexes und einheitliches Gogols Bild der Straße bilden. Der Übergang von einer Bedeutung zur anderen – konkret zu metaphorisch – erfolgt meist unmerklich. Hier bringt Chichikovs Vater den Jungen in die Stadt: Ein geschecktes Pferd, das unter Pferdehändlern unter dem Namen Elstern bekannt ist, wandert ein oder zwei Tage durch die russischen Dörfer, betritt die Stadtstraße ... der Vater, der den Jungen darin identifiziert hat die Stadtschule, „am nächsten Tag auf die Straße gegangen“ - nach Hause. Chichikov beginnt sein unabhängiges Leben. "... trotz alledem war sein Weg schwierig", bemerkt der Erzähler. Eine Bedeutung des Bildes - ganz spezifisch, "Material" wird unmerklich durch eine andere, metaphorische (die Straße als Lebensweise) ersetzt. Aber manchmal tritt eine solche Veränderung ausgesprochen abrupt, unerwartet ein. Es gibt auch komplexere Fälle, in denen der Wechsel verschiedener Bedeutungsbilder entweder allmählich oder abrupt, plötzlich erfolgt. Chichikov verlässt die Stadt NN. "Und wieder, auf beiden Seiten der Hauptstraße, ging sie wieder, um Werst, Bahnhofsvorsteher, Brunnen, Karren, graue Dörfer mit Samowar, Frauen und einem lebhaften bärtigen Besitzer zu schreiben ... ein Fußgänger in ausgefransten Bastschuhen, der 800 Werst stapfte , lebendig gebaute Städte ..." usw. Dann folgt der berühmte Appell des Autors an Russland: "Rus! Rus! Ich sehe dich, aus meiner wunderbaren, schönen Ferne sehe ich dich ..."

Der Übergang vom Spezifischen zum Allgemeinen ist noch fließend, fast unmerklich. Die Straße, auf der Chichikov reist, die sich endlos verlängert, lässt die Idee von ganz Rus entstehen. Dann wird dieser Monolog wiederum von einer weiteren Einstellung unterbrochen. Erinnern wir uns an das Ende des Monologs und an die Zeilen, die sich dazwischen drängten und ihn unterbrachen. "... Und umarmt mich drohend ein mächtiger Raum, der sich mit schrecklicher Macht in meinen Tiefen widerspiegelt; meine Augen leuchteten mit unnatürlicher Macht: oh! welch funkelnde, wunderbare, ungewohnte Ferne zur Erde! Rus'!

Halt durch, halte durch, Dummkopf! Chichikov rief Selifan zu.

Hier bin ich mit deinem Breitschwert! rief ein Kurier mit einem Arschin-Schnurrbart, der auf sie zugaloppierte. - Siehst du nicht, Kobold reißt dir die Seele: Staatskutsche! - Und als Zeichen verschwand das Trio mit Donner und Staub.

Wie seltsam und verlockend und tragend und wunderbar in dem Wort: Straße! Und wie wunderbar sie selbst ist, diese Straße: ein klarer Tag, Herbstlaub, kalte Luft ... stärker im Reisemantel, eine Mütze auf den Ohren, kuschelst du dich näher und bequemer an die Ecke!

Gogols Bild der Straße erhält darüber hinaus eine metaphorische Bedeutung. Es entspricht dem Lebensweg eines Menschen. Schließlich wird eine Person, die ein Leben gelebt hat, anders. Er trennte sich von den Träumen und Verführungen der Jugend und bezahlte seine Lebenserfahrung mit seinen besten Hoffnungen. In einem der erhaltenen Kapitel des zweiten Bandes des Gedichts sagt Chichikov über sich selbst: "Ich habe nicht gestritten, ich habe es verdreht. Was tun? Ein krummer Weg ... Dies ist auch charakteristisch für Gogols Konzepte. Gogol ist an der Reihe bei der Lösung des Bildes der Straße sagt alles dasselbe aus - über die Stärkung des ethischen Moments. Schließlich sind "gerade" oder "schräge Straße" auch metaphorische Bilder. In einem Fall ist "ehrliches Leben" gemeint - je nach Gewissen , aus Pflicht; in einem anderen - das Leben ist unehrlich, egoistischen Interessen untergeordnet.

Wir können einen interessanten Moment beobachten, als Chichikov Korobochka verlässt. Er bittet sie, ihm den Weg zur Hauptstraße zu zeigen. "Wie würdest du es machen? - antwortete die Gastgeberin. - Es ist schwierig zu sagen, es gibt viele Kurven ... “Hier spricht der Autor nicht von einer einfachen Frage, wenn ein Passant nach dem Weg fragt. Das ist eine symbolische Geste, mit der der Autor versucht, uns an das große liebe Leben zu denken. Gogol selbst beantwortet die Frage. Er sagt, dass es sehr schwierig ist, zu dieser Straße zu gelangen, weil es viele Hindernisse auf dem Weg gibt, die wir überwinden müssen. Deshalb fungiert der Autor als Wegweiser, der seinen Helden auf diesem schwierigen Weg führt. So bringt Gogol die wichtigsten moralischen Koordinaten in sein künstlerisches Bild ein, mit deren Hilfe er den tatsächlichen und idealen, gewünschten Weg der Figur in Beziehung setzen wird.

Im vorletzten Kapitel von „Dead Souls“ lesen wir: „Viele Wahnvorstellungen haben sich auf der Welt abgespielt, die, wie es scheint, selbst ein Kind jetzt nicht gemacht hätte. Was für verwinkelte, taube, enge, unpassierbare Straßen, die weit abdriften die Seite, wurden von der Menschheit gewählt, die nach ewiger Wahrheit strebte, wie ihm dann der ganze gerade Weg offen stand ... Und wie oft, bereits durch die vom Himmel herabsteigende Bedeutung veranlasst, wussten sie zurückzuweichen und zur Seite zu gehen , sie wussten, wie man am helllichten Tag wieder in undurchdringliche Hinterwälder stürzt, sie wussten, wie man sich wieder einen blinden Nebel in die Augen bläst, und sie wussten, indem sie den Sumpffeuern hinterher schleppten, wie man zum Abgrund kommt, damit sie später fragen würden einander mit Entsetzen: „Wo ist der Ausgang, wo ist der Weg?“ Was für eine inspirierte, helle Rede!

Es ist schwer, sich ein wichtigeres Thema vorzustellen, denn wir sprechen von der „Wahrheitsflucht“ nicht einer Person, sondern der ganzen Menschheit. Und nicht nur Denkfehler sind impliziert, sondern Perversionen in historischen Schicksalen, in der gesamten Struktur menschlicher Beziehungen. Worin aber bestand andererseits diese allgemeine Abweichung von der geraden Bahn der Geschichte, wenn nicht in den Abweichungen bestimmter, bestimmter Personen?

Das Bild der Straße erweitert die Reichweite des Gedichts unendlich – zu einem Werk über das Schicksal des ganzen Volkes, der ganzen Menschheit.

Abschluss

Nachdem wir in einigen Arbeiten das Motiv der Straße betrachtet hatten, stellten wir fest, dass dieses Thema vielfältig, interessant und mehrdeutig ist. In der Bedeutung des Wortes "Straße" gibt es zwei Bedeutungen: eine bestimmte Straße, die beliebige Orte verbindet, und der Lebensweg einer Person und eines ganzen Landes. Das Thema der Straße hilft den Autoren, das Nachtrinken der Schicksale der Helden klarer zu zeigen, ihre Haltung zum Schicksal eines Einzelnen und der gesamten Gesellschaft als Ganzes auszudrücken, prophetische Befürchtungen über den historischen Weg auszudrücken Generationen, die Nation.

Eine Analyse der Werke russischer Klassiker ermöglichte es, das Motiv des Pfades in ihnen als eines der Elemente der Poetik verschiedener Autoren herauszuheben. Moderne Poesie und Prosa haben sich dieser Tradition gewiss angenommen. Ein Mann des 21. Jahrhunderts ist ständig in Eile – angetrieben vom fantastischen Lebensrhythmus, ehrgeizigen Träumen und dem Wunsch, den einzig richtigen Weg im Leben zu finden. Die Straße, die in die unbekannte Ferne führt, ist zu einem Symbol für die Suche des Menschen und der Menschheit geworden. Dies führte zum Bild des Weges als wichtiges Element der Komposition und des Inhalts verschiedener literarischer Werke. Der philosophische Klang des Motivs der Straße trägt zur Offenlegung des ideologischen Inhalts der Werke bei. Die Straße ist künstlerisches Bild und handlungsbildende Komponente. Der Weg ist ohne Wanderer nicht denkbar, für ihn wird er zum Sinn des Lebens, zum Ansporn zur persönlichen Entwicklung. Die Straße ist also ein künstlerisches Bild und eine handlungsbildende Komponente. Die Straße ist eine Quelle der Veränderung, des Lebens und der Hilfe in schwierigen Zeiten. Der Weg ist sowohl die Fähigkeit, kreativ zu sein, als auch die Fähigkeit, den wahren Weg einer Person und der ganzen Menschheit zu kennen, und die Hoffnung, dass Zeitgenossen einen solchen Weg finden können.

Es scheint, dass das Studium des Motivs der Straße in den Werken von Schriftstellern und Dichtern des 20. Jahrhunderts zum Thema einer weiteren Forschungsarbeit werden könnte, in der man über die Seiten der Werke von A. Blok, S. Yesenin, M. Bulgakow, A. Platonow ...

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Das Bild der Straße (Weg) kann als Archetyp bezeichnet werden: Es ist in der Kultur verschiedener Epochen präsent. In der russischen Literatur erklang das Motiv des Weges sogar in alten russischen Werken: Der Prinz von Nowgorod-Seversky, Igor Swjatoslawowitsch, unternahm einen Feldzug „in das polowzische Land“, um sich an den Nomaden für die dem russischen Volk zugefügten Beleidigungen zu rächen ; Prinz Dmitri Iwanowitsch von Moskau (Sadonshchina) führte die Armee auf dem Weg zur Schlacht mit Khan Mamai; Der Kaufmann aus Tver beschrieb seine Reise in „Journey Beyond the Three Seas“.

Später werden wir dieses Motiv in der berühmten „Reise von St. Petersburg nach Moskau“ von A.N. Raditschew.

Das Thema der Straße klingt auch in A. S. Griboyedovs Komödie „Weh dem Witz“ an (Chatsky kommt zu Beginn des Werks in Famusovs Moskau an und verlässt es am Ende; wir sehen den rastlosen Helden auf der Suche, unterwegs), in „ Held unserer Zeit“ M.Yu.Lermontov, das Thema Reisen in der Handlung des Romans spiegelt die Einsamkeit und den Verlust des Protagonisten Pechorin wider.

Aber die Wörter „Straße“, „Pfad“ sind mehrdeutig: Sie können nicht nur einen Raumabschnitt zwischen beliebigen Punkten bedeuten, sondern auch Lebensabschnitte sowohl eines Individuums als auch einer ganzen Nation. Und in diesem Sinne können wir über den Lebensweg des Helden sprechen, den historischen Weg des Volkes. Es stellte sich als Abkürzung für die Heldin des Stücks A.N. Ostrovskys „Gewitter“: Von einer glücklichen Kindheit („Ich lebte – ich trauerte um nichts, wie ein Vogel in freier Wildbahn“) bis zum vorzeitigen Tod, den Katerina rein und frei dem Leben im Haus ihrer Schwiegermutter vorzieht. Gesetz Kabanich. In ähnlicher Weise kann man den Weg des russischen Volkes im Vaterländischen Krieg von 1812 (der epische Roman „Krieg und Frieden“) betrachten, als verschiedene Bevölkerungsgruppen vom Oberbefehlshaber Kutuzov bis zum „am dringendsten benötigten Person" in der Partisanenabteilung - Tichon Shcherbaty und "die ältere Vasilisa, die hundert Franzosen schlug", versammelten sich in einem einzigen patriotischen Impuls, um Russland von ausländischen Invasoren zu befreien.

Und wie majestätisch erscheint den Lesern des Gedichts „Tote Seelen“ das Bild der Straße, auf der Rus „was für eine lebhafte, unschlagbare Troika“ rast! Gogols lyrische Exkurse sind voller Reflexionen über den historischen Weg Russlands, über seinen Platz und seine Bedeutung in der ganzen Welt.

Alexander Blok, ein Dichter, der sich an der Kreuzung zweier Jahrhunderte – dem 19. und 20. Jahrhundert – befand, reflektiert in einer Reihe seiner Gedichte den Weg Russlands und des russischen Volkes. Besonders tief und ungewöhnlich offenbart sich dieses Thema in den Gedichten "Rus", "Russland" und im Zyklus "Auf dem Kulikovo-Feld". Im Gedicht „Rus“ wird der Leser mit dem Bild eines mysteriösen, magischen Landes konfrontiert, „wo alle Straßen und Kreuzungen mit einem lebenden Stock erschöpft sind“. Das Vaterland auf der Straße, in ständiger Bewegung, erscheint im Gedicht "Russland", das mit den Worten beginnt:

... und bemalte Stricknadeln(Bloks Schreibweise)
In lockeren Spurrillen...

In dem Gedicht „Russland“ hat dieses Bild eine Reihe von Bedeutungen: „Das Unmögliche ist möglich, der lange Weg ist einfach“ und Russland mit einem Wald und einem Feld in einem „gemusterten Gewand bis zu den Augenbrauen“. verleiht einem müden Reisenden „einen sofortigen Blick unter einem Schal“. Und schließlich wird als Verkörperung des Höhepunkts der hektischen Bewegung des Blockrusslands das metaphorische Bild einer „Steppenstute“ präsentiert, die „durch Blut und Staub“ vorwärts fliegt, in die Unruhe, denn „von Frieden können wir nur träumen “, und „ewige Schlacht“ erwartet die Russen.

Das Bild der Straße in der russischen Literatur ist also vielfältig und tief. Unter den Werken russischer Schriftsteller findet man eine Vielzahl seiner Aspekte: den Weg als persönliches Schicksal eines Menschen, den Weg als Weg der Seele zu Gott und Harmonie und schließlich den Weg als Schicksal Russlands und die Bewegung in der Geschichte eines ganzen Volkes. Das letzte Verständnis des Bildes der Straße macht auf jeden Russen einen besonderen Eindruck und findet eine reine, patriotische Antwort in seiner Seele.

Eines der Querschnittsthemen der russischen Literatur ist das Thema der Weg-Straße, das in den Werken vieler russischer Klassiker präsent ist. Warum entstand eine so übergreifende Handlung und warum wird ein solches Thema in der russischen klassischen Literatur herausgegriffen?

Straßenthema

Das Motiv des Weges lässt sich auch in der altrussischen Literatur nachvollziehen, was maßgeblich auf die historischen Umstände zurückzuführen ist, die das Schicksal des russischen Landes bestimmten. Alte Fürsten und Könige gingen aus verschiedenen Gründen auf Reisen - um neue Territorien zu erschließen, ihr Land zu schützen und ihren Horizont zu erweitern.

Wenn wir über eine spätere Zeit sprechen, dann wird selbst durch die Titel der Werke des 18. Jahrhunderts deutlich, dass ein solches Thema in der Literatur aktiv entwickelt wurde. Ein Beispiel ist das Buch von A. Radishchev „Reise von St. Petersburg nach Moskau“ und das Buch von N. Karamzin „Brief eines russischen Reisenden“, das auf seinen Eindrücken von Frankreich, England und Deutschland basiert.

Das Thema der Weg-Straße entwickelt sich auch in der Literatur des 19. Jahrhunderts und fungiert heute als durchgehende Handlung in vielen berühmten Werken der russischen klassischen Literatur. Dies ist Puschkins "Eugene Onegin", in dem die Hauptfigur "im Staub auf der Post" ins Dorf eilt und sich nach einer Weile wieder auf den Weg macht, und Griboyedovs "Wehe aus Wit", wo Chatsky aus dem Ausland in seine Heimat zurückkehrt.

Und die Hauptfigur des Romans "Ein Held unserer Zeit" Pechorin ist ständig unterwegs und findet sogar den Tod auf der Straße. Ein berühmter Reisender war Chichikov, eine farbenfrohe Figur in Gogols Dead Souls. Ja, und in der Arbeit selbst finden Sie majestätische Beschreibungen des Bildes der Straße, die die Kraft und Schönheit des russischen Landes offenbaren.

Und in Turgenevs Werk "Väter und Söhne" sind die Charaktere ständig unterwegs - der Roman selbst beginnt auf der Straße, und währenddessen ziehen die Charaktere in verschiedene Provinzen und Ländereien.

Das Motiv des Weges und Traditionen der spirituellen Literatur

Das Motiv der Straße ist in der russischen Literatur vielfältig und umfangreich. Es füllt auch tiefe, spirituelle Werke wie "Krieg und Frieden", in denen die Lebenswege von Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov durch die Straßen offenbart werden, es findet sich in allen berühmten Werken der Klassiker.

Überraschenderweise offenbart sich das Motiv des Weges in kleinen lyrischen Werken, die ihn mit Spiritualität erfüllen. Dies sind A. Puschkins Gedichte "Winter Road", "For the Shores of the Far Homeland", "Demons", "Road Complaints", Lermontovs Gedichte "Ich gehe alleine auf die Straße ..." und "Leb wohl, ungewaschenes Russland ...", Gedichte N. Nekrasov "Eisenbahn", "Auf der Straße", "Reflexionen an der Haustür".

Der Weg in der Folklore

Das Thema des Weges wird in Folklorewerken deutlich offenbart. Dies ist natürlich, da der Weg und die Straße für die Folklore wichtige Elemente des menschlichen Lebens sind und die durchgehende Handlung der Straße in solchen Werken vollständiger offenbart wird.

Das Thema der Straße in der russischen Literatur ist umfangreich, facettenreich und tiefgründig.
Das Motiv der Straße ist im Werk von A. S. Puschkin deutlich zu sehen. Und das ist kein Zufall. Durch den Willen des Schicksals, aufgrund der Tatsache, dass der Dichter die Freiheit immer liebte und dieses Gefühl nie änderte, musste er zu verschiedenen Zeiten der "von der Gnade" des Zaren auf der Straße sowohl in Zentralrussland als auch im Kaukasus bleiben Jahr.
Das Gedicht "Dämonen", geschrieben im berühmten Herbst von Boldin, ist eines von denen, in denen der Dichter einen schwierigen inneren Zustand erlebte. Angelegenheiten zwingen den Dichter, die Hauptstadt zu verlassen und sich für eine Weile von einer jungen, geliebten Schönheit zu trennen - der Braut.

Im Mittelpunkt des Gedichts stehen er, der lyrische Held, und der Kutscher. Der Geisteszustand des Helden ist vergleichbar mit den Wolken. Wie der Held haben sie keine Ruhe, sie sind in ständiger Bewegung, in Erwartung von etwas Schrecklichem. In derselben spirituellen Verwirrung sind Mattigkeit zwei Reisende, die "auf offenem Feld" reisen:

Wolken rollen, Wolken rollen
Unsichtbarer Mond
Beleuchtet den fliegenden Schnee;
Der Himmel ist bewölkt, die Nacht ist bewölkt.

Reisende sind unterwegs, aber die Straße ist gefährlich, denn "der Himmel ist bewölkt", "die Nacht ist schlammig". Angst und sogar Verzweiflung aus dem Bewusstsein, dass sie allein auf dem Feld zwischen den "unbekannten Ebenen" sind:

Ich gehe, ich gehe in ein offenes Feld;
Glocke kling, kling, kling ...
Schrecklich, schrecklich beängstigend
Unter den unbekannten Ebenen.

Und jetzt erscheint ein fantastisches, wahrhaft dämonisches Bild, gefüllt mit Bildern aus der Volksmythologie, die A. S. Puschkin, der von einem Kindermädchen - einem Geschichtenerzähler - erzogen wurde, gut kannte:

Auf dem Feld führt uns anscheinend der Dämon
Ja, im Kreis

Schau: raus, raus spielen,
Schläge, Spucke auf mich;
Raus - schiebt sich jetzt in die Schlucht
Wildes Pferd.

Und jetzt "wirbelten endlose, hässliche, verschiedene Dämonen herum". Die erschöpften Pferde hielten an, der Kutscher verzweifelte daran, den Weg zu finden. Wie wird die verschneite Winterstraße nachts enden? Unbekannt. In der Zwischenzeit triumphiert im Kopf des lyrischen Helden dieses Chaos eines Schneesturms, eines Schneesturms mit seinen Dämonen, Hexen, dem Chaos fester böser Geister und reißt das Herz des Dichters aus einer Vorahnung, einer Art beunruhigender, unklarer Ursache er bisher.
Der Roadtrip hat uns, den Lesern, also geholfen, den inneren Zustand, die spirituelle Angst des lyrischen Helden – eines Reisenden, dessen Leben in seinem Ausgang unvorhersehbar war – zu erkennen und besser zu verstehen:

Wir gehen davon aus zu leben ... Und schauen - nur - wir werden sterben.
Es gibt kein Glück auf der Welt...
Und es gibt keine Ruhe...

In vielerlei Hinsicht wiederholte er das Schicksal seines Lehrers Puschkin und Lermontows. Dasselbe Schicksal eines Exilanten in seiner Heimat, derselbe Tod im Duell. Lermontovs Situation war besonders schwierig, auch weil ihn die Umstände des russischen Lebens in den dreißiger Jahren des letzten Jahrhunderts zur Einsamkeit verdammten.
Das Gedicht "Clouds" von M. Lermontov ist nicht von Verzweiflung und Angst durchdrungen. Leitmotiv ist das Motiv der Traurigkeit und Einsamkeit, wandernde Melancholie.
Dieses Gedicht wurde 1840 geschrieben, kurz bevor es in das zweite kaukasische Exil geschickt wurde. Wie sich einer von Lermontovs Freunden erinnert, schrieb der Dichter an einem Abend im Haus der Karamzins, als er am Fenster stand und auf die Wolken blickte, die langsam über den Sommergarten und die Newa zogen und den Himmel bedeckten, spontan eine wunderbare traurige Elegie , deren erste Zeile so klang:

Himmlische Wolken, ewige Wanderer!
Steppenblau, Perlenkette
Sie eilen, als ob, wie ich, Verbannte,
Vom süßen Norden in den Süden.

Das ist das Schicksal der Wolken... Ewiges Wandern, ewige endlose Straße. Dies ist das metaphorische Bild der ewigen Wanderer, die vor uns erscheinen und das Schicksal des Dichters verkörpern. Der Dichter wundert sich beim Anblick der am Himmel schwebenden Wolken:

Wer treibt dich an: Ist es Schicksalsentscheidung?
Ist Neid geheim? Ist Bosheit offen?

Das Glück dieser „ewigen Wanderer“ besteht darin, dass weder Neid noch Bosheit noch Verleumdung Macht über sie haben. Sie kennen den Schmerz des Exils nicht. Die Wolken langweilen sich einfach mit "kargen Feldern". Sie können sich frei von Nord nach Süd bewegen. Das Schicksal des lyrischen Helden ist anders: Er ist ein unfreiwilliger Exilant, er wird „vertrieben“ aus dem „süßen Norden“, „Schicksalsentscheidung“, „Neid ... geheim“, „Bosheit … offen“, „giftig“. Verleumdung von Freunden“.
Aber in der Hauptsache ist der lyrische Held glücklicher als die stolzen und unabhängigen Wolken: er hat eine Heimat, im Gegensatz zur ewigen Freiheit ohne Vaterland, die die Wolken haben.
Die Mehrdeutigkeit des Wortes Straße hat uns also geholfen, in diesem Gedicht die Etappe des Lebensweges und den Dichter selbst nachzuzeichnen.
Das Motiv der Straße, aber mit philosophischen Überlegungen, klingt auch in M. Yu. Lermontovs Gedichten „Ich gehe allein auf die Straße ...“ Geschrieben 1841, scheint es den Lebensweg des Dichters zusammenzufassen, kurz, aber hell, wie ein Meteoritenblitz:

Ich gehe allein auf die Straße;
Durch den Nebel schimmert der steinerne Pfad;
Die Nacht ist ruhig. Die Wüste hört auf Gott
Und der Stern spricht zum Stern.

Lyrischer Held eins zu eins mit einer endlosen Straße. Er fühlt sich wie ein Teil des Universums. Die „Silicon Road“ ist sowohl eine spezifisch kaukasische Straße als auch ein Symbol für den Lebensweg:

Im Himmel feierlich und wunderbar!
Die Erde schläft im Glanz des Blaus ...

Die Welt um den Helden herum ist schön, feierlich, ruhig "im Glanz des Blaus". Und dieser blaue Glanz offenbart deutlich den düsteren Seelenzustand des Reisenden:

Warum ist es so schmerzhaft und so schwierig für mich?
Worauf warten? Bereue ich etwas?

Aber er erwartet nichts mehr vom Leben, er hat kein Mitleid mit dem Reisenden und „der Vergangenheit“, denn der lyrische Held ist einsam, er sucht jetzt nur noch:

... Freiheit und Frieden!
Ich möchte vergessen und schlafen!

Hier, im majestätischen Universum, wo „der Stern mit dem Stern spricht“, wo „die Wüste auf Gott hört“, findet der Dichter Ruhe, er will „vergessen und einschlafen“:

Aber nicht mit diesem kalten Traum vom Grab...
Ich wünschte ich könnte ewig so schlafen...

Und so, „damit das Leben der Kraft in der Brust döst ...“:

Damit ich die ganze Nacht, den ganzen Tag mein Gehör schätze,
Eine süße Stimme sang mir von der Liebe,
Über mir so dass, ewig grün,
Die dunkle Eiche neigte sich und raschelte.

Und die philosophische Bedeutung des letzten Vierzeilers ist, dass die ewige Ruhe die Bedeutung des ewigen Lebens annimmt und der „schlammige Pfad“ die Merkmale eines unendlichen Pfades in Zeit und Raum annimmt. Das Motiv des einsamen Wanderns weicht dem Motiv des Triumphs des ewigen Lebens und der vollständigen Verschmelzung mit der göttlichen Welt.
Aber N. A. Nekrasovs Thema der Straße lässt sich bereits im Titel „Eisenbahn“ nachvollziehen. Das bereits in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstandene Gedicht ist einem bestimmten Ereignis gewidmet - der Eröffnung der ersten russischen Eisenbahn zwischen St. Petersburg und Moskau. Und die Grundlage der Handlung ist eine bestimmte Tatsache - eine Reise durch Zeit und Raum von Vanya (in einem armenischen Kutschermantel) und Vater (Graf Peter Andreevich Kleinmichel).
So hat das Wort Straße im Gedicht seine spezifische Bedeutung. Aber es hat auch eine andere metaphorische Bedeutung.
Das Gedicht beginnt mit einem wunderbaren Bild vom „herrlichen Herbst“:

Herrlicher Herbst! Gesund, kräftig
Die Luft belebt müde Kräfte; ...

Es gibt keine Hässlichkeit in der Natur! Und Kochi
Und Moossümpfe und Stümpfe - Alles ist gut im Mondlicht ...

Aber der Dichter kontrastiert das Bild des „herrlichen Herbstes“ mit der sozialen Ungerechtigkeit der Gesellschaft, der Grausamkeit der Welt. Und es ist die Reise „auf gusseisernen Schienen“, die diese Reflexion über die Opposition des lyrischen Helden anregt. Es bleibt Zeit, über die eigenen Gedanken nachzudenken und vor dem Fenster nicht nur das Bild vom „herrlichen Herbst“ zu sehen, sondern auch die Stimme des Autors zu hören, der sich Papa nicht zutraut, die Geschichte über den Bau der Straße zu erzählen.
Und nachdem man die Geschichte des Autors gehört hat, kann man sich leicht die „Menge der Toten“ vorstellen, die:

... zerrissen sich unter der Hitze, unter der Kälte,
Mit ewig gebeugtem Rücken,
Lebte in Unterständen, kämpfte gegen den Hunger,
Waren kalt und nass, krank mit Skorbut.

Man kann sich leicht einen fieberkranken Weißrussen vorstellen, der:

Hat seinen buckligen Rücken nicht gerade gemacht
Er schweigt immer noch dumm
Und mechanisch rostige Schaufel
Gefrorene Erdhöhlen.

Wanja wird sich vorstellen, zu welchem ​​Preis, durch wessen Arbeit diese „Straße des Jahrhunderts“ gebaut wurde, wer „in einem schrecklichen Kampf, nachdem er diesen öden Dschungel zum Leben erweckt hatte, hier einen Sarg für sich selbst gefunden hat“.
Und der Leser wird verstehen, was die andere, metaphorische Bedeutung dieses Wortes ist. Der Weg ist auch ein schwieriger Abschnitt des Lebensweges, den die "Massen des Volkes" gegangen sind, er ist ein Symbol für das Leiden der Menschen in der Gegenwart und ein heller Traum von einer glücklichen Zukunft:

Scheuen Sie sich nicht für die liebe Heimat ...
Das russische Volk trug genug
Durchgeführt diese Eisenbahn

Wird alles aushalten - und breit, klar
Er wird sich mit seiner Brust den Weg ebnen.

Dennoch glaubt der Dichter an die Zukunft des russischen Volkes, dass dieser Weg hell, weit und fröhlich sein wird. Der Dichter bedauert nur:

... um in dieser schönen Zeit zu leben
Das müssen Sie nicht, weder ich noch Sie.

Planen

Einführung

Ich. Hauptteil

Die Rolle der Straße in den Werken der russischen Klassiker

1. symbolische Funktion

   Kompositorische und semantische Rollen

Die Entwicklung des Straßenbildes

1. Zeit vor Puschkin

   Das goldene Zeitalter der russischen Literatur

2.2.4 Straße - menschliches Leben und der Weg der menschlichen Entwicklung im Gedicht

NV Gogol "Tote Seelen"

3. "Verzauberte Wanderer" und "inspirierte Vagabunden".

Abschluss

Referenzliste

Einführung

Im Leben eines jeden Menschen gibt es solche Momente, in denen man hinaus ins Freie und „in die schöne Ferne“ gehen möchte, wenn einem plötzlich der Weg in unbekannte Fernen winkt. Aber die Straße ist nicht nur eine Route. In der Literatur des 19. Jahrhunderts wird das Bild der Straße in unterschiedlichen Bedeutungen dargestellt. Diese Vielfalt des Straßenbegriffs hilft dem Leser, die Größe der Kreationen der Klassiker, ihre Ansichten über das Leben und die umgebende Gesellschaft, über das Zusammenspiel von Mensch und Natur besser zu verstehen und zu verstehen. Landschaftsskizzen, die mit der Wahrnehmung der Straße verbunden sind, tragen oft die ideologische Ausrichtung des gesamten Werks oder eines einzelnen Bildes.

Die Straße ist ein altes Bildsymbol, daher findet man sie sowohl in der Folklore als auch in den Werken vieler klassischer Schriftsteller wie A. S. Puschkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, N. A. Nekrasov, N.S. Leskov.

Das Thema des Essays ist nicht zufällig gewählt: Das Motiv der Straße birgt ein großes ideologisches Potential und bringt die unterschiedlichen Empfindungen der lyrischen Figuren zum Ausdruck. All dies bestimmt die Relevanz dieses Themas.

Zweck der Arbeit: den philosophischen Klang verschiedener Schattierungen des Straßenmotivs in der Literatur des 19. Jahrhunderts aufzuzeigen, die Entwicklung des Straßenmotivs zu verfolgen, beginnend mit der russischen Folklore und endend mit modernen Werken.

Um dieses Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Sich ausführlich mit den Werken der erklärten Schriftsteller vertraut zu machen;

Zeigen Sie die Vielfalt der Bedeutungen des Begriffs "Straße" in den Werken der Autoren auf;

Studium der wissenschaftlichen und kritischen Literatur zum Forschungsthema;

Beschreiben Sie die Rolle der Straße bei der Offenlegung von Ideen in den Werken der Klassiker;

Stellen Sie die künstlerischen Methoden zur Darstellung der Straße in den Werken von Schriftstellern vor;

Korrigieren und führen Sie eine detaillierte vergleichende Analyse des Materials durch.

Hypothese: Der philosophische Klang des Straßenmotivs trägt zur Offenlegung des ideologischen Inhalts der Werke bei. Die Straße ist künstlerisches Bild und handlungsbildende Komponente.

Bei der Arbeit an der Zusammenfassung wurden kritische Artikel von Autoren wie S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov verwendet. Die vollständigste Analyse des Motivs der Straße basierend auf der Arbeit von N. V. Gogol "Dead Souls" wird in der Literatur präsentiert. In meinem Abstract habe ich mich hauptsächlich auf die Arbeiten von J. Mann gestützt, die in den Büchern „Gogols Verständnis“, „Der Mut zur Erfindung“ und „Auf der Suche nach einer lebendigen Seele“ vorgestellt wurden.

Um das Motiv der Straße in den Werken von N.A. Nekrasov zu analysieren, habe ich die Entwicklungen von Irina Gracheva (der Artikel „Die Kryptographie von Nekrasovs Gedicht „Wer sollte in Rus gut leben“) und Nina Polyansky (der Artikel „Nekrasovs Gedicht“ Eisenbahn“), veröffentlicht in der Zeitschrift Literature at School .

Sehr interessant sind die Werke von B. Dykhanova, die auf der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ von Leskov basieren. Eine Analyse dieser Arbeit wird auch ausführlich in der Zeitschrift Literature at School vorgestellt.

1. Die Rolle der Straße in den Werken der russischen Klassiker

1.1 Symbolische Funktion des Straßenmotivs

Die Straße ist ein uraltes Bildsymbol, dessen geisterhafter Klang sehr breit und vielfältig ist. Meistens wird das Bild der Straße in der Arbeit als Lebensweg eines Helden, eines Volkes oder eines ganzen Staates wahrgenommen. „Lebensweg“ in der Sprache ist eine raumzeitliche Metapher, die von vielen Klassikern in ihren Werken verwendet wurde: A. S. Puschkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Das Motiv der Straße symbolisiert auch Prozesse wie Bewegung, Suche, Prüfung, Erneuerung. In N. A. Nekrasovs Gedicht „Who Lives Well in Rus“ spiegelt der Weg die spirituelle Bewegung der Bauern und ganz Russlands in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wider. Und M. Yu. Lermontov greift in dem Gedicht „Ich gehe alleine auf die Straße“ auf das Motiv der Straße zurück, um zu zeigen, dass der lyrische Held Harmonie mit der Natur gefunden hat.

In Liebestexten symbolisiert der Weg Trennung, Trennung oder Verfolgung. Ein anschauliches Beispiel für ein solches Verständnis des Bildes war das Gedicht von A. S. Puschkin "Tavrida".

Für N. V. Gogol wurde die Straße zu einem Anreiz für Kreativität, für die Suche nach dem wahren Weg der Menschheit. Es symbolisiert die Hoffnung, dass ein solcher Weg das Schicksal seiner Nachkommen sein wird.

Das Bild der Straße ist ein Symbol, das jeder Autor und Leser auf seine Weise wahrnehmen und immer neue Nuancen in diesem facettenreichen Motiv entdecken kann.

1.2 Kompositorische und semantische Rolle des Straßenbildes

In der russischen Literatur ist das Thema Reisen, das Thema der Straße, sehr verbreitet. Sie können solche Werke wie „Dead Souls“ von N. V. Gogol, „A Hero of Our Time“ von M. Yu. Lermontov oder „Who Lives Well in Rus“ von N. A. Nekrasov nennen. Dieses Motiv wurde oft als handlungsbildendes verwendet. Manchmal ist es jedoch selbst eines der zentralen Themen, dessen Zweck es ist, das Leben Russlands in einem bestimmten Zeitraum zu beschreiben. Das Motiv der Straße ergibt sich aus der Erzählweise – das Land mit den Augen der Helden zeigen.

Die Funktionen des Motivs der Straße im Werk „Dead Souls“ sind vielfältig. Zunächst einmal ist dies eine Kompositionstechnik, die die Kapitel des Werkes miteinander verbindet. Zweitens erfüllt das Bild der Straße die Funktion, die Bilder der Landbesitzer zu charakterisieren, die Chichikov nacheinander besucht. Jedem seiner Treffen mit dem Gutsbesitzer geht eine Beschreibung des Weges, des Anwesens voraus. So beschreibt beispielsweise N. V. Gogol den Weg nach Manilowka: „Nachdem wir zwei Werst zurückgelegt hatten, bogen wir auf eine Landstraße ab, aber es scheint, dass bereits zwei und drei und vier Werst geschafft waren, aber es gibt immer noch war kein Steinhaus mit zwei Stockwerken zu sehen. Hier erinnerte sich Chichikov daran, dass, wenn ein Freund Sie in ein 15 Meilen entferntes Dorf einlädt, das bedeutet, dass es 30 Meilen entfernt sind.

Wie in "Tote Seelen", in Nekrasovs Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben", ist das Thema der Straße ein verbindendes. Der Dichter beginnt das Gedicht „vom Polweg“, auf dem sich sieben Männer-Wahrheitssucher trafen. Dieses Thema ist in der langen Geschichte deutlich sichtbar, aber für Nekrasov ist nur eine Illustration des Lebens, ein kleiner Teil davon, lieb. Die Hauptaktion von Nekrasov ist eine Erzählung, die sich in der Zeit entfaltet, aber nicht im Raum (wie in Gogol). In „To Whom in Rus' to Live Well“ werden ständig drängende Fragen aufgeworfen: die Frage nach dem Glück, die Frage nach dem Anteil der Bauern, die Frage nach der politischen Struktur Russlands, also ist das Thema Straße hier zweitrangig.

In beiden Gedichten ist das Motiv der Straße ein verbindendes, zentrales, aber für Nekrasov ist das Schicksal der Menschen, die durch die Straße verbunden sind, wichtig, und für Gogol ist die Straße, die alles im Leben verbindet, wichtig. In "Wem es gut ist, in Rus zu leben" ist das Thema der Straße ein künstlerisches Mittel, in "Tote Seelen" ist es das Hauptthema, die Essenz der Arbeit.

Ein weiteres charakteristisches Beispiel für ein Werk, in dem das Motiv der Straße eine kompositorische Rolle spielt, ist die Erzählung „Der verzauberte Wanderer“ von N. S. Leskov. Der prominenteste Kritiker des literarischen Populismus, N. K. Mikhailovsky, sagte über dieses Werk: „In Bezug auf den Reichtum der Handlung ist dies vielleicht das bemerkenswerteste von Leskovs Werken. Aber besonders auffällig ist das Fehlen eines Zentrums, so dass es keine Verschwörung gibt, sondern eine ganze Reihe von Verschwörungen, die wie Perlen an einem Faden aufgereiht sind, und jede Perle für sich kann sehr bequem herausgenommen und ersetzt werden , oder Sie können beliebig viele Perlen auf denselben Faden fädeln “(„ Russian Wealth “, 1897, Nr. 6). Und diese „Perlen“ werden durch das Straßenschicksal des Protagonisten Ivan Severyanovich Flyagin zu einem Ganzen verbunden. Hier sind die symbolischen und kompositorischen Funktionen des Straßenmotivs eng miteinander verflochten. Wenn das verbindende Glied in „Tote Seelen“ und „Who Lives Well in Rus“ die Straße selbst ist, dann ist es in „The Enchanted Wanderer“ der Lebensweg, auf dem der Held wie auf der Straße geht. Es ist die komplexe metamorphe Verflechtung der Rollen der Straße, die die facettenreiche Wahrnehmung der Arbeit bestimmt.

Das Motiv der Straße ist die zentrale handlungsbildende Komponente von Werken wie „Dead Souls“ von N.V. Gogol, „Who Lives Well in Rus“ von N.A. Nekrasov und „The Enchanted Wanderer“ von N. S. Leskov.

2. Die Entwicklung des Straßenbildes

2.1 Prä-Puschkin-Zeit

Russische Straßen. Endlos, ermüdend, in der Lage zu beruhigen und zu stören. Deshalb hat das Bild der Straße in der russischen Folklore einen besonderen Platz eingenommen: Es ist in Liedern, Märchen, Epen und Sprichwörtern präsent:

Bereits auf dem gleichen Weg entlang der breiten

Die neu rekrutierten Soldaten gingen noch,

Gehend, schreien sie Soldaten

Unter Tränen sehen sie den Weg nicht.

Wie die Trauer den Weg entlang ging,

Es ist Bast, Trauer, Verbundenheit

Und mit einem Waschlappen umgürtet ...

Der Weg war in den Köpfen des russischen Volkes mit Trauer und Leid verbunden: Auf dem Weg wurden junge Männer zu Rekruten getrieben; Unterwegs trug der Bauer seine letzten Habseligkeiten zum Markt; Entlang der Straße lag ein trauriger Weg ins Exil.

Mit der Folklore beginnt die Entwicklungsgeschichte des Straßenmotivs, das später von den Schriftstellern des 15. Jahrhunderts aufgegriffen wurde. Ein markantes Beispiel für ein Werk mit einem deutlich nachvollziehbaren Straßenmotiv war A.N. Raditschew. Die Hauptaufgabe des Autors war es, in die soziale Realität Russlands zu „blicken“. Es sei darauf hingewiesen, dass sich N. V. Gogol in dem Gedicht "Dead Souls" ein ähnliches Ziel gesetzt hat. Um das Problem zu lösen, war das Reisegenre am besten geeignet. Gleich zu Beginn seiner Reise spricht der Reisende, während er dem traurigen Lied des Kutschers lauscht, von "Leid der Seele" als Hauptton russischer Volkslieder. Die von A. N. Radishchev verwendeten Bilder (Kutscher, Lied) finden sich auch in den Werken von A. S. Puschkin und N. A. Nekrasov.

2.2 Goldenes Zeitalter der russischen Literatur

2.2.1 Puschkin-Straße - "Karnevalsplatz"

Puschkin - "die Sonne der russischen Poesie", der große russische Nationaldichter. Seine Poesie war die Verkörperung der Freiheitsliebe, des Patriotismus, der Weisheit und der menschlichen Gefühle des russischen Volkes, seiner mächtigen schöpferischen Kräfte. Die Poesie Puschkins zeichnet sich durch ein breites Themenspektrum aus, doch lässt sich die Entwicklung einzelner Motive sehr deutlich nachvollziehen, und das Bild der Straße zieht sich wie ein rotes Band durch das gesamte Werk des Dichters.

Am häufigsten erscheint das Bild einer winterlichen Straße und die Bilder des Mondes, des Kutschers und der Troika, die traditionell damit einhergehen.

Auf der Winterstraße laufen langweilige Troika-Windhunde ...

("Winterstraße", 1826)

Ich bin zu dir gegangen: Träume leben

Eine verspielte Menge folgte mir,

Und der Mond auf der rechten Seite

Begleitete meinen Lauf eifrig.

("Zeichen", 1829)

Wolken rauschen, Wolken winden sich;

Unsichtbarer Mond

Beleuchtet den fliegenden Schnee;

Der Himmel ist bewölkt, die Nacht ist bewölkt.

("Dämonen", 1830)

Im Gedicht "Winter Road" wird das Hauptbild von begleitenden Motiven von Traurigkeit, Sehnsucht, Mysterium, Wandern begleitet:

Es ist traurig, Nina: Mein Weg ist langweilig,

Dremlya schwieg mein Kutscher,

Die Glocke ist eintönig

Nebeliges Mondgesicht.

("Winterstraße", 1826)

Und die Straße selbst erscheint dem Leser als eintönig, langweilig, was durch die folgenden poetischen Zeilen bestätigt wird:

Einzelne Glocke

Ermüdender Lärm.

Kein Feuer, keine schwarze Hütte...

Stille und Schnee...

Traditionell wird das Motiv der Straße von Bildern einer Troika, einer Glocke und eines Kutschers begleitet, die im Gedicht eine zusätzliche Farbe von Traurigkeit, Melancholie, Einsamkeit tragen („Die Glocke ist monoton, ermüdend rasselt ...“, „Etwas Eingeborenen erklingt in den langen Liedern des Kutschers: mal waghalsige Ausgelassenheit, dann innige Sehnsucht“ )

Die Dynamik der Winterlandschaft im Gedicht "Dämonen" wird durch die Größe betont - die Chorea. Es war Puschkin, der den wirbelnden Schneesturm in dieser Größe spürte. Begleitet wird die Straße in „Demons“ von einem Schneesturm, der das Unbekannte, die Ungewissheit der Zukunft symbolisiert, was auch durch das Motiv der Unpassierbarkeit („All the roads skidded“) unterstrichen wird.

Analysiert man das Bildersystem des Gedichts „Dämonen“, so stellt man fest, dass hier die gleichen vier Bilder vorhanden sind wie im Gedicht „Winterstraße“: die Straße, die Troika, die Glocke und der Kutscher. Aber jetzt helfen sie, nicht Gefühle von Traurigkeit und Sehnsucht zu erzeugen, sondern Verwirrung, Vorahnungen von Veränderungen und Angst vor ihnen. Den vier Bildern wird ein weiteres Bild hinzugefügt: ein Sturm, der zum Schlüssel wird und die poetische Farbgebung der Straße bestimmt. Bilder, Motive, zu einem Ganzen verschlungen, bilden eins - ein böser Geist:

Verschiedene Dämonen wirbelten herum

Wie viele davon! wo werden sie gefahren?

Was singen sie so klagend?

Begraben sie den Brownie?

Heiraten Hexen?

Als Abschluss des ausdrucksstarken Motivkomplexes erklingen poetische Zeilen: „Der Himmel ist bewölkt, die Nacht ist bewölkt.“

Die Vielfalt der Straßen schafft einen „Karnevalsraum“ (Begriff von M. Bakhtin), wo Sie Prinz Oleg mit seinem Gefolge und den „inspirierten Zauberer“ („Das Lied des prophetischen Oleg“, 1822) und den Reisenden („Tavrida “, 1822, „Nachahmung des Korans“, 1824). Ein „sechsflügeliger Seraphim“ („Prophet“, 1826) taucht plötzlich an der Wegkreuzung auf, „ein unbekannter Wanderer tritt von der Straße in die Judenhütte ein“ („Eine Lampe in der Judenhütte“, 1826) und der „Arme Ritter“ „auf dem Weg beim Kreuz“ sah Maria Jungfrau („There Lived a Poor Knight“, 1829).

Versuchen wir zu verstehen, welche Straßen den "Karnevalsraum" eines einzelnen Puschkins bilden. Der erste, wichtigste Weg ist der Weg des Lebens, der Weg ist das Schicksal:

An der Schwelle wartet die Trennung auf uns,

Ruft uns fernes Lichtrauschen,

Und alle schauen die Straße hinunter

Mit der Aufregung stolzer, junger Gedanken.

("Kameraden", 1817)

Das Gedicht bezieht sich auf die Lyceumszeit, die Jugendzeit, die Persönlichkeitsbildung, weshalb das Motiv der Straße so deutlich als bevorstehender Lebensweg klang („Und alle schauen auf die Straße“). Der Impuls zur Bewegung, zum spirituellen Wachstum ist das „ferne Lichtrauschen“, das jeder auf seine Weise hört, genau wie der bevorstehende lebenslange Weg:

Uns ist vom strengen Schicksal ein anderer Weg zugewiesen;

Als wir ins Leben traten, zerstreuten wir uns schnell:

Aber zufällig eine Landstraße

Wir trafen uns und umarmten uns brüderlich.

In den Erinnerungen der Freunde, der Lieben und Fernen tauchte plötzlich unmerklich, unauffällig das Schicksal der Straße auf („Das strenge Schicksal weist uns einen anderen Weg zu“), Menschen zu drängen und zu trennen.

In Liebestexten ist der Weg Trennung oder Verfolgung:

Hinter ihr am Hang der Berge

Ich bin den Weg des Unbekannten gegangen

Und bemerkte meinen schüchternen Blick

Spuren ihres schönen Fußes.

("Tawrida", 1822)

Und die poetische Straße wird zum Symbol der Freiheit:

Du bist der König: Lebe allein.

Auf der Straße der Freiheit

Gehen Sie, wohin Ihr freier Geist Sie führt ...

("Dem Dichter", 1830)

Eines der Hauptthemen in Puschkins Texten ist das Thema des Dichters und der Kreativität. Und hier beobachten wir die Offenlegung des Themas durch die Verwendung des Motivs der Straße. „Der Weg der Freiheitgeh, wohin dich dein freier Geist führt “, sagt Puschkin zu seinen Schriftstellerkollegen. Es ist die "freie Straße", die der Weg für einen wahren Dichter werden sollte.

Das Straßenschicksal, der freie Weg, die topografischen und Liebesstraßen bilden einen einzigen Karnevalsraum, in dem sich die Gefühle und Emotionen lyrischer Charaktere bewegen.

Das Motiv der Straße nimmt nicht nur in der Poesie Puschkins einen besonderen Platz ein, auch im Roman „Eugen Onegin“ spielt es eine bedeutende Rolle.

Bewegungen nehmen in "Eugen Onegin" einen außergewöhnlich großen Platz ein: Die Handlung des Romans beginnt in St. Petersburg, dann reist der Held in die Provinz Pskow, in das Dorf seines Onkels. Von dort wird die Handlung nach Moskau verlegt, wo die Heldin „zur Brautmesse“ geht, um später mit ihrem Mann nach St. Petersburg zu ziehen. Onegin macht in dieser Zeit eine Reise Moskau - Nischni Nowgorod - Astrachan - Georgische Heerstraße - Nordkaukasische Mineralquellen - Krim - Odessa - Petersburg. Das Raumgefühl, die Entfernungen, die Kombination von Haus und Straße, Haus, Stall und Straße, mobiles Leben sind ein wichtiger Bestandteil der inneren Welt von Puschkins Roman. Ein wesentliches Element des räumlichen Empfindens und der künstlerischen Zeit ist die Geschwindigkeit und Art der Bewegung.

In St. Petersburg vergeht die Zeit schnell, dies wird durch die Dynamik des 1. Kapitels betont:"fliegend im Staub auf dem Porto", "K Talon er stürzte davon ... "oder:

Wir beeilen uns besser zum Ball

Wo kopfüber in einem Grubenwagen

Mein Onegin ist schon galoppiert.

Dann verlangsamt sich die künstlerische Zeit:

Leider Larina mitgezogen

Angst vor teuren Läufen,

Nicht auf dem Postweg, allein,

Und unser Mädchen hat es genossen

Die Langeweile auf der Straße ist komplett:

Sieben Tage waren sie unterwegs.

In Bezug auf die Straße sind Onegin und Tatyana dagegen. „Tatyana hat Angst vor dem Winterweg“, schreibt Puschkin über Onegin:

Sie waren von Angst überwältigt,

Fernweh

(Sehr schmerzhaftes Eigentum,

Wenig freiwilliges Kreuz).

Der Roman wirft auch den sozialen Aspekt des Motivs auf:

Jetzt sind unsere Straßen schlecht

Vergessene Brücken verfaulen

Bettwanzen und Flöhe an den Stationen

Lass mich keine Minute schlafen...

Basierend auf der Analyse des poetischen Textes des Dichters können wir also schließen, dass das Motiv der Straße in den Texten von A. S. Puschkin sehr unterschiedlich ist, das Bild der Straße findet sich in vielen seiner Werke und jedes Mal die Dichter präsentiert es in verschiedenen Aspekten. Das Bild der Straße hilft A.S. Puschkin, um beide Bilder des Lebens zu zeigen und die Stimmung des lyrischen Helden zu kolorieren.

2.2.2 Lermontovs Thema der Einsamkeit durch das Prisma des Motivs der Straße

Lermontovs Poesie ist untrennbar mit seiner Persönlichkeit verbunden, sie ist im vollen Sinne eine poetische Autobiografie. Die Hauptmerkmale von Lermontovs Natur: ein ungewöhnlich entwickeltes Selbstbewusstsein, die Tiefe der moralischen Welt, der mutige Idealismus des Lebensstrebens.

Das Gedicht „Ich gehe allein auf die Straße“ nahm die Hauptmotive von Lermontovs Texten auf, es ist eine Art Ergebnis bei der Bildung eines Bildes der Welt und des Bewusstseins des lyrischen Helden für seinen Platz darin. Man kann mehrere übergreifende Motive deutlich nachvollziehen.

Motiv der Einsamkeit . Einsamkeit gehört dazuzentralMotive des Dichters: "Ich bin allein gelassen - / Wie ein düsteres, leeres Schloss / Unbedeutender Herrscher" (1830), "Ich bin allein - es gibt keinen Trost" (1837), "Und es gibt niemanden, der hilft / In ein Moment geistiger Widrigkeiten" (1840), "Einsam und zwecklos bin ich lange um die Welt gelaufen" (1841). Es war eine stolze Einsamkeit inmitten des verachteten Lichts, die keine Möglichkeit zum Handeln ließ, verkörpert im Bild des Dämons. Es war eine tragische Einsamkeit, die sich im Bild von Pechorin widerspiegelte.

Die Einsamkeit des Helden im Gedicht „Ich gehe alleine auf die Straße“ ist ein Symbol: Ein Mensch ist allein mit der Welt, ein steiniger Weg wird zum Lebensweg und zum Unterschlupf. Der lyrische Held sucht Ruhe, Ausgeglichenheit, Harmonie mit der Natur, weshalb das Bewusstsein der Einsamkeit auf der Straße keine tragische Färbung hat.

Wanderndes Motiv , ein Weg, verstanden nicht nur als die Rastlosigkeit eines romantischen Exilhelden („Blatt“, „Wolken“), sondern die Suche nach dem Sinn des Lebens, seinem Sinn, der nie entdeckt, von einem lyrischen Helden nicht benannt wurde („ Sowohl langweilig als auch traurig ...“, „Gedanke“).

In dem Gedicht „Ich gehe allein auf die Straße“ ist das Bild des Weges, „verstärkt“ durch den Rhythmus der Pentameter-Trochaik, eng mit dem Bild des Universums verbunden: Es scheint, dass sich der Raum ausdehnt, diese Straße geht bis ins Unendliche, ist mit der Idee der Ewigkeit verbunden.

Lermontovs Einsamkeit, die durch das Prisma des Motivs der Straße geht, verliert ihre tragische Färbung aufgrund der Suche des lyrischen Helden nach Harmonie mit dem Universum.

2.2.3 Das Leben ist der Weg der Menschen in den Werken von N. A. Nekrasov

N. A. Nekrasov ist ein origineller Volkssänger. Er begann seine kreative Karriere mit dem Gedicht „On the Road“ (1845) und endete mit einem Gedicht über die Wanderungen von sieben Männern in Rus.

1846 entstand das Gedicht „Troika“. „Troika“ ist eine Prophezeiung und eine Warnung an ein Leibeigenes Mädchen, das in ihrer Jugend noch vom Glück träumte und für einen Moment vergaß, dass sie „getauftes Eigentum“ ist und „nicht glücklich sein soll“.

Das Gedicht beginnt mit rhetorischen Fragen an die Dorfschönheit:

Was schaust du gierig auf die Straße

Weg von fröhlichen Freundinnen? ..

Und warum läufst du so schnell?

Hinter dem rauschenden Trio nach? ..

Troika-Glück rauscht den Weg des Lebens entlang. Es fliegt an einem schönen Mädchen vorbei und fängt gierig jede seiner Bewegungen auf. Während für jede russische Bäuerin das Schicksal von oben bestimmt ist und keine Schönheit es ändern kann.

Die Dichterin zeichnet ein typisches Bild ihres zukünftigen Lebens, schmerzlich vertraut und unverändert. Es fällt dem Autor schwer zu erkennen, dass die Zeit vergeht, aber diese seltsame Ordnung der Dinge ändert sich nicht, so vertraut, dass nicht nur Außenstehende, sondern auch die Teilnehmer an den Ereignissen selbst keine Aufmerksamkeit darauf richten. Eine Leibeigene lernte, das Leben als himmlische Strafe geduldig zu ertragen.

Die Straße in dem Gedicht raubt einem Menschen das Glück, das von einem schnellen Trio von einem Menschen weggetragen wird. Eine ganz bestimmte Drei wird zur Metapher des Autors und symbolisiert die Vergänglichkeit des irdischen Lebens. Es eilt so schnell, dass ein Mensch keine Zeit hat, den Sinn seiner Existenz zu erkennen und nichts ändern kann.

1845 schrieb N. A. Nekrasov das Gedicht „Der Trunkenbold“, in dem er das bittere Schicksal eines Menschen beschreibt, der „auf den Grund“ sinkt. Und wieder greift der Autor auf das Motiv der Straße zurück, was das tragische Schicksal einer solchen Person betont.

Den Pfad der Zerstörung verlassen,

Ich würde einen anderen Weg finden

Und in einer anderen Arbeit - erfrischend -

Würde von ganzem Herzen fallen.

Aber der unglückliche Bauer ist von einer Ungerechtigkeit, Gemeinheit und Lügen umgeben, und deshalb gibt es für ihn keinen anderen Weg:

Aber der Dunst ist überall schwarz

Gegen die Armen...

Einer ist offen

Der Weg zur Kneipe.

Die Straße wirkt wieder wie das Kreuz eines Menschen, das er sein ganzes Leben lang tragen muss. Ein Weg, die fehlende Wahl eines anderen Weges - das Schicksal der unglücklichen, entrechteten Bauern.

In dem Gedicht „Reflections at the Front Door“ (1858) spricht der Dichter über Bauern, ländliche Russen, die ... „lange Zeit ... aus einigen fernen Provinzen“ zum St. Petersburger Adligen gewandert sind das langmütige Volk, über seine Demut. Der Weg führt die Bauern zurück, führt sie in die Hoffnungslosigkeit:

…nach dem Stehen,

Die Pilger banden die Tasche auf,

Aber der Portier ließ mich nicht ein, ohne ein mageres Scherflein zu nehmen,

Und sie gingen, brennend von der Sonne,

Wiederholen: "Gott richte ihn!",

Hoffnungslos Hände ausbreiten ...

Das Bild der Straße symbolisiert den harten Weg des leidenden russischen Volkes:

Er stöhnt durch die Felder, entlang der Straßen,

Er stöhnt in Gefängnissen, Gefängnissen,

In Bergwerken, an einer eisernen Kette;

… Oh, herzhaft!

Was bedeutet dein endloses Stöhnen?

Wirst du aufwachen, voller Kraft ...

Ein weiteres Gedicht, in dem das Motiv der Straße deutlich nachgezeichnet wird, ist „Schoolboy“. Wenn es in der Troika und im Trunkenbold eine Abwärtsbewegung gab (Bewegung in die Dunkelheit, ein unglückliches Leben), dann kann man in Shkolnik die Aufwärtsbewegung deutlich spüren, und der Weg selbst gibt Hoffnung auf eine bessere Zukunft:

Himmel, Fichte und Sand -

Unglücklicher Weg...

Aber es gibt keine hoffnungslose Bitterkeit in diesen Zeilen, und dann folgen die folgenden Worte:

Dies ist ein Weg von vielen Herrlichen.

In dem Gedicht „Schüler“ gibt es zum ersten Mal ein Gefühl der Veränderung in der geistigen Welt des Bauern, das später in dem Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ entwickelt wird.

Im Mittelpunkt des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ steht eine Geschichte über das bäuerliche Russland, das durch eine Regierungsreform getäuscht wurde (Aufhebung der Leibeigenschaft, 1861). Der Beginn des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ mit den bedeutenden Namen der Woiwodschaft, des Kreises, der Wolost, der Dörfer lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Not der Menschen. Offenbar entpuppt sich der bittere Anteil der zeitweilig verpflichteten Bauern, die sich auf der Landstraße trafen, als Initialzündung für den Glücksstreit. Nach einer Wette begeben sich sieben Männer auf eine lange Reise quer durch Russland auf der Suche nach Wahrheit und Glück. Die Nekrasov-Bauern, die sich auf den Weg machen, sind keine traditionellen Pilgerwanderer – sie sind ein Symbol eines aufgebrochenen nachreformierten Volksrusslands, das sich nach Veränderung sehnt:

Summen! Dass das Meer blau ist

Verstummt, erhebt sich

Beliebtes Gerücht.

Das Thema und das Bild des Straßenpfades sind irgendwie mit verschiedenen Charakteren, Gruppen von Charakteren, mit dem kollektiven Helden der Arbeit verbunden. In der Welt des Gedichts erwiesen sich Konzepte und Bilder wie der Weg - die Menge - die Menschen - die alte und die neue Welt - die Arbeit - die Welt als beleuchtet und gleichsam miteinander verflochten. Die Erweiterung der Lebenseindrücke der streitenden Männer, das Wachsen ihres Bewusstseins, die Veränderung der Ansichten über das Glück, die Vertiefung von Wertvorstellungen, soziale Einsicht – all dies hängt auch mit dem Motiv der Straße zusammen.

Die Menschen in Nekrasovs Gedicht sind eine komplexe, facettenreiche Welt. Der Dichter verbindet das Schicksal des Volkes mit der Vereinigung der Bauernschaft und der Intelligenz, die einen engen, ehrlichen Weg "für die Umgangenen, für die Unterdrückten" beschreitet. Nur die gemeinsamen Bemühungen der Revolutionäre und der Menschen, die "Bürger zu werden lernen", können laut Nekrasov die Bauernschaft auf den breiten Weg der Freiheit und des Glücks führen. Derweil zeigt der Dichter das russische Volk auf dem Weg zu "einem Fest für die ganze Welt". N. A. Nekrasov sah im Volk eine Kraft, die Großes vollbringen kann:

Ratte steigt auf -

Unzählig!

Die Stärke wird sie beeinflussen

Unbesiegbar!

Der Glaube an den "breiten, klaren Weg" des russischen Volkes ist der Hauptglaube des Dichters:

…Russische Leute…

Ertrage alles, was der Herr schickt!

Wird alles aushalten - und breit, klar

Er wird sich mit seiner Brust den Weg ebnen.

Der Gedanke an das geistige Erwachen des Volkes, besonders der Bauernschaft, verfolgt den Dichter und dringt in alle Kapitel seines unsterblichen Werkes ein.

Das Bild der Straße, das die Werke des Dichters durchdringt, erhält von Nekrasov eine zusätzliche, bedingte, metaphorische Bedeutung: Es verstärkt das Gefühl der Veränderung in der geistigen Welt des Bauern. Die Idee zieht sich durch das gesamte Werk des Dichters: Das Leben ist eine Straße und der Mensch ist ständig unterwegs.

2.2.4 Straße - menschliches Leben und der Weg der menschlichen Entwicklung im Gedicht von N. V. Gogol "Dead Souls"

Das Bild der Straße ergibt sich aus den ersten Zeilen des Gedichts „Tote Seelen“. Wir können sagen, dass er am Anfang steht. "Vor den Toren des Hotels der Provinzstadt NN eine ziemlich schöne frühlingskleine britzka fuhr hinein ... ". Das Gedicht endet mit dem Bild der Straße: „Rus, wohin eilst du, gib mir eine Antwort? .. Alles, was auf der Erde ist, fliegt vorbei und tritt zur Seite, schaut zur Seite und gibt anderen Völkern und Staaten Platz. ”

Aber es sind völlig unterschiedliche Wege. Am Anfang des Gedichts ist dies der Weg einer Person, einer bestimmten Figur - Pavel Ivanovich Chichikov. Am Ende ist dies der Weg des ganzen Staates, Russlands, und mehr noch, der Weg der gesamten Menschheit, ein metaphorisches, allegorisches Bild erscheint vor uns, das den allmählichen Verlauf der ganzen Geschichte verkörpert.

Diese beiden Werte sind wie zwei extreme Meilensteine. Dazwischen gibt es viele andere Bedeutungen: sowohl direkte als auch metaphorische, die ein einziges, komplexes Bild von Gogols Straße bilden.

Der Übergang von einer Bedeutung zur anderen – konkret zu metaphorisch – erfolgt meist unmerklich. Chichikov verlässt die Stadt NN . „Und wieder begannen auf beiden Seiten der Hauptstraße Werst, Bahnhofsvorsteher, Brunnen, Karren, graue Dörfer mit Samowaren, Frauen und einem lebhaften bärtigen Besitzer wieder zu schreiben ...“ usw. Dann folgt der berühmte Appell des Autors an Rus: „Rus! Rus! Ich sehe dich, aus meiner wundervollen, schönen Ferne sehe ich dich ... "

Der Übergang vom Spezifischen zum Allgemeinen ist fließend, fast unmerklich. Die Straße, auf der Chichikov reist, die sich endlos verlängert, lässt die Idee von ganz Rus entstehen. Weiter wird dieser Monolog durch einen anderen Plan unterbrochen: „... Und der gewaltige Raum umgibt mich drohend und widerspiegelt sich mit furchtbarer Kraft in meinen Tiefen; Meine Augen leuchteten mit einer unnatürlichen Kraft: wow! was für eine funkelnde, wunderbare, ungewohnte entfernung zur erde! Rus!

Halt durch, halte durch, du Narr!, rief Chichikov Selifan zu.

Hier bin ich mit deinem Breitschwert! - rief ein Kurier mit einem Schnurrbart einem Arshin zu und galoppierte, um sich zu treffen. - Siehst du nicht, Kobold reißt dir die Seele: Staatskutsche! - und wie ein Gespenst verschwand das Trio mit Donner und Staub.

Wie seltsam und verlockend und tragend und wunderbar in dem Wort: Straße! und wie wunderbar sie selbst ist, diese Straße: ein klarer Tag, Herbstlaub, kalte Luft...Ecke!

Der berühmte russische Wissenschaftler A. Potebnya fand diesen Ort "brillant". In der Tat wurde die Schärfe des Übergangs von N. V. Gogol auf den Höhepunkt gebracht, ein Plan wurde in einen anderen "geschoben": Chichikovs grobe Schelte bricht in die inspirierte Rede des Autors ein. Doch dann weicht dieses Bild ebenso unerwartet einem anderen: als wären sowohl der Held als auch seine Britzka nur eine Vision. Es sollte beachtet werden, dass N. Gogol, nachdem er die Art der Geschichte geändert hatte - prosaisch, mit belanglosen Bemerkungen, zu inspiriert, erhaben poetisch -, dieses Mal die Natur des zentralen Bildes - des Bildes der Straße - nicht geändert hat. Es wurde nicht metaphorisch - vor uns liegt eine der unzähligen Straßen der russischen Freiflächen.

Der Wechsel von direkten und metaphorischen Bildern der Straße bereichert die Bedeutung des Gedichts. Die doppelte Natur dieser Veränderung ist ebenfalls signifikant: allmählich, „vorbereitet“ und scharf, plötzlich. Der allmähliche Übergang von einem Bild zum anderen erinnert an die Verallgemeinerung der beschriebenen Ereignisse: Chichikovs Weg ist der Lebensweg vieler Menschen; getrennte russische Autobahnen bilden Städte ein kolossales und wunderbares Bild des Mutterlandes.

Schärfe hingegen spricht von einem scharfen „Gegensatz von inspiriertem Traum und ernüchternder Realität“.

Lassen Sie uns nun ausführlicher über die metaphorischen Bedeutungen des Bildes der Straße von N. V. Gogol sprechen. Zunächst über denjenigen, der dem Lebensweg eines Menschen entspricht.

Tatsächlich ist dies eines der ältesten und häufigsten Bilder. Man kann endlos poetische Beispiele anführen, in denen das Leben eines Menschen als Durchgang eines Weges, einer Straße verstanden wird. Auch N.V. Gogol entwickelt in „Dead Souls“ ein metaphorisches Bild der Straße als „menschliches Leben“. Aber gleichzeitig findet er seine ursprüngliche Wendung des Bildes.

Beginn von Kapitel V. Der Erzähler erinnert sich, wie er in seiner Jugend Angst davor hatte, einem unbekannten Ort zu begegnen. „Jetzt fahre ich gleichgültig zu jedem unbekannten Dorf und betrachte gleichgültig sein vulgäres Aussehen; mein frostiger Blick ist unbequem, es ist mir nicht komisch, und was in früheren Jahren eine lebhafte Bewegung im Gesicht, Gelächter und unaufhörliche Reden geweckt hätte, entgleitet jetzt, und meine unbeweglichen Lippen bewahren ein gleichgültiges Schweigen. O meine Jugend! O meine Frische!

Es gibt einen Kontrast zwischen Ende und Anfang, „vorher“ und „jetzt“. Auf dem Weg des Lebens geht etwas sehr Wichtiges, Bedeutsames verloren: die Frische der Empfindungen, die Unmittelbarkeit der Wahrnehmung. In dieser Episode wird die Veränderung einer Person auf dem Lebensweg in den Vordergrund gerückt, die in direktem Zusammenhang mit dem internen Thema des Kapitels steht (VΙ ch. über Plyushkin, über diese erstaunlichen Veränderungen, die er durchmachen musste). Nachdem Gogol diese Metamorphosen beschrieben hat, kehrt er zum Bild der Straße zurück: „Nehmen Sie es mit auf die Straße, lassen Sie Ihre Jugendjahre in einem harten, verhärteten Mut zurück, nehmen Sie alle menschlichen Bewegungen weg, lassen Sie sie nicht auf der Straße: nicht hole sie später ab!“

Aber der Weg ist nicht nur „das Leben eines Menschen“, sondern auch ein Schaffensprozess, ein Aufruf zur unermüdlichen Schreibarbeit: „Und seit langem bestimmt für mich die wunderbare Kraft, mit meinem Fremden Hand in Hand zu gehen Helden, das ganze ungeheuer rauschende Leben umzublicken, es durch das der Welt sichtbare Lachen und die unsichtbaren, ihm unbekannten Tränen zu betrachten!... Unterwegs! unterwegs! fort die Falte, die sich über die Stirn geschlichen hatte, und die strenge Dämmerung des Gesichts! Sofort und plötzlich werden wir in das Leben mit all seinem lautlosen Geschwätz und seinen Glocken eintauchen und sehen, was Chichikov tut.

Gogol hebt das Wort hervor Straße und andere Bedeutungen, zum Beispiel ein Weg, um Schwierigkeiten zu lösen, um aus schwierigen Umständen herauszukommen: „Und wie oft, bereits durch die vom Himmel herabsteigende Bedeutung veranlasst, wussten sie, wie man zurückschreckt und zur Seite irrt, sie wussten, wie es geht am helllichten Tage wieder in undurchdringliche Hinterwälder kommen, sie wussten, wie sie sich noch einmal einen blinden Nebel in die Augen blasen, und den Sumpflichtern nachschleppend, wussten sie, wie man zum Abgrund kommt, um sich später mit Entsetzen zu fragen: Wo ist der Ausgang, wo ist die Straße? Wortausdruck Straße hier verstärkt durch die Antithese. Ausfahrt, Straße entgegenSumpf, Abgrund.

Und hier ist ein Beispiel für die Verwendung dieses Symbols in der Argumentation des Autors über die Wege der menschlichen Entwicklung: "Welche verwinkelten, tauben, engen, unpassierbaren, treibenden Straßen hat die Menschheit gewählt, um die ewige Wahrheit zu erreichen ...". Und wieder die gleiche Methode, die bildnerischen Möglichkeiten des Wortes zu erweitern - dem geraden, verschlungenen Weg, der "breiter ist als alle anderen Wege ... von der Sonne erleuchtet", eine Kurve gegenüberzustellen, die an den Straßenrand führt.

In dem lyrischen Exkurs, der den ersten Band von „Tote Seelen“ abschließt, spricht der Autor über die Wege der Entwicklung Russlands, über seine Zukunft:

„Ist es nicht auch bei dir, Rus', dass eine flotte, unschlagbare Troika herumstürmt? Die Straße qualmt unter dir, die Brücken rumpeln, alles hinkt hinterher und bleibt zurück ... alles, was auf der Erde ist, fliegt vorbei, und, seitwärts schauend, zur Seite treten und anderen Völkern und Staaten den Weg ebnen. In diesem Fall wird die Ausdruckskraft des Wortes durch die Gegenüberstellung seiner verschiedenen Bedeutungen verstärkt: der Entwicklungsweg Russlands und der Ort für Durchgang, Durchgang.

Das Bild des Menschen ist metamorphotisch mit dem Bild der Straße verbunden.

Was prophezeit diese Weite? Ist es nicht hier in dir, dass ein unendlicher Gedanke geboren wird, wenn du selbst endlos bist?? Muss hier nicht ein Held sein, wenn es einen Ort gibt, an dem man sich umdrehen und für ihn gehen kann?

Eh, Dreier! Vogeltroika, wer hat dich erfunden? zu wissen, dass du nur unter einem lebhaften Volk in diesem Land geboren werden kannst, das nicht gerne scherzt, sondern sich mit einer gleichmäßigen Glätte über die halbe Welt ausbreitet und die Meilen zählst, bis es deine Augen füllt ... hastig lebendig, Mit einer Axt und einem Meißel wurden Sie von einem klugen Mann aus Jaroslawl ausgerüstet und zusammengebaut. Der Kutscher trägt keine deutschen Stiefel: Bart und Fäustlinge, und der Teufel weiß, worauf er sitzt; aber er stand auf und schwang und schleppte ein Lied - die Pferde wirbelten, die Speichen in den Rädern vermischten sich in einem glatten Kreis, die Straße zitterte nur, und der angehaltene Fußgänger schrie vor Angst! und da eilte sie, eilte, eilte! .. "

Durch die Verbindung mit dem Bild des „Troika-Vogels“ bringt das Thema des Volkes am Ende des ersten Bandes den Leser zum Thema der Zukunft Russlands: „. . . und alles, was von Gott inspiriert ist, eilt!... Rus', wohin eilst du, gib mir eine Antwort? Gibt keine Antwort. Eine Glocke wird mit einem wunderbaren Läuten erfüllt ... und mit einem Seitenblick zur Seite treten und anderen Völkern und Staaten den Weg frei machen.

Die Sprache der stilistischen Vielfalt des Bildes der Straße im Gedicht "Dead Souls" entspricht einer erhabenen Aufgabe: Sie verwendet einen hohen Sprachstil, der für die poetische Sprache charakteristisch ist. Hier sind einige davon:

Übertreibung: „Sollte ein Held nicht hier sein, wenn es einen Ort gibt, an dem er sich umdrehen und für ihn gehen kann?“

Poetische Syntax:

a) rhetorische Fragen: „Und welcher Russe fährt nicht gerne schnell?“, „Aber welche unverständliche, geheime Kraft zieht Sie an?“

b) Ausrufe: „Oh, Pferde, Pferde, was für Pferde!“

c) Appelle: „Rus, wohin eilst du?“

d) eine syntaktische Wiederholung: „Meilen fliegen, Kaufleute fliegen ihnen auf den Strahlen ihrer Wagen entgegen, ein Wald fliegt zu beiden Seiten mit dunklen Formationen von Tannen und Kiefern, mit einem plumpen Klopfen und einem Krähenschrei, die ganze Straße fliegt Gott weiß wohin in die verschwindende Ferne ... "

e) Reihen homogener Mitglieder: „Und wieder begannen auf beiden Seiten der Landstraße Werst, Bahnhofsvorsteher, Brunnen, Karren, graue Dörfer mit Samowaren, Frauen und einem lebhaften bärtigen Besitzer wieder zu schreiben ...“

e) Abstufungen: „Was für ein seltsames und verlockendes und tragendes und wunderbares Wort: Straße! Wie wunderbar sie selbst ist, diese Straße: ein klarer Tag, Herbstblätter, kalte Luft ... "

Die Straße bedeutete N.V. Gogol viel. Er selbst sagte: "Jetzt brauche ich einen Weg und eine Reise: Sie allein stellen mich wieder her." Das Motiv des Weges durchzieht nicht nur das gesamte Gedicht, sondern geht auch vom Kunstwerk ins reale Leben über, um in die Welt der Fiktion zurückzukehren.

2.3 Entwicklung des Straßenmotivs in der zeitgenössischen Literatur

Alles ist in Bewegung, in ständiger Weiterentwicklung entwickelt sich auch das Motiv der Straße. Im zwanzigsten Jahrhundert wurde es von Dichtern wie A. Tvardovsky, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Akhmatova aufgegriffen. Jeder von ihnen sah darin immer einzigartigere Klangnuancen. Die Bildung des Straßenbildes in der modernen Literatur setzt sich fort.

Gennady Artamonov, ein Kurgan-Dichter, entwickelt die klassische Idee der Straße als Lebensweise weiter:

Ab hier geht es los

"Auf Wiedersehen, Schule!"

Nikolai Balashenko schafft ein lebendiges Gedicht "Herbst auf dem Tobol", in dem das Motiv der Straße deutlich nachgezeichnet wird:

Eine unfassbare Traurigkeit in meinem Herzen.

Spinnweben schweben schwerelos

Die subtile Verflechtung der topografischen Komponente (der Weg entlang des Tobol) und des „Lebenswegs“ des Spinnennetzes lässt die Idee einer untrennbaren Verbindung zwischen dem Leben und dem Mutterland, Vergangenheit und Zukunft entstehen.

Die Straße ist wie das Leben. Diese Idee wurde in Valery Egorovs Gedicht "Crane" grundlegend:

Wir verlieren und brechen uns auf dem Weg,

Bewegung ist der Sinn des Universums!

Und Meetings sind meilenweit unterwegs ...

Die gleiche Bedeutung ist in das Gedicht "Duma" eingebettet, in dem das Motiv der Straße halb angedeutet klingt:

Kreuzungen, Wege, Haltestellen,

Meilen von Jahren in der Leinwand des Seins.

In der modernen Literatur hat das Bild der Straße einen neuen Originalklang erhalten, immer häufiger greifen Dichter auf die Nutzung des Weges zurück, der mit den komplexen Realitäten des modernen Lebens in Verbindung gebracht werden kann. Die Autoren begreifen das menschliche Leben weiterhin als einen Weg, den es zu gehen gilt.

3. „Verzauberte Wanderer“ und „inspirierte Vagabunden“

3.1 Puschkins „Unglückliche Wanderer“

Endlose Straßen und auf diesen Straßen - Menschen, ewige Vagabunden und Wanderer. Der russische Charakter und die russische Mentalität fördern die endlose Suche nach Wahrheit, Gerechtigkeit und Glück. Diese Idee wird in Werken der Klassiker wie „Zigeuner“, „Eugen Onegin“ von A. S. Puschkin, „Der versiegelte Engel“, „Kathedralen“, „Der verzauberte Wanderer“ von N. S. Leskov bestätigt.

Sie können die unglücklichen Wanderer auf den Seiten von A. S. Puschkins Gedicht „Zigeuner“ treffen. „In The Gypsies gibt es einen starken, tiefen und komplett russischen Gedanken. „Nirgendwo sonst kann man eine solche Unabhängigkeit des Leidens und eine solche Tiefe des Selbstbewusstseins finden, die den wandernden Elementen des russischen Geistes innewohnt“, sagte F. M. Dostojewski bei einem Treffen der Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur. Und tatsächlich bemerkte Puschkin in Aleko den Typ des unglücklichen Wanderers in seiner Heimat, der keinen Platz im Leben finden kann.

Aleko ist vom säkularen Leben enttäuscht, unzufrieden damit. Er ist ein "Abtrünniger der Welt", es scheint ihm, dass er sein Glück in einer einfachen patriarchalischen Umgebung finden wird, unter einem freien Volk, das sich nicht an Gesetze hält. Alekos Stimmungen sind ein Echo romantischer Unzufriedenheit mit der Realität. Der Dichter sympathisiert mit dem Helden-Exilanten, gleichzeitig wird Aleko einer kritischen Reflexion unterzogen: Die Geschichte seiner Liebe, der Mord an einem Zigeuner, charakterisiert Aleko als egoistischen Menschen. Er suchte Freiheit von Ketten und versuchte selbst, sie einem anderen Menschen anzulegen. „Freiheit will man nur für sich selbst“, wie die Volksweisheit klingt wie die Worte eines alten Zigeuners.

Ein solcher Menschentypus, wie er von A. S. Puschkin in Aleko beschrieben wird, verschwindet nirgendwo, nur die Fluchtrichtung der Persönlichkeit ändert sich. Die ehemaligen Wanderer folgten laut F. M. Dostojewski den Zigeunern wie Aleko und den Zeitgenossen - in die Revolution, in den Sozialismus. "Sie glauben aufrichtig, dass sie ihr Ziel und ihr Glück erreichen werden, nicht nur persönlich, sondern auch global", argumentierte Fjodor Michailowitsch, "der russische Wanderer braucht Weltglück, er wird sich nicht mit weniger zufrieden geben." A. S. Puschkin war der erste, der unser nationales Wesen bemerkte.

In Eugene Onegin ähnelt vieles den Bildern des kaukasischen Gefangenen und Alekos. Wie sie ist er mit dem Leben nicht zufrieden, müde, seine Gefühle haben sich abgekühlt. Dennoch ist Onegin ein sozialgeschichtlicher, realistischer Typus, der das Erscheinungsbild einer Generation verkörpert, deren Leben von bestimmten persönlichen und sozialen Umständen, einem bestimmten sozialen Umfeld der Dekabristenzeit bestimmt wird. Eugen Onegin ist ein Kind seines Alters, er ist Chatskys Nachfolger. Er ist wie Chatsky zum "Wandern" "verurteilt", dazu verdammt, "auf der ganzen Welt zu suchen, wo" es eine Ecke für das gekränkte Gefühl gibt. Sein kalter Verstand hinterfragt alles, nichts fesselt ihn. Onegin ist ein freiheitsliebender Mensch. In ihm steckt ein „gerades Seelenadel“, es stellte sich heraus, dass er Lensky von ganzem Herzen lieben konnte, aber Tatjanas naive Einfachheit und Charme konnten ihn in keiner Weise verführen. Er ist sowohl skeptisch als auch enttäuscht; Züge einer „Extra-Person“ machen sich bei ihm bemerkbar. Dies sind die Hauptcharakterzüge von Eugen Onegin, die ihn dazu bringen, "keinen Platz für sich selbst zu finden, ein Wanderer, der durch Russland eilt".

Aber weder Chatsky noch Onegin noch Aleko können als echte "Wanderer-Leidende" bezeichnet werden, deren wahres Bild von N. S. Leskov geschaffen wird.

3.2 „Wanderer-Leidende“ – die Gerechten

"Der verzauberte Wanderer" ist eine Art "russischer Wanderer" (in den Worten von Dostojewski). Natürlich hat Flyagin nichts mit überflüssigen Adligen zu tun, aber er sucht und findet sich auch nicht. Der "Enchanted Wanderer" hat einen echten Prototyp - den großen Entdecker und Seefahrer Afanasy Nikitin, der in einem fremden Land in seiner Heimat "im Glauben gelitten" hat. So kümmert sich der Held Leskov, ein Mann von grenzenloser russischer Tapferkeit und großer Einfalt, am meisten um sein Heimatland. Flyagin kann nicht für sich selbst leben, er glaubt aufrichtig, dass das Leben für etwas mehr, Gemeinsames und nicht für die egoistische Errettung der Seele gegeben werden sollte: „Ich möchte wirklich für die Menschen sterben.“

Der Protagonist fühlt eine Art Vorherbestimmung für alles, was ihm widerfährt. Sein Leben ist nach dem bekannten christlichen Kanon aufgebaut, der im Gebet enthalten ist: "Für die, die schwimmen und reisen, in Krankheiten leiden und gefangen sind." Im Leben ist Flyagin ein Wanderer, Ausreißer, Verfolgter, an nichts Irdischem in diesem Leben gebunden; Er ging durch grausame Gefangenschaft und schreckliche russische Leiden und stellte sein Leben in den Dienst Gottes, nachdem er "Wut und Not" beseitigt hatte.

Das Aussehen des Helden ähnelt dem russischen Helden Ilya Muromets, und Flyagins unermüdliche Vitalität, die nach einem Ventil verlangt, führt den Leser zu einem Vergleich mit Swjatogor. Wie die Helden bringt er Freundlichkeit in die Welt. So findet nach dem Bild von Flyagin die Entwicklung von Folkloretraditionen von Epen statt.

Flyagin war sein ganzes Leben unterwegs, sein Lebensweg ist der Weg zum Glauben, zu jener Weltanschauung und Geisteshaltung, in der wir den Helden auf den letzten Seiten der Geschichte sehen: „Ich möchte wirklich für die Menschen sterben.“ Es liegt die tiefste Bedeutung in der Wanderung des Leskovsky-Helden; auf den straßen des lebens kommt der „verzauberte wanderer“ mit anderen menschen in kontakt, eröffnet neue lebenshorizonte. Sein Weg beginnt nicht mit der Geburt, der Wendepunkt im Schicksal von Flyagin war die Liebe zur Zigeunerin Grushenka. Dieses strahlende Gefühl wurde zum Anstoß für das moralische Wachstum des Helden. Es sei angemerkt: Flyagins Weg ist noch nicht zu Ende, es liegen unendlich viele Straßen vor ihm.

Flyagin ist ein ewiger Wanderer. Der Leser begegnet ihm auf dem Weg und trennt sich von ihm am Vorabend auf neuen Wegen. Die Geschichte endet mit einer Suche, und der Erzähler zollt der Spontaneität von Exzentrikern feierlich Tribut: "Seine Prophezeiungen bleiben bis zu der Zeit desjenigen, der sein Schicksal vor den Klugen und Vernünftigen verbirgt und sie nur gelegentlich Babys offenbart."

Wenn man Onegin und Flyagin miteinander vergleicht, kann man zu dem Schluss kommen, dass diese Helden Gegensätze sind, die anschauliche Beispiele für zwei Arten von Wanderern sind. Flyagin begibt sich auf eine Lebensreise, um erwachsen zu werden, um seine Seele zu stärken, während Onegin vor sich selbst, vor seinen Gefühlen davonläuft und sich hinter einer Maske der Gleichgültigkeit versteckt. Aber sie eint der Weg, dem sie ihr ganzes Leben lang folgen, der Weg, der die Seelen und Schicksale der Menschen verändert.

Abschluss

Die Straße ist ein Bild, das von allen Generationen von Schriftstellern verwendet wird. Das Motiv stammt ursprünglich aus der russischen Folklore, setzte dann seine Entwicklung in den Werken der Literatur des 15. Jahrhunderts fort und wurde von Dichtern und Schriftstellern des 10. Jahrhunderts aufgegriffen ICH X Jahrhundert, er ist auch jetzt noch nicht vergessen.

Das Motiv des Weges kann sowohl eine kompositorische (handlungsbildende) als auch eine symbolische Funktion erfüllen. Am häufigsten wird das Bild der Straße mit dem Lebensweg eines Helden, eines Volkes oder eines ganzen Staates in Verbindung gebracht. Viele Dichter und Schriftsteller griffen auf diese Raum-Zeit-Metapher zurück: A. S. Puschkin in den Gedichten "To Comrades" und "19. Oktober", N. V. Gogol in dem unsterblichen Gedicht "Dead Souls", N. A. Nekrasov in "To it is good to live in Russia“, N. S. Leskov in „The Enchanted Wanderer“, V. Egorov und G. Artamonov.

In der Poesie von A. S. Puschkin bildet die Vielfalt der Straßen einen einzigen „Karnevalsraum“, in dem Sie Prinz Oleg mit seinem Gefolge, dem Reisenden und der Jungfrau Maria treffen können. Der im Gedicht "To the Poet" dargestellte poetische Weg ist zu einem Symbol für freie Kreativität geworden. Einen außergewöhnlich großen Platz nimmt das Motiv im Roman „Eugen Onegin“ ein.

Im Werk von M. Yu. Lermontov symbolisiert das Motiv der Straße die Harmonie des lyrischen Helden mit der Natur und mit sich selbst. Und der Weg von N. A. Nekrasov spiegelt die spirituelle Bewegung der Bauern wider, die Suche, Prüfung, Erneuerung. Die Straße bedeutete viel für N.V. Gogol.

So trägt der philosophische Klang des Motivs der Straße zur Offenlegung des ideologischen Inhalts der Werke bei.

Der Weg ist ohne Wanderer nicht denkbar, für ihn wird er zum Sinn des Lebens, zum Ansporn zur persönlichen Entwicklung.

Die Straße ist also ein künstlerisches Bild und eine handlungsbildende Komponente.

Die Straße ist eine Quelle der Veränderung, des Lebens und der Hilfe in schwierigen Zeiten.

Der Weg ist sowohl die Fähigkeit, kreativ zu sein, als auch die Fähigkeit, den wahren Weg einer Person und der ganzen Menschheit zu kennen, und die Hoffnung, dass Zeitgenossen einen solchen Weg finden können.

Referenzliste

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Anwendung

Waleri Egorow.

Kran.

Zieh nicht eine Seite aus der Vergangenheit heraus,

Gib die Zukunft nicht auf

Irgendwo kreist ein Kran...

Wir wählen unsere eigenen Sterne

Für ihr Licht wandern wir die Pfade entlang,

Wir verlieren und brechen uns auf dem Weg,

Aber trotzdem gehen wir, wir gehen, wir gehen...

Bewegung ist der Sinn des Universums!

Und Meetings sind meilenweit unterwegs,

Kommunikation ist das Opium des Bewusstseins,

Und mit Worten die Zigarette für mich drehen.

Ich selbst bin schon lange zur Täuschung bereit,

Immerhin die Welt der Worte und

Angebote erstellt!

Schade, dass Worte fehlerhaft sind

Fehlerhaft wird der Weg zur Essenz betreten ...

Sollen wir zusammen eine Seite schreiben?

Sag mir, was? Ich sage dir warum.

Du lässt die Meise aus deinen Fingern,

In dem, was ich nichts war, in dem ich morgen alles werde!

Duma.

Warten, Treffen, Abschied ...

Der Regen streichelt das Glas.

Und müde Hände reiben Whisky,

Traurigkeit für die Seele für ... gezogen.

Kreuzungen, Wege, Haltestellen,

Meilen von Jahren in der Leinwand des Seins.

Und der Spaß am Selbsttrick,

Sich in ihnen zu verstecken ... vor dem Jammern.

Sie beginnen - einfache Ergebnisse,

Die Menschheit ist langweilig

Was ist, alles ist einmal passiert,

Wenn es geboren wird, bedeutet das, dass es sterben wird.

Ich sammle mich mit Worten,

Buchstabe für Buchstabe - eine Silbe wird geboren,

Gott, den kleinen Männern Liebe gebend,

Krank der Unvollkommenheit…

Und Gefühle drehen sich im Kreis:

Wenn Sie verlieren, möchten Sie mehr nehmen.

Im Gegenzug zur himmlischen Wiese

Flüchtig laufen…

Entfernung, Zeit, Nichtbegegnungen,

Wir bauen Zäune selbst,

Ist es nicht einfacher - Hände auf die Schultern,

Und in Gedankenlosigkeit ein Teich! ..

Gennady Artamonov

Auf Wiedersehen, Schule!

Stille in unserer Klasse heute

Setzen wir uns vor den langen Weg,

Ab hier geht es los

Geht ab der Schulschwelle ins Leben.

Vergiss deine Freunde nicht, vergiss nicht!

Und erinnere dich an diesen Moment als Geständnis

Verabschieden wir uns nicht von der Schule

Verabschieden wir uns leise von ihr.

Im Blitz der beflügelten Schuljahre

Wann sind wir Jungs aufgewachsen?

Denken Sie nur: Die Kindheit ist nicht mehr,

Und sie hatten keine Zeit, sich an die Jugend zu gewöhnen.

Weder goldener September noch blauer Mai

Wir werden nicht mehr in dieses Gebäude gerufen ...

Und doch verabschieden wir uns nicht

Und wir wiederholen als Eid „Auf Wiedersehen“.

Halt durch, mein Klassenkamerad, viel Spaß,

Wenn die Schneestürme des Lebens rocken!

Wahrscheinlich die Augen der Lehrer

Kein Wunder, dass wir heute Abend nass wurden.

Unterwegs erinnerst du dich öfter an sie,

Versuchen Sie, ihren Erwartungen gerecht zu werden

Wir werden uns nicht vom Lehrer verabschieden,

Wir sagen „Danke“ und „Auf Wiedersehen“.

Unsere Klasse ist heute ungewöhnlich ruhig,

Aber trotzdem, Freunde, senkt die Schultern nicht!

Wir werden hier einen Teil unseres Herzens hinterlassen

Als Pfand für das bevorstehende und lustige Treffen.

Lass das Licht der Schulfreundschaft wie ein Leuchtfeuer erstrahlen!

Fliegen Sie zu uns durch die Jahre und Distanzen!

Zum Glück, Klassenkamerad, gib mir deine Hand

Und frag nicht, mein Freund, aber auf Wiedersehen!

Nikolai Balaschenko

Herbst auf dem Tobol

Ich gehe den Weg am Tobol entlang,

Eine unfassbare Traurigkeit in meinem Herzen.

Spinnweben schweben schwerelos

In deinem Herbst unbekannter Weise.

Aus dem Ulmenblatt fällt grün

Auf dem Flackern einer kalten Welle ...

Und er schwebt nachdenklich schläfrig,

Wo die Ermatsky-Boote segelten.

Etwas abseits Birke-Freundin

Ich habe es nicht eilig, das gelbe Outfit abzulegen;

Am Rande einer verdorrten Wiese

Zwei traurige Espen stehen.

Traurige alte Pappel auch.

Er ist gegen den Himmel, wie ein Besen.

Wir sind ihm etwas ähnlich,

Aber meine Traurigkeit ist immer noch leicht.