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Warum bitter seine Gedanken unzeitgemäß nannte. Unzeitgemäße Gedanken M

Das Buch Cursed Days, aufgebaut auf Tagebucheinträgen aus der Zeit der Revolution und des Bürgerkriegs, erschien 1935 im Westen und 60 Jahre später in Russland. Einige Kritiker der 80er Jahre schrieben über sie nur als Ausdruck des Hasses der Autorin auf die bolschewistische Regierung: „Hier gibt es in den Tagen der Revolution weder Russland noch sein Volk, noch den ehemaligen Künstler Bunin. Es gibt nur einen Menschen, der von Hass besessen ist.

"Strafe" - ein unwürdiges Leben in Sünde. Akatkin (philologische Notizen) findet in dem Buch nicht nur Wut, sondern auch Mitleid, betont die Unnachgiebigkeit des Schriftstellers gegenüber der Schauspielerei: „Überall gibt es Raubüberfälle, jüdische Pogrome, Hinrichtungen, wilde Wut, aber darüber schreiben sie mit Freude: „Die die Menschen werden von der Musik der Revolution umarmt.“

"Cursed Days" ist gleich in mehrfacher Hinsicht hochinteressant. Erstens spiegeln „Verfluchte Tage“ in historischer und kultureller Hinsicht, teilweise mit fotografischer Genauigkeit, die Ära der Revolution und des Bürgerkriegs wider und sind Zeugnisse der Wahrnehmung, Erfahrungen und Reflexionen des damaligen russischen Schriftsteller-Intellektuellen.

Zweitens ist "Cursed Days" in historischer und literarischer Hinsicht ein anschauliches Beispiel für eine sich seit Beginn des 20. Jahrhunderts rasant entwickelnde Dokumentarliteratur. Das komplexe Zusammenspiel von sozialem Denken, ästhetischen und philosophischen Suchen und der politischen Situation führte dazu, dass Tagebücher, Memoiren und Werke, die direkt auf realen Ereignissen beruhen, einen herausragenden Platz im Werk verschiedener Autoren einnahmen und in der Terminologie von Yu aufhörten N. Tynyanov, "eine Tatsache des täglichen Lebens", die sich in eine "literarische Tatsache" verwandelt.

Drittens ist "Cursed Days" aus Sicht der kreativen Biografie von I. A. Bunin ein wichtiger Teil des Erbes des Schriftstellers, ohne den ein umfassendes Studium seiner Arbeit unmöglich erscheint.

"Cursed Days" wurde erstmals mit langen Unterbrechungen in den Jahren 1925-1927 veröffentlicht. in der Pariser Zeitung Vozrozhdenie, die mit dem Geld des Ölmanns A. O. Gukasov geschaffen und "als 'Organ des nationalen Denkens' konzipiert wurde".

In seinem Tagebuch mit dem Titel „Verfluchte Tage“ drückte Ivan Alekseevich Bunin seine scharf ablehnende Haltung gegenüber der Revolution aus, die im Oktober 1917 in Russland stattfand.

In Cursed Days wollte er die herbstliche, verblassende Schönheit der Vergangenheit und die tragische Formlosigkeit der Gegenwart kollidieren lassen. Der Schriftsteller sieht, wie „Puschkin seinen Kopf traurig und tief unter einem wolkigen Himmel mit Lücken neigt, als würde er noch einmal sagen: „Gott, wie traurig ist mein Russland!“. Dieser unattraktiven neuen Welt wird eine neue Welt als Beispiel verschwindender Schönheit präsentiert: „Wieder riecht es nach nassem Schnee. Gymnasialmädchen sind damit zugepflastert - Schönheit und Freude ... blaue Augen unter einem Pelzmuff, der ins Gesicht gehoben wird ... Was erwartet diese Jugend? Bunin befürchtete, dass das Schicksal von Schönheit und Jugend in Sowjetrussland nicht beneidenswert wäre.

"Cursed Days" ist mit der Traurigkeit der bevorstehenden Trennung vom Mutterland gemalt. Mit Blick auf die verwaiste Hafenstadt Odessa erinnert sich der Autor an seine Abreise von hier auf seiner Hochzeitsreise nach Palästina und ruft bitter aus: „Unsere Kinder, Enkel werden sich nicht einmal das Russland vorstellen können, in dem wir einst (also gestern) gelebt haben , was wir nicht schätzten, verstand nicht - all diese Macht, Reichtum, Glück ... “Hinter dem Zusammenbruch des russischen vorrevolutionären Lebens vermutet Bunin den Zusammenbruch der Weltharmonie. Er sieht den einzigen Trost in der Religion. Und es ist kein Zufall, dass „Cursed Days“ mit den folgenden Worten endet: „Oft gehen wir in die Kirche, und jedes Mal freuen wir uns über Tränen mit Gesang, die Verbeugungen des Klerus, Zensur, all diese Pracht, Anstand, die Welt von all dem Guten und Barmherzigen, wo mit solcher Zärtlichkeit jedes irdische Leiden tröstet, lindert. Und denken Sie nur daran, dass früher Leute aus diesem Milieu, zu dem ich teilweise gehörte, nur bei Beerdigungen in der Kirche waren! .. Und in der Kirche gab es immer einen Gedanken, einen Traum: auf die Veranda zu gehen, um zu rauchen. Und der Tote? Gott, wie gab es keine Verbindung zwischen seinem gesamten früheren Leben und diesen Totengebeten, diesem Heiligenschein auf der Bone Lemon-Stirn! Der Schriftsteller fühlte sich "an einem Ort mit einem bedeutenden Teil der Intelligenz dafür verantwortlich", dass sich im Land eine seiner Meinung nach kulturelle Katastrophe ereignet hatte. Er machte sich und anderen Vorwürfe wegen seiner früheren Gleichgültigkeit gegenüber religiösen Angelegenheiten, weil er glaubte, dass die Seele des Volkes dadurch zur Zeit der Revolution leer war. Bunin erschien es zutiefst symbolisch, dass russische Intellektuelle vor der Revolution nur bei Beerdigungen in der Kirche gewesen waren. Infolgedessen musste das Russische Reich mit all seiner jahrhundertealten Kultur begraben werden! Der Autor von „Cursed: Days“ bemerkte sehr wahrheitsgemäß; „Es ist beängstigend zu sagen, aber wahr; Wenn es keine nationalen Katastrophen gäbe (im vorrevolutionären Russland. - B.S.), wären Tausende von Intellektuellen geradezu unglückliche Menschen. Wie also sitzen, protestieren, worüber schreien und schreiben? Und ohne das wäre das Leben kein Leben gewesen.“ Zu viele Menschen in RUSSLAND brauchten einen Protest gegen soziale Ungerechtigkeit nur um des Protestes willen*, nur damit das Leben nicht langweilig wird.

Bunin war äußerst skeptisch gegenüber der Arbeit jener Schriftsteller, die die Revolution bis zu einem gewissen Grad akzeptierten. In Cursed Days stellte er mit übermäßiger Kategorisierung fest: „Die russische Literatur wurde in den letzten Jahrzehnten außerordentlich korrumpiert. Die Straße, das Publikum begann eine sehr große Rolle zu spielen. Alles – und vor allem die Literatur – geht auf die Straße, verbindet sich mit ihr und gerät unter ihren Einfluss. Und die Straße korrumpiert, verunsichert, sei es auch nur, weil sie in ihrem Lob furchtbar maßlos ist, wenn man ihr nachkommt. In der russischen Literatur gibt es jetzt nur noch "Genies". Erstaunliche Ernte! Das Genie Bryusov, das Genie Gorki, das Genie Igor Severyanin, Blok, Bely. Wie kannst du ruhig bleiben, wenn du so einfach und schnell in ein Genie springen kannst? Und jeder strebt danach, mit der Schulter nach vorne zu brechen, zu betäuben, auf sich aufmerksam zu machen. Der Schriftsteller war davon überzeugt, dass die Leidenschaft für das soziale und politische Leben die ästhetische Seite der Kreativität beeinträchtigte. Die Revolution, die den Vorrang politischer Ziele über allgemeine kulturelle Ziele proklamierte, trug seiner Meinung nach zur weiteren Zerstörung der russischen Literatur bei. Bunin verband den Beginn dieses Prozesses mit den dekadenten und modernistischen Trends des späten 19. bis frühen 20. Jahrhunderts und betrachtete ihn weit

Es ist kein Zufall, dass die Autoren der entsprechenden Richtung im revolutionären Lager gelandet sind

Der Schriftsteller verstand, dass die Folgen des Putsches bereits unumkehrbar waren, aber er wollte sie auf keinen Fall akzeptieren und akzeptieren. Bunin zitiert in Cursed Days einen charakteristischen Dialog zwischen einem alten Mann aus dem „ehemaligen“ und einem Arbeiter: „Du hast jetzt natürlich nichts mehr übrig, weder Gott noch Gewissen“, sagt der Alte. "Ja, es ist weg." - "Sie haben den fünften Zivilisten da drüben erschossen." - „Sieh mal! Und wie hast du dreihundert Jahre lang geschossen? Die Schrecken der Revolution wurden vom Volk als gerechte Vergeltung für dreihundert Jahre Unterdrückung während der Herrschaft der Romanow-Dynastie wahrgenommen. Bunin hat es gesehen. Und der Schriftsteller sah auch, dass die Bolschewiki "um des Todes der "verfluchten Vergangenheit" willen bereit sind, mindestens die Hälfte des russischen Volkes zu töten". Deshalb geht eine solche Dunkelheit von den Seiten von Bunins Tagebuch aus.

Bunin charakterisiert die Revolution als den Beginn des bedingungslosen Todes Russlands als eines großen Staates, als die Entfesselung der niedrigsten und wildesten Instinkte, als einen blutigen Prolog zu den unabsehbaren Katastrophen, die die Intelligenz, die Werktätigen, das Land erwarten.

Dabei ist das Buch bei aller Anhäufung von „Wut, Wut, Wut“ und vielleicht gerade deshalb mit einem ungewöhnlich starken, temperamentvollen, „persönlichen“ Charakter geschrieben. Er ist äußerst subjektiv, tendenziös, dieses künstlerische Tagebuch von 1918-1919, mit einem Exkurs in die vorrevolutionäre Zeit und in die Tage der Februarrevolution. Seine politischen Einschätzungen atmen Feindseligkeit, sogar Hass gegenüber dem Bolschewismus und seinen Führern.

Das Buch der Flüche, Vergeltung und Rache, auch verbal, es hat nichts Vergleichbares an Temperament, Galle, Wut im „kranken“ und verbitterten weißen Journalismus. Denn auch in Wut, Leidenschaft, fast Raserei bleibt Bunin ein Künstler: und in großer Einseitigkeit – ein Künstler. Das ist nur sein Schmerz, seine Agonie, die er mit ins Exil genommen hat.

Nach dem Sieg der Revolution schützte M. Gorki die Kultur und sprach sich in der Presse mutig gegen die Macht der Bolschewiki aus, er forderte das neue Regime heraus. Dieses Buch war bis zur „Perestroika“ verboten. Inzwischen vertritt sie ohne Zwischenhändler die Position des Künstlers am Vorabend und während der Oktoberrevolution. Es ist eines der eindrucksvollsten Dokumente aus der Zeit der Großen Oktoberrevolution, ihrer Folgen und der Bildung einer neuen bolschewistischen Regierung.

„Unzeitgemäße Gedanken“ ist eine Serie von 58 Artikeln, die in der Zeitung „Neues Leben“, dem Organ der sozialdemokratischen Fraktion, veröffentlicht wurde. Die Zeitung existierte etwas mehr als ein Jahr – von April 1917 bis Juli 1918, als sie von den Behörden als oppositionelles Presseorgan geschlossen wurde.

Wenn man Gorkis Werke der 1890-1910er Jahre studiert, kann man die Präsenz großer Hoffnungen in ihnen feststellen, die er mit der Revolution verband. Auch Gorki spricht in Untimely Thoughts über sie: Die Revolution wird zu jener Tat, dank der das Volk „bewusst an der Entstehung seiner Geschichte teilnimmt“, ein „Heimatgefühl“ gewinnt, die Revolution wurde aufgerufen, „ beleben Sie die Spiritualität“ in den Menschen.

Aber bald nach den Ereignissen im Oktober (in einem Artikel vom 7. Dezember 1917), bereits einen anderen Verlauf der Revolution vorausahnend, als er sich vorgestellt hatte, fragt Gorki besorgt: „Was wird die Revolution Neues bringen, wie wird sie das bestialische russische Leben verändern , wie viel Licht bringt es in die Dunkelheit des Lebens der Menschen? Diese Fragen richteten sich an das siegreiche Proletariat, das offiziell an die Macht kam und „die Gelegenheit zu freier Kreativität erhielt“.

Das Hauptziel der Revolution ist laut Gorki moralisch - den Sklaven von gestern in eine Persönlichkeit zu verwandeln. Aber in Wirklichkeit, wie der Autor von „Untimely Thoughts“ bitter feststellt, trugen die Oktoberereignisse und der Ausbruch des Bürgerkriegs nicht nur keine „Zeichen der spirituellen Wiedergeburt eines Menschen“, sondern provozierten im Gegenteil die „Vertreibung“ der dunkelsten, niederträchtigsten – „zoologischen“ – Instinkte. Die „Atmosphäre ungesühnter Verbrechen“, die die Unterschiede „zwischen der Tierpsychologie der Monarchie“ und der Psychologie der „rebellischen“ Massen beseitigt, trage nicht zur Bildung eines Bürgers bei, behauptet der Autor.

„Für jeden unserer Köpfe nehmen wir hundert Köpfe der Bourgeoisie.“ Die Identität dieser Aussagen zeugt davon, dass die Grausamkeit der Matrosenmassen von den Behörden selbst sanktioniert wurde, unterstützt durch die "fanatische Unerbittlichkeit der Volkskommissare". Das, so Gorki, sei „kein Schrei nach Gerechtigkeit, sondern ein wildes Gebrüll ungezügelter und feiger Bestien“.

MIT Der nächste grundlegende Unterschied zwischen Gorki und den Bolschewiki liegt in ihren Ansichten über die Menschen und in ihrer Haltung ihnen gegenüber. Diese Frage hat mehrere Facetten.

Worin bestehen die Differenzen zwischen M. Gorki und den Bolschewiki in der Volksfrage?

Unter Berufung auf all seine bisherigen Erfahrungen und seinen durch viele Taten bestätigten Ruf als Verteidiger der Versklavten und Gedemütigten erklärt Gorki: „Ich habe das Recht, die beleidigende und bittere Wahrheit über die Menschen zu sagen, und ich bin davon überzeugt, dass dies der Fall sein wird besser für die Menschen sein, wenn ich diese Wahrheit über sie sage, die ersten, und nicht jene Volksfeinde, die jetzt schweigen und Rache und Wut anhäufen, um ... den Menschen Wut ins Gesicht zu spucken ... “ .

Betrachten wir eine der grundlegendsten Meinungsverschiedenheiten Gorkis mit der Ideologie und Politik der „Volkskommissare“ – den Kulturstreit.

Das ist das Kernproblem von Gorkis Journalismus in den Jahren 1917-1918. Es ist kein Zufall, dass der Autor bei der Veröffentlichung seiner unzeitgemäßen Gedanken als separates Buch den Untertitel Notes on Revolution and Culture gab. Das ist das Paradoxe, die „Unzeitgemäßheit“ von Gorkis Position im Kontext der Zeit. Die Priorität, die er der Kultur bei der revolutionären Umgestaltung Russlands einräumte, mag vielen seiner Zeitgenossen übertrieben erschienen sein. In einem vom Krieg untergrabenen, von sozialen Widersprüchen zerrissenen, von nationaler und religiöser Unterdrückung niedergedrückten Land waren die wichtigsten Aufgaben der Revolution die Umsetzung der Parolen: „Brot für die Hungrigen“, „Land für die Bauern“, „ Betriebe und Fabriken für die Arbeiter“. Und laut Gorki ist eine der wichtigsten Aufgaben der sozialen Revolution die Reinigung der menschlichen Seelen - um "die schmerzhafte Unterdrückung des Hasses", "Minderung der Grausamkeit", "Wiederherstellung der Moral", "Veredelung" loszuwerden der Beziehungen". Um diese Aufgabe zu erfüllen, gibt es nur einen Weg - den Weg der kulturellen Bildung.

Der Schriftsteller beobachtete jedoch etwas direkt Gegenteiliges, nämlich: „Chaos der aufgeregten Instinkte“, Verbitterung der politischen Konfrontation, grobe Verletzung der Würde des Individuums, Zerstörung künstlerischer und kultureller Meisterwerke. Für all das macht der Autor in erster Linie die neuen Behörden verantwortlich, die das Amoklauf der Menge nicht nur nicht verhindert, sondern sogar provoziert haben. Eine Revolution sei "fruchtlos", wenn sie "nicht in der Lage ist, ... einen anstrengenden kulturellen Aufbau im Land zu entwickeln", warnt der Autor von Untimely Thoughts. Und analog zum weit verbreiteten Slogan „Das Vaterland ist in Gefahr!“ Gorki stellt seinen Slogan vor: „Bürger! Die Kultur ist in Gefahr!“

In Untimely Thoughts kritisiert Gorki scharf die Führer der Revolution: W. I. Lenin, L. D. Trotzki, Sinowjew, A. W. Lunatscharski und andere. Und der Schriftsteller hält es für notwendig, sich über den Kopf seiner allmächtigen Gegner hinweg mit einer alarmierenden Warnung direkt an das Proletariat zu wenden: „Sie werden zum Tode geführt, Sie werden als Material für unmenschliche Erfahrungen in den Augen Ihrer Führer, du bist immer noch kein Mann!“

Das Leben hat gezeigt, dass diese Warnungen nicht beachtet wurden. Und mit Russland und seinem Volk geschah etwas, wovor der Autor von Untimely Thoughts warnte. Fairerweise muss gesagt werden, dass Gorki selbst auch nicht konsequent in seinen Ansichten über den revolutionären Umbruch geblieben ist, der im Land stattfand.

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ABSTRAKT

im Fach "Kulturologie"

"Unzeitgemäße Gedanken" A.M. Gorki

Einführung
1. „Unzeitgemäße Gedanken“ als Höhepunkt der journalistischen Arbeit von M. Gorki
2. Das Problem der „unzeitgemäßen Gedanken“
Abschluss
Literatur
Einführung
Dieser Aufsatz analysiert die Essayserie von A. M. Gorki „Untimely Thoughts“. Das Interesse an „Untimely Thoughts“ ist kein Zufall. Wie Sie wissen, war dieses Buch bis zur „Perestroika“ verboten. Inzwischen vertritt sie ohne Zwischenhändler die Position des Künstlers am Vorabend und während der Oktoberrevolution. Diese Jahre waren geprägt von einem besonderen Drama der Beziehung zwischen dem Schriftsteller und den Behörden, der extremen Schärfe des literarischen Kampfes, in dem Gorki eine bedeutende Rolle spielte. In der Berichterstattung über diesen Lebens- und Schaffenszeitraum Gorkis herrscht nicht nur keine Einigkeit unter den Forschern, zudem herrscht hier ein extremer Subjektivismus in der Einschätzung vor. In der Literaturkritik der Sowjetzeit erschien Gorki unfehlbar und monumental. Glaubt man den neusten Veröffentlichungen über den Schriftsteller, ist der Gusskörper des Denkmals voller Leerräume voller Mythen und Legenden.
In dieser Arbeit wurden folgende Aufgaben gestellt:
· das Wesentliche der Diskrepanzen zwischen Gorkis Ideen über die Revolution, Kultur, Persönlichkeit, Menschen und die Realitäten des russischen Lebens in den Jahren 1917-1918 aufzudecken;
· die Aktualität von „Untimely Thoughts“ zum Zeitpunkt der Veröffentlichung und ihre Relevanz in unserer Zeit begründen.
1. „Unzeitgemäße Gedanken“ als Höhepunkt journalistischer KreativitätRehrt M. Gorki
Laut Gorki selbst hat er "vom Herbst des 16. bis zum Winter des 22." "keine einzige Zeile" von Kunstwerken geschrieben. Alle seine Gedanken waren mit den turbulenten Ereignissen verbunden, die das Land erschütterten. Seine ganze Energie galt der direkten Teilnahme am öffentlichen Leben: Er mischte sich in den politischen Kampf ein, versuchte, unschuldige Menschen aus den Kerkern der Tscheka zu retten, forderte Rationen für Wissenschaftler und Künstler, die an Hunger starben, startete billige Ausgaben von Meisterwerken der Weltliteratur. .. Journalismus war für ihn eine der Formen direkter öffentlicher Aktion.

Gorki kehrte am Vorabend des Ersten Weltkriegs aus Italien zurück. Er habe gesehen, wie sich Russland während seiner Abwesenheit verändert habe, wie "einfache Menschen" "bis zum Wahnsinn" interessant geworden seien. In schwierigen Tagen für das Land verteidigte der Schriftsteller die „planetarische Bedeutung der Grundlagen der westeuropäischen Kultur“, sprach sich gegen nationalen Hass aus und kritisierte den mörderischen Geist des Krieges.

Gorki fürchtete die grassierende Anarchie, den Tod der Kultur, den Sieg der Deutschen. Und er begann, eine Reihe von journalistischen Artikeln zu verfassen, in denen er seinen Standpunkt bewies.

„Unzeitgemäße Gedanken“ ist eine Serie von 58 Artikeln, die in der Zeitung New Life, dem Organ einer Gruppe von Sozialdemokraten, veröffentlicht wurden. Die Zeitung existierte etwas mehr als ein Jahr – von April 1917 bis Juli 1918, als sie von den Behörden als oppositionelles Presseorgan geschlossen wurde.

Gorkis Journalismus widersprach den „Aprilthesen“ von V.I. Lenin, so landete das Buch in einem geschlossenen Literaturfonds und wurde erst 1988 neu aufgelegt. Die sowjetische Literaturkritik interpretierte ausgehend von Lenins Definition „Gorki ist kein Politiker“ den Journalismus als Abweichung von der Wahrheit des Bolschewismus.

Der Titel des Buches von A. M. Gorki klingt paradox, denn der Gedanke offenbart immer etwas, erklärt, folgt aus der bereits zeitgemäßen Tätigkeit des Einzelnen selbst. Aber unsere Gesellschaft hat sich an eine klare Trennung der Gedanken in „zeitgemäß“ und „unzeitgemäß“ gewöhnt, wobei letztere auf die „Generallinie“ der Ideologie bezogen werden.

Die Politik der Gedankenunterdrückung ist aus der alten russischen Monarchie bekannt. Gorkis Diskurse über die Entwicklung von Wissenschaft und Kultur gaben nicht vor, revolutionäre Umwälzungen zu sein, wurden jedoch unter den Bedingungen der politischen Konfrontation als "fehl am Platz" wahrgenommen. Gorki selbst hat das gut verstanden.

Studium der künstlerischen und journalistischen Arbeiten von A.M. Gorki in den Jahren 1890-1910 ist zunächst festzustellen, welche großen Hoffnungen er mit der Revolution verband. Gorki spricht auch von ihnen in Untimely Thoughts: Die Revolution wird zu diesem Akt, dank dem die Menschen "bewusst an der Schaffung ihrer Geschichte teilnehmen", ein "Heimatgefühl" gewinnen, die Revolution "die Spiritualität wiederbeleben" soll. im Volk. Aber bald nach der Oktoberrevolution (in einem Artikel vom 7. Dezember 1917), bereits einen anderen Verlauf der Revolution vorausahnend, als er sich vorgestellt hatte, fragt Gorki besorgt: „Was wird die Revolution Neues bringen, wie wird sie das bestialische russische Leben verändern , wie viel Licht bringt es in die Dunkelheit des Lebens der Menschen?

Nach der Veröffentlichung von The Song of the Petrel wurde Gorki als "Sänger der Revolution" bezeichnet. Als er jedoch die Revolution im Prozess ihrer Entwicklung sah, angesichts eines Bruderkriegs, war Gorki entsetzt und erwähnte die am Vorabend des Jahres 1905 geäußerten Worte nicht mehr: "Lass den Sturm stärker brechen."

Er erkannte, wie gefährlich es ist, die Menschen zu einem zerstörerischen Sturm zu rufen, Hass auf "Seetaucher", "dumme Pinguine" und so weiter zu schüren. Es wurde ganz offensichtlich, dass der sich verschärfende Kampf zwischen den Parteien die niederen Instinkte der Menge entfacht und eine echte Bedrohung für das menschliche Leben hervorruft.

Gorki meisterte den schwierigen Weg zwischen bürgerlicher und sozialistischer Revolution im Alleingang. Auf den Seiten von Novaya Zhizn veröffentlicht, versuchte er, seine Position auszuarbeiten. "Untimely Thoughts" entwickelt weitgehend die früheren Gedanken des Autors. Im Zyklus verteidigt der Schriftsteller wie in seinen frühen Werken die Ideale des „Heldentums des Geistes“, „ein Mann, der leidenschaftlich in seinen Traum verliebt ist“, das Proletariat, und ergießt „die große und segensreiche Idee eines Menschen ins Leben neue Kultur, die Idee der Weltbrüderlichkeit". Aber es gibt auch neue Intonationen: Die grassierende Anarchie wird wütend verurteilt, die revolutionären Behörden werden wegen des Verbots der Redefreiheit angeprangert, wegen ihrer Unfähigkeit, die Spiritualität des Proletariats zu „verbessern und zu organisieren“.

In der polemischen Hitze äußert der Autor auch eine Reihe von Bestimmungen, die zu widersprüchlichen Einschätzungen führen. Zum Beispiel ist das russische Volk im Gegensatz zu allen anderen Völkern Europas nur in schwarzen Farben gezeichnet. Auch eine andere Position von Gorki lässt Zweifel aufkommen: „Ich halte die Klasse für eine mächtige kulturelle Kraft in unserem dunklen Bauernland. Alles, was der Bauer produziert, er isst und isst, seine Energie wird vollständig von der Erde absorbiert, während die Arbeit des Arbeiters auf der Erde bleibt und sie schmückt. Gorki verdächtigt die Bauernschaft schwerer Sünden und setzt ihr die Arbeiterklasse entgegen, indem er ermahnt: „Vergiss nicht, dass du in einem Land lebst, in dem 85 % der Bevölkerung Bauern sind, und dass du unter ihnen eine kleine Insel im Ozean bist. Du bist allein, ein langer und hartnäckiger Kampf erwartet dich. Gorki zählt nicht auf die Bauernschaft, weil sie "gierig nach Eigentum ist, Land erhält und sich abwendet, Scheljabows Banner auf den Fersen reißt ... Die Bauern haben die Pariser Kommune abgeschlachtet - daran muss sich der Arbeiter erinnern." Das ist einer von Gorkis Fehlern. Da er den russischen Bauern nicht gut genug kannte, verstand er nicht, dass der Boden für den Bauern kein Profitmittel, sondern eine Existenzform ist.

Gorki hatte die Gelegenheit, die Rückständigkeit Russlands gegenüber den europäischen Staaten zu sehen, er spürte die Trennung der russischen Intelligenz vom Volk und das Misstrauen der Bauern in die Intelligenz. In einem Zyklus von Essays versucht er, alles zu verstehen, was in Russland passiert, er gibt Widersprüche in seinen Urteilen zu.

2. Probleme „unzeitgemäßer Gedanken“

Gorki stellt eine Reihe von Problemen vor, die er zu verstehen und zu lösen versucht. Eines der bedeutendsten unter ihnen ist das historische Schicksal des russischen Volkes.

Auf der Grundlage all seiner bisherigen Erfahrung und seines durch viele Taten bestätigten Rufs als Verteidiger der Versklavten und Gedemütigten erklärt Gorki: „Ich habe das Recht, die beleidigende und bittere Wahrheit über die Menschen zu sagen, und ich bin davon überzeugt, dass dies der Fall sein wird sei besser für die Menschen, wenn ich diese Wahrheit über sie sage, die Ersten, und nicht jene Volksfeinde, die jetzt schweigen und Rache und Wut horten, um ... den Menschen Wut ins Gesicht zu spucken ... "

Grundlegend ist der Unterschied in den Ansichten über das Volk zwischen Gorki und den Bolschewiki. Gorki weigert sich, "das Volk halb zu betrügen", er argumentiert mit denen, die aus den besten, demokratischsten Motiven fest "an die außergewöhnlichen Qualitäten unserer Karatajews" glaubten.

Gorki beginnt sein Buch mit der Botschaft, dass die Revolution die Meinungsfreiheit gegeben hat, und verkündet seinem Volk die „reine Wahrheit“, d.h. eine, die über den persönlichen und Gruppenpräferenzen liegt. Er glaubt, dass er die Schrecken und Absurditäten der Zeit beleuchtet, damit die Menschen sich selbst von außen sehen und versuchen, sich zum Besseren zu verändern. Seiner Meinung nach sind die Menschen selbst schuld an ihrer Misere.

Gorki wirft der Bevölkerung vor, sich passiv an der staatlichen Entwicklung des Landes zu beteiligen. Alle sind schuld: Im Krieg töten Menschen einander; im Kampf zerstören sie, was gebaut ist; In Kämpfen werden die Menschen verbittert, werden wütend, senken das Kulturniveau: Diebstahl, Lynchen, Ausschweifungen werden häufiger. Dem Autor zufolge ist Russland nicht von einer Klassengefahr bedroht, sondern von der Möglichkeit von Wildheit, Mangel an Kultur. Jeder gebe sich gegenseitig die Schuld, konstatiert Gorki bitter, statt "dem Sturm der Gefühle mit der Kraft der Vernunft zu widerstehen". Mit Blick auf sein Volk stellt Gorki fest, "dass er passiv, aber grausam ist, wenn die Macht in seine Hände fällt, dass die verherrlichte Freundlichkeit seiner Seele Karamasows Sentimentalität ist, dass er schrecklich immun gegen die Vorschläge des Humanismus und der Kultur ist."

Analysieren wir einen Artikel über das „Drama vom 4. Juli“ – die Auflösung der Demonstration in Petrograd. In der Mitte des Artikels ist ein Bild der Demonstration selbst und ihrer Auflösung wiedergegeben (exakt wiedergegeben, nicht nacherzählt). Und dann folgt die Reflexion des Autors über das, was er mit eigenen Augen gesehen hat, und endet mit einer abschließenden Verallgemeinerung. Die Verlässlichkeit des Berichts und die Unmittelbarkeit des Eindrucks des Autors dienen als Grundlage für eine emotionale Wirkung beim Leser. Sowohl das, was passiert ist, als auch die Gedanken - alles passiert wie vor den Augen des Lesers, daher klingen die Schlussfolgerungen offensichtlich so überzeugend, als wären sie nicht nur im Gehirn des Autors, sondern auch in unseren Köpfen geboren. Wir sehen die Teilnehmer der Juli-Demonstration: bewaffnete und unbewaffnete Menschen, ein „Lastwagen“ dicht gedrängt mit kunterbunten Vertretern der „Revolutionsarmee“, die „wie ein tollwütiges Schwein“ hetzen. (Im Weiteren weckt das Bild des Lastwagens nicht minder ausdrucksstarke Assoziationen: „ein donnerndes Monster“, „ein lächerlicher Karren“.) Doch dann setzt die „Panik der Menge“ ein, die sich vor „sich selbst“ fürchtet, obwohl eine Minute vor dem Zuerst schoss es „der alten Welt ab“ und „schüttelte seinen Staub von ihren Füßen“. Vor den Augen des Betrachters entsteht ein „ekelhaftes Bild des Wahnsinns“: Die Menge verhielt sich beim Knall chaotischer Schüsse wie eine „Schafherde“, verwandelte sich in „vor Angst verstörte Fleischhaufen“.

Gorki sucht nach der Ursache für das, was passiert ist. Anders als die absolute Mehrheit, die alles den "Leninisten", Deutschen oder regelrechten Konterrevolutionären zuschreibt, nennt er als Hauptgrund für das eingetretene Unglück "schwere russische Dummheit", "Unzivilisation, fehlendes historisches Flair".

BIN. Gorki schreibt: „Ich werfe unserem Volk seine Neigung zum Anarchismus, seine Abneigung gegen die Arbeit, all seine Wildheit und Ignoranz vor, und ich erinnere mich: Es könnte nicht anders sein. Die Bedingungen, unter denen er lebte, konnten ihm weder Respekt vor dem Individuum noch Bewusstsein für die Rechte eines Bürgers oder Gerechtigkeitssinn vermitteln - dies waren Bedingungen völliger Rechtlosigkeit, Unterdrückung einer Person, schamloser Lügen und Bestien Grausamkeit.

Ein weiteres Thema, das Gorkis Aufmerksamkeit auf sich zieht, ist das Proletariat als Schöpfer von Revolution und Kultur.

Der Schriftsteller warnt die Arbeiterklasse in seinen allerersten Essays, „dass Wunder nicht wirklich geschehen, dass Hungersnot, völliger Zusammenbruch der Industrie, Zerstörung des Transportwesens, anhaltende blutige Anarchie auf sie warten ... weil es unmöglich ist, 85% des Bauern zu machen Bevölkerung des Landes sozialistisch per Hechtkommando.“

Gorki fordert das Proletariat auf, seine Haltung gegenüber der Regierung sorgfältig zu prüfen und bei ihren Aktivitäten vorsichtig zu sein: „Aber meine Meinung ist folgende: Die Volkskommissare zerstören und ruinieren die Arbeiterklasse Russlands, sie verkomplizieren die Arbeiterbewegung auf schreckliche und absurde Weise. unwiderstehlich schwierige Bedingungen für die ganze zukünftige Arbeit des Proletariats und für den ganzen Fortschritt des Landes zu schaffen.

Auf die Einwände seines Gegners, dass die Arbeiter in die Regierung aufgenommen werden, antwortet Gorki: „Aus der Tatsache, dass die Arbeiterklasse in der Regierung überwiegt, folgt noch nicht, dass die Arbeiterklasse alles versteht, was die Regierung tut.“ Laut Gorki „behandeln die Volkskommissare Russland als Experimentiermaterial, das russische Volk ist für sie das Pferd, das Bakteriologen mit Typhus impfen, damit das Pferd Anti-Typhus-Serum in seinem Blut entwickelt.“ „Die bolschewistische Demagogie, die die egoistischen Instinkte des Bauern entfacht, löscht die Keime seines sozialen Gewissens aus, deshalb verwendet die Sowjetregierung ihre Energie darauf, Bosheit, Hass und Schadenfreude zu schüren.“

Nach Gorkis tiefer Überzeugung muss das Proletariat vermeiden, zur vernichtenden Mission der Bolschewiki beizutragen, sein Zweck liegt woanders: Es muss „eine Aristokratie inmitten der Demokratie in unserem Bauernland“ werden.

„Das Beste, was die Revolution hervorgebracht hat“, glaubt Gorki, „ist ein bewusster, revolutionär gesinnter Arbeiter. Und wenn die Bolschewiki ihn mit einem Raub wegtragen, wird er sterben, was in Russland eine lange und düstere Reaktion hervorrufen wird.

Die Rettung des Proletariats liegt laut Gorki in seiner Einheit mit der „Klasse der arbeitenden Intelligenz“, denn „die arbeitende Intelligenz ist eine der Abteilungen der großen Klasse des modernen Proletariats, eines der Mitglieder der Großen Arbeiterfamilie“. Gorki wendet sich an den Geist und das Gewissen der arbeitenden Intelligenz und hofft, dass ihre Vereinigung zur Entwicklung der russischen Kultur beitragen wird.

"Das Proletariat ist der Schöpfer einer neuen Kultur - diese Worte enthalten einen schönen Traum vom Triumph der Gerechtigkeit, der Vernunft, der Schönheit." Die Aufgabe der proletarischen Intelligenz besteht darin, alle geistigen Kräfte des Landes auf der Grundlage der Kulturarbeit zu vereinen. „Aber für den Erfolg dieser Arbeit ist es notwendig, das Parteisektierertum aufzugeben“, überlegt der Autor, „die Politik allein wird keinen „neuen Menschen“ hervorbringen, indem wir Methoden in Dogmen verwandeln, dienen wir nicht der Wahrheit, sondern vermehren uns die Zahl der schädlichen Wahnvorstellungen“

Das dritte problematische Glied in Untimely Thoughts, das sich eng an die ersten beiden anschließt, waren die Artikel über das Verhältnis von Revolution und Kultur. Das ist das Kernproblem von Gorkis Journalismus in den Jahren 1917-1918. Es ist kein Zufall, dass der Autor bei der Veröffentlichung seiner unzeitgemäßen Gedanken als separates Buch den Untertitel Notes on Revolution and Culture gab.

Gorki ist bereit, die grausamen Tage von 1917 für die hervorragenden Ergebnisse der Revolution zu überleben: „Wir Russen sind ein Volk, das noch nicht frei gearbeitet hat, das keine Zeit hatte, seine ganze Kraft, alle seine Fähigkeiten zu entwickeln, und wenn ich daran denke, dass die Revolution uns die Gelegenheit zu freier Arbeit, allseitiger Kreativität geben wird, - ist mein Herz auch in diesen verfluchten Tagen voller Blut und Wein von großer Hoffnung und Freude erfüllt.“

Er begrüßt die Revolution, weil "es besser ist, im Feuer der Revolution zu brennen, als langsam auf dem Müllhaufen der Monarchie zu verrotten". In diesen Tagen wird laut Gorki ein neuer Mensch geboren, der endlich den angesammelten Schmutz unseres Lebens aus Jahrhunderten abwerfen, unsere slawische Faulheit töten und als mutiger, talentierter Arbeiter in die universelle Arbeit eintreten wird, unseren Planeten zu ordnen. Der Publizist fordert alle auf, „alles Gute, was in unseren Herzen ist“, in die Revolution zu bringen oder zumindest die Grausamkeit und Bosheit zu reduzieren, die den revolutionären Arbeiter berauschen und diskreditieren.

Diese romantischen Motive werden im Zyklus durch beißende Wahrheitsfragmente unterbrochen: „Unsere Revolution hat allen bösen und bestialischen Instinkten vollen Spielraum gegeben ... wir sehen, dass unter den Dienern der Sowjetregierung Bestechungsgeldnehmer, Spekulanten, Betrüger alle gefangen werden hin und wieder, und Ehrliche, die zu arbeiten wissen, um nicht zu verhungern, verkaufen Zeitungen auf der Straße. "Halbverhungerte Bettler betrügen und berauben sich gegenseitig - der heutige Tag ist voll davon." Gorki warnt die Arbeiterklasse, dass die revolutionäre Arbeiterklasse für alle Schandtaten, Schmutz, Gemeinheit, Blut verantwortlich sein wird: „Die Arbeiterklasse wird für die Fehler und Verbrechen ihrer Führer bezahlen müssen – mit Tausenden von Menschenleben, mit Blutströmen. "

Laut Gorki besteht eine der wichtigsten Aufgaben der sozialen Revolution darin, die menschlichen Seelen zu reinigen - "die schmerzhafte Unterdrückung des Hasses" loszuwerden, "Grausamkeit zu mildern", "Moral wiederherzustellen", "Beziehungen zu veredeln". Um diese Aufgabe zu erfüllen, gibt es nur einen Weg - den Weg der kulturellen Bildung.

Was ist die Hauptidee von "Untimely Thoughts"? Gorkis Grundgedanke ist bis heute hochaktuell: Er ist überzeugt, dass die Menschen nur dann wirklich ihre eigene Geschichte gestalten können, wenn sie lernen, mit Liebe zu arbeiten, nur wenn sie die überragende Bedeutung der Arbeit für die Entwicklung der Kultur verstehen.

Er ruft dazu auf, die Sümpfe der Unwissenheit zu heilen, denn eine neue Kultur wird nicht auf verrottetem Boden Wurzeln schlagen. Gorki bietet seiner Meinung nach einen effektiven Weg der Transformation: „Wir behandeln die Arbeit, als wäre sie der Fluch unseres Lebens, weil wir die große Bedeutung der Arbeit nicht verstehen, wir können sie nicht lieben. Nur mit Hilfe der Wissenschaft ist es möglich, die Arbeitsbedingungen zu erleichtern, ihre Quantität zu reduzieren, die Arbeit leicht und angenehm zu gestalten ... Nur in der Liebe zur Arbeit werden wir das große Ziel des Lebens erreichen.

Der Schriftsteller sieht die höchste Manifestation historischer Kreativität in der Überwindung der Naturelemente, in der Fähigkeit, die Natur mit Hilfe der Wissenschaft zu kontrollieren: „Wir werden glauben, dass eine Person die kulturelle Bedeutung der Arbeit spüren und sie lieben wird. Mit Liebe geleistete Arbeit wird zu Kreativität.“

Laut Gorki wird die Wissenschaft dazu beitragen, die menschliche Arbeit zu erleichtern und sie glücklich zu machen: „Wir Russen müssen besonders unseren höheren Verstand - die Wissenschaft - organisieren. Je umfassender und tiefer die Aufgaben der Wissenschaft sind, desto reicher sind die praktischen Früchte ihrer Forschung.

Einen Ausweg aus den Krisensituationen sieht er in einem sorgsamen Umgang mit dem kulturellen Erbe des Landes und der Menschen, in der Sammlung der Arbeiter von Wissenschaft und Kultur, in der Entwicklung der Industrie, in der spirituellen Umerziehung der Massen.

Das sind die Ideen, die das unzeitgemäße Buch „Unzeitgemäße Gedanken“ ausmachen, ein Buch mit aktuellen Problemen der Revolution und Kultur.

Abschluss

"Untimely Thoughts" weckt gemischte Gefühle, wahrscheinlich ebenso wie die Russische Revolution selbst und die Tage danach. Dies ist auch die Anerkennung von Gorkis Aktualität und talentierter Ausdruckskraft. Er besaß große Aufrichtigkeit, Einsicht und Zivilcourage. M. Gorkis unfreundlicher Blick auf die Geschichte des Landes hilft unseren Zeitgenossen, die Werke der Schriftsteller der 20-30er Jahre, die Wahrheit ihrer Bilder, Details, historischen Ereignisse und bitteren Vorahnungen neu zu bewerten.

Das Buch „Untimely Thoughts“ ist seiner Zeit ein Denkmal geblieben. Sie erfasste die Urteile von Gorki, die er gleich zu Beginn der Revolution äußerte und die sich als prophetisch herausstellten. Und wie auch immer sich die Ansichten ihres Autors später änderten, diese Gedanken erwiesen sich als überaus aktuell für alle, die Hoffnungen und Enttäuschungen in der Reihe von Umwälzungen erlebten, die Russland im 20. Jahrhundert erlebten.

Literatur

1. Gorki M. Unzeitgemäße Gedanken. M.: 1991

2. Paramonov B. Gorki, weißer Fleck. // Oktober. 1992 - Nr. 5.

3. Betrunkener M. Um das "russische System der Seele" in der Revolutionszeit zu verstehen.// Star. 1991 - Nr. 7.

4. Reznikov L. Über das Buch von M. Gorki "Unzeitgemäße Gedanken". // Newa. 1988 - Nr. 1.

5. Shklovsky V. Viel Glück und Niederlage von M. Gorky. M.: 1926

ICH

Das russische Volk hat Svoboda geheiratet. Lasst uns glauben, dass aus dieser Vereinigung in unserem Land, das sowohl körperlich als auch geistig erschöpft ist, neue starke Menschen geboren werden.

Lasst uns fest glauben, dass in einem russischen Menschen die Kräfte seines Geistes und Willens mit einem hellen Feuer aufflammen werden, Kräfte, die durch die uralte Unterdrückung des Polizeisystems des Lebens ausgelöscht und unterdrückt werden.

Aber wir sollten nicht vergessen, dass wir alle Menschen von gestern sind und dass die große Sache der Wiederbelebung des Landes in den Händen von Menschen liegt, die durch die schmerzlichen Eindrücke der Vergangenheit in einem Geist des Misstrauens und der Respektlosigkeit gegeneinander erzogen wurden ihr Nachbar und hässlicher Egoismus.

Wir sind in einer "unterirdischen" Atmosphäre aufgewachsen; Was wir legale Aktivität nannten, war im Wesentlichen entweder das Ausstrahlen ins Leere oder die kleinliche Politik von Gruppen und Einzelpersonen, der mörderische Kampf von Menschen, deren Selbstwertgefühl zu krankhaftem Stolz degeneriert ist.

Unter der Hässlichkeit des alten Regimes lebend, das die Seele vergiftete, unter der Anarchie, die es hervorbrachte, als wir sahen, wie grenzenlos die Grenzen der Macht der Abenteurer waren, die über uns herrschten, wurden wir - natürlich und unvermeidlich - mit all den schädlichen Eigenschaften infiziert, all die Fähigkeiten und Methoden von Menschen, die uns verachteten, uns verspotteten.

Wir hatten nirgends und nichts, um in uns ein Gefühl der persönlichen Verantwortung für das Unglück des Landes zu entwickeln, für sein beschämendes Leben, wir sind vergiftet vom Leichengift der toten Monarchie.

Die in den Zeitungen veröffentlichten Listen der „geheimen Mitarbeiter des Sicherheitsdienstes“ sind eine schändliche Anklage gegen uns, dies ist eines der Zeichen des sozialen Zerfalls und Verfalls des Landes, ein gewaltiges Zeichen.

Es gibt auch viel Schmutz, Rost und allerlei Gift, das alles wird nicht so schnell verschwinden; Die alte Ordnung wird physisch zerstört, aber spirituell bleibt sie, um uns und in uns selbst zu leben. Die vielköpfige Hydra der Unwissenheit, Barbarei, Dummheit, Vulgarität und Grobheit wurde nicht getötet; Sie hatte Angst, versteckte sich, verlor aber nicht die Fähigkeit, lebende Seelen zu verschlingen.

Wir dürfen nicht vergessen, dass wir in der Wildnis einer millionenfachen Masse von Laien leben, politisch ungebildet, sozial ungebildet. Menschen, die nicht wissen, was sie wollen, sind politisch und gesellschaftlich gefährliche Menschen. Die Masse der Spießer wird sich nicht bald auf ihre Klassenpfade, nach klar bewußten Interessen verteilen, sie wird nicht bald organisiert und zu einem bewußten und schöpferischen sozialen Kampf fähig werden. Und vorerst, bis es organisiert ist, wird es seinen schlammigen und ungesunden Saft an die Monster der Vergangenheit füttern, die aus dem üblichen Polizeisystem für den Laien hervorgegangen sind.

Man könnte auch noch auf weitere Bedrohungen des neuen Systems hinweisen, aber darüber zu sprechen ist verfrüht und vielleicht auch obszön.

Wir befinden uns in einem äußerst schwierigen Moment, der den Einsatz all unserer Kraft, harte Arbeit und größte Vorsicht bei Entscheidungen erfordert. Wir müssen die fatalen Fehler von 905-6 nicht vergessen – das brutale Massaker, das diesen Fehlern folgte, hat uns ein ganzes Jahrzehnt lang geschwächt und enthauptet. Während dieser Zeit sind wir politisch und sozial korrumpiert worden, und der Krieg, der Hunderttausende junger Menschen ausgerottet hat, hat unsere Stärke weiter untergraben und das Wirtschaftsleben des Landes bis ins Mark untergraben.

Die Generation, die als erste die neue Lebensordnung akzeptieren wird, hat die Freiheit billig bekommen; diese Generation weiß wenig von den schrecklichen Bemühungen der Menschen, die im Laufe eines ganzen Jahrhunderts die düstere Festung des russischen Monarchismus nach und nach zerstört haben. Der Laie kannte die höllische Maulwurfsarbeit nicht, die für ihn verrichtet wurde – diese Schwerstarbeit ist nicht nur einem Laien in zehnhundert Kreisstädten Russlands unbekannt.

Wir gehen und wir sind verpflichtet, ein neues Leben auf den Prinzipien aufzubauen, von denen wir lange geträumt haben. Wir verstehen diese Anfänge mit Vernunft, sie sind uns theoretisch vertraut, aber - diese Anfänge liegen nicht in unserem Instinkt, und es wird uns furchtbar schwer fallen, sie in die Lebenspraxis, in das altrussische Leben einzuführen. Gerade für uns ist es schwierig, weil wir, ich wiederhole es, ein gesellschaftlich völlig ungebildetes Volk sind, und unsere Bourgeoisie, die jetzt an die Macht drängt, ist in dieser Hinsicht ebenso wenig gebildet. Und wir müssen uns daran erinnern, dass die Bourgeoisie nicht den Staat in ihre Hände nimmt, sondern die Ruinen des Staates, sie nimmt diese chaotischen Ruinen unter Bedingungen, die unermesslich schwieriger sind als die Bedingungen von 5-6 Jahren. Wird sie verstehen, dass ihre Arbeit nur erfolgreich sein wird, wenn sie fest mit der Demokratie verbunden ist, und dass die Aufgabe, die von der alten Regierung übernommenen Positionen zu stärken, unter allen anderen Bedingungen nicht stabil sein wird? Zweifellos muss die Bourgeoisie korrigieren, aber dies sollte nicht überstürzt werden, um den düsteren Fehler des 6. Jahres nicht zu wiederholen.

Die revolutionäre Demokratie sollte ihrerseits ihre landesweiten Aufgaben annehmen und fühlen, die Notwendigkeit, aktiv an der Organisation der Wirtschaftskraft des Landes, an der Entwicklung der produktiven Energie Russlands, am Schutz seiner Freiheit vor allen Übergriffen von außen und von außen mitzuwirken innerhalb.

Es wurde nur ein Sieg errungen – die politische Macht wurde errungen, es gibt noch viele weitere schwere Siege zu erringen, und vor allem müssen wir unsere eigenen Illusionen besiegen.

Wir haben die alte Regierung gestürzt, aber es ist uns nicht gelungen, weil wir eine Macht sind, sondern weil die Regierung, die uns verrottet hat, selbst durch und durch verrottet war und beim ersten freundschaftlichen Vorstoß auseinanderbrach. Allein die Tatsache, dass wir uns so lange nicht zu diesem Vorstoß entschließen konnten, zu sehen, wie das Land zerstört wurde, zu spüren, wie wir vergewaltigt wurden, allein diese Langmut zeugt von unserer Schwäche.

Die Aufgabe des Augenblicks besteht darin, die von uns eingenommenen Positionen so weit wie möglich fest zu festigen, was nur mit einer vernünftigen Einheit aller Kräfte zu erreichen ist, die in der Lage sind, für die politische, wirtschaftliche und geistige Wiederbelebung Russlands zu arbeiten.

Das russische Volk hat Svoboda geheiratet. Lasst uns glauben, dass aus dieser Vereinigung in unserem Land, das sowohl körperlich als auch geistig erschöpft ist, neue starke Menschen geboren werden. Lasst uns fest glauben, dass in einem russischen Menschen die Kräfte seines Geistes und Willens mit einem hellen Feuer aufflammen werden, Kräfte, die durch die uralte Unterdrückung des Polizeisystems des Lebens ausgelöscht und unterdrückt werden. Aber wir sollten nicht vergessen, dass wir alle Menschen von gestern sind und dass die große Sache der Wiederbelebung des Landes in den Händen von Menschen liegt, die durch die schmerzhaften Eindrücke der Vergangenheit im Geiste des Misstrauens gegeneinander, der Respektlosigkeit gegeneinander erzogen wurden ihr Nachbar und hässlicher Egoismus. Wir sind in einer "unterirdischen" Atmosphäre aufgewachsen; Was wir legale Aktivität nannten, war im Wesentlichen entweder das Ausstrahlen ins Leere oder die kleinliche Politik von Gruppen und Einzelpersonen, der mörderische Kampf von Menschen, deren Selbstwertgefühl zu krankhaftem Stolz degeneriert ist. Unter der Hässlichkeit des alten Regimes lebend, das die Seele vergiftete, unter der Anarchie, die es hervorbrachte, als wir sahen, wie grenzenlos die Grenzen der Macht der Abenteurer waren, die über uns herrschten, wurden wir - natürlich und unvermeidlich - mit all den schädlichen Eigenschaften infiziert, all die Fähigkeiten und Methoden von Menschen, die uns verachteten, uns verspotteten. Wir hatten nirgends und nichts, um in uns ein Gefühl der persönlichen Verantwortung für das Unglück des Landes zu entwickeln, für sein beschämendes Leben, wir sind vergiftet vom Leichengift der toten Monarchie. Die in den Zeitungen veröffentlichten Listen der „geheimen Mitarbeiter des Sicherheitsdienstes“ sind eine schändliche Anklage gegen uns, dies ist eines der Zeichen des sozialen Zerfalls und Verfalls des Landes, ein gewaltiges Zeichen. Es gibt auch viel Schmutz, Rost und allerlei Gift, das alles wird nicht so schnell verschwinden; Die alte Ordnung wird physisch zerstört, aber spirituell bleibt sie, um uns und in uns selbst zu leben. Die vielköpfige Hydra der Unwissenheit, Barbarei, Dummheit, Vulgarität und Grobheit wurde nicht getötet; Sie hatte Angst, versteckte sich, verlor aber nicht die Fähigkeit, lebende Seelen zu verschlingen. Wir dürfen nicht vergessen, dass wir in der Wildnis einer millionenfachen Masse von Laien leben, politisch ungebildet, sozial ungebildet. Menschen, die nicht wissen, was sie wollen, sind politisch und gesellschaftlich gefährliche Menschen. Die Masse der Spießer wird sich nicht bald auf ihre Klassenpfade, nach klar bewußten Interessen verteilen, sie wird nicht bald organisiert und zu einem bewußten und schöpferischen sozialen Kampf fähig werden. Und vorerst, bis es organisiert ist, wird es seinen schlammigen und ungesunden Saft an die Monster der Vergangenheit füttern, die aus dem üblichen Polizeisystem für den Laien hervorgegangen sind. Man könnte auch noch auf weitere Bedrohungen des neuen Systems hinweisen, aber darüber zu sprechen ist verfrüht und vielleicht auch obszön. Wir befinden uns in einem äußerst schwierigen Moment, der den Einsatz all unserer Kraft, harte Arbeit und größte Vorsicht bei Entscheidungen erfordert. Wir müssen die fatalen Fehler von 905-6 nicht vergessen – das brutale Massaker, das diesen Fehlern folgte, hat uns ein ganzes Jahrzehnt lang geschwächt und enthauptet. Während dieser Zeit sind wir politisch und sozial korrumpiert worden, und der Krieg, der Hunderttausende junger Menschen ausgerottet hat, hat unsere Stärke weiter untergraben und das Wirtschaftsleben des Landes bis ins Mark untergraben. Die Generation, die als erste die neue Lebensordnung akzeptieren wird, hat die Freiheit billig bekommen; diese Generation weiß wenig von den schrecklichen Bemühungen der Menschen, die im Laufe eines ganzen Jahrhunderts die düstere Festung des russischen Monarchismus nach und nach zerstört haben. Der Laie kannte die höllische Maulwurfsarbeit nicht, die für ihn verrichtet wurde – diese Schwerstarbeit ist nicht nur einem Laien in zehnhundert Kreisstädten Russlands unbekannt. Wir gehen und wir sind verpflichtet, ein neues Leben auf den Prinzipien aufzubauen, von denen wir lange geträumt haben. Wir verstehen diese Prinzipien mit Vernunft, sie sind uns theoretisch vertraut, aber diese Prinzipien sind nicht in unserem Instinkt, und es wird uns furchtbar schwer fallen, sie in die Lebenspraxis, in das altrussische Leben einzuführen. Gerade für uns ist es schwierig, weil wir, ich wiederhole es, ein gesellschaftlich völlig ungebildetes Volk sind, und unsere Bourgeoisie, die jetzt an die Macht drängt, ist in dieser Hinsicht ebenso wenig gebildet. Und wir müssen uns daran erinnern, dass die Bourgeoisie nicht den Staat in ihre Hände nimmt, sondern die Ruinen des Staates, sie nimmt diese chaotischen Ruinen unter Bedingungen, die unermesslich schwieriger sind als die Bedingungen von 5-6 Jahren. Wird sie verstehen, dass ihre Arbeit nur erfolgreich sein wird, wenn sie fest mit der Demokratie verbunden ist, und dass die Aufgabe, die von der alten Regierung übernommenen Positionen zu stärken, unter allen anderen Bedingungen nicht stabil sein wird? Zweifellos muss die Bourgeoisie korrigieren, aber dies sollte nicht überstürzt werden, um den düsteren Fehler des 6. Jahres nicht zu wiederholen. Die revolutionäre Demokratie sollte ihrerseits ihre landesweiten Aufgaben annehmen und fühlen, die Notwendigkeit, aktiv an der Organisation der Wirtschaftskraft des Landes, an der Entwicklung der produktiven Energie Russlands, am Schutz seiner Freiheit vor allen Übergriffen von außen und von außen mitzuwirken innerhalb. Es wurde nur ein Sieg errungen – die politische Macht wurde errungen, es gibt noch viele weitere schwere Siege zu erringen, und vor allem müssen wir unsere eigenen Illusionen besiegen. Wir haben die alte Regierung gestürzt, aber es ist uns nicht gelungen, weil wir eine Macht sind, sondern weil die Regierung, die uns verrottet hat, selbst durch und durch verrottet war und beim ersten freundschaftlichen Vorstoß auseinanderbrach. Allein die Tatsache, dass wir uns so lange nicht zu diesem Vorstoß entschließen konnten, zu sehen, wie das Land zerstört wurde, zu spüren, wie wir vergewaltigt wurden – diese unsere Langmut zeugt von unserer Schwäche. Die Aufgabe des Augenblicks besteht darin, die von uns eingenommenen Positionen so weit wie möglich fest zu festigen, was nur mit einer vernünftigen Einheit aller Kräfte zu erreichen ist, die in der Lage sind, für die politische, wirtschaftliche und geistige Wiederbelebung Russlands zu arbeiten. Das beste Stimulans eines gesunden Willens und die sicherste Methode eines richtigen Selbstwertgefühls ist das mutige Bewusstsein der eigenen Mängel. Die Kriegsjahre haben uns mit erschreckender Deutlichkeit gezeigt, wie schwach wir kulturell, wie schwach organisiert sind. Die Organisation der kreativen Kräfte des Landes ist für uns so wichtig wie Brot und Luft. Wir sind hungrig nach Freiheit und mit unserer angeborenen Neigung zum Anarchismus können wir Freiheit leicht verschlingen – das ist möglich. Es gibt viele Gefahren, die uns bedrohen. Sie zu beseitigen und zu überwinden ist nur unter der Bedingung ruhiger und freundlicher Arbeit zur Festigung der neuen Lebensordnung möglich. Die wertvollste schöpferische Kraft ist der Mensch: je entwickelter er geistig ist, je besser gerüstet mit technischem Wissen, desto dauerhafter und wertvoller sein Werk, desto kulturhistorischer ist es. Wir haben das nicht gemeistert - unsere Bourgeoisie schenkt der Entwicklung der Arbeitsproduktivität keine gebührende Aufmerksamkeit, eine Person ist für sie immer noch wie ein Pferd - nur eine Quelle roher körperlicher Kraft. Die Interessen aller Menschen haben einen gemeinsamen Boden, auf dem sie sich trotz des unauflöslichen Widerspruchs der Klassenreibung solidarisieren: Dieser Boden ist die Entwicklung und Akkumulation von Wissen. Wissen ist eine notwendige Waffe des Kampfes zwischen den Klassen, der der modernen Weltordnung zugrunde liegt und ein unvermeidlicher, wenn auch tragischer Moment einer bestimmten Geschichtsepoche, eine unausrottbare Kraft der kulturellen und politischen Entwicklung ist; Wissen ist eine Kraft, die den Menschen am Ende zum Sieg über die elementaren Energien der Natur und zur Unterordnung dieser Energien unter die allgemeinen kulturellen Interessen des Menschen, der Menschheit führen soll. Wissen muss demokratisiert werden, es muss universell gemacht werden, es, und nur es, ist die Quelle fruchtbarer Arbeit, die Grundlage der Kultur. Und nur Wissen wird uns mit Selbstbewusstsein ausstatten, nur es wird uns helfen, unsere Stärken, die Aufgaben des gegenwärtigen Augenblicks richtig einzuschätzen und uns den weiten Weg zu weiteren Siegen zu zeigen. Leises Arbeiten ist am produktivsten. Die Kraft, die mich mein ganzes Leben lang festhielt und am Boden hält, war und ist mein Glaube an den menschlichen Verstand. Bis heute ist die Russische Revolution in meinen Augen eine Kette heller und fröhlicher Manifestationen der Rationalität. Eine besonders starke Manifestation ruhiger Rationalität war der 23. März, der Tag der Beerdigung auf dem Champ de Mars. In dieser feierlichen Prozession von Hunderttausenden von Menschen wurde zum ersten Mal und fast greifbar spürbar - ja, das russische Volk hat eine Revolution gemacht, es ist von den Toten auferstanden und schließt sich jetzt der großen Sache der Welt an - dem Aufbau von neue und immer freiere Lebensformen! Was für ein Segen, einen solchen Tag zu erleben! Und von ganzem Herzen wünsche ich dem russischen Volk, dass es weiter und weiter, vorwärts und höher geht, genauso ruhig und kraftvoll, bis zum großen Feiertag der Weltfreiheit, der universellen Gleichheit, der Brüderlichkeit!

Komposition

Ich bin auf diese Welt gekommen, um anderer Meinung zu sein.
M. Gorki

Einen besonderen Platz in Gorkis Vermächtnis nehmen Artikel ein, die in der Zeitung Novaya Zhizn veröffentlicht wurden, die von April 1917 bis Juni 1918 in Petrograd erschien. Nach dem Sieg im Oktober geißelte Novaya Zhizn die Kosten der Revolution, ihre „Schattenseiten“ (Plünderungen, Lynchmorde, Hinrichtungen). Dafür wurde sie von der Parteipresse scharf kritisiert. Außerdem wurde die Zeitung zweimal eingestellt und im Juni 1918 ganz eingestellt.

Gorki war der erste, der sagte, dass man nicht glauben sollte, dass die Revolution an sich „Russland geistig verkrüppelt oder bereichert“ habe. Erst jetzt beginnt „der Prozess der geistigen Bereicherung des Landes – der Prozess ist extrem langsam“. Deshalb muss die Revolution solche Bedingungen, Institutionen und Organisationen schaffen, die der Entwicklung der intellektuellen Kräfte Russlands helfen würden. Gorki glaubte, dass die Menschen, die Jahrhunderte lang in Sklaverei gelebt hatten, mit Kultur ausgestattet werden sollten, dem Proletariat systematisches Wissen, ein klares Verständnis ihrer Rechte und Pflichten vermitteln und die Grundlagen der Demokratie lehren sollten.

In der Zeit des Kampfes gegen die Provisorische Regierung und der Errichtung der Diktatur des Proletariats, als überall Blut vergossen wurde, trat Gorki dafür ein, mit Hilfe der Kunst gute Gefühle in den Seelen zu erwecken: die Vertiefung in die Geheimnisse des Lebens. Es ist für mich seltsam zu sehen, dass das Proletariat in Person seines denkenden und handelnden Organs, des "Rates der Arbeiter- und Soldatendeputierten", so gleichgültig ist gegen die Entsendung von Soldaten an die Front, in den Schlachthof. Musiker, Künstler, Schauspielkünstler und andere Menschen, die für seine Seele notwendig sind. Schließlich erschöpft das Land sein Herz, indem es seine Talente zum Schlachten schickt, das Volk reißt die besten Stücke aus seinem Fleisch. Wenn die Politik die Menschen in scharf verfeindete Gruppen einteilt, offenbart die Kunst das Universelle im Menschen: „Nichts richtet die Seele eines Menschen so leicht und schnell auf wie der Einfluss von Kunst und Wissenschaft.“

Gorki war sich der Unvereinbarkeit der Interessen des Proletariats und der Bourgeoisie bewusst. Aber mit dem Sieg des Proletariats musste die Entwicklung Russlands dem demokratischen Weg folgen! Und dazu war es zunächst notwendig, den Raubkrieg zu stoppen (darin stimmte Gorki den Bolschewiki zu). Der Autor sieht eine Bedrohung der Demokratie nicht nur in der Tätigkeit der Provisorischen Regierung, im bewaffneten Kampf, sondern auch im Verhalten der Bauernmassen mit ihren uralten „dunklen Instinkten“. Diese Instinkte führten zu Pogromen in Minsk, Samara und anderen Städten, zum Lynchen von Dieben, als Menschen direkt auf der Straße getötet wurden: „Während Weinpogromen werden Menschen wie Wölfe erschossen und gewöhnen sich allmählich an die ruhige Ausrottung ihres Nachbarn ... ”

In Untimely Thoughts näherte sich Gorki der Revolution von einem moralischen Standpunkt aus und befürchtete ungerechtfertigtes Blutvergießen. Er verstand, dass mit einem radikalen Bruch im Gesellschaftssystem bewaffnete Zusammenstöße nicht vermieden werden können, aber gleichzeitig widersetzte er sich sinnloser Grausamkeit, gegen den Triumph der ungezügelten Masse, die einer Bestie ähnelt, die Blut riecht.

Die Grundidee von "Untimely Thoughts" ist die Unauflöslichkeit von Politik und Moral. Das Proletariat muss sowohl als Sieger als auch als Träger der erhabenen Ideale des Sozialismus großmütig sein. Gorki protestiert gegen die Verhaftung von Studenten und verschiedenen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens (Gräfin Panina, Buchverleger Sytin, Prinz Dolgorukov usw.), gegen die Repressalien gegen Kadetten, die im Gefängnis von Seeleuten getötet wurden: „Es gibt kein abscheulicheres Gift als Macht über Menschen , wir müssen uns daran erinnern, damit die Behörden uns nicht vergiften und uns in Kannibalen verwandeln, die noch abscheulicher sind als diejenigen, gegen die wir unser ganzes Leben lang gekämpft haben. Gorkis Artikel blieben nicht unbeantwortet: Die Bolschewiki führten Ermittlungen durch und bestraften die Verantwortlichen. Wie jeder echte Schriftsteller stand Gorki im Gegensatz zu den Behörden, auf der Seite derer, denen es im Moment schlecht ging. Gorki argumentierte mit den Bolschewiki und forderte dennoch Kulturschaffende auf, mit ihnen zusammenzuarbeiten, denn nur so könne die Intelligenz ihre Mission der Volkserziehung erfüllen: „Ich weiß, dass sie das grausamste wissenschaftliche Experiment am lebenden Körper Russlands durchführen Ich weiß, wie man hasst, aber ich möchte fair sein."

Gorki nannte seine Artikel „unzeitgemäß“, aber sein Kampf für eine echte Demokratie wurde zur richtigen Zeit gestartet. Eine andere Sache ist, dass die neue Regierung sehr bald aufhörte, sich mit der Anwesenheit jeglicher Opposition zufrieden zu geben. Die Zeitung wurde geschlossen. Die Intelligenz (einschließlich Gorki) durfte Russland verlassen. Das Volk geriet sehr bald in eine neue Sklaverei, die mit sozialistischen Parolen und Worten über das Wohlergehen der einfachen Leute bedeckt war. Gorki wurde lange Zeit das Recht genommen, offen zu sprechen. Aber was er veröffentlicht hat – die Sammlung Untimely Thoughts – wird eine unschätzbare Lektion in Sachen Zivilcourage bleiben. Sie enthalten den aufrichtigen Schmerz des Schriftstellers für sein Volk, schmerzliche Scham für alles, was in Russland passiert, und den Glauben an seine Zukunft, trotz des blutigen Schreckens der Geschichte und der „dunklen Instinkte“ der Massen, und den ewigen Ruf: „Seid menschlicher in diesen Tagen der universellen Brutalität!"

Probleme „unzeitgemäßer Gedanken“

Gorki stellt eine Reihe von Problemen vor, die er zu verstehen und zu lösen versucht. Eines der bedeutendsten unter ihnen ist das historische Schicksal des russischen Volkes.

Ein weiteres Thema, das Gorkis Aufmerksamkeit auf sich zieht, ist das Proletariat als Schöpfer von Revolution und Kultur.

Das sind die Ideen, die das unzeitgemäße Buch „Unzeitgemäße Gedanken“ ausmachen, ein Buch mit aktuellen Problemen der Revolution und Kultur.

Abschluss

Das Buch „Untimely Thoughts“ ist seiner Zeit ein Denkmal geblieben. Sie erfasste die Urteile von Gorki, die er gleich zu Beginn der Revolution äußerte und die sich als prophetisch herausstellten. Und egal, wie sich die Ansichten ihres Autors später änderten, diese Gedanken erwiesen sich als überaus aktuell für alle, die zufällig Hoffnungen und Enttäuschungen in einer Reihe von Umwälzungen erlebten, die Russland im 20. Jahrhundert trafen.

Abteilung für öffentliche Bildung

Literatur abstrakt

Thema: "Unzeitgemäße Gedanken" von M. Gorki - ein lebendiges Dokument der russischen Revolution.

Künstler: Nikolaev A.V.

Schüler der 11. Klasse

Mittelschule Nr. 55

Aufsicht:

Literaturlehrer

Goryavina S.E.

Novouralsk 2002

1. Einführung 3 Seiten

2. Biographie 4 Seiten

3. Unzeitgemäße Gedanken - ein lebendiges Dokument der Russischen Revolution 8 S.

4. Fazit Seite 15

5. Referenzen 16 Seiten.

6. Anhang 17 p.

Einführung

Neue Zeiten sind im Hof, der Moment ist gekommen, vieles umzudenken, aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten. Welche Bedeutung haben die fünfundsiebzig Jahre, die wir erlebt haben? Ich denke, die Gründe dafür sollten ganz am Anfang dieser Zeit gesucht werden, da wurden ihre Grundlagen, der Kern der Idee, geschaffen. Schließlich ist die Idee, die von den Theoretikern des Sozialismus geäußert wird, gar nicht so schlecht. Vielleicht haben sie etwas gesehen, was wir jetzt nicht verstehen. Was ist der Fehler der „Sänger“ der Revolution? Natürlich ist es notwendig, sich dem Journalismus dieser Zeit zuzuwenden, der aufgrund seiner Eigenschaften eine direkte Reaktion auf aktuelle Ereignisse ist. Und hier finden wir das auffälligste Beispiel in einem der "Sturmvögel" von 17 - dem Jahr - Maxim Gorki - das sind seine Artikel, die er "Unzeitgemäße Gedanken" nannte. Sie sind eine lebendige Demonstration realer Ereignisse und zeigen wirklich die Atmosphäre dieser Zeit. Viele Jahre lang waren diese Artikel den Lesern unbekannt, daher wurde es für mich interessant, dieses Material selbst zu studieren. In meiner Arbeit möchte ich folgende Fragen berücksichtigen:

Die Essenz der Diskrepanzen zwischen Gorkis Ideen über die Revolution, Kultur, Persönlichkeit, Menschen und die Realitäten des russischen Lebens in den Jahren 1917–1918 aufzudecken;
- die Aktualität von „Untimely Thoughts“ zum Zeitpunkt der Veröffentlichung und ihre Relevanz in unserer Zeit begründen;
- Entwickeln Sie Ihre Vorstellungen von Journalismus als besondere Literatur.

Biografie

Am 16. (28.) März 1868 wurde das Baby Alexei geboren und am 22. März wurde das Baby Alexei getauft. Seine Eltern sind „Philister Maxim Savvatiev Peshkov und seine legale Frau Varvara Vasilyeva.“ Alexei war das vierte Kind der Peshkovs (seine beiden Brüder und seine Schwester starben im Säuglingsalter). Der Großvater des zukünftigen Schriftstellers väterlicherseits, Savvaty Peshkov, stieg auf in den Rang eines Offiziers, wurde aber wegen grausamer Behandlung von Soldaten degradiert. Sein Sohn Maxim lief fünfmal vor seinem Vater davon und verließ im Alter von 17 Jahren für immer sein Zuhause.

Maxim Peshkov erlernte die Berufe Tischler, Polsterer und Tuchmacher. Er war anscheinend kein Dummkopf (später wurde er zum Leiter des Dampfschifffahrtsamtes ernannt) und künstlerisch begabt – er überwachte den Bau des Triumphbogens, der anlässlich der Ankunft Alexanders II. errichtet wurde.

Der Großvater mütterlicherseits, Vasily Kaschirin, war in seiner Jugend Kahnschlepper, dann eröffnete er eine kleine Färberei in Nischni Nowgorod und war dreißig Jahre lang Werksmeister.

Die große Kaschirin-Familie - mit Ausnahme von Vasily Kaschirin und seiner Frau, in dem Haus, in dem sich Maxim und Varvara niederließen, lebten ihre beiden Söhne mit ihren Frauen und Kindern - war nicht freundlich, Maxim Savvatievichs Beziehung zu seinen neuen Verwandten lief nicht gut und in In der ersten Hälfte des Jahres 1871 verließen die Peschkows Lower nach Astrachan.

Alexei erinnerte sich fast nicht an seinen freundlichen, unerschöpflichen Vater für Erfindungen: Er starb im Alter von 31 Jahren, nachdem er sich von der vierjährigen Aljoscha, die er selbstlos pflegte, an Cholera erkrankt hatte. Nach dem Tod ihres Mannes kehrten die Barbarin und ihr Sohn zu ihrem Vater nach Nischni Nowgorod zurück.

Der Junge kam zu den Kaschirins, als ihr „Geschäft“, wie sie früher einen Handels- oder Industriebetrieb nannten, rückläufig war. Das handwerkliche Färben verdrängte das Färben in der Fabrik, und die drohende Armut bestimmte vieles im Leben der größeren Familie.

Aljoschas Onkel tranken gerne und nachdem sie getrunken hatten, schlugen sie sich gegenseitig oder ihre Frauen. Es kam auch bei den Kindern an. Gegenseitige Feindschaft, Gier, ständige Streitereien machten das Leben unerträglich.

Die lebendigsten Eindrücke des Lebens in Kashira beschreibt Gorki in seiner Geschichte "Kindheit".

Aber der Schriftsteller hatte auch schöne Kindheitserinnerungen, und eine der hellsten ist die von Großmutter Akulina Iwanowna, „einer erstaunlich freundlichen und selbstlosen alten Frau“, an die sich der Schriftsteller sein ganzes Leben lang mit einem Gefühl der Liebe und des Respekts erinnerte. Ein schwieriges Leben, familiäre Sorgen verbitterten oder verhärteten sie nicht. Großmutter erzählte ihrem Enkel Märchen, lehrte ihn, die Natur zu lieben, vermittelte ihm den Glauben an das Glück, erlaubte der gierigen, selbstsüchtigen Kashirin-Welt nicht, die Seele des Jungen in Besitz zu nehmen.

In der autobiografischen Trilogie erinnert sich der Schriftsteller liebevoll an andere freundliche und gute Menschen.

„Ein Mensch entsteht durch seinen Widerstand gegen die Welt um ihn herum“, schrieb Gorki viele Jahre später. Dieser Widerstand gegen die Außenwelt, die Unlust, so zu leben, wie sie leben, bestimmte früh den Charakter des zukünftigen Schriftstellers.

Der Großvater begann, seinem Enkel das Lesen und Schreiben nach dem Psalter und dem Stundenbuch beizubringen. Die Mutter zwingt den Jungen, Verse auswendig zu lernen, aber bald hatte Aljoscha den unbändigen Wunsch, die Verse zu verändern, zu verzerren, andere Wörter für sie aufzugreifen.

Dieser hartnäckige Wunsch, die Verse auf ihre eigene Art neu zu schreiben, verärgerte Varvara. Sie hatte nicht die Geduld, mit ihrem Sohn zu arbeiten, und im Allgemeinen schenkte sie Aljoscha wenig Aufmerksamkeit, da sie ihn für die Todesursache ihres Mannes hielt.

Mit sieben Jahren ging Alyosha zur Schule, studierte aber nur einen Monat: Er erkrankte an Pocken und wäre fast gestorben.

Im Januar 1877 wurde er der Kunawinski-Grundschule zugeteilt – einer Schule für die städtische Armut.

Alyosha lernte gut, obwohl er gleichzeitig arbeiten musste - um Knochen und Lumpen zum Verkauf zu sammeln. Am Ende der zweiten Klasse bekam der Junge ein „Belobigungsblatt“ – „für hervorragende Leistungen in den Naturwissenschaften und gutes Benehmen“ – und Bücher (die mussten eingereicht werden – meine Großmutter war krank, und es gab kein Geld im Haus).

Es war nicht nötig, weiter zu lernen. Am 5. August 1879 starb meine Mutter an vorübergehender Schwindsucht (Lungentuberkulose), und ein paar Tage später sagte mein Großvater: - Nun, Lexey, du bist kein Orden, du hast keinen Platz um meinen Hals, aber geh und schließe dich den Leuten an ...

Aljoscha ist elf Jahre alt.

„In Menschen“ war nicht süß. Der „Junge“ im „Modeschuh“-Laden Aljoscha hat viel gearbeitet und wurde später in den Dienst des Bauunternehmers Sergejew gestellt.

Später segelt er als Schiff auf einem Dampfschiff, wieder im Dienst der Sergejews, und fängt Vögel zum Verkauf. Alexei war auch Verkäufer in einer Ikonenmalerei, Arbeiter in einer Ikonenmalerei, Vorarbeiter beim Bau eines Jahrmarkts und Komparse in einem Jahrmarktstheater.

1886 zog er nach Kasan und bekam eine Stelle in einem Brezelgeschäft und einer Bäckerei A.S. Derenkov, der in den damaligen Gendarmerieberichten als "Ort verdächtiger Versammlungen studentischer Jugend" bezeichnet wurde. Diese Zeit ist für Gorki die Zeit der Bekanntschaft mit marxistischen Ideen. Er beginnt, marxistische Kreise zu besuchen, studiert die Werke von Plechanow. 1888 unternahm er seine erste lange Reise durch die Rus, und 1891 verließ er Nischni Nowgorod, wo er als Angestellter für einen Rechtsanwalt arbeitete, und unternahm eine zweite Reise durch die Rus, die ihm unschätzbare Erfahrungen des Kennenlernens und Verstehens verschaffte Russisches Leben in einer Krise, ein Wendepunkt in seiner Entwicklung. Die Erfahrung des Wanderns wird sich im Erzählzyklus „Across Rus“ widerspiegeln, aber die Erfahrung des Reisens wird in allen seinen Werken Spuren hinterlassen.

Weltruhm erlangt er mit dem Roman "Foma Gordeev" (1899), der in der Zeitschrift "Life" veröffentlicht wurde. 1900 schrieb er den Roman „Drei“. Zu Beginn des Jahrhunderts schuf Gorki seine ersten Stücke - "Kleinbürger" (1901), "Am Ende" (1902), "Sommerbewohner" (1904), "Kinder der Sonne" (1905), "Barbaren “ (1905).

1905 lernte Gorki V.I. Lenin. Diese Bekanntschaft entwickelte sich zu einer manchmal mit dramatischen Konflikten gefüllten Freundschaft, die sich 1918-1921 besonders verschärfte, als Gorki auf Drängen Lenins gezwungen war, ins Ausland zu gehen - zu seiner zweiten Emigration (1921). Und der erste kam 1906, als der Schriftsteller zunächst in die Vereinigten Staaten und dann nach Capri in Italien emigrierte, um Repressalien für die Unterstützung der Revolution von 1905 zu vermeiden. Während dieser Zeit kam Gorki A.A. Bogdanovich, ein prominenter Revolutionär, Philosoph, Kunsttheoretiker. 1909 Maxim Gorki, A.V. Lunacharsky und A.A. Bogdanov organisierte eine Parteischule in Capri, wo Gorki Vorlesungen über die Geschichte der russischen Literatur hielt. Überraschend sind die Wahnvorstellungen, die in Capri herrschten: Sozialismus, die Ideen der neuen Welt wurden zu einer Religion, die auf dem Glauben an ihren fatalen Triumph basierte. Das Volk wurde als neue Gottheit und Götterbildner dargestellt.

Die Capri-Zeit ist für Gorki im kreativen Sinne sehr fruchtbar. Zu dieser Zeit schafft er das Theaterstück "The Last" (1908), die Erstausgabe von "Vassa Zheleznova" (1910), die Geschichte "Summer" usw.

1913 kehrte er nach einer Amnestie nach St. Petersburg zurück, wo er bis zu seiner zweiten Emigration 1921 lebte.

Revolution (1917) erhielt Gorki mehrdeutig. Aufrichtig an die Notwendigkeit und das humanistische Pathos der gesellschaftlichen Umgestaltung der Realität glaubend, fürchtete er die Verzerrung seiner Ideale in einem Bauernland und glaubte, dass die Bauernschaft (eine träge Masse, die zu Bewegung und Entwicklung unfähig ist) ihrem Wesen nach nicht revolutionär sein könne . Diese Zweifel wurden in der Artikelserie „Unzeitgemäße Gedanken“ geäußert, die in der Zeitung „Neues Leben“ (1917-1918) veröffentlicht wurde, dem Organ der Sozialdemokraten – „Internationalisten“, Menschewiki, Anhänger von Martow. Betroffen von den Szenen von Straßenlynchen, betrunkenen Pogromen, Plünderungen und Zerstörungen von Kulturgütern durch Analphabeten, die Kultur verachten. Gorki kommt zu einem pessimistischen Schluss über die Revolution als totale Zerstörung des Lebens, der Kultur und des Staates. Mitte 1918 wurde Novaya Zhizn von den Bolschewiki geschlossen, und Gorkis Beziehungen zur neuen Regierung wurden noch angespannter.

Der Konflikt mit den Führern der Bolschewiki und V.I. Lenin eskalierte, und im Sommer 1921 reiste der Schriftsteller unter dem Vorwand, Tuberkulose zu behandeln, nach Deutschland und dann in die Tschechoslowakei. Im April 1924 zog er nach Italien (Sorrent, Neapel). Hier wurde der dritte Teil der autobiografischen Trilogie abgeschlossen - die Geschichte "Meine Universitäten", der Roman "Der Fall Artamonov" wurde geschrieben usw.

Aber paradoxerweise spiegelte sich weder die erste noch die zweite Emigration im Werk des Schriftstellers wider.

Gorki kehrte 1931 nach Russland zurück und wurde der letzte Emigrant, der zurückkehrte. Nach seiner Rückkehr übernahm er die Position des ersten sowjetischen offiziellen Schriftstellers, er begann eine persönliche Beziehung zu Stalin, unter seiner direkten Beteiligung lief die Arbeit des Organisationskomitees des Ersten Allunionskongresses der sowjetischen Schriftsteller, er wurde auch der Vorsitzende des Vorstands des 1934 gegründeten Schriftstellerverbandes der UdSSR, und Stalin verbrachte seine berühmten Treffen mit Schriftstellern. Bei einem dieser Treffen tauchte der Begriff „Sozialistischer Realismus“ auf und wurde mit spezifischen gesellschaftspolitischen Inhalten gefüllt.

Zu dieser Zeit durchlebte Gorki, der unter der Kontrolle der OGPU-Agenten und seines Sekretärs Kryuchkov stand, eine spirituelle Krise. Er fühlt sich allein. Der Schriftsteller will nicht sehen, sieht aber die Fehler und Leiden und manchmal sogar die Unmenschlichkeit des neuen Falls.

Zu dieser Zeit wurde Kryuchkov der einzige Vermittler aller Verbindungen von Gorki mit der Außenwelt: Briefe, Besuche (oder vielmehr Anfragen, Gorki zu besuchen) wurden von ihm abgefangen, er allein erhielt die Möglichkeit zu beurteilen, wer sehen konnte und wer nicht Gorki.

Gorki starb am 18. Juni 1936 – offiziell als Klassiker der sowjetischen Literatur anerkannt, als Schriftsteller, als ob er der neuen Regierung das geben würde, was sie brauchte: Mit seiner Autorität schien er ihre Taten, Gegenwart und Zukunft, zu sanktionieren. Und ein prachtvolles Begräbnis am 20. Juni 1936 auf dem Roten Platz vollendete angeblich den sichtbaren Weg für alle, zuerst als Sturmvogel der Revolution, als Freund, dann als Gegner Lenins, eines ehemaligen Emigranten, der der erste sowjetische Schriftsteller, der Gründer wurde der Methode des "sozialistischen Realismus" in der sowjetischen Literatur. So blieb er lange Zeit in der Literaturkritik der folgenden Jahrzehnte, und viele seiner Gedanken blieben unzeitgemäß.

Unzeitgemäße Gedanken - ein lebendiges Dokument der russischen Revolution

Das Studium des Lebens und Werks von Gorki in der Sowjetzeit (1917-1936) ist schwierig. Diese Jahre waren geprägt von einem besonderen Drama der Beziehung zwischen dem Schriftsteller und den Behörden, der extremen Schärfe des literarischen Kampfes, in dem Gorki eine bedeutende Rolle spielte. In der Berichterstattung über diesen Lebens- und Schaffenszeitraum Gorkis herrscht nicht nur keine Einigkeit unter den Forschern, zudem herrscht hier ein extremer Subjektivismus in der Einschätzung vor. In der Literaturkritik der Sowjetzeit erschien Gorki unfehlbar und monumental. Glaubt man den neusten Veröffentlichungen über den Schriftsteller, ist der Gusskörper des Denkmals voller Leerräume voller Mythen und Legenden. Eine Person, die sich mit dem Studium der Sowjetzeit in Gorkis Werk befasst, muss dieses Material gründlich „filtern“, um den Weg des Schriftstellers in diesen Jahren mit maximaler Objektivität darzustellen: seine Hoffnungen und Enttäuschungen, die Qual der Suche, das Zögern, die Wahnvorstellungen, seine Fehler, reale und imaginäre. .

Mein Interesse an Untimely Thoughts ist kein Zufall. Wie Sie wissen, war dieses Buch bis zur „Perestroika“ verboten. Inzwischen vertritt sie ohne Zwischenhändler die Position des Künstlers am Vorabend und während der Oktoberrevolution. Es ist eines der eindrucksvollsten Dokumente aus der Zeit der Großen Oktoberrevolution, ihrer Folgen und der Bildung einer neuen bolschewistischen Regierung.

Laut Gorki selbst hat er "vom Herbst des 16. bis zum Winter des 22." "keine einzige Zeile" von Kunstwerken geschrieben. Alle seine Gedanken waren mit den turbulenten Ereignissen verbunden, die das Land erschütterten. Seine ganze Energie galt der direkten Teilnahme am öffentlichen Leben: Er mischte sich in den politischen Kampf ein, versuchte, unschuldige Menschen aus den Kerkern der Tscheka zu retten, forderte Rationen für Wissenschaftler und Künstler, die an Hunger starben, startete billige Ausgaben von Meisterwerken der Weltliteratur. .. Publizistik war für ihn aufgrund ihrer Besonderheit eine der Formen direkter öffentlicher Aktion.

Aber bald nach den Ereignissen im Oktober (in einem Artikel vom 7. Dezember 1917), bereits einen anderen Verlauf der Revolution vorausahnend, als er sich vorgestellt hatte, fragt Gorki besorgt: „Was wird die Revolution Neues bringen, wie wird sie das bestialische russische Leben verändern , wie viel Licht bringt es in die Dunkelheit des Lebens der Menschen? . Diese Fragen richteten sich an das siegreiche Proletariat, das offiziell an die Macht kam und „die Gelegenheit zu freier Kreativität erhielt“.

Die ganze „Intrige“ des Werkes liegt darin, dass wir den Zusammenstoß von Idealen, in deren Namen Gorki zur Revolution aufrief, mit den Realitäten der revolutionären Realität sehen können. Aus ihrer Diskrepanz folgt eine der Hauptfragen, die sich beim Studium der Artikel stellen: Was ist, in Gorkis Worten, seine „Abweichungslinie von der wahnsinnigen Tätigkeit der Volkskommissare“?

Nachdem wir die Fakten, die Gorki in einem Artikel vom 26.03.18 berichtet, unabhängig analysiert haben, können wir verstehen, worum es bei der sogenannten Erklärung des „Sondertreffens der Matrosen der Roten Flotte der Republik“ geht verursachte Gorkis „tiefstes Erstaunen“. „Die wilde Idee der körperlichen Vergeltung“ ist die Leitidee dieses Dokuments. Gorki vergleicht den Inhalt der Erklärung der Matrosen („Wir werden für jeden unserer getöteten Kameraden für den Tod von Hunderten und Tausenden von Reichen einstehen ...“) und der Veröffentlichung in der Prawda, deren Autoren „Schaden nehmen an die Karosserie für ein Attentat auf Wladimir Iljitsch, kündigte drohend an: „Denn wir werden für jeden unserer Köpfe hundert Köpfe der Bourgeoisie nehmen.“ Die Identität dieser Aussagen zeugt davon, dass die Grausamkeit der Matrosenmassen von den Behörden selbst sanktioniert wurde, unterstützt durch die "fanatische Unerbittlichkeit der Volkskommissare". Das, so Gorki, sei „kein Schrei nach Gerechtigkeit, sondern ein wildes Gebrüll ungezügelter und feiger Bestien“.

Bei der Analyse dieses Artikels möchte ich besonders auf seine stilistischen Qualitäten achten, die dem Wort des Schreibers einen besonderen Ausdruck verleihen. Der Artikel ist als eine Art Dialog mit den Verfassern der Stellungnahme aufgebaut. Die Empörung des Schriftstellers ergießt sich durch rhetorische Fragen: „Nun, ist die Regierung mit der von den Matrosen versprochenen Vorgehensweise einverstanden?“, „Ich frage Sie, meine Herren Matrosen: Wo und was ist der Unterschied zwischen der Tierpsychologie von die Monarchie und Ihre Psychologie?“ Ausdruck liegt in einem entschiedenen, klaren und prägnanten Schlussruf: „Wir müssen zur Vernunft kommen. Wir müssen versuchen, menschlich zu sein. Es ist schwierig, aber es ist notwendig." (Erwähnenswert ist auch, dass die Matrosen von Kronstadt Gorki wegen seiner „unzeitgemäßen Gedanken“ mit körperlichem Schaden bedrohten).

Der nächste grundlegende Unterschied zwischen Gorki und den Bolschewiki liegt in ihren Ansichten über die Menschen und in ihrer Haltung ihnen gegenüber. Diese Frage hat mehrere Facetten.

Erstens weigert sich Gorki, "das Volk halb zu betrügen", er argumentiert mit denen, die aus den besten, demokratischsten Motiven fest "an die außergewöhnlichen Qualitäten unserer Karatajews" glaubten. Mit Blick auf sein Volk stellt Gorki fest, „dass er passiv, aber grausam ist, wenn die Macht in seine Hände fällt, dass die verherrlichte Freundlichkeit seiner Seele Karamasows Sentimentalität ist, dass er schrecklich immun gegen die Vorschläge des Humanismus und der Kultur ist.“ Für den Schriftsteller ist es jedoch wichtig zu verstehen, warum die Menschen so sind: „Die Bedingungen, unter denen er lebte, konnten ihm weder Respekt vor dem Individuum noch Bewusstsein für die Rechte eines Bürgers oder einen Sinn für Gerechtigkeit vermitteln - diese waren Zustände völliger Rechtlosigkeit, Unterdrückung einer Person, schamlose Lügen und brutale Grausamkeit." Folglich ist das Schlechte und Schreckliche, das in den Tagen der Revolution in den spontanen Aktionen der Massen zum Vorschein kam, laut Gorki eine Folge dieser Existenz, die Jahrhunderte lang die Würde und das Persönlichkeitsgefühl des russischen Volkes getötet hat. Eine Revolution musste also her! Aber wie kann man die Notwendigkeit einer Befreiungsrevolution mit dem blutigen Bakchanal vereinbaren, das die Revolution begleitet? Diesen schmerzlichen Widerspruch versuche ich in der anschließenden Analyse der „Unzeitgemäßen Gedanken“ aufzulösen, indem ich zum Beispiel einen Artikel vom 14. Juli 1917 analysiere, der dem „Drama vom 4. Juli“ – der Auflösung der Demonstration in Petrograd – gewidmet ist. Der Artikel ist in vielerlei Hinsicht interessant für die Analyse. Bemerkenswert ist die Originalität seiner Kompositionsstruktur: In der Mitte des Artikels wird ein Bild der Demonstration selbst und ihrer Ausbreitung reproduziert (es wird reproduziert und nicht nacherzählt). Und dann folgt die Reflexion des Autors über das, was er mit eigenen Augen gesehen hat, und endet mit einer abschließenden Verallgemeinerung. Die Verlässlichkeit des Berichts und die Unmittelbarkeit des Eindrucks des Autors dienen als Grundlage für eine emotionale Wirkung beim Leser. Sowohl das, was passiert ist, als auch die Gedanken - alles passiert wie vor den Augen des Lesers, daher klingen die Schlussfolgerungen offensichtlich so überzeugend, als wären sie nicht nur im Gehirn des Autors, sondern auch in unseren Köpfen geboren.

Wenn man sich das vom Autor gezeichnete Bild ansieht, ist es notwendig, die Details und Details zu beachten, ohne ihre emotionale Färbung zu vergessen. Wir sehen die Teilnehmer der Juli-Demonstration: Bewaffnete und Unbewaffnete, ein „Lastwagen“ dicht gedrängt mit kunterbunten Vertretern der „Revolutionsarmee“, die „wie ein tollwütiges Schwein“ hetzen. (Im weiteren taucht das Bild eines Lastwagens vor uns auf, weckt nicht minder ausdrucksstarke Assoziationen: „ein donnerndes Monster“, „ein lächerlicher Karren“.) Dann beginnt die „Panik der Menge“, die sich vor „sich selbst“ fürchtet, obwohl a Minute vor dem ersten Schuss „entsagte sie der alten Welt“ und „schüttelte ihr den Staub von den Füßen“. Vor den Augen des Betrachters entsteht ein „ekelhaftes Bild des Wahnsinns“: Beim Knall chaotischer Schüsse benahm sich die Menge wie eine „Schafherde“, verwandelte sich in „Fleischhaufen, wahnsinnig vor Angst“.

Gorki sucht nach der Ursache für das, was passiert ist. Anders als die absolute Mehrheit, die die "Leninisten", die Deutschen oder regelrechte Konterrevolutionäre für alles verantwortlich macht, nennt er den Hauptgrund für das eingetretene Unglück "schwere russische Dummheit" - "Unzivilisation, Mangel an historischem Flair".

Gerade die Schlussfolgerungen, die ich aus dieser Arbeit gezogen habe, werden zu einer Aussage über die Hauptaufgaben der Revolution, so der Autor: „Dieses Volk muss hart arbeiten, um sich seiner Persönlichkeit, seiner Menschenwürde bewusst zu werden, dieses Volk muss sein gemildert und von der Sklaverei gereinigt, darin genährt, durch das langsame Feuer der Kultur.“

Worin bestehen die Differenzen zwischen M. Gorki und den Bolschewiki in der Volksfrage?

Auf den ersten Blick scheint es, dass die harten Urteile des Autors von "Untimely Thoughts" über die Menschen von seiner Respektlosigkeit gegenüber gewöhnlichen Arbeitern, seinem Mangel an Mitgefühl für ihn, seinem Unglauben an seine spirituellen Kräfte zeugen. Eigentlich sieht alles anders aus. Unter Berufung auf all seine bisherigen Erfahrungen und seinen durch viele Taten bestätigten Ruf als Verteidiger der Versklavten und Gedemütigten erklärt Gorki: „Ich habe das Recht, die beleidigende und bittere Wahrheit über die Menschen zu sagen, und ich bin davon überzeugt, dass dies der Fall sein wird sei besser für die Menschen, wenn ich diese Wahrheit über sie sage, die Ersten, und nicht jene Volksfeinde, die jetzt schweigen und Rache und Zorn horten, um … den Menschen Wut ins Gesicht zu spucken …“ .

Betrachten wir eine der grundlegendsten Meinungsverschiedenheiten Gorkis mit der Ideologie und Politik der „Volkskommissare“ – den Kulturstreit.

Das ist das Kernproblem von Gorkis Journalismus in den Jahren 1917-1918. Es ist kein Zufall, dass der Autor bei der Veröffentlichung seiner unzeitgemäßen Gedanken als separates Buch den Untertitel Notes on Revolution and Culture gab. Das ist das Paradoxe, die „Unzeitgemäßheit“ von Gorkis Position im Kontext der Zeit. Die Priorität, die er der Kultur bei der revolutionären Umgestaltung Russlands einräumte, mag vielen seiner Zeitgenossen übertrieben erschienen sein. In einem vom Krieg untergrabenen, von sozialen Widersprüchen zerrissenen, von nationaler und religiöser Unterdrückung niedergedrückten Land waren die wichtigsten Aufgaben der Revolution die Umsetzung der Parolen: „Brot für die Hungrigen“, „Land für die Bauern“, „ Betriebe und Fabriken für die Arbeiter“. Und laut Gorki ist eine der wichtigsten Aufgaben der sozialen Revolution die Reinigung der menschlichen Seelen - um "die schmerzhafte Unterdrückung des Hasses", "Minderung der Grausamkeit", "Wiederherstellung der Moral", "Adelung der Beziehungen" loszuwerden ". Um diese Aufgabe zu erfüllen, gibt es nur einen Weg - den Weg der kulturellen Bildung.

Es ist erwähnenswert, dass Gorki „eine der ersten Aufgaben des Augenblicks“ darin sieht, „in den Menschen – neben den in ihnen geweckten politischen Emotionen – ethische und ästhetische Emotionen zu erregen“. Der Schriftsteller beobachtete jedoch etwas direkt Gegenteiliges, nämlich: „Chaos der aufgeregten Instinkte“, Verbitterung der politischen Konfrontation, grobe Verletzung der Würde des Individuums, Zerstörung künstlerischer und kultureller Meisterwerke. Für all das macht der Autor in erster Linie die neuen Behörden verantwortlich, die das Amoklauf der Menge nicht nur nicht verhindert, sondern sogar provoziert haben. Eine Revolution sei "fruchtlos", wenn "sie nicht in der Lage ist, ... einen anstrengenden kulturellen Aufbau im Land zu entwickeln", warnt der Autor von Untimely Thoughts. Und analog zum weit verbreiteten Slogan „Das Vaterland ist in Gefahr!“ Gorki stellt seinen Slogan vor: „Bürger! Die Kultur ist in Gefahr!“

Keine einzige Tatsache der Verletzung der Kultur, egal wie unbedeutend sie erscheinen mag, entgeht der Aufmerksamkeit des Autors nicht. Er protestiert gegen "schmutzige" Literatur, "besonders schädlich gerade jetzt, wo alle dunklen Instinkte in den Menschen geweckt werden"; widersetzt sich „der Entscheidung des Rates der Soldatendeputierten in der Frage der Entsendung von Künstlern, Malern, Musikern an die Front“, weil er folgendes befürchtet: „... womit werden wir leben, nachdem wir unser bestes Gehirn aufgebraucht haben ?” . Er beklagt das Verschwinden eines „guten ehrlichen Buches“ vom Buchmarkt, und „ein Buch ist das beste Instrument der Aufklärung“. Nachdem er von dem Verbot der Veröffentlichung oppositioneller Zeitungen und Zeitschriften erfahren hat, „verspürt er Sehnsucht“, ist schmerzlich besorgt „für die junge Rus, die gerade die Geschenke der Freiheit erhalten hat“, erhebt seine Stimme des Protests gegen die Verhaftung von I.D. Sytin, den er für seine fünfzigjährige Verlagstätigkeit den wahren "Minister für öffentliche Bildung" nennt ...

Eine weitere Frage von Gorkis Serie „Unzeitgemäße Gedanken“ ist die Frage: Wer stand an der Spitze der Oktoberrevolution – der „ewige Revolutionär“ oder der „vorläufige Revolutionär bis heute“? (Die Antwort darauf finden wir im Artikel vom 06.06.18.)

Es ist kein Zufall, dass Gorkis Beispiel für die „Romantik der Revolution“ ein Bauer in der Provinz Perm ist, der dem Schriftsteller einen Brief schickte, in dem er die „besitzgierige Bauernschaft“ verurteilte, die nach „Tascheninteressen“ suchte die Revolution. Nach Ansicht des Autors von Untimely Thoughts ist dieser Bauer ein wahrer Revolutionär, weil er die höheren, spirituellen Ziele der Revolution sieht. Der Schriftsteller nennt solche Menschen „ewige Revolutionäre“, weil sie von einem ewigen Gefühl der Unzufriedenheit geprägt sind. Der „ewige Revolutionär“ „weiß und glaubt, dass die Menschheit die Macht hat, endlos das Beste aus dem Guten zu machen“, „sein einziges und wahrhaft revolutionäres Ziel“ sei es, „das gesamte Gehirn der Welt wiederzubeleben, zu vergeistigen“, während er selbst ist „Hefe“.

Aber auf der mächtigen Welle der Revolution spritzte auch eine andere Art von Persönlichkeit des öffentlichen Lebens an die Oberfläche, die Gorki bissig einen "Revolutionär für eine Weile" nannte. Solche Menschen sah er vor allem unter den Teilnehmern der Oktoberrevolution. Ein „Revolutionär für eine Weile“ ist eine Person, die „revolutionäre Ideen, die von der Zeit inspiriert sind“, „in seinen Verstand“ und nicht in seine Seele „aufnimmt“, und deshalb „verzerrt“ und „diffamiert“, „auf ein Lächerliches, Vulgäres reduziert“. und absurder kultureller, humanistischer, universeller Inhalt revolutionärer Ideen“. Solche Gestalten übersetzen den revolutionären Impuls in Abrechnungen mit ehemaligen realen oder imaginären Tätern („für jeden unserer Köpfe ...“), sie sind es, die in der aufgeregten Menge den „Greifinstinkt“ provozieren („rob the loot“), sie sind es, die das Leben entmannen, entflügeln, verfärben, angeblich im Namen der universellen Gleichheit (denn dies ist Gleichheit in der Armut, im Mangel an Kultur, in der Nivellierung der Persönlichkeiten), sie sind es, die ein neues – „proletarisches “ - Moral leugnet in der Tat die universelle Moral.

Gorki beweist, dass für den „kalten Fanatiker“, „Asket“, „die schöpferische Kraft der revolutionären Idee kastrierend“, die moralischen Aspekte der Revolution völlig unbedeutend sind, außerdem wird die scheinbar edle Haltung des Asketen sogar zu einer Art Romantik Rechtfertigung für die beispiellose Grausamkeit, mit der „Revolutionäre für eine Weile“ ihr Projekt zur Umgestaltung Russlands durchführten. Gorki sieht die Hauptäußerung der Unmoral der Bolschewiki in ihrer Haltung gegenüber dem ganzen Volk als Objekt eines gigantischen Experiments: „Material für unmenschliche Erfahrungen“ – so heißt es im Artikel vom 19.01.18; "aus diesem Material - aus dem Dorf dunkle und schlaffe Menschen" - Träumer und Schriftgelehrte wollen einen neuen sozialistischen Staat schaffen" - dies ist ein Satz aus einem Artikel vom 29.03.18; „Sie (die Bolschewiki) machen den Menschen eine widerliche Erfahrung“ - so steht es in einem Artikel vom 30.05.18. Und in einem Artikel vom 13.01.18 spricht der Autor noch harscher: „Volkskommissare behandeln Russland als Experimentiermaterial, das einfache Volk ist für sie das Pferd, das Bakteriologen mit Typhus impfen, damit das Pferd Antityphus entwickelt Serum in seinem Blut. Es ist genau so ein grausames und zum Scheitern verurteiltes Experiment, das die Kommissare am russischen Volk durchführen ... Die Reformer aus dem Smolny kümmern sich nicht um Russland, sie verurteilen es kaltblütig als Opfer ihres Welttraums oder Europäische Revolution. Der Vorwurf der Unmoral ist der wichtigste Vorwurf, den Gorki der neuen Regierung entgegenwirft. Es lohnt sich, auf den extremen Ausdruck der Worte des Autors in den obigen Fragmenten zu achten: ein Vergleich des sozialen Umbruchs mit einem Laborexperiment und Russlands mit einem Versuchstier; verborgener Gegensatz von Erfahrung und Träumen, der das Scheitern revolutionärer Aktionen bestätigt; direkte wertende Epitheta („grausam“ und „zum Scheitern verurteilt“, eine ätzende Paraphrase „Reformer aus Smolny“). In einem Artikel vom 16.03.18 werden die Führer des Oktobers mit biblischen Henkern in Verbindung gebracht – sie „schleppen und schieben die unglückliche Rus nach Golgatha, um sie zu kreuzigen, um die Welt zu retten“.

In „Unzeitgemäße Gedanken“ kritisiert Gorki scharf die Führer der Revolution: W. I. Lenin, L. D. Trotzki, Sinowjew, A. V. Lunacharsky und andere. Und der Schriftsteller hält es für notwendig, sich über den Kopf seiner allmächtigen Gegner hinweg direkt mit einer alarmierenden Warnung an das Proletariat zu wenden: „Ihr werdet ins Verderben geführt, ihr werdet als Material für eine unmenschliche Erfahrung benutzt, in den Augen von Ihre Führer, Sie sind immer noch kein Mann!“ .

Das Buch Untimely Thoughts blieb jedoch ein Denkmal seiner Zeit. Sie erfasste die Urteile von Gorki, die er gleich zu Beginn der Revolution äußerte und die sich als prophetisch herausstellten. Und wie auch immer sich die Ansichten ihres Autors später änderten, diese Gedanken erwiesen sich als überaus aktuell für alle, die Hoffnungen und Enttäuschungen in der Reihe von Umwälzungen erlebten, die Russland im 20. Jahrhundert erlebten.

So wurde beim Verfassen des Abstracts der Versuch unternommen, den Komplex der Grundideen, die Gorki in dem Buch „Unzeitgemäße Gedanken“ zum Ausdruck brachte, aufzuzeigen. Angesichts des journalistischen Charakters des analysierten Textes. Diese zeichnen sich durch eine besondere, journalistische Poetik aus, die nicht nur eine Idee, sondern eine „Ideen-Leidenschaft“ ausdrückt. Schließlich ist „Untimely Thoughts“ der Ausgangspunkt, um das kreative Schicksal von M. Gorki in der Sowjetzeit zu verstehen

Referenzliste:

1. Gorki M. Unzeitgemäße Gedanken. M.: Sovremennik, 1991

2. Golubkova M. Maxim Gorki. Moskau: Trappe, 1997

3. Ignebeirg L. Ya. Von Gorki bis Solschenizyn. Moskau: Höhere Schule, 1997

6. Ostrowskaja O.D. Von der Hand von Gorki, M.: 1985

7. Maßstab I.S. Sieben Jahre bei Gorki. M.:, 1990

8. Bewerbung:

. Unzeitgemäße Gedanken. M.: Sovremennik, 1991. S.30

Gorki M. Unzeitgemäße Gedanken. M.: Sovremennik, 1991. S.33

Gorki M. Unzeitgemäße Gedanken. M.: Sovremennik, 1991. S.38

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Gorki M. Unzeitgemäße Gedanken. M.: Sovremennik, 1991. S.28

Gorki M

Gorki M. Unzeitgemäße Gedanken. M.: Sovremennik, 1991. S.87

Gorkis journalistische und gesellschaftliche Aktivitäten sind in erster Linie seine Zeitung Novaya Zhizn.

Im März 1917, unmittelbar nach der bürgerlichen Februarrevolution, Bitter gründete die Zeitung New Life, wo er regelmäßig Artikel und Feuilletons auf der Titelseite unter der allgemeinen Überschrift " Unzeitgemäße Gedanken„Es sei darauf hingewiesen, dass zunächst eine vollständige Übereinstimmung zwischen den Herausgebern von Novaya Zhizn und den Bolschewiki bestand, und als Pravda und Rabochy Put im Juli 1917 durch die Zensur der provisorischen Regierung geschlossen wurden, lud Novaya Zhizn sie ein, Materialien über ihre zu veröffentlichen Seiten Aber am Vorabend der Oktoberrevolution und danach, in dem Maße, in dem diktatorische Bestrebungen in der leninistischen Partei geltend gemacht wurden, begann Nowaja Schisn, sich von den bolschewistischen Positionen zu entfernen, und wandte sich dann gegen die Oktoberrevolution, weil sie sie für verfrüht hielt. Im Oktober 1917 veröffentlichte Nowaja Schisn einen Artikel von L. Kamenew, der in seinem Namen und im Namen von G. Sinowjew gegen die bevorstehende bewaffnete Machtübernahme durch die Bolschewiki protestierte, so dass der Kommissar von Petrograd informierte Gorki dass die Zeitung geschlossen und die Mitglieder der Redaktion vor Gericht gestellt würden. Nachdem sie einen diplomatischen Schritt unternommen hatte (Suchanow äußerte seine Meinung, und die Redaktion stimmte ihm nicht zu), verschob die Zeitung das Urteil um mehrere Monate, obwohl sie von den bolschewistischen Veröffentlichungen beschossen wurde. Vom 4. November bis 31. Dezember 1917 kritisierte Prawda Novaya Zhizn viermal und rief an Gorki„Totengräber der Revolution“. Der Artikel von I. Stalin war auch unhöflich und eindeutig, wo der Autor direkt drohte Gorki: "Die russische Revolution hat viele Behörden gestürzt ... Es gibt eine ganze Reihe von ihnen, diese "großen Namen", die von der Revolution abgelehnt wurden ... Das befürchten wir Gorki zu ihnen hingezogen, zum Archiv. Nun, freier Wille ... Die Revolution kann ihre Toten weder verschonen noch begraben ..." (17; 30).

Die Redaktion der Zeitung Gorki an der Spitze, begann einen hartnäckigen Kampf mit den Bolschewiki zur Verteidigung der Demokratie. Infolgedessen wurde die Zeitung zunächst von den bolschewistischen Zeitungen und Zeitschriften scharf verurteilt, dann vorübergehend eingestellt (im Februar und Juni 1918) und schließlich im Juli desselben Jahres vollständig verboten.

Es scheint, dass eine solche Haltung der Bolschewiki gegenüber Gorki und seine Zeitung sollten den Schriftsteller noch weiter von Lenin und seiner Partei abbringen, aber so seltsam es scheinen mag, die Annäherung beginnt von neuem. Wenige Tage nach Kaplans Attentat auf Lenin Bitter Lunacharsky sagte Lunacharsky, dass die Terroranschläge gegen die Führer der Sowjetrepublik "ihn dazu ermutigen, den Weg der engen Zusammenarbeit mit ihnen endgültig einzuschlagen". Im Oktober 1918 berichtete die Krasnaya Gazeta freudig: „Sein geliebter Sohn ist in die Arbeiterklasse zurückgekehrt. Maksim Gorki wieder unser."

Gleichzeitig, 1918, Bitter veröffentlicht zwei Bücher, die den gesamten Journalismus des Schriftstellers Novozhiznenskaya enthalten. Einer von ihnen - " Unzeitgemäße Gedanken"- mit dem Untertitel "Notes on the Revolution and Culture" wurde in Petrograd in kleiner Auflage veröffentlicht und war für 70 Jahre zur "Sonderlagerung" verurteilt. Erst 1988 erblickte sie innerhalb Russlands in der Zeitschrift "Literary Rezension". Das zweite Buch - "Revolution und Kultur" - wurde in Berlin veröffentlicht, aber noch nicht neu aufgelegt, wodurch es dem gewöhnlichen Leser unbekannt bleibt.

G. Mitin betrachtet " Unzeitgemäße Gedanken„Einzigartig in der gesamten Geschichte der russischen Literatur, das einzige große Buch, das aus den kurzen Zeitungsantworten des Schriftstellers zum Thema des Tages entstand“ und definiert ihr Genre als „Berichte unter dem Geschütz der Aurora“ (17; 29).

Schauen wir uns einige Themen an Gorki Journalismus 1917-1918.

Am Vorabend der Oktoberrevolution, am 18. Oktober 1917, als sich Gerüchte über die bevorstehende Aktion der Bolschewiki verbreiteten, Bitter veröffentlichte einen Artikel „Sie können nicht schweigen“, in dem er den wahrscheinlichsten Verlauf der Ereignisse darstellte: „Also wieder Lastwagen, dicht gedrängt mit Menschen mit Gewehren und Revolvern in den Händen, die vor Angst zittern, und diese Gewehre werden darauf schießen die Schaufenster der Geschäfte, bei den Menschen – überall!... All die dunklen Instinkte der Menge, gereizt durch die Verwüstung des Lebens, die Lügen und den Schmutz der Politik, werden aufflammen und zu rauchen beginnen und mit Wut, Hass, Rache vergiften - Menschen werden sich gegenseitig töten, unfähig, ihre bestialische Dummheit zu zerstören.

Am Ende der Notiz Bitter, an das Zentralkomitee der Bolschewiki gerichtet, verpflichtete ihn, die Gerüchte über die Rede vom 20. Oktober zu widerlegen und beharrte weiter: „Er muss dies tun, wenn er wirklich ein starkes und frei funktionierendes politisches Organ ist, das in der Lage ist, die Massen zu kontrollieren, und nicht ein willensschwaches Spielzeug der Launen einer wilden Menge, kein Werkzeug in den Händen der schamlosesten Abenteurer oder verrückten Fanatiker"

Für einen Artikel von M. Gorki I. Stalin antwortete mit einer ätzenden und beleidigenden Note.

Schon nach der Revolution Bitter veröffentlicht eine Notiz "Auf dem Weg zur Demokratie", in der er ihm und seinen Mitarbeitern trotz seiner langjährigen Freundschaft mit Lenin eine unvoreingenommene Charakterisierung gibt: "Lenin, Trotzki und ihre Begleiter wurden bereits vom faulen Gift der Macht vergiftet, als bewiesen durch ihre beschämende Haltung gegenüber der Meinungsfreiheit, der Persönlichkeit und der ganzen Summe jener Rechte, für deren Sieg die Demokratie gekämpft hat.

Blinde Fanatiker und skrupellose Abenteurer stürzen sich kopfüber auf den angeblichen Weg der "sozialen Revolution" - tatsächlich ist dies der Weg in die Anarchie, in den Tod des Proletariats und der Revolution.

Auf diesem Weg halten Lenin und seine Mitstreiter alle Verbrechen für möglich, wie das Massaker bei St. Petersburg, die Niederlage Moskaus, die Zerstörung der Meinungsfreiheit, sinnlose Verhaftungen ...

Die Arbeiterklasse kann nicht umhin zu verstehen, dass Lenin in seiner eigenen Haut, in seinem Blut nur eine bestimmte Erfahrung hervorbringt, nur danach strebt, die revolutionäre Stimmung des Proletariats auf die Spitze zu treiben und zu sehen, was daraus wird? ...

Lenin ist kein allmächtiger Zauberer, sondern ein kaltblütiger Beschwörer, der weder die Ehre noch das Leben des Proletariats schont.

Es ist interessant festzustellen, dass der Akademiker I. P. Pavlov mit der gleichen Einschätzung der Ereignisse im Land in den 30er Jahren einen Brief an den Rat der Volkskommissare schrieb: „... Was Sie tun, ist natürlich nur eine Experiment, aus Mut ... und ... wie jedes Experiment mit unbekanntem Endergebnis Zweitens ist das Experiment furchtbar teuer (und das ist der Kern der Sache) mit der Zerstörung jeglichen Kulturfriedens und aller kulturelle Schönheit des Lebens ... ".

Zur Persönlichkeit Lenins Bitter kehrt in einer Notiz vom 10. November 1917 „Zur Aufmerksamkeit der Arbeiter“ noch einmal zurück: „Lenin ist natürlich ein Mann von außergewöhnlicher Stärke; 25 Jahre lang stand er an der Spitze der Kämpfer für den Sieg des Sozialismus, Er ist eine der größten und hellsten Persönlichkeiten der internationalen Sozialdemokratie; ein talentierter Mensch, er hat alle Qualitäten eines "Führers", sowie die für diese Rolle notwendige Unmoral und eine rein herrschaftliche, rücksichtslose Einstellung zum Leben der Massen ... Er hält sich für berechtigt, ein grausames Experiment mit dem russischen Volk durchzuführen, das im Voraus zum Scheitern verurteilt ist. Er arbeitet wie ein Chemiker in einem Labor, mit dem Unterschied, dass der Chemiker tote Materie verwendet (...) , während Lenin an lebendigem Material arbeitet und die Revolution in den Ruin führt."

Am 26. Oktober 1917 wurde neben anderen bürgerlichen Zeitungen auch die Zeitung Rech geschlossen. Bitter, in Anbetracht solcher demokratiewidriger Handlungen, kam mit den Worten heraus: „Ich finde, dass es eine Schande für die Demokratie ist, Rech und anderen bürgerlichen Zeitungen mit der Faust den Mund zu halten, nur weil sie demokratiefeindlich sind ...

Der Entzug der Pressefreiheit ist körperliche Gewalt und der Demokratie unwürdig."

Es ist interessant festzustellen, dass in unzeitgemäße Gedanken"y Gorki Es gibt einige offensichtliche Übereinstimmungen mit Dostojewski, einem Schriftsteller, mit dem er lange vor und nach der Revolution gestritten und den er wiederholt untergraben hat. Aber gerade in der Zeit der Revolution stimmten die Standpunkte der beiden Schriftsteller überein. Dies wird durch ein direktes Zitat von Dostojewskis „Dämonen“ belegt: „Wladimir Lenin führt in Russland ein sozialistisches System nach der Nechaev-Methode ein – „mit voller Geschwindigkeit durch den Sumpf.“ Und Lenin und Trotzki und alle anderen, die sie begleiten Tod im Sumpf der Realität, offensichtlich Wir sind zusammen mit Nechaev davon überzeugt, dass "das Recht auf Unehre der einfachste Weg ist, einen Russen mit sich selbst zu fesseln."

Harmonien werden gefunden und nicht so direkt. In Possessed präsentiert Dostojewski den zukünftigen Sozialismus als eine kontinuierliche Gleichung von Rechten, Pflichten und Talenten. So formulierten die Helden von Dostojewski die Prinzipien der neuen Gesellschaft: "Zunächst wird das Niveau der Bildung, der Wissenschaften und der Talente gesenkt. Ein hohes Niveau der Wissenschaften und Talente ist nur für höhere Fähigkeiten zugänglich, keine höheren Fähigkeiten nötig! Gleichheit..."

Es scheint eine völlig absurde Prognose zu sein, die sich unter keinen Umständen verwirklichen lässt. Aber aus den Erinnerungen von F. I. Chaliapin erfahren wir etwas über die abweisende Haltung einiger Kommunisten gegenüber herausragenden Menschen. Also erklärte der Bolschewist Rakhya, dass talentierte Leute gekürzt werden sollten. Auf die Frage "Warum?" er antwortete, dass "kein Mensch irgendwelche Vorteile gegenüber Menschen haben sollte. Talent verletzt die Gleichheit."

"Unzeitgemäße Gedanken"Sie behaupten: Das" Das Bataillonskomitee des Ismailowski-Regiments schickt 43 Künstler in die Schützengräben, unter denen sich äußerst talentierte, kulturell wertvolle Menschen befinden, "die den Militärdienst nicht kennen und nicht in militärischen Angelegenheiten ausgebildet wurden, die es nicht einmal tun wissen, wie man schießt. Bitter darüber empört, weil er überzeugt ist, dass es "dieselbe Extravaganz und Dummheit ist, wie goldene Hufeisen für ein Zugpferd", "ein Todesurteil für Unschuldige", talentierte Künstler an die Front zu schicken.

Auf diese Weise, Bitter, "Lernen aus der Praxis, aus realer Erfahrung, als würde man jene psychologischen Merkmale der Revolution wiederentdecken, die in "Dämonen" (32; 163) erschöpfend und furchtlos gezeigt werden.

Aber vor allem Gorki Was mich erschreckt und erstaunt, ist, dass die Revolution keine Zeichen der spirituellen Wiedergeburt eines Menschen in sich trägt, die Menschen nicht ehrlicher, direkter macht, ihr Selbstwertgefühl und ihre moralische Bewertung ihrer Arbeit nicht erhöht, Bürokratie und Willkür bewahrt: " Verschiedene kleine Fische, die Macht genießen, behandeln einen Bürger wie einen Besiegten ... Sie schreien jeden an, sie schreien wie Wächter in Konotop oder Chukhloma. All dies geschieht im Namen des "Proletariats" und im Namen der " soziale Revolution", und das alles ist der Triumph des tierischen Lebens, die Entwicklung jenes Asiatismus, der uns verrottet. Die "neuen Chefs" sind genauso grob wie die alten, nur äußerlich noch weniger wohlerzogen. Sie brüllen und stampfen mit den Füßen in modernen Vierteln, wie sie früher geschrien haben. Und sie schnappen sich Bestechungsgelder, wie die ehemaligen Bürokraten sie gepackt haben, und treiben Menschen in Herden in die Gefängnisse. Alles ist alt, das Hässliche, bis es verschwindet.“

UND Bitter schlussfolgert: „Das ist ein schlechtes Zeichen: Es deutet darauf hin, dass nur eine physische Kraftübertragung stattgefunden hat, aber diese Übertragung beschleunigt nicht das Wachstum geistiger Kräfte.“ In dieser Bemerkung Bitter verschmilzt bereits mit einem anderen Titanen der russischen Literatur - L. N. Tolstoi, der 1898 in sein Tagebuch schrieb: "Selbst wenn das passiert, was Marx vorhersagt, würde es nur passieren, dass sich der Despotismus bewegen würde. Die Verwalter der Arbeiter werden herrschen." Wie die Chronik von A.M. Gorki, und die Vorhersage von Leo Tolstoi hat sich vollständig bewahrheitet.

Im Vorwort zum Buch Unzeitgemäße Gedanken“, neu veröffentlicht im Jahr 1990, stellt S. Mikhailova fest, dass es „die eklatanten Widersprüche, die für das Leben selbst und den Autor charakteristisch waren, Realismus, Romantik und unverblümter Utopismus ...“ (18; 4 ) vollständig offenbart.

Diese Bemerkung ist richtig. Wenn zum Beispiel in solchen Worten: "Die Arbeiterklasse muss wissen, dass Wunder nicht wirklich passieren, dass Hungersnöte auf sie warten, der völlige Zusammenbruch der Industrie, die Zerstörung des Transportwesens, eine anhaltende blutige Anarchie und danach - nicht weniger blutig und düstere Reaktion" eine klare, realistische Sicht auf die Wirklichkeit; wenn in einem anderen Satz: "Die Wissenschaft ist die grandioseste und erstaunlichste aller Torheiten der Menschheit, dies ist ihre erhabenste Torheit!" spüre den romantischen Drang Gorki, dann manifestiert sich sein Utopismus mit der gleichen Offensichtlichkeit: „Ich glaube leidenschaftlich, dass der Tag nahe ist, an dem jemand, der uns sehr liebt, der weiß, wie man alles versteht und verzeiht, schreien wird:

Steh auf, tot!

Und wir werden aufsteigen. Und unsere Feinde werden besiegt. Ich glaube."

Apropos Funktionen Unzeitgemäß Gedanken", möchte ich anmerken, dass sie nicht nur in der Zeit des 17. bis 18. Jahrhunderts, sondern auch für unsere Zeit äußerst nützlich und aktuell waren. Einzelne Seiten voller nationaler Selbstkritik und Kritik an der Regierung hallen so sehr wider der heutigen Zeit, dass man den Eindruck bekommt, als seien sie gestern oder heute geschrieben worden.

"Natürlich", wer nichts tut, irrt sich nicht, "aber wir haben unheimlich viele Leute, die bei allem, was sie tun, Fehler machen."

Oder: „Jede Regierung – wie immer sie sich auch nennen mag – ist bestrebt, den Willen der Volksmassen nicht nur zu ‚lenken‘, sondern diesen Willen auch nach ihren Grundsätzen und Zielen zu erziehen …

Die Regierung versucht immer und unvermeidlich, den Willen der Massen zu beherrschen, die Menschen davon zu überzeugen, dass sie sie auf den richtigsten Weg zum Glück führt.

Diese Politik ist die unvermeidliche Pflicht jeder Regierung; Sicher, dass es die Meinung des Volkes ist, ermutigt es durch seine Position, das Volk mit der Überzeugung zu inspirieren, dass es die intelligenteste und ehrlichste Regierung hat, die sich aufrichtig den Interessen des Volkes widmet.

Und schließlich: "Es sollte ohne Angst vor der Wahrheit gesagt werden, dass es nichts gibt, wofür wir uns loben könnten. Und wie hat die Gesellschaft ihren Widerstand gegen die bösen und dunklen Mächte des Lebens offenbart? Wie hat ihr bürgerliches Selbstbewusstsein, rowdyhaft geleugnet? von allen, denen die Macht zu dieser Verleugnung gegeben wurde, sich ausdrücken?

Unter der zurückgegebenen Literatur" Unzeitgemäße Gedanken"nehmen einen besonderen Platz ein. Ihnen sind Artikel von G. Mitin, L. Saraskina, L. Reznikov, V. Lazarev, A. Gazizova, L. Egorova, P. Basinsky, O. Aleksandrovich, E. Shevelev und anderen gewidmet. Bei der Deutung „ Unzeitgemäß Gedanken“ lassen sich zwei Trends erkennen. Zum einen setzen die Autoren auf Kritik Gorki das russische Volk, das aufgrund seiner kulturellen Rückständigkeit und Anarchie die gewonnene Freiheit nicht nutzen konnte. L. Anninsky übertreibt diese Seite " Unzeitgemäß Gedanken", bringt sogar die Liebe hervor Gorki zu ... Chekisten. Andere betonen die Kritik an denen, die sozialistische Ideale mit einem blutigen Hexenzirkel verzerrt und kompromittiert haben. Man kann denen zustimmen, die glauben " Unzeitgemäße Gedanken"Gorki zweifellos eine moralische und bürgerliche Leistung, glaubt, dass der Schriftsteller das Geschehen nach den Gesetzen des Gewissens und der Moral bewertet und nicht nach den Regeln des politischen Kampfes und der revolutionären Gewalt ... "Alles Journalismus Gorki dieser Zeit ist ein verzweifelter Schrei, schrecklicher Schmerz, tödliche Sehnsucht - nicht nach dem getöteten Alten, sondern nach dem Neuen, das getötet wird. "L. Saraskina, dem die obigen Worte gehören, charakterisiert" Unzeitgemäße Gedanken"als" literarisches und menschliches Dokument von historischer Bedeutung, das das Phänomen des spirituellen Widerstands gegen die Gewalt des Schriftstellers und der Persönlichkeit des öffentlichen Lebens "einfängt", der viele Jahre lang den Triumph des "Sturms" bekräftigte ... Mittendrin des „Sturms“ Bitter... hielt eine Predigt der Gewaltlosigkeit ... Seine Predigt von Frieden, Güte und Barmherzigkeit, sein leidenschaftlicher Wunsch, die heilige Sache der Freiheit nicht mit unschuldigem Blut zu beflecken, ist sehr lehrreich" (30; 161-164).

Für den Sporn:

Das Buch Unzeitgemäße Gedanken wurde von Lenin verhaftet. Darin setzte sich Gorki das Ziel, den Menschen die Augen zu öffnen, die moralische Blindheit zu bekämpfen, mit den Interessen derer, die sich durch die Revolution bereichern. Über die Revolution sagte Gorki: "Eine Revolution ist fruchtlos, wenn sie nicht in der Lage ist, ... eine unverzichtbare kulturelle Konstruktion im Land zu entwickeln." „Untimely Thoughts“ ist eine Chronik einer aufregenden Zeit, ein Tagebuch der Geschichte, ein Tagebuch der Erfahrungen. Der Schriftsteller tritt als echter Humanist auf. Der Autor ist auch ein Prophet – vieles von dem, was in dem Buch vorhergesagt wurde, ist wahr geworden. Der Autor entwickelt drei Probleme: die Wege der Revolution, das Leben der Menschen unter den Bedingungen der erkämpften Freiheit, das Schicksal der Kultur. Die neue Regierung sollte laut Gorki Bedingungen für die Entwicklung der intellektuellen Kräfte des Landes schaffen. Intellektuelle Kraft ist die erste Produktivkraft. Gorki schlägt vor, den politischen Kampf aufzugeben. Denn Politik spaltet ebenso wie Religion. Kunst dagegen verbindet.

Gorki widersetzt sich dem von den Bolschewiki eingeführten Terror und der Gewalt, spricht von der Vergiftung der Führer der Revolution mit dem "faulen Gift der Macht", was sich in der beschämenden Haltung gegenüber der Meinungs- und Persönlichkeitsfreiheit zeigt.

Das Volk ist nicht nur eine Kraft, die alle materiellen Werte schafft, es ist die einzige und unerschöpfliche Quelle geistiger Werte“, so begann der Artikel „Zerstörung der Persönlichkeit“. In Die Zerstörung der Persönlichkeit versuchte Gorki, den Prozess der unvermeidlichen Depersonalisierung aufzuzeigen, die Auflösung der Persönlichkeit in einer bürgerlichen Gesellschaft, die auf tierischem Egoismus und einem spaltenden individualistischen Prinzip aufgebaut ist. Die vom Gift des „nihilistischen Individualismus“ vergiftete bürgerliche Persönlichkeit werde „zum Hooligan – ein in sich zusammenhangloses Wesen mit zersplittertem Gehirn, zerrissenen Nerven“. „Dank Philistertum sind wir vom Prometheus zum Hooligan geworden“, fasste Gorki seine kritischen Urteile über den Abfall der Intelligenz zusammen.

Einleitung………………………………………………………………………..p.3

Kapitel 1

Gorki ………………………………………………………………S. 4-5

Kapitel 2. "Unzeitgemäße Gedanken" - Schmerz für Russland und die Menschen.

2.1. Gorkis allgemeiner Eindruck von der Revolution…………………...S. 6-8

2.2. Gorki gegen das "Monster des Krieges" und Manifestationen

Nationalismus …………………………………………………………S. 9-11

2.3. Gorkis Einschätzung einiger revolutionärer Ereignisse……….S.12-13

2.4. Gorki über die „bleiernen Greuel des Lebens“ ……………………..p. 14-15

Fazit …………………………………………………………………..p. 16

Einführung

Man muss dem Heck direkt in die Augen schauen

Wahrheit - nur das Wissen um diese Wahrheit kann

Stellen Sie unseren Lebenswillen wieder her ... Ah

jede Wahrheit muss laut ausgesprochen werden

für unseren Unterricht.

M. Gorki

Gorkis Eintritt in das literarische Feld markierte den Beginn einer neuen Ära in der Weltkunst. Als legitimer Nachfolger der großen demokratischen Traditionen der russischen klassischen Literatur war der Schriftsteller gleichzeitig ein wahrer Erneuerer.

Gorki bekräftigte den Glauben an eine bessere Zukunft, an den Sieg der menschlichen Vernunft und des menschlichen Willens. Die Liebe zu den Menschen bestimmte den unversöhnlichen Hass auf den Krieg, auf alles, was dem Glück der Menschen im Wege stand und steht. Und in dieser Hinsicht wirklich bedeutsam ist das Buch von M. Gorki "Unzeitgemäße Gedanken", das seine "Notizen über die Revolution und Kultur" von 1917-1918 aufnahm. Bei aller dramatischen Widersprüchlichkeit ist "Untimely Thoughts" ein ungewöhnlich modernes Buch, in vielerlei Hinsicht visionär. Seine Bedeutung für die Wiederherstellung der historischen Wahrheit über die Vergangenheit, die zum Verständnis der Tragödie der Revolution, des Bürgerkriegs und ihrer Rolle im literarischen und Lebensschicksal von Gorki selbst beiträgt, kann nicht hoch genug eingeschätzt werden.

Kapitel 1. Die Geschichte des Schreibens und Veröffentlichens von Gorkis unzeitgemäßen Gedanken.

A. M. Gorki, ein Schriftsteller-Bürger, ein aktiver Teilnehmer an den sozialen und literarischen Bewegungen der damaligen Zeit, arbeitete während seiner gesamten Karriere aktiv in verschiedenen Genres und reagierte lebhaft auf die grundlegenden Probleme des Lebens, aktuelle Themen unserer Zeit. Sein Vermächtnis auf diesem Gebiet ist enorm: Es ist noch nicht vollständig gesammelt.

Die journalistische Tätigkeit von A. M. Gorki in den Jahren des Ersten Weltkriegs, während des Sturzes der Autokratie, der Vorbereitung und Durchführung der Oktoberrevolution, zeichnete sich durch große Intensität aus. Viele Artikel, Essays, Feuilletons, offene Briefe, Reden des Schriftstellers erschienen damals in verschiedenen Zeitschriften.

Einen besonderen Platz in der Arbeit von Gorki als Publizist nehmen seine Artikel ein, die in der Zeitung Novaya Zhizn veröffentlicht wurden. Die Zeitung erschien von April 1917 bis Juli 1918 in Petrograd unter der Redaktion von A. M. Gorki. Die Arbeit des Schriftstellers in Novaya Zhizn dauerte etwas mehr als ein Jahr, er veröffentlichte hier etwa 80 Artikel, 58 davon in der Reihe Untimely Thoughts, und betonte ihre akute Relevanz und polemische Ausrichtung durch den Titel selbst.

Die meisten dieser „Neues Leben“-Artikel (mit geringfügigen Wiederholungen) waren zwei sich ergänzende Bücher – „Revolution und Kultur. Artikel für 1917“ und „Unzeitgemäße Gedanken. Anmerkungen zu Revolution und Kultur. Die erste erschien 1918 in russischer Sprache in Berlin, die Ausgabe von I. P. Ladyzhnikov. Die zweite wurde im Herbst 1918 in Petrograd veröffentlicht. Hier ist die folgende wichtige Tatsache zu beachten: 1919 - 1920 oder 1922 - 1923 beabsichtigte A. M. Gorki, "Untimely Thoughts" neu zu veröffentlichen, für die er das Buch mit sechzehn Artikeln aus der Sammlung "Revolution and Culture" ergänzte und jeden bezeichnete Artikel mit Seriennummer. Indem er beide Bücher kombinierte und die chronologische Reihenfolge von Ladyzhnikovs Ausgabe zerstörte, gab er "Unzeitgemäße Gedanken" - in einer neuen Zusammensetzung und neuen Zusammensetzung - eine noch grundlegendere, verallgemeinernde Bedeutung. Die Veröffentlichung erfolgte nicht. Eine vom Autor angefertigte Kopie wird im Archiv von A. M. Gorki aufbewahrt.

In der UdSSR wurden diese Bücher nicht veröffentlicht. Gorkis Artikel schienen zufällige Tatsachen zu sein, niemand hat jemals versucht, sie im allgemeinen Zusammenhang mit Gorkis ideologischen und künstlerischen Recherchen der vergangenen und folgenden Jahrzehnte zu betrachten.

Kapitel 2. "Unzeitgemäße Gedanken" - Schmerz für Russland und die Menschen.

2.1. Gorkis allgemeiner Eindruck von der Revolution.

In Untimely Thoughts lehnt Gorki die (für eine journalistische Artikelsammlung) übliche chronologische Anordnung des Materials ab und gruppiert es hauptsächlich nach Themen und Problemen. Gleichzeitig werden die Realitäten und Fakten der Vor- und Nach-Oktober-Realität kombiniert und durchsetzt: Ein Artikel, der beispielsweise am 23. Mai 1918 veröffentlicht wurde, steht neben einem Artikel vom 31. Oktober 1917 oder einem Artikel vom Juli 1. Juni 1917 - in Folge mit einem Artikel vom 2. Juni 1918 usw.

Damit wird die Absicht des Autors deutlich: Die Probleme der Revolution und der Kultur erhalten eine universelle, planetarische Bedeutung. Die Besonderheit der historischen Entwicklung Russlands und der russischen Revolution mit all ihren Widersprüchen, Tragödien und Heldentaten hat diese Probleme nur noch deutlicher hervorgehoben.

Am 27. Februar 1917 wurde das Schicksal der Romanow-Dynastie entschieden. Das autokratische Regime in der Hauptstadt wurde gestürzt. Gorki begrüßte begeistert den Sieg des aufständischen Volkes, zu dem er auch als Schriftsteller und Revolutionär beitrug. Nach der Februarrevolution gewannen Gorkis literarische, soziale und kulturelle Aktivitäten noch mehr an Umfang. Die Hauptsache für ihn war zu dieser Zeit der Schutz der Errungenschaften der Revolution, die Sorge um den Aufstieg der Wirtschaft des Landes, der Kampf um die Entwicklung von Kultur, Bildung und Wissenschaft. Für Gorki sind diese Probleme eng miteinander verknüpft, immer modern und zukunftsweisend. Kulturelle Fragen stehen an erster Stelle. Nicht umsonst spricht der Akademiker D. S. Likhachev mit solcher Besorgnis, dass eine Gesellschaft ohne Kultur nicht moralisch sein kann. Eine Nation, die ihre spirituellen Werte verliert, verliert auch ihre historische Perspektive.

In der allerersten Ausgabe von Novaya Zhizn (18. April 1917) schrieb Gorki im Artikel „Revolution und Kultur“:

„Die alte Macht war mittelmäßig, aber der Instinkt der Selbsterhaltung sagte ihr richtig, dass ihr gefährlichster Feind das menschliche Gehirn ist, und so versuchte sie mit allen ihr zur Verfügung stehenden Mitteln, das Wachstum der intellektuellen Kräfte des Landes zu behindern oder zu verzerren .“ Die Ergebnisse dieses unwissenden und anhaltenden "Aussterbens des Geistes", bemerkt der Autor, "zeigten sich mit erschreckender Offensichtlichkeit des Krieges": Angesichts eines starken und gut organisierten Feindes fand sich Russland "schwach und unbewaffnet" wieder. „In einem Land, das großzügig mit natürlichen Reichtümern und Talenten ausgestattet ist“, schreibt er, „offenbarte sich infolge seiner spirituellen Armut in allen Bereichen der Kultur völlige Anarchie. Industrie, Technik - in den Kinderschuhen und ohne starken Bezug zur Wissenschaft; die Wissenschaft befindet sich irgendwo im Hinterhof, im Dunkeln und unter der feindseligen Aufsicht eines Beamten; Kunst, begrenzt, durch Zensur verzerrt, von der Öffentlichkeit abgeschnitten ... ".

Man sollte jedoch nicht glauben, warnt Gorki, dass die Revolution selbst "Russland geistig geheilt oder bereichert hat". Erst jetzt, mit dem Sieg der Revolution, beginne der Prozess der „intellektuellen Bereicherung des Landes – ein extrem langsamer Prozess“.

Wir können dem Schriftsteller sein bürgerlich-patriotisches Pathos nicht absprechen, übersehen, wie scharf modern der Schluss desselben Artikels klingt und wie sein Aufruf zum Handeln wirkt: „Wir müssen uns einstimmig an die Arbeit der umfassenden Entwicklung der Kultur ... der Welt machen wurde nicht durch Worte, sondern durch Taten geschaffen“, - das ist schön gesagt, und dies ist eine unbestreitbare Wahrheit.

Ab der zweiten Ausgabe von Novaya Zhizn (20. April) erschien der erste von Gorkis Artikeln, der in der Zeitung unter dem allgemeinen Titel Unzeitgemäße Gedanken veröffentlicht wurde. Hier offenbart sich zwar keine direkte, aber offensichtliche Polemik mit der Linie der Bolschewiki, die den Kampf gegen die Provisorische Regierung als die wichtigste Aufgabe betrachteten, „nicht eine parlamentarische Republik, sondern eine Sowjetrepublik“. Gorki schreibt: "Wir leben in einem Sturm politischer Emotionen, im Chaos des Kampfes um die Macht, dieser Kampf weckt neben guten Gefühlen auch sehr dunkle Instinkte." Es ist wichtig, den politischen Kampf aufzugeben, denn die Politik ist genau der Boden, auf dem "Disteln giftiger Feindschaft, böser Argwohn, schamloser Lügen, Verleumdung, schmerzhafter Ambitionen, Missachtung des Einzelnen schnell und reichlich wachsen". All diese Gefühle sind menschenfeindlich, weil sie Feindschaft zwischen ihnen säen.

2.2. Gorki gegen das "Monster des Krieges" und Manifestationen des Nationalismus.

Gorki widersetzte sich entschieden dem "Weltschlachten", der "kulturellen Wildheit", der Propaganda des nationalen und rassischen Hasses. Er setzt seine Antikriegsoffensiven auf den Seiten von Novaya Zhizn in Untimely Thoughts fort: „Es gibt viel Absurdes, mehr als grandioses. Die Raubüberfälle begannen. Was wird? Weiß nicht. Aber ich sehe deutlich, dass die Kadetten und Oktobristen aus der Revolution einen Militärputsch machen. Werden sie es tun? Scheint schon gemacht worden zu sein.

Wir werden nicht umkehren, aber wir werden nicht weit nach vorne gehen ... Und natürlich wird viel Blut vergossen, eine beispiellose Menge.“

Novozhiznensky-Veröffentlichungen sind gerade wegen ihrer antimilitaristischen Ausrichtung, ihres aufschlussreichen Antikriegspathos stark und wertvoll. Der Autor geißelt das „sinnlose Massaker“, „den verdammten Krieg, der durch die Gier der herrschenden Klassen begonnen hat“, und glaubt, dass der Krieg „durch die Kraft des gesunden Menschenverstandes der Soldaten“ beendet werden wird: „Wenn es passiert, dann wird etwas noch nie Dagewesenes, Großes, fast Wunderbares sein, und es wird einem Menschen das Recht geben, stolz auf sich zu sein - sein Wille hat das widerlichste und blutigste Monster besiegt - das Monster des Krieges. Er begrüßt die Verbrüderung deutscher Soldaten mit Russen an der Front, ist empört über die Forderungen der Generäle nach einem erbarmungslosen Kampf gegen den Feind. „Es gibt keine Rechtfertigung für diese abscheuliche Selbstzerstörung“, notiert der Schriftsteller am Tag des dritten Jahrestages des Kriegsbeginns. Egal wie viele Heuchler über die „großen“ Ziele des Krieges lügen, ihre Lügen werden die schreckliche und beschämende Wahrheit nicht verbergen: Der Krieg wurde von Barysh geboren, dem einzigen Gott, an den „echte Politiker“, Mörder, glauben und zu dem sie beten Handel mit dem Leben der Menschen.“

Ich bin auf diese Welt gekommen, um anderer Meinung zu sein.
M. Gorki

Er fühlte wirklich mehr, als er zugab. In jenen schrecklichen Tagen der Revolution, als Russland im Chaos versunken war, wollte Maxim Gorki der Welt sagen, dass es unmöglich sei, so zu leben. Sie sagen, wenn ein Mensch denkt, dass etwas geändert werden muss, verwandelt er sich in ein Monster, das seine Verzweiflung beiseite legt und nach Veränderung strebt. Gorki auch. "Untimely Thoughts" wurde nicht zu einer Hymne an die neue, postrevolutionäre Welt, aber jeder, der diese Veröffentlichungen liest, hat das Gefühl, dass sie von einer fürsorglichen Person geschrieben wurden. Ein Mann, der verstand, was geschah, aber er hatte keine anderen Waffen als Worte.

Schaffung

In der Literaturkritik der Sowjetzeit erschien Gorki der Öffentlichkeit als unfehlbar und monumental, sein Bild wurde zur Legende. Aber in der Zeit von 1917-1918. er musste seine Feder entblößen und eine Reihe journalistischer Artikel mit dem Titel „Unzeitgemäße Gedanken“ schreiben. Darin verteidigt Gorki vehement seinen Standpunkt.

Der Autor beginnt ab April 1917 - nach der Februarrevolution - Artikel in der Publikation "Neues Leben" zu veröffentlichen. Für den Schriftsteller war die Außenwelt untrennbar mit der Innenwelt verbunden. Seine Brüder im Schreiben begrüßten freudig die Revolution. Gorki glaubte, dass die neue politische Ordnung auch eine neue Geisteshaltung erfordern würde. Vor der Revolution konnten nur wenige als geistig freie Menschen angesehen werden, und als die Veränderungen begannen, war es an der Zeit, ihre besten moralischen Qualitäten zu zeigen.

Vor der Oktoberrevolution versuchte Gorki mit aller Macht, Rechtfertigungen für die im Menschen erwachten zerstörerischen Kräfte zu finden. Es war eine Zeit der Hoffnungen und Sorgen, eine Zeit der Trauer und Ohnmacht. Dank der blutigen Revolution haben wir die Gelegenheit, Gorkis unzeitgemäße Gedanken zu lesen, wo der Autor sich um sein Volk kümmert und sinnlose Macht verflucht.

Struktur

Gorkis Artikel "Unzeitgemäße Gedanken" sind heute in einem Buch zusammengefasst, das aus 66 Kapiteln besteht. Bei der Veröffentlichung in der Zeitung weigerte sich der Autor, sie in chronologischer Reihenfolge zu gruppieren. Er stellte Veröffentlichungen entsprechend dem betrachteten Problem zusammen. So kann man die von Gorki angesprochenen Hauptthemen herausgreifen: die Probleme der Revolution, die historische Entwicklung Russlands und die Kultur. Im Buch stehen die Artikel nicht in der Reihenfolge, in der sie in der Zeitung erschienen sind, sondern bilden dennoch ein Ganzes. Selbst wenn wir Kapitel für Kapitel eine Zusammenfassung von Gorkis unzeitgemäßen Gedanken vorbereiten, wird das Endergebnis ein umfangreicher Artikel sein, in dem Auszüge aus verschiedenen Abschnitten gemischt sind.

Zum Zeitpunkt des Schreibens verwies der Autor häufig in einer Veröffentlichung auf eine andere. Auf diese Weise verstärkte er seine Argumente und vereinte die verstreuten Gedankenfragmente zu einem Ganzen. Zum Beispiel schreibt er in Kapitel 38 des Buches (es war der 16. Artikel in der Zeitung) über die zerstörerischen Eigenschaften der Revolution und verweist, indem er sagt, dass er sie nicht auflisten möchte, auf bereits veröffentlichte Veröffentlichungen, in denen sie enthalten waren mehr als einmal erwähnt. Nun, jetzt können wir zu einer Zusammenfassung von Gorkys unzeitgemäßen Gedanken übergehen.

russische Leute

In seinen Aufzeichnungen drückt Gorki seine persönliche Meinung über den Krieg, die Revolution, das Schicksal von Menschen aus, die vollständig von Kultur und Wissen abhängig sind. Seine kühnen Äußerungen, seine Polemik gegen den staatlichen Regierungsapparat wurden zu den Gründen für die Schließung der Zeitung. Aber Gorkis Worte sind bereits geschrieben, wenn auch nicht vollständig, aber sie klingen und klingen immer noch.

Das erste, was der Autor feststellt, ist der Sturz der Romanov-Dynastie. Das war der Anfang, der erste Schritt zum vollständigen Sieg. Und dieser Sieg könnte erreicht werden, wenn Kultur und demokratisiertes Wissen entwickelt würden. Die Stärke des Landes sollte ein Mann sein, und seine Waffe - Kultur und Spiritualität. In der Zusammenfassung von Gorkis unzeitgemäßen Gedanken ist es erwähnenswert, dass er Analphabeten und sozial schlecht erzogene Menschen für gefährlich hielt. Für das Land, für das russische Volk werden schöpferische Kräfte benötigt, die in einer Zeit der Transformation notwendig sind, wie Brot und Luft.

Heftige Feinde

Angesichts eines kultivierten und organisierten Feindes ist Russland hilflos. Und der Krieg offenbarte dieses Verblassen des Geistes. Wer davon sprach, Europa durch Kultur aus den Fesseln der Zivilisation zu retten, verstummte schnell. Wie Gorki schreibt: Der Geist wahrer Kultur entpuppte sich als ignoranter Gestank von Egoismus, Faulheit und Sorglosigkeit". Wenn ein Volk Gewalt gegen eine Person nicht ablehnen kann, wird es niemals frei. Egal wie oft die Regierung wechselt, die Gewaltausübenden werden für immer ihre Geiseln bleiben.

Sie müssen in sich selbst eine Abneigung gegen Mord und Kampf kultivieren, täglich mit heftigen Feinden kämpfen - Dummheit und Grausamkeit.

Wahrheit und Grausamkeiten

Auch in Gorkis Artikeln „Unzeitgemäße Gedanken“ gibt es Reflexionen über die Wahrheit. Der Autor hält es für eine echte Kunst, die so schwer zu verstehen ist. Für den durchschnittlichen Laien ist die Wahrheit unbequem und inakzeptabel. Er wird die Lüge akzeptieren, die zu ihm passt, und er wird sie niemals ablehnen.

Besondere Aufmerksamkeit sollte in der Zusammenfassung von Gorkis „Unzeitgemäßen Gedanken“ den Gräueltaten des Krieges geschenkt werden. Denken Sie insbesondere daran, was der Autor geschrieben hat, als talentierte Jugendliche auf das Schlachtfeld geführt wurden. Diese Leute kannten keinen Militärdienst und wussten nicht, wie man schießt. Am Montag besuchten sie zum ersten Mal die Schießstände, am Mittwoch wurden sie an die Front geschickt. Diese Leute wussten nicht, wie sie sich verteidigen sollten, sie gingen nicht in den Kampf, sondern gingen zum Schlachten. Gorki beklagt die dumme Entscheidung der zaristischen Regierung. Künstler, Schriftsteller oder Musiker in den Krieg zu schicken, ist wie Hufeisen aus Gold für ein Zugpferd zu machen.

Krieg ist eine sinnlose Ausrottung von Menschen, die Zerstörung fruchtbaren Bodens und eine Zeit blutigen Chaos. Und daran sind alle schuld. Man muss sich nur vorstellen, wie viel Nutzen die toten Soldaten für das Land haben könnten. Aber wie er schreibt.

Kultur

Darüber hinaus werden in der Zusammenfassung von Gorkis Artikeln "Unzeitgemäße Gedanken" die Vorteile der kulturellen Entwicklung erwähnt. Laut dem Schriftsteller ist es die Kultur, die einen Russen vor Dummheit bewahren wird. Nach der Revolution hatte das Proletariat die Möglichkeit, sich kreativ zu betätigen. Aber während dieses Segment der Bevölkerung noch durch die Überreste der Vergangenheit begrenzt ist. Im Proletariat sieht der Autor seinen Traum - den Triumph der Gerechtigkeit und die Bildung eines kultivierten Menschen.

Gorki betrachtet das Buch als die Hauptquelle der Kultur. Sie ist eine reine Quelle spiritueller Nahrung und Erkenntnis. Aber im Land werden wertvolle Bibliotheken zerstört, der Buchdruck ist fast eingestellt. Die Autorin schreibt, dass die alte Regierung mittelmäßig war, aber der Instinkt der Selbsterhaltung sagte ihr, dass ihr schlimmster Feind das menschliche Gehirn ist. Deshalb versuchte sie mit allen Mitteln, die geistige Entwicklung des Landes zu behindern. Maxim Gorki ermutigt seine Leser aktiv, das intellektuelle, kulturelle und spirituelle Erbe des Landes wiederzubeleben.

Enttäuschung

Später erfährt Gorki, dass auch nach dem Sturz des Monarchismus im Land völlige Gesetzlosigkeit herrscht. Für die neue Regierung waren Vertreter des alten Regimes Feinde, von denen grundlose Verhaftungen und Misshandlungen erwartet wurden. Unmittelbar nach dem Ende der Revolution begannen die Menschen mit Plünderungen. Sie verwüsteten die Weinkeller, schließlich konnten die Bestände dieses Getränks ins Ausland verkauft werden, um das Land mit den notwendigen Medikamenten, Geräten und Manufakturen zu versorgen. Schon in der knappen Zusammenfassung von Maxim Gorkis Unzeitgemäßen Gedanken ist ein starker Groll gegen seine Landsleute zu spüren, und doch sucht der Autor nach Ausreden dafür.

Gorki schreibt, dass der Bolschewismus die Hoffnungen der unkultivierten Massen nicht rechtfertigte und das Proletariat nicht gewinnen konnte. Beschlagnahme von Banken, großer Hunger, unschuldige Menschen werden in Gefängnisse gesperrt. Die Revolution brachte keine geistige Wiedergeburt. " Es gibt kein heimtückischeres Gift als Macht über Menschen, daran muss man sich erinnern, damit Macht uns nicht vergiftet».

In der Zusammenfassung von Gorkis unzeitgemäßen Gedanken ist der Rat des Autors zu erwähnen, den er seinen Landsleuten gibt. Der Autor sagt, dass man süchtig nach dem Studium der europäischen Kultur werden muss. Es wird dem verrückten Laien helfen, menschlicher zu werden, und ihm beibringen, unabhängig zu denken. Bei der Analyse revolutionärer Realitäten stellt der Autor fest, dass die Menschen aufgehört haben, den Unterschied zwischen Kritik und Verleumdung zu sehen.

Die Revolution gab grünes Licht für die Meinungsfreiheit, die sich in eine unglaubliche Freiheit der Verleumdung verwandelte. Mehr als einmal stellte die Presse die Frage, wer an der Verwüstung Russlands schuld ist, und jeder Publizist war sich sicher, dass sein Gegner schuldig war. Gorki betont, dass die Menschen ein völlig unentwickeltes Gefühl der Eigenverantwortung haben, jeder macht seinen Nachbarn für seine Probleme verantwortlich. Der Autor sieht den Weg zum Heil nur in der Kultur. Er verachtet törichte Unwissenheit und liebt doch seine Landsleute: Die sündigsten und schmutzigsten Menschen der Welt, dumm sowohl im Guten als auch im Bösen. Berauscht von Wodka, entstellt durch Gewalt. Aber immer noch gutmütig und am Ende talentiert».

Verurteilung

Sogar in der Zusammenfassung von M. Gorkis unzeitgemäßen Gedanken kann man sehen, wie der Autor die Menschen dazu ermutigt, ihr Heimatland zu lieben. Ruft zum Lernen auf, denn das wahre Wesen der Kultur liegt in der Abneigung gegen alles Schmutzige, Bösartige und Betrügerische, was einen Menschen leiden lässt und seine Würde herabsetzt.

Gorki verurteilt die despotischen Methoden von Trotzki und Lenin, die völlig von der Macht entfernt sind. Bei ihnen gibt es keine Meinungsfreiheit, und die Menschen sind nur ein Mechanismus, der es Ihnen ermöglicht, den Sozialismus aufzubauen. Die Führer führten sowohl die Revolution als auch das Volk in den Tod. Aus den Büchern wussten sie, wie man die Menschen erzieht, aber sie kannten die Menschen selbst nie. Die Revolution sollte Demokratie bringen, wurde aber tatsächlich zum Epizentrum der Gewalt.

Sklave und Anführer

Der Inhalt von Gorkis „Unzeitgemäßen Gedanken“ besagt, dass es für einen Sklaven keine größere Freude gibt, als seinen Herrn besiegt zu sehen. Er kennt nicht die Freude, die einem klugen Menschen zur Verfügung steht - frei von Feindschaftsgefühlen zu sein. Wie mit letzter Kraft behauptet der Autor, dass es keinen Sinn hat zu leben, wenn es keinen Glauben an die menschliche Brüderlichkeit und kein Vertrauen in den Sieg der Liebe gibt. Die Behörden beugen ihre Linie und sind stolz darauf, dass das Selbstwertgefühl der russischen Einwohner steigt. Seeleute erklären stolz, dass sie für jedes ihrer Leben Tausende von Leben der Reichen nehmen werden. Töten ist natürlich einfacher als überzeugen. Niemand kümmert sich darum, dass es den Menschen besser geht, die freie Presse ist den Behörden auf den Fersen und muss aus erbitterter, bestialischer Gewalt eine weniger widerliche Realität machen.

Die, die die Welt braucht

Nur wer zu lieben und zu arbeiten versteht, wird von der Welt gebraucht. Die Russen arbeiten nicht gern und wissen nicht, wie man liebt. Die Revolution warf die Moral und intellektuelle Energie des Landes beiseite. Diejenigen, die der Gesellschaft viel Nutzen gebracht haben, werden eingesperrt. In den Augen der Führer ist jeder Russe "noch kein Mann", aber wie schön die Regierung ihre Reden schmückt - "wir drücken den Willen des Volkes aus."

Das einzig Gute, was die Revolution brachte, war die Gleichberechtigung der Juden. Schließlich werden es die Menschen tun, die besser arbeiten können. Gorki ist erstaunt, dass Juden Russland mehr lieben als viele Russen.

Schlussfolgerungen

Maxim Gorki glaubt, dass für die sozio-ästhetische Bildung des Volkes genau dieses Volk europäische Literatur, französische Komödien und griechische Tragödien lesen muss. Er kennt die Bedürfnisse der Arbeiterklasse, also bietet er genau das an, was sie verstehen und assimilieren werden.

Gorki ist sich sicher, dass es notwendig ist, die intellektuellen Kräfte der Intelligenz mit den Kräften der jungen Bauern zu vereinen, nur dann wird es möglich sein, den geistigen Reichtum des Landes wiederzubeleben. Dies ist der wahre Weg zu Freiheit und Kultur, über den die Politik keine Macht haben sollte. Politik ist schließlich immer widerlich. Wer es auch tut, es wird immer von Lügen, Gewalt, Verleumdung begleitet sein. Der Autor appelliert an jeden Leser, an seine guten Anfänge, die die Dunkelheit überwinden müssen. Nur dann sind Demokratie und Freiheit im Land möglich.

Hier sind sie, „Unzeitgemäße Gedanken“ von Maxim Gorki. Er ist sich seines Konzepts nicht ganz sicher und hat immer wieder versucht, einen Kompromiss zu finden, dem auch die Behörden zustimmen. Und doch konnte er zu vielen Punkten nicht schweigen. Sein Land und sein Volk litten, und er litt mit ihnen, indem er versuchte, alle mit seiner einzigen Waffe zu erreichen – dem Wort.

Das Ende des 20. Jahrhunderts ist ein Wendepunkt in der Geschichte und im menschlichen Denken. Wir haben erkannt, dass der ganze lange Zeitraum der letzten 75 Jahre eine spezifische Bedeutung hatte. Und diese Bedeutung wurde am besten von den Theoretikern des Sozialismus ausgedrückt. Der damalige „Sturmvogel“ Maxim Gorki konnte in seinen Aufzeichnungen mit dem Titel „Unzeitgemäße Gedanken“ die stürmische, unruhige Atmosphäre des Anfangs des Jahrhunderts wahrhaft wiedergeben.

Nicht umsonst wird dieses Werk als lebendiges Dokument der Revolution bezeichnet. Das Buch drückt ohne Vermittler und Kürzungen die Position des Autors in Bezug auf seine Voraussetzungen, Folgen und das Kommen einer neuen Macht der Bolschewiki aus. "Untimely Thoughts" war bis zur Perestroika ein verbotenes Werk. Zum ersten Mal wurden die Artikel von Novaya Zhizn veröffentlicht, die dann auch unter dem Vorwand der oppositionellen Presse geschlossen wurde.

Gorki verband seine "unzeitgemäßen Gedanken" mit der Revolution als Verkörperung aller großen Hoffnungen des Volkes. Er sah darin einen Vorboten der Wiederbelebung der Spiritualität, den Grund für die Rückkehr eines verloren geglaubten Heimatgefühls und auch einen Akt, mit dessen Hilfe die Menschen endlich selbstständig an ihrer eigenen Geschichte teilhaben können.

So war es in den ersten Artikeln des Zyklus (es gibt insgesamt 58). Aber schon nach Beginn der Oktoberereignisse erkannte Gorki, dass die Revolution überhaupt nicht so verlief, wie er es erwartet hatte. Er wendet sich an das Proletariat, das den Sieg errungen hat, mit der Frage, ob dieser Sieg Veränderungen im „bestialischen russischen Leben“ bringen, ob er Licht ins Dunkel des Volkslebens bringen wird. Mit anderen Worten, schon hier beginnen die Ideale, mit denen der Schriftsteller lautstark zur Revolution aufrief, der Realität der revolutionären Tage entgegenzustehen, die niemand, nicht einmal Maxim Gorki, vorhersehen konnte.

"Untimely Thoughts" drückt den Expressionismus des Schriftstellers besonders deutlich aus, ihre stilistischen Qualitäten geben das Recht, die Notizen als eines seiner besten Werke zu bezeichnen. Es gibt viele rhetorische Fragen, klare, entscheidende Schlussfolgerungen, emotionale Appelle. Die letzte Idee der meisten Artikel ist die grundlegende Abweichung von Gorkis Ansichten von den bolschewistischen Parolen. Und der Hauptgrund dafür sind die entgegengesetzten Sichtweisen auf die Menschen und eine grundlegend andere Einstellung zu ihnen. Gorki bemerkt die Passivität und gleichzeitig die Grausamkeit der Menschen, denen unbegrenzte Macht in die Hände fällt. Begründet die Bedingungen vieler Jahre des Lebens, in denen es nichts Schönes gab: kein Respekt vor dem Individuum, keine Gleichheit, keine Freiheit.

Die Revolution war jedoch, wie Untimely Thoughts uns sagt, immer noch notwendig. Eine andere Sache ist die Kombination seiner Befreiungsideen mit der blutigen Orgie, die jeden Staatsstreich unweigerlich begleitet. Hier führen „Gedanken“ ein interessantes Experiment nationaler Selbstkritik durch. Gorki zeigte uns die Doppelnatur der Persönlichkeit eines Russen. Diese Person ist unfähig zu täglichen Manifestationen der allgemein akzeptierten, aber dennoch kann sie eine Leistung vollbringen und sogar Selbstaufopferung.

Infolgedessen ist der Grund für das Scheitern laut Gorki überhaupt nicht das, was die große Mehrheit darin sieht. An dem Unglück sind nicht "Faultiere" oder Konterrevolutionäre schuld - sondern gewöhnliche russische Dummheit, Kulturlosigkeit und Sensibilität für historische Veränderungen. Das Volk muss, so der Autor, mit langer harter Arbeit das Bewusstsein der eigenen Persönlichkeit zurückgewinnen, von der in ihr aufkeimenden Sklaverei gereinigt werden, mit dem hellen Feuer der Kultur.

M. Bitter - Chronist Russen Revolutionen.

Maxim Gorki war nie ein Berufspolitiker. Er war einst Mitglied der Bolschewistischen Partei. Er unterstützte sie finanziell. Er war jedoch ein großer Künstler des Wortes und ein erfahrener Journalist.

Als Schriftsteller hatte er bis 1917 den schwierigen Weg von der Romantik zum kritischen Realismus und dann zum sozialistischen Realismus beschritten. Kein anderer Schriftsteller des 20. Jahrhunderts hat im Namen des Proletariats so viele neue Ideen sowohl in die Weltliteratur als auch in die Theorie der Literaturkritik, Ästhetik und Sozialphilosophie eingebracht.

Deshalb lieben einfache Arbeiter ihren Beschützer und Lehrer so leidenschaftlich. Deshalb wird M. Gorki von den bürgerlichen Hackern und Schwätzern, die vorgeben, „Denker“ und „herausragende“ Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens zu sein, so gehasst.

M. Gorki war ein brillanter Chronist - Nestor - seiner Zeit. Eine reiche Vorstellungskraft und ein riesiges Talent von Gott brachten jene lebendigen Bilder hervor, die die Leser einst in seinen Geschichten und Geschichten, in Märchen und Legenden sahen, für immer in ihrer Erinnerung blieben. Er malte die große revolutionäre Ära in großen Strichen und beschrieb sie so detailliert, dass selbst die talentiertesten professionellen Journalisten nicht damit fertig werden konnten.

Es wird um seinen Journalismus von 1917 gehen - um seine Artikel, die in der Zeitung "New Life" veröffentlicht wurden, von ihm und seinen Kollegen herausgegeben und dann in dem Buch "Untimely Thoughts" gesammelt wurden. Dieses SPEZIELLE BUCH des Schriftstellers. Es wird weiter diskutiert.

In Artikeln drückte er seine Unzufriedenheit mit dem Verhalten der Massen, den Aktionen Lenins und russischer Beamter am Vorabend, während und nach zwei Revolutionen - Februar und Oktober - aus. Er beschrieb die Ereignisse, wie er sie sah und, wie es ihm schien, verstand. Allerdings kann eine Person die Situation nicht immer richtig einschätzen. Sogar ein so brillanter Geist wie M. Gorki.

Nach drei Jahren imperialistischen Krieges kehrten mit Gewehren bewaffnete Soldaten von der Front nach der feigen Thronabdankung des Zaren in das hungrige Russland zurück. Millionen von Schockstarren und Verwundeten. Geschwächt durch die lange Abwesenheit männlicher Arbeitskräfte ist das Dorf. Wenig später ins Ausland geflüchtete zaristische Beamte, die nicht für das siegreiche Proletariat arbeiten wollten, sowie Adel, Adel, Bürgertum, Kaufleute und Intelligenz.

Morde ohne Gerichtsverfahren oder Ermittlungen, Raubüberfälle, Banditentum, Diebstahl, Unhöflichkeit nach Februar 1917. Der Verfall der Moral, Gewalt und die Demütigung von Frauen breiteten sich auf den Straßen der Städte aus. Der Niedergang der Kultur, der Export von Kunstwerken ins Ausland - all dies zusammengenommen konnte einen kultivierten und gebildeten Menschen, der an Ordnung und Disziplin an öffentlichen Orten gewöhnt war, nur verblüffen. Solche drastischen Veränderungen im Land mussten Gorki entsetzen.

Er schob die ganze Schuld für diese Schrecken auf Kerenski, Lenin und die Bolschewiki. Als ob es keine Provisorische Regierung gäbe!? Es gab keine Niederlagen der zaristischen Armee an den Fronten des Ersten Weltkriegs!? Es gab keine Desertionen und Hinrichtungen von Offizieren und Soldatenunruhen!?

Er schrieb in diesen Artikeln:

"Die Leninisten, die sich als Napoleons des Sozialismus vorstellen, reißen und eilen, vollenden die Zerstörung Russlands - das russische Volk wird dafür mit Blutseen bezahlen."

„Lenin selbst ist natürlich ein Mann von außergewöhnlicher Stärke; 25 Jahre lang stand er an der Spitze der Kämpfer für den Sieg des Sozialismus, er ist eine der größten und hellsten Persönlichkeiten der internationalen Sozialdemokratie; ein talentierter Mann , er hat alle Qualitäten eines „Führers“, sowie die für diese Rolle notwendige Unmoral und eine rein aristokratische, rücksichtslose Haltung gegenüber dem Leben der Massen.

Lenin ist der „Führer“ und ein russischer Gentleman, dem einige geistige Eigenschaften dieser in Vergessenheit geratenen Klasse nicht fremd sind, und hält sich daher für berechtigt, ein grausames Experiment mit dem russischen Volk durchzuführen, das im Voraus zum Scheitern verurteilt ist .

Und es gibt viele solcher Worte über den Führer des Weltproletariats in seinen Artikeln.

Die Zeitung „Prawda“ schrieb daraufhin über diese Artikelserie: „Gorki sprach in der Sprache der Feinde der Arbeiterklasse.“

M. Gorki wandte ein: „Das ist nicht wahr. An die bewusstesten Vertreter der Arbeiterklasse gewandt, sage ich: Fanatiker und frivole Träumer, die in den arbeitenden Massen Hoffnungen geweckt haben, die unter den gegebenen historischen Bedingungen nicht realisierbar sind, führen den Russen Proletariat in Niederlage und Tod, und die Niederlage des Proletariats wird eine lange und düstere Reaktion in Russland hervorrufen.“ (Aus Gorkis Buch. "Unzeitgemäße Gedanken").

Als ich dieses Buch von M. Gorki 1988 zum ersten Mal las, glaubte ich nicht, dass unser Burevestnik eine so grobe Schelte sowohl gegen die Revolution als auch gegen Lenin schreiben könnte.

1922 ging Gorki zur Behandlung nach Italien: Eine Verschlimmerung der Tuberkulose begann erneut. Als er einige Jahre später nach Sowjetrussland zurückkehrte, betrachtete er Land und Leute mit anderen Augen. Er reiste durch das halbe Land und freute sich über die enorme Arbeit, die von der bolschewistischen Partei und von Stalin persönlich geleistet wurde. In den vier Jahren seines Lebens gelang es ihm, die sozialistische Ordnung in der russischen Sprache und in der russischen Belletristik wiederherzustellen, alle Schriftsteller für den ersten Kongress zu versammeln und die theoretischen Methoden des sozialistischen Realismus zu entwickeln. Dieser Kongress ist noch zu diskutieren.

Über viele Jahre der Sowjetmacht wurde Untimely Thoughts nicht veröffentlicht. In den Vorlesungen über Gorki an der Philologischen Fakultät wurden uns diese "Gedanken" nicht mitgeteilt. Und vergebens! ....

Sobald die oberste Kulturmacht unter Gorbatschow von den zukünftigen Schwedkoizern ergriffen wurde, begannen sie dringend, antisowjetische Literatur zu veröffentlichen. Das ist ihr „intellektuelles“ und „kulturelles“ Niveau. Nun, was kann man damit machen: Zum Krabbeln geboren - kann nicht fliegen!

Heute sind zahlreiche russischsprachige Beamte mit dieser wichtigen "Arbeit" beschäftigt. Alle antikommunistischen, russophoben und antisowjetischen Aktionen wurden kürzlich von Medynsky und seinem Team geplant und durchgeführt. Dem dickwangigen Bykov wurde die Rolle des Hauptverleumders der sowjetischen Literatur, sowjetischer Schriftsteller, darunter M. Gorki, zugewiesen ....

Natürlich waren die Jahre der Revolution und des Bürgerkriegs schwierig. Jeder der 14 imperialistischen Staaten schickte Zehntausende seiner Truppen, um Russland in 14 Teile zu teilen.

Wie Gorki die Weiße Garde und die Interventionisten behandelte, erzähle ich Ihnen etwas später.

Heute möchte ich Sie jedoch an die konterrevolutionären Ereignisse von 1991-1993 erinnern, an die Taten von Präsident Jelzin, der Marionette des Westens. Was würde M. Gorki sagen, wenn er mit eigenen Augen die Hinrichtung durch sowjetische Offiziere und Soldaten des Obersten Sowjets, eines Organs der proletarischen Diktatur, sehen würde? Ich nehme an, dass er nicht nur über die Aktionen des antisowjetischen Jelzin, der die Hinrichtung des Weißen Hauses befahl, sehr empört gewesen wäre, sondern auch über die Aktionen der sowjetischen Generäle (Verteidigungsminister Grachev und sein Stellvertreter Kobets, Generäle Evnevich und Polyakov, Oberst Savilov und Tishin), der sein Dekret Nr. 1400 ausführte.

Was hat der sogenannte „Präsident“ mit Land und Leuten gemacht? Es hat praktisch die Wirtschaft des ganzen Landes zerstört. Einführung einer neuen antisowjetischen Verfassung. Staatsfinanzen in die Hände ausländischer Magnaten überführt. Zersplitterte homogene Sowjetgesellschaft in antagonistische Klassen, Stände und Sekten. Verbot der Kommunistischen Partei und Liquidierung unabhängiger Gewerkschaften.

Gab es unter den russischsprachigen Liberalen, unter denen, die nicht fliegen können, mindestens einen ehrlichen und kultivierten Schriftsteller, der alle kriminellen volksfeindlichen, antisowjetischen Aktionen von Jelzin festgehalten hat? Keiner!!

Keiner der Liberalen versuchte, das Bild der Hinrichtung des Weißen Hauses auf seinen Befehl am 3. und 4. Oktober 1993 zu beschreiben. Keiner veröffentlichte seine "unzeitgemäßen" Gedanken über diese blutigen Tage.

Nur M. Gorki konnte seine „unzeitgemäßen Gedanken“ ehrlich formulieren. Ein Gorki und sonst niemand.

Und hier sind einige seiner „zeitgemäßen Gedanken“, die auf die aktuelle Situation in Russland anwendbar sind, aus demselben Buch:

„Aber die Wahrheit zu sagen ist die schwierigste Kunst aller Künste, denn in ihrer „reinen“ Form, nicht verbunden mit den Interessen von Einzelnen, Gruppen, Klassen, Nationen …

„Für diejenigen, die Millionen von Menschenleben zerstören, um mehrere hundert Meilen fremdes Land in ihre eigenen Hände zu nehmen, gibt es für sie weder Gott noch Teufel. Die Menschen für sie sind billiger als Stein, die Liebe zum Mutterland ist eine Reihe von Gewohnheiten. Sie lieben es, so zu leben, wie sie leben, und lassen im Universum die ganze Erde zu Staub zerfallen – sie wollen nicht anders leben, als sie es gewohnt sind.

„Die Politik ist der Boden, auf dem die Distel der giftigen Feindschaft, des bösen Verdachts, der schamlosen Lüge, der Verleumdung, des schmerzlichen Ehrgeizes, der Respektlosigkeit gegenüber dem Einzelnen schnell und reichlich wächst – zähle all das Böse auf, das in einem Menschen steckt – all dies wächst besonders lebhaft und reich gerade auf dem Boden des politischen Kampfes.

"Die Aufgabe der Kultur ist die Entwicklung und Stärkung des sozialen Gewissens, der sozialen Moral im Menschen, die Entwicklung und Organisation aller Fähigkeiten, aller Talente des Einzelnen - ist diese Aufgabe in Zeiten universeller Brutalität machbar?"

Später kritisierte M. Gorki seine fehlerhaften Urteile, die er in den von uns betrachteten Artikeln zum Ausdruck brachte. Mehr dazu weiter vorne.

Nicht jeder versteht beim ersten Lesen die Bedeutung des Titels von M. Gorkis Sammlung - "Unzeitgemäße Gedanken". Andere verstehen, aber trollen absichtlich, verzerren seine Bedeutung.

Warum nannte er die Gedanken, die nach dem Februar 1917 in ihm aufkamen, „unzeitgemäß“ und nichts anderes?

Wie viele Schriftsteller zu Beginn des 20. Jahrhunderts entging auch Gorki in jungen Jahren der Faszination für die Philosophie Friedrich Nietzsches (1844-1900). In den Werken dieses Philosophen fand er mehrere „unzeitgemäße Reflexionen“ über Geschichte, Kultur und Mensch. Er argumentierte, dass der Großteil der Moderne aus kleinen Gedanken, unbedeutenden Leidenschaften und erbärmlichen Gefühlen besteht. Wir müssen uns über die Gegenwart erheben und in die Ferne der Zukunft blicken.

Nietzsche HAT EINE SEHR WICHTIGE ENTDECKUNG GEMACHT, dass "... es einen solchen Grad an Schlaflosigkeit, ein ständiges Wiederkäuen, einen solchen Grad an Entwicklung des Geschichtsgefühls gibt, der allen Lebewesen enormen Schaden zufügt und schließlich zu ihrem Tod führt, sei es es kann ein Individuum, ein Volk oder eine Kultur sein."

Lassen Sie uns innehalten und in unsere Tage zurückkehren. Haben unsere Zeitgenossen „Schlaflosigkeit“, „Kaugummi-Erfahrung“?

Natürlich gibt es das. Jede Regierung versucht durch Propaganda und Agitation, psychologische Methoden, die Massen der Menschen in einen schlaflosen Zustand zu versetzen. Wiegt ihn mit Versprechungen und hält sie nie.

Wir werden jeden Fernsehkanal russischer Unternehmen eröffnen. Jedem von ihnen werden mehrere falsche Ideen gegeben, die sie täglich "kauen", "einsaugen" müssen. Sofabewohner sind von dieser Lüge durchdrungen und verhalten sich gesetzestreu.

Wenn ein solches Kauen von Tag zu Tag fortgesetzt wird, entwickelt ein Mensch, die Bevölkerung eines ganzen Landes, "... einen solchen Entwicklungsgrad des Geschichtsgefühls, der ungeheure Schäden an allen Lebewesen nach sich zieht und schließlich zu seinem Tod führt, sei es sei eine einzelne Person, ein Volk oder eine Kultur." Zu einem Aufstand, zu einer Revolution, zum Arabischen Frühling...

Mit anderen Worten, die Zeit kommt, eine tiefe spirituelle KRISE, die bestimmte Menschen, Staaten, Zivilisationen in Chaos und Tod führen kann.

Wir erleben eine solche Ära, die 1917 begann, die Ära des GLOBALEN Übergangs der Menschheit von kapitalistischen zu nichtkapitalistischen Verhältnissen. Es dauert ein ganzes Jahrhundert, und die herrschenden bürgerlichen Klassen und Stände haben keine Hoffnung, den gegenwärtigen Status quo aufrechtzuerhalten.

Nietzsche argumentierte, dass eine solche Krise die Menschheit und alles Leben auf dem Planeten in den Tod führen könnte. Im Zweiten Weltkrieg rettete die UdSSR die Menschheit vor der Vernichtung. Jetzt wieder der Pulvergeruch eines neuen Weltkrieges. Wer kann die Menschheit retten?

M. Gorki hat die von Nietzsche zum Ausdruck gebrachte Idee anders verstanden. Er war ernsthaft erschrocken über das, was er 1917 in Petrograd nach der Abdankung des letzten Romanow beobachtete. Er war entsetzt über das Chaos, das in der Stadt entstand - Morde, Raubüberfälle, Banditentum usw. Und er, der dieses Chaos beschrieb, wollte die Menschen in seinen "unzeitgemäßen" Artikeln vor dem Tod warnen, den die Revolution angeblich für Menschen und Kultur brachte.

Lenin forderte ihn auf, von Petrograd nach Moskau zu ziehen. Er bewegte sich. Er betrachtete das neue Leben der Menschen und hörte auf, Artikel in Novaya Zhizn zu veröffentlichen. Die Zeit der Zusammenstellung der Annalen der Transformationen, die in der UdSSR vor seinen Augen stattfanden, begann.

Bereits Mitte Mai 1918 schrieb Gorki in einem seiner Artikel:

„Schmutz und Müll sind an einem sonnigen Tag immer auffälliger, aber es kommt oft vor, dass wir unsere Aufmerksamkeit zu angespannt auf Tatsachen richten, die dem Durst nach etwas Besserem unversöhnlich feindlich gegenüberstehen, die Sonnenstrahlen nicht mehr sehen und, wie es war, nicht seine lebensspendende Kraft zu spüren ... Jetzt ist das russische Volk ganz in die Schaffung der eigenen Geschichte verwickelt, ein Ereignis von großer Bedeutung, und von diesem aus muss man bei der Bewertung von allem Guten und Bösen ausgehen, das quält und gefällt uns.

So trat der Begriff „unzeitgemäße Gedanken“ von M. Gorki in die journalistische und wissenschaftliche Zirkulation ein und wurde zu einer Chronik jener historischen Ereignisse, die er beobachtete, aber die zukünftige Wende vom Chaos zu einer neuen sozialistischen Ordnung nicht verstehen konnte.

So gab Nietzsche Gorki "... die Gelegenheit ... in jene unhistorische Atmosphäre einzudringen, in der sich jedes große historische Ereignis abspielt, und sie eine Weile zu atmen, dann wäre ein solcher Mensch vielleicht in der Lage, als wissendes Wesen , zu dem übergeschichtlichen Standpunkt aufzusteigen, der ... als mögliches Ergebnis historischer Reflexionen "...

(Fortsetzung im 4. Artikel)

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