Mikhail Saltykov-Shchedrin - ιστορίες για παιδιά από τον αρχαίο κόσμο. Περίληψη έρευνας Ο καλλιτεχνικός κόσμος των παραμυθιών Μ.Ε.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin

Ιστορίες για παιδιά από τον αρχαίο κόσμο

ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΠΑΙΔΙΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΡΧΑΙΟ ΚΟΣΜΟ του Carl F. Becker. Μετάφραση από τη γερμανική έβδομη έκδοση. Τρία μέρη Αγία Πετρούπολη, 1848. Τύπος. Ψαράς. Στο I-VI και 388, στο II - 412, στο III - 374 σελίδες.

Ο Μπέκερ είναι από καιρό γνωστός στο ρωσικό κοινό για την παγκόσμια ιστορία του, για την οποία είχαμε την ευκαιρία να μιλήσουμε περισσότερες από μία φορές όπως εμφανίστηκε στη ρωσική μετάφραση. Οι Ιστορίες για τα παιδιά από τον αρχαίο κόσμο, που κυκλοφορούν τώρα από τον κ. Έκερτ, περιέχουν την Οδύσσεια και την Ιλιάδα του Ομήρου, προσαρμοσμένες στις παιδικές έννοιες, και πολλά διηγήματα.

Χωρίς καμία αμφιβολία, τίποτα δεν δίνει μια τόσο ολοκληρωμένη και ξεχωριστή αντίληψη του αρχαίου ελληνικού κόσμου όσο τα αθάνατα ποιήματα του Ομήρου. Σε αυτά η αρχαία Ελλάδα εκφραζόταν σε όλες τις εκφάνσεις της ποικίλης και πλούσιας σε σπουδαία αποτελέσματα της ζωής της, με τη θρησκεία της, με τις κοινωνικές της σχέσεις, ήθη και έθιμά της. Στον Όμηρο υπάρχουν επίσης ενδείξεις για τη γεωγραφική και στατιστική θέση των χωρών εκείνης της εποχής - τόσο σπάνιες είναι οι ενδείξεις σε άλλα μνημεία που μας άφησε η αρχαιότητα. Επομένως, κάθε λέξη του Ομήρου έχει μεγάλο τίμημα για εμάς. συχνά ένας στίχος του δίνει μια πιο ξεκάθαρη αντίληψη για τον αρχαίο κόσμο από ολόκληρους τόμους επιστημονικής έρευνας.

Ιδιαίτερα για τους νέους είναι χρήσιμη η ανάγνωση του Ομήρου, που δεν είναι μόνο μια πλούσια πηγή για τη μελέτη του αρχαίου ελληνικού κόσμου, αλλά και χρήσιμη σε σχέση με τη διαμόρφωση αισθητικής αίσθησης σε μια νεολαία. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει πιο διαφωτιστικό, ψυχοκαθαριστικό συναίσθημα από αυτό που νιώθει ένας άνθρωπος όταν γνωρίζει ένα σπουδαίο έργο τέχνης. Φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει απτό, άμεσο όφελος από αυτή τη γνωριμία, αλλά θα ήταν και γελοίο να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη «όφελος» για να κατανοήσουμε μόνο ένα υλικό, το οπτικό αποτέλεσμα. Δεν είναι μεγάλο όφελος για έναν άνθρωπο που ένα έργο τέχνης τον οδηγεί στη συνείδηση ​​των δικών του δυνάμεων, που τις καλεί, τον εξιτάρει στη δραστηριότητα και του ανοίγει έναν νέο, απεριόριστο κόσμο, που μέχρι τότε είχε μείνει ανέγγιχτος, απαρατήρητος και περίμενε μόνο την πρώτη ώθηση, για να βγει από την άκαμπτη κατάστασή του. Θα μας απαντηθεί, ίσως, ότι από αυτή την άποψη η ανάγνωση του Ομήρου δεν μπορεί να φέρει τα αναμενόμενα αποτελέσματα, γιατί τα ποιήματά του περιέχουν την έκφραση της ελληνικής ζωής, μιας ζωής απόμακρης και ξένης για εμάς, στην οποία η εικόνα και οι συνθήκες ήταν εντελώς διαφορετικές και ακόμη ριζικά αντίθετος με τους σύγχρονους· αλλά αυτή η αντίρρηση θα είναι εξαιρετικά άδικη, γιατί η πολλαπλότητα της έκφρασης και των συνθηκών της ζωής δεν συνεπάγεται καθόλου την πολλαπλότητα της ίδιας της ζωής. Αντίθετα, οι έννοιες των συνθηκών της ζωής και της έκφρασής της πρέπει πάντα να διακρίνονται προσεκτικά από την ίδια την έννοια της ζωής. Τα πρώτα είναι ευμετάβλητα, μεταβλητά. το τελευταίο είναι πάντα και παντού αμετάβλητο και ένα. Δύο άνθρωποι αισθάνονται κάποιο είδος ομοιογενούς ανάγκης. ο ένας έχει όλα τα μέσα να την ικανοποιήσει, ο άλλος τα στερείται. ο πρώτος ικανοποιεί τον εαυτό του ήρεμα και εύκολα, ο δεύτερος καταφεύγει στη βία, ίσως και στο έγκλημα, για να πετύχει το επιθυμητό για τον εαυτό του όφελος. Εδώ μόνο η μέθοδος ικανοποίησης της ανάγκης είναι διαφορετική, αλλά η ίδια η ανάγκη, η ίδια η επιθυμία, είναι ίδια και στις δύο περιπτώσεις. Ακριβώς το ίδιο με τη ζωή? το μόνο που χρειάζεται είναι να μπορείς να διακρίνεις το τυχαίο και το υπό όρους από το αληθινό και το σταθερό, που βρίσκεται στους νόμους της ίδιας της φύσης του ανθρώπου, πάντα και παντού το ίδιο. (1)

Ομηρου ελληνικο μωρο? σε αυτόν φαίνεται μάλλον το πλούσιο έμβρυο του ανθρώπου, παρά ο ίδιος ο άνθρωπος. Ο ίδιος δεν έχει συνειδητοποιήσει ακόμη τη μεγάλη δύναμη των δυνάμεών του και από αυτό μια αναπόφευκτη μοίρα βαραίνει όλη του τη ζωή. Εξ ου και η συνεχής, άμεση συμμετοχή των θεών σε όλες τις ανθρώπινες ενέργειες. Από εδώ όλα τα σπουδαία πηγάζουν απευθείας από αυτούς, και όλοι οι ήρωες θεωρούνται γενικά απόγονοι των αθανάτων. Ένα άτομο φαίνεται να διαγράφεται και ασυνείδητα θυσιάζει ολόκληρη την προσωπικότητά του υπέρ μιας άλλης, ανώτερης προσωπικότητας.

Το φαινόμενο αυτό, όμως, δεν συναντάται μόνο στους Έλληνες - επαναλαμβάνεται μεταξύ άλλων νηπιακών λαών με εντυπωσιακή ομοιότητα. Τα απομεινάρια του μπορούν να φανούν ακόμη και στις σύγχρονες κοινωνίες, λιγότερο από ό,τι άλλοι γνώρισαν την ευεργετική επίδραση του πολιτισμού.

Όμως, παρά το ατελεύτητο αυτό της ζωής ενός Έλληνα, τι πλούτος δυνάμεων, τι ποικιλία στοιχείων! Όλα μας κάνουν να νιώθουμε σε αυτό το μωρό ένα μελλοντικό άτομο - ένα ολοκληρωμένο άτομο, με όλα του τα πάθη, με όλες τις κακίες και τις αρετές. Τι σημασία έχει το γεγονός ότι αυτό το άτομο θα λέγεται Γάλλος, Γερμανός, Ρώσος και όχι Έλληνας; ο Έλληνας θα παραμείνει για πάντα άμεσος πρόγονός του. Και ο Όμηρος, ως μεγάλος καλλιτέχνης, σε όλη του την πληρότητα και διαύγεια κατανόησε το πρόσωπο της εποχής του: γι' αυτό ακριβώς όλες οι εικόνες του είναι τόσο ζωντανές και καθοριστικές που, στη χαρούμενη έκφραση του Γκνέντιτς, δεν περιγράφει το θέμα, αλλά , λες, το βάζει μπροστά στα μάτια του.

Αλλά για να φέρει η μελέτη του Ομήρου το αναμενόμενο αποτέλεσμα στον νεαρό άνδρα, είναι απαραίτητο να διαβάσει τον Όμηρο όχι με αλλοίωση, όχι σε μετάφραση προσαρμοσμένη σε συγκεκριμένο σκοπό, αλλά στο ίδιο το πρωτότυπο ή μια διαγραμμική μετάφραση, στην οποία όλα τα χαρακτηριστικά, ολόκληρος ο χαρακτήρας του ποιήματος θα διατηρούνταν προσεκτικά.

Ο αείμνηστος Gnedich το κατάλαβε πολύ καλά όταν, σχετικά με την πρόταση να εισαχθεί η μελέτη του Ομήρου στον κύκλο των θεμάτων για την εκπαίδευση της ρωσικής νεολαίας, έγραψε τις ακόλουθες υπέροχες γραμμές: «Αλλά το αρχαίο σκοτάδι βρίσκεται στα άλση του ρωσικού λυκείου. Οι δάσκαλοί μας εξακολουθούν να στολίζουν ατιμώρητα με πούπουλα τα κεφάλια των ομηρικών ηρώων και οπλίζουν τα χέρια τους με ατσάλι και δαμασκηνό ατσάλι. Κι εμείς, οι μαθητές, που οι δάσκαλοι άφησαν οι δάσκαλοι στις έννοιες της αρχαιότητας εντελώς λάθος, εκπλήσσουμε που ο Όμηρος συγκρίνει τους ήρωές του με μουλάρια, τις θεές με τα σκυλιά. λυπούμαστε για τους μεταφραστές του, που προσβάλλουν το γούστο μας με τέτοια αγριότητα. Είναι απαραίτητο να προσαρμόσουμε το πρωτότυπο στη χώρα και τον αιώνα που γράφουν.(Οι λέξεις που τυπώνονται με πλάγιους χαρακτήρες είναι αυτές του Άγγλου συγγραφέα Ποπ, ο οποίος έκανε μια ελεύθερη μετάφραση του Ομήρου.)

Ο αείμνηστος Gnedich είχε τις πιο ορθές και σωστές έννοιες από αυτή την άποψη και με την εξαιρετική του μετάφραση της Ιλιάδας, απέδειξε ολοφάνερα την ασυνέπεια της άποψης για την προσαρμογή των κλασικών έργων της αρχαιότητας στις έννοιες μιας γνωστής χώρας και εποχής. Οποιοδήποτε έργο του πνεύματος φέρει αναφαίρετα τη σφραγίδα της χώρας του και της εποχής του, και αν η Ιλιάδα, για παράδειγμα, έπρεπε να εφαρμόσει αυτήν την εκπληκτική διαδικασία προσαρμογής, δεν ξέρουμε αν θα είχε απομείνει κάτι από αυτήν.

Τέλος εισαγωγικού τμήματος.

Το κείμενο παρέχεται από την liters LLC.

Μπορείτε να πληρώσετε με ασφάλεια για το βιβλίο με τραπεζική κάρτα Visa, MasterCard, Maestro, από λογαριασμό κινητού τηλεφώνου, τερματικό πληρωμής, σε σαλόνι MTS ή Svyaznoy, μέσω PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, καρτών μπόνους ή μια άλλη μέθοδος βολική για εσάς.

Πρόλογος στη μετάφραση της Ιλιάδας (Σημείωση του Saltykov-Shchedrin)

Dadamyan Valeria

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Περιφερειακός διαγωνισμός παιδικής και νεανικής λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής δημιουργίας «Παιδιά και βιβλία»

Υποψηφιότητα: λογοτεχνική κριτική

Δημιουργική εργασία: σενάριο ραδιοφώνου

«Ο κόσμος των παραμυθιών Μ.Ε. Saltykov - Shchedrin"

Ημερομηνία γέννησης: 21.10.1999

Διεύθυνση σπιτιού:

357524 Pyatigorsk, οδός Yu.Fuchik, σπίτι 7, διαμέρισμα 54

Εκπαιδευτικό Ίδρυμα: ΜΒΟΥ Λύκειο Νο. 15; 357524 Περιοχή Σταυρούπολης, Πιατιγκόρσκ,

αγ. Alley Builders, 7. Τ.: 8 (879 3) 32-22-65

Δάσκαλος: Selezneva Taisa Sergeevna

Πιατιγκόρσκ 2016

Σύντομος σχολιασμός

Η δημιουργική δουλειά ενός μαθητή της 10ης τάξης, MBOU Lyceum No. 15, είναι αφιερωμένη στην επετειακή ημερομηνία - την 190η επέτειο από τη γέννηση του διάσημου Ρώσου συγγραφέα Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Η ιδέα μιας τέτοιας μορφής δημιουργικής εργασίας (ένα σενάριο για ένα ραδιοφωνικό πρόγραμμα ή ένα προφορικό φοιτητικό περιοδικό) δεν προέκυψε τυχαία. Χρησιμοποιείται ενεργά για τη διεξαγωγή εξωσχολικών δραστηριοτήτων στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία, για τη διοργάνωση δημόσιων εκδηλώσεων και την προώθηση της γνώσης σχετικά με την πόλη και την περιοχή της πατρίδας στο Λύκειο Νο. 15. Το κορίτσι συμμετείχε ενεργά στην προετοιμασία τέτοιων εκδηλώσεων.

Το θέμα του δημιουργικού έργου "Ο κόσμος των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin" είναι ενδιαφέρον από μόνο του. Όλοι αγαπούν τα παραμύθια: τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες και τα παραμύθια που γράφτηκαν από έναν τόσο σοβαρό συγγραφέα όπως ο Mikhail Evgrafovich είναι διπλά ενδιαφέροντα, επειδή αυτά είναι έντονα σατιρικά παραμύθια, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία ακριβώς στο έργο του Saltykov-Shchedrin. Τα προβλήματα που έθεσε ο συγγραφέας πριν από εκατό και πλέον χρόνια είναι σχετικά στην εποχή μας. Αυτό σημαίνει ότι ενδιαφέρουν τόσο τα παιδιά όσο και τους μεγάλους σήμερα και ως εκ τούτου έχουν καλλιτεχνική αξία. Αυτό είπε η μαθήτρια στους συμμαθητές της σε ένα απλό σενάριο.

Χρησιμοποιεί:

1. Saltykov-Shchedrin M.E. Παραμύθια. - Μ.: Παιδική λογοτεχνία, 2010.

2. M.E. Saltykov - Shchedrin στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. - Μ., 1975.

3. Υλικά από τον ιστότοπο http://ilib.ru/

Παρουσιαστής 1 . Καλησπέρα παιδιά!

Σήμερα σας επισκεπτόμαστε, μαθήτριες της 10ης τάξης Valeria Dadamyan και Irina Topuzova. Θα σας πούμε για παραμύθια. Ναι ναι! Σχετικά με τα παραμύθια. Βλέπω τα έκπληκτα πρόσωπά σας και ακούω επιφωνήματα: «Μα ποιος δεν ξέρει παραμύθια!» - Όλοι ξέρουν τα παραμύθια!

Μόλυβδος 2 : Συμφωνώ. Μπορούμε μάλιστα να πούμε με σιγουριά ποια παραμύθια θα ονομάσετε αυθόρμητα: «Kolobok», «Ternip», «Teremok» ... Κι όμως λέμε: «Ούτε εσύ ούτε εμείς ξέρουμε παραμύθια. Ο αριθμός τους είναι μεγάλος και συνήθως δεν ακούγονται πάνω από μια ντουζίνα.

Παρουσιαστής 1: Και θα σας πούμε για τις ιστορίες του συγγραφέα Mikhail Evgrafovich Saltykov - Shchedrin. Σίγουρα δεν τα έχεις διαβάσει όλα. Και η ιδέα να αφιερώσουμε το ραδιοφωνικό μας πρόγραμμα στα παραμύθια αυτού του αξιόλογου Ρώσου συγγραφέα δεν μας ήρθε τυχαία. Τα 190 χρόνια από τη γέννηση του συγγραφέα γιορτάζει φέτος όλος ο λογοτεχνικός κόσμος.

Μόλυβδος 2 : Δεν είναι μυστικό ότι σήμερα ο Saltykov-Shchedrin διαβάζεται πολύ λιγότερο από άλλους κλασικούς - τους μεγάλους συναδέλφους του συγγραφείς. Μερικές φορές ο Saltykov-Shchedrin αποκαλείται ένας δύσκολος, "μπερδεμένος" συγγραφέας. Σίγουρα υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό. Αλλά για να καταλάβει κανείς και να νιώσει τον Σάλτυκοφ-Στσέντριν, πρέπει να διαβάσει σοβαρά, όχι βιαστικά, τα έργα του.

Παρουσιαστής 1: Καλλιτέχνης και στοχαστής, λαμπρός δημοσιογράφος και κριτικός λογοτεχνίας, γνωστός Ρώσος πεζογράφος και φυλλάδιος, ταλαντούχος εκδότης περιοδικών και οργανωτής νέων δημιουργικών δυνάμεων, υπήρξε μια από τις πιο αξιόλογες μορφές της ρωσικής λογοτεχνίας.

Διοργανωτής 2: Ο Mikhail Evgrafovich γεννήθηκε τον Ιανουάριο του 1826 στο χωριό Spas-Ugol της επαρχίας Tver. Ο πατέρας του συγγραφέα, Evgraf Vasilyevich, ήταν κληρονομικός ευγενής και η μητέρα του, Olga Mikhailovna Zabelina, ήταν από οικογένεια εμπόρων.

Παρουσιαστής 1 : Η αυτομόρφωση του μελλοντικού συγγραφέα ξεκίνησε πολύ νωρίς. Οι εικόνες της δουλοπαροικίας, τις οποίες άθελά του έπρεπε να παρατηρήσει στο κτήμα του πατέρα του, έγιναν αντιληπτές από το ευγενές αγόρι ως παγκόσμιο κακό, ως ντροπή που προσβάλλει την προσωπική αξιοπρέπεια, ως παραβίαση των χριστιανικών εντολών.

Διοργανωτής 2: Τους έμαθε από την παιδική ηλικία, ήξερε από πάνω πολλά από την Αγία Γραφή. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στο Ευαγγέλιο, ο μελλοντικός συγγραφέας άρχισε να συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως άνδρα, βγήκε από την κατάσταση της βλάστησης και, αυτό που είναι πολύ σημαντικό, έμαθε να βλέπει σε άλλους, ακόμη και σε δουλοπάροικους της αυλής, ανθρώπους με πλήρη ιδιότητα, ίσους με τους ευγενείς.

Παρουσιαστής 1: Οι εντυπώσεις από το «Πάθος Ανάγνωσμα» της Καινής Διαθήκης ήταν αντιφατικές: μετά τα ιερά βιβλικά λόγια για την ισότητα και τη φιλανθρωπία, σκέψεις μεταφέρθηκαν άθελά τους στη συγκεκριμένη πραγματικότητα, στο κορίτσι, στο τραπέζι, όπου δεκάδες βεβηλωμένοι και βασανισμένοι άνθρωποι ασφυκτιούσαν.

Παρουσιαστής 2: Όλες οι παρατηρήσεις που έλαβε ο νεαρός Saltykov στην οικογενειακή περιουσία του πατέρα του στη μέση της δουλοπαροικίας αποτέλεσαν τη βάση πολλών από τα μελλοντικά έργα του. Από τότε ξεκίνησε η αυτοεκπαίδευση του Μιχαήλ, κατά την οποία η θέληση ήταν αδιαχώριστη από τις ανθρώπινες φιλοδοξίες και η αίσθηση της δικαιοσύνης συνδυάστηκε με αγωνιστικές ιδιότητες.

Παρουσιαστής 1 : Το ταλέντο του φάνηκε σε μια δύσκολη εποχή για τη Ρωσία, όταν κοινωνικές, πολιτικές και οικονομικές αντιφάσεις διέβρωσαν τη χώρα εκ των έσω και η διχόνοια στην κοινωνία έφτασε στο απόγειό της.

Διοργανωτής 2: «Ο Στσέντριν συμβάδιζε με τη ζωή, ποτέ δεν υστερούσε πίσω της, κοίταξε επίμονα στο πρόσωπό της και - γέλασε πικρά προφητικά με όλους και όλα. Αυτό δεν είναι το γέλιο του Γκόγκολ, αλλά κάτι πολύ πιο εκκωφαντικό, αληθινό, πιο βαθύ και πιο δυνατό», είπε ο Μ. Γκόρκι για αυτόν.

Παρουσιαστής 1: Η εμφάνιση σατιρικών έργων ήταν αναπόφευκτη. Αλλά μόνο λίγοι μπόρεσαν να αποκαλύψουν το ταλέντο τους στο έπακρο. Η αδίστακτη λογοκρισία δεν άφηνε καμία ευκαιρία να εκφράσει κανείς τη γνώμη του για την κατάσταση στη Ρωσία, εάν έρχονταν σε αντίθεση με τη γνώμη των κυρίαρχων τάξεων.

Διοργανωτής 2: Για τον Saltykov-Shchedrin, το πρόβλημα της λογοκρισίας ήταν πολύ οξύ, οι συγκρούσεις μαζί του ήταν συνεχείς. H Για να τυπωθούν και να διαβαστούν τα έργα του, εφηύρε το ισχυρότερο όπλο - την «Αισώπεια γλώσσα».

Παρουσιαστής 1: «Αισώπεια γλώσσα»; Ενδιαφέρον... Τι είδους γλώσσα είναι αυτή; Δεν έχω ακούσει ποτέ.

Διοργανωτής 2: Αλλά μάλλον το προσέξατε όταν διαβάσατε τα παραμύθια της Μ.Ε. Saltykov - Shchedrin, ότι είναι λίγο περίεργα, δύσκολα. Υπάρχει μια ασυνήθιστη, θα έλεγε κανείς, παράξενη φαντασίωση μέσα τους, που εναλλάσσεται συνεχώς με μια ακριβή περιγραφή πραγματικών ανθρώπινων σχέσεων μιας συγκεκριμένης εποχής.

Παρουσιαστής 1: Ναι, φυσικά, το πρόσεξα. Στην ουσία δεν πρόκειται για μυθοπλασία, αλλά για αλληγορία. Ο σατιρικός θέλει να το καταλάβει ο αναγνώστης. Για να το κάνει αυτό, οδηγεί την ιστορία του με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Θα ξεκινήσει ως πραγματικός αφηγητής, αλλά ξαφνικά θα τον ζαλίσει με μια τέτοια λέξη που δεν θα ακούσετε ποτέ από κανέναν αφηγητή.

Διοργανωτής 2: Λοιπόν, ο ίδιος ο Shchedrin ονόμασε αυτόν τον τρόπο με τον δικό του τρόπο «σκλάβο» ή «Αισώπεια γλώσσα», από το όνομα του αρχαίου Έλληνα παραμυθογράφου Αισώπου, τονίζοντας με αυτό ότι η αλληγορία του είναι εξαναγκασμένη, ότι δεν του επιτρέπεται να εκφράσει άμεσα τις σκέψεις του. (Εξάλλου, ο Αίσωπος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν σκλάβος και αναγκαζόταν να μιλάει με υπαινιγμούς για να μην εξοργίζει τον κύριό του με ευθύ λόγο).

Παρουσιαστής 1: Λοιπόν, αφού μιλάμε για τον δημιουργικό τρόπο του M.E. Saltykov-Shchedrin, ας περάσουμε στα ίδια τα έργα, έτσι ώστε τα παιδιά να πειστούν ότι τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin δεν είναι σαν τα συνηθισμένα παραμύθια και θέλουν να διαβάσουν οι ίδιοι και να διασκεδάσουν.

Διοργανωτής 2: Συμφωνώ. Άλλωστε, σε αυτά είναι που ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ευρέως αυτήν ακριβώς την «Αισώπεια γλώσσα». Αυτός (η γλώσσα) όχι μόνο υπερασπίστηκε τον συγγραφέα από τη λογοκρισία, αλλά έδωσε ιδιαίτερη οξύτητα και ακρίβεια στη σάτιρά του. Και η μορφή του έργου - παραμυθιού - επέτρεπε στον συγγραφέα του συγγραφέα να μιλήσει για απαγορευμένα θέματα. Η γλώσσα των παραμυθιών είναι ακριβής, ζωντανή και παραστατική, γεγονός που καθιστά δυνατή τη σαφή και συνοπτική μετάδοση στον αναγνώστη των «κύριων» σκέψεων του συγγραφέα.

Παρουσιαστής 1: Η ιδιαιτερότητα των παραμυθιών του Shchedrin έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν απεικονίζει καλούς και κακούς ήρωες παραμυθιών, αλλά εκθέτει με θάρρος και γλαφυρό τρόπο την άγρια ​​δύναμη που βρίσκεται σε πόλεμο με την πρόοδο και τους ανθρώπους της, δείχνει την αντίθεση δύο κοινωνικών δυνάμεων: εργαζόμενους και τους εκμεταλλευτές τους. Και το βασικό κακό που καταδικάζει ο συγγραφέας στα παραμύθια του είναι η δουλοπαροικία.

Διοργανωτής 2: Ο M. E. Saltykov-Shchedrin έγραψε το βιβλίο των παραμυθιών με ένα διάλειμμα για δεκαοκτώ χρόνια. Οι τρεις πρώτες ιστορίες: «The Tale of How One Man Feed Two Generals», «The Conscience Lost» και «The Wild Landowner» γράφτηκαν το 1869 και στη συνέχεια δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Domestic Notes».

Παρουσιαστής 1 : Συνολικά, ο M.E. Saltykov-Shchedrin έγραψε 32 παραμύθια. Η εμφάνισή τους στον Τύπο έγινε δυνατή μόνο μετά την επανάσταση του 1905. Και το παραμύθι "Bogatyr" δημοσιεύτηκε μόλις το 1922.

Διοργανωτής 2: Οι ήρωες των παραμυθιών είναι συνήθως ζώα και πουλιά. Κάθε ζώο είναι προικισμένο με σταθερές ιδιότητες χαρακτήρα: ο λύκος είναι άπληστος και σκληρός, η αλεπού είναι ύπουλη και πονηρή, ο λαγός είναι δειλός, ο λούτσος είναι αρπακτικός και λαίμαργος, ο γάιδαρος είναι απελπιστικά ηλίθιος και η αρκούδα είναι ανόητη και αδέξια. Οι άρχουσες τάξεις παρουσιάστηκαν ως κακοί αρπακτικοί, αδίστακτοι βασανιστές. ΕΝΑοι άνθρωποι εμφανίζονται κάτω από τις μάσκες ευγενικών και ανυπεράσπιστων ζώων και πουλιών (και συχνά χωρίς μάσκα, με το όνομα "muzhik").

Παρουσιαστής 1: Το σύμβολο της βασανισμένης χωρικής Ρωσίας είναι η εικόνα του Konyaga από το ομώνυμο παραμύθι. Χάρη στον Konyaga, το ψωμί μεγαλώνει στα αχανή χωράφια της Ρωσίας, αλλά ο ίδιος δεν έχει δικαίωμα να φάει αυτό το ψωμί. Η μοίρα του είναι η αιώνια σκληρή δουλειά

Διοργανωτής 2: Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησε πρόθυμα τις παραδοσιακές μεθόδους της λαϊκής τέχνης. Τα παραμύθια του ξεκινούν συχνά, όπως τα λαϊκά, με τις λέξεις «ζούσαν και ήταν», «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία». Συχνά υπάρχουν παροιμίες και ρήσεις: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει", "Δύο θάνατοι δεν μπορούν να συμβούν, ένας δεν μπορεί να αποφευχθεί".

Παρουσιαστής 1: Συχνά συναντώνται ρήσεις ("κατ' εντολήν ενός λούτσου", "ούτε σε παραμύθι να πω, ούτε να περιγράψω με στυλό"). στροφές χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου («σκέψη και σκέψη», «ειπώθηκε και έγινε»).

Διοργανωτής 2: Ο Saltykov-Shchedrin δεν αντέγραψε το λαϊκό παραμύθι, αλλά εισήγαγε το δικό του νέο σε αυτό. Πρώτα απ 'όλα, η εικόνα του συγγραφέα. Πίσω από τη μάσκα ενός αφελούς αστείου κρύβεται το σαρκαστικό χαμόγελο ενός ανελέητου σατιριστή. Πολύ διαφορετικά από ό,τι σε ένα λαϊκό παραμύθι, σχεδιάζεται η εικόνα ενός χωρικού. Στη λαογραφία, ο χωρικός έχει οξύτητα, επιδεξιότητα και κερδίζει πάντα τον κύριο. Στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin, η στάση απέναντι στον αγρότη είναι διφορούμενη.Συχνά είναι αυτός που παραμένει στο κρύο, παρά την οξύνοιά του, όπως στο παραμύθι "Πώς ένας άνθρωπος τάισε δύο στρατηγούς".

Παρουσιαστής 1: Για όλα τα καλά που τους κάνουν, τον «περιποιούνται» ως «παράσιτο», του δίνουν εντολή να στρίψει ένα σκοινί με το οποίο τον δένουν για να μην τραπεί σε φυγή και τέλος «γενναιόδωρα» τον προικίζουν με ένα ποτήρι βότκα και ένα νικέλιο από ασήμι. Ο συγγραφέας του παραμυθιού... γελάει πικρά με τη μακροθυμία του αγρότη (του ρωσικού λαού), που υπηρετεί δουλικά τους «αφέντες» και ταυτόχρονα καταδικάζει δριμύτατα την έννοια του αγρότη (του λαού) ως αιώνιο και ακλόνητο στήριγμα της εξουσίας, του κράτους: είναι πιστός, θα βγάλει, θα πετύχει .

Διοργανωτής 2: Μια άλλη διαφορά μεταξύ παραμυθιών και λαϊκών παραμυθιών είναι ότι μπλέκουν το φανταστικό με το αληθινό και μάλιστα ιστορικά αξιόπιστο. Ετσι,Το παραμύθι «Η αρκούδα στο βοεβοδισμό» ξεδιπλώνει μια ανελέητη κριτική της απολυταρχίας σε όλες τις εκφάνσεις της.

Διοργανωτής 2: Ο συγγραφέας ουσιαστικά δημιούργησε ένα νέο είδος - ένα πολιτικό παραμύθι. Η ζωή της ρωσικής κοινωνίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα αποτυπώθηκε στην πιο πλούσια συλλογή χαρακτήρων. Ο Στσέντριν άγγιξε όλες τις κύριες τάξεις και στρώματα της κοινωνίας: την αριστοκρατία, την αστική τάξη, τη γραφειοκρατία, τη διανόηση.

Παρουσιαστής 1: Εδώ είναι τόσο ασυνήθιστα "Παραμύθια για παιδιά μιας καλής ηλικίας" γραμμένα από τον υπέροχο συγγραφέα Mikhail Evgrafovich Saltykov _Shchedrin. Παιδιά, σας άρεσε η ιστορία μας; Μετά πηγαίνετε στη βιβλιοθήκη. Μια συλλογή από παραμύθια σας περιμένει.

Ας ολοκληρώσουμε το πρόγραμμά μας με ένα ποίημα που γράφτηκε για τον θάνατο του Μιχαήλ Εβγράφοβιτς Σάλτικοφ-Στσέντριν:

Γράφτηκε 2 εβδομάδες μετά τον θάνατό του από τον ποιητή A. M. Zhemchuzhnikov.

Δεν βλέπουμε ακόμα διάδοχό σας.

Ποιανού το γέλιο είναι τόσο θυμωμένο; Και ποιανού η ψυχή είναι τόσο ανθρώπινη;

Ω, η ψυχή σου να είναι η μνήμη μας για πάντα,

η ταφική γη είναι εύκολη για τα κόκαλά σου!

Εσείς, έχοντας υπηρετήσει πραγματικά την πατρίδα σας όλο τον αιώνα,

Ήδη καταδικασμένος σε θάνατο, μετά βίας που αναπνέει,

Μας κληροδότησε να θυμόμαστε: μέσα στη χυδαία ζωή μας,

Ξεχασμένες λέξεις.

Στο τέλος της ζωής του, ο Saltykov-Shchedrin συλλογίστηκε το θέμα των "ξεχασμένων λέξεων". Τώρα μπείτε στον κόπο να τα αναζητήσετε! Πρέπει να τους θυμόμαστε, αν ο ίδιος ο μεγάλος Mikhail Saltykov-Shchedrin το κληροδότησε στους απογόνους του.

Ο Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin γεννήθηκε σε μια οικογένεια πλούσιων γαιοκτημόνων (από τον πατέρα του ανήκε σε μια ευγενή οικογένεια και από τη μητέρα του - σε έναν έμπορο). Από την παιδική του ηλικία, είδε τρομερές εικόνες φεουδαρχικής αυθαιρεσίας, που είχαν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση των απόψεών του.

Οι πρώτες απόπειρες γραφής χρονολογούνται στις αρχές της δεκαετίας του 1940, όταν ο Saltykov σπούδαζε στο Tsarskoye Selo Lyceum. Τον Μάρτιο του 1841 δημοσιεύτηκε το ποίημά του «Λύρα» στο περιοδικό Library for Reading. Τα πρώτα ποιητικά έργα είχαν μαθητικό χαρακτήρα. Μετά την αποφοίτησή του από το Λύκειο, ο Saltykov άρχισε να συνεργάζεται ως κριτής με το περιοδικό Sovremennik (επιμέλεια N.A. Nekrasov). Τον Νοέμβριο του 1847, στο περιοδικό Otechestvennye Zapiski, δημοσίευσε για πρώτη φορά την ιστορία Contradictions (υπογραφή του M. Nepanov). Αργότερα, εμφανίστηκε η ιστορία «A Tangled Case», με την υπογραφή του M.S. και δημοσιεύτηκε στο Otechestvennye Zapiski. Αλλά εδώ ο συγγραφέας απέτυχε: η επιτροπή λογοκρισίας αναγνώρισε την ιστορία ως κατακριτέο έργο.

Έχοντας ανατραφεί στις ιδέες της επαναστατικής-δημοκρατικής πτέρυγας των Ρώσων συγγραφέων (κυρίως του Μπελίνσκι), ο Στσέντριν εντάχθηκε για κάποιο διάστημα στον κύκλο των Πετρασεβικών (από τον οποίο έφυγε στις αρχές του 1847). Ο ιδεολογικός προσανατολισμός των έργων του νεαρού συγγραφέα δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει το στενό ενδιαφέρον των επίσημων αρχών. Η απόφαση της επιτροπής λογοκρισίας τράβηξε την προσοχή του Νικολάου Α στον Saltykov, ο οποίος επεσήμανε στον πρίγκιπα A.I. Chernyshev για το απαράδεκτο της υπηρεσίας στο στρατιωτικό υπουργείο ενός αξιωματούχου που διαδίδει «βλαβερές» ιδέες. Ο συγγραφέας συνελήφθη και τον Απρίλιο του 1848 στάλθηκε να υπηρετήσει στη Βιάτκα υπό την ειδική επίβλεψη του αρχηγού της επαρχίας. Από εκείνη τη στιγμή, ο δρόμος του Shchedrin έγινε μάλλον ακανθώδης. Και παρόλο που κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Vyatka Saltykov ανεβαίνει στις τάξεις (από έναν αξιωματούχο της επαρχιακής κυβέρνησης σε έναν σύμβουλο της επαρχιακής κυβέρνησης Vyatka), η κατηγορία της αναξιοπιστίας περιόρισε την ελευθερία του συγγραφέα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Το 1855, μετά το θάνατο του Νικολάου Α' και την παρέμβαση στην τύχη του Σάλτυκοφ, ο στρατηγός βοηθός P.P. Lansky (ξάδερφος του νέου Υπουργού Εσωτερικών S.S. Lansky και σύζυγος της χήρας A.S. Pushkin Natalya Nikolaevna), απαλλάσσεται από την επίβλεψη και του επιτρέπεται να «ζει και να υπηρετεί όπου θέλει». Το 1856 ο συγγραφέας επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους άρχισε να εκδίδει τα «Επαρχιακά Δοκίμια» με το ψευδώνυμο N. Shchedrin. Ο αντι-δουλοκτόνος προσανατολισμός του κύκλου τράβηξε την προσοχή σε αυτό από το προοδευτικό τμήμα της ρωσικής διανόησης. Ο συγγραφέας είχε προβλεφθεί η δόξα του μελλοντικού Γκόγκολ. Το 1858, ο Saltykov διορίστηκε αντικυβερνήτης στο Ryazan, το 1860 - αντικυβερνήτης στο Tver. Την περίοδο αυτή δημοσίευσε τους κύκλους Αθώες ιστορίες (1857-1863), Σάτιρες σε πεζογραφία (1859-1862). Στα τέλη του 1862, ο συγγραφέας μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και μετά στο κτήμα Vitenevo κοντά στη Μόσχα. Το φθινόπωρο του 1864 διορίστηκε πρόεδρος του Επιμελητηρίου της Πολιτείας της Πένζα. Το 1863-1864. Ο Saltykov-Shchedrin δημοσίευσε 68 έργα στο Sovremennik· δημοσιεύτηκαν οι πρώτες ιστορίες από τον κύκλο Pompadours και Pompadours.

Το 1865, ο συγγραφέας αποσύρθηκε προσωρινά από τη λογοτεχνική δραστηριότητα, στα τέλη του 1866 διορίστηκε διευθυντής του Υπουργείου Οικονομικών στην Τούλα και το φθινόπωρο του 1867 - στο Ryazan. Το καλοκαίρι του 1868, ο Saltykov-Shchedrin τελικά χώρισε τη δημόσια υπηρεσία και συνταξιοδοτήθηκε.

Από το 1868, ξεκινά ένα νέο στάδιο στο έργο του Shchedrin. Αυτή τη στιγμή, οι κύκλοι "Γράμματα για την επαρχία" και "Σήματα των καιρών" (και τα δύο - 1868), "Κύριοι της Τασκένδης" (1869-1872), "Πομπαδούρ και Πομπαδούρ" (1863-1874), "Ημερολόγιο του ένας επαρχιώτης στην Πετρούπολη» (1872-1873), «Καλοπροαίρετοι λόγοι» (1872-1876), «Γκολόβλεφς» (1875-1880), «Σύγχρονο Ειδύλλιο» (1877-1883) και μια σειρά άλλα έργα.

Ο Shchedrin δημιουργεί μια σατιρική εικόνα της ζωής της ρωσικής κοινωνίας, γελοιοποιεί τις κακίες της, αποκαλύπτει τα τυπικά χαρακτηριστικά της γραφειοκρατίας, τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας των συντηρητικών και των αντιδραστικών.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960 και στις αρχές της δεκαετίας του 1970, το ώριμο δημιουργικό ύφος του Shchedrin, η «Αισώπεια γλώσσα», διαμορφώθηκε τελικά, βοηθώντας έναν συγγραφέα με δημοκρατικές απόψεις για τις προοπτικές ανάπτυξης της κοινωνίας όχι μόνο να αποφύγει τα εμπόδια της λογοκρισίας, αλλά και να απεικονίσει ορισμένες πτυχές της ζωής και χαρακτήρες πιο ξεκάθαρα και πειστικά.τους ήρωές του.

Ένα από τα μεγαλύτερα έργα στο έργο του Shchedrin ήταν το βιβλίο "The History of a City" (1869-1870), το οποίο αποκάλυψε όχι μόνο τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοπολιτικής θέσης του σατυρικού συγγραφέα, αλλά και τα καινοτόμα χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού του τρόπου. (η αναζήτηση νέων μορφών σατυρικής τυποποίησης και νέων σημαίνει εκφράσεις της θέσης του συγγραφέα, χρήση φαντασίας, υπερβολής, γκροτέσκου κ.λπ.), που αποτυπώθηκαν αργότερα στον κύκλο των Παραμυθιών (1869-1886).

Στο τέλος της δημιουργικής του σταδιοδρομίας, ο Shchedrin έγραψε τον κύκλο "Little Things in Life" (1886-1887) και το βιβλίο "Poshekhonskaya Antiquity" (1887-1889), στο οποίο συνοψίζει τις παρατηρήσεις της ζωής του και δείχνει όχι μόνο τους λόγους για την ηθική εξαθλίωση των επαρχιακών ευγενών (όπως στους «Λόρδους Γκολαβλίοφ»), αλλά και κοινωνικο-ψυχολογικών τύπων αγροτών.

Οι κριτικοί έγραψαν συχνά ότι ο Shchedrin, συνεχίζοντας τις παραδόσεις των προκατόχων του, δημιούργησε μια σατιρική εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής. Όχι μόνο η καλλιτεχνική καινοτομία του Shchedrin, αλλά και ο κοινωνικός ήχος των έργων του άφησαν για πάντα το όνομά του στις σελίδες της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας.

ΣΥΝΘΕΣΗ

Με θέμα: Ο κόσμος των κατοίκων στα έργα του Saltykov-Shchedrin.

Ο Saltykov-Shchedrin έζησε τον 19ο αιώνα, αλλά ακόμη και σήμερα τα έργα του είναι σχετικά με το σήμερα. Πάρτε, για παράδειγμα, το διακαές μίσος του για τους κατοίκους της πόλης. Φαίνεται ότι δεν είναι ικανοποιημένος με την ήσυχη ύπαρξη κάποιων ατόμων. Όμως ο πόθος του για καλό για την πατρίδα του είναι τόσο οξύς που θέλει να εξαλείψει από τον άνθρωπο ό,τι είναι ταπεινό και δουλικό, που κάνει τον άνθρωπο κάτοικο, ανεξάρτητα από τη θέση που κατέχει.

Αλλά πώς να το πεις στους ανθρώπους χωρίς να τους προσβάλεις. Και στρέφεται στο είδος των παραμυθιών. Κάπως έτσι γεννιέται το παραμύθι «Ο σοφός σκαρίφης».

Τα γεγονότα εκτυλίσσονται σιγά σιγά στον βυθό του ποταμού, «κάποτε υπήρχε ένα piskar». Και οι γονείς του ήταν καλοί, κατάφεραν να τον σώσουν από κάθε είδους συμφορές. Αλλά κατά κάποιο τρόπο κατάλαβα άμεσα τα λόγια τους χωρισμού «κοίτα και τα δύο». Δεν προχώρησε παραπέρα για να συνεχίσει την οικογένειά τους, αλλά κρύφτηκε από τη ζωή σε λασπωμένα, ποτάμια.

Μπορεί να σκεφτείτε ότι ο Saltykov-Shchedrin δεν πέρασε ούτε μια εβδομάδα με εξοπλισμό κατάδυσης (αν υπήρχε τότε) φροντίζοντας τον καραγκιόζη. Η φαντασία του είναι απεριόριστη. Έτσι περιγράφει τη φωλιά του minnow: (Απόσπασμα που λέει πώς το κουκούτσι κούφωσε το βιζόν).

Αλλά φυσικά, ο Shchedrin περιγράφει επίσης τις δυσκολίες της ζωής του minnow: αυτός, όπως όλοι, απειλείται από κάθε είδους κακοτυχίες. Σε τρομάζει όταν διαβάζεις πώς εμφανίστηκε ο καρκίνος κοντά στην κατοικία του κουμπάρου: (Απόσπασμα - συνάντηση με τον καρκίνο).

Εδώ για πρώτη φορά ακούμε τις λέξεις που θα επαναληφθούν περισσότερες από μία φορές: «όλοι έτρεμαν, όλοι έτρεμαν».

Και δεν περνάει από το μυαλό του ηλικιωμένος ότι μπορείτε να προστατέψετε το σπίτι σας: να τρομάξετε τον καρκίνο, να του ρίχνετε λάσπη, να καλέσετε τους γείτονες για βοήθεια.

Αλλά αν κάποιος πιστεύει ότι ο Shchedrin γελοιοποιεί μόνο τους μικρούς κατοίκους - τα minnows, τότε δεν είναι έτσι, ας θυμηθούμε τον Organchik, τον δήμαρχο της πόλης Glupov από την "Ιστορία μιας πόλης". Υπάρχουν μόνο δύο εντολές στο κεφάλι του: «Θα καταστρέψω» και «Δεν θα ανεχτώ».

Δεν μπαίνει στον κόπο να φροντίζει τα θέματά του. Δεν του περνάει από το μυαλό ότι πρέπει να εργάζεται ακούραστα για χάρη της πόλης του. Οδηγεί μόνο την πόλη του στην καταστροφή και την καταστροφή. Δεν αναπτύσσεται ως άνθρωπος, αλλά υποβιβάζεται.

Αλλά πίσω στο minnow. Έχει ήδη φτάσει στη μέση της ζωής του και έχουμε το δικαίωμα να περιμένουμε από αυτόν κάποια επιτεύγματα, ενέργειες, κάποιου είδους αξιολόγηση της πορείας της ζωής του. Και τι βλέπουμε: ένας μεγάλος, ηλίθιος καραγκιόζης που δεν έχει αποκτήσει νοημοσύνη ή εμπειρία. Και χαρά!

από τη ζωή δεν έχει:

(Παράθεση - για το πώς δεν παίζει χαρτιά κ.λπ.).

Εδώ ο Shchedrin δεν λειτουργεί ως συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας, αλλά ως σατιρικός, γιατί εδώ όλοι καταλαβαίνουν ότι μιλάμε για την ανθρώπινη κοινωνία, και πιο συγκεκριμένα, για τη ρωσική κοινωνία του 9ου αιώνα, για το φιλελεύθερο στρώμα της.

Και αυτό είναι όλο, γιατί εκείνος, ένας μινωάκι, φοβόταν το ρίσκο, φοβόταν τη ζωή και, όπως ξέρετε, όποιος δεν ρισκάρει δεν πίνει σαμπάνια.

Η μανία του Shchedrin δυναμώνει με κάθε γραμμή, δεν του αρκεί πλέον να επισημαίνει τα κακά της κοινωνίας. Πηγαίνει σε άμεση επίθεση χωρίς αμφιβολία για τις προθέσεις του. Γράφει λοιπόν για τις τελευταίες μέρες του minnow. Μετάβαση από την αλληγορία στην αγενή επίπληξη:

(Απόσπασμα για το πώς κάθεται το minnow σε ένα μινκ και μιλά για τη ζωή του).

Μάλλον όμως για κάποιο λόγο γεννήθηκε το minnow, τουλάχιστον για να συνεχίσει την οικογένεια, όπως του κληροδότησαν οι γονείς του. «Σε τελική ανάλυση, είχε επίσης υψηλό σκοπό», όπως έγραψε ο Γκόγκολ για τον Πλιούσκιν με λαχτάρα.

Αλλά όχι, το minnow δεν χρησιμοποίησε την ευκαιρία του στη ζωή. Για αυτό είναι αξιοσημείωτες οι σατιρικές ιστορίες του Shchedrin, γιατί σε κάνουν να σκεφτείς το πεπρωμένο σου, ότι η ζωή δεν χτίζεται μόνο από τη δύναμη της μοίρας, αλλά και από τις δυνάμεις του ανθρώπου. Και πόσο έπρεπε να αγαπά κανείς τους ανθρώπους του, για να μη φοβάται να δείξουν τα ελαττώματά τους σαν στον καθρέφτη. Γιατί μόνο γνωρίζοντάς τους αυτοπροσώπως - μπορείς να τους ξεπεράσεις.

Και σε αυτόν τον αιώνα είναι δυνατό να ζήσει κανείς τη ζωή χωρίς κανένα νόημα, όπως έκανε ο γκαζόν. Αλλά καθώς θυμάστε αυτό το παραμύθι, δεν θέλετε να γίνετε αμέσως αυτό το κουβάρι και να κάνετε κάτι καλό στη ζωή.

Και μόνο αφού διαβάσετε αυτή τη μεγάλη ιστορία μέχρι το τέλος, καταλαβαίνετε την ειρωνεία που ενυπάρχει στον τίτλο "Wise Piskar". Δεν είναι καθόλου σοφός, αλλά ένα άθλιο, χωρίς ενδιαφέρον πλάσμα. Μια λέξη - φιλισταίος.