Σπίτι › Σύστημα πέδησης › Ποια έργα του Γκόγκολ είναι αφιερωμένα στα ιστορικά. Δοκίμιο για ιστορικά θέματα στο έργο του Γκόγκολ

Ποια έργα του Γκόγκολ είναι αφιερωμένα στα ιστορικά. Δοκίμιο για ιστορικά θέματα στο έργο του Γκόγκολ

Ποια έργα του Γκόγκολ είναι αφιερωμένα σε ιστορικά θέματα; Ο ίδιος ο Γκόγκολ μελέτησε προσεκτικά την ιστορία, έκανε διαλέξεις για την ιστορία. Μιλήστε μας για ένα από τα έργα του συγγραφέα, που σχετίζεται θεματικά με την ιστορία της Ουκρανίας ή της Ρωσίας.

Απάντηση

Η ιστορία "Taras Bulba" είναι πλήρως αφιερωμένη στο ιστορικό θέμα. Υπάρχουν ιστορικά μοτίβα στα «Βράδια…» – περιγραφές της πτήσης του Βακούλα στην Πετρούπολη την εποχή της Αικατερίνης Β΄, αλλά γενικά θα ήταν λάθος να αποκαλούμε «Βράδια…» ένα έργο με ιστορικό θέμα.

Το «Taras Bulba» περιλαμβάνεται στη συλλογή που έγραψε ο Γκόγκολ μετά τα «Βράδια…». - "Mirgorod" (1835).

Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι Ευρωπαίοι και οι Ρώσοι αναγνώστες εντυπωσιάστηκαν από τα μυθιστορήματα του Walter Scott. Η ρωσική κοινωνία αμφέβαλλε: είναι δυνατόν να δημιουργηθεί ένα τέτοιο έργο με βάση το υλικό της ρωσικής ιστορίας; Ο Γκόγκολ απέδειξε ότι αυτό είναι δυνατό, αλλά δεν έγινε δεύτερος Walter Scott: δημιούργησε ένα μοναδικό έργο βασισμένο σε ιστορικό υλικό.

N.V. Ο Γκόγκολ ασχολήθηκε σοβαρά με την ιστορία κατά την περίοδο της εργασίας για την ιστορία. διάβασε χρονικά και ιστορικές πράξεις. Όμως στην ιστορία δεν περιέγραψε συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα και μάχες. στην οποία συμμετείχαν οι Κοζάκοι τους XV-XVII αιώνες. Ένα άλλο πράγμα ήταν σημαντικό γι 'αυτόν: να μεταφέρει το ζωντανό πνεύμα εκείνης της επαναστατικής εποχής, καθώς αυτό το πνεύμα μεταφέρθηκε από δημοτικά τραγούδια που ερμήνευαν οι μπαντούρα που ταξίδευαν στην Ουκρανία. Στο άρθρο «On Little Russian Songs» (δημοσιευμένο στα «Arabesques»), ο Γκόγκολ έγραψε: «Ο ιστορικός δεν πρέπει να αναζητήσει σε αυτά ενδείξεις για την ημέρα και την ημερομηνία της μάχης ή για μια ακριβή εξήγηση του τόπου, τη σωστή σχέση : από αυτή την άποψη, λίγα τραγούδια θα τον βοηθήσουν. Αλλά όταν θέλει να γνωρίσει τον αληθινό τρόπο ζωής, τα στοιχεία του χαρακτήρα, όλες τις ανατροπές και τις αποχρώσεις των συναισθημάτων, τον ενθουσιασμό, τα βάσανα, τις χαρές των εικονιζόμενων ανθρώπων, όταν θέλει να ζήσει το πνεύμα του περασμένου αιώνα ... τότε θα μείνει απόλυτα ικανοποιημένος. η ιστορία του λαού θα αποκαλυφθεί μπροστά του με καθαρή μεγαλοπρέπεια».

Μία από τις αρχαίες έννοιες του ουσιαστικού «κόβω» είναι μια εγκοπή, ένα μπλοκάρισμα δέντρων που χρησίμευε ως οχύρωση. Από το όνομα μιας τέτοιας οχύρωσης προήλθε το όνομα του κέντρου της οργάνωσης των Ουκρανών Κοζάκων: Zaporizhzhya Sich. Η κύρια οχύρωση των Κοζάκων βρισκόταν πέρα από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, συχνά στο νησί Khortitsa, το οποίο τώρα βρίσκεται εντός της πόλης Zaporozhye. Το νησί είναι μεγάλο σε έκταση, οι ακτές του βραχώδεις, απόκρημνες, σε ορισμένα σημεία ύψους περίπου σαράντα μέτρων. Το Khortytsya ήταν το κέντρο των Κοζάκων.

Το Zaporozhian Sich είναι μια οργάνωση Ουκρανών Κοζάκων που ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. Όταν οι Τάταροι ερήμωσαν τη Ρωσία του Κιέβου, τα βόρεια εδάφη άρχισαν να ενώνονται υπό την κυριαρχία των πριγκίπων της Μόσχας. Οι πρίγκιπες του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ σκοτώθηκαν σε σκληρές μάχες και τα κεντρικά εδάφη της πρώην Ρωσίας του Κιέβου έμειναν χωρίς εξουσία. Οι Τάταροι συνέχισαν να καταστρέφουν πλούσια εδάφη, αργότερα ενώθηκαν με την Οθωμανική Αυτοκρατορία, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και μετά την Πολωνία. Οι κάτοικοι που κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη, σε αντίθεση με τους Τατάρους, τους μουσουλμάνους Τούρκους και τους Καθολικούς Πολωνούς, δήλωναν την Ορθοδοξία. Επιδίωξαν να ενωθούν και να προστατεύσουν τη γη τους από τις επιθέσεις των αρπακτικών γειτόνων. Σε αυτόν τον αγώνα, η ουκρανική εθνικότητα διαμορφώθηκε στα κεντρικά εδάφη της πρώην Ρωσίας του Κιέβου.

Το Zaporizhzhya Sich δεν ήταν κρατικός οργανισμός. Δημιουργήθηκε για στρατιωτικούς σκοπούς. Μέχρι το 1654, δηλαδή πριν από την επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία, οι Σιχ ήταν μια «δημοκρατία» των Κοζάκων: τα κύρια ζητήματα αποφασίζονταν από τη Σιχ Ράντα. Επικεφαλής του Sich ήταν ένας kosh ataman και χωρίστηκε σε κουρέν (το κούρεν είναι μια στρατιωτική μονάδα και οι χώροι διαβίωσής της). Σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, υπήρχαν έως και τριάντα οκτώ κουρέν. Οι Σιχ ήταν σε πόλεμο με τον Χαν της Κριμαίας, την Οθωμανική Αυτοκρατορία και τις Πολωνο-Ουκρανικές αρχές.

Ο λαϊκός χαρακτήρας της ιστορίας εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι το θέμα της ήταν η ιστορία του Κοζάκου Taras Bulba και των γιων του. Πολλές σκηνές της ιστορίας είναι παρόμοιες σε περιεχόμενο με τα ουκρανικά λαϊκά ιστορικά τραγούδια. Οι ήρωες της ιστορίας είναι οι Κοζάκοι που υπερασπίζονται την ανεξαρτησία της πατρίδας τους από την πολωνική κυριαρχία.

Διαβάζοντας κάποια επεισόδια (περιγραφές μαχών) έχει κανείς την εντύπωση ότι δεν έχουμε μπροστά μας ένα πεζό κείμενο, αλλά ένα ηρωικό τραγούδι που ερμηνεύουν λαϊκοί αφηγητές.

Ο Γκόγκολ δημιουργεί την εικόνα ενός αφηγητή - ενός αφηγητή που, μαζί με τους ήρωες, φαίνεται να βιώνει όλες τις αλλαγές στην πορεία της μάχης και για λογαριασμό του ακούγονται τύψεις και επιφωνήματα: «Κοζάκοι, Κοζάκοι! μην δίνεις το καλύτερο χρώμα των στρατευμάτων σου!» Θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε αυτές τις γραμμές ως δηλώσεις εκ μέρους του συγγραφέα.

Ο λαογραφικός χαρακτήρας δίνεται στη σκηνή της δεύτερης μάχης από το τριπλό επιφώνημα του Τάρας Μπούλμπα, του αρχηγού αταμάνου: «Υπάρχει ακόμα μπαρούτι στις φιάλες της πούδρας; Έχει αποδυναμωθεί η δύναμη των Κοζάκων; Λυγίζουν οι Κοζάκοι; Οι Κοζάκοι του απαντούν: «Υπάρχουν κι άλλα, μπαμπά. πυρίτιδα σε φιάλες σκόνης.

«Κάνε υπομονή, Κοζάκο, θα γίνεις αταμάν!» - Ο Taras Bulba απευθύνει αυτά τα λόγια στον Andriy, ο οποίος «βαριόταν αισθητά» κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της πόλης Dubna.

«Τι, γιε μου, σε βοήθησαν οι Πολωνοί σου;» - Λέει ο Τάρας στον Αντρέι, που πρόδωσε τους Κοζάκους.

Όλες αυτές οι εκφράσεις έχουν γίνει αφορισμοί στην εποχή μας. Το πρώτο λέμε όταν μιλάμε για το υψηλό ηθικό των ανθρώπων. το δεύτερο είναι όταν καλούμε κάποιον να αντέξει λίγο για να πετύχει έναν μεγάλο στόχο. το τρίτο απευθυνόμαστε στον προδότη, που δεν τον βοήθησαν οι νέοι προστάτες του.

Ο Taras Bulba είναι ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας. Ο συγγραφέας περιγράφει τον Taras με αυτόν τον τρόπο: «Ο Bulba πήδηξε πάνω στον Διάβολό του, ο οποίος οπισθοχώρησε έξαλλος, νιώθοντας ένα βάρος είκοσι λιβρών για τον εαυτό του, επειδή ο Bulba ήταν εξαιρετικά βαρύς και χοντρός». Είναι Κοζάκος, αλλά όχι απλός Κοζάκος, αλλά συνταγματάρχης: «Ο Τάρας ήταν ένας από τους ιθαγενείς, παλιούς συνταγματάρχες: είχε δημιουργηθεί για καταχρηστικό άγχος και διακρινόταν για την αγενή αμεσότητα της ιδιοσυγκρασίας του. Τότε η επιρροή της Πολωνίας είχε ήδη αρχίσει να εμφανίζεται στη ρωσική αριστοκρατία. Πολλοί ήδη υιοθέτησαν πολωνικά έθιμα, ξεκίνησαν την πολυτέλεια, υπέροχους υπηρέτες, γεράκια, κυνηγούς, δείπνα, αυλές. Δεν άρεσε στον Τάρα. Αγαπούσε την απλή ζωή των Κοζάκων και μάλωνε με εκείνους από τους συντρόφους του που είχαν κλίση προς την πλευρά της Βαρσοβίας, αποκαλώντας τους δουλοπάροικους των Πολωνών αρχόντων. Ανήσυχος για πάντα· θεωρούσε τον εαυτό του νόμιμο υπερασπιστή της Ορθοδοξίας.

Στην αρχή τον συναντάμε στη δική του φάρμα, όπου μένει σε ένα σπίτι με τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του. Το σπίτι του είναι απλό, διακοσμημένο «με τη γεύση εκείνης της εποχής». Ωστόσο, ο Taras Bulba περνά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στα Σιχ ή σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των Τούρκων και των Πολωνών. Αποκαλεί τη γυναίκα του τη λέξη «παλιά» και περιφρονεί όλες τις εκδηλώσεις συναισθημάτων, εκτός από το θάρρος και την ανδρεία. Λέει στους γιους του: «Η τρυφερότητά σας είναι ανοιχτό χωράφι και καλό άλογο: ορίστε η τρυφερότητά σας! Δείτε αυτό το σπαθί! ορίστε η μητέρα σου!»

Οι κύριες αξίες στη ζωή του είναι ο αγώνας για τη χριστιανική πίστη και τη συντροφικότητα, η υψηλότερη βαθμολογία είναι "ένας καλός Κοζάκος". Χτίζει τη στάση του απέναντι στους γιους του σε αυτή τη βάση: θαυμάζει τις ενέργειες του Ostap, που εξελέγη αταμάν, και σκοτώνει τον Andriy, ο οποίος πρόδωσε τους Κοζάκους.

Οι Κοζάκοι εκτιμούν τον Τάρα, τον σέβονται ως διοικητή και μετά τη διαίρεση του στρατού των Κοζάκων τον επιλέγουν ως «Αταμάν». Ο χαρακτήρας και οι απόψεις του Taras εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα όταν μιλάει για συντροφικότητα πριν από τη μάχη, όταν ενθαρρύνει τους Κοζάκους να πολεμήσουν και σπεύδει να βοηθήσει τον γιο του Ostap. Την τραγική στιγμή της εκτέλεσης του Οστάπ, βρίσκει την ευκαιρία να τον βοηθήσει, να του ανεβάσει το πνεύμα, απαντώντας του: «Ακούω!» Και τότε, όταν οι Πολωνοί αποφασίζουν να τον κάψουν, προσπαθεί να βοηθήσει τους συντρόφους του που βγήκαν από την περικύκλωση, φωνάζοντας ότι παίρνουν τα κανό και γλιτώνουν από το κυνηγητό.

Μιλώντας για τη ζωή και το θάνατο του Taras Bulba, ο συγγραφέας αποκαλύπτει την κύρια ιδέα του: ήταν αυτοί οι άνθρωποι που υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία της ρωσικής γης και η κύρια δύναμή τους ήταν η αγάπη για τη γη τους και η πίστη στη συντροφικότητα, η αδελφότητα των Κοζάκων.

Ο Ostap και ο Andrey είναι δύο γιοι του Taras Bulba. Με κάθε επεισόδιο, οι χαρακτήρες τους γίνονται πιο φωτεινοί και βλέπουμε τη διαφορά μεταξύ των γιων, την οποία δεν παρατηρούσαμε πριν.

Το Antithesis είναι η κύρια τεχνική σύνθεσης του Taras Bulba. Πρώτον, ο συγγραφέας αντιπαραθέτει το μερίδιο μιας άτυχης γυναίκας και τη σκληρή ηλικία που σχηματίζει τους τραχείς χαρακτήρες των ανδρών, ενώ τα αδέρφια περιγράφονται σχεδόν το ίδιο, σκιαγραφείται μόνο μια μικρή διαφορά στους χαρακτήρες τους. Στο δεύτερο κεφάλαιο, αυτή η διαφορά εμφανίζεται με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη όταν περιγράφεται η ζωή των αδελφών στην Προύσα. Προύσα είναι το όνομα μιας θεολογικής σχολής ή θεολογικής σχολής. Οι απόφοιτοι της Προύσας συνήθως γίνονταν ιερείς. Ο Γκόγκολ δεν το τονίζει αυτό, αλλά θυμόμαστε ότι το κύριο θέμα που μελετάται στην Προύσα είναι ο Νόμος του Θεού.

Το τρελό θάρρος του Andriy έρχεται σε αντίθεση με την ψυχραιμία και τις λογικές ενέργειες του αδελφού του. Αυτός είναι ένας άνθρωπος των στοιχείων. γι' αυτόν, ο πόλεμος είναι γεμάτος «γοητευτική μουσική από σφαίρες και σπαθιά», βρίσκεται υπό το ξόρκι της ρομαντικής αύρας του αγώνα για έναν δίκαιο σκοπό και, μάλλον, δεν συνειδητοποιεί ότι σπέρνει τον θάνατο.

Είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η τάση για ενδοσκόπηση, για προβληματισμό στα συναισθήματά του, στα κίνητρα των δικών του πράξεων, είναι σε μεγάλο βαθμό ένα επίτευγμα του 19ου και του 20ου αιώνα. Στην εποχή μας, οι άνθρωποι αναπτύσσουν μακροχρόνια και συνειδητά την ικανότητα να κατανοούν τον εαυτό τους, να ελέγχουν τα συναισθήματά τους. Την εποχή που περιγράφεται στην ιστορία, οι άνθρωποι δεν ανέλυαν τα συναισθήματά τους: η ακτίνα της λογικής κατευθυνόταν προς τα έξω, όπως, για παράδειγμα, με τον Ostap, και όχι προς τα μέσα. Δεν ήταν ο άνθρωπος που έλεγχε τα συναισθήματά του, αλλά το συναίσθημα έλεγχε τον άνθρωπο, τον αιχμαλώτιζε ολοκληρωτικά. Ένα άτομο έγινε σαν σκλάβος της παρόρμησής του, χωρίς να καταλαβαίνει τι τον έκανε να αλλάξει τη συμπεριφορά του.

Ο Οστάπ τον κράτησε η ψυχραιμία και η παράδοσή του. Ο Andriy δεν ήταν ψυχρός: η συναισθηματικότητα, η οξυθυμία, το εκρηκτικό, χολερικό του ταμπεραμέντο, όπως θα έλεγαν οι ψυχολόγοι, του υπαγόρευαν μια διαφορετική γραμμή συμπεριφοράς.

Όταν ο στρατός περικύκλωσε την πόλη και άρχισε μια μακρά πολιορκία, η γυναίκα Τατάρ μεταφέρει το αίτημα της κυρίας για ένα κομμάτι ψωμί για τη γριά μητέρα: «... γιατί δεν θέλω να δω πώς πεθαίνει η μητέρα μου μαζί μου. Άσε εμένα να είμαι καλύτερα πριν και εκείνη μετά από μένα.

Η συμπόνια, η συμπάθεια, ο οίκτος, η αγάπη είναι εκείνα τα συναισθήματα που ευλογούνται από το Ευαγγέλιο. Ο Andriy ορκίζεται στον τίμιο σταυρό ότι δεν θα αποκαλύψει το μυστικό της ύπαρξης του υπόγειου περάσματος.

Για τι πολέμησαν οι Κοζάκοι; - σύνθετο ζήτημα.

Ας θυμηθούμε τα λόγια ενός από τους Κοζάκους αγγελιοφόρους: «Έχει αρχίσει μια τέτοια εποχή που οι ιερές εκκλησίες δεν είναι πια δικές μας». Οι Κοζάκοι πήγαν στην Πολωνία για να «εκδικηθούν όλο το κακό και τη ντροπή της πίστης και τη δόξα των Κοζάκων, να μαζέψουν λάφυρα από τις πόλεις, να πυρπολήσουν τα χωριά και το ψωμί και να σκορπίσουν τη δόξα για τον εαυτό τους μακριά από τη στέπα». Η κύρια εντολή του Χριστού είναι «Μη φονεύσεις», ο Κύριος διδάσκει το έλεος και τη συμπόνια. Ο πόλεμος στρέφεται προς τον Andriy όχι ως μια ρομαντική, αλλά ως μια σκληρή, ληστρική πλευρά.

Ο Andriy βλέπει τους Κοζάκους να κοιμούνται αμέριμνοι, να έχουν φάει αρκετό χυλό κάθε φορά, που θα ήταν αρκετό για «καλές τρεις φορές», και ανθρώπους να πεθαίνουν από την πείνα. Και η αγανάκτηση, η διαμαρτυρία για αυτήν την πλευρά του πολέμου γεμίζει την καρδιά του. Όπως και πριν, ήταν εντελώς καλυμμένος από τη μέθη της μάχης, έτσι τώρα η ψυχή του αιχμαλωτίζεται από συμπόνια, οίκτο και αγάπη. Η εικόνα του κόσμου στο μυαλό του ήρωα έχει αλλάξει εντελώς. Ο Andriy, όπως σε μια μάχη, δεν μπορεί να σταματήσει να καταλάβει τι βιώνει, και όλη η ροή των εμπειριών και των αισθήσεών του ξεχύνεται σε μια έτοιμη, οικεία μορφή - τη μορφή του ερωτικού πάθους.

Όταν ο Taras σκοτώνει τον Andriy, στέκεται μπροστά στον πατέρα του χωρίς να κινείται. Τι συμβαίνει στην ψυχή του; Δύο αντίθετες εικόνες του κόσμου -με εντελώς διαφορετικές, ασυμβίβαστες αξίες- στέκονται μπροστά στα μάτια του. Δεν μπορεί πλέον να επιλέξει το πρώτο, να επιλέξει το δεύτερο μέσο για να σηκώσει το χέρι στον πατέρα του, αλλά ο Andriy δεν μπορεί να το κάνει ούτε αυτό και πεθαίνει από το χέρι του.

Μια ενδιαφέρουσα δήλωση του V.G. Ο Μπελίνσκι για τον «Τάρας Μπούλμπα». Ο κριτικός αποκάλεσε την ιστορία του Γκόγκολ «ένα ποίημα για την αγάπη για την πατρίδα». Αυτό, φυσικά, είναι αλήθεια, αλλά πρέπει να καταλάβει κανείς ότι η αγάπη για την πατρίδα παίρνει διαφορετικές μορφές σε διαφορετικές ιστορικές στιγμές.

Μια φορά είναι πόλεμος και μάχες, μια φορά είναι ειρηνική οικοδόμηση, οικονομική ανάπτυξη, βελτίωση του κρατικού συστήματος, ανάπτυξη των τεχνών.

Ninaarc

Ο Γκόγκολ δίνει στους ήρωες των Κοζάκων μια ομοιότητα με επικούς ήρωες: οι Κοζάκοι πολεμούν για την πατρίδα τους, για τη χριστιανική πίστη και ο συγγραφέας περιγράφει τα κατορθώματά τους με επικό ύφος: και βάλε"; «Εκεί που πέρασαν οι Νεμαϊνοβίτες - άρα υπάρχει ο δρόμος, όπου έστριψαν - άρα εκεί είναι η λωρίδα! Έτσι μπορείτε να δείτε πώς οι τάξεις αραίωσαν και οι Πολωνοί έπεσαν στα στάχυα! «Και έτσι κόπηκαν! Τόσο τα μαξιλαράκια των ώμων όσο και οι καθρέφτες λύγισαν από τα χτυπήματα και στα δύο.
Ο λαογραφικός χαρακτήρας δίνεται στη σκηνή της δεύτερης μάχης από το τριπλό επιφώνημα του Τάρας Μπούλμπα, του αρχηγού αταμάνου: «Υπάρχει ακόμα μπαρούτι στις φιάλες της πούδρας; Έχει αποδυναμωθεί η δύναμη των Κοζάκων; Δεν λυγίζουν οι Κοζάκοι;» Οι Κοζάκοι του απαντούν: «Υπάρχει ακόμη μπαρούτι στις φιάλες της πούδρας, πατέρα».
«Κάνε υπομονή, Κοζάκο, θα γίνεις αταμάν!» ο Taras Bulba απευθύνει αυτά τα λόγια στον Andriy, ο οποίος «βαριόταν αισθητά» κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της πόλης Dubno.
«Τι, γιε μου, σε βοήθησαν οι Πολωνοί σου;» - Λέει ο Τάρας στον Αντρέι, που πρόδωσε τους Κοζάκους.
Όλες αυτές οι εκφράσεις έχουν γίνει αφορισμοί στην εποχή μας. Το πρώτο λέμε όταν μιλάμε για το υψηλό ηθικό των ανθρώπων. το δεύτερο - όταν καλούμε κάποιον να αντέξει λίγο για χάρη της επίτευξης ενός μεγάλου στόχου. το τρίτο απευθυνόμαστε στον προδότη, που δεν τον βοήθησαν οι νέοι προστάτες του.
Ο Taras Bulba είναι ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας. Ο συγγραφέας περιγράφει τον Taras με αυτόν τον τρόπο: «Ο Bulba πήδηξε πάνω στον Διάβολό του, ο οποίος οπισθοχώρησε έξαλλος, νιώθοντας ένα βάρος είκοσι λιβρών για τον εαυτό του, επειδή ο Bulba ήταν εξαιρετικά βαρύς και χοντρός». Είναι Κοζάκος, αλλά όχι απλός Κοζάκος, αλλά συνταγματάρχης: «Ο Τάρας ήταν ένας από τους ιθαγενείς, παλιούς συνταγματάρχες: είχε δημιουργηθεί για καταχρηστικό άγχος και διακρινόταν για την αγενή αμεσότητα της ιδιοσυγκρασίας του. Τότε η επιρροή της Πολωνίας είχε ήδη αρχίσει να εμφανίζεται στη ρωσική αριστοκρατία. Πολλοί ήδη υιοθέτησαν πολωνικά έθιμα, ξεκίνησαν την πολυτέλεια, υπέροχους υπηρέτες, γεράκια, κυνηγούς, δείπνα, αυλές. Δεν άρεσε στον Τάρα. Αγαπούσε την απλή ζωή των Κοζάκων και μάλωνε με εκείνους από τους συντρόφους του που είχαν κλίση προς την πλευρά της Βαρσοβίας, αποκαλώντας τους δουλοπάροικους των Πολωνών αρχόντων. Ανήσυχος για πάντα, θεωρούσε τον εαυτό του νόμιμο υπερασπιστή της Ορθοδοξίας.
Στην αρχή τον συναντάμε στη δική του φάρμα, όπου μένει σε ένα σπίτι με τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του. Το σπίτι του είναι απλό, διακοσμημένο «με τη γεύση εκείνης της εποχής». Ωστόσο, ο Taras Bulba περνά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στα Σιχ ή σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των Τούρκων και των Πολωνών. Αποκαλεί τη γυναίκα του τη λέξη «παλιά» και περιφρονεί όλες τις εκδηλώσεις συναισθημάτων, εκτός από το θάρρος και την ανδρεία. Λέει στους γιους του: «Η τρυφερότητά σας είναι ανοιχτό χωράφι και καλό άλογο: ορίστε η τρυφερότητά σας! Δείτε αυτό το σπαθί! ορίστε η μητέρα σου!»

Ninaarc
20/10/2017 άφησε ένα σχόλιο:

Ο Taras Bulba νιώθει ελεύθερος Κοζάκος και συμπεριφέρεται όπως του υπαγορεύουν οι ιδέες για την ελεύθερη ζωή: έχοντας πιει, σπάει τα πιάτα στο σπίτι. Χωρίς να σκέφτεται τη γυναίκα του, αποφασίζει την επόμενη κιόλας μέρα μετά την άφιξη των γιων του να τους πάει στο Σιχ. κατά βούληση, χωρίς ανάγκη, αρχίζει να υποκινεί τους Κοζάκους να πάνε σε εκστρατεία.
Οι κύριες αξίες στη ζωή του είναι ο αγώνας για τη χριστιανική πίστη και τη συντροφικότητα, η υψηλότερη βαθμολογία είναι "ένας καλός Κοζάκος". Χτίζει τη στάση του απέναντι στους γιους του σε αυτή τη βάση: θαυμάζει τις ενέργειες του Ostap, που εξελέγη αταμάν, και σκοτώνει τον Andriy, ο οποίος πρόδωσε τους Κοζάκους.
Οι Κοζάκοι εκτιμούν τον Τάρα, τον σέβονται ως διοικητή και μετά τη διαίρεση του στρατού των Κοζάκων τον επιλέγουν ως «Αταμάν». Ο χαρακτήρας και οι απόψεις του Taras εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα όταν μιλάει για συντροφικότητα πριν από τη μάχη, όταν ενθαρρύνει τους Κοζάκους να πολεμήσουν και σπεύδει να βοηθήσει τον γιο του Ostap. Την τραγική στιγμή της εκτέλεσης του Οστάπ, βρίσκει την ευκαιρία να τον βοηθήσει, να του ανεβάσει το πνεύμα, απαντώντας του: «Ακούω!» Και τότε, όταν οι Πολωνοί αποφασίζουν να τον κάψουν, προσπαθεί να βοηθήσει τους συντρόφους του που βγήκαν από την περικύκλωση, φωνάζοντας ότι παίρνουν τα κανό και γλιτώνουν από το κυνηγητό.
Μιλώντας για τη ζωή και το θάνατο του Taras Bulba, ο συγγραφέας αποκαλύπτει την κύρια ιδέα του: ήταν αυτοί οι άνθρωποι που υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία της ρωσικής γης και η κύρια δύναμή τους ήταν η αγάπη για τη γη τους και η πίστη στη συντροφικότητα, η αδελφότητα των Κοζάκων.
Ο Ostap και ο Andrey είναι δύο γιοι του Taras Bulba. Με κάθε επεισόδιο, οι χαρακτήρες τους γίνονται πιο φωτεινοί και βλέπουμε τη διαφορά μεταξύ των γιων, την οποία δεν παρατηρούσαμε πριν.
Το Antithesis είναι η κύρια τεχνική σύνθεσης του Taras Bulba. Πρώτον, ο συγγραφέας αντιπαραθέτει το μερίδιο μιας άτυχης γυναίκας και τη σκληρή ηλικία που σχηματίζει τους τραχείς χαρακτήρες των ανδρών, ενώ τα αδέρφια περιγράφονται σχεδόν το ίδιο, σκιαγραφείται μόνο μια μικρή διαφορά στους χαρακτήρες τους. Στο δεύτερο κεφάλαιο, αυτή η διαφορά εμφανίζεται με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη όταν περιγράφεται η ζωή των αδελφών στην Προύσα. Προύσα είναι το όνομα μιας θρησκευτικής σχολής ή θεολογικής σχολής. Οι απόφοιτοι της Προύσας συνήθως γίνονταν ιερείς. Ο Γκόγκολ δεν το τονίζει αυτό, αλλά θυμόμαστε ότι το κύριο θέμα που μελετάται στην Προύσα είναι ο Νόμος του Θεού.
Περιγράφοντας τη ζωή των αδελφών στο Σιχ, ο συγγραφέας μας λέει ότι η Άντρια σοκαρίστηκε από την εκτέλεση, αποφασισμένη για φόνο. Βλέπουμε σε αυτόν μια ψυχή ικανή για διάφορα έντονα συναισθήματα. Η ψυχή του Οστάπ είναι πιο χοντροκομμένη, πιο απλή.

Ninaarc
20/10/2017 άφησε ένα σχόλιο:

Ο συγγραφέας μας μιλά για τα αδέρφια από τη σκοπιά του Taras Bulba. Ο πατέρας είναι περήφανος για τον μεγαλύτερο γιο του. «Φάνηκε στον Οστάπ ότι η πορεία της μάχης και η δύσκολη γνώση του να κάνεις στρατιωτικές υποθέσεις ήταν γραμμένα στην οικογένεια». Η ψυχραιμία, η αυτοπεποίθηση, η σύνεση, οι κλίσεις του ηγέτη - αυτές είναι οι ιδιότητες που χαίρεται ο Τάρας. Ο Ostap φαίνεται να συγχωνεύεται με τη μάζα των Κοζάκων, ξεχωρίζοντας από αυτήν μόνο από έναν υψηλό βαθμό ιδιοτήτων που σέβονται οι Κοζάκοι.
Το τρελό θάρρος του Andriy έρχεται σε αντίθεση με την ψυχραιμία και τις λογικές ενέργειες του αδελφού του. Αυτός είναι ένας άνθρωπος των στοιχείων. γι' αυτόν, ο πόλεμος είναι γεμάτος «γοητευτική μουσική από σφαίρες και σπαθιά», βρίσκεται υπό το ξόρκι της ρομαντικής αύρας του αγώνα για έναν δίκαιο σκοπό και, μάλλον, δεν συνειδητοποιεί ότι σπέρνει τον θάνατο.
Είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η τάση για ενδοσκόπηση, για προβληματισμό στα συναισθήματά του, στα κίνητρα των δικών του πράξεων, είναι σε μεγάλο βαθμό ένα επίτευγμα του 19ου και του 20ου αιώνα. Στην εποχή μας, οι άνθρωποι αναπτύσσουν μακροχρόνια και συνειδητά την ικανότητα να κατανοούν τον εαυτό τους, να ελέγχουν τα συναισθήματά τους. Την εποχή που περιγράφεται στην ιστορία, οι άνθρωποι δεν ανέλυαν τα συναισθήματά τους: η ακτίνα της λογικής κατευθυνόταν προς τα έξω, όπως, για παράδειγμα, με τον Ostap, και όχι προς τα μέσα. Δεν ήταν ο άνθρωπος που έλεγχε τα συναισθήματά του, αλλά το συναίσθημα έλεγχε τον άνθρωπο, τον αιχμαλώτιζε ολοκληρωτικά. Ένα άτομο έγινε σαν σκλάβος της παρόρμησής του, χωρίς να καταλαβαίνει τι τον έκανε να αλλάξει τη συμπεριφορά του.
Ο Οστάπ τον κράτησε η ψυχραιμία και η παράδοσή του. Ο Andriy δεν ήταν ψυχρός: η συναισθηματικότητα, η οξυθυμία, το εκρηκτικό, χολερικό του ταμπεραμέντο, όπως θα έλεγαν οι ψυχολόγοι, του υπαγόρευαν μια διαφορετική γραμμή συμπεριφοράς.
Όταν ο στρατός περικύκλωσε την πόλη και άρχισε μια μακρά πολιορκία, η γυναίκα Τατάρ μεταφέρει το αίτημα της pannochka για ένα κομμάτι ψωμί για τη γριά μητέρα της: «... γιατί δεν θέλω να δω τη μητέρα μου να πεθαίνει παρουσία μου. Άσε εμένα να είμαι καλύτερα πριν και εκείνη μετά από μένα.
Η συμπόνια, η συμπάθεια, ο οίκτος, η αγάπη είναι εκείνα τα συναισθήματα που ευλογούνται από το Ευαγγέλιο. Ο Andriy ορκίζεται στον τίμιο σταυρό ότι δεν θα αποκαλύψει το μυστικό της ύπαρξης του υπόγειου περάσματος.
Για τι πολέμησαν οι Κοζάκοι; - σύνθετο ζήτημα.
Ας θυμηθούμε τα λόγια ενός από τους Κοζάκους αγγελιοφόρους: «Έχει αρχίσει μια τέτοια εποχή που οι ιερές εκκλησίες δεν είναι πια δικές μας». Οι Κοζάκοι πήγαν στην Πολωνία για να «εκδικηθούν όλο το κακό και τη ντροπή της πίστης και τη δόξα των Κοζάκων, να μαζέψουν λάφυρα από τις πόλεις, να πυρπολήσουν τα χωριά και το ψωμί και να σκορπίσουν τη δόξα για τον εαυτό τους μακριά από τη στέπα». Η κύρια εντολή του Χριστού είναι «Μη φονεύσεις», ο Κύριος διδάσκει το έλεος και τη συμπόνια. Ο πόλεμος στρέφεται προς τον Andriy όχι ως μια ρομαντική, αλλά ως μια σκληρή, ληστρική πλευρά.
Ο Andriy βλέπει τους Κοζάκους να κοιμούνται αμέριμνοι, να έχουν φάει αρκετό χυλό κάθε φορά, που θα ήταν αρκετό για «καλές τρεις φορές», και ανθρώπους να πεθαίνουν από την πείνα. Και η αγανάκτηση, η διαμαρτυρία για αυτήν την πλευρά του πολέμου γεμίζει την καρδιά του. Όπως και πριν, ήταν εντελώς καλυμμένος από τη μέθη της μάχης, έτσι τώρα η ψυχή του αιχμαλωτίζεται από συμπόνια, οίκτο και αγάπη. Η εικόνα του κόσμου στο μυαλό του ήρωα έχει αλλάξει εντελώς. Ο Andriy, όπως σε μια μάχη, δεν μπορεί να σταματήσει να καταλάβει τι βιώνει, και όλη η ροή των εμπειριών και των αισθήσεών του ξεχύνεται σε μια έτοιμη, οικεία μορφή - τη μορφή του ερωτικού πάθους.
Όταν ο Taras σκοτώνει τον Andriy, στέκεται μπροστά στον πατέρα του χωρίς να κινείται. Τι συμβαίνει στην ψυχή του; Δύο αντίθετες εικόνες του κόσμου -με εντελώς διαφορετικές, ασυμβίβαστες αξίες- στέκονται μπροστά στα μάτια του. Δεν μπορεί πλέον να διαλέξει το πρώτο, το να επιλέξει το δεύτερο σημαίνει να σηκώσει το χέρι στον πατέρα του, αλλά ο Andriy δεν μπορεί να το κάνει ούτε αυτό και πεθαίνει από το χέρι του.
Μια ενδιαφέρουσα δήλωση του V.G. Ο Μπελίνσκι για τον «Τάρας Μπούλμπα». Ο κριτικός αποκάλεσε την ιστορία του Γκόγκολ «ένα ποίημα για την αγάπη για την πατρίδα». Αυτό, φυσικά, είναι αλήθεια, αλλά πρέπει να καταλάβει κανείς ότι η αγάπη για την πατρίδα παίρνει διαφορετικές μορφές σε διαφορετικές ιστορικές στιγμές.
Μια φορά είναι πόλεμος και μάχες, μια φορά είναι ειρηνική οικοδόμηση, οικονομική ανάπτυξη, βελτίωση του κρατικού συστήματος, ανάπτυξη των τεχνών.

Περιγραφή του μαθήματος βίντεο

Νικολάι Βασίλιεβιτςγεννήθηκε στην Ουκρανία στις 20 Μαρτίου 1809 στο χωριό Sorochintsy, στην περιοχή Mirgorod. Νικόλαος ονομάστηκε προς τιμήν της θαυματουργής εικόνας του Αγίου Νικολάου. Δεδομένου ότι τα δύο πρώτα παιδιά γεννήθηκαν νεκρά, η μητέρα, Μαρία Ιβάνοβνα, παντρεμένη σε ηλικία 14 ετών, προσευχήθηκε στον Θεό για ένα υγιές παιδί. Ο Νικολάι ήταν πολύ αδύναμος από την παιδική του ηλικία. Σε όλη του τη ζωή φοβόταν ότι θα τον έθαβαν σε έναν λήθαργο ύπνο. Από το 1821, ο Νικολάι σπούδασε στο γυμνάσιο ανώτερων επιστημών Nizhyn. Η μαμά, που του έγραφε γράμματα, συχνά επαναλάμβανε τους ουκρανικούς θρύλους σε αυτά. Ο νεαρός Γκόγκολ τους αντέγραψε στο «Βιβλίο όλων των ειδών». Αργότερα, το 1831, ο συγγραφέας δημοσίευσε στην Αγία Πετρούπολη μια συλλογή ιστοριών «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα», που τον δόξασε.

Όμως ο δρόμος προς τη δόξα δεν ήταν εύκολος. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο το 1828, όπου ο Νικολάι οργάνωσε ένα θέατρο, ήταν ο συγγραφέας φοιτητικών έργων και ο κύριος ήρωας της κωμωδίας, μαζί με έναν φίλο του πήγαν να κατακτήσουν την Αγία Πετρούπολη. Όλα του τα όνειρα γκρεμίστηκαν: ο Νικόλαος περίμενε την υπηρεσία ενός απλού αξιωματούχου - ενός γραφέα χαρτιών. Έτσι προέκυψε η εικόνα του Akaky Akakievich Bashmachkin, μιας τραγικής μικρής προσωπικότητας στην ιστορία "The Overcoat". Εκδόθηκε αργότερα, το 1841, στη συλλογή Nevsky Prospekt, και νωρίτερα, το 1835, εκδόθηκε η συλλογή Mirgorod. Το πιο εκπληκτικό έργο ήταν η ιστορία "Taras Bulba". Το ιστορικό παρελθόν πάντα ενδιέφερε τον Γκόγκολ. Για κάποιο διάστημα μάλιστα δίδαξε ιστορία στο Patriot Institute. Από μικρός, προικισμένος με καλλιτεχνικό ταλέντο, έγραφε θεατρικά έργα, ο ίδιος έπαιξε τους βασικούς ρόλους, δημιούργησε ιστορικές εικόνες. Αλλά ειδικά του δόθηκε, σύμφωνα με τους σύγχρονους, αστείος.

Εδώ μπροστά μας Τάρας Μπούλμπα, η ιστορική εικόνα της εποχής των συνεχών κινδύνων:

«Αυτός ήταν ένας από εκείνους τους χαρακτήρες που θα μπορούσαν να εμφανιστούν μόνο τον δύσκολο 15ο αιώνα σε μια ημινομαδική γωνιά της Ευρώπης, όταν ολόκληρη η νότια πρωτόγονη Ρωσία, εγκαταλειμμένη από τους πρίγκιπες της, καταστράφηκε, κάηκε ολοσχερώς από αδάμαστες επιδρομές Μογγόλων. αρπακτικά? όταν, έχοντας χάσει το σπίτι και τη στέγη του, ένας άντρας έγινε γενναίος εδώ.

Αυτός είναι ένας πατριώτης που αγαπά ανιδιοτελώς την Πατρίδα του, η Zaporizhzhya Sich γι 'αυτόν είναι μια διαμαρτυρία ενάντια στην εθνική καταπίεση, μια ευκαιρία να εκδηλώσει ένα πνεύμα ελευθερίας. Το Zaporizhzhya Sich είναι μια στρατιωτική δημοκρατία που βρίσκεται πέρα από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, από ελεύθερους ανθρώπους που διέφυγαν από την καταπίεση της δουλοπαροικίας και για αρκετούς αιώνες υπερασπίστηκαν τη Ρωσία από τους εχθρούς. Ως εκ τούτου, ήταν εδώ που πήγε ο Taras Bulba, όπου χρειαζόταν βοήθεια όχι μόνο για την προστασία της Πατρίδας, αλλά και για την εδραίωση της Ορθόδοξης πίστης.

Ο πρωταγωνιστής έπρεπε να υπομείνει πολλές δοκιμασίες: την προδοσία του μικρότερου γιου και την εκτέλεση του μεγαλύτερου. Ο πατέρας της Άντριας σκοτώνει με τα λόγια: «Σε γέννησα, θα σε σκοτώσω». Δεν μπορεί να συγχωρήσει τον αγαπημένο του γιο που πρόδωσε την Πατρίδα για χάρη της αγάπης για μια Πολωνή. Το αίσθημα της συντροφικότητας είναι ιερό για τον ήρωα:

«Υπήρχαν σύντροφοι σε άλλες χώρες, αλλά δεν υπήρχαν τέτοιοι σύντροφοι όπως στη ρωσική γη. Δεν σου συνέβη μόνος σου - να εξαφανιστείς πολύ σε μια ξένη χώρα. βλέπεις - και υπάρχουν άνθρωποι! Επίσης άνθρωπος του Θεού, και θα μιλάς μαζί του όπως με τους δικούς σου. Αλλά όταν πρόκειται να πεις μια ειλικρινή λέξη, βλέπεις: όχι, έξυπνοι άνθρωποι, αλλά όχι αυτοί. τα ίδια άτομα, αλλά όχι τα ίδια!
Όχι, αδέρφια, αγαπήστε σαν τη ρωσική ψυχή—αγάπα όχι τόσο με το μυαλό ή οτιδήποτε άλλο, αλλά με όλα όσα έχει δώσει ο Θεός, ό,τι υπάρχει μέσα σας...
«Όχι, κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει έτσι!»

Ως πατέρας και σύντροφος, ο Taras Bulba υποστηρίζει τον Ostap κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης με επιδοκιμαστικά λόγια. Δεμένος σε ένα δέντρο, καταβροχθισμένος από τη φωτιά, σκέφτεται μόνο τους συντρόφους του, προσπαθώντας να τους φωνάξει, να τους πει τον ασφαλή δρόμο.

Στην ιστορία του Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολπαρουσίασε ζωντανούς χαρακτήρες που ενσωματώνουν τα ισχυρότερα εθνικά γνωρίσματα. Ο συγγραφέας δεν επιδίωξε να περιγράψει μια εύλογη ιστορία, το κύριο πράγμα γι 'αυτόν ήταν να δημιουργήσει μια γενικευμένη εικόνα των εθνικών ηρώων του απελευθερωτικού κινήματος στην Ουκρανία. Οι εκφραστές του πατριωτισμού είναι ο Taras Bulba, ο Ostap και άλλοι Κοζάκοι - ελεύθεροι και θαρραλέοι άνθρωποι που τους ενώνει η αγάπη, η πίστη στην πατρίδα και η αίσθηση της συντροφικότητας.

Τα τελευταία χρόνια, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ ζούσε κυρίως στο εξωτερικό λόγω κακής υγείας, αλλά επέστρεψε στην πατρίδα του το συντομότερο δυνατό. Άρρωστος, γερασμένος, πέθανε στις 17 Φεβρουαρίου 1852, η αιτία του θανάτου του είναι ακόμα άγνωστη. "Ξέρω- είπε ο μεγάλος συγγραφέας, - ότι το όνομά μου μετά από εμένα θα είναι πιο χαρούμενο από εμένα».

Το ενδιαφέρον του Γκόγκολ για ιστορικά θέματα (από τη ζωή του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα, ο συγγραφέας είχε ένα ήδη ημιτελές δράμα "Alfred") στην ιστορία "Taras Bulba" (1835) δεν είναι πλέον η μυθοποίηση του παρελθόντος, που ήταν φαινόμενο προτεραιότητας όχι μόνο στα λαογραφικά έργα, αλλά κυρίως στη λογοτεχνία από τον ρομαντισμό. Στην πραγματικότητα, ο ιστορικισμός του «Taras Bulba» βρίσκεται μόνο στην ηρωική και παθητική αναπαραγωγή του παρελθόντος, στην αντίληψη εκείνου του ρομαντισμού που δεν μυθοποίησε το τραγικό παρελθόν, δεν αντίθεσε την καλλιτεχνική αλήθεια στην ιστορική αλήθεια, προσεγγίζοντας μια ρεαλιστική κατανόηση της πραγματικότητας. : ο μύθος ως αισθητική κατηγορία ήταν κατώτερος της τυποποίησης - και εικόνες και περιστάσεις.

Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, Taras Bulba (αυτή η φιγούρα ενσαρκώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά των ασυμβίβαστων λαϊκών ηγετών των εθνικών απελευθερωτικών αγώνων του πρώτου μισού του 17ου αιώνα - Taras Shaker, Ostryanitsa, Pavlyuk κ.λπ.) δεν είναι απλώς ένας εθνικός ήρωας, αλλά εκπρόσωπος της ζωής του λαού στην αντίστοιχη εποχή με συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτικό και πνευματικό προσανατολισμό. Η ιστορική ιστορία του Γκόγκολ, παρά τη σύντομη συμπύκνωση των γεγονότων, τη σαφή βεβαιότητα της κύριας ιστορίας, το επικό έργο, κυρίως λόγω της κλίμακας της καλλιτεχνικής κατανόησης των ανθρώπινων πεπρωμένων ή μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας στο πλαίσιο μιας σύγκρουσης ατόμων και εθνικών, ιδεολογικές και ειρηνευτικές και πνευματικές και ηθικές συγκρούσεις στην επιλογή της πίστης και των κοινωνικών-ηθικών θεμελίων.

Το πρόβλημα του συναισθήματος και του καθήκοντος είναι διφορούμενο στη λύση από την άποψη διαφορετικών ηθικών και αστικών επιταγών σε πολλές εποχές (είναι στη λαογραφία, φιλοσοφικές, θρησκευτικές πραγματείες, στα έργα των παγκόσμιων κλασικών: V. Hugo, M. Lermontov , T. Shevchenko, G. Staritsky, F. Dostoevsky, επαναστατική και μεταεπαναστατική λογοτεχνία - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky, κ.λπ.). Στο «Taras Bulba» ο Γκόγκολ επιλύεται κατηγορηματικά και ασυμβίβαστα: ο κόσμος όπου κυβερνά το πνεύμα του κακού, ο κόσμος της ένωσης και της αποστασίας από τις ρίζες της πίστης φέρνει πνευματική και ηθική καταστροφή και καταστροφή στον ρωσικό λαό. («Ρώσος» για τον συγγραφέα είναι το δικό του ρωσικό, το οποίο συνδέεται στο μυαλό του συγγραφέα, των χαρακτήρων, των αναγνωστών με τη λέξη «Ορθόδοξος»: ο βασικός λόγος για το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα είναι η υπεράσπιση της πίστης και της κοινωνικής δικαιοσύνης) και επομένως η προδοσία ακόμη και στο όνομα των υψηλότερων εκδηλώσεων των ανθρώπινων συναισθημάτων πρέπει να τιμωρηθεί. Το τιμωρητικό δεξί χέρι του πατέρα σχετικά με τον γιο του αποστάτη στο «Taras Bulba» είναι η συνειδητοποίηση της τιμωρητικής δεξιάς της Κρίσης του Θεού πάνω στην καταπάτηση της πίστης και της ύψιστης αλήθειας στο όνομα του εγωκεντρισμού, του εγωισμού, των ιδιοτελών συμφερόντων.

Όλη η τελετή εισδοχής στο Σιχ περιορίστηκε, πρώτα απ' όλα, στο να ανήκεις στην πίστη, στη συνειδητή υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης ως πνευματικό στήριγμα, χωρίς το οποίο η ύπαρξη εθνών είναι αδύνατη (η σημερινή χωρίς αρχές και ιδεολογική δημοκρατία, η οποία είναι στην πραγματικότητα μπερδεμένο με εξωγήινες, ψευδο-πνευματικές έννοιες, σημαίνει αυτό να ξέρεις), ανθρώπους, οικογένειες.

* "- Γειά σου! Τι πιστεύεις στον Χριστό;
* -Πιστεύω! - απάντησε ο ενορίτης.
* -Πιστεύετε στην Αγία Τριάδα;
* -Πιστεύω!
* Πηγαίνεις στην εκκλησία? Πηγαίνω!
* -Λοιπόν, σταυρώστε τον εαυτό σας! Ο επισκέπτης βαφτίστηκε.
* -Λοιπόν, καλά, - απάντησαν οι Koschevoi.

* - πήγαινε στην καλύβα.

Αυτό έληξε όλη η τελετή. Και όλος ο Σιχ προσευχόταν σε μια εκκλησία και ήταν έτοιμος να την υπερασπιστεί μέχρι την τελευταία σταγόνα αίματος…». Είναι χαρακτηριστικό ότι οι έννοιες «Ρώσος» και «Ορθόδοξος» στον Γκόγκολ είναι ταυτόσημες (η λέξη «Ουκρανός» δεν χρησιμοποιήθηκε ούτε αργότερα στο έργο του Τ. Σεφτσένκο) και η Κοζάικη Ουκρανία συνδέθηκε με την περιοχή, η οποία ήταν προπύργιο της πίστης και της ελευθερίας, ενώ οι Κοζάκοι δεν φαινόταν πουθενά. σε καμία περίπτωση δεν αντιτίθενται στο κίνημα της Μόσχας - πολεμούν τους Πολωνούς, τους Τούρκους, τους Τατάρους ως αιώνιους σκλάβους (η σημερινή προσπάθεια να γίνουν προσαρμογές στην ιστορία, να την εξαναγκάσουν δικά του, λειτουργεί όχι μόνο ενάντια στους κλασικούς - τον Γκόγκολ ή τον Σεφτσένκο - αλλά ενάντια στον ίδιο τον λαό ως τον κύριο φορέα ιστορικής μνήμης).

Η ίδια η Ορθοδοξία, ακολουθώντας τον Γκόγκολ, είναι μια πίστη που ενώνει και την αλληλεγγύη, είναι ένα είδος εναλλακτικής στον ατομικισμό, την απληστία, τον εγωκεντρισμό και, ως εκ τούτου, αντιτίθεται στις ξένες (κυρίως δυτικές) αξίες στη ρωσική ψυχή.

Τα λόγια του συνταγματάρχη Taras για την αδελφότητα και την αλληλεγγύη του στρατού των Ζαπορίζιων. "Θα ήθελα να σας πω, κύριοι, ποια είναι η συνεργασία μας ... Υπήρχαν σύντροφοι στις δεύτερες χώρες, αλλά δεν υπήρχαν τέτοιοι σύντροφοι όπως στη ρωσική γη ..." Εκφράζουν όχι μόνο περηφάνια για αυτά τα αιώνια ηθικά θεμέλια στην οποία στηρίζεται η αγάπη, η οικογένεια, η φυλή, η πατρίδα, αλλά και ο πόνος για το μέλλον, αφού ενσταλάσσονται ξένες αξίες, λατρεία μαμωνά, απληστία, ασέβεια, που θα συμβάλουν πρωτίστως στην υποδούλωση των ανθρώπινων ψυχών και της οικογένειας γενικότερα. ο χριστιανικός πληθυσμός: ; νομίζουν μόνο ότι έχουν στοίβες με σιτηρά, στοίβες και τα κοπάδια των αλόγων τους, ώστε το σφραγισμένο μέλι τους να είναι στόχος στα κελάρια.

Υιοθετούν ο διάβολος ξέρει τι άπιστα έθιμα? αποστρέφονται τη γλώσσα τους. δεν θελει το δικο του με το δικο του λεει? πουλάει τα δικά του, όπως πουλάνε ένα άψυχο πλάσμα σε μια αγορά συναλλαγών. Το έλεος ενός ξένου βασιλιά, και καθόλου βασιλιάς, αλλά το αποκρουστικό έλεος ενός Πολωνού μεγιστάνα, που τους χτυπά τα μούτρα με το κίτρινο παπούτσι του, τους είναι πιο αγαπητό από οποιαδήποτε αδελφότητα...»

Όπως μπορείτε να δείτε, οι σκέψεις του συγγραφέα, που τέθηκαν στο στόμα του νικητή των Κοζάκων Taras (υπερασπιστής των ιερών αξιών), απευθύνονται όχι μόνο σε συγχρόνους που είναι προσηλωμένοι σε αμφίβολα γήινα δολώματα, στη λατρεία των "ευνοιών" άλλων ανθρώπων. (Αργότερα, ο T.G. Shevchenko θα απομυθοποιήσει έξυπνα τους «πατρίδες της διανόησης στο αθάνατο «Μήνυμα…» για την αποτροπή ξένων πειρασμών στο αθάνατο «Μήνυμα...») και στις μελλοντικές γενιές: η σημερινή, με τον δικό της τρόπο τραγική πληροφοριακός πόλεμος, είναι μια αδιάψευστη επιβεβαίωση αυτού.

Θα ήθελα να επισημάνω ότι ήταν ακριβώς αυτές οι ιερές αξίες που διακήρυξε ο Τάρας Μπούλμπα του Γκόγκολ που έσωσαν τον λαό μας στον αιματηρό εικοστό αιώνα, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αφού, σε αντίθεση με την ξένη ιδεολογία που επιβάλλουν οι μαρξιστές, οι άνθρωποι ταύτισαν τα βασικά αξιώματα του κομμουνισμού με τα εθνικά χριστιανικά θεμέλια. Οι ανώνυμοι συγγραφείς του γνωστού σύγχρονου best-seller βιβλίου Project Russia επισημαίνουν σωστά ότι ο κομμουνισμός εκπλήρωσε τον ρόλο της Ορθοδοξίας χωρίς Θεό, όπως, ας πούμε, ο σημερινός καπιταλισμός είναι Προτεσταντισμός χωρίς Θεό (στην καρδιά των προτεσταντικών θεωριών, τύχη στον εμπλουτισμό θεωρείται ο εκλεκτός λαός του Θεού.)

Τα λόγια του συνταγματάρχη Taras ότι «δεν υπάρχουν δεσμοί πιο ιεροί από τη συντροφικότητα» καθορίζουν την αλληλεγγύη και τα πνευματικά θεμέλια του ρωσικού λαού. Κάτοχος κάτι πάνω στο οποίο θα μπορούσε να στηριχθεί ο κρατικός μονόλιθος του άλλοτε ισχυρού Κινήματος. («... Τι τιμή ήταν η γη μας: άφησε τους Έλληνες να μάθουν για τον εαυτό της, και πήρε κομμάτια χρυσού από το Τσάργκραντ, και πήρε υπέροχες πόλεις, και ναούς, και πρίγκιπες. Οι πρίγκιπες της ρωσικής οικογένειας, ο πρίγκιπας τους, και όχι οι Καθολική «δυσπιστία», και στη συνέχεια κατακερματισμένη και λεηλατημένη από ξένες επεκτάσεις: «Οι μπουσουρμάνοι πήραν τα πάντα, όλα χάθηκαν».

Η ιστορία "Taras Bulba" είναι πλήρως αφιερωμένη στο ιστορικό θέμα. Υπάρχουν ιστορικά μοτίβα στα "Βράδια..." - περιγραφές της πτήσης του Βακούλα στην Αγία Πετρούπολη την εποχή της Αικατερίνης Β', αλλά γενικά θα ήταν λάθος να αποκαλούμε "Βράδια ..." ένα έργο με ιστορικό θέμα.
Το «Taras Bulba» περιλαμβάνεται στη συλλογή που έγραψε ο Γκόγκολ μετά τα «Βράδια…». - "Mirgorod" (1835).
Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι Ευρωπαίοι και οι Ρώσοι αναγνώστες εντυπωσιάστηκαν από τα μυθιστορήματα του Walter Scott. Η ρωσική κοινωνία αμφέβαλλε: είναι δυνατόν να δημιουργηθεί ένα τέτοιο έργο με βάση το υλικό της ρωσικής ιστορίας; Ο Γκόγκολ απέδειξε ότι αυτό είναι δυνατό, αλλά δεν έγινε δεύτερος Walter Scott: δημιούργησε ένα μοναδικό έργο βασισμένο σε ιστορικό υλικό.
N.V. Ο Γκόγκολ, ενώ εργαζόταν στην ιστορία, ασχολήθηκε σοβαρά με την ιστορία, διάβασε χρονικά και ιστορικές πράξεις. Αλλά στην ιστορία, δεν περιέγραψε συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα και μάχες στις οποίες συμμετείχαν οι Κοζάκοι στους αιώνες XV-XV1I. Ένα άλλο πράγμα ήταν σημαντικό γι 'αυτόν: να μεταφέρει το ζωντανό πνεύμα εκείνης της επαναστατικής εποχής, καθώς αυτό το πνεύμα μεταφέρθηκε από δημοτικά τραγούδια που ερμήνευαν οι μπαντούρα που ταξίδευαν στην Ουκρανία. Στο άρθρο «On Little Russian Songs» (δημοσιευμένο στα «Arabesques»), ο Γκόγκολ έγραψε: «Ο ιστορικός δεν πρέπει να αναζητήσει σε αυτά ενδείξεις για την ημέρα και την ημερομηνία της μάχης ή για μια ακριβή εξήγηση του τόπου, τη σωστή σχέση : από αυτή την άποψη, λίγα τραγούδια θα τον βοηθήσουν. Αλλά όταν θέλει να γνωρίσει τον αληθινό τρόπο ζωής, τα στοιχεία του χαρακτήρα, όλες τις ανατροπές και τις αποχρώσεις των συναισθημάτων, τον ενθουσιασμό, τα βάσανα, τις χαρές των εικονιζόμενων ανθρώπων, όταν θέλει να ζήσει το πνεύμα του περασμένου αιώνα ... τότε θα μείνει απόλυτα ικανοποιημένος. η ιστορία του λαού θα αποκαλυφθεί μπροστά του με καθαρή μεγαλοπρέπεια».
Μια από τις αρχαίες έννοιες του ουσιαστικού «κόβω» είναι μια εγκοπή, ένα μπλοκάρισμα δέντρων που χρησίμευε ως οχύρωση. Από το όνομα μιας τέτοιας οχύρωσης προήλθε το όνομα του κέντρου της οργάνωσης των Ουκρανών Κοζάκων: Zaporizhzhya Sich. Η κύρια οχύρωση των Κοζάκων βρισκόταν πέρα από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, συχνά στο νησί Khortitsa, το οποίο τώρα βρίσκεται εντός της πόλης Zaporozhye. Το νησί είναι μεγάλο σε έκταση, οι ακτές του βραχώδεις, απόκρημνες, σε ορισμένα σημεία ύψους περίπου σαράντα μέτρων. Το Khortytsya ήταν το κέντρο των Κοζάκων.
Το Zaporozhian Sich είναι μια οργάνωση Ουκρανών Κοζάκων που ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. Όταν οι Τάταροι ερήμωσαν τη Ρωσία του Κιέβου, τα βόρεια εδάφη άρχισαν να ενώνονται υπό την κυριαρχία των πριγκίπων της Μόσχας. Οι πρίγκιπες του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ σκοτώθηκαν σε σκληρές μάχες και τα κεντρικά εδάφη της πρώην Ρωσίας του Κιέβου έμειναν χωρίς εξουσία. Οι Τάταροι συνέχισαν να καταστρέφουν πλούσια εδάφη, αργότερα ενώθηκαν με την Οθωμανική Αυτοκρατορία, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και μετά την Πολωνία. Οι κάτοικοι που κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη, σε αντίθεση με τους Τατάρους, τους μουσουλμάνους Τούρκους και τους Καθολικούς Πολωνούς, δήλωναν την Ορθοδοξία. Επιδίωξαν να ενωθούν και να προστατεύσουν τη γη τους από τις επιθέσεις των αρπακτικών γειτόνων. Σε αυτόν τον αγώνα, η ουκρανική εθνικότητα διαμορφώθηκε στα κεντρικά εδάφη της πρώην Ρωσίας του Κιέβου.
Το Zaporizhzhya Sich δεν ήταν κρατικός οργανισμός. Δημιουργήθηκε για στρατιωτικούς σκοπούς. Μέχρι το 1654, δηλαδή πριν από την επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία, οι Σιχ ήταν μια «δημοκρατία» των Κοζάκων: τα κύρια ζητήματα αποφασίζονταν από τη Σιχ Ράντα. Το Sich είχε επικεφαλής έναν αταμάν και χωρίστηκε σε κουρέν (το κούρεν είναι μια στρατιωτική μονάδα και οι χώροι διαβίωσής της). Σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, υπήρχαν έως και τριάντα οκτώ κουρέν.
Οι Σιχ ήταν σε πόλεμο με τον Χαν της Κριμαίας, την Οθωμανική Αυτοκρατορία και τις Πολωνο-Ουκρανικές αρχές.
Ο λαϊκός χαρακτήρας της ιστορίας εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι το θέμα της ήταν η ιστορία του Κοζάκου Taras Bulba και των γιων του. Πολλές σκηνές της ιστορίας είναι παρόμοιες σε περιεχόμενο με τα ουκρανικά λαϊκά ιστορικά τραγούδια. Οι ήρωες της ιστορίας είναι Κοζάκοι που υπερασπίζονται την ανεξαρτησία της πατρίδας τους από την πολωνική κυριαρχία.
Διαβάζοντας κάποια επεισόδια (περιγραφές μαχών) έχει κανείς την εντύπωση ότι δεν έχουμε μπροστά μας ένα πεζό κείμενο, αλλά ένα ηρωικό τραγούδι που ερμηνεύουν λαϊκοί αφηγητές.
Ο Γκόγκολ δημιουργεί την εικόνα ενός αφηγητή - ενός αφηγητή που, μαζί με τους ήρωες, φαίνεται να βιώνει όλες τις αλλαγές στην πορεία της μάχης και για λογαριασμό του ακούγονται τύψεις και επιφωνήματα: «Κοζάκοι, Κοζάκοι! μην δίνεις το καλύτερο χρώμα των στρατευμάτων σου!» Θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε αυτές τις γραμμές ως δηλώσεις εκ μέρους του συγγραφέα.
Ο Γκόγκολ δίνει στους ήρωες των Κοζάκων μια ομοιότητα με επικούς ήρωες: οι Κοζάκοι πολεμούν για την πατρίδα τους, για τη χριστιανική πίστη και ο συγγραφέας περιγράφει τα κατορθώματά τους με επικό ύφος: και βάλε"; «Εκεί που πέρασαν οι Νεμαϊνοβίτες - άρα υπάρχει ο δρόμος, όπου έστριψαν - άρα εκεί είναι η λωρίδα! Έτσι μπορείτε να δείτε πώς οι τάξεις αραίωσαν και οι Πολωνοί έπεσαν στα στάχυα! «Και έτσι κόπηκαν! Τόσο τα μαξιλαράκια των ώμων όσο και οι καθρέφτες λύγισαν από τα χτυπήματα και στα δύο.
Ο λαογραφικός χαρακτήρας δίνεται στη σκηνή της δεύτερης μάχης από το τριπλό επιφώνημα του Τάρας Μπούλμπα, του αρχηγού αταμάνου: «Υπάρχει ακόμα μπαρούτι στις φιάλες της πούδρας; Έχει αποδυναμωθεί η δύναμη των Κοζάκων; Δεν λυγίζουν οι Κοζάκοι;» Οι Κοζάκοι του απαντούν: «Υπάρχει ακόμη μπαρούτι στις φιάλες της πούδρας, πατέρα».
«Κάνε υπομονή, Κοζάκο, θα γίνεις αταμάν!» ο Taras Bulba απευθύνει αυτά τα λόγια στον Andriy, ο οποίος «βαριόταν αισθητά» κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της πόλης Dubno.
«Τι, γιε, σε βοήθησαν οι Πολωνοί σου;» λέει ο Τάρας στον Αντρέι, που πρόδωσε τον Κοζάκοφ.
Όλες αυτές οι εκφράσεις έχουν γίνει αφορισμοί στην εποχή μας. Το πρώτο λέμε όταν μιλάμε για το υψηλό ηθικό των ανθρώπων. το δεύτερο - όταν καλούμε κάποιον να αντέξει λίγο για χάρη της επίτευξης ενός μεγάλου στόχου. το τρίτο απευθυνόμαστε στον προδότη, που δεν τον βοήθησαν οι νέοι προστάτες του.
Ο Taras Bulba είναι ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας. Ο συγγραφέας περιγράφει τον Taras με αυτόν τον τρόπο: «Ο Bulba πήδηξε πάνω στον Διάβολό του, ο οποίος οπισθοχώρησε έξαλλος, νιώθοντας ένα βάρος είκοσι λιβρών για τον εαυτό του, επειδή ο Bulba ήταν εξαιρετικά βαρύς και χοντρός». Είναι Κοζάκος, αλλά όχι απλός Κοζάκος, αλλά συνταγματάρχης: «Ο Τάρας ήταν ένας από τους ιθαγενείς, παλιούς συνταγματάρχες: είχε δημιουργηθεί για καταχρηστικό άγχος και διακρινόταν για την αγενή αμεσότητα της ιδιοσυγκρασίας του. Τότε η επιρροή της Πολωνίας είχε ήδη αρχίσει να εμφανίζεται στη ρωσική αριστοκρατία. Πολλοί ήδη υιοθέτησαν πολωνικά έθιμα, ξεκίνησαν την πολυτέλεια, υπέροχους υπηρέτες, γεράκια, κυνηγούς, δείπνα, αυλές. Δεν άρεσε στον Τάρα. Λάτρευε την απλή ζωή των Κοζάκων και μάλωνε με όσους από τους συντρόφους του είχαν κλίση προς την πλευρά της Βαρσοβίας, αποκαλώντας τους δουλοπάροικους των Πολωνών αρχόντων. Ανήσυχος για πάντα «θεωρούσε τον εαυτό του νόμιμο υπερασπιστή της Ορθοδοξίας».
Στην αρχή τον συναντάμε στη δική του φάρμα, όπου μένει σε ένα σπίτι με τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του. Το σπίτι του είναι απλό, διακοσμημένο «με τη γεύση εκείνης της εποχής». Ωστόσο, ο Taras Bulba περνά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στα Σιχ ή σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των Τούρκων και των Πολωνών. Αποκαλεί τη γυναίκα του τη λέξη «παλιά» και περιφρονεί όλες τις εκδηλώσεις συναισθημάτων, εκτός από το θάρρος και την ανδρεία. Λέει στους γιους του: «Η τρυφερότητά σας είναι ανοιχτό χωράφι και καλό άλογο: ορίστε η τρυφερότητά σας! Δείτε αυτό το σπαθί! ορίστε η μητέρα σου!»
Ο Taras Bulba νιώθει ελεύθερος Κοζάκος και συμπεριφέρεται όπως του υπαγορεύουν οι ιδέες για την ελεύθερη ζωή: έχοντας πιει, σπάει τα πιάτα στο σπίτι. Χωρίς να σκέφτεται τη γυναίκα του, αποφασίζει την επόμενη κιόλας μέρα μετά την άφιξη των γιων του να τους πάει στο Σιχ. κατά βούληση, χωρίς ανάγκη, αρχίζει να υποκινεί τους Κοζάκ να πάνε σε εκστρατεία