Σπίτι › Σύστημα πέδησης › Ποιος από τους επικριτές της επαναστατικής δημοκρατικής κατεύθυνσης. Ρωσική λογοτεχνική-κριτική και φιλοσοφική σκέψη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα

Ποιος από τους επικριτές της επαναστατικής δημοκρατικής κατεύθυνσης. Ρωσική λογοτεχνική-κριτική και φιλοσοφική σκέψη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα

κριτική στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα από έναν βαθύ ερμηνευτή του «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λ. Ν. Τολστόι. Δεν ήταν τυχαίο που ονόμασε το έργο του «ένα κριτικό ποίημα σε τέσσερα τραγούδια». Ο ίδιος ο Λέων Τολστόι, που θεωρούσε τον Στράχοφ φίλο του, είπε: «Μια από τις ευτυχίες για την οποία είμαι ευγνώμων στη μοίρα είναι ότι υπάρχει ο Ν.Ν.Στράκοφ».

Λογοτεχνική και κριτική δραστηριότητα επαναστατών δημοκρατών

Το κοινωνικό, κοινωνικά κριτικό πάθος των άρθρων του αείμνηστου Μπελίνσκι με τις σοσιαλιστικές του πεποιθήσεις συλλέχθηκε και αναπτύχθηκε τη δεκαετία του εξήντα από τους επαναστάτες-δημοκράτες κριτικούς Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι και Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρολιούμποφ.

Μέχρι το 1859, όταν το κυβερνητικό πρόγραμμα και οι απόψεις των φιλελεύθερων κομμάτων έγιναν σαφείς, όταν έγινε φανερό ότι η μεταρρύθμιση «από τα πάνω» σε οποιαδήποτε από τις παραλλαγές της θα ήταν μισόλογη, οι επαναστάτες δημοκράτες μετακινήθηκαν από μια σαθρή συμμαχία με τον φιλελευθερισμό στο μια ρήξη στις σχέσεις και ένας αδιάλλακτος αγώνας εναντίον της. Η λογοτεχνική-κριτική δραστηριότητα του N. A. Dobrolyubov πέφτει σε αυτό, το δεύτερο στάδιο του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60. Αφιερώνει ένα ειδικό σατιρικό τμήμα του περιοδικού Sovremennik που ονομάζεται Whistle για να καταγγέλλει τους φιλελεύθερους. Εδώ ο Dobrolyubov ενεργεί όχι μόνο ως κριτικός, αλλά και ως σατιρικός ποιητής.

Ωστόσο, οι προειδοποιήσεις του Herzen δεν σταμάτησαν τους επαναστάτες δημοκράτες του Sovremennik. Ξεκινώντας το 1859, άρχισαν να εφαρμόζουν την ιδέα μιας αγροτικής επανάστασης στα άρθρα τους. Θεωρούσαν την αγροτική κοινότητα ως τον πυρήνα της μελλοντικής σοσιαλιστικής παγκόσμιας τάξης πραγμάτων. Σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov πίστευαν ότι η κοινοτική ιδιοκτησία της γης δεν στηριζόταν στα χριστιανικά, αλλά στα επαναστατικά-απελευθερωτικά, σοσιαλιστικά ένστικτα του Ρώσου αγρότη.

Ο Dobrolyubov έγινε ο ιδρυτής της αρχικής κριτικής μεθόδου. Είδε ότι η πλειονότητα των Ρώσων συγγραφέων δεν συμμερίζεται τον επαναστατικό-δημοκρατικό τρόπο σκέψης, δεν καταδικάζει ισόβια από τέτοιες ριζοσπαστικές θέσεις. Ο Dobrolyubov είδε το καθήκον της κριτικής του να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε ο συγγραφέας με τον δικό του τρόπο και να διατυπώσει αυτήν την πρόταση, βασισμένη σε πραγματικά γεγονότα και καλλιτεχνικές εικόνες του έργου. Ο Dobrolyubov ονόμασε τη μέθοδο του για την κατανόηση του έργου του συγγραφέα "πραγματική κριτική".

Η πραγματική κριτική «αναλύει εάν ένα τέτοιο άτομο είναι δυνατό και πραγματικά· έχοντας διαπιστώσει ότι είναι αληθινό στην πραγματικότητα, προχωρά στις δικές του σκέψεις σχετικά με τους λόγους που την προκάλεσαν κ.λπ. Εάν αυτοί οι λόγοι αναφέρονται στο έργο του συγγραφέα αναλύοντας, η κριτική τα χρησιμοποιεί και ευχαριστεί τον συγγραφέα· αν όχι, δεν τον κολλάει με το μαχαίρι στο λαιμό - πώς, λένε, τόλμησε να ζωγραφίσει ένα τέτοιο πρόσωπο χωρίς να εξηγήσει τους λόγους της ύπαρξής του; Σε αυτή την περίπτωση, ο κριτικός παίρνει την πρωτοβουλία στα χέρια του: εξηγεί τις αιτίες που προκάλεσαν αυτό ή εκείνο το φαινόμενο από επαναστατικές-δημοκρατικές θέσεις και στη συνέχεια του εκφέρει μια πρόταση.

Ο Dobrolyubov αξιολογεί θετικά, για παράδειγμα, το μυθιστόρημα του Goncharov Oblomov, αν και ο συγγραφέας "δεν θέλει και, προφανώς, δεν θέλει να δώσει συμπεράσματα". Φτάνει να σου «παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα και να εγγυάται μόνο για την ομοιότητά της με την πραγματικότητα». Για τον Dobrolyubov, μια τέτοια συγγραφική αντικειμενικότητα είναι αρκετά αποδεκτή και μάλιστα επιθυμητή, αφού παίρνει την εξήγηση και την ετυμηγορία πάνω του.

Η πραγματική κριτική συχνά οδήγησε τον Dobrolyubov σε ένα είδος επανερμηνείας των καλλιτεχνικών εικόνων του συγγραφέα με επαναστατικό δημοκρατικό τρόπο. Αποδείχθηκε ότι η ανάλυση του έργου, η οποία εξελίχθηκε σε κατανόηση των οξέων προβλημάτων της εποχής μας, οδήγησε τον Dobrolyubov σε τέτοια ριζοσπαστικά συμπεράσματα που ο ίδιος ο συγγραφέας δεν υπέθεσε με κανέναν τρόπο. Σε αυτή τη βάση, όπως θα δούμε στη συνέχεια, υπήρξε μια αποφασιστική ρήξη μεταξύ του Turgenev και του περιοδικού Sovremennik, όταν το άρθρο του Dobrolyubov για το μυθιστόρημα «On the Eve» είδε το φως της δημοσιότητας σε αυτό.

Στα άρθρα του Dobrolyubov ζωντανεύει η νεαρή, δυνατή φύση ενός ταλαντούχου κριτικού, πιστεύοντας ειλικρινά στους ανθρώπους, στους οποίους βλέπει την ενσάρκωση όλων των υψηλότερων ηθικών ιδανικών του, με τα οποία συνδέει τη μοναδική ελπίδα για την αναβίωση της κοινωνίας. «Το πάθος του είναι βαθύ και πεισματάρικο και τα εμπόδια δεν τον φοβίζουν όταν πρέπει να ξεπεραστούν για να πετύχει το πάθος επιθυμητό και βαθιά σύλληψη», γράφει ο Dobrolyubov για τον Ρώσο αγρότη στο άρθρο «Features for Characterizing the Russian Common People. " Όλη η δραστηριότητα της κριτικής στόχευε στον αγώνα για τη δημιουργία του «κόμματος του λαού στη λογοτεχνία». Αφιέρωσε τέσσερα χρόνια άγρυπνας εργασίας σε αυτόν τον αγώνα, γράφοντας εννέα τόμους έργων σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Ο Dobrolyubov κυριολεκτικά κάηκε στο ασκητικό περιοδικό, κάτι που υπονόμευσε την υγεία του. Πέθανε σε ηλικία 25 ετών στις 17 Νοεμβρίου 1861. Σχετικά με τον πρόωρο θάνατο ενός νεαρού φίλου, ο Νεκράσοφ είπε εγκάρδια:

Αλλά η ώρα σας χτύπησε πολύ νωρίς

Και το προφητικό φτερό έπεσε από τα χέρια του.

Τι λυχνάρι λογικής έσβησε!

Τι καρδιά σταμάτησε να χτυπά!

Η παρακμή του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60. Διαφωνίες μεταξύ Sovremennik και Russkoe Slovo.

Η κατάσταση επιδεινώνεται από μια διάσπαση μέσα στο επαναστατικό-δημοκρατικό κίνημα, η κύρια αιτία της οποίας ήταν η διαφωνία στην εκτίμηση των επαναστατικών-σοσιαλιστικών δυνατοτήτων της αγροτιάς. Οι ακτιβιστές του Russkoye Slovo, Dmitri Ivanovich Pisarev και Varfolomey Aleksandrovich Zaitsev, επέκριναν δριμεία τη Sovremennik για (*13) την υποτιθέμενη εξιδανίκευση της αγροτιάς, για την υπερβολική ιδέα για τα επαναστατικά ένστικτα του Ρώσου μουτζίκ.

Σε αντίθεση με τον Dobrolyubov και τον Chernyshevsky, ο Pisarev υποστήριξε ότι ο Ρώσος αγρότης δεν ήταν έτοιμος για έναν συνειδητό αγώνα για ελευθερία, ότι ως επί το πλείστον ήταν σκοτεινός και καταπιεσμένος. Ο Πισάρεφ θεωρούσε το «διανοούμενο προλεταριάτο», τον επαναστατικό Ραζνοτσίντσεφ, που μεταφέρει τη γνώση της φυσικής επιστήμης στους ανθρώπους, ως την επαναστατική δύναμη της νεωτερικότητας. Αυτή η γνώση όχι μόνο καταστρέφει τα θεμέλια της επίσημης ιδεολογίας (Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα), αλλά ανοίγει και τα μάτια του λαού στις φυσικές ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, που βασίζονται στο ένστικτο της «κοινωνικής αλληλεγγύης». Επομένως, η διαφώτιση του λαού με τις φυσικές επιστήμες μπορεί να οδηγήσει την κοινωνία στον σοσιαλισμό όχι μόνο με επαναστατικό («μηχανικό»), αλλά και με εξελικτικό («χημικό») τρόπο.

Προκειμένου να γίνει αυτή η «χημική» μετάβαση ταχύτερη και πιο αποτελεσματική, ο Pisarev πρότεινε η ρωσική δημοκρατία να καθοδηγείται από την «αρχή της οικονομίας των δυνάμεων». Το «διανοούμενο προλεταριάτο» πρέπει να συγκεντρώσει όλη του την ενέργεια στην καταστροφή των πνευματικών θεμελίων της κοινωνίας που υπάρχει σήμερα διαδίδοντας τις φυσικές επιστήμες στους ανθρώπους. Στο όνομα της έτσι εννοούμενης «πνευματικής απελευθέρωσης», ο Πισάρεφ, όπως και ο ήρωας του Τουργκένιεφ, Γεβγκένι Μπαζάροφ, πρότεινε να εγκαταλείψει την τέχνη. Πίστευε πραγματικά ότι «ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές πιο χρήσιμος από κάθε ποιητή» και αναγνώριζε την τέχνη μόνο στο βαθμό που συμμετέχει στην προώθηση της γνώσης της φυσικής επιστήμης και καταστρέφει τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος.

Στο άρθρο "Bazarov" δόξασε τον θριαμβευτή μηδενιστή και στο άρθρο "Motives of Russian Drama" "συνέτριψε" την ηρωίδα του δράματος του A. N. Ostrovsky "Thunderstorm" Katerina Kabanova, που έστησε σε ένα βάθρο ο Dobrolyubov. Καταστρέφοντας τα είδωλα της «παλιάς» κοινωνίας, ο Πισάρεφ δημοσίευσε τα περιβόητα άρθρα κατά του Πούσκιν και το έργο Η καταστροφή της αισθητικής. Οι θεμελιώδεις διαφωνίες που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ Sovremennik και Russkoye Slovo αποδυνάμωσαν το επαναστατικό στρατόπεδο και ήταν ένα σύμπτωμα της παρακμής του κοινωνικού κινήματος.

Δημόσια έξαρση τη δεκαετία του '70.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, εμφανίστηκαν στη Ρωσία τα πρώτα σημάδια μιας νέας κοινωνικής έξαρσης που σχετίζεται με τις δραστηριότητες των επαναστατικών Narodniks. Η δεύτερη γενιά των δημοκρατικών επαναστατών, που έκανε μια ηρωική προσπάθεια να ανεβάσει τους αγρότες σε (*14) επανάσταση «πηγαίνοντας ανάμεσα στο λαό», είχε τους δικούς της ιδεολόγους, οι οποίοι ανέπτυξαν τις ιδέες του Χέρτσεν, του Τσερνισέφσκι και του Ντομπρολιούμποφ στις νέες ιστορικές συνθήκες. . «Η πίστη με έναν ιδιαίτερο τρόπο, στο κοινοτικό σύστημα της ρωσικής ζωής· εξ ου και η πίστη στη δυνατότητα μιας αγροτικής σοσιαλιστικής επανάστασης - αυτό τους ενέπνευσε, σήκωσε δεκάδες και εκατοντάδες ανθρώπους στον ηρωικό αγώνα ενάντια στην κυβέρνηση», έγραψε ο Β. Ι. Λένιν. για τους λαϊκιστές της δεκαετίας του εβδομήντα . Αυτή η πεποίθηση, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, διαπέρασε όλα τα έργα των ηγετών και των μεντόρων του νέου κινήματος - P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, M. A. Bakunin, P. N. Tkachev.

Το μαζικό «πηγαίνοντας στο λαό» τελείωσε το 1874 με τη σύλληψη πολλών χιλιάδων ανθρώπων και τις επακόλουθες δίκες του 193ου και του 50ου. Το 1879, σε ένα συνέδριο στο Voronezh, η λαϊκιστική οργάνωση "Γη και Ελευθερία" διασπάστηκε: "πολιτικοί" που μοιράζονταν τις ιδέες του Tkachev οργάνωσαν το δικό τους κόμμα, "Narodnaya Volya", διακηρύσσοντας τον κύριο στόχο του κινήματος να είναι ένα πολιτικό πραξικόπημα και τρομοκρατικό μορφές πάλης ενάντια στην κυβέρνηση. Το καλοκαίρι του 1880, η Narodnaya Volya οργάνωσε μια έκρηξη στο Χειμερινό Παλάτι και ο Αλέξανδρος Β' γλίτωσε από θαύμα τον θάνατο. Αυτό το γεγονός προκαλεί σοκ και σύγχυση στην κυβέρνηση: αποφασίζει να κάνει παραχωρήσεις ορίζοντας τον φιλελεύθερο Λόρις-Μέλικοφ ως πληρεξούσιο άρχοντα και απευθύνοντας έκκληση στο φιλελεύθερο κοινό της χώρας για υποστήριξη. Σε απάντηση, ο κυρίαρχος λαμβάνει σημειώσεις από Ρώσους φιλελεύθερους, στις οποίες προτείνεται να συγκληθεί αμέσως μια ανεξάρτητη συνέλευση εκπροσώπων των zemstvos για να συμμετάσχουν στη διακυβέρνηση της χώρας «προκειμένου να αναπτυχθούν εγγυήσεις και ατομικά δικαιώματα, ελευθερία σκέψης και λόγου ." Φαινόταν ότι η Ρωσία ήταν στα πρόθυρα της υιοθέτησης μιας κοινοβουλευτικής μορφής διακυβέρνησης. Όμως την 1η Μαρτίου 1881 γίνεται ένα ανεπανόρθωτο λάθος. Η Narodnaya Volya, μετά από επανειλημμένες απόπειρες δολοφονίας, σκοτώνει τον Αλέξανδρο Β' και μετά από αυτό, μια κυβερνητική αντίδραση ξεκινά στη χώρα.

Συντηρητική ιδεολογία της δεκαετίας του '80.

Αυτά τα χρόνια στην ιστορία του ρωσικού κοινού χαρακτηρίζονται από την άνθηση της συντηρητικής ιδεολογίας. Υπερασπίστηκε, ειδικότερα, ο Konstantin Nikolaevich Leontiev στα βιβλία «Η Ανατολή, η Ρωσία και οι Σλάβοι» και «Οι μας» Νέοι Χριστιανοί «του F. M. Dostoevsky και του Count Leo Tolstoy». Ο Λεοντίεφ πιστεύει ότι η κουλτούρα κάθε πολιτισμού περνά από τρία στάδια ανάπτυξης: 1) πρωτογενή απλότητα, 2) ακμάζουσα πολυπλοκότητα, 3) δευτερεύουσα απλοποίηση ανάμειξης. Ο Λεοντίεφ θεωρεί ότι το κύριο σημάδι της παρακμής και της εισόδου στο τρίτο στάδιο είναι η διάδοση των φιλελεύθερων και σοσιαλιστικών ιδεών με τη λατρεία τους (*15) για ισότητα και γενική ευημερία. Ο Λεοντίεφ αντιπαραβάλλει τον φιλελευθερισμό και τον σοσιαλισμό με τον «βυζαντισμό» - ισχυρή μοναρχική εξουσία και αυστηρό εκκλησιασμό.

Ο Λεοντίεφ επέκρινε έντονα τις θρησκευτικές και ηθικές απόψεις του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι. Υποστήριξε ότι και οι δύο συγγραφείς επηρεάζονται από τις ιδέες του σοσιαλισμού, ότι μετατρέπουν τον Χριστιανισμό σε πνευματικό φαινόμενο, που προέρχεται από γήινα ανθρώπινα αισθήματα αδελφοσύνης και αγάπης. Ο γνήσιος χριστιανισμός, σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, είναι μυστικιστικός, τραγικός και τρομερός για έναν άνθρωπο, γιατί στέκεται στην άλλη πλευρά της επίγειας ζωής και τον αξιολογεί ως μια ζωή γεμάτη βάσανα και βασανιστήρια.

Ο Λεοντίεφ είναι ένας συνεπής και με αρχές αντίπαλος της ίδιας της ιδέας της προόδου, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, φέρνει αυτό ή εκείνο το έθνος πιο κοντά σε ένα μείγμα απλοποίησης και θανάτου. Για να σταματήσει, να καθυστερήσει την πρόοδο και να παγώσει τη Ρωσία - αυτή η ιδέα του Λεοντίεφ ήρθε στο δικαστήριο της συντηρητικής πολιτικής του Αλέξανδρου Γ'.

Ρωσικός φιλελεύθερος λαϊκισμός της δεκαετίας του 80-90.

Στην εποχή της δεκαετίας του 1980, ο επαναστατικός λαϊκισμός περνούσε μια βαθιά κρίση. Η επαναστατική ιδέα αντικαθίσταται από τη «θεωρία των μικρών πράξεων», που τη δεκαετία του 1990 θα διαμορφωθεί στο πρόγραμμα του «κρατικού σοσιαλισμού». Η μετάβαση της κυβέρνησης στο πλευρό των αγροτικών συμφερόντων μπορεί να οδηγήσει ειρηνικά τον λαό στον σοσιαλισμό. Η αγροτική κοινότητα και η αρτέλ, οι χειροτεχνίες υπό την προστασία των zemstvos, η ενεργή πολιτιστική βοήθεια της διανόησης και της κυβέρνησης μπορούν να αντέξουν την επίθεση του καπιταλισμού. Στην αυγή του 20ου αιώνα, η «θεωρία των μικρών πράξεων» εξελίσσεται με αρκετή επιτυχία σε ένα ισχυρό συνεταιριστικό κίνημα.

Θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη της δεκαετίας του 80-90. Η εποχή της βαθιάς απογοήτευσης για τις πολιτικές και επαναστατικές μορφές καταπολέμησης του κοινωνικού κακού έκανε το κήρυγμα του Τολστόι περί ηθικής αυτοβελτίωσης εξαιρετικά επίκαιρο. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που διαμορφώθηκε τελικά το θρησκευτικό και ηθικό πρόγραμμα για την ανανέωση της ζωής στο έργο του μεγάλου συγγραφέα και ο Τολστοϊισμός έγινε ένα από τα δημοφιλή κοινωνικά κινήματα.

Στις δεκαετίες του 1980 και του 1990, οι διδασκαλίες του θρησκευτικού στοχαστή Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ άρχισαν να κερδίζουν δημοτικότητα. Στην καρδιά της «Φιλοσοφίας της κοινής αιτίας» βρίσκεται η μεγαλειώδης στο θράσος ιδέα της μεγάλης αποστολής του ανθρώπου να κυριαρχήσει πλήρως τα μυστικά της ζωής, να κατακτήσει τον θάνατο και να επιτύχει θεϊκή δύναμη και δύναμη πάνω στις τυφλές δυνάμεις του φύση. Η ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον Fedorov, με τις δικές της (*16) προσπάθειες μπορεί να μεταμορφώσει ολόκληρη τη σωματική σύνθεση ενός ατόμου, καθιστώντας τον αθάνατο, να αναστήσει όλους τους νεκρούς και ταυτόχρονα να επιτύχει τον έλεγχο των "ηλιακών και άλλων αστρικών συστημάτων". «Γεννημένος από τη μικροσκοπική γη, ο θεατής του απεριόριστου χώρου, ο θεατής των κόσμων αυτού του χώρου πρέπει να γίνει κάτοικος και κυρίαρχος τους».

Στη δεκαετία του '80, μαζί με τη δημοκρατική ιδεολογία της «κοινής υπόθεσης», μαζί με τις «Αναγνώσεις για τον θεανθρώπο» του V. S. Solovyov και το «Justification of the Good», εμφανίστηκαν τα πρώτα βλαστάρια της φιλοσοφίας και της αισθητικής της μελλοντικής ρωσικής παρακμής. Κυκλοφορεί το βιβλίο του NM Minsky «In the Light of Conscience», στο οποίο ο συγγραφέας κηρύττει τον ακραίο ατομικισμό. Η επιρροή των νιτσεϊκών ιδεών δυναμώνει, ο Μαξ Στίρνερ ανασύρεται από τη λήθη και γίνεται σχεδόν είδωλο με το βιβλίο του «The Only One and His Own», στο οποίο ο ειλικρινής εγωισμός ανακηρύχθηκε το άλφα και το ωμέγα της νεωτερικότητας...

Ερωτήσεις και καθήκοντα: Τι εξηγεί την ποικιλομορφία των τάσεων στη ρωσική κριτική του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ρωσικής κριτικής και πώς σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνίας μας; Πού είδαν οι δυτικοί και οι σλαβόφιλοι τις αδυναμίες και τα πλεονεκτήματα της ρωσικής ιστορικής εξέλιξης; Ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία των δημοσίων προγραμμάτων εκδυτικιστών και σλαβόφιλων; Σε τι διαφέρει το πρόγραμμα των Pochvenniks από το Δυτικό και το Σλαβόφιλο; Πώς καθόρισαν οι Πότσεννικ τη σημασία του Πούσκιν στην ιστορία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας; Περιγράψτε τις αρχές της «πραγματικής κριτικής» του Dobrolyubov. Ποια είναι η πρωτοτυπία των κοινωνικών και λογοτεχνικών-κριτικών απόψεων του D. I. Pisarev; Δώστε μια περιγραφή του κοινωνικού και πνευματικού κινήματος στη Ρωσία τη δεκαετία του '80 - '90.

Η λογοτεχνία τον 19ο αιώνα. Οι αστικές μεταρρυθμίσεις στα μέσα του 19ου αιώνα ήταν ορόσημο στην κοινωνικοοικονομική ζωή της Ρωσίας και σηματοδότησε την αρχή της καπιταλιστικής περιόδου στην ιστορία της.

Η εξάπλωση ριζοσπαστικών φιλοδοξιών μεταξύ των νέων, σε σχέση με την πολωνική εξέγερση και τις πυρκαγιές στην Αγία Πετρούπολη το 1862, έκανε έντονη εντύπωση τόσο στους ηγετικούς τομείς όσο και σε ένα μέρος της κοινωνίας. Η αντίδραση ξεκινά.

Ο Γκριγκόριεφ δημιούργησε την αισθητική του υπό την επίδραση των ιδεαλιστών φιλοσόφων F. Schelling και T. Carlyle. Το κύριο πάθος της «οργανικής κριτικής» του Γκριγκόριεφ είναι η υπεράσπιση στην τέχνη της «σκέψης της καρδιάς», η σύνθεση της σκέψης και της ψυχής του καλλιτέχνη.

Κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής σκέψης υπό τον Αλέξανδρο Β'. Ζητήματα φιλοσοφίας, θρησκείας; νέα νεολαία. Τσερνισέφσκι για αυτά τα θέματα.

"Sovremennik" - ένα περιοδικό που εκδόθηκε από τις αρχές του 1847 έως τα μέσα του 1866 από τον Nekrasov και τον Panaev (από το 1863 - από έναν Nekrasov), αγορασμένο από τον Pletnev.

Δημιουργός της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» (τόμοι 1-12, 1816-29), ένα από τα σημαντικότερα έργα της ρωσικής ιστοριογραφίας. Ο ιδρυτής του ρωσικού συναισθηματισμού («Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», «Φτωχή Λίζα» κ.λπ.).

Η επιστημονική μελέτη της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας χρονολογείται από τον Μπελίνσκι. Ο Μπελίνσκι για πρώτη φορά καθιέρωσε ξεκάθαρα την ιδιαιτερότητα της λογοτεχνίας ως ιδεολογικού φαινομένου, ο Μπελίνσκι έδειξε την κανονικότητα της λογοτεχνικής διαδικασίας.

Το κύριο θέμα του Lermontov είναι η προσωπικότητα στη διαδικασία της αυτογνωσίας και της αυτο-ενσάρκωσης, δηλαδή της ανάπτυξης. Η φύση των περισσότερων ποιημάτων του της πρώιμης περιόδου είναι πολύ ενδεικτική: πρόκειται για λυρικά σκίτσα, αποσπάσματα από ημερολόγιο.

Δημιουργική κληρονομιά και χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού ύφους της επιρροής του Turgenev Turgenev στους συγγραφείς της μεταγενέστερης περιόδου (Chernyshevsky, Dostoevsky). Ο Τουργκένιεφ είναι ο δημιουργός του κοινωνικο-ψυχολογικού μυθιστορήματος.

Με αυτόν τον τίτλο, το 1818 και το 1819 εκδόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη δύο συλλογές, που εκδόθηκαν από τον P. P. Svinin και ήταν αφιερωμένες στον Ch. εικόνα των ρωσικών «ψήγματα», άνθρωποι από τον λαό.

Το Oblomovshchina είναι ένα φαινόμενο του συστήματος γαιοκτημόνων της εποχής της κατάρρευσης της δουλοπαροικίας στη Ρωσία, που αντικατοπτρίζεται από τον Goncharov. Σε μια σειρά από χαρακτηριστικά του, ο Ομπλομοβισμός χαρακτήρισε και τη μετα-μεταρρυθμιστική πραγματικότητα.

Το ερώτημα που ανησυχούσε πάντα τη φωτισμένη ρωσική κοινωνία ήταν η στάση απέναντι στη θρησκεία. Στη δεκαετία του 1940, η ιδέα του σοσιαλισμού εισήλθε στη ρωσική ανθρωπιστική σκέψη, η οποία ακολούθησε το δρόμο της εκκοσμίκευσης, δηλαδή της απομόνωσης από τη θρησκεία και την Εκκλησία.

Για τον ρόλο της καλλιτεχνικής λεπτομέρειας στα λογοτεχνικά έργα. Καλλιτεχνική λεπτομέρεια στο έργο του Γκόγκολ. Σχετικά με τη δημιουργία καλλιτεχνικών εικόνων στα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ. Εμφάνιση της εποχής της κρίσης για τη Ρωσία στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι».

Μου φαίνεται ότι χωρίς τον συγγραφέα Saltykov-Shchedrin είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την πολιτική ζωή του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Η σημασία των σατιρικών του έργων για την ιστορία της Ρωσίας είναι τεράστια.

Chaadaev για το παρελθόν και το παρόν της Ρωσίας. Το μέλλον της Ρωσίας σύμφωνα με τα "Φιλοσοφικά γράμματα", "Απολογία ενός τρελού". Η έννοια της ιστορίας της ανάπτυξης του ρωσικού λαού.

Λογοτεχνικά όνειρα, κριτικός και κοινό, «Molva» και «Telescope».

Πηγή: Guralnik U.A. Επαναστατική-δημοκρατική αισθητική και κριτική της δεκαετίας του '60. Chernyshevsky, Dobrolyubov // Ιστορία της Παγκόσμιας Λογοτεχνίας: σε 9 τόμους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. τους. Α. Μ. Γκόρκι. Μόσχα: Nauka, 1983-1994. Τ. 7. 1991. S. 29-33.

ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟ-ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟ
ΑΙΣΘΗΤΙΚΗ ΚΑΙ ΚΡΙΤΙΚΗ ΤΗΣ ΔΕΚΑΕΤΙΑΣ ΤΟΥ 60.
CHERNYSHEVSKY, DOBROLUBOV

Το κύρος και η αποτελεσματικότητα της λογοτεχνικής κριτικής αυξήθηκαν ιδιαίτερα τις παραμονές της αγροτικής μεταρρύθμισης, στις αρχές της δεκαετίας του '60, σε μια εποχή που η αγανάκτηση κατά του φεουδαρχικού-δουλοπαροικιακού συστήματος έφτασε στο αποκορύφωμά της στη χώρα. Για τους επαναστάτες, μεγάλους δημοσιογράφους και κριτικούς της δεκαετίας του εξήντα, ο Τσερνισέφσκι και ο Ντομπρολιούμποφ, τα αισθητικά ερωτήματα ήταν πραγματικά «πεδίο μάχης». Ο V. I. Lenin τόνισε ότι ο N. G. Chernyshevsky (1828-1889) «ήξερε πώς να επηρεάζει όλα τα πολιτικά γεγονότα της εποχής του με επαναστατικό πνεύμα, περνώντας μέσα από τα εμπόδια και τις σφεντόνες της λογοκρισίας την ιδέα μιας αγροτικής επανάστασης, την ιδέα της ο αγώνας των μαζών για την ανατροπή όλων των παλαιών αρχών» ( Λένιν V.I.Γεμάτος συλλογ. όπ. Τ. 20. Σ. 175). Το ίδιο δικαίως μπορεί να ειπωθεί για τον συνάδελφό του - N. A. Dobrolyubov (1836-1861).

Ο Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (όπως ο Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός κληρικού. Και οι δύο σπούδασαν σε θεολογικά σεμινάρια. Ο Τσερνισέφσκι, μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (1850), υπηρέτησε ως καθηγητής λογοτεχνίας στο γυμνάσιο του Σαράτοφ. Έχοντας υπερασπιστεί το 1855 τη διατριβή «Αισθητική

σχέση της τέχνης με την πραγματικότητα», συνεργάστηκε στο περιοδικό Nekrasov «Sovremennik», σύντομα έγινε ο κορυφαίος συγγραφέας και de facto εκδότης του. Το 1862 συνελήφθη και καταδικάστηκε σε καταναγκαστικά έργα και ισόβια κάθειρξη στη Σιβηρία, όπου πέρασε πάνω από 20 χρόνια.

Ο Dobrolyubov αποφοίτησε το 1857 από το Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1856 συμμετείχε ενεργά στο Sovremennik. Ως εκδότης του τμήματος κριτικής και βιβλιογραφίας, μαζί με τον Τσερνισέφσκι, καθόρισε την κατεύθυνση του περιοδικού, το οποίο εκείνη την εποχή έγινε το βήμα της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας. Το 1860 πήγε στο εξωτερικό για να νοσηλευτεί για φυματίωση, έζησε στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, την Ιταλία, συνέχισε εντατικά τη λογοτεχνική-κριτική και δημοσιογραφική του δράση. Επέστρεψε στη Ρωσία και πέθανε το 1861 σε ηλικία είκοσι πέντε ετών.

Η υλιστική αισθητική χρησίμευσε ως θεωρητικό εφαλτήριο για τη δημοκρατική κριτική. Οι θεμελιώδεις διατάξεις του αναπτύχθηκαν από τον Τσερνισέφσκι στη μεταπτυχιακή του διατριβή «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα». Σε αυτό, στη γλώσσα των «αφηρημένων» αισθητικών κατηγοριών, η ιδέα υλοποιήθηκε από την ανάγκη μιας ριζικής αναδιοργάνωσης της κοινωνικής ζωής, ευθυγραμμίζοντάς την με το ιδανικό.

Υπερασπιζόμενος τις ιδέες της υλιστικής αισθητικής (και είδε την πηγή της ποίησης στην ίδια τη ζωή), ο Τσερνισέφσκι έβαλε νέο περιεχόμενο στην έννοια της ουσίας της ομορφιάς, που προτάθηκε από τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ, αλλά δεν αρνήθηκε τη συνέχεια με την κλασική αισθητική του παρελθόντος - Ρωσική και Δυτικοευρωπαϊκή, κυρίως γερμανική. Ακολουθώντας τον Μπελίνσκι, δημιούργησε τη στενότερη σύνδεση μεταξύ του αισθητικού ιδεώδους ενός ανθρώπου, των ιδεών του για την ομορφιά, όλης της καλλιτεχνικής του δραστηριότητας με άλλους τομείς της πνευματικής, σωματικής και κοινωνικής ζωής. Η αισθητική ως επιστήμη στάθηκε σε στέρεο επίγειο έδαφος. Το όμορφο είναι η ζωή, επέμεινε ο Τσερνισέφσκι, η υψηλότερη ομορφιά είναι ακριβώς η ομορφιά που γεννιέται από τον κόσμο της πραγματικότητας.

Ο Τσερνισέφσκι εξήγησε ότι από τη σκοπιά της υλιστικής θεωρίας της γνώσης, «η ανάπτυξη της σκέψης σε ένα άτομο δεν καταστρέφει καθόλου το αισθητικό συναίσθημα σε αυτόν», ότι «οι αφηρημένες έννοιες από μόνες τους δεν αρκούν για μια ζωντανή λύση στα προβλήματα του ζωή, γιατί ο ανθρώπινος νους δεν είναι ακόμα ολόκληρος ο άνθρωπος, αλλά ολόκληρος ο άνθρωπος χρειάζεται να ζήσει, και όχι μόνο από τη λογική», ότι «η αληθινή ζωή είναι η ζωή του νου και της καρδιάς». Θεωρώντας τη φαντασία ως αναφαίρετη ποιότητα σκέψης, τόνισε ότι «η φαντασία πραγματικά συμμετέχει πάρα πολύ στο ότι βρίσκουμε όμορφο ένα γνωστό αντικείμενο». Ένας ρεαλιστής καλλιτέχνης δημιουργεί τα έργα του βασισμένος σε εμπειρίες πραγματικής ζωής. Αλλά η δημιουργική αναπαραγωγή της φύσης δεν είναι η αντιγραφή της - η φαντασία, η φαντασία είναι ένας σημαντικός παράγοντας διαμόρφωσης στη δημιουργική διαδικασία. «Η ουσία της ποίησης είναι να συγκεντρώνει το περιεχόμενο». Η γενικευτική δύναμη της τέχνης είναι η «ανωτερότητά» της: δίνεται στον καλλιτέχνη, διευρύνοντας τα πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, πληκτρολογώντας τις πιο ουσιαστικές εκφάνσεις της, να αποκαλύψει την αντικειμενική λογική της ανάπτυξής της σε εικόνες συγκεκριμένες για τη ζωή.

Με βάση αυτές τις θεωρητικές προϋποθέσεις, ο Τσερνισέφσκι, ως ιστορικός της λογοτεχνίας και κριτικός λογοτεχνίας, αξιολόγησε μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική πρακτική. Αναλύοντας το έργο των μεγαλύτερων Ρώσων συγγραφέων, απέδειξε, αποκαλύπτοντας τη λογική της ρωσικής ιστορικής και λογοτεχνικής διαδικασίας του 19ου αιώνα, ότι το κλειδί για την καλλιτεχνική ανάπτυξη είναι η σύνδεση τέχνης και ζωής.

Εκείνη την εποχή, οι οπαδοί της θεωρίας της «καθαρής τέχνης» ήταν ιδιαίτερα ενεργοί στην προσπάθειά τους να χρησιμοποιήσουν το όνομα του Πούσκιν ως λάβαρο τους, δηλώνοντάς τον ποιητή αποκομμένο από την κοσμική φασαρία, υποτιθέμενο μακριά από παροδικά κοινωνικά συμφέροντα. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την πολεμική μονομέρεια των αρχικών εκτιμήσεων που έδωσε ο κριτικός στον Πούσκιν.

Σύντομα όμως, ακολουθώντας τον Μπελίνσκι, αναγνώρισε ότι ο «Ευγένιος Ονέγκιν» επιβεβαίωσε για πάντα ένα πρωτότυπο εθνικό περιεχόμενο στη ρωσική ποίηση. Από μια στενή αντίληψη του Πούσκιν ως κυρίως «ποιητή της μορφής», ο κριτικός τον αναγνωρίζει ως τον πρώτο ρεαλιστή στη ρωσική ποίηση.

Η στάση του Τσερνισέφσκι στο έργο του Γκόγκολ επίσης εξελίχθηκε αισθητά. Την περίοδο που προηγήθηκε της επαναστατικής κατάστασης στη Ρωσία, ο κριτικός αγωνίστηκε με πάθος για την περαιτέρω ανάπτυξη και καθαρότητα των παραδόσεων του συγγραφέα του Κυβερνητικού Επιθεωρητή και των Νεκρών Ψυχών ενάντια στους φανταστικούς φίλους και κληρονόμους του. Λόγω τραγικών συνθηκών, ο Γκόγκολ, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, βρέθηκε σε ένα στρατόπεδο που του ήταν ξένο. Ωστόσο, σε συνδυασμό με μια βαθιά αληθινή, αναλυτική απεικόνιση των φορέων του κοινωνικού κακού, η «ενέργεια της αγανάκτησης» του Γκόγκολ απέκτησε τη δύναμη μιας αντικειμενικά επαναστατικής σημασίας. Ο κριτικός υποστήριξε ρεαλιστές συγγραφείς που ανέπτυξαν την κοινωνικο-κριτική τάση του έργου του Γκόγκολ, πολέμησαν για τους Τουργκένιεφ, Πισέμσκι, Οστρόφσκι, Γκριγκορόβιτς ενάντια σε κριτικούς όπως ο Ντρούζινιν.

και ο Μπότκιν, που ήταν ξένοι στις προοδευτικές παραδόσεις της «σχολής Γκόγκολ». Μίλησε και κατά των επιγόνων του «φυσικού σχολείου».

Στα μέσα της δεκαετίας του 1950, την εποχή της δημιουργίας των Δοκιμίων για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας και του έργου για τον Λέσινγκ, ο κριτικός πίστευε ότι η τάση Γκόγκολ στη ρωσική λογοτεχνία δεν είχε πει ακόμη την τελευταία της λέξη, δεν είχε εξαντλήσει τις δυνατότητές της. . Ωστόσο, το έργο πολλών οπαδών της τάσης Gogol δεν ανταποκρίνεται πλέον πλήρως στις νέες απαιτήσεις της ζωής. Το δήλωσε ήδη σε ένα άρθρο για τα «Επαρχιακά Δοκίμια» (1857), επισημαίνοντας τη θεμελιώδη, από την άποψή του, διαφορά μεταξύ του Γκόγκολ και του Στσέντριν, τις ποιοτικές διαφορές στη σάτιρά τους. Στο διάσημο άρθρο «Ξεκινάει η αλλαγή;» (1861), ο κριτικός καλεί τους δημοκρατικούς συγγραφείς να ξεπεράσουν την αδράνεια της λογοτεχνίας του παρελθόντος, να απεικονίσουν τους ανθρώπους όχι ως αντικείμενο, αλλά ως υποκείμενο της ιστορίας, για να μην εξιδανικεύσουν την υπομονή και την ταπεινότητα του «μικρού ανθρώπου». , αλλά να καλέσουμε σε αγώνα για μια αποφασιστική και ριζική αλλαγή των κοινωνικών συνθηκών που ακρωτηρίασαν και ταπείνωσαν έναν άνθρωπο.

Οι αντίπαλοι της επαναστατικής δημοκρατικής κριτικής την κατηγόρησαν άδικα για απροσεξία και αδιαφορία για την αισθητική φύση της λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Εν τω μεταξύ, τόσο ο Chernyshevsky όσο και ο Dobrolyubov, στα καλύτερα έργα τους, επέδειξαν μια εκπληκτική ικανότητα πρόβλεψης της καλλιτεχνικής διαδικασίας, την ικανότητα να αποκαλύπτουν τα αισθητικά χαρακτηριστικά των μεγαλύτερων δημιουργικών ατόμων. Από αυτή την άποψη, ένα από τα αριστουργήματα της κριτικής σκέψης είναι το άρθρο του Chernyshevsky για τον Λέων Τολστόι - μια ανασκόπηση των πρώτων έργων του μεγάλου συγγραφέα "Παιδική ηλικία", "Εφηβεία", "Στρατιωτικές Ιστορίες", που εμφανίστηκε το 1856 σε ξεχωριστή έκδοση.

Μιλώντας για τη σπάνια μαεστρία του Τολστόι ως αφηγητή, ο κριτικός όρισε διακριτικά τη φύση του ψυχολογισμού του: «Η ψυχολογική ανάλυση μπορεί να λάβει διάφορες εκδηλώσεις. ένας ποιητής ασχολείται περισσότερο με τα περιγράμματα των χαρακτήρων, ένας άλλος με την επιρροή των κοινωνικών σχέσεων και των καθημερινών συγκρούσεων στους χαρακτήρες, ο τρίτος με τη σύνδεση των συναισθημάτων με τις πράξεις, ο τέταρτος με την ανάλυση των παθών, ο Κόμης Τολστόι ασχολείται περισσότερο με το νοητικό η ίδια η διαδικασία, οι μορφές της, οι νόμοι της, η διαλεκτική της ψυχής, για να εκφραστεί με έναν ορισμένο όρο. Περαιτέρω, επρόκειτο για την «εικόνα του εσωτερικού μονολόγου», η οποία, σύμφωνα με τον κριτικό, «πρέπει, χωρίς υπερβολή, να αποκαλείται καταπληκτική». Υποστήριξε ότι «η καθαρότητα του ηθικού συναισθήματος» είναι η δύναμη που δίνει στα έργα του Τολστόι «μια πολύ ιδιαίτερη αξιοπρέπεια». Κοινωνικο-ηθικά προβλήματα, ζητήματα ηθικής, η ζωή του ανθρώπινου πνεύματος σε όλη του τη συνένωση - αυτό είναι ένα από τα κύρια «νεύρα» του καλλιτεχνικού και δημοσιογραφικού έργου του ώριμου Τολστόι. Ο Τσερνισέφσκι αποκάλυψε αυτό το «νεύρο» ήδη στο αρχικό στάδιο της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής ανάπτυξης του λαμπρού συγγραφέα.

N. G. Chernyshevsky

φωτογραφία

Στα «Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας», σε άρθρα και κριτικές για τον Οστρόφσκι και τον Τουργκένιεφ, τον Τολστόι, τον Στσέντριν, τον Ν. Ουσπένσκι και άλλους, ο Τσερνισέφσκι ανέπτυξε και τεκμηρίωσε την ολοκληρωμένη έννοια του ρωσικού ρεαλισμού. Ο ιστορικισμός της σκέψης του επέτρεψε να «τοποθετήσει» τα σύγχρονα λογοτεχνικά φαινόμενα στη γενική διαδικασία της καλλιτεχνικής ανάπτυξης. Έτσι, αποκαλύπτοντας ασυμβίβαστα την ιδεαλιστική φύση των απόψεων των ρομαντικών για την πραγματικότητα, την ίδια στιγμή δεν πήρε τη θέση της μηδενιστικής άρνησης της σημασίας αυτού του σταδίου στην ιστορία της αισθητικής κατανόησης της ζωής.

Μιλώντας για την αισθητική φύση του ρεαλισμού, την πρωτοτυπία του, τη διαφορά από τον κλασικισμό και τον ρομαντισμό, από τον διδακισμό του Διαφωτισμού, ο κριτικός επέμεινε πρώτα από όλα στην «αντικειμενικότητα».

ρεαλιστική μέθοδος. Γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, το να εκφέρεις μια πρόταση για τα φαινόμενα της ζωής δεν σημαίνει να κατηγορείς κάποιον για κάτι, αλλά σημαίνει να κατανοήσεις τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται ένα άτομο, να εξετάσεις ποιοι συνδυασμοί συνθηκών διαβίωσης είναι κατάλληλοι για καλές πράξεις , τα οποία είναι άβολα. Και από αυτή την άποψη, τέθηκε το πρόβλημα της σχέσης αλήθειας και ζωής και καλλιτεχνικής αλήθειας, γεγονότος και μυθοπλασίας, τυπικού και ατομικού.

Κάνοντας μια "επανατίμηση των αξιών", μερικές φορές πολύ σοβαρή, καθορίζοντας τη θέση και τη σημασία αυτού ή εκείνου του φαινομένου της τέχνης και της λογοτεχνίας στην ιστορία του εθνικού καλλιτεχνικού πολιτισμού, στην πνευματική ζωή του έθνους, καθοδηγήθηκε πάντα από τις απαιτήσεις του οι άνθρωποι. Η «άποψη του λαού» είναι η κύρια προϋπόθεση που θέτει η «πραγματική κριτική», ο ιδεολογικός εμπνευστής και θεωρητικός της Τσερνισέφσκι, στη λογοτεχνία.

Τα κύρια αξιώματα της «πραγματικής κριτικής» έλαβαν την περαιτέρω, πλήρη ανάπτυξη τους στο κριτικό και δημοσιογραφικό έργο του Dobrolyubov. Στις κύριες διατάξεις της, η γνωσιολογική έννοια του Dobrolyubov, η αισθητική του πίστη συμπίπτει με τις διδασκαλίες του Chernyshevsky: και οι δύο κριτικοί πάλεψαν χέρι-χέρι για την καθιέρωση υλιστικών μεθοδολογικών αρχών στην προσέγγιση των φαινομένων της λογοτεχνίας, στην ανάλυση και την αξιολόγησή τους. Η κύρια απαίτηση της πραγματικής κριτικής είναι η αλήθεια της ζωής, χωρίς την οποία δεν νοείται άλλη καλλιτεχνική αξία ενός έργου. Ο Dobrolyubov έκρινε τη σημασία ενός έργου τέχνης, σύμφωνα με την υλιστική του αντίληψη για τη γνώση, τις επαναστατικές και εκπαιδευτικές του πεποιθήσεις και την πίστη στις κοινωνικά μετασχηματιστικές δυνατότητες της τέχνης, από το πόσο βαθιά διείσδυσε το βλέμμα του καλλιτέχνη στην ίδια την ουσία του φαινομένου. πόσο ευρέως αποτύπωσε στις εικόνες του διάφορες πλευρές της ζωής». Μόνο έτσι μπορεί κανείς να αποφασίσει πόσο μεγάλο είναι το ταλέντο του καλλιτέχνη.

Ο Dobrolyubov ξεκίνησε με την ιστορία της λογοτεχνίας. Το πρώτο του άρθρο (1856) στο Sovremennik ήταν αφιερωμένο στο βιβλίο που εξέδωσε η Αικατερίνη Β' στη δεκαετία του '80 του 18ου αιώνα. περιοδικό "Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης". Τα άλλα έργα του ήταν επίσης ερευνητικού χαρακτήρα: «Σχετικά με τον βαθμό συμμετοχής του λαού στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας» (1858), «Ρωσική σάτιρα στην εποχή της Αικατερίνης» (1859). Ωστόσο, γυρίζοντας στο παρελθόν, σκέφτηκε το παρόν και στα ιστορικά και λογοτεχνικά του γραπτά, με όλη την οξύτητα που υπάρχει σε μια λογοκριμένη έκδοση, έθεσε ερωτήματα για τον κοινωνικό ρόλο της τέχνης και της λογοτεχνίας, ανησυχούσε για κοινωνικοπολιτικά προβλήματα. που ήταν σχετικά για την εποχή του.

Αλλά, φυσικά, αυτή η κατεύθυνση του κριτικού του έργου ήταν πιο εμφανής σε άρθρα και κριτικές αφιερωμένες στη σύγχρονη λογοτεχνία. Το κλασικό παράδειγμα της «πραγματικής κριτικής», που καταδεικνύει την αναμφισβήτητη δύναμή της και αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητές της, ήταν η ανάλυση του μυθιστορήματος του Goncharov «Oblomov» και του δράματος του Ostrovsky «Thunderstorm». Η ερμηνεία του Dobrolyubov για τον Oblomov και τον "Oblomovism" στο άρθρο "What is Oblomovism?" (1859), που χτύπησε ακόμη και τον δημιουργό του μυθιστορήματος με το βάθος και τη διορατικότητά του, προσχωρεί στη σειρά ομιλιών του Τσερνισέφσκι κατά του ρωσικού φιλελευθερισμού και σηματοδοτεί την αρχή ενός νέου σταδίου στον ιδεολογικό αγώνα της εποχής.

Αναλύοντας την «Asya» του Τουργκένιεφ και την εικόνα του ήρωα αυτής της ιστορίας στο άρθρο «Ρώσος άνθρωπος στο ραντεβού», ο Τσερνισέφσκι προβάλλει το πρόβλημα των «περιττών ανθρώπων» στη ζωή και τη λογοτεχνία. Η επερχόμενη επαναστατική κατάσταση αποκάλυψε την αδυναμία των ηρώων του χθες. Οι συγγραφείς της δεκαετίας του εξήντα, κυρίως ο Τσερνισέφσκι, προσπάθησαν να ενσαρκώσουν ρεαλιστικά τον ήρωα, όχι αντανακλαστικό, όχι «μπλακωμένο» από το συντηρητικό περιβάλλον, αλλά επηρεάζοντας ενεργά τον κόσμο γύρω του. Δεν ήταν πάντα σε θέση να ξεπεράσουν τον γνωστό σχηματισμό, προκαθορισμό και εικασίες των προτεινόμενων λύσεων. Αλλά κατ' αρχήν αυτή η αναζήτηση ήταν γόνιμη και, όπως έδειξε η περαιτέρω ανάπτυξη της βιβλιογραφίας, πολλά υποσχόμενη. Το «πρότυπο» του νέου ήρωα τεκμηριώθηκε θεωρητικά στα κριτικά και θεωρητικά έργα των Chernyshevsky και Dobrolyubov. Ως «θετικό άτομο» αναγνωρίστηκε κάποιος που συνειδητά ξαναχτίζει τη ζωή, με βάση τους εσωτερικούς νόμους της.

Εκτός από το άρθρο για τον Oblomov, τα άρθρα του Dobrolyubov για την Καταιγίδα του Ostrovsky, A Ray of Light in the Dark Kingdom (1860), σχετικά με την ιστορία του Turgenev The Eve, "When will come the real day?" (1860). Σε αυτά, η «πραγματική κριτική» απέδειξε όλη την καρποφορία της μεθοδολογίας της, με αποτέλεσμα οι αντίπαλοί της να αναγκαστούν να υπολογίσουν την εμπειρία της στο μέλλον.

Το άρθρο "Dark Kingdom" (1859) αναλύει προσεκτικά το ιδεολογικό και εικονιστικό περιεχόμενο των έργων του Ostrovsky, καθορίζει τις πηγές ζωής των έργων του. Ταυτόχρονα, μιλάμε για τις αρχικές αρχές της «πραγματικής κριτικής», αναπτύσσεται ένα ευρύ φάσμα αισθητικών προβλημάτων: για τη σχέση λογοτεχνίας και ζωής, για την τάση, τη λαϊκή τέχνη, τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής αντανάκλασης της πραγματικότητας. , για την τυπικότητα της εικόνας, τη διαλεκτική ενότητα περιεχομένου και μορφής.

Ακριβώς δίπλα στο άρθρο "The Dark Kingdom", το άρθρο "A Ray of Light in the Dark Kingdom" -

μια απάντηση στο δράμα "Thunderstorm" - δίνει μια σαφή ιδέα για το κοινωνικοπολιτικό πρόγραμμα και τις αισθητικές απόψεις του Dobrolyubov την παραμονή της εποχής των μεταρρυθμίσεων. Ο κριτικός έδειξε μέσα της μια εκπληκτική ευαισθησία στις νέες τάσεις στη ζωή και τη λογοτεχνία. Αξιολόγησε με οξυδέρκεια την εικόνα της ηρωίδας της «Καταιγίδας» Κατερίνας ως ένδειξη αυθόρμητης διαμαρτυρίας για τη βία και την αυθαιρεσία που έχει αφυπνιστεί ανάμεσα στις μάζες, μερικές φορές ακόμη ακατανόητη. Από αισθητικής άποψης, το δράμα του Οστρόφσκι θεωρείται ιδιαίτερα ως έκφραση «των φυσικών φιλοδοξιών μιας συγκεκριμένης εποχής και ανθρώπων» - «καθορίζει πολλά νέα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης».

Εξίσου σταθερά ο Dobrolyubov στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;" αποκάλυψε το αντικειμενικό νόημα του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ «Την παραμονή». Ο Λένιν υποστήριξε ότι από την ανάλυση του «Την παραμονή» ο μεγάλος επαναστάτης δημοκράτης έκανε «μια πραγματική επαναστατική διακήρυξη, τόσο γραμμένη που δεν έχει ξεχαστεί μέχρι σήμερα» (V. I. Lenin on Literature and Art. M., 1969. P. 655 ) . Τονίζοντας το πρόβλημα του θετικού ήρωα, ο Dobrolyubov ασχολήθηκε με την εκπαίδευση ενός τέτοιου τύπου αγωνιστή και επαναστατικής φιγούρας που θα μπορούσε να οδηγήσει το κίνημα των μαζών ενάντια στην αυταρχική αστυνομική αυθαιρεσία στη χώρα. Το πάθος του άρθρου καθορίζεται από την προσδοκία μιας αγροτικής επανάστασης και την πίστη στην εγγύτητά της. Εξ ου και το αυξημένο ενδιαφέρον του κριτικού για τον «Ρώσο Ινσάροφ», έναν άνθρωπο «πραγματικού, σοβαρού ηρωισμού», ο οποίος, σύμφωνα με τον Ντομπρολιούμποφ, είχε ήδη εμφανιστεί στη ρωσική πραγματικότητα, αλλά παρέμενε απαρατήρητος από τον Τουργκένιεφ.

Τόσο ο Chernyshevsky όσο και ο Dobrolyubov έδωσαν μεγάλη προσοχή στην ιστορία των δυτικοευρωπαϊκών λογοτεχνιών, λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας τον 19ο αιώνα. στο πλαίσιο της ανάπτυξης της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Έτσι, ο Chernyshevsky συνέκρινε τον ιδιαίτερο ρόλο της ρωσικής λογοτεχνίας και κριτικής στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο έργο του «Lessing, his time, his life and work» (1856-1857) με τον ρόλο της αισθητικής, της λογοτεχνίας και της κριτικής στον Διαφωτισμό, όπως καθώς και κατά την περίοδο της ακμής της γερμανικής κλασικής λογοτεχνίας.λογοτεχνία.

Η μελέτη του Lessing περιέχει όχι μόνο θεμελιωδώς σημαντικές κρίσεις για τον εξαιρετικό Γερμανό παιδαγωγό του 18ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου ενός τέτοιου έργου του για τη θεωρία της τέχνης όπως η «Δραματουργία του Αμβούργου». Στις ρωσικές συνθήκες την παραμονή των μεταρρυθμίσεων, το έργο αυτό απέκτησε επείγουσα σημασία. Ο Τσερνισέφσκι σε αυτό τεκμηριώνει και αναπτύσσει ιδέες για τον ενεργό κοινωνικό ρόλο της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, για τη θέση της λογοτεχνίας και της τέχνης στον αγώνα των ανθρώπων για ριζικούς κοινωνικούς μετασχηματισμούς.

Στη λογοτεχνική δραστηριότητα των Lessing, Diderot, Rousseau, Godwin, ο κριτικός ξεχώρισε χαρακτηριστικά κοντά του ως παιδαγωγού και επαναστάτη δημοκράτη. Ο Τσερνισέφσκι έκανε πολλές βαθιές κρίσεις για τον Σαίξπηρ, τον Μπαλζάκ, τον Τζ. Σαντ, τον Ούγκο, τον Θάκερεϊ και άλλους συγγραφείς της Δύσης. Ο Dobrolyubov έγραψε άρθρα για την πολιτική ποίηση του Beranger και του Heine και των Ρώσων μεταφραστών τους.

Η επαναστατική-δημοκρατική κριτική στο δεύτερο στάδιο του απελευθερωτικού κινήματος στη Ρωσία έγινε η πρωτοπορία του «κόμματος του λαού στη λογοτεχνία». Η προσπάθεια για το μέλλον, εγγενής στους ιδεολόγους της επαναστατικής τάξης, αντικατοπτρίστηκε επίσης στην απαίτηση να πάει η λογοτεχνία «πριν από τη δημόσια συνείδηση» και να μην βαδίζει σε ήδη στρωμένα μονοπάτια.

Από τα λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα του Chernyshevsky και του Dobrolyubov, ανέπνευσε κανείς την εγγύτητα των επαναστατικών αναταραχών, στο όνομα των οποίων έζησαν, πολέμησαν και δημιούργησαν οι Ρώσοι συγγραφείς της δεκαετίας του '60 - άνθρωποι της εποχής στην ιδεολογία των οποίων η δημοκρατία και ο σοσιαλισμός συγχωνεύτηκαν σε ένα αχώριστο ολόκληρος.

Μέχρι το 1859, όταν το κυβερνητικό πρόγραμμα και οι απόψεις των φιλελεύθερων κομμάτων έγιναν σαφείς, όταν έγινε φανερό ότι η μεταρρύθμιση «από τα πάνω» σε οποιαδήποτε από τις παραλλαγές της θα ήταν μισόλογη, οι επαναστάτες δημοκράτες μετακινήθηκαν από μια σαθρή συμμαχία με τον φιλελευθερισμό στο μια ρήξη στις σχέσεις και ένας αδιάλλακτος αγώνας εναντίον της. Η λογοτεχνική-κριτική δραστηριότητα του N. A. Dobrolyubov πέφτει σε αυτό, το δεύτερο στάδιο του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60. Αφιερώνει ένα ειδικό σατιρικό τμήμα του περιοδικού Sovremennik που ονομάζεται Whistle στην καταγγελία των φιλελεύθερων. Εδώ ο Dobrolyubov ενεργεί όχι μόνο ως κριτικός, αλλά και ως σατιρικός ποιητής.

Η κριτική του φιλελευθερισμού ειδοποίησε τότε τον A. I. Herzen, (*11) ο οποίος, όντας εξόριστος, σε αντίθεση με τον Chernyshevsky και τον Dobrolyubov, συνέχισε να ελπίζει σε μεταρρυθμίσεις «από τα πάνω» και υπερεκτίμησε τον ριζοσπαστισμό των φιλελεύθερων μέχρι το 1863. Ωστόσο, οι προειδοποιήσεις του Herzen δεν σταμάτησαν τους επαναστάτες δημοκράτες του Sovremennik. Ξεκινώντας το 1859, άρχισαν να εφαρμόζουν την ιδέα μιας αγροτικής επανάστασης στα άρθρα τους. Θεωρούσαν την αγροτική κοινότητα ως τον πυρήνα της μελλοντικής σοσιαλιστικής παγκόσμιας τάξης πραγμάτων. Σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov πίστευαν ότι η κοινοτική ιδιοκτησία της γης δεν στηριζόταν στα χριστιανικά, αλλά στα επαναστατικά-απελευθερωτικά, σοσιαλιστικά ένστικτα του Ρώσου αγρότη.

Η πραγματική κριτική «αναλύει αν ένα τέτοιο άτομο είναι δυνατό και πραγματικά. Αφού διαπίστωσε ότι είναι αληθινό στην πραγματικότητα, προχωρά στις δικές του σκέψεις σχετικά με τους λόγους που το προκάλεσαν, κ.λπ. Εάν αυτοί οι λόγοι αναφέρονται στο έργο του συγγραφέα που αναλύεται, η κριτική τους χρησιμοποιεί και ευχαριστεί τον συγγραφέα. αν όχι, δεν τον κολλάει με ένα μαχαίρι στο λαιμό του - πώς, λένε, τόλμησε να σχεδιάσει ένα τέτοιο πρόσωπο χωρίς να εξηγήσει τους λόγους της ύπαρξής του; Σε αυτή την περίπτωση, ο κριτικός παίρνει την πρωτοβουλία στα χέρια του: εξηγεί τις αιτίες που προκάλεσαν αυτό ή εκείνο το φαινόμενο από επαναστατικές-δημοκρατικές θέσεις και στη συνέχεια του εκφέρει μια πρόταση.

Στα άρθρα του Dobrolyubov ζωντανεύει η νεαρή, δυνατή φύση ενός ταλαντούχου κριτικού, πιστεύοντας ειλικρινά στους ανθρώπους, στους οποίους βλέπει την ενσάρκωση όλων των υψηλότερων ηθικών ιδανικών του, με τα οποία συνδέει τη μοναδική ελπίδα για την αναβίωση της κοινωνίας. «Το πάθος του είναι βαθύ και πεισματάρικο και τα εμπόδια δεν τον φοβίζουν όταν πρέπει να ξεπεραστούν για να πετύχει το πάθος επιθυμητό και βαθιά σύλληψη», γράφει ο Dobrolyubov για τον Ρώσο αγρότη στο άρθρο «Features for Characterizing the Russian Common People. ” Όλες οι δραστηριότητες του κριτικού στόχευαν στον αγώνα για τη δημιουργία ενός «κόμματος του λαού στη λογοτεχνία». Αφιέρωσε τέσσερα χρόνια άγρυπνας εργασίας σε αυτόν τον αγώνα, γράφοντας εννέα τόμους έργων σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Ο Dobrolyubov κυριολεκτικά κάηκε στο ασκητικό περιοδικό, κάτι που υπονόμευσε την υγεία του. Πέθανε σε ηλικία 25 ετών στις 17 Νοεμβρίου 1861. Σχετικά με τον πρόωρο θάνατο ενός νεαρού φίλου, ο Νεκράσοφ είπε εγκάρδια:

Αλλά η ώρα σας χτύπησε πολύ νωρίς
Και το προφητικό φτερό έπεσε από τα χέρια του.
Τι λυχνάρι λογικής έσβησε!
Τι καρδιά σταμάτησε να χτυπά!

Η παρακμή του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60. Διαφωνίες μεταξύ Sovremennik και Russkoye Slovo

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, δραματικές αλλαγές σημειώθηκαν στη ρωσική δημόσια ζωή και την κριτική σκέψη. Το Μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861 για τη χειραφέτηση των αγροτών όχι μόνο δεν μετρίασε, αλλά όξυνε ακόμη περισσότερο τις αντιφάσεις. Ως απάντηση στην έξαρση του επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, η κυβέρνηση εξαπέλυσε μια ανοιχτή επίθεση κατά των προοδευτικών ιδεών: ο Chernyshevsky και ο D. I. Pisarev συνελήφθησαν και η έκδοση του περιοδικού Sovremennik ανεστάλη για οκτώ μήνες. Η κατάσταση επιδεινώνεται από μια διάσπαση μέσα στο επαναστατικό-δημοκρατικό κίνημα, η κύρια αιτία της οποίας ήταν η διαφωνία στην εκτίμηση των επαναστατικών-σοσιαλιστικών δυνατοτήτων της αγροτιάς. Οι ακτιβιστές του Ρωσικού Λόγου, Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ και Βαρφολομέι Αλεξάντροβιτς Ζάιτσεφ, επέκριναν δριμύτατα τη Sovremennik για (*13) την υποτιθέμενη εξιδανίκευση της αγροτιάς, για την υπερβολική ιδέα του για τα επαναστατικά ένστικτα του Ρώσου μουτζίκ.

Σε αντίθεση με τον Dobrolyubov και τον Chernyshevsky, ο Pisarev υποστήριξε ότι ο Ρώσος αγρότης δεν ήταν έτοιμος για έναν συνειδητό αγώνα για ελευθερία, ότι ως επί το πλείστον ήταν σκοτεινός και καταπιεσμένος. Ο Πισάρεφ θεωρούσε το «διανοούμενο προλεταριάτο», τον επαναστάτη Ραζνοτσίντσεφ, που φέρνει τη γνώση της φυσικής επιστήμης στους ανθρώπους, ως την επαναστατική δύναμη της νεωτερικότητας. Αυτή η γνώση όχι μόνο καταστρέφει τα θεμέλια της επίσημης ιδεολογίας (Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα), αλλά ανοίγει τα μάτια του λαού στις φυσικές ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, που βασίζονται στο ένστικτο της «κοινωνικής αλληλεγγύης». Επομένως, η διαφώτιση του λαού με τις φυσικές επιστήμες μπορεί να οδηγήσει την κοινωνία στον σοσιαλισμό όχι μόνο με επαναστατικό («μηχανικό»), αλλά και με εξελικτικό («χημικό») τρόπο.

Προκειμένου να γίνει αυτή η «χημική» μετάβαση ταχύτερη και πιο αποτελεσματική, ο Pisarev πρότεινε η ρωσική δημοκρατία να καθοδηγείται από την «αρχή της οικονομίας των δυνάμεων». Το «διανοούμενο προλεταριάτο» πρέπει να συγκεντρώσει όλη του την ενέργεια στην καταστροφή των πνευματικών θεμελίων της κοινωνίας που υπάρχει σήμερα διαδίδοντας τις φυσικές επιστήμες στους ανθρώπους. Στο όνομα της έτσι εννοούμενης «πνευματικής απελευθέρωσης», ο Πισάρεφ, όπως και ο ήρωας του Τουργκένιεφ, Γεβγκένι Μπαζάροφ, πρότεινε να εγκαταλείψει την τέχνη. Πίστευε πραγματικά ότι «ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές πιο χρήσιμος από κάθε ποιητή» και αναγνώριζε την τέχνη μόνο στο βαθμό που συμμετέχει στην προώθηση της φυσικής επιστήμης και καταστρέφει τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος.

Στο άρθρο "Bazarov" δόξασε τον θριαμβευτή μηδενιστή και στο άρθρο "Motives of Russian Drama" "συνέτριψε" την ηρωίδα του δράματος του A. N. Ostrovsky "Thunderstorm" Katerina Kabanova, που έστησε σε ένα βάθρο ο Dobrolyubov. Καταστρέφοντας τα είδωλα της «παλιάς» κοινωνίας, ο Πισάρεφ δημοσίευσε τα περιβόητα άρθρα κατά του Πούσκιν και το έργο «Η καταστροφή της αισθητικής». Οι θεμελιώδεις διαφωνίες που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ Sovremennik και Russkoye Slovo αποδυνάμωσαν το επαναστατικό στρατόπεδο και ήταν ένα σύμπτωμα της παρακμής του κοινωνικού κινήματος.

29 Νοεμβρίου 2012

Μέχρι το 1859, όταν το κυβερνητικό πρόγραμμα και οι απόψεις των φιλελεύθερων κομμάτων έγιναν σαφείς, όταν έγινε φανερό ότι η μεταρρύθμιση «από τα πάνω» σε οποιαδήποτε από τις παραλλαγές της θα ήταν μισόλογη, οι επαναστάτες δημοκράτες μετακινήθηκαν από μια σαθρή συμμαχία με τον φιλελευθερισμό στο μια ρήξη στις σχέσεις και ένας αδιάλλακτος αγώνας εναντίον της. Η λογοτεχνική-κριτική δραστηριότητα του N. A. Dobrolyubov πέφτει σε αυτό, το δεύτερο στάδιο του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60. Αφιερώνει ένα ειδικό σατιρικό τμήμα του περιοδικού Sovremennik που ονομάζεται Whistle στην καταγγελία των φιλελεύθερων. Εδώ ο Dobrolyubov ενεργεί όχι μόνο ως κριτικός, αλλά και ως σατιρικός ποιητής.

Ο Dobrolyubov έγινε ο ιδρυτής της αρχικής κριτικής μεθόδου. Είδε ότι η πλειονότητα των Ρώσων συγγραφέων δεν συμμεριζόταν επαναστατικές-δημοκρατικές σκέψεις, δεν επέβαλε ποινή ισόβιας από τέτοιες ριζοσπαστικές θέσεις. Ο Dobrolyubov είδε το καθήκον της κριτικής του να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε ο συγγραφέας με τον δικό του τρόπο και να διατυπώσει αυτήν την πρόταση, βασισμένη σε πραγματικά γεγονότα και καλλιτεχνικές εικόνες του έργου. Ο Dobrolyubov ονόμασε τη μέθοδό του για την κατανόηση του έργου του συγγραφέα "πραγματική κριτική".

Το πραγματικό «αναλύει αν ένα τέτοιο άτομο είναι δυνατό και πραγματικά. Αφού διαπίστωσε ότι είναι αληθινό στην πραγματικότητα, προχωρά στις δικές του σκέψεις σχετικά με τους λόγους που το προκάλεσαν, κ.λπ. Εάν αυτοί οι λόγοι αναφέρονται στο έργο του συγγραφέα που αναλύεται, η κριτική τους χρησιμοποιεί και ευχαριστεί τον συγγραφέα. αν όχι, δεν τον κολλάει με το μαχαίρι στο λαιμό - πώς, λένε, τόλμησε να βγάλει ένα τέτοιο πρόσωπο χωρίς να εξηγήσει τους λόγους της ύπαρξής του; Σε αυτή την περίπτωση, ο κριτικός παίρνει την πρωτοβουλία στα χέρια του: εξηγεί τις αιτίες που προκάλεσαν αυτό ή εκείνο το φαινόμενο από επαναστατικές-δημοκρατικές θέσεις και στη συνέχεια του εκφέρει μια πρόταση.

Ο Dobrolyubov αξιολογεί θετικά, για παράδειγμα, το "Oblomov" του Goncharov, αν και "δεν δίνει και, προφανώς, δεν θέλει να βγάλει συμπεράσματα". Φτάνει να σου «παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα και να εγγυάται μόνο για την ομοιότητά της με την πραγματικότητα». Για τον Dobrolyubov, μια τέτοια συγγραφική αντικειμενικότητα είναι αρκετά αποδεκτή και μάλιστα επιθυμητή, αφού παίρνει την εξήγηση και την ετυμηγορία πάνω του.

Η πραγματική κριτική συχνά οδήγησε τον Dobrolyubov σε ένα είδος επανερμηνείας των καλλιτεχνικών εικόνων του συγγραφέα με επαναστατικό δημοκρατικό τρόπο. Αποδείχθηκε ότι η ανάλυση του έργου, η οποία εξελίχθηκε σε κατανόηση των οξέων προβλημάτων της εποχής μας, οδήγησε τον Dobrolyubov σε τέτοια ριζοσπαστικά συμπεράσματα που ο ίδιος ο συγγραφέας δεν υπέθεσε με κανέναν τρόπο. Σε αυτή τη βάση, όπως θα δούμε στη συνέχεια, υπήρξε μια αποφασιστική ρήξη μεταξύ του Turgenev και του περιοδικού Sovremennik, όταν το άρθρο του Dobrolyubov για το μυθιστόρημα On the Eve είδε το φως της δημοσιότητας σε αυτό.

Στα άρθρα του Dobrolyubov ζωντανεύει η νεαρή, δυνατή φύση ενός ταλαντούχου κριτικού, πιστεύοντας ειλικρινά στους ανθρώπους, στους οποίους βλέπει την ενσάρκωση όλων των υψηλότερων ηθικών ιδανικών του, με τα οποία συνδέει τη μοναδική ελπίδα για την αναβίωση της κοινωνίας. «Το πάθος του είναι βαθύ και πεισματάρικο και τα εμπόδια δεν τον φοβίζουν όταν πρέπει να ξεπεραστούν για να πετύχει το πάθος επιθυμητό και βαθιά σύλληψη», γράφει ο Dobrolyubov για τον Ρώσο αγρότη στο άρθρο «Features for Characterizing the Russian Common People. ” Όλες οι δραστηριότητες του κριτικού είχαν στόχο τον αγώνα για τη δημιουργία του «Λαϊκού Κόμματος». Αφιέρωσε τέσσερα χρόνια άγρυπνας εργασίας σε αυτόν τον αγώνα, γράφοντας εννέα τόμους έργων σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Ο Dobrolyubov κυριολεκτικά κάηκε στο ασκητικό περιοδικό, κάτι που υπονόμευσε την υγεία του. Πέθανε σε ηλικία 25 ετών στις 17 Νοεμβρίου 1861. Σχετικά με τον πρόωρο θάνατο ενός νεαρού φίλου, ο Νεκράσοφ είπε εγκάρδια:

Αλλά η ώρα σας χτύπησε πολύ νωρίς

Και το προφητικό φτερό έπεσε από τα χέρια του.

Τι λυχνάρι λογικής έσβησε!

Τι καρδιά σταμάτησε να χτυπά!

Χρειάζεστε ένα φύλλο εξαπάτησης; Τότε σώσε -» Λογοτεχνική-κριτική δραστηριότητα επαναστατών δημοκρατών. Λογοτεχνικά κείμενα!

Στις 5 Φεβρουαρίου σηματοδοτείται η 175η επέτειος (1836) από τη γέννηση του Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov, του μεγάλου Ρώσου δημοκρατικού επαναστάτη, ενός εξαιρετικού κριτικού λογοτεχνίας, δημοσιολόγου και υλιστή φιλοσόφου, του πιο στενού φίλου και συναδέλφου του N.G. Chernyshevsky.

Ο Dobrolyubov ανήκει στον ένδοξο γαλαξία των μεγάλων Ρώσων επαναστατών δημοκρατών - Belinsky, Chernyshevsky, Herzen, που διεξήγαγαν έναν τολμηρό, αποφασιστικό αγώνα ενάντια στην απολυταρχία και τη δουλοπαροικία, για την απελευθέρωση των εργαζομένων από τη δουλοπαροικία. Ο Dobrolyubov κατέλαβε μια προηγμένη, εξέχουσα θέση στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής και δημοσιογραφίας του 19ου αιώνα. Ακολουθώντας τον Belinsky, μαζί με τους Chernyshevsky, Nekrasov και άλλους υπαλλήλους του μαχητικού οργάνου της επαναστατικής δημοκρατίας Sovremennik, ο Dobrolyubov υπερασπίστηκε την ιδεολογική, ρεαλιστική τάση στη μυθοπλασία, τις υλιστικές αρχές στη φιλοσοφία, την αισθητική και τη θεωρία της τέχνης.

Ο Dobrolyubov γεννήθηκε στο Nizhny Novgorod στην οικογένεια ενός ιερέα. Το 1847 - 1853. Dobrolyubov - μαθητής της Θεολογικής Σχολής του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Θεολογικού Σεμιναρίου, στη συνέχεια, το 1853 - 1857. - Φοιτητής του Κύριου Παιδαγωγικού Ινστιτούτου. Από τη στιγμή που ο Dobrolyubov συνάντησε για πρώτη φορά τον Chernyshevsky, όταν ξεκίνησε μια στενή προσωπική φιλία μεταξύ τους, την άνοιξη του 1856, ξεκίνησε η δουλειά του στο περιοδικό Sovremennik, το οποίο συνεχίστηκε μέχρι τις 17 Νοεμβρίου 1861, όταν η φλογερή καρδιά ενός ταλαντούχου κριτικού τέχνης και ενός ο αληθινός επαναστάτης σταμάτησε να χτυπά.

« Ήταν μόλις 25 ετών. Αλλά εδώ και 4 χρόνια στέκεται στην κορυφή της ρωσικής λογοτεχνίας -όχι, όχι μόνο της ρωσικής λογοτεχνίας- επικεφαλής ολόκληρης της ανάπτυξης της ρωσικής σκέψης, – έγραψε σε ένα μοιρολόγι για το θάνατο του Ντομπρολιούμποφ Τσερνισέφσκι. «Η απώλειά του είναι αναντικατάστατη για τους ανθρώπους, για τους οποίους κάηκε από αγάπη και κάηκε τόσο νωρίς. Ω, πόσο σας αγαπούσε! Ο λόγος του δεν έφτασε σε σένα, αλλά όταν γίνεις αυτό που ήθελε να σε δει, θα ξέρεις πόσα έκανε για σένα αυτός ο λαμπρός νέος, ο καλύτερος από τους γιους σου.».

« Ο ρωσικός λαός έχασε τον καλύτερο αμυντικό του σε αυτόν », έγραψε αργότερα ο Τσερνισέφσκι.

Η αληθινή άνθιση της δημιουργικής λογοτεχνικής δραστηριότητας του επαναστάτη δημοκράτη Ντομπρολιούμποφ αναφέρεται στα χρόνια δουλειάς στο Σοβρεμέννικ, δηλ. μέχρι την τελευταία, πολύ σύντομη περίοδο της ζωής του (1857 - 1861). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Dobrolyubov έγραψε έργα που του δημιούργησαν παγκόσμια φήμη. Ο Dobrolyubov ήταν επικεφαλής του λογοτεχνικού-κριτικού τμήματος του Sovremennik. Σύμφωνα με τον Chernyshevsky, ξεκινώντας από τα τέλη του 1858, δεν υπήρχε πλέον ούτε ένα άτομο στους λογοτεχνικούς κύκλους που δεν θα έλεγε ότι ο Dobrolyubov - " το πιο δυνατό ταλέντο στο Sovremennik ". Ο Dobrolyubov δεν φρόντιζε καθόλου τον εαυτό του και αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου σε κοινωνικές δραστηριότητες. " Μερικές φορές υποσχέθηκε να ξεκουραστεί, αλλά ποτέ δεν κατάφερε να αποφύγει την παθιασμένη δουλειά. Και θα μπορούσε να φροντίσει τον εαυτό του; Ένιωθε ότι οι κόποι του επιτάχυναν δυναμικά την πορεία της ανάπτυξής μας, και έσπευσε, έσπευσε τον χρόνο... » ( Τσερνισέφσκι).

Η ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής ήταν μια πλατφόρμα από την οποία προφέρονταν και τέθηκαν ενώπιον των αναγνωστών τα φλέγοντα ερωτήματα της κοινωνικής ζωής της Ρωσίας. Ο Ντομπρολιούμποφ εισήλθε στο πεδίο της δημόσιας δραστηριότητας στις συνθήκες εκείνης της οξείας ταξικής, πολιτικής πάλης που έλαβε χώρα στη Ρωσία τη δεκαετία του 50-60. XIX αιώνα, ειδικά γύρω από το ζήτημα της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία. Μια αντιπαράθεση ξέσπασε ανάμεσα σε δύο εχθρικά στρατόπεδα - το επαναστατικό-δημοκρατικό στρατόπεδο, με επικεφαλής τον Τσερνισέφσκι και τον Ντομπρολιούμποφ, από τη μια πλευρά, και τον αυταρχικό-γαιοκτήμονα και φιλελεύθερο-αστικό, δηλ. το αντιδραστικό στρατόπεδο, από την άλλη.

Η επαναστατική δραστηριότητα του Ντομπρολιούμποφ, ο οποίος είναι ακόμη αρκετά νέος, οι ένθερμες, απλές και αληθινές ιδέες και φιλοδοξίες του είναι οι πιο ελκυστικές για εμάς, τους νέους κομμουνιστές, σύμφωνες σήμερα με τον αγώνα μας, τις φιλοδοξίες μας.

Ο Dobrolyubov είναι επαναστάτης, είναι εμποτισμένος με μια διακαή επιθυμία να μετατρέψει τα λόγια σε πράξεις, να εισέλθει στον ευρύ δρόμο της πρακτικής δραστηριότητας που απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και αγώνα. . Ο Dobrolyubov σημείωσε ότι σε πολλά έργα των καλύτερων Ρώσων συγγραφέων η εικόνα του " επιπλέον άτομα«Τύπος Oblomov: Onegin, Beltov, Rudin, Pechorin και άλλοι. Όλοι τους, σημειώνει ο Dobrolyubov, είναι άνθρωποι μιας φράσης, και εν τω μεταξύ η φράση έχει ήδη χάσει το νόημά της, υπήρχε μια διακαή «ανάγκη για μια αιτία, μια ζωντανή αιτία», «χρειάζονται άνθρωποι μιας αιτίας» ; Είναι όλοι γεμάτοι «υψηλές φιλοδοξίες», αλλά μόνο θέλουν, υποφέρουν και αγανακτούν. είναι ανίκανοι να κάνουν επιχειρήσεις και επομένως άχρηστοι. « «Λιγότερα λόγια, περισσότερες πράξεις» ήταν το πραγματικό του σύνθημα και η ετοιμοθάνατη διαθήκη του στους στενούς συνεργάτες του. », - ο ποιητής Nekrasov μίλησε για τον Dobrolyubov.

Ο Dobrolyubov προέτρεψε τον επαναστάτη να εφαρμόσει τις γνώσεις, τις πεποιθήσεις και τις δυνάμεις του, πρώτα απ 'όλα, στην πατρίδα του, αφού " Εδώ είναι η πραγματική του δουλειά, στην οποία μπορεί να είναι πιο χρήσιμος ».

Με λύπη, θλίψη, ο Dobrolyubov παραδέχεται ότι υπάρχουν ακόμα λίγοι άνθρωποι στη Ρωσία που θα έκαναν ανιδιοτελώς, χωρίς φόβο και αμφιβολία, χωρίς δυνατές και όμορφες φράσεις, αλλά στην πραγματικότητα θα έδιναν όλη τους τη δύναμη στον κοινό σκοπό του αγώνα. Ο Ντομπρολιούμποφ ρωτά ανήσυχος - πού στη Ρωσία άνθρωποι ικανοί να κάνουν κάτι «που θα ήταν μια ζωτική ανάγκη για αυτούς, ένα ιερό καρδιάς, μια θρησκεία που θα αναπτυσσόταν οργανικά μαζί τους, έτσι ώστε να τους το αφαιρέσετε θα σήμαινε ότι θα τους στερούσα τη ζωή». ?

Ο Dobrolyubov γνώριζε τέλεια τις τότε δυσμενείς συνθήκες για μια ευρεία εκδήλωση λαϊκής δραστηριότητας. Ωστόσο, ο Dobrolyubov πολέμησε εναντίον εκείνων που έπεσαν σε απόγνωση και, κουνώντας το χέρι του σε όλα, σκόρπισε απαισιόδοξες διαθέσεις, χάνοντας κάθε πίστη στους ανθρώπους. Ο Dobrolyubov στο σκεπτικό του ήρθε " να μην απελπίζονται στη ζωντάνια των ανθρώπων, όχι στην πεποίθηση για το άπειρο της απάθειας και της αδυναμίας τους να ασχοληθούν με τα δημόσια πράγματα, αλλά σε συμπεράσματα εντελώς αντίθετα ».

« Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο – Ο Dobrolyubov υποστήριξε, - που μπορούσε να λυγίσει και να τραβήξει ατελείωτα: έχοντας φτάσει σε ένα ορισμένο όριο, σίγουρα θα έσπαγε ή θα έσπαγε. Είναι λοιπόν βέβαιο ότι δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος στον κόσμο και δεν υπάρχει κοινωνία που να μην μπορεί να βγει από υπομονή. Η αιώνια απάθεια δεν μπορεί να υποτεθεί σε ένα ζωντανό ον. Ο λήθαργος πρέπει να ακολουθείται είτε από θάνατο είτε από αφύπνιση για ενεργό ζωή. Επομένως, εάν αληθεύει ότι ο λαός μας αδιαφορεί πλήρως για τα δημόσια πράγματα, τότε τίθεται το ερώτημα: αυτό πρέπει να θεωρηθεί ένδειξη επικείμενου θανάτου του έθνους ή να περιμένουμε πρόωρη αφύπνιση; Οι απαισιόδοξοι είναι έτοιμοι, ίσως, να καταδικάσουν ολόκληρη τη σλαβική φυλή σε αργό θάνατο. αλλά, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, είναι εξαιρετικά άδικοι».

Ένας μακρύς λήθαργος ή θάνατος της «σλαβικής φυλής» είναι αδύνατος, η αφύπνιση του ρωσικού λαού είναι αναπόφευκτη, δηλ. ισχυρή και οργανωμένη εξέγερση, επανάσταση Ο Dobrolyubov ήταν βαθιά πεπεισμένος. Ο Ντομπρολιούμποφ, ακολουθώντας τον Μπελίνσκι και τον Τσερνισέφσκι, ήταν επαναστάτης δημοκράτης και προάγγελος της αγροτικής επανάστασης. "... Είναι απαραίτητο, για να καταστρέψετε το κακό, να ξεκινήσετε όχι από τα πάνω και τα πλαϊνά μέρη, αλλά από τη βάση. », έγραψε ο Dobrolyubov.

Ο Dobrolyubov ήταν πιστός στον εαυτό του μέχρι το τέλος, πιστεύοντας ότι μόνο μια επανάσταση θα έφερνε στη ρωσική αγροτιά μια δίκαιη απελευθέρωση από τους φεουδάρχες, η οποία δεν έπρεπε να αναβληθεί, αντίθετα, πρέπει να προετοιμαστεί και να εφαρμοστεί στην πράξη. Ενοχλημένος με τον Χέρτσεν, ο οποίος μίλησε εναντίον του Σόβρεμεννικ το 1859, ο Ντομπρολιούμποφ έγραψε στο ημερολόγιό του για τις 5 Ιουνίου 1859: «... Ωστόσο, οι προχωρημένοι άνθρωποι μας είναι καλοί! Έχουν ήδη καταφέρει να καταρρίψουν την αίσθηση του εαυτού τους, που συνήθιζαν να μυρίζουν το κάλεσμα για επανάσταση, όπου κι αν ακούστηκε και σε όποιες μορφές δεν ακούστηκε. Τώρα έχουν στο μυαλό τους την ειρηνική πρόοδο, που ξεκίνησε άνωθεν, υπό το κάλυμμα της νομιμότητας! ».

Ο επαναστάτης δημοκράτης Ντομπρολιούμποφ είναι υποστηρικτής, ακολουθώντας τον Τσερνισέφσκι, του ουτοπικού σοσιαλισμού. Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου και της σημασίας της ρωσικής κοινότητας, ο Ντομπρολιούμποφ εντάχθηκε γενικά στον Τσερνισέφσκι. Ο Λένιν επεσήμανε ότι ο ουτοπιστής σοσιαλιστής Τσερνισέφσκι, που ονειρευόταν μια μετάβαση στο σοσιαλισμό μέσω της παλιάς ημιφεουδαρχικής αγροτικής κοινότητας, δεν είδε και δεν μπορούσε να δει στη Ρωσία της δεκαετίας του 1860 ότι μόνο η ανάπτυξη του καπιταλισμού και του προλεταριάτου θα μπορούσε να δημιουργήσει το υλικό. συνθήκες και κοινωνική δύναμη για την πραγματοποίηση του σοσιαλισμού. Αυτό ισχύει και για τον Dobrolyubov. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι δυτικοευρωπαίοι ουτοπικοί σοσιαλιστές ήταν οι δημιουργοί του ρεφορμιστικού ουτοπικού σοσιαλισμού και οι Chernyshevsky και Dobrolyubov ήταν εκπρόσωποι επαναστατικός ουτοπικός σοσιαλισμός.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των πολιτικών απόψεων του επαναστάτη δημοκράτη Dobrolyubov είναι ότι είναι εμποτισμένες με έντιμο, ειλικρινή και μαχητικό πατριωτισμό. Ήταν ένας άνθρωπος που αγαπούσε με πάθος, ανιδιοτελώς την πατρίδα του και τον ρωσικό λαό. Ο Dobrolyubov, μιλώντας με τα δικά του λόγια, εξύψωσε " να κατανοήσει το καλό της πατρίδας αδιαχώριστα από τη δική του ευτυχία και να μην κατανοήσει την ευτυχία για τον εαυτό του διαφορετικά από την ευημερία της πατρίδας ».

Ο Ντομπρολιούμποφ ήταν αδυσώπητος αντίπαλος τόσο αυτών που κήρυτταν την κυριαρχία ορισμένων εθνών σε άλλα όσο και εκείνων που άφησαν στη λήθη το αίσθημα της εθνικής υπερηφάνειας, τιμής και αξιοπρέπειας. Η πηγή του πατριωτισμού του Dobrolyubov ήταν ο αγώνας των μαζών ενάντια στους καταπιεστές τους, ο διακαής πόθος να δουν την πατρίδα τους ισχυρή, καλλιεργημένη και απαλλαγμένη από καταναγκαστική εργασία.

Στη δεκαετία του '50 του XIX αιώνα, ειδικά κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού πολέμου, την παραμονή της αγροτικής μεταρρύθμισης του 1861, η λέξη "πατριωτισμός" δεν άφησε τα χείλη των εκπροσώπων των πιο διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού της Ρωσίας. Για το θέμα του «πατριωτισμού» οι φιλελεύθεροι κουβέντιασαν με ιδιαίτερο ζήλο. Ο Κακός Ντομπρολιούμποφ ειρωνεύτηκε αυτούς τους ψευτοπατριώτες, τον επίσημο «ζυμωτό πατριωτισμό» τους. " Στην πραγματικότητα, φυσικά, δεν υπάρχουν ίχνη πατριωτισμού μεταξύ αυτών των κυρίων, που τόσο ακούραστα διακηρύσσονται από αυτούς με λόγια. Είναι έτοιμοι να εκμεταλλευτούν, όσο το δυνατόν περισσότερο, τον συμπατριώτη τους, ούτε λιγότερο, αν όχι περισσότερο, από έναν ξένο. είναι ακόμη έτοιμοι να τον εξαπατήσουν εύκολα, να τον καταστρέψουν για χάρη των προσωπικών τους απόψεων, είναι έτοιμοι να κάνουν κάθε είδους άσχημα πράγματα που είναι επιβλαβή για την κοινωνία, επιβλαβή, ίσως, για ολόκληρη τη χώρα, αλλά ωφέλιμα για αυτούς προσωπικά ... Αν τους δοθεί η ευκαιρία να δείξουν τη δύναμή τους έστω και σε ένα μικρό κομμάτι γης στη χώρα τους, θα κυριαρχήσουν σε αυτό το κομμάτι γης, όπως σε μια κατακτημένη γη ... Αλλά θα φωνάζουν ακόμα για τη δόξα και μεγαλείο της πατρίδας... Και γι' αυτό είναι ψευτοπατριώτες! .. »

Ο Ντομπρολιούμποφ, με τη λαμπερή, ζωηρή και δραστήρια φύση του, ήταν πρόθυμος για πρακτικό αγώνα, αλλά η ζωή του κόπηκε πολύ νωρίς. Ο Dobrolyubov δεν είχε χρόνο να κάνει πολλά από αυτά που επιθυμούσε με πάθος και αγωνίστηκε ενεργά. Τον Μάιο του 1859, ο Ντομπρολιούμποφ έγραψε σε ένα γράμμα σε έναν από τους φίλους του ότι υπάρχουν ακόμα ενδιαφέροντα στη ζωή που « δεν είναι σε βαθμό, ούτε σε άνεση, ούτε σε γυναίκα, ούτε καν στην επιστήμη, αλλά στην κοινωνική δραστηριότητα... Πρέπει δημιουργώαυτή τη δραστηριότητα· Όλες οι δυνάμεις πρέπει να κατευθυνθούν στη δημιουργία του, όσες και αν υπάρχουν στη φύση μας... Είμαστε ακόμα καθαροί, φρέσκοι και νέοι, έχουμε πολλή δύναμη. υπάρχουν ακόμα τα δύο τρίτα της ζωής μπροστά... Μπορούμε να κυριαρχήσουμε στο παρόν και να κρατήσουμε το μέλλον. Τίποτα για να χάσεις την καρδιά και να κοιμηθείς...»

Ο Dobrolyubov κάηκε στο έργο του, δεν μπορούσε να φανταστεί τη ζωή του χωρίς αυτόν τον ανιδιοτελή αγώνα στον οποίο αφιέρωσε όλη του τη ζωή, όλες τις σκέψεις και τις πράξεις του, χωρίς αυτό " πραγματική δραστηριότητα - όχι με τη γλώσσα, αλλά με το κεφάλι, την καρδιά και τα χέρια μαζί ". Για εμάς, ο Dobrolyubov είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του πώς πρέπει να εργάζεται κανείς, τι πρέπει να προσπαθεί, πώς πρέπει να μπορεί να εκτιμά τις πεποιθήσεις του, να αγαπά τους ανθρώπους του, να πιστεύει σε αυτούς και να αγωνίζεται για την ευτυχία του.

Γκριγκόρι Παβέλιεφ

Δημοφιλή στην κατηγορία: