Ακτίνα του ήλιου στο σκοτεινό βασίλειο μέρος 2. Η μόνη σωστή απόφαση της ηρωίδας, σύμφωνα με τον Dobrolyubov

Λίγο πριν εμφανιστεί στη σκηνή η Καταιγίδα, αναλύσαμε με μεγάλη λεπτομέρεια όλα τα έργα του Οστρόφσκι. Θέλοντας να παρουσιάσουμε μια περιγραφή του ταλέντου του συγγραφέα, στη συνέχεια επιστήσαμε την προσοχή στα φαινόμενα της ρωσικής ζωής που αναπαράγονται στα έργα του, προσπαθήσαμε να πιάσουμε τον γενικό χαρακτήρα τους και προσπαθήσαμε να μάθουμε αν το νόημα αυτών των φαινομένων είναι στην πραγματικότητα αυτό που μας φαίνεται. στα έργα του θεατρικού μας συγγραφέα. Αν οι αναγνώστες δεν το έχουν ξεχάσει, τότε καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι ο Οστρόφσκι έχει βαθιά κατανόηση της ρωσικής ζωής και μεγάλη ικανότητα να απεικονίζει με ευκρίνεια και ζωηρά τις πιο ουσιαστικές πτυχές της. Το «The Thunderstorm» λειτούργησε σύντομα ως νέα απόδειξη της εγκυρότητας του συμπεράσματός μας. Θέλαμε να μιλήσουμε γι' αυτό ταυτόχρονα, αλλά πιστεύαμε ότι με αυτόν τον τρόπο θα έπρεπε να επαναλάβουμε πολλές από τις προηγούμενες σκέψεις μας, και ως εκ τούτου αποφασίσαμε να σιωπήσουμε για το Γκροζ, αφήνοντας τους αναγνώστες που ζήτησαν τη γνώμη μας να πιστέψουν σε αυτό γενικές παρατηρήσεις ότι μιλήσαμε για τον Οστρόφσκι λίγους μήνες πριν από την εμφάνιση αυτού του έργου. Η απόφασή μας επιβεβαιώθηκε ακόμη περισσότερο μέσα μας όταν είδαμε ότι μια ολόκληρη σειρά από μεγάλες και μικρές κριτικές εμφανίζονται σε όλα τα περιοδικά και τις εφημερίδες για την Καταιγίδα, ερμηνεύοντας το θέμα από τις πιο διαφορετικές οπτικές γωνίες. Πιστεύαμε ότι σε αυτή τη μάζα άρθρων θα ειπωθεί τελικά κάτι περισσότερο για τον Οστρόφσκι και για τη σημασία των έργων του από αυτό που είδαμε στους κριτικούς που αναφέρθηκαν στην αρχή του πρώτου μας άρθρου για το Σκοτεινό Βασίλειο. Με αυτήν την ελπίδα, και έχοντας επίγνωση ότι η δική μας άποψη για το νόημα και τον χαρακτήρα των έργων του Ostrovsky έχει ήδη εκφραστεί με βεβαιότητα, θεωρήσαμε ότι είναι καλύτερο να αφήσουμε την ανάλυση του The Thunderstorm. Αλλά τώρα, όταν ξανασυναντάμε το έργο του Οστρόφσκι σε ξεχωριστή έκδοση και αναπολώντας όλα όσα έχουν γραφτεί γι' αυτό, διαπιστώνουμε ότι δεν θα ήταν περιττό από την πλευρά μας να πούμε λίγα λόγια γι' αυτό. Μας δίνει έναν λόγο να προσθέσουμε κάτι στις σημειώσεις μας για το «Σκοτεινό Βασίλειο», για να πραγματοποιήσουμε περαιτέρω κάποιες από τις σκέψεις που εκφράσαμε τότε. Οι σύγχρονες φιλοδοξίες της ρωσικής ζωής, στις πιο εκτεταμένες διαστάσεις, βρίσκουν την έκφρασή τους στον Οστρόφσκι, ως κωμικό, από την αρνητική πλευρά. Σχεδιάζοντας μας σε μια ζωντανή εικόνα ψεύτικες σχέσεις, με όλες τις συνέπειές τους, αυτός μέσα από το ίδιο χρησιμεύει ως ηχώ των φιλοδοξιών που απαιτούν μια καλύτερη συσκευή. Η αυθαιρεσία, αφενός, και η έλλειψη επίγνωσης των δικαιωμάτων της προσωπικότητας κάποιου, από την άλλη, είναι τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται όλη η ντροπή των αμοιβαίων σχέσεων που αναπτύχθηκε στις περισσότερες από τις κωμωδίες του Ostrovsky. τις απαιτήσεις του νόμου, της νομιμότητας, του σεβασμού ενός προσώπου - αυτό ακούει κάθε προσεκτικός αναγνώστης από τα βάθη αυτής της ντροπής. Λοιπόν, θα αρχίσετε να αρνείστε την τεράστια σημασία αυτών των απαιτήσεων στη ρωσική ζωή; Δεν αντιλαμβάνεστε ότι ένα τέτοιο σκηνικό κωμωδιών αντιστοιχεί στην κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη στην Ευρώπη; Πάρτε ιστορία, θυμηθείτε τη ζωή σας, κοιτάξτε γύρω σας - θα βρείτε παντού δικαιολογία για τα λόγια μας. Δεν είναι εδώ το μέρος για να ξεκινήσουμε την ιστορική έρευνα. αρκεί να σημειώσουμε ότι η ιστορία μας, μέχρι πρόσφατα, δεν συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας αίσθησης νομιμότητας σε εμάς (με την οποία συμφωνεί ο κ. Pirogov, βλ. το άτομο και έδωσε εκτεταμένο πεδίο στην αυθαιρεσία. Αυτού του είδους η ιστορική εξέλιξη, φυσικά, είχε ως αποτέλεσμα την παρακμή της δημόσιας ηθικής: χάθηκε ο σεβασμός της αξιοπρέπειας, η πίστη στο σωστό και κατά συνέπεια η συνείδηση ​​του καθήκοντος, αποδυναμώθηκε, η αυθαιρεσία καταπάτησε το δικαίωμα, η πονηριά υπονομεύτηκε από την αυθαιρεσία. Μερικοί συγγραφείς, χωρίς αίσθηση φυσιολογικών αναγκών και σαστισμένοι από τεχνητούς συνδυασμούς, ενώ αναγνωρίζουν τα γνωστά γεγονότα της ζωής μας, θέλησαν να τα νομιμοποιήσουν, να τα δοξάσουν ως κανόνα της ζωής και όχι ως διαστρέβλωση των φυσικών φιλοδοξιών που παράγονται από δυσμενείς ιστορικές ανάπτυξη. Έτσι, για παράδειγμα, ήθελαν να αποδώσουν την αυθαιρεσία σε έναν Ρώσο ως ειδική, φυσική ποιότητα της φύσης του - με το όνομα "πλάτος της φύσης". η απάτη και η πονηριά ήθελαν επίσης να νομιμοποιηθούν μεταξύ του ρωσικού λαού με το όνομα της οξύτητας και της πονηριάς. Μερικοί κριτικοί ήθελαν ακόμη και να δουν στον Οστρόφσκι έναν τραγουδιστή ευρείας ρωσικής φύσης. γι' αυτό κάποτε προκλήθηκε μια τέτοια φρενίτιδα λόγω του Lyubim Tortsov, πάνω από τον οποίο δεν βρέθηκε τίποτα από τον συγγραφέα μας. Αλλά ο Οστρόφσκι, ως άνθρωπος με ισχυρό ταλέντο και, κατά συνέπεια, με αίσθηση αλήθειας, με ενστικτώδη κλίση προς φυσικές, υγιείς απαιτήσεις, δεν μπορούσε να υποκύψει στον πειρασμό και η αυθαιρεσία, ακόμη και η ευρύτερη, έβγαινε πάντα μαζί του, σύμφωνη με την πραγματικότητα, βαριά αυθαιρεσία, άσχημος, άνομος - και στην ουσία του έργου υπήρχε πάντα μια διαμαρτυρία εναντίον του. Ήξερε πώς να αισθάνεται τι σήμαινε τέτοιο εύρος της φύσης, και τη δυσφήμισε με διάφορα είδη και ονόματα τυραννίας. Αλλά δεν επινόησε αυτούς τους τύπους, όπως δεν επινόησε τη λέξη «τύραννος». Και τα δύο πήρε στην ίδια τη ζωή. Είναι σαφές ότι η ζωή, η οποία παρείχε τα υλικά για τέτοιες κωμικές καταστάσεις, στις οποίες συχνά τοποθετούνται οι τύραννοι του Οστρόφσκι, η ζωή που τους έδωσε ένα αξιοπρεπές όνομα, δεν έχει ήδη απορροφηθεί από όλη την επιρροή τους, αλλά περιέχει τα στοιχεία μιας πιο λογικής, νόμιμη, σωστή τάξη πραγμάτων. Και πράγματι, μετά από κάθε έργο του Οστρόφσκι, ο καθένας αισθάνεται αυτή τη συνείδηση ​​μέσα του και κοιτάζοντας γύρω του, παρατηρεί το ίδιο και στους άλλους. Ακολουθώντας αυτή τη σκέψη πιο προσεκτικά, κοιτάζοντάς την περισσότερο και βαθύτερα, παρατηρείτε ότι αυτή η προσπάθεια για μια νέα, πιο φυσική διάταξη των σχέσεων περιέχει την ουσία όλων όσων ονομάζουμε πρόοδο, αποτελεί το άμεσο καθήκον της ανάπτυξής μας, απορροφά όλη τη δουλειά νέες γενιές. Όπου κι αν κοιτάξεις, παντού βλέπεις την αφύπνιση της προσωπικότητας, την παρουσίαση των νόμιμων δικαιωμάτων της, τη διαμαρτυρία της για τη βία και την αυθαιρεσία, ως επί το πλείστον συνεσταλμένη, αόριστη, έτοιμη να κρυφτεί, αλλά παρόλα αυτά να κάνει ήδη την ύπαρξή της ορατή. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, τη νομοθετική και διοικητική πλευρά, η οποία, αν και στις ιδιαίτερες εκφάνσεις της είναι πάντα πολύ τυχαία, αλλά στο γενικό της χαρακτήρα λειτουργεί ωστόσο ως δείκτης της θέσης του λαού. Αυτός ο δείκτης ισχύει ιδιαίτερα όταν τα νομοθετικά μέτρα αποτυπώνονται από τη φύση των παροχών, των παραχωρήσεων και της επέκτασης των δικαιωμάτων. Επαχθή μέτρα, που περιορίζουν τον λαό στα δικαιώματά του, μπορούν να προκληθούν, αντίθετα με τις επιταγές του λαϊκού βίου, απλώς από την πράξη αυθαιρεσίας, σύμφωνα με τα οφέλη μιας προνομιούχου μειοψηφίας που απολαμβάνει την καταπίεση των άλλων. αλλά τα μέτρα με τα οποία μειώνονται τα προνόμια και διευρύνονται τα γενικά δικαιώματα δεν μπορούν να έχουν την προέλευσή τους σε τίποτα άλλο παρά στις άμεσες και αμείλικτες απαιτήσεις της ζωής του λαού, που επηρεάζουν ακαταμάχητα μια προνομιούχα μειοψηφία, ακόμη και παρά τα προσωπικά, άμεσα συμφέροντά της. Ρίξτε μια ματιά στο τι κάνουμε από αυτή την άποψη: οι αγρότες χειραφετούνται και οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες, που προηγουμένως υποστήριζαν ότι ήταν πολύ νωρίς για να δοθεί ελευθερία στον αγρότη, είναι πλέον πεπεισμένοι και ομολογούν ότι είναι καιρός να απαλλαγούμε αυτού του ερωτήματος, ότι έχει πραγματικά ωριμάσει στη συνείδηση ​​των ανθρώπων... Και τι άλλο βρίσκεται στη βάση αυτού του ερωτήματος, αν όχι η μείωση της αυθαιρεσίας και η εξύψωση των δικαιωμάτων του ανθρώπου; Το ίδιο συμβαίνει σε όλες τις άλλες μεταρρυθμίσεις και βελτιώσεις. Σε οικονομικές μεταρρυθμίσεις, σε όλες αυτές τις επιτροπές και επιτροπές που συζητούσαν για τράπεζες, φόρους κ.λπ., τι έβλεπε η κοινή γνώμη, τι περίμενε από αυτές, αν όχι ο ορισμός ενός πιο ορθού, διακριτού συστήματος οικονομικής διαχείρισης και, κατά συνέπεια, η εισαγωγή νομιμότητας αντί οποιασδήποτε αυθαιρεσίας ; Τι κατέστησε απαραίτητο να παραχωρηθούν ορισμένα δικαιώματα στη δημοσιότητα, που προηγουμένως φοβόντουσαν τόσο πολύ - τι, αν όχι η αναγνώριση της δύναμης αυτής της γενικής διαμαρτυρίας για την έλλειψη δικαιωμάτων και την αυθαιρεσία, που για πολλά χρόνια είχε διαμορφωθεί στην κοινή γνώμη και τελικά δεν μπορούσε να συγκρατηθεί; Τι αποτέλεσμα είχαν οι αστυνομικές και διοικητικές μεταρρυθμίσεις, η μέριμνα για τη δικαιοσύνη, η ανάληψη ανοιχτών δικαστηρίων, η μείωση της αυστηρότητας απέναντι στους σχισματικούς, η ίδια η κατάργηση της γεωργίας;... Δεν μιλάμε για την πρακτική σημασία όλων αυτών των μέτρων. αποδεικνύει την ισχυρή ανάπτυξη της γενικής ιδέας στην οποία επισημάναμε: ακόμα κι αν όλα κατέρρευσαν ή παρέμεναν ανεπιτυχή, αυτό θα μπορούσε να δείξει μόνο την ανεπάρκεια ή την ανακρίβεια των μέσων που χρησιμοποιήθηκαν για την υλοποίησή τους, αλλά δεν θα μπορούσε να μαρτυρήσει τις ανάγκες που τις προκάλεσαν . Η ύπαρξη αυτών των απαιτήσεων είναι τόσο ξεκάθαρη που ακόμη και στη βιβλιογραφία μας εκφράστηκαν αμέσως, μόλις φάνηκε η πραγματική δυνατότητα εκδήλωσής τους. Έγιναν επίσης αισθητές στις κωμωδίες του Οστρόφσκι με πληρότητα και δύναμη που έχουμε δει από λίγους συγγραφείς. Αλλά η αξιοπρέπεια των κωμωδιών του δεν είναι μόνο στον βαθμό δύναμης: είναι επίσης σημαντικό για εμάς ότι βρήκε την ουσία των γενικών απαιτήσεων της ζωής σε μια εποχή που ήταν κρυμμένες και εκφράστηκαν από πολύ λίγους και πολύ αδύναμα. Το πρώτο του έργο εμφανίστηκε το 1847. είναι γνωστό ότι από εκείνη την εποχή μέχρι τα τελευταία χρόνια, ακόμη και οι καλύτεροι συγγραφείς μας σχεδόν έχασαν τα ίχνη των φυσικών προσδοκιών των ανθρώπων και άρχισαν ακόμη και να αμφιβάλλουν για την ύπαρξή τους, και αν μερικές φορές ένιωθαν την επιρροή τους, ήταν πολύ αδύναμη, απεριόριστα, μόνο σε κάποιες συγκεκριμένες περιπτώσεις και, με λίγες εξαιρέσεις, σχεδόν ποτέ δεν ήξεραν πώς να τους βρουν μια αληθινή και αξιοπρεπή έκφραση. Η γενική κατάσταση φυσικά αντικατοπτρίστηκε εν μέρει στον Οστρόφσκι. εξηγεί ίσως σε μεγάλο βαθμό τον βαθμό αβεβαιότητας σε ορισμένα από τα επόμενα έργα του, που προκάλεσαν τέτοιες επιθέσεις εναντίον του στις αρχές της δεκαετίας του '50. Αλλά τώρα, εξετάζοντας προσεκτικά το σύνολο των έργων του, διαπιστώνουμε ότι το ένστικτο για τις αληθινές ανάγκες και φιλοδοξίες της ρωσικής ζωής δεν τον εγκατέλειψε ποτέ. Μερικές φορές δεν εμφανιζόταν με την πρώτη ματιά, αλλά ήταν πάντα στη ρίζα των έργων του. Από την άλλη πλευρά, όποιος ήθελε να αναζητήσει αμερόληπτα το θεμελιώδες νόημά τους, μπορούσε πάντα να ανακαλύψει ότι το σημείο σε αυτά δεν παρουσιάζεται από την επιφάνεια, αλλά από την ίδια τη ρίζα. Αυτό το χαρακτηριστικό κρατά τα έργα του Οστρόφσκι στο απόγειό τους ακόμα και τώρα, όταν όλοι προσπαθούν ήδη να εκφράσουν τις ίδιες φιλοδοξίες που βρίσκουμε στα έργα του. Για να μην επεκταθούμε σε αυτό, σημειώνουμε ένα πράγμα: το αίτημα για νόμο, το σεβασμό του ατόμου, τη διαμαρτυρία ενάντια στη βία και την αυθαιρεσία, βρίσκετε σε πολλά από τα λογοτεχνικά μας έργα των τελευταίων ετών. αλλά σε αυτά ως επί το πλείστον το θέμα δεν εκτελείται με ζωτικό, πρακτικό τρόπο, γίνεται αισθητή η αφηρημένη, φιλοσοφική πλευρά του ζητήματος και όλα συνάγονται από αυτήν, υποδεικνύεται σωστά, αλλά το πραγματικό ευκαιρία. Ο Οστρόφσκι δεν είναι ο ίδιος: σε αυτόν δεν βρίσκεις μόνο την ηθική, αλλά και την κοσμική, οικονομική πλευρά του ζητήματος, και αυτή είναι η ουσία του θέματος. Μπορείς να δεις καθαρά μέσα του πώς η τυραννία στηρίζεται σε ένα χοντρό τσαντάκι, που ονομάζεται «ευλογία του Θεού», και πώς η αναπάντεχη των ανθρώπων ενώπιόν του καθορίζεται από την υλική εξάρτηση από αυτόν. Επιπλέον, βλέπετε πώς αυτή η υλική πλευρά σε όλες τις εγκόσμιες σχέσεις κυριαρχεί στο αφηρημένο, και πώς οι άνθρωποι που στερούνται την υλική υποστήριξη ελάχιστα εκτιμούν τα αφηρημένα δικαιώματα και χάνουν ακόμη και την καθαρή συνείδησή τους. Στην πραγματικότητα, ένας καλοφαγωμένος μπορεί να συλλογιστεί ψύχραιμα και έξυπνα αν πρέπει να φάει το τάδε πιάτο, αλλά ένας πεινασμένος σπεύδει στο φαγητό, όπου το δει και ό,τι κι αν είναι. Αυτό το φαινόμενο, που επαναλαμβάνεται σε όλες τις σφαίρες της κοινωνικής ζωής, είναι καλά αντιληπτό και κατανοητό από τον Ostrovsky και τα έργα του, πιο ξεκάθαρα από κάθε συλλογισμό, δείχνουν στον προσεκτικό αναγνώστη πώς ένα σύστημα έλλειψης δικαιωμάτων και χονδροειδούς, μικροεγωισμού, που εδραιώθηκε από την τυραννία , ενσταλάζεται σε όσους υποφέρουν από αυτό. πώς, αν διατηρούν τα υπολείμματα ενέργειας στον εαυτό τους, προσπαθούν να τη χρησιμοποιήσουν για να αποκτήσουν την ευκαιρία να ζήσουν ανεξάρτητα και να μην κατανοούν πλέον ούτε τα μέσα ούτε τα δικαιώματα. Έχουμε αναπτύξει αυτό το θέμα με υπερβολική λεπτομέρεια στα προηγούμενα άρθρα μας για να επιστρέψουμε ξανά σε αυτό. Επιπλέον, εμείς, ενθυμούμενοι τις πλευρές του ταλέντου του Ostrovsky, που επαναλήφθηκαν στο The Thunderstorm, όπως και στα προηγούμενα έργα του, πρέπει ωστόσο να κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση του ίδιου του έργου και να δείξουμε πώς το καταλαβαίνουμε. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν θα ήταν απαραίτητο. αλλά οι κριτικοί που γράφτηκαν μέχρι τώρα στο Γκρόζα μας δείχνουν ότι οι παρατηρήσεις μας δεν θα το κάνουν περιττός . Ακόμη και στα προηγούμενα έργα του Οστρόφσκι, παρατηρήσαμε ότι δεν επρόκειτο για κωμωδίες ίντριγκας και όχι για κωμωδίες χαρακτήρων, αλλά για κάτι καινούργιο, στο οποίο θα δίναμε το όνομα «παιχνίδια της ζωής» αν δεν ήταν πολύ εκτενές και επομένως όχι αρκετά σαφές. Θέλουμε να πούμε ότι στο προσκήνιο του είναι πάντα το γενικότερο περιβάλλον της ζωής, ανεξάρτητο από οποιονδήποτε από τους ηθοποιούς. Δεν τιμωρεί ούτε τον κακό ούτε το θύμα. Και οι δύο είναι αξιολύπητοι για εσάς, συχνά και οι δύο είναι γελοίοι, αλλά το συναίσθημα που σας προκαλεί το έργο δεν τους αρέσει άμεσα. Βλέπεις ότι η θέση τους κυριαρχεί και τους κατηγορείς μόνο που δεν δείχνουν αρκετή ενέργεια για να βγουν από αυτή τη θέση. Οι ίδιοι οι τύραννοι, εναντίον των οποίων τα συναισθήματά σας θα έπρεπε φυσικά να δυσανασχετούν, σε μια πιο προσεκτική εξέταση αποδεικνύονται πιο άξιοι οίκτου από τον θυμό σας: είναι και οι δύο ενάρετοι και ακόμη και έξυπνοι με τον τρόπο τους, εντός των ορίων που τους ορίζει η ρουτίνα και υποστηρίζονται από τη θέση τους· αλλά αυτή η κατάσταση είναι τέτοια που η πλήρης, υγιής ανθρώπινη ανάπτυξη είναι αδύνατη σε αυτήν... Έτσι, ο αγώνας που απαιτεί η θεωρία από το δράμα διεξάγεται στα έργα του Ostrovsky όχι στους μονολόγους των χαρακτήρων, αλλά στα γεγονότα που κυριαρχούν σε αυτά. Συχνά οι ίδιοι οι χαρακτήρες της κωμωδίας δεν έχουν σαφή ή καθόλου συνείδηση ​​του νοήματος της θέσης τους και του αγώνα τους. αλλά από την άλλη, ο αγώνας διεξάγεται πολύ καθαρά και συνειδητά στην ψυχή του θεατή, που άθελά του επαναστατεί ενάντια στην κατάσταση που γεννά τέτοια γεγονότα. Και γι' αυτό δεν τολμάμε να θεωρήσουμε περιττούς και περιττούς εκείνους τους χαρακτήρες των έργων του Οστρόφσκι που δεν συμμετέχουν άμεσα στην ίντριγκα. Από την άποψή μας, αυτά τα πρόσωπα είναι εξίσου απαραίτητα για το έργο με τα κύρια: μας δείχνουν το περιβάλλον στο οποίο διαδραματίζεται η δράση, σχεδιάζουν την κατάσταση που καθορίζει το νόημα της δραστηριότητας των κύριων χαρακτήρων του έργου. . Για να γνωρίζουμε καλά τις ιδιότητες της ζωής ενός φυτού, είναι απαραίτητο να το μελετήσουμε στο έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται. ξεριζωμένος από το χώμα, θα έχεις τη μορφή φυτού, αλλά δεν θα αναγνωρίσεις πλήρως τη ζωή του. Με τον ίδιο τρόπο, δεν θα αναγνωρίσετε τη ζωή της κοινωνίας αν τη θεωρήσετε μόνο στις άμεσες σχέσεις πολλών προσώπων που για κάποιο λόγο έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους: εδώ θα υπάρχει μόνο η επιχειρηματική, επίσημη πλευρά της ζωής, ενώ χρειαζόμαστε την καθημερινή του ατμόσφαιρα. Οι ξένοι, ανενεργοί συμμετέχοντες στο δράμα της ζωής, ο καθένας που προφανώς ασχολείται μόνο με τη δική του επιχείρηση, συχνά ασκούν τέτοια επιρροή στην εξέλιξη των υποθέσεων με την απλή ύπαρξή τους που τίποτα δεν μπορεί να την αντανακλά. Πόσες φλογερές ιδέες, πόσα απέραντα σχέδια, πόσες ενθουσιώδεις παρορμήσεις καταρρέουν με μια ματιά στο αδιάφορο, πεζό πλήθος, προσπερνώντας μας με περιφρονητική αδιαφορία! Πόσα αγνά και ευγενικά αισθήματα παγώνουν μέσα μας από φόβο, για να μη μας γελοιοποιήσει και μαλώσει αυτό το πλήθος! Και από την άλλη, πόσα εγκλήματα, πόσα ξεσπάσματα αυθαιρεσίας και βίας σταματούν μπροστά στην απόφαση αυτού του πλήθους, πάντα φαινομενικά αδιάφορου και ευλύγιστου, αλλά επί της ουσίας πολύ ασυμβίβαστο σε αυτό που μόλις το αναγνωρίσει. Επομένως, είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε ποιες είναι οι ιδέες αυτού του πλήθους για το καλό και το κακό, τι θεωρούν αληθινό και τι ψευδές. Αυτό καθορίζει την άποψή μας για τη θέση στην οποία βρίσκονται οι βασικοί χαρακτήρες του έργου και, κατά συνέπεια, τον βαθμό συμμετοχής μας σε αυτά. Το Thunderstorm, όπως γνωρίζετε, μας παρουσιάζει το ειδύλλιο του «σκοτεινού βασιλείου», που σιγά σιγά μας φωτίζει με το ταλέντο του Ostrovsky. Οι άνθρωποι που βλέπετε εδώ ζουν σε ευλογημένα μέρη: η πόλη βρίσκεται στις όχθες του Βόλγα, μέσα στο πράσινο. Από τις απότομες όχθες μπορεί κανείς να δει μακρινούς χώρους καλυμμένους με χωριά και χωράφια. μια εύφορη καλοκαιρινή μέρα παραπέμπει στην ακτή, στον αέρα, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, κάτω από αυτό το αεράκι που φυσάει αναζωογονητικά από τον Βόλγα… Και οι κάτοικοι, σαν να περπατούν μερικές φορές στη λεωφόρο πάνω από το ποτάμι, αν και έχουν ήδη κοιτάξει στις ομορφιές της θέας του Βόλγα. Το βράδυ κάθονται στα ερείπια στην πύλη και κάνουν ευσεβείς συζητήσεις. αλλά περνούν περισσότερο χρόνο στο σπίτι, κάνουν δουλειές του σπιτιού, τρώνε, κοιμούνται - πέφτουν για ύπνο πολύ νωρίς, οπότε είναι δύσκολο για έναν ασυνήθιστο άνθρωπο να αντέξει μια τόσο νυσταγμένη νύχτα όπως αναρωτιούνται. Τι πρέπει όμως να κάνουν, πώς να μην κοιμούνται όταν είναι χορτάτοι; Η ζωή τους κυλάει ομαλά και ειρηνικά, κανένα συμφέρον του κόσμου δεν τους ενοχλεί, γιατί δεν τους φτάνουν. τα βασίλεια μπορεί να καταρρεύσουν, νέες χώρες να ανοίξουν, το πρόσωπο της γης μπορεί να αλλάξει όπως θέλει, ο κόσμος μπορεί να ξεκινήσει μια νέα ζωή με νέες αρχές - οι κάτοικοι της πόλης Kalinov θα συνεχίσουν να υπάρχουν σε πλήρη άγνοια των υπολοίπων κόσμος. Από καιρό σε καιρό θα τους τρέχει μια αόριστη φήμη ότι ο Ναπολέων με δύο ή δέκα γλώσσες ανατέλλει ξανά ή ότι ο Αντίχριστος έχει γεννηθεί. Αλλά ακόμα και αυτό το θεωρούν πιο περίεργο, όπως η είδηση ​​ότι υπάρχουν χώρες όπου όλοι οι άνθρωποι έχουν κεφάλια σκύλου. θα κουνήσουν το κεφάλι τους, θα εκφράσουν έκπληξη για τα θαύματα της φύσης και θα πάνε να τσιμπήσουν κάτι... Από τα νιάτα τους ακόμα δείχνουν κάποια περιέργεια, αλλά δεν υπάρχει πουθενά να βρει φαγητό: τους έρχονται πληροφορίες, σαν να Στην αρχαία Ρωσία από την εποχή του Δανιήλ του Προσκυνητή, μόνο από περιπλανώμενους, και ακόμη και αυτοί που τώρα είναι λίγοι αληθινοί. πρέπει να αρκεστεί κανείς με εκείνους που «οι ίδιοι, λόγω της αδυναμίας τους, δεν πήγαν μακριά, αλλά άκουσαν πολλά», όπως ο Feklusha στο The Thunderstorm. Από αυτούς μόνο οι κάτοικοι του Καλίνοβο μαθαίνουν για το τι συμβαίνει στον κόσμο. διαφορετικά θα πίστευαν ότι όλος ο κόσμος είναι ίδιος με τον Καλίνοφ τους και ότι είναι απολύτως αδύνατο να ζήσουν διαφορετικά από αυτούς. Αλλά οι πληροφορίες που αναφέρουν οι Feklushs είναι τέτοιες που δεν είναι σε θέση να εμπνεύσουν μια μεγάλη επιθυμία να ανταλλάξουν τη ζωή τους με μια άλλη. Η Feklusha ανήκει σε ένα πατριωτικό και άκρως συντηρητικό κόμμα. αισθάνεται καλά ανάμεσα στους ευσεβείς και αφελείς Καλινοβίτες: είναι και σεβαστή, και περιποιημένη, και εφοδιασμένη με όλα τα απαραίτητα. μπορεί να διαβεβαιώσει σοβαρά ότι οι ίδιες οι αμαρτίες της προέρχονται από το γεγονός ότι είναι υψηλότερη από άλλους θνητούς: «οι απλοί άνθρωποι», λέει, «όλοι ντρέπονται από έναν εχθρό, αλλά για εμάς, τους περίεργους ανθρώπους, στους οποίους είναι έξι, να στους οποίους έχουν ανατεθεί δώδεκα, αυτό είναι. ξεπεράστε τους όλους». Και την πιστεύουν. Είναι ξεκάθαρο ότι το απλό ένστικτο της αυτοσυντήρησης πρέπει να την κάνει να μην πει καλά λόγια για όσα γίνονται σε άλλες χώρες. Και στην πραγματικότητα, ακούστε τις συνομιλίες των εμπόρων, της αστικής τάξης, των μικρογραφειοκρατών στην έρημο της περιοχής - πόσες εκπληκτικές πληροφορίες για τα άπιστα και βρώμικα βασίλεια, πόσες ιστορίες για εκείνες τις στιγμές που οι άνθρωποι έκαιγαν και βασανίζονταν, όταν ληστές λήστεψαν πόλεις , κ.λπ., και πόσο λίγες πληροφορίες για την ευρωπαϊκή ζωή, για τον καλύτερο τρόπο ζωής! Ακόμα και στη λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία, στους εξευρωπαϊσμούς, στο πλήθος των ενθουσιωδών που θαύμαζαν τους νέους δρόμους του Παρισιού και το Mabil, δεν βρίσκετε σχεδόν τον ίδιο αριθμό αξιοσέβαστων γνώστες που εκφοβίζουν τους ακροατές τους με το γεγονός ότι πουθενά αλλά η Αυστρία, σε όλη την Ευρώπη, υπάρχει τάξη; και δεν μπορεί να βρεθεί δικαιοσύνη! .. Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι ο Feklusha εκφράζεται τόσο θετικά: «bla-alepie, αγαπητή, bla-alepie, υπέροχη ομορφιά! Τι να πω - ζεις στη γη της επαγγελίας! Σίγουρα πάει έτσι, πώς να καταλάβεις τι γίνεται σε άλλες χώρες. Ακούστε τον Feklusha: «Λένε ότι υπάρχουν τέτοιες χώρες, αγαπητό κορίτσι, όπου δεν υπάρχουν Ορθόδοξοι τσάροι, και οι Σαλτάνοι κυβερνούν τη γη. Σε μια χώρα, ο Τούρκος Saltan Mahnut κάθεται στο θρόνο και στην άλλη, ο Πέρσης Saltan Mahnut. και αποδίδουν δικαιοσύνη, καλή μου κοπέλα, σε όλους τους ανθρώπους, και ό,τι και να κρίνουν, όλα είναι λάθος. Και αυτοί, αγαπητέ κοπέλα, δεν μπορούν να κρίνουν δίκαια ένα μόνο θέμα - τους έχει τεθεί ένα τέτοιο όριο. Έχουμε δίκαιο νόμο και αυτοί, αγαπητέ μου, είναι άδικοι. ότι σύμφωνα με το νόμο μας έτσι αποδεικνύεται, αλλά σύμφωνα με το δικό τους όλα είναι αντίστροφα. Και όλοι οι δικαστές τους, στις χώρες τους, είναι επίσης όλοι άδικοι. τους λοιπόν, αγαπητέ κοπέλα, και σε αιτήματα γράφουν: «Κρίνε με, άδικε δικαστέ! » Και μετά είναι η γη όπου όλοι οι άνθρωποι με κεφάλια σκύλου. «Γιατί συμβαίνει έτσι με τα σκυλιά;» - ρωτάει η Γκλάσα. «Για απιστία», απαντά σύντομα ο Feklusha, θεωρώντας περιττές τυχόν περαιτέρω εξηγήσεις. Αλλά η Glasha χαίρεται και γι' αυτό. μέσα στην άτονη μονοτονία της ζωής και των σκέψεών της, χαίρεται να ακούει κάτι νέο και πρωτότυπο. Στην ψυχή της ξυπνά ήδη αμυδρά η σκέψη, «ότι, όμως, οι άνθρωποι ζουν και δεν μας αρέσουν. είναι σίγουρα καλύτερα με εμάς, αλλά παρεμπιπτόντως, ποιος ξέρει! Τελικά δεν είμαστε καλά. αλλά για εκείνα τα εδάφη δεν γνωρίζουμε ακόμα καλά. κάτι θα ακούσεις μόνο από καλούς ανθρώπους»... Και η επιθυμία να μάθεις όλο και πιο στέρεα σέρνεται στην ψυχή. Αυτό μας φαίνεται ξεκάθαρο από τα λόγια του Γκλάσα για την αναχώρηση του περιπλανώμενου: «Εδώ είναι μερικές άλλες χώρες! Δεν υπάρχουν θαύματα στον κόσμο! Και καθόμαστε εδώ, δεν ξέρουμε τίποτα. Είναι επίσης καλό που υπάρχουν καλοί άνθρωποι. Όχι, όχι, και θα ακούσετε τι συμβαίνει στον ευρύτερο κόσμο. αλλιώς θα είχαν πεθάνει σαν ανόητοι. Όπως μπορείτε να δείτε, η αδικία και η απιστία των ξένων εδαφών δεν προκαλεί φρίκη και αγανάκτηση στον Γκλάσα. την ενδιαφέρουν μόνο νέες πληροφορίες, που της φαίνονται κάτι μυστηριώδες - «θαύματα», όπως τα λέει. Βλέπετε ότι δεν είναι ικανοποιημένη με τις εξηγήσεις της Feklusha, που μόνο τη λύπη της προκαλούν για την άγνοιά της. Είναι προφανώς στα μισά του δρόμου προς τον σκεπτικισμό. Αλλά πού μπορεί να κρατήσει τη δυσπιστία της όταν υπονομεύεται διαρκώς από ιστορίες όπως του Feklushin; Πώς μπορεί να φτάσει σε σωστές έννοιες, ακόμα και σε εύλογες ερωτήσεις, όταν η περιέργειά της είναι κλειδωμένη σε έναν τέτοιο κύκλο, που σκιαγραφείται γύρω της στην πόλη Καλίνοβο; Επιπλέον, πώς θα μπορούσε να τολμήσει να μην πιστέψει και να ρωτήσει όταν οι μεγαλύτεροι και καλύτεροι άνθρωποι ηρεμούν τόσο θετικά με την πεποίθηση ότι οι έννοιες και ο τρόπος ζωής που έχουν υιοθετήσει είναι οι καλύτεροι στον κόσμο και ότι ό,τι νέο προέρχεται από κακά πνεύματα; Είναι τρομερό και δύσκολο για κάθε νεοφερμένο να προσπαθήσει να πάει ενάντια στις απαιτήσεις και τις πεποιθήσεις αυτής της σκοτεινής μάζας, τρομερής στην αφέλεια και την ειλικρίνειά της. Άλλωστε, θα μας βρίζει, θα τρέχει σαν αυτούς με την πανούκλα - όχι από κακία, όχι από υπολογισμούς, αλλά από βαθιά πεποίθηση ότι είμαστε συγγενείς με τον Αντίχριστο. Είναι καλό μόνο να νομίζει ότι είναι τρελή και να γελάει μαζί της ... Αναζητά τη γνώση, αγαπά τη λογική, αλλά μόνο εντός ορισμένων ορίων, που της ορίζονται από τις βασικές έννοιες στις οποίες το μυαλό της μπερδεύεται. Μπορείτε να μεταδώσετε κάποιες γεωγραφικές γνώσεις στους κατοίκους του Καλίνοφ. αλλά μην ανησυχείτε για το γεγονός ότι η γη στέκεται σε τρεις πυλώνες και ότι υπάρχει ο ομφαλός της γης στην Ιερουσαλήμ - δεν θα υποχωρήσουν σε εσάς, αν και έχουν την ίδια ξεκάθαρη αντίληψη για τον ομφαλό της γης με τη Λιθουανία , στο The Thunderstorm. «Αυτό, αδερφέ μου, τι είναι;» - ρωτάει ένας πολίτης τον άλλον, δείχνοντας την εικόνα. «Και αυτό είναι ένα λιθουανικό ερείπιο», απαντά. - Μάχη! βλέπω! Πώς πάλεψαν οι δικοί μας με τη Λιθουανία. - "Τι είναι αυτή η Λιθουανία;" - «Άρα είναι η Λιθουανία», απαντά ο εξηγητής. «Και λένε, αδελφέ μου, έπεσε πάνω μας από τον ουρανό», συνεχίζει ο πρώτος. αλλά δεν αρκεί ο συνομιλητής του να έχει τέτοια ανάγκη: «καλά, σελ. ο ουρανός έτσι από τον ουρανό», απαντά… Τότε η γυναίκα επεμβαίνει στην κουβέντα: «μίλα περισσότερο! Όλοι ξέρουν ότι από τον ουρανό? και όπου γινόταν μάχη μαζί της, χύνονταν εκεί ανάμνηση. - «Τι, αδερφέ μου! Είναι τόσο αλήθεια!" - αναφωνεί ο ερωτών, αρκετά ικανοποιημένος. Και μετά ρωτήστε τον τι πιστεύει για τη Λιθουανία! Όλες οι ερωτήσεις που τίθενται εδώ από φυσική περιέργεια έχουν παρόμοια έκβαση. Και αυτό δεν συμβαίνει καθόλου γιατί αυτοί οι άνθρωποι ήταν πιο ανόητοι και ανόητοι από πολλούς άλλους που συναντάμε σε ακαδημίες και λόγιες κοινωνίες. Όχι, το όλο θέμα είναι ότι από τη θέση τους, με τη ζωή τους κάτω από τον ζυγό της αυθαιρεσίας, όλοι έχουν συνηθίσει να βλέπουν την έλλειψη λογοδοσίας και την ανοησία και επομένως το βρίσκουν άβολο και μάλιστα τολμηρό να αναζητούν επίμονα λογικούς λόγους για οτιδήποτε. Για να κάνετε μια ερώτηση - θα υπάρξουν περισσότερα από αυτά. αλλά αν η απάντηση είναι τέτοια ότι «το ίδιο το όπλο και ο ίδιος ο όλμος», τότε δεν τολμούν πλέον να βασανίσουν περαιτέρω και είναι ταπεινά ικανοποιημένοι με αυτήν την εξήγηση. Το μυστικό μιας τέτοιας αδιαφορίας για τη λογική βρίσκεται πρωτίστως στην απουσία οποιασδήποτε λογικής στις σχέσεις ζωής. Το κλειδί αυτού του μυστηρίου μας το δίνει, για παράδειγμα, η ακόλουθη σειρά του Diky στο The Thunderstorm. Ο Kuligin, απαντώντας στην αγένειά του, λέει: «Γιατί, κύριε Σαβέλ Προκόφιτς, θα θέλατε να προσβάλετε έναν έντιμο άνθρωπο;» Ο Wild απαντά αυτό: Μια αναφορά, ή κάτι τέτοιο, θα σας δώσω! Δεν αναφέρομαι σε κανέναν πιο σημαντικό από σένα. Θέλω να σε σκέφτομαι έτσι, έτσι νομίζω! Για άλλους είσαι έντιμος άνθρωπος, αλλά νομίζω ότι είσαι ληστής - αυτό είναι όλο. Θα θέλατε να το ακούσετε από εμένα; Ακούστε λοιπόν! Λέω ότι ο ληστής, και το τέλος. Τι θα κάνεις μήνυση, ή τι, θα είσαι μαζί μου; Να ξέρεις λοιπόν ότι είσαι σκουλήκι. Αν θέλω - θα έχω έλεος, αν θέλω - θα συντρίψω. Τι θεωρητικό συλλογισμό μπορεί να σταθεί εκεί. όπου η ζωή βασίζεται σε τέτοιες αρχές! Η απουσία κανενός νόμου, οποιασδήποτε λογικής - αυτός είναι ο νόμος και η λογική αυτής της ζωής... Άθελά σας, θα σταματήσετε να αντηχείτε εδώ, όταν η γροθιά απαντήσει σε κάθε λόγο, και στο τέλος η γροθιά παραμένει πάντα σωστή... Αλλά - υπέροχο πράγμα! - στην αδιαμφισβήτητη, ανεύθυνη σκοτεινή κυριαρχία τους, δίνοντας πλήρη ελευθερία στις ιδιοτροπίες τους, βάζοντας σε τίποτα κάθε είδους νόμους και λογική, οι τύραννοι της ρωσικής ζωής, ωστόσο, αρχίζουν να αισθάνονται κάποιου είδους δυσαρέσκεια και φόβο, χωρίς να ξέρουν τι και γιατί. Όλα μοιάζουν να είναι όπως πριν, όλα είναι καλά: ο Ντίκοϊ μαλώνει όποιον θέλει. όταν του λένε: «Πώς δεν μπορεί κανείς σε όλο το σπίτι να σε ευχαριστήσει!» - απαντά αυτάρεσκα· "Ορίστε!" Η Καμπάνοβα κρατά ακόμα τα παιδιά της φοβισμένα, αναγκάζει τη νύφη της να τηρεί όλες τις εθιμοτυπίες της αρχαιότητας, την τρώει σαν σκουριασμένο σίδερο, θεωρεί τον εαυτό της εντελώς αλάνθαστη και ευχαριστιέται από διάφορους Φεκλουσά. Και όλα είναι κατά κάποιο τρόπο ανήσυχα, όχι καλά για αυτούς. Εκτός από αυτούς, μην τους ρωτήσετε, μια άλλη ζωή μεγάλωσε, με άλλα ξεκινήματα, και παρόλο που είναι μακριά, δεν φαίνεται ακόμα καθαρά, αλλά ήδη δίνει μια εικόνα και στέλνει άσχημα οράματα στη σκοτεινή αυθαιρεσία τυράννων. Ψάχνουν λυσσαλέα τον εχθρό τους, έτοιμοι να επιτεθούν στον πιο αθώο, κάποιους Kuligin. αλλά δεν υπάρχει ούτε ένας εχθρός, ούτε ένας ένοχος που θα μπορούσαν να καταστρέψουν: ο νόμος του χρόνου, ο νόμος της φύσης και της ιστορίας παίρνει το τίμημα, και οι παλιοί Kabanov αναπνέουν βαριά, νιώθοντας ότι υπάρχει μια δύναμη ανώτερη από αυτούς, την οποία δεν μπορούν ξεπεραστούν, που δεν μπορούν καν να προσεγγίσουν τεχνογνωσία. Δεν θέλουν να υποχωρήσουν (και κανείς προς το παρόν δεν απαιτεί παραχωρήσεις από αυτούς), αλλά συρρικνώνονται, συρρικνώνονται. Πριν θελήσουν να εδραιώσουν το σύστημα της ζωής τους, για πάντα άφθαρτο, και τώρα προσπαθούν επίσης να κηρύξουν. αλλά ήδη η ελπίδα τους προδίδει, και στην ουσία είναι απασχολημένοι μόνο με το πώς θα ήταν στη ζωή τους... Η Καμπάνοβα μιλάει για το γεγονός ότι «έρχονται οι τελευταίοι καιροί», και όταν η Φεκλούσα της λέει για τις διάφορες φρίκης της σημερινής εποχής -περί σιδηροδρόμων κ.λπ.- παρατηρεί προφητικά: «και θα είναι χειρότερα, αγαπητέ». «Απλώς δεν ζούμε για να το δούμε», απαντά η Φεκλούσα αναστενάζοντας. «Ίσως να ζήσουμε», λέει ξανά μοιρολατρικά η Καμπάνοβα, αποκαλύπτοντας τις αμφιβολίες και την αβεβαιότητα της. Γιατί ανησυχεί; Οι άνθρωποι ταξιδεύουν με σιδηρόδρομο - αλλά τι σημασία έχει για εκείνη; Αλλά βλέπετε: αυτή, «παρόλο που είστε όλοι χρυσάφι», δεν θα πάει σύμφωνα με την εφεύρεση του διαβόλου. Και οι άνθρωποι ταξιδεύουν όλο και περισσότερο, αγνοώντας τις κατάρες της. Δεν είναι λυπηρό, δεν είναι απόδειξη της ανικανότητάς της; Ο κόσμος έχει μάθει για την ηλεκτρική ενέργεια - φαίνεται ότι υπάρχει κάτι προσβλητικό για τους Wild και τους Kabanovs; Αλλά, βλέπετε, ο Ντίκοι λέει ότι «μας στέλνεται μια καταιγίδα ως τιμωρία, για να νιώθουμε», αλλά ο Kuligin δεν αισθάνεται ή δεν αισθάνεται καθόλου και μιλάει για ηλεκτρισμό. Δεν είναι αυτή η αυτοβούληση, δεν είναι περιφρόνηση της δύναμης και της σημασίας του Άγριου; Δεν θέλουν να πιστεύουν αυτό που πιστεύει, πράγμα που σημαίνει ότι ούτε τον πιστεύουν, θεωρούν τον εαυτό τους πιο έξυπνο από αυτόν. σκεφτείτε τι θα οδηγήσει; Δεν είναι τυχαίο που η Kabanova παρατηρεί για τον Kuligin: «Ήρθε η ώρα, τι δάσκαλοι εμφανίστηκαν! Αν ο γέροντας μιλάει έτσι, τι να ζητήσεις από τους νέους! Και η Kabanova είναι πολύ σοβαρά αναστατωμένη από το μέλλον της παλιάς τάξης, με την οποία έχει ξεπεράσει έναν αιώνα. Προβλέπει το τέλος τους, προσπαθεί να διατηρήσει τη σημασία τους, αλλά ήδη αισθάνεται ότι δεν υπάρχει άλλος σεβασμός για αυτούς, ότι δεν διατηρούνται πλέον πρόθυμα, παρά μόνο ακούσια, και ότι με την πρώτη ευκαιρία θα εγκαταλειφθούν. Η ίδια έχασε κατά κάποιο τρόπο μέρος του ιπποτικού της είδους. δεν φροντίζει πια για την τήρηση των παλιών εθίμων με την προηγούμενη ενέργειά της, σε πολλές περιπτώσεις έχει ήδη κουνήσει το χέρι της, έπεσε πριν από την αδυναμία να σταματήσει το ρέμα, και κοιτάζει μόνο με απόγνωση καθώς πλημμυρίζει σταδιακά τα ετερόκλητα παρτέρια της ιδιότροπες δεισιδαιμονίες. Ακριβώς όπως οι τελευταίοι ειδωλολάτρες πριν από τη δύναμη του Χριστιανισμού, οι απόγονοι των τυράννων, που πιάστηκαν στην πορεία μιας νέας ζωής, πέφτουν και διαγράφονται. Δεν έχουν καν την αποφασιστικότητα να βγουν σε έναν άμεσο, ανοιχτό αγώνα. προσπαθούν μόνο με κάποιο τρόπο να ξεγελάσουν τον χρόνο και ξεχειλίζουν σε άκαρπες καταγγελίες κατά του νέου κινήματος. Αυτά τα παράπονα ακούγονταν πάντα από τους παλιούς ανθρώπους, γιατί οι νέες γενιές έφερναν πάντα κάτι νέο στη ζωή, αντίθετα με την παλιά τάξη πραγμάτων. αλλά τώρα τα παράπονα των μικρών τυράννων παίρνουν έναν ιδιαίτερα ζοφερό, νεκρικό τόνο. Η Kabanova παρηγορείται μόνο από το γεγονός ότι κατά κάποιο τρόπο, με τη βοήθειά της, η παλιά τάξη θα σταθεί μέχρι το θάνατό της. και εκεί - ας είναι τίποτα - δεν θα δει. Βλέποντας τον γιο της στο δρόμο, παρατηρεί ότι όλα δεν γίνονται όπως θα έπρεπε: ο γιος της δεν υποκύπτει καν στα πόδια της - αυτό ακριβώς πρέπει να του ζητηθεί, αλλά ο ίδιος δεν μάντεψε. Και δεν «διατάσσει» τη γυναίκα του πώς να ζήσει χωρίς αυτόν, και δεν ξέρει πώς να διατάξει, και στον χωρισμό δεν την απαιτεί να υποκύψει στο έδαφος. και η νύφη, αφού έδιωξε τον άντρα της, δεν ουρλιάζει και δεν ξαπλώνει στη βεράντα για να δείξει την αγάπη της. Εάν είναι δυνατόν, η Kabanova προσπαθεί να αποκαταστήσει την τάξη, αλλά ήδη αισθάνεται ότι είναι αδύνατο να διεξάγει τις επιχειρήσεις εντελώς με τον παλιό τρόπο. για παράδειγμα, σχετικά με το ουρλιαχτό στη βεράντα, παρατηρεί μόνο τη νύφη της με τη μορφή συμβουλών, αλλά δεν τολμάει να απαιτήσει επειγόντως ... Αλλά το να αποχωρεί τον γιο της την εμπνέει με τόσο θλιβερές σκέψεις: Τι σημαίνει νεότητα . Είναι αστείο ακόμα και να τους κοιτάς. Αν όχι το δικό μου, θα είχα γελάσει με την καρδιά μου. Δεν ξέρουν τίποτα, καμία τάξη. Δεν ξέρουν πώς να πουν αντίο. Είναι καλό ποιος άλλος έχει γέροντες στο σπίτι, - κρατάνε το σπίτι όσο είναι ζωντανοί. Αλλά, επίσης, ηλίθιοι, θέλουν με τη θέλησή τους; αλλά όταν φεύγουν ελεύθεροι, ανακατεύονται από ντροπή, στο γέλιο των καλών ανθρώπων. Φυσικά, ποιος θα το μετανιώσει, αλλά κυρίως γελάστε. Ναι, είναι αδύνατο να μην γελάσετε: θα προσκαλέσουν επισκέπτες - δεν ξέρουν πώς να φυτέψουν και ακόμη, κοιτάξτε, θα ξεχάσουν έναν από τους συγγενείς τους. Γέλιο και τίποτα παραπάνω. Εδώ είναι λοιπόν το παλιό και εμφανίζεται. Δεν θέλω να πάω σε άλλο σπίτι. Κι αν ανέβεις, τότε θα φτύσεις και θα βγεις όσο πιο γρήγορα γίνεται. Τι θα γίνει, πώς θα πεθάνουν οι γέροι, πώς θα σταθεί το φως, δεν ξέρω. Λοιπόν, τουλάχιστον είναι καλό που δεν θα δω τίποτα . Μέχρι να πεθάνουν οι γέροι, μέχρι τότε οι νέοι έχουν καιρό να γεράσουν - γι' αυτό η γριά δεν μπορούσε να ανησυχεί. Αλλά, βλέπετε, δεν είναι σημαντικό γι 'αυτήν, στην πραγματικότητα, ότι υπάρχει πάντα κάποιος να φροντίσει την παραγγελία και να διδάξει τους άπειρους. Χρειάζεται ακριβώς αυτές οι εντολές να διατηρούνται πάντα απαραβίαστα, ακριβώς εκείνες οι έννοιες που αναγνωρίζει ως καλές παραμένουν απαραβίαστες. Μέσα στη στενότητα και την αγένεια του εγωισμού του, δεν μπορεί καν να φτάσει στο σημείο να συμφιλιωθεί με τον θρίαμβο των αρχών, ακόμη και με τη θυσία των υπαρχόντων μορφών. Πράγματι, αυτό δεν μπορεί να αναμένεται από αυτήν, αφού στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία αρχή, καμία γενική πεποίθηση που θα διέπνε τη ζωή της. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι πολύ χαμηλότερη από το είδος των ανθρώπων που συνήθως αποκαλούνται φωτισμένοι συντηρητικοί. Έχουν επεκτείνει κάπως τον εγωισμό τους συγχωνεύοντας μαζί του την απαίτηση για γενική τάξη, έτσι ώστε, για να διατηρηθεί η τάξη, είναι ικανοί να θυσιάσουν ακόμη και κάποια προσωπικά γούστα και οφέλη. Στη θέση της Kabanova, για παράδειγμα, δεν θα έκαναν άσχημες και ταπεινωτικές απαιτήσεις για προσκυνήσεις και προσβλητικές «εντολές» από έναν σύζυγο στη γυναίκα του, αλλά θα νοιάζονταν μόνο για τη διατήρηση της γενικής ιδέας ότι μια γυναίκα πρέπει να φοβάται τον άντρα της και να υποτάσσεται. η πεθερά της. Η νύφη δεν θα είχε ζήσει τόσο δύσκολες σκηνές, αν και θα ήταν απόλυτα εξαρτημένη με τον ίδιο τρόπο από τη γριά. Και το αποτέλεσμα θα ήταν ότι, όσο κακή κι αν ήταν η νεαρή γυναίκα, η υπομονή της θα διαρκούσε ασύγκριτα περισσότερο, καθώς την βιώνει αργή και ακόμη και καταπίεση, απ' ό,τι όταν ξέσπασε από αιχμηρές και σκληρές γελοιότητες. Από αυτό είναι σαφές, βέβαια, ότι για την ίδια την Kabanova και για την αρχαιότητα που υπερασπίζεται, θα ήταν πολύ πιο συμφέρον να εγκαταλείψει κάποιες κενές μορφές και να κάνει ιδιωτικές παραχωρήσεις για να διατηρήσει την ουσία του θέματος. Αλλά η φυλή Kabanov δεν το καταλαβαίνει αυτό: δεν έχουν φτάσει στο σημείο να εκπροσωπούν ή να υπερασπίζονται οποιαδήποτε αρχή έξω από τον εαυτό τους - οι ίδιοι είναι μια αρχή, και ως εκ τούτου αναγνωρίζουν ό,τι τους απασχολεί ως απολύτως σημαντικό. Χρειάζεται όχι μόνο να γίνονται σεβαστοί, αλλά αυτός ο σεβασμός να εκφράζεται ακριβώς με ορισμένες μορφές: τι βαθμό έχουν! Γι' αυτό, φυσικά, η εξωτερική όψη όλων όσων εκτείνεται η επιρροή τους διατηρεί τις αρχαιότητες περισσότερο και φαίνεται πιο αμετακίνητη από εκεί που οι άνθρωποι, έχοντας εγκαταλείψει την τυραννία, προσπαθούν ήδη μόνο να διατηρήσουν την ουσία των συμφερόντων και της σημασίας τους. αλλά στην πραγματικότητα, η εσωτερική σημασία των μικρών τυράννων είναι πολύ πιο κοντά στο τέλος της από την επιρροή ανθρώπων που ξέρουν πώς να υποστηρίζουν τον εαυτό τους και την αρχή τους με εξωτερικές παραχωρήσεις. Γι' αυτό η Kabanova είναι τόσο λυπημένη και γι' αυτό ο Dikoya είναι τόσο έξαλλος: μέχρι την τελευταία στιγμή δεν ήθελαν να συντομεύσουν τους ευρείς τρόπους τους και τώρα βρίσκονται στη θέση ενός πλούσιου εμπόρου την παραμονή της χρεοκοπίας. Τα πάντα είναι μαζί του, και όρισε τις διακοπές σήμερα, και αποφάσισε να κάνει κύκλο εργασιών εκατομμυρίων δολαρίων το πρωί, και η πίστωση δεν έχει υπονομευτεί ακόμη. αλλά ήδη κυκλοφορούν κάποιες σκοτεινές φήμες ότι δεν έχει μετρητά κεφάλαια, ότι οι απάτες του είναι αναξιόπιστες και αύριο αρκετοί πιστωτές σκοπεύουν να παρουσιάσουν τις απαιτήσεις τους. δεν υπάρχουν λεφτά, δεν θα υπάρξει καθυστέρηση και όλο το κτίριο του τσαρλατανικού φαντάσματος του πλούτου θα ανατραπεί αύριο. Τα πράγματα είναι άσχημα... Φυσικά, σε τέτοιες περιπτώσεις, ο έμπορος στρέφει όλη του την ανησυχία στο να ξεγελάσει τους πιστωτές του και να τους κάνει να πιστέψουν στον πλούτο του: όπως οι Kabanov και οι Dikiye είναι πλέον απασχολημένοι με τη συνεχή πίστη στη δύναμή τους. Δεν περιμένουν να βελτιώσουν τις υποθέσεις τους. αλλά ξέρουν ότι η αυτοβούλησή τους θα εξακολουθεί να έχει αρκετή εμβέλεια όσο όλοι θα είναι ντροπαλοί μπροστά τους. και γι' αυτό είναι τόσο πεισματάρηδες, τόσο αλαζονικοί, τόσο τρομεροί ακόμα και στις τελευταίες τους στιγμές, από τις οποίες έχουν ήδη απομείνει λίγες, όπως νιώθουν οι ίδιοι. Όσο λιγότερο αισθάνονται την πραγματική δύναμη, τόσο περισσότερο χτυπιούνται από την επιρροή της ελεύθερης, κοινής λογικής, που τους αποδεικνύει ότι στερούνται κάθε λογικής υποστήριξης, τόσο πιο αυθάδη και παράφορα αρνούνται όλες τις απαιτήσεις της λογικής, θέτοντας τον εαυτό τους και τη δική τους αυθαιρεσία στη θέση τους. Η αφέλεια με την οποία ο Dikoy λέει στον Kuligin: «Θέλω να σε θεωρήσω απατεώνα, και έτσι νομίζω. και δεν με νοιάζει που είσαι τίμιος άνθρωπος, και δεν δίνω λογαριασμό σε κανέναν γιατί το σκέφτομαι, "αυτή η αφέλεια δεν θα μπορούσε να εκφραστεί με όλο της τον αυτοανόητο παραλογισμό της αν δεν την είχε καλέσει ο Kuligin. με ένα σεμνό αίτημα: «γιατί προσβάλλεις έναν έντιμο άνθρωπο;...» Ο Ντίκοι θέλει, βλέπεις, από την πρώτη κιόλας φορά να κόψει κάθε προσπάθεια να του ζητήσει λογαριασμό, θέλει να δείξει ότι είναι πάνω όχι μόνο λογοδοσία, αλλά και συνηθισμένη ανθρώπινη λογική. Του φαίνεται ότι αν αναγνωρίσει πάνω του τους νόμους της κοινής λογικής που είναι κοινοί σε όλους τους ανθρώπους, τότε η σημασία του θα υποφέρει πολύ από αυτό. Και πράγματι, στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό είναι πράγματι έτσι, γιατί οι ισχυρισμοί του είναι αντίθετοι με την κοινή λογική. Ως εκ τούτου, αναπτύσσεται μέσα του αιώνια δυσαρέσκεια και ευερεθιστότητα. Ο ίδιος εξηγεί την κατάστασή του όταν μιλά για το πόσο δύσκολο του είναι να δώσει χρήματα. «Τι θα μου πεις να κάνω όταν η καρδιά μου είναι έτσι! Εξάλλου, ξέρω ήδη τι πρέπει να δώσω, αλλά δεν μπορώ να τα κάνω όλα με καλό. Είσαι φίλος μου, και πρέπει να σου το δώσω πίσω, αλλά αν έρθεις να με ρωτήσεις, θα σε μαλώσω. Θα δώσω - θα δώσω, αλλά θα μαλώσω. Επομένως, απλώς δώστε μου μια υπόδειξη για τα χρήματα, ολόκληρο το εσωτερικό μου θα ανάψει. ανάβει όλο το εσωτερικό, και μόνο... Λοιπόν, εκείνες τις μέρες δεν θα επέπληζα ποτέ έναν άνθρωπο για τίποτα. Η επιστροφή χρημάτων, ως υλικό και οπτικό γεγονός, ακόμη και στο μυαλό του Άγριου ξυπνά κάποιους προβληματισμούς: συνειδητοποιεί πόσο παράλογος είναι και ρίχνει την ευθύνη στο «τι καρδιά έχει»! Σε άλλες περιπτώσεις, δεν γνωρίζει καν τον παραλογισμό του. αλλά από τη φύση του χαρακτήρα του, πρέπει σίγουρα να νιώθει τον ίδιο εκνευρισμό σε κάθε θρίαμβο της κοινής λογικής όπως όταν πρέπει να δώσει χρήματα. Γι' αυτό είναι δύσκολο να πληρώσει: από φυσικό εγωισμό, θέλει να νιώθει καλά. τα πάντα γύρω του τον πείθουν ότι αυτό το καλό έρχεται με χρήματα. εξ ου και η άμεση προσκόλληση στο χρήμα. Εδώ όμως σταματά η ανάπτυξή του, ο εγωισμός του παραμένει στα όρια ενός ατόμου και δεν θέλει να μάθει τη σχέση του με την κοινωνία, με τους γείτονές της. Χρειάζεται περισσότερα χρήματα - το ξέρει αυτό, και επομένως θα ήθελε μόνο να τα λάβει και όχι να τα δώσει. Όταν, στη φυσική εξέλιξη των πραγμάτων, πρόκειται για δωρεά, θυμώνει και ορκίζεται: το δέχεται ως ατυχία, τιμωρία, όπως μια φωτιά, μια πλημμύρα, ένα πρόστιμο, και όχι ως μια σωστή, νόμιμη ανταπόδοση για αυτό. άλλοι κάνουν για αυτόν. Έτσι είναι σε όλα: με την επιθυμία για καλό για τον εαυτό του, θέλει χώρο, ανεξαρτησία. αλλά δεν θέλει να γνωρίζει τον νόμο που καθορίζει την απόκτηση και χρήση όλων των δικαιωμάτων στην κοινωνία. Θέλει μόνο περισσότερα, όσο το δυνατόν περισσότερα δικαιώματα για τον εαυτό του. όταν είναι απαραίτητο να τα αναγνωρίσει για τους άλλους, το θεωρεί καταπάτηση της προσωπικής του αξιοπρέπειας και θυμώνει και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να καθυστερήσει το θέμα και να το αποτρέψει. Ακόμα κι όταν ξέρει ότι πρέπει οπωσδήποτε να ενδώσει, και θα ενδώσει αργότερα, αλλά και πάλι θα προσπαθήσει να παίξει ένα βρώμικο κόλπο πρώτα. "Θα δώσω - θα δώσω, αλλά θα μαλώσω!" Και πρέπει να υποθέσουμε ότι όσο πιο σημαντική ήταν η έκδοση χρημάτων και όσο πιο επείγουσα ήταν η ανάγκη τους, τόσο πιο έντονα τους βρίζει ο Ντίκοϊ, θα είχε αποσυρθεί από τα χρήματα και θα νόμιζε ότι ήταν αδύνατο να τα πάρει, θα έχουν ενεργήσει πολύ ανόητα? Δεύτερον, ότι θα ήταν μάταιο να ελπίζουμε στη διόρθωση του Ντίκυ με κάποιου είδους προειδοποίηση: η συνήθεια να κοροϊδεύει είναι ήδη τόσο ισχυρή μέσα του που την υπακούει ακόμη και σε αντίθεση με τη φωνή της κοινής του λογικής. Είναι σαφές ότι καμία εύλογη πεποίθηση δεν θα τον σταματήσει έως ότου συνδεθεί μαζί τους μια εξωτερική δύναμη που είναι απτή γι 'αυτόν: επιπλήττει τον Kuligin, χωρίς να υπακούει σε κανέναν λόγο. και όταν ένας ουσσάρος τον επέπληξε κάποτε στο πορθμείο, στο Βόλγα, δεν τόλμησε να επικοινωνήσει με τον ουσάρ, αλλά και πάλι έβγαλε την προσβολή του στο σπίτι: για δύο εβδομάδες μετά από αυτό όλοι κρύβονταν από αυτόν σε σοφίτες και ντουλάπες ... Όλες αυτές οι σχέσεις σε κάνουν να νιώθεις ότι η θέση των Άγριων, των Καμπάνοφ και όλων των μικρών τυράννων σαν αυτούς απέχει πολύ από το να είναι τόσο ήρεμη και σταθερή όσο ήταν κάποτε, στους ευλογημένους καιρούς των πατριαρχικών ηθών. Τότε, σύμφωνα με τους θρύλους των ηλικιωμένων, ο Dikoy μπορούσε να κρατηθεί, στην αλαζονική ιδιοτροπία του, όχι με τη βία, αλλά με καθολική συναίνεση. Χάζευε, χωρίς να σκεφτόταν να συναντήσει την αντίθεση, και δεν τον συνάντησε: όλα γύρω του ήταν εμποτισμένα με μια σκέψη, μια επιθυμία - να τον ευχαριστήσει. κανείς δεν φανταζόταν άλλο σκοπό της ύπαρξής του από την εκπλήρωση των ιδιοτροπιών του. Όσο ένα παράσιτο τρελαινόταν, τόσο πιο αυθάδη καταπατούσε τα δικαιώματα της ανθρωπότητας, τόσο πιο ευτυχισμένοι ήταν εκείνοι που τον τάιζαν με τον κόπο τους και τους οποίους έκανε θύματα των φαντασιώσεων του. Ευλαβικές ιστορίες παλιών λακέδων για το πώς οι ευγενείς τους φραγμούς καταδίωκαν μικρούς γαιοκτήμονες, κακοποίησαν γυναίκες και αθώες κοπέλες άλλων, μαστίγωσαν αξιωματούχους που τους έστελναν στο στάβλο κ.λπ., ιστορίες στρατιωτικών ιστορικών για το μεγαλείο κάποιου Ναπολέοντα, που θυσίασε άφοβα εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι για τη διασκέδαση της ιδιοφυΐας τους, τις αναμνήσεις γενναίων ηλικιωμένων για κάποιον Δον Ζουάν της εποχής τους, που «δεν απογοήτευσε κανέναν» και ήξερε πώς να ξεφτιλίζει κάθε κορίτσι και να μαλώνει κάθε οικογένεια - όλες αυτές οι ιστορίες αποδεικνύουν ότι δεν είναι πολύ μακριά μας αυτή είναι μια πατριαρχική εποχή. Αλλά, προς μεγάλη απογοήτευση των αλαζονικών παρασίτων, απομακρύνεται γρήγορα από εμάς, και τώρα η θέση των Wild και των Kabanov απέχει πολύ από το να είναι τόσο ευχάριστη: πρέπει να φροντίσουν να δυναμώσουν και να προστατέψουν τον εαυτό τους, γιατί οι απαιτήσεις προκύπτουν από παντού που είναι εχθρικά προς την αυθαιρεσία τους και τους απειλούν παλεύουν με την αφυπνιστική κοινή λογική της συντριπτικής πλειοψηφίας της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου προκύπτει η συνεχής καχυποψία, η σχολαστικότητα και η καχυποψία των τυράννων: συνειδητοποιώντας ενδόμυχα ότι δεν έχουν τίποτα να σεβαστούν, αλλά δεν το παραδέχονται ούτε στον εαυτό τους, αποκαλύπτουν έλλειψη αυτοπεποίθησης στη μικροπρέπεια των απαιτήσεών τους και συνεχή, παρεπιπτόντως και ακατάλληλα. , υπενθυμίσεις και προτάσεις ότι πρέπει να γίνονται σεβαστά. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι εξαιρετικά εκφραστικό στο The Thunderstorm, στη σκηνή της Kabanova με τα παιδιά, όταν εκείνη, απαντώντας στην υποτακτική παρατήρηση του γιου της: «Μπορώ, μάνα, να σε παρακούω», αντιτίθεται: «Δεν σέβονται πραγματικά την γέροντες αυτές τις μέρες!» - και μετά αρχίζει να γκρινιάζει τον γιο και τη νύφη του, ώστε να βγάλει την ψυχή από έναν εξωτερικό θεατή. Καμπάνοφ. Νομίζω, μάνα, ούτε ένα βήμα δεν είναι από τη θέλησή σου. Καμπάνοβα. Θα σε πίστευα φίλε μου, αν δεν έβλεπα με τα μάτια μου και δεν άκουγα με τα αυτιά μου, τι είναι τώρα η ευλάβεια προς τους γονείς από τα παιδιά! Μόνο να θυμόντουσαν πόσες ασθένειες υπομένουν οι μητέρες από τα παιδιά. Καμπάνοφ. Ι. μαμά... Καμπάνοβα. Αν ένας γονιός που όταν και προσβλητικός, στην περηφάνια σου, το λέει, νομίζω ότι θα μπορούσε να μεταφερθεί! Τι νομίζετε; Καμπάνοφ. Μα πότε, μάνα, δεν άντεξα από σένα; Καμπάνοβα. Η μητέρα είναι μεγάλη, ηλίθια. Λοιπόν, και εσείς, έξυπνοι νέοι, δεν πρέπει να ζητάτε από εμάς, ηλίθιοι. Kabanov (αναστενάζοντας, στο πλάι). Ω εσύ, Κύριε! (Στη μάνα.) Ναι, μάνα, τολμάμε να σκεφτούμε. Καμπάνοβα. Άλλωστε από αγάπη οι γονείς είναι αυστηροί μαζί σου, από αγάπη σε μαλώνουν, όλοι σκέφτονται να διδάξουν το καλό. Λοιπόν, τώρα δεν μου αρέσει. Και τα παιδιά θα πάνε στον κόσμο να υμνήσουν ότι η μάνα είναι γκρινιάρα, που η μάνα δεν δίνει πάσο, μικραίνει από το φως... Και ο Θεός να μην μπορεί να ευχαριστήσει κανείς τη νύφη με κάποια λέξη, - καλά, άρχισε η κουβέντα ότι η πεθερά έφαγε τελείως. Καμπάνοφ. Κάτι, μάνα, ποιος μιλάει για σένα; Καμπάνοβα. Δεν άκουσα, φίλε μου, δεν άκουσα, δεν θέλω να πω ψέματα. Αν είχα ακούσει, θα σου είχα μιλήσει, αγαπητέ μου, τότε δεν μίλησα έτσι . Και μετά από αυτή τη συνείδηση, η ηλικιωμένη γυναίκα εξακολουθεί να βλέπει τον γιο της για δύο ολόκληρες σελίδες. Δεν έχει λόγο για αυτό, αλλά η καρδιά της είναι ανήσυχη: η καρδιά της είναι προφήτης, την κάνει να αισθάνεται ότι κάτι δεν πάει καλά, ότι η εσωτερική, ζωντανή σύνδεση μεταξύ της και των νεότερων μελών της οικογένειας έχει καταρρεύσει από καιρό και τώρα είναι μόνο μηχανικά συνδεδεμένο με και θα χαιρόμασταν να απελευθερωθούμε σε κάθε περίσταση. Σταθήκαμε για πολύ καιρό στα κυρίαρχα πρόσωπα του The Thunderstorm γιατί, κατά τη γνώμη μας, η ιστορία που διαδραματίζεται με την Κατερίνα εξαρτάται καθοριστικά από τη θέση που αναπόφευκτα πέφτει στην τύχη της ανάμεσα σε αυτά τα πρόσωπα, στον τρόπο ζωής που καθιερώθηκε με την επιρροή τους. Η Καταιγίδα είναι, χωρίς αμφιβολία, το πιο καθοριστικό έργο του Οστρόφσκι. Οι αμοιβαίες σχέσεις τυραννίας και αφωνίας οδηγούνται σε αυτό στις πιο τραγικές συνέπειες. Και παρόλα αυτά, οι περισσότεροι από όσους έχουν διαβάσει και δει αυτό το έργο συμφωνούν ότι κάνει μια εντύπωση λιγότερο βαριά και θλιβερή από τα άλλα έργα του Ostrovsky (για να μην αναφέρουμε, φυσικά, τα σκίτσα του καθαρά κωμικού χαρακτήρα). Υπάρχει ακόμη και κάτι αναζωογονητικό και ενθαρρυντικό στο The Thunderstorm. Αυτό το «κάτι» είναι, κατά τη γνώμη μας, το υπόβαθρο του έργου, που υποδεικνύεται από εμάς και αποκαλύπτει την επισφάλεια και το κοντινό τέλος της τυραννίας. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο χαρακτήρας της Κατερίνας, σχεδιασμένος σε αυτό το φόντο, μας αναπνέει επίσης με μια νέα ζωή, που μας ανοίγεται στον ίδιο της τον θάνατό. Γεγονός είναι ότι ο χαρακτήρας της Κατερίνας, όπως απεικονίζεται στην Καταιγίδα, είναι ένα βήμα μπροστά όχι μόνο στη δραματική δραστηριότητα του Οστρόφσκι, αλλά σε όλη τη λογοτεχνία μας. Ανταποκρίνεται στη νέα φάση της ζωής του λαού μας, έχει ζητήσει από καιρό την εφαρμογή του στη λογοτεχνία, οι καλύτεροί μας συγγραφείς έκαναν κύκλους γύρω του. αλλά μπορούσαν μόνο να καταλάβουν την ανάγκη του και δεν μπορούσαν να κατανοήσουν και να νιώσουν την ουσία του. Ο Οστρόφσκι τα κατάφερε. Κανένας από τους κριτικούς του The Thunderstorm δεν ήθελε ή δεν μπόρεσε να δώσει μια σωστή αξιολόγηση αυτού του χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, αποφασίζουμε να επεκτείνουμε ακόμη περισσότερο το άρθρο μας για να πούμε με κάποια λεπτομέρεια πώς αντιλαμβανόμαστε τον χαρακτήρα της Κατερίνας και γιατί θεωρούμε ότι η δημιουργία του είναι τόσο σημαντική για τη λογοτεχνία μας. Η ρωσική ζωή έφτασε επιτέλους στο σημείο όπου τα ενάρετα και αξιοσέβαστα, αλλά αδύναμα και απρόσωπα πλάσματα δεν ικανοποιούν τη δημόσια συνείδηση ​​και αναγνωρίζονται ως άχρηστα. Υπήρχε επιτακτική ανάγκη για ανθρώπους, αν και λιγότερο όμορφους, αλλά πιο δραστήριους και ενεργητικούς. Διαφορετικά, είναι αδύνατο: μόλις η συνείδηση ​​της αλήθειας και του ορθού, η κοινή λογική ξύπνησε στους ανθρώπους, σίγουρα απαιτούν όχι μόνο μια αφηρημένη συμφωνία μαζί τους (που πάντα τόσο πολύ έλαμπαν οι ενάρετοι ήρωες του παρελθόντος), αλλά και τους εισαγωγή στη ζωή, στη δραστηριότητα. Αλλά για να τους φέρεις στη ζωή, είναι απαραίτητο να ξεπεράσεις πολλά εμπόδια που έχουν δημιουργήσει οι Άγριοι, οι Καμπάνοφ κ.λπ. για να ξεπεραστούν τα εμπόδια, απαιτούνται επιχειρηματικοί, αποφασιστικοί, επίμονοι χαρακτήρες. Είναι απαραίτητο να ενσαρκωθούν, να συγχωνευθούν μαζί τους, αυτό το γενικό αίτημα για αλήθεια και δίκαιο, που τελικά διαπερνά τους ανθρώπους μέσα από όλα τα εμπόδια που έχουν στήσει οι Άγριοι Τύραννοι. Τώρα το μεγάλο πρόβλημα ήταν πώς έπρεπε να διαμορφωθεί και να εκδηλωθεί ο χαρακτήρας που απαιτεί στη χώρα μας η νέα στροφή στην κοινωνική ζωή. Οι συγγραφείς μας προσπάθησαν να λύσουν αυτό το πρόβλημα, αλλά πάντα λίγο πολύ ανεπιτυχώς. Μας φαίνεται ότι όλες οι αποτυχίες τους οφείλονταν στο γεγονός ότι απλώς με μια λογική διαδικασία κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ρωσική ζωή αναζητά έναν τέτοιο χαρακτήρα και στη συνέχεια τον έκοψαν σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους για τις απαιτήσεις της ανδρείας στο γενικά και ρώσικα ειδικότερα ... Όχι τόσο κατανοητός και εκφρασμένος Ρωσικός ισχυρός χαρακτήρας στο "Thunderstorm". Πρώτα από όλα, μας χτυπά με την αντίθεσή του σε όλες τις αυτοεπιβαλλόμενες αρχές. Όχι με ένστικτο βίας και καταστροφής, αλλά ούτε με πρακτική επιδεξιότητα να τακτοποιήσει τις δικές του υποθέσεις για υψηλούς σκοπούς, ούτε με παράλογη, κραυγαλέα πάθος, αλλά ούτε με διπλωματικούς, παιδαγωγικούς υπολογισμούς, εμφανίζεται μπροστά μας. Όχι, είναι συγκεντρωμένος και αποφασιστικός, αταλάντευτα πιστός στο ένστικτο της φυσικής αλήθειας, γεμάτος πίστη σε νέα ιδανικά και ανιδιοτελής, με την έννοια ότι ο θάνατος είναι καλύτερος γι 'αυτόν από τη ζωή κάτω από εκείνες τις αρχές που είναι αντίθετες με αυτόν. Δεν ζει με αφηρημένες αρχές, ούτε με πρακτικούς προβληματισμούς, ούτε με στιγμιαία πάθος, αλλά απλά σε είδος με όλο σου το είναι. Σε αυτή την ακεραιότητα και την αρμονία του χαρακτήρα βρίσκεται η δύναμή του και η ουσιαστική του αναγκαιότητα σε μια εποχή που οι παλιές, άγριες σχέσεις, έχοντας χάσει κάθε εσωτερική δύναμη, συνεχίζουν να συγκρατούνται από μια εξωτερική, μηχανική σύνδεση. Ένα άτομο που κατανοεί μόνο λογικά τον παραλογισμό της τυραννίας των Άγριων και των Καμπάνοφ δεν θα κάνει τίποτα εναντίον τους, μόνο και μόνο επειδή μπροστά τους εξαφανίζεται όλη η λογική. κανένας συλλογισμός δεν μπορεί να πείσει την αλυσίδα ότι σπάει στον κρατούμενο, τη γροθιά, για να μην πληγώσει τον καρφωμένο? έτσι δεν θα πείσεις τον Dikiy να φερθεί πιο σοφός και δεν θα πείσεις την οικογένειά του να μην ακούσει τις ιδιοτροπίες του: θα τους νικήσει όλους και μόνο τι θα το κάνεις; Προφανώς, οι χαρακτήρες που είναι δυνατοί από τη μια λογική πλευρά πρέπει να αναπτύσσονται πολύ άσχημα και να έχουν πολύ ασθενή επιρροή στη ζωτική δραστηριότητα όπου όλη η ζωή δεν διέπεται από λογική, αλλά από καθαρή αυθαιρεσία. Η κυριαρχία των Savages δεν είναι πολύ ευνοϊκή για την ανάπτυξη ανθρώπων που είναι δυνατοί με τη λεγόμενη πρακτική έννοια. Ό,τι και να πεις για αυτή την αίσθηση, αλλά στην ουσία δεν είναι παρά η ικανότητα να χρησιμοποιείς τις περιστάσεις και να τις κανονίζεις υπέρ σου. Αυτό σημαίνει ότι η πρακτική λογική μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο σε άμεση και ειλικρινή δραστηριότητα μόνο όταν οι συνθήκες είναι διευθετημένες σύμφωνα με την ορθή λογική και, κατά συνέπεια, με τις φυσικές απαιτήσεις της ανθρώπινης ηθικής. Αλλά όπου όλα εξαρτώνται από την ωμή βία, όπου η παράλογη ιδιοτροπία λίγων Wild ή το δεισιδαιμονικό πείσμα κάποιας Kabanova καταστρέφει τους πιο σωστούς λογικούς υπολογισμούς και περιφρονεί αυθάδη τα πρώτα θεμέλια των αμοιβαίων δικαιωμάτων, εκεί η ικανότητα χρήσης περιστάσεων προφανώς μετατρέπεται σε ικανότητα να εφαρμόζουν τις ιδιοτροπίες των τυράννων και να μιμούνται όλα τα παράλογά τους για να ανοίξουν το δρόμο για τον εαυτό τους προς την πλεονεκτική θέση τους. Οι Podkhalyuzins και οι Chichikovs είναι οι ισχυροί πρακτικοί χαρακτήρες του "σκοτεινού βασιλείου". άλλα δεν αναπτύσσονται μεταξύ ανθρώπων καθαρά πρακτικού χαρακτήρα, υπό την επίδραση της κυριαρχίας των Αγρίων. Το καλύτερο πράγμα που μπορείτε να ονειρευτείτε για αυτούς τους ασκούμενους είναι να παρομοιάζουν τον Stolz, δηλαδή την ικανότητα να γυρίζουν τις υποθέσεις τους χωρίς κακεντρέχεια. αλλά ένα δημόσιο πρόσωπο δεν θα εμφανιστεί από ανάμεσά τους. Καμία άλλη ελπίδα δεν μπορεί να τοποθετηθεί σε αξιολύπητους χαρακτήρες, που ζουν τη στιγμή και τη λάμψη. Οι παρορμήσεις τους είναι τυχαίες και βραχύβιες. η πρακτική τους αξία καθορίζεται από την τύχη. Εφόσον όλα πάνε σύμφωνα με τις ελπίδες τους, είναι χαρούμενοι, επιχειρηματικοί. μόλις η αντίθεση είναι ισχυρή, ξεκαρδίζονται, κρυώνουν, υποχωρούν από την υπόθεση και περιορίζονται σε άκαρπα, αν και δυνατά επιφωνήματα. Και επειδή ο Ντίκοϊ και εκείνοι σαν αυτόν δεν είναι καθόλου ικανοί να εγκαταλείψουν τη σημασία τους και τη δύναμή τους χωρίς αντίσταση, αφού η επιρροή τους έχει ήδη κόψει βαθιά ίχνη στην ίδια την καθημερινή ζωή και επομένως δεν μπορεί να καταστραφεί αμέσως, τότε δεν υπάρχει τίποτα να δούμε αξιολύπητοι χαρακτήρες σαν να ήταν κάτι.κάτι σοβαρό. Ακόμα και κάτω από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες, όταν η ορατή επιτυχία τους ενθάρρυνε, δηλαδή όταν οι μικροτύραννοι μπορούσαν να καταλάβουν την επισφαλή θέση τους και άρχισαν να κάνουν παραχωρήσεις - και τότε οι αξιοθρήνητοι άνθρωποι δεν θα έκαναν πολλά! Διαφέρουν στο ότι, παρασυρόμενοι από την εξωτερική εμφάνιση και τις άμεσες συνέπειες της υπόθεσης, σχεδόν ποτέ δεν ξέρουν πώς να κοιτάξουν στο βάθος, στην ίδια την ουσία της υπόθεσης. Γι' αυτό ικανοποιούνται πολύ εύκολα, ξεγελιούνται από κάποια ιδιαίτερα, ασήμαντα σημάδια της επιτυχίας των αρχών τους. Όταν το λάθος τους γίνεται ξεκάθαρο στον εαυτό τους, τότε απογοητεύονται, πέφτουν σε απάθεια και δεν κάνουν τίποτα. Οι Dikoy και Kabanova συνεχίζουν να θριαμβεύουν. Έτσι, εξετάζοντας τους διάφορους τύπους που εμφανίστηκαν στη ζωή μας και αναπαράγονταν στη λογοτεχνία, καταλήξαμε συνεχώς στο συμπέρασμα ότι δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως εκπρόσωποι του κοινωνικού κινήματος που νιώθουμε τώρα και για το οποίο -όσο το δυνατόν πιο αναλυτικά- μιλήσαμε παραπάνω. Βλέποντας αυτό, αναρωτηθήκαμε: πώς, ωστόσο, θα καθοριστούν νέες επιδιώξεις στο άτομο; Ποια χαρακτηριστικά πρέπει να διακρίνουν τον χαρακτήρα, που θα κάνει μια αποφασιστική ρήξη με τις παλιές, παράλογες και βίαιες σχέσεις της ζωής; Στην πραγματική ζωή της κοινωνίας της αφύπνισης, είδαμε μόνο υπαινιγμούς για τη λύση των προβλημάτων μας, στη λογοτεχνία - μια αδύναμη επανάληψη αυτών των υπαινιγμών. αλλά στο The Thunderstorm ένα σύνολο αποτελείται από αυτά, ήδη με αρκετά σαφή περιγράμματα. Εδώ έχουμε ένα πρόσωπο βγαλμένο απευθείας από τη ζωή, αλλά ξεκαθαρισμένο στο μυαλό του καλλιτέχνη και τοποθετημένο σε τέτοιες θέσεις που του επιτρέπουν να το αποκαλύψει πληρέστερα και πιο αποφασιστικά από ό,τι συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις της συνηθισμένης ζωής. Έτσι, δεν υπάρχει δαγκεροτυπική ακρίβεια για την οποία ορισμένοι κριτικοί έχουν κατηγορήσει τον Οστρόφσκι. αλλά υπάρχει ακριβώς ο καλλιτεχνικός συνδυασμός ομοιογενών χαρακτηριστικών που εκδηλώνονται σε διαφορετικές καταστάσεις στη ρωσική ζωή, αλλά χρησιμεύουν ως έκφραση μιας ιδέας. Ο αποφασιστικός, αναπόσπαστος ρωσικός χαρακτήρας, που ενεργεί μεταξύ των Dikikhs και των Kabanovs, εμφανίζεται στον Ostrovsky στον γυναικείο τύπο, και αυτό δεν είναι χωρίς τη σοβαρή του σημασία. Είναι γνωστό ότι τα άκρα αντανακλώνται από τα άκρα, και ότι η πιο έντονη διαμαρτυρία είναι αυτή που τελικά σηκώνεται από τα στήθη του πιο αδύναμου και υπομονετικού. Το πεδίο στο οποίο ο Ostrovsky παρατηρεί και μας δείχνει τη ρωσική ζωή δεν αφορά καθαρά κοινωνικές και κρατικές σχέσεις, αλλά περιορίζεται στην οικογένεια. σε μια οικογένεια, ποιος φέρει τον ζυγό της τυραννίας περισσότερο από όλους, αν όχι μια γυναίκα; Ποιος υπάλληλος, εργάτης, υπηρέτης του Ντίκοϊ μπορεί να είναι τόσο διωγμένος, καταπιεσμένος, αποκομμένος από την προσωπικότητά του ως γυναίκα του; Ποιος μπορεί να βράσει τόση θλίψη και αγανάκτηση ενάντια στις παράλογες φαντασιώσεις ενός τυράννου; Και, ταυτόχρονα, ποια λιγότερο από εκείνη έχει την ευκαιρία να εκφράσει τη γκρίνια της, να αρνηθεί να κάνει ό,τι της αηδιάζει; Οι υπηρέτες και οι υπάλληλοι συνδέονται μόνο υλικά, με ανθρώπινο τρόπο. μπορούν να εγκαταλείψουν τον τύραννο μόλις βρουν άλλο μέρος για τον εαυτό τους. Η σύζυγος, σύμφωνα με τις επικρατούσες έννοιες, συνδέεται άρρηκτα μαζί του, πνευματικά, μέσω του μυστηρίου. ό,τι κι αν κάνει ο άντρας της, πρέπει να τον υπακούει και να μοιράζεται μαζί του την ανούσια ζωή του. Και αν, επιτέλους, μπορούσε να φύγει, τότε πού θα πήγαινε, τι θα έκανε; Ο Curly λέει: «Χρειάζομαι τον Wild, οπότε δεν τον φοβάμαι και δεν θα τον αφήσω να με ελευθερώσει». Είναι εύκολο για έναν άνθρωπο που έχει συνειδητοποιήσει ότι είναι πραγματικά απαραίτητος για τους άλλους. αλλά μια γυναίκα, μια γυναίκα; Γιατί τη χρειάζεται; Η ίδια, αντίθετα, δεν παίρνει τα πάντα από τον άντρα της; Ο άντρας της τής δίνει σπίτι, ποτίζει, ταΐζει, ντύνει, την προστατεύει, της δίνει θέση στην κοινωνία... Δεν θεωρείται συνήθως βάρος για έναν άντρα; Μην λένε οι συνετοί, όταν εμποδίζουν τους νέους να παντρευτούν: «Η γυναίκα δεν είναι παπούτσι, δεν θα το πετάξεις από τα πόδια σου»! Και κατά τη γενική άποψη, η κύρια διαφορά μεταξύ μιας συζύγου και ενός παπουτσιού μπάστου έγκειται στο γεγονός ότι φέρνει μαζί της ένα ολόκληρο βάρος ανησυχιών από τις οποίες ο σύζυγος δεν μπορεί να απαλλαγεί, ενώ το παπούτσι μπάστου δίνει μόνο άνεση, και αν είναι άβολο, μπορεί εύκολα να πεταχτεί .. Όντας σε μια τέτοια θέση, μια γυναίκα, φυσικά, πρέπει να ξεχάσει ότι είναι το ίδιο άτομο, με τα ίδια δικαιώματα με έναν άντρα. Δεν μπορεί παρά να αποθαρρύνεται, και αν η προσωπικότητα μέσα της είναι ισχυρή, τότε θα αποκτήσει μια τάση στην ίδια τυραννία από την οποία υπέφερε τόσο πολύ. Αυτό βλέπουμε, για παράδειγμα, στην Kabanikha, όπως ακριβώς είδαμε στην Ulanbekova. Η τυραννία της είναι μόνο στενότερη και μικρότερη, και ως εκ τούτου, ίσως, ακόμη πιο παράλογη από αυτή ενός άνδρα: το μέγεθός της είναι μικρότερο, αλλά εντός των ορίων της, σε όσους την έχουν ήδη πέσει, ενεργεί ακόμη πιο αφόρητα. Άγριες βρίζει, η Καμπάνοβα γκρινιάζει, θα σκοτώσει, και τελείωσε, και αυτή ροκανίζει το θύμα της για πολλή ώρα και αμείλικτα. κάνει θόρυβο για τις φαντασιώσεις του και είναι μάλλον αδιάφορο για τη συμπεριφορά σου μέχρι να τον αγγίξει. Ο κάπρος έχει δημιουργήσει για τον εαυτό της έναν ολόκληρο κόσμο ειδικών κανόνων και δεισιδαιμονικών εθίμων, για τα οποία στέκεται με όλη τη βλακεία της τυραννίας. Γενικά, σε μια γυναίκα που έχει φτάσει ακόμη και στη θέση μιας ανεξάρτητης και πιο συνασκόμενης στην τυραννία, μπορεί κανείς να δει πάντα τη συγκριτική της ανικανότητα, συνέπεια της καταπίεσής της επί αιώνες: είναι πιο βαριά, πιο καχύποπτη, χωρίς ψυχή στις απαιτήσεις της. δεν υποκύπτει πια σε υγιείς συλλογισμούς, όχι επειδή το περιφρονεί, αλλά επειδή φοβάται μήπως δεν τα καταφέρει: «ξεκινάς, λένε, να λογικεύεις, και τι άλλο θα βγει από αυτό - θα πλέξουν αυτό ακριβώς» - και ως αποτέλεσμα, μένει αυστηρά προσκολλημένη στην αρχαιότητα και σε διάφορες οδηγίες που της έδινε κάποιος Φεκλούσα ... Είναι σαφές από αυτό ότι αν μια γυναίκα θέλει να απελευθερωθεί από μια τέτοια κατάσταση, τότε η περίπτωσή της θα είναι σοβαρή και καθοριστική. Δεν κοστίζει τίποτα σε κάποιον Curly να τσακωθεί με τον Diky: και οι δύο χρειάζονται ο ένας τον άλλον, και, ως εκ τούτου, δεν χρειάζεται ιδιαίτερος ηρωισμός από την πλευρά του Curly για να παρουσιάσει τις απαιτήσεις του. Αλλά το κόλπο του δεν θα οδηγήσει σε τίποτα σοβαρό: θα μαλώσει, ο Wild θα απειλήσει να τον παρατήσει ως στρατιώτη, αλλά δεν θα τον παρατήσει. Ο Curly θα είναι ευχαριστημένος που δάγκωσε, και τα πράγματα θα συνεχίσουν ξανά όπως πριν. Όχι τόσο με μια γυναίκα: πρέπει να έχει ήδη πολλή δύναμη χαρακτήρα για να εκφράσει τη δυσαρέσκειά της, τις απαιτήσεις της. Στην πρώτη προσπάθεια θα της κάνουν να νιώσει ότι δεν είναι τίποτα, ότι μπορεί να τσακιστεί. Ξέρει ότι αυτό είναι αλήθεια και πρέπει να το αποδεχτεί. Διαφορετικά, θα εκτελέσουν μια απειλή πάνω της - θα την χτυπήσουν, θα την κλείσουν, θα την αφήσουν στη μετάνοια, με ψωμί και νερό, θα της στερήσουν το φως της δημοσιότητας, θα δοκιμάσουν όλα τα οικιακά διορθωτικά μέσα του παλιού καλού καιρού και ακόμα οδηγούν στην ταπεινοφροσύνη. Μια γυναίκα που θέλει να πάει μέχρι το τέλος στην εξέγερσή της ενάντια στην καταπίεση και την αυθαιρεσία των μεγαλύτερων της στη ρωσική οικογένεια πρέπει να γεμίσει με ηρωική αυτοθυσία, πρέπει να αποφασίσει για όλα και να είναι έτοιμη για όλα. Πώς αντέχει τον εαυτό της; Από πού αποκτά τόσο χαρακτήρα; Η μόνη απάντηση σε αυτό είναι ότι οι φυσικές τάσεις της ανθρώπινης φύσης δεν μπορούν να καταστραφούν εντελώς. Μπορείτε να τα γείρετε στο πλάι, να τα πιέσετε, να τα σφίξετε, αλλά όλα αυτά είναι μόνο σε ένα βαθμό. Ο θρίαμβος των ψευδών προτάσεων δείχνει μόνο σε ποιο βαθμό μπορεί να φτάσει η ελαστικότητα της ανθρώπινης φύσης. αλλά όσο πιο αφύσικη είναι η κατάσταση, τόσο πιο κοντινή και αναγκαία είναι η διέξοδος από αυτήν. Και, επομένως, είναι ήδη πολύ αφύσικο όταν ακόμη και οι πιο ευέλικτες φύσεις, οι περισσότερες υπό την επίδραση της δύναμης που παρήγαγε τέτοιες θέσεις, δεν μπορούν να το αντέξουν. Αν ακόμη και το εύκαμπτο σώμα ενός παιδιού δεν προσφέρεται για κανένα γυμναστικό κόλπο, τότε είναι προφανές ότι είναι αδύνατο για τους ενήλικες, των οποίων τα άκρα είναι πιο άκαμπτα. Οι ενήλικες, φυσικά, δεν θα επιτρέψουν ένα τέτοιο κόλπο μαζί τους. αλλά ένα παιδί μπορεί εύκολα να το γευτεί. Και πού παίρνει το παιδί τον χαρακτήρα για να του αντισταθεί με όλες του τις δυνάμεις, ακόμα κι αν είχε υποσχεθεί η πιο τρομερή τιμωρία για αντίσταση; Υπάρχει μόνο μία απάντηση: είναι αδύνατο να αντέξει αυτό που αναγκάζεται να κάνει... Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για μια αδύναμη γυναίκα που αποφασίζει να αγωνιστεί για τα δικαιώματά της: έχει φτάσει στο σημείο που δεν είναι πλέον δυνατό για να υπομείνει την ταπείνωσή της, οπότε αποσπάται από αυτήν όχι πια σύμφωνα με το τι είναι καλύτερο και τι είναι χειρότερο, αλλά μόνο σύμφωνα με την ενστικτώδη προσπάθεια για αυτό που είναι ανεκτό και δυνατό. Φύση Εδώ αντικαθιστά τις σκέψεις του νου και τις απαιτήσεις του συναισθήματος και της φαντασίας: όλα αυτά συγχωνεύονται στη γενική αίσθηση του οργανισμού, απαιτώντας αέρα, τροφή, ελευθερία. Εδώ κρύβεται το μυστικό της ακεραιότητας των χαρακτήρων που εμφανίζονται σε συνθήκες παρόμοιες με αυτές που είδαμε στο The Thunderstorm, στο περιβάλλον γύρω από την Κατερίνα. Έτσι, η ανάδυση ενός γυναικείου ενεργητικού χαρακτήρα αντιστοιχεί πλήρως στη θέση στην οποία έχει έλθει η τυραννία στο δράμα του Οστρόφσκι. Στην κατάσταση που παρουσίασε το The Thunderstorm, έφτασε στα άκρα, στην άρνηση κάθε κοινής λογικής. περισσότερο από ποτέ, είναι εχθρική προς τις φυσικές απαιτήσεις της ανθρωπότητας και, πιο σκληρά από πριν, προσπαθεί να σταματήσει την ανάπτυξή τους, γιατί στον θρίαμβό τους βλέπει την προσέγγιση του αναπόφευκτου θανάτου της. Μέσω αυτού προκαλεί ακόμα περισσότερο γκρίνια και διαμαρτυρία ακόμα και στα πιο αδύναμα όντα. Και την ίδια στιγμή, η τυραννία, όπως είδαμε, έχασε την αυτοπεποίθησή της, έχασε τη σταθερότητά της στις πράξεις και έχασε ένα σημαντικό μερίδιο της δύναμης που συνιστούσε γι' αυτήν να ενσταλάξει φόβο σε όλους. Επομένως, η διαμαρτυρία εναντίον του δεν φιμώνεται στην αρχή, αλλά μπορεί να μετατραπεί σε επίμονο αγώνα. Όσοι ζουν ακόμα ανεκτά δεν θέλουν να ρισκάρουν τώρα έναν τέτοιο αγώνα, με την ελπίδα ότι η τυραννία δεν θα ζήσει ούτως ή άλλως πολύ. Ο σύζυγος της Κατερίνας, ο νεαρός Kabanov, αν και υποφέρει πολύ από το παλιό Kabanikh, είναι εντούτοις πιο ανεξάρτητος: μπορεί να σκάσει στον Savel Prokofich για ένα ποτό, θα πάει στη Μόσχα από τη μητέρα του και θα γυρίσει στην άγρια ​​φύση, και αν είναι κακό, θα πρέπει πραγματικά να γριές, οπότε υπάρχει κάποιος για να ξεχυθεί η καρδιά του - θα ριχτεί στη γυναίκα του ... Έτσι ζει για τον εαυτό του και εκπαιδεύει τον χαρακτήρα του, καλό για τίποτα, όλα στα κρυφά ελπίζω ότι κάπως θα απελευθερωθεί. Η γυναίκα του δεν έχει ελπίδα, δεν έχει παρηγοριά, δεν μπορεί να αναπνεύσει. αν μπορεί, τότε αφήστε τον να ζήσει χωρίς να αναπνέει, ξεχάστε ότι υπάρχει ελεύθερος αέρας στον κόσμο, αφήστε τον να απαρνηθεί τη φύση του και να συγχωνευτεί με τις ιδιότροπες ιδιοτροπίες και τον δεσποτισμό του παλιού Kabanikh. Αλλά ο ελεύθερος αέρας και το φως, αντίθετα με όλες τις προφυλάξεις της τυραννίας που χάνεται, εισχωρούν στο κελί της Κατερίνας, νιώθει την ευκαιρία να ικανοποιήσει τη φυσική δίψα της ψυχής της και δεν μπορεί πια να μείνει ακίνητη: λαχταρά μια νέα ζωή, ακόμα κι αν είχε να πεθάνει σε αυτή την παρόρμηση. Τι είναι για αυτήν ο θάνατος; Δεν πειράζει - δεν εξετάζει τη ζωή και τη φυτική ζωή που έπεσε στην τύχη της στην οικογένεια Kabanov. Αυτή είναι η βάση όλων των ενεργειών του χαρακτήρα που απεικονίζεται στο The Storm. Αυτή η βάση είναι πιο αξιόπιστη από όλες τις πιθανές θεωρίες και πάθος, επειδή βρίσκεται στην ίδια την ουσία αυτής της κατάστασης, προσελκύει ακαταμάχητα ένα άτομο στο θέμα, δεν εξαρτάται από αυτήν ή την άλλη ικανότητα ή εντύπωση ειδικότερα, αλλά βασίζεται στο σύνολο πολυπλοκότητα των απαιτήσεων του οργανισμού, στην ανάπτυξη ολόκληρης της φύσης του ανθρώπου. Τώρα είναι περίεργο πώς ένας τέτοιος χαρακτήρας αναπτύσσεται και εκδηλώνεται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. Μπορούμε να εντοπίσουμε την εξέλιξή του μέσα από την προσωπικότητα της Κατερίνας. Πρώτα απ 'όλα, «είσαι εντυπωσιασμένος από την εξαιρετική πρωτοτυπία αυτού του χαρακτήρα. Δεν υπάρχει τίποτα εξωτερικό, ξένο μέσα του, αλλά όλα βγαίνουν με κάποιο τρόπο από μέσα του. κάθε εντύπωση επεξεργάζεται σε αυτό και στη συνέχεια μεγαλώνει οργανικά μαζί του. Αυτό το βλέπουμε, για παράδειγμα, στην έξυπνη ιστορία της Κατερίνας για τα παιδικά της χρόνια και για τη ζωή στο σπίτι της μητέρας της. Αποδεικνύεται ότι η ανατροφή και η νεαρή ζωή της δεν της έδωσαν τίποτα. στο σπίτι της μητέρας της ήταν το ίδιο όπως στους Kabanovs: πήγαιναν στην εκκλησία, έραβαν με χρυσό στο βελούδο, άκουγαν ιστορίες περιπλανώμενων, δείπνησαν, περπάτησαν στον κήπο, μίλησαν ξανά με προσκυνητές και προσευχήθηκαν... Αφού άκουσαν Στην ιστορία της Κατερίνας, η Βαρβάρα, η αδερφή της, ο σύζυγός της, παρατηρεί με έκπληξη: «Ναι, το ίδιο συμβαίνει και με εμάς». Η διαφορά όμως καθορίζεται από την Κατερίνα πολύ γρήγορα σε πέντε λέξεις: «ναι, όλα εδώ φαίνονται να είναι από δουλεία!» Και η περαιτέρω κουβέντα δείχνει ότι σε όλη αυτή την εμφάνιση, που είναι τόσο συνηθισμένη σε εμάς παντού, η Κατερίνα μπόρεσε να βρει το δικό της ιδιαίτερο νόημα, να το εφαρμόσει στις ανάγκες και τις φιλοδοξίες της, μέχρι που το βαρύ χέρι της Kabanikha έπεσε πάνω της. Η Κατερίνα δεν ανήκει καθόλου σε βίαιους χαρακτήρες, ποτέ ικανοποιημένη, που αγαπά να καταστρέφει πάση θυσία... Αντίθετα, αυτός ο χαρακτήρας είναι κατεξοχήν δημιουργικός, τρυφερός, ιδανικός. Γι' αυτό προσπαθεί να κατανοήσει και να εξευγενίσει τα πάντα στη φαντασία της. εκείνη η διάθεση, στην οποία, σύμφωνα με τον ποιητή, όλος ο κόσμος καθαρίζεται και πλένεται από ένα ευγενές όνειρο Μπροστά του, - αυτή η διάθεση δεν αφήνει την Κατερίνα στο τελευταίο άκρο. Προσπαθεί να εναρμονίσει κάθε εξωτερική ασυμφωνία με την αρμονία της ψυχής της, καλύπτει κάθε έλλειψη από την πληρότητα των εσωτερικών της δυνάμεων. Αγενείς, δεισιδαιμονικές ιστορίες και παράλογες κραυγές περιπλανώμενων μετατρέπονται μέσα της σε χρυσά, ποιητικά όνειρα της φαντασίας, όχι τρομακτικά, αλλά καθαρά, ευγενικά. Οι εικόνες της είναι φτωχές, γιατί τα υλικά που της παρουσιάζονται από την πραγματικότητα είναι τόσο μονότονα. αλλά ακόμα και με αυτά τα πενιχρά μέσα, η φαντασία της δουλεύει ακούραστα και την παρασύρει σε έναν νέο κόσμο, ήσυχο και φωτεινό. Δεν είναι οι ιεροτελεστίες που την απασχολούν στην εκκλησία: δεν ακούει καθόλου τι τραγουδούν και διαβάζουν εκεί. έχει άλλη μουσική στην ψυχή της, άλλα οράματα, γι' αυτήν η λειτουργία τελειώνει ανεπαίσθητα, σαν σε ένα δευτερόλεπτο. Κοιτάζει τα δέντρα, παράξενα ζωγραφισμένα στις εικόνες, και φαντάζεται μια ολόκληρη χώρα με κήπους, όπου όλα αυτά τα δέντρα και όλα αυτά ανθίζουν, μυρίζουν ευωδιαστά, όλα είναι γεμάτα ουράνιο τραγούδι. Διαφορετικά, μια ηλιόλουστη μέρα, θα δει πώς «μια τέτοια φωτεινή κολόνα κατεβαίνει από τον θόλο και καπνός περπατά σε αυτήν την κολόνα, σαν σύννεφα», και τώρα βλέπει ήδη, «σαν άγγελοι να πετούν και να τραγουδούν σε αυτήν την κολόνα .» Μερικές φορές θα φαντάζεται - γιατί να μην πετάξει; και όταν στέκεται σε ένα βουνό, έλκεται να πετάξει έτσι: θα έτρεχε έτσι, θα σήκωνε τα χέρια της και θα πετούσε. Είναι περίεργη, υπερβολική από την άποψη των άλλων. αλλά αυτό συμβαίνει γιατί δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να δεχτεί τις απόψεις και τις κλίσεις τους. Παίρνει υλικά από αυτά, γιατί αλλιώς δεν υπάρχει που να τα πάρει. αλλά δεν βγάζει συμπεράσματα, αλλά τα ψάχνει η ίδια, και συχνά δεν καταλήγει σε αυτό στο οποίο επαναπαύονται. Παρόμοια στάση απέναντι στις εξωτερικές εντυπώσεις παρατηρούμε και σε άλλο περιβάλλον, σε άτομα που με την ανατροφή τους έχουν συνηθίσει σε αφηρημένο συλλογισμό και είναι σε θέση να αναλύουν τα συναισθήματά τους. Η όλη διαφορά είναι ότι με την Κατερίνα, ως άμεσο, ζωντανό άνθρωπο, όλα γίνονται σύμφωνα με την κλίση της φύσης, χωρίς καθαρή συνείδηση, ενώ για άτομα θεωρητικά ανεπτυγμένα και ισχυρά στο μυαλό, η λογική και η ανάλυση παίζουν τον κύριο ρόλο. Τα δυνατά μυαλά διακρίνονται ακριβώς από αυτή την εσωτερική δύναμη που τους δίνει τη δυνατότητα να μην υποκύψουν σε έτοιμες απόψεις και συστήματα, αλλά να δημιουργήσουν τις δικές τους απόψεις και συμπεράσματα με βάση τις ζωντανές εντυπώσεις. Δεν απορρίπτουν τίποτα στην αρχή, αλλά δεν σταματούν σε τίποτα, παρά μόνο λαμβάνουν υπόψη τους τα πάντα και τα επεξεργάζονται με τον δικό τους τρόπο. Ανάλογα αποτελέσματα μας παρουσιάζει και η Κατερίνα, αν και δεν έχει απήχηση και δεν καταλαβαίνει καν τα δικά της συναισθήματα, αλλά οδηγείται από τη φύση. Στη στεγνή, μονότονη ζωή της νιότης της, στις χονδροειδείς και δεισιδαιμονικές αντιλήψεις για το περιβάλλον, ήταν συνεχώς σε θέση να παίρνει ό,τι συμφωνούσε με τις φυσικές της φιλοδοξίες για ομορφιά, αρμονία, ικανοποίηση, ευτυχία. Στις συζητήσεις των περιπλανώμενων, στις προσκυνήσεις και στους θρήνους, δεν έβλεπε μια νεκρή μορφή, αλλά κάτι άλλο, στο οποίο η καρδιά της προσπαθούσε συνεχώς. Με βάση αυτά, έχτισε τον δικό της ιδανικό κόσμο, χωρίς πάθη, χωρίς ανάγκη, χωρίς θλίψη, έναν κόσμο αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στην καλοσύνη και την απόλαυση. Αλλά ποια είναι η πραγματική καλή και αληθινή απόλαυση για έναν άνθρωπο, δεν μπορούσε να καθορίσει μόνη της. Γι' αυτό αυτές οι ξαφνικές παρορμήσεις κάποιου είδους ασυνείδητων, σκοτεινών φιλοδοξιών, τις οποίες θυμάται: τι προσεύχομαι και για τι κλαίω. έτσι θα με βρουν. Και για τι προσευχήθηκα τότε, τι ζήτησα - δεν ξέρω. Δεν χρειάζομαι τίποτα, μου έφταναν όλα». Το φτωχό κορίτσι, που δεν έχει λάβει ευρεία θεωρητική μόρφωση, που δεν γνωρίζει όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο, που δεν καταλαβαίνει καλά ούτε τις δικές του ανάγκες, δεν μπορεί φυσικά να δώσει στον εαυτό της έναν απολογισμό για το τι χρειάζεται. Προς το παρόν, ζει με τη μητέρα της, σε απόλυτη ελευθερία, χωρίς καμία εγκόσμια ανησυχία, μέχρι που έχουν ακόμη εντοπιστεί μέσα της οι ανάγκες και τα πάθη ενός ενήλικα, δεν ξέρει καν πώς να ξεχωρίσει τα δικά της όνειρα, τον εσωτερικό της κόσμο. από εξωτερικές εντυπώσεις. Ξεχνώντας τον εαυτό της ανάμεσα στις προσευχόμενες γυναίκες στις σκέψεις του ουράνιου τόξου και περπατώντας στο φωτεινό της βασίλειο, συνεχίζει να σκέφτεται ότι η ικανοποίησή της πηγάζει ακριβώς από αυτές τις προσευχόμενες γυναίκες, από τις λάμπες αναμμένες σε όλες τις γωνιές του σπιτιού, από τους θρήνους που αντηχούν γύρω της. με τα συναισθήματά της ζωντανεύει το νεκρό περιβάλλον στο οποίο ζει, και συγχωνεύει μαζί του τον εσωτερικό κόσμο της ψυχής της. Αυτή είναι η περίοδος της παιδικής ηλικίας, που για πολλούς διαρκεί πολύ, πάρα πολύ καιρό, αλλά εξακολουθεί να έχει το τέλος της. Εάν το τέλος έρθει πολύ αργά, εάν ένα άτομο αρχίσει να καταλαβαίνει τι χρειάζεται, τότε ήδη όταν το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του έχει ξεπεράσει - σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει μείνει σχεδόν τίποτα γι 'αυτόν, εκτός από τη λύπη που για τόσο καιρό πήρε το δικό του όνειρα για πραγματικότητα. Στη συνέχεια, βρίσκεται στη θλιβερή θέση ενός άνδρα που, έχοντας προικίσει την ομορφιά του με όλες τις δυνατές τελειότητες στη φαντασία του και συνέδεσε τη ζωή του μαζί της, ξαφνικά παρατηρεί ότι όλες οι τελειότητες υπήρχαν μόνο στη φαντασία του, και δεν υπάρχει καν ίχνος τους μέσα της. Αλλά οι δυνατοί χαρακτήρες σπάνια υποκύπτουν σε μια τόσο αποφασιστική αυταπάτη: έχουν πολύ ισχυρή απαίτηση για διαύγεια και πραγματικότητα, γι' αυτό δεν σταματούν στις αβεβαιότητες και προσπαθούν να ξεφύγουν από αυτές με κάθε κόστος. Παρατηρώντας τη δυσαρέσκεια στον εαυτό τους, προσπαθούν να τη διώξουν. αλλά, βλέποντας ότι δεν περνάει, καταλήγουν να δίνουν απόλυτη ελευθερία να εκφραστούν στις νέες απαιτήσεις που προκύπτουν στην ψυχή, και τότε δεν θα ηρεμήσουν μέχρι να επιτύχουν την ικανοποίησή τους. Και εδώ η ίδια η ζωή έρχεται να σώσει -για κάποιους είναι ευνοϊκή, διευρύνοντας τον κύκλο των εντυπώσεων, ενώ για άλλους είναι δύσκολη και πικρή - από περιορισμούς και ανησυχίες που καταστρέφουν την αρμονική αρμονία των νεανικών φαντασιώσεων. Το τελευταίο μονοπάτι έπεσε στον κλήρο της Κατερίνας, όπως πέφτει στον κλήρο των περισσότερων ανθρώπων στο «σκοτεινό βασίλειο» του Wild και των Kabanovs. Στο ζοφερό περιβάλλον της νέας οικογένειας, η Κατερίνα άρχισε να νιώθει την έλλειψη εμφάνισης, με την οποία πίστευε ότι αρκούσε πριν. Κάτω από το βαρύ χέρι της άψυχης Kabanikh δεν υπάρχει κανένα περιθώριο για τα φωτεινά της οράματα, όπως δεν υπάρχει ελευθερία για τα συναισθήματά της. Σε μια έκρηξη τρυφερότητας για τον άντρα της, θέλει να τον αγκαλιάσει - η γριά φωνάζει: «Τι κρέμεσαι στο λαιμό σου, ξεδιάντροπη; Υποκλιθείτε στα πόδια σας!». Θέλει να μείνει μόνη και να θρηνεί ήσυχα, όπως παλιά, και η πεθερά της λέει: «γιατί δεν ουρλιάζεις;» Ψάχνει για φως, αέρα, θέλει να ονειρευτεί και να γλεντήσει, να ποτίσει τα λουλούδια της, να κοιτάξει τον ήλιο, τον Βόλγα, να στείλει τους χαιρετισμούς της σε όλα τα ζωντανά - και κρατιέται αιχμάλωτη, είναι μονίμως ύποπτη για ακάθαρτα, ξεφτιλισμένα σχέδια . Εξακολουθεί να αναζητά καταφύγιο στη θρησκευτική πρακτική, στον εκκλησιασμό, σε συζητήσεις που σώζουν ψυχή. αλλά και εδώ δεν βρίσκει τις προηγούμενες εντυπώσεις. Σκοτωμένη από την καθημερινή δουλειά και την αιώνια δουλεία, δεν μπορεί πια να ονειρεύεται με την ίδια διαύγεια των αγγέλων που τραγουδούν σε μια σκονισμένη κολόνα που φωτίζεται από τον ήλιο, δεν μπορεί να φανταστεί τους κήπους της Εδέμ με το ατάραχο βλέμμα και τη χαρά τους. Όλα είναι ζοφερά, τρομακτικά Γύρω της, όλα αναπνέουν κρύο και κάποια ακαταμάχητη απειλή. Και τα πρόσωπα των αγίων είναι τόσο αυστηρά, και οι εκκλησιαστικές αναγνώσεις είναι τόσο τρομερές, και οι ιστορίες των περιπλανώμενων είναι τόσο τερατώδεις... Είναι ακόμη οι ίδιες στην ουσία, δεν έχουν αλλάξει στο ελάχιστο, αλλά η ίδια έχει άλλαξε: δεν θέλει πλέον να χτίζει εναέρια οράματα και σίγουρα δεν την ικανοποιεί αυτή την αόριστη φαντασία ευδαιμονίας, που απολάμβανε πριν. Ωρίμασε, άλλες επιθυμίες ξύπνησαν μέσα της, πιο αληθινές. μη γνωρίζοντας άλλη καριέρα εκτός από την οικογένειά της, κανέναν άλλο κόσμο από αυτόν που έχει αναπτυχθεί για αυτήν στην κοινωνία της πόλης της, αρχίζει φυσικά να συνειδητοποιεί από όλες τις ανθρώπινες φιλοδοξίες αυτό που είναι πιο αναπόφευκτο και πιο κοντά της - η επιθυμία της αγάπης και της αφοσίωσης.. Τα παλιά χρόνια η καρδιά της ήταν πολύ γεμάτη όνειρα, δεν έδινε σημασία στους νέους που την κοιτούσαν, παρά μόνο γελούσαν. Όταν παντρεύτηκε τον Tikhon Kabanov, ούτε τον αγαπούσε, δεν καταλάβαινε ακόμα αυτό το συναίσθημα. της είπαν ότι κάθε κορίτσι πρέπει να παντρευτεί, έδειξε τον Tikhon ως τον μελλοντικό σύζυγό της, και τον πήγε, μένοντας εντελώς αδιάφορη σε αυτό το βήμα. Και εδώ, επίσης, εκδηλώνεται μια ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα: σύμφωνα με τις συνήθεις αντιλήψεις μας, πρέπει να αντισταθεί εάν έχει αποφασιστικό χαρακτήρα. αλλά δεν σκέφτεται αντίσταση, γιατί δεν έχει επαρκείς λόγους γι' αυτό. Δεν έχει ιδιαίτερη επιθυμία να παντρευτεί, αλλά δεν υπάρχει και αποστροφή προς τον γάμο. Δεν υπάρχει αγάπη μέσα της για τον Tikhon, αλλά δεν υπάρχει αγάπη ούτε για κανέναν άλλο. Δεν τη νοιάζει για την ώρα, γι' αυτό σε αφήνει να κάνεις ό,τι θέλεις μαζί της. Δεν μπορεί κανείς να δει σε αυτό ούτε την ανικανότητα ούτε την απάθεια, αλλά μπορεί να βρει μόνο έλλειψη εμπειρίας, ακόμη και υπερβολική ετοιμότητα να κάνει τα πάντα για τους άλλους, προσέχοντας ελάχιστα τον εαυτό του. Έχει λίγες γνώσεις και πολλή ευκολοπιστία, γι' αυτό μέχρι τη στιγμή που δεν δείχνει αντίθεση με τους άλλους και αποφασίζει να αντέξει καλύτερα παρά να το κάνει παρά τους άλλους. Όταν όμως καταλάβει τι χρειάζεται και θέλει να πετύχει κάτι, θα πετύχει το στόχο της πάση θυσία: τότε θα εκδηλωθεί πλήρως η δύναμη του χαρακτήρα της, που δεν σπαταλιέται σε ασήμαντες γελοιότητες. Αρχικά, σύμφωνα με την έμφυτη ευγένεια και αρχοντιά της ψυχής της, θα καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια να μην παραβιάσει την ειρήνη και τα δικαιώματα των άλλων, για να πετύχει αυτό που θέλει με τη μέγιστη δυνατή τήρηση όλων των απαιτήσεων που επιβάλλονται. πάνω της από άτομα που συνδέονται με κάποιο τρόπο μαζί της. και αν καταφέρουν να εκμεταλλευτούν αυτή την αρχική διάθεση και αποφασίσουν να της δώσουν πλήρη ικανοποίηση, τότε είναι καλό και για εκείνη και για εκείνους. Αλλά αν όχι, δεν θα σταματήσει σε τίποτα: νόμος, συγγένεια, έθιμο, ανθρώπινη κρίση, κανόνες σύνεσης - όλα εξαφανίζονται για αυτήν μπροστά στη δύναμη της εσωτερικής έλξης. δεν λυπάται τον εαυτό της και δεν σκέφτεται τους άλλους. Αυτή ακριβώς ήταν η έξοδος που παρουσιάστηκε στην Κατερίνα και δεν μπορούσε να αναμένεται άλλη μέσα στην κατάσταση στην οποία βρίσκεται. Το αίσθημα της αγάπης για ένα άτομο, η επιθυμία να βρει μια συγγενική απάντηση σε μια άλλη καρδιά, η ανάγκη για τρυφερές απολαύσεις άνοιξαν φυσικά σε μια νεαρή γυναίκα και άλλαξαν τα προηγούμενα, ασαφή και ασώματα όνειρά της. «Τη νύχτα, Βάρυα, δεν μπορώ να κοιμηθώ», λέει, «συνεχίζω να φαντάζομαι κάποιο είδος ψίθυρο: κάποιος μου μιλάει τόσο στοργικά, σαν περιστέρι που μουγκρίζει. Δεν ονειρεύομαι πια, Βάρυα, όπως πριν, παραδεισένια δέντρα και βουνά. αλλά είναι σαν κάποιος να με αγκαλιάζει τόσο παθιασμένα και να με οδηγεί κάπου, κι εγώ τον ακολουθώ, τον ακολουθώ…» Κατάλαβε και έπιασε αυτά τα όνειρα αρκετά αργά. αλλά, φυσικά, την καταδίωξαν και τη βασάνισαν πολύ πριν προλάβει η ίδια να δώσει λογαριασμό γι' αυτούς. Στην πρώτη τους εμφάνιση, έστρεψε αμέσως τα συναισθήματά της σε αυτό που ήταν πιο κοντά της - στον σύζυγό της. Για πολύ καιρό πάλευε να κάνει την ψυχή της να τον συγγενεύει, να βεβαιωθεί ότι δεν χρειαζόταν τίποτα μαζί του, ότι μέσα του υπήρχε η ευδαιμονία που αναζητούσε με τόση αγωνία. Κοίταξε με φόβο και απορία την πιθανότητα να αναζητήσει την αμοιβαία αγάπη σε κάποιον άλλον εκτός από αυτόν. Στο έργο, που βρίσκει την Κατερίνα ήδη με την έναρξη του έρωτά της για τον Μπόρις Γκριγκόριτς, μπορεί κανείς να δει ακόμα τις τελευταίες, απεγνωσμένες προσπάθειες της Κατερίνας - να κάνει τον σύζυγό της αγαπητό στον εαυτό της. Η σκηνή του χωρισμού της μαζί του μας κάνει να νιώθουμε ότι ακόμα και εδώ δεν έχουν χαθεί όλα για τον Tikhon, ότι μπορεί ακόμα να διατηρήσει τα δικαιώματά του στην αγάπη αυτής της γυναίκας. αλλά αυτή η ίδια σκηνή, με σύντομα αλλά αιχμηρά σκίτσα, μας λέει όλη την ιστορία των βασανιστηρίων που ανάγκασαν την Κατερίνα να υπομείνει για να ξενερώσει το πρώτο της συναίσθημα από τον άντρα της. Ο Tikhon είναι εδώ απλός και χυδαίος, καθόλου κακός, αλλά εξαιρετικά άσπονδο πλάσμα, που δεν τολμά να κάνει τίποτα αντίθετο με τη μητέρα του. Και η μητέρα είναι ένα άψυχο πλάσμα, μια γροθιά-γυναίκα, που καταλήγει στις κινεζικές τελετές - και αγάπη, και θρησκεία, και ηθική. Μεταξύ αυτής και μεταξύ της συζύγου του, ο Tikhon αντιπροσωπεύει έναν από τους πολλούς αξιολύπητους τύπους που συνήθως αποκαλούνται ακίνδυνοι, αν και σε γενικές γραμμές είναι εξίσου επιβλαβείς με τους ίδιους τους τύραννους, επειδή χρησιμεύουν ως πιστοί βοηθοί τους. Ο ίδιος ο Tikhon αγαπούσε τη γυναίκα του και θα ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για αυτήν. αλλά η καταπίεση κάτω από την οποία μεγάλωσε τον έχει παραμορφώσει τόσο πολύ που κανένα δυνατό συναίσθημα, καμία αποφασιστική προσπάθεια δεν μπορεί να αναπτυχθεί μέσα του. Υπάρχει συνείδηση ​​μέσα του, υπάρχει επιθυμία για καλό, αλλά ενεργεί συνεχώς εναντίον του εαυτού του και λειτουργεί ως υποτακτικό όργανο της μητέρας του, ακόμα και στις σχέσεις του με τη γυναίκα του. Ακόμη και στην πρώτη σκηνή της εμφάνισης της οικογένειας Kabanov στη λεωφόρο, βλέπουμε ποια είναι η θέση της Κατερίνας ανάμεσα στον σύζυγο και την πεθερά της. Ο κάπρος επιπλήττει τον γιο της ότι η γυναίκα του δεν τον φοβάται. αποφασίζει να φέρει αντίρρηση: «μα γιατί να φοβάται; Μου αρκεί που με αγαπάει». Η γριά πετάει αμέσως πάνω του: «πώς, γιατί να φοβάσαι; Πώς, γιατί να φοβάσαι! Ναι, είσαι τρελός, σωστά; Δεν θα φοβηθείς, και πολύ περισσότερο εγώ: τι είδους παραγγελία θα είναι στο σπίτι! Άλλωστε εσύ, τσαγιού, ζεις μαζί της στο νόμο. Αλί, πιστεύεις ότι ο νόμος δεν σημαίνει τίποτα;» Κάτω από τέτοια ξεκινήματα, βέβαια, το αίσθημα της αγάπης στην Κατερίνα δεν βρίσκει έκταση και κρύβεται μέσα της, επηρεάζοντας μόνο κατά καιρούς σπασμωδικές παρορμήσεις. Αλλά ακόμη και αυτές οι παρορμήσεις ο σύζυγος δεν ξέρει πώς να τις χρησιμοποιήσει: είναι πολύ καταπιεσμένος για να καταλάβει τη δύναμη της παθιασμένης λαχτάρας της. «Δεν θα σε ξεχωρίσω, Κάτια», της λέει: «Δεν θα πάρεις λέξη από σένα, πόσο μάλλον στοργή, αλλιώς σκαρφαλώνεις έτσι». Έτσι κρίνουν συνήθως οι συνηθισμένες και κακομαθημένες φύσεις μια δυνατή και φρέσκια φύση: αυτές, κρίνοντας από μόνες τους, δεν καταλαβαίνουν το συναίσθημα που είναι θαμμένο στα βάθη της ψυχής και παίρνουν οποιαδήποτε συγκέντρωση για απάθεια. όταν, επιτέλους, μη μπορώντας να κρυφτούν άλλο, η εσωτερική δύναμη αναβλύζει από την ψυχή σε ένα πλατύ και γρήγορο ρεύμα, ξαφνιάζονται και το θεωρούν ένα είδος κόλπου, μια ιδιοτροπία, σαν τη φαντασίωση που μερικές φορές τους έρχεται οι ίδιοι να πέσει σε πάθος ή ανόητο. Εν τω μεταξύ, αυτές οι παρορμήσεις είναι μια αναγκαιότητα σε έντονη φύση και είναι τόσο πιο εντυπωσιακές όσο περισσότερο δεν βρίσκουν διέξοδο για τον εαυτό τους. Είναι ακούσια, όχι μελετημένα, αλλά προκαλούνται από φυσική αναγκαιότητα. Η δύναμη της φύσης, που δεν έχει την ευκαιρία να αναπτυχθεί ενεργά, εκφράζεται επίσης παθητικά - με υπομονή, αυτοσυγκράτηση. Αλλά μην ανακατεύετε Αυτό υπομονή με αυτό που προέρχεται από την αδύναμη ανάπτυξη της προσωπικότητας στον άνθρωπο και που καταλήγει να συνηθίζει σε προσβολές και κακουχίες κάθε είδους. Όχι, η Κατερίνα δεν θα τα συνηθίσει ποτέ. δεν ξέρει ακόμα τι και πώς θα αποφασίσει, δεν παραβιάζει με κανέναν τρόπο τα καθήκοντά της προς την πεθερά της, κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να τα πάει καλά με τον άντρα της, αλλά όλα δείχνουν ότι νιώθει τη θέση της και ότι τραβιέται να ξεφύγει από αυτό. Ποτέ δεν παραπονιέται, ποτέ δεν επιπλήττει την πεθερά της. η ίδια η ηλικιωμένη γυναίκα δεν μπορεί να το φέρει αυτό πάνω της. και, παρ' όλα αυτά, η πεθερά νιώθει ότι η Κατερίνα είναι κάτι ακατάλληλο, εχθρικό για εκείνη. Ο Τιχόν, που φοβάται τη μητέρα του σαν τη φωτιά και, επιπλέον, δεν διακρίνεται από ιδιαίτερη λεπτότητα και τρυφερότητα, ντρέπεται, ωστόσο, ενώπιον της γυναίκας του, όταν, κατόπιν εντολής της μητέρας του, πρέπει να την τιμωρήσει ώστε χωρίς αυτόν να " δεν κοιτάζει τα παράθυρα» και «δεν κοιτάζει νεαρά παιδιά» . Βλέπει ότι την προσβάλλει πικρά με τέτοιες ομιλίες, αν και δεν μπορεί να καταλάβει σωστά την κατάστασή της. Όταν η μητέρα του φεύγει από το δωμάτιο, παρηγορεί τη σύζυγό του με αυτόν τον τρόπο: «Πάρε τα πάντα κατάκαρδα, έτσι σύντομα θα πέσεις στην κατανάλωση. Γιατί να την ακούσεις! Πρέπει να πει κάτι. Λοιπόν, αφήστε την να μιλήσει και εσείς περάστε από τα αυτιά σας! Αυτή η αδιαφορία είναι σίγουρα κακή και απελπιστική. αλλά η Κατερίνα δεν μπορεί να τον φτάσει ποτέ. αν και εξωτερικά είναι ακόμη λιγότερο αναστατωμένη από τον Tikhon, παραπονιέται λιγότερο, αλλά στην ουσία υποφέρει πολύ περισσότερο. Ο Tikhon αισθάνεται επίσης ότι δεν έχει κάτι που χρειάζεται. Υπάρχει δυσαρέσκεια και σε αυτόν. αλλά είναι μέσα του σε τέτοιο βαθμό που, για παράδειγμα, ένα δεκάχρονο αγόρι με διεστραμμένη φαντασία μπορεί να έλκεται από μια γυναίκα. Δεν μπορεί να επιδιώξει πολύ αποφασιστικά την ανεξαρτησία και τα δικαιώματά του - ήδη επειδή δεν ξέρει τι να τα κάνει. Η επιθυμία του είναι περισσότερο κεφαλική, εξωτερική, και η φύση του, έχοντας υποκύψει στην καταπίεση της εκπαίδευσης, έμεινε σχεδόν κωφή στις φυσικές επιδιώξεις. Επομένως, η ίδια η αναζήτηση της ελευθερίας μέσα του παίρνει έναν άσχημο χαρακτήρα και γίνεται αποκρουστικός, εξίσου αποκρουστικός είναι ο κυνισμός ενός δεκάχρονου αγοριού που, χωρίς νόημα και εσωτερική ανάγκη, επαναλαμβάνει τα άσχημα που ακούγονται από τους μεγάλους. Ο Tikhon, βλέπετε, άκουσε από κάποιον ότι είναι "επίσης άντρας" και επομένως πρέπει να έχει μια ορισμένη δύναμη και σημασία στην οικογένεια. Ως εκ τούτου, τοποθετεί τον εαυτό του πολύ ψηλότερα από τη γυναίκα του και, πιστεύοντας ότι ο Θεός την έκρινε ήδη να υπομένει και να ταπεινώνεται, βλέπει τη θέση του υπό την επίβλεψη της μητέρας του ως πικρή και ταπεινωτική. Έπειτα, τείνει προς το γλέντι και σε αυτό βάζει κυρίως την ελευθερία: όπως το ίδιο αγόρι, που δεν ξέρει πώς να κατανοήσει την πραγματική ουσία, γιατί η αγάπη μιας γυναίκας είναι τόσο γλυκιά και που ξέρει μόνο την εξωτερική πλευρά του ύλη, που μαζί του μετατρέπεται σε βρωμιά: ο Τίχων, έτοιμος να φύγει, με ξεδιάντροπο κυνισμό λέει στη γυναίκα του, που τον παρακαλεί να την πάρει μαζί του: «Με κάποιου είδους δουλεία, θα ξεφύγεις από όποια όμορφη γυναίκα θέλεις! Νομίζεις ότι: ό,τι κι αν είναι, αλλά είμαι ακόμα άντρας,- ζήσε έτσι όλη σου τη ζωή, όπως βλέπεις, έτσι θα ξεφύγεις από τη γυναίκα σου. Αλλά πώς μπορώ να ξέρω τώρα ότι για δύο εβδομάδες δεν θα έχει καταιγίδα πάνω μου, δεν υπάρχουν δεσμά στα πόδια μου, άρα είμαι στο χέρι της γυναίκας μου; Η Κατερίνα δεν μπορεί παρά να του απαντήσει σε αυτό: «Πώς να σε αγαπώ όταν λες τέτοια λόγια;» Αλλά ο Tikhon δεν κατανοεί την πλήρη σημασία αυτής της ζοφερής και αποφασιστικής μομφής. σαν άνθρωπος που έχει ήδη παραιτηθεί από το μυαλό του, απαντά επιπόλαια: «οι λέξεις είναι σαν τις λέξεις! Τι άλλα λόγια να πω! - και βιάζεται να ξεφορτωθεί τη γυναίκα του. Για ποιο λόγο? Τι θέλει να κάνει, τι να πάρει την ψυχή του, απελευθερώνοντας; Ο ίδιος αργότερα λέει στον Kuligin σχετικά: «στο δρόμο, η μητέρα μου διάβαζε, μου διάβαζε οδηγίες και μόλις έφυγα, ξεφάντωσα. Είμαι πολύ χαρούμενος που απελευθερώθηκα.Και έπινε σε όλη τη διαδρομή, και στη Μόσχα ήπιε τα πάντα. άρα είναι ένας σωρός, τι γίνεται. Έτσι, να κάνουμε μια βόλτα για έναν ολόκληρο χρόνο! .. " Αυτό είναι όλο! Και πρέπει να ειπωθεί ότι τα παλιά χρόνια, όταν η συνείδηση ​​του ατόμου και τα δικαιώματά του δεν είχαν ακόμη αυξηθεί στην πλειοψηφία, οι διαμαρτυρίες ενάντια στην τυραννική καταπίεση περιορίζονταν σχεδόν σε τέτοιες γελοιότητες. Και ακόμη και σήμερα μπορείτε ακόμα να συναντήσετε πολλούς Tikhonov, να απολαμβάνουν, αν όχι με κρασί, τότε σε κάποιου είδους συλλογισμούς και ομιλίες και να τους αφαιρούν την ψυχή στο θόρυβο των λεκτικών οργίων. Αυτοί είναι ακριβώς οι άνθρωποι που διαρκώς παραπονιούνται για τη στενή τους θέση και εν τω μεταξύ μολύνονται με την περήφανη σκέψη των προνομίων τους και της ανωτερότητάς τους έναντι των άλλων: «ό,τι κι αν είναι, αλλά και πάλι είμαι άντρας, πώς να αντέξω κάτι». Δηλαδή: «Κάνε υπομονή, γιατί είσαι γυναίκα και, άρα, σκουπίδι, αλλά χρειάζομαι μια διαθήκη, όχι επειδή ήταν ανθρώπινη, φυσική απαίτηση, αλλά επειδή τέτοια είναι τα δικαιώματα του προνομιούχου ατόμου μου»… Σαφώς, ότι από τέτοιους ανθρώπους και συνήθειες τίποτα δεν θα μπορούσε ποτέ και ποτέ να βγει. Όμως η νέα κίνηση της ζωής των ανθρώπων, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω και που βρήκαμε να αντικατοπτρίζεται στον χαρακτήρα της Κατερίνας, δεν τους μοιάζει. Σε αυτή την προσωπικότητα βλέπουμε ήδη ώριμη, από τα βάθη όλου του οργανισμού, το αίτημα για το δικαίωμα και το εύρος ζωής που προκύπτει. Εδώ δεν μας φαίνεται πλέον η φαντασία, ούτε φήμες, ούτε μια τεχνητά διεγερμένη παρόρμηση, αλλά η ζωτική αναγκαιότητα της φύσης. Η Κατερίνα δεν είναι ιδιότροπη, δεν φλερτάρει με τη δυσαρέσκεια και τον θυμό της - αυτό δεν είναι στη φύση της. δεν θέλει να εντυπωσιάζει τους άλλους, να επιδεικνύει και να καυχιέται. Αντίθετα, ζει πολύ ειρηνικά και είναι έτοιμη να υποταχθεί σε οτιδήποτε δεν είναι αντίθετο στη φύση της. η αρχή της, αν μπορούσε να το αναγνωρίσει και να το προσδιορίσει, θα ήταν αυτή του πώς. Μπορείτε να φέρετε λιγότερο σε δύσκολη θέση τους άλλους με την προσωπικότητά σας και να διαταράξετε τη γενική πορεία των πραγμάτων. Αλλά από την άλλη, αναγνωρίζοντας και σεβόμενος τις φιλοδοξίες των άλλων, απαιτεί τον ίδιο σεβασμό για τον εαυτό του, και κάθε βία, οποιοσδήποτε περιορισμός το εξεγείρει ζωτικά, βαθιά. Αν μπορούσε, θα έδιωχνε μακριά από τον εαυτό της ό,τι ζει λάθος και βλάπτει τους άλλους. αλλά, μην μπορώντας να το κάνει αυτό, πηγαίνει στον αντίθετο δρόμο - η ίδια τρέχει από τους καταστροφείς και τους παραβάτες. Αν μόνο για να μην υπακούσει στις αρχές τους, αντίθετα με τη φύση της, αν μόνο για να μην συμβιβαστεί με τις αφύσικες απαιτήσεις τους, και τότε τι θα βγει - είτε η καλύτερη μοίρα για αυτήν είτε ο θάνατος - δεν κοιτάζει πια αυτό: και στις δύο περιπτώσεις, λύτρωση για εκείνη... Για τον χαρακτήρα της, η Κατερίνα λέει στη Βάρυα ένα ακόμη χαρακτηριστικό από τις παιδικές της αναμνήσεις: «Γεννήθηκα τόσο καυτή! Ήμουν ακόμα έξι χρονών, όχι πια – οπότε το έκανα! Με προσέβαλαν με κάτι στο σπίτι, αλλά ήταν βράδυ, είχε ήδη σκοτεινιάσει - έτρεξα έξω στο Βόλγα, μπήκα στη βάρκα και το έσπρωξα μακριά από την ακτή. Το επόμενο πρωί το βρήκαν, δέκα βερστάκια μακριά...» Αυτή η παιδική θέρμη διατηρήθηκε στην Κατερίνα· μόνο που μαζί με τη γενική της ωριμότητα είχε και τη δύναμη να αντέξει τις εντυπώσεις και να τις κυριαρχήσει. Μια ενήλικη Κατερίνα, αναγκασμένη να υπομένει τις προσβολές, βρίσκει μέσα της τη δύναμη να τις υπομένει για πολύ καιρό, χωρίς μάταια παράπονα, ημιαντίσταση και κάθε λογής θορυβώδεις ατάκες. Αντέχει μέχρι να της μιλήσει κάποιο ενδιαφέρον, ιδιαίτερα κοντά της και θεμιτό στα μάτια της, μέχρι να προσβληθεί μέσα της μια τέτοια απαίτηση της φύσης της, χωρίς την ικανοποίηση της οποίας δεν μπορεί να παραμείνει ήρεμη. Τότε δεν θα κοιτάξει τίποτα, δεν θα καταφύγει σε διπλωματικά κόλπα, σε απάτες και απάτες - δεν είναι έτσι. Εάν είναι απαραίτητο να εξαπατήσει χωρίς αποτυχία, τότε είναι καλύτερο να προσπαθήσει να ξεπεράσει τον εαυτό της. Η Βάρυα συμβουλεύει την Κατερίνα να κρύψει την αγάπη της για τον Μπόρις. λέει: "Δεν ξέρω πώς να εξαπατήσω, δεν μπορώ να κρύψω τίποτα" και μετά κάνει μια προσπάθεια στην καρδιά της και στρέφεται ξανά στη Βάρυα με αυτή την ομιλία: "Μη μου μιλάς για αυτόν, κάνε μια χάρη, μην μιλάς! Δεν θέλω να τον ξέρω! Θα αγαπήσω τον άντρα μου. Tisha, αγαπητέ μου, δεν θα σε ανταλλάξω με κανέναν!Αλλά η προσπάθεια είναι ήδη πέρα ​​από τις δυνατότητές της. σε ένα λεπτό νιώθει ότι δεν μπορεί να απαλλαγεί από την αγάπη που έχει προκύψει. «Θέλω να τον σκέφτομαι», λέει: «αλλά τι πρέπει να κάνω αν δεν μου βγει από το μυαλό;» Αυτά τα απλά λόγια εκφράζουν ξεκάθαρα πώς η δύναμη των φυσικών επιδιώξεων, ανεπαίσθητα για την ίδια την Κατερίνα, θριαμβεύει μέσα της πάνω σε όλες τις εξωτερικές απαιτήσεις, προκαταλήψεις και τεχνητούς συνδυασμούς στους οποίους είναι μπλεγμένη η ζωή της. Ας σημειώσουμε ότι, θεωρητικά, η Κατερίνα δεν μπορούσε να απορρίψει κανένα από αυτά τα αιτήματα, δεν μπορούσε να απαλλαγεί από όποιες οπισθοδρομικές απόψεις. πήγε κόντρα σε όλους, οπλισμένη μόνο με τη δύναμη των συναισθημάτων της, την ενστικτώδη συνείδηση ​​του άμεσου, αναφαίρετου δικαιώματος της στη ζωή, την ευτυχία και την αγάπη... Δεν έχει καθόλου απήχηση, αλλά με εκπληκτική ευκολία επιλύει όλες τις δυσκολίες της κατάστασής της. Ιδού η συνομιλία της με τη Βαρβάρα: Βαρβάρα. Είσαι κάπως δύσκολος, ο Θεός να σε έχει καλά! Και κατά τη γνώμη μου - κάντε ό,τι θέλετε, αν ήταν μόνο ραμμένο και καλυμμένο. Κατερίνα. Δεν το θέλω αυτό, και τι καλό! Προτιμώ να αντέξω όσο αντέχω. Βαρβάρα. Και αν δεν το κάνετε, τι θα κάνετε; Κατερίνα. Τι θα κάνω? Βαρβάρα. Ναι, τι θα κάνεις; Κατερίνα. Οτι θελω τοτε θα το κανω. Βαρβάρα. Κάντε μια δοκιμή, έτσι θα σας πάρουν εδώ. Κατερίνα. Τι γίνεται με μένα! Φεύγω και ήμουν. Βαρβάρα. Που θα πας! Είσαι γυναίκα του συζύγου. Κατερίνα. Ε, Βάρυα, δεν ξέρεις τον χαρακτήρα μου! Φυσικά, ο Θεός να μην συμβεί αυτό, και αν κρυώσω πολύ εδώ, δεν θα με κρατήσουν πίσω με καμία δύναμη. Θα πεταχτώ από το παράθυρο, θα πεταχτώ στον Βόλγα. Δεν θέλω να ζήσω εδώ, οπότε δεν θα το κάνω, ακόμα κι αν με κόψεις. Εδώ είναι η αληθινή δύναμη του χαρακτήρα, στην οποία σε κάθε περίπτωση μπορεί κανείς να βασιστεί! Αυτό είναι το ύψος στο οποίο φτάνει η λαϊκή μας ζωή στην ανάπτυξή της, αλλά στο οποίο ελάχιστοι στη λογοτεχνία μας μπόρεσαν να ανέβουν και κανείς δεν μπόρεσε να το κρατήσει τόσο καλά όσο ο Οστρόφσκι. Ένιωθε ότι όχι αφηρημένες πεποιθήσεις, αλλά γεγονότα της ζωής διέπουν έναν άνθρωπο, ότι δεν χρειαζόταν τρόπος σκέψης, όχι αρχές, αλλά φύση για τη διαμόρφωση και την εκδήλωση ενός ισχυρού χαρακτήρα και ήξερε πώς να δημιουργήσει ένα τέτοιο άτομο που να χρησιμεύει ως εκπρόσωπος μιας μεγάλης λαϊκής ιδέας, χωρίς να κουβαλάει μεγάλες ιδέες, ούτε στη γλώσσα ούτε στο κεφάλι, φτάνει ανιδιοτελώς ως το τέλος σε έναν άνισο αγώνα και χάνεται, χωρίς καθόλου να καταδικαστεί σε υψηλή αυτοθυσία. Οι πράξεις της είναι σε αρμονία με τη φύση της, ούτε φυσικές, ούτε απαραίτητες για εκείνη, δεν μπορεί να τις αρνηθεί, ακόμα κι αν αυτό είχε τις πιο καταστροφικές συνέπειες. Οι δυνατοί χαρακτήρες που ισχυρίζονται σε άλλα έργα της λογοτεχνίας μας είναι σαν σιντριβάνια, που αναβλύζουν μάλλον όμορφα και ζωηρά, αλλά εξαρτώνται στις εκδηλώσεις τους από έναν ξένο μηχανισμό που τους φέρεται. Η Κατερίνα, αντίθετα, μπορεί να παρομοιαστεί με ένα βαθύ ποτάμι: ρέει όπως απαιτεί η φυσική του ιδιότητα. η φύση του ρεύματος του αλλάζει ανάλογα με το έδαφος από το οποίο διέρχεται, αλλά το ρεύμα δεν σταματά: επίπεδος πυθμένας - κυλάει ήρεμα, μεγάλες πέτρες συναντώνται - πηδά από πάνω τους, ένας γκρεμός - καταρράκτη, φράγμα - μαίνεται και σπάει σε άλλο μέρος. Βράζει όχι επειδή το νερό θέλει ξαφνικά να κάνει θόρυβο ή να θυμώσει σε ένα εμπόδιο, αλλά απλώς επειδή είναι απαραίτητο για να εκπληρώσει τη φυσική του απαίτηση - για την περαιτέρω ροή. Είναι λοιπόν στον χαρακτήρα που μας αναπαρήγαγε ο Οστρόφσκι: ξέρουμε ότι θα αντέξει τον εαυτό του, παρά τα όποια εμπόδια. και όταν δεν υπάρχει αρκετή δύναμη, θα χαθεί, αλλά δεν θα αλλάξει τον εαυτό της... Στη θέση της Κατερίνας, βλέπουμε ότι, αντίθετα, όλες οι «ιδέες» που της έχουν ενσταλάξει από την παιδική ηλικία, όλες οι αρχές του περιβάλλοντος - επαναστατεί ενάντια στις φυσικές της φιλοδοξίες και πράξεις. Ο τρομερός αγώνας στον οποίο καταδικάζεται η νεαρή λαμβάνει χώρα σε κάθε λέξη, σε κάθε κίνηση του δράματος, και εδώ αποδεικνύεται όλη η σημασία των εισαγωγικών χαρακτήρων για τους οποίους κατακρίνεται τόσο ο Οστρόφσκι. Κοιτάξτε καλά: βλέπετε ότι η Κατερίνα ανατράφηκε σε έννοιες που είναι ίδιες με τις έννοιες του περιβάλλοντος στο οποίο ζει και δεν μπορεί να απαλλαγεί από αυτές, χωρίς θεωρητική παιδεία. Οι ιστορίες των περιπλανώμενων και οι προτάσεις του νοικοκυριού, αν και τις ξαναδούλεψε με τον δικό της τρόπο, δεν μπορούσαν παρά να αφήσουν ένα άσχημο ίχνος στην ψυχή της: και πράγματι, βλέπουμε στο έργο ότι η Κατερίνα, έχοντας χάσει τα φωτεινά της όνειρα και ιδανικές, υψηλές φιλοδοξίες, διατήρησε από την ανατροφή της ένα ισχυρό συναίσθημα - φόβος κάποιες σκοτεινές δυνάμεις, κάτι άγνωστο, που δεν μπορούσε να εξηγήσει καλά στον εαυτό της, ούτε να απορρίψει. Για κάθε σκέψη που φοβάται, για το πιο απλό συναίσθημα περιμένει τιμωρία για τον εαυτό της. της φαίνεται ότι μια καταιγίδα θα τη σκοτώσει, επειδή είναι αμαρτωλή, οι εικόνες της πύρινης κόλασης στον τοίχο της εκκλησίας της φαίνονται ήδη ως προμήνυμα του αιώνιου μαρτυρίου της ... Και όλα γύρω της υποστηρίζουν και αναπτύσσουν αυτόν τον φόβο μέσα της : Ο Feklushi πάει στην Kabanikha για να μιλήσει για τις τελευταίες στιγμές. Ο Wild επιμένει ότι μας στέλνεται μια καταιγίδα ως τιμωρία, ώστε να νιώθουμε. Η ερωμένη που έχει έρθει, εμπνέοντας φόβο σε όλους στην πόλη, εμφανίζεται πολλές φορές για να φωνάξει πάνω από την Κατερίνα με δυσοίωνη φωνή: «Όλοι θα καείτε στη φωτιά στο άσβεστο». Όλοι γύρω είναι γεμάτοι δεισιδαιμονικό φόβο και όλοι γύρω, σύμφωνα με τις έννοιες της ίδιας της Κατερίνας, θα πρέπει να βλέπουν τα συναισθήματά της για τον Μπόρις ως το μεγαλύτερο έγκλημα. Ακόμη και η τολμηρή Curly, η ώθηση αυτού του περιβάλλοντος, διαπιστώνει ακόμη και ότι τα κορίτσια μπορούν να κάνουν παρέα με τους άντρες όσο θέλουν - αυτό δεν είναι τίποτα, αλλά οι γυναίκες πρέπει να είναι κλειδωμένες. Αυτή η πεποίθηση είναι τόσο ισχυρή μέσα του που, έχοντας μάθει για την αγάπη του Μπόρις για την Κατερίνα, παρά την τόλμη και την οργή του, λέει ότι «αυτή η επιχείρηση πρέπει να εγκαταλειφθεί». Όλα είναι ενάντια στην Κατερίνα, ακόμα και οι δικές της ιδέες για το καλό και το κακό. όλα πρέπει να την κάνουν - να πνίξει τις ορμές της και να μαραζώσει στον ψυχρό και ζοφερό φορμαλισμό της οικογενειακής σιωπής και ταπεινότητας, χωρίς ζωντανές φιλοδοξίες, χωρίς θέληση, χωρίς αγάπη - ή αλλιώς να μάθει να εξαπατά ανθρώπους και συνείδηση. Αλλά μη τη φοβάσαι, μη φοβάσαι ακόμα κι όταν η ίδια μιλάει εναντίον της: για κάποιο διάστημα μπορεί είτε φαινομενικά να υποταχθεί, είτε ακόμη και να εξαπατήσει, όπως ένα ποτάμι μπορεί να κρυφτεί κάτω από τη γη ή να απομακρυνθεί από το κανάλι του ; αλλά το νερό που ρέει δεν θα σταματήσει και δεν θα πάει πίσω, αλλά παρόλα αυτά θα φτάσει στο τέλος του, στο σημείο που μπορεί να συγχωνευτεί με άλλα νερά και να τρέξει μαζί στα νερά του ωκεανού. Το περιβάλλον στο οποίο ζει η Κατερίνα της απαιτεί να λέει ψέματα και να εξαπατά. «Είναι αδύνατο χωρίς αυτό», της λέει η Βαρβάρα, «θυμάσαι πού ζεις. Όλο το σπίτι μας βασίζεται σε αυτό. Και δεν ήμουν ψεύτης, αλλά έμαθα όταν χρειάστηκε. Η Κατερίνα υποκύπτει στη θέση της, βγαίνει το βράδυ στον Μπορίς, κρύβει τα συναισθήματά της από την πεθερά της για δέκα μέρες ... Μπορεί να σκεφτείς: μια άλλη γυναίκα έχει στραβώσει, έμαθε να εξαπατά την οικογένειά της και θα ξεφτιλιστεί με το πονηρό , προσποιούμενη ότι χαϊδεύει τον άντρα της και φορώντας την αποκρουστική μάσκα μιας ταπεινής γυναίκας! Ούτε γι' αυτό θα μπορούσε κανείς να της κατηγορήσει αυστηρά: η κατάστασή της είναι τόσο δύσκολη! Αλλά τότε θα ήταν ένα από τα δεκάδες πρόσωπα του τύπου που είναι ήδη τόσο φθαρμένα σε ιστορίες που έδειχναν πώς «το περιβάλλον αρπάζει τους καλούς ανθρώπους». Η Κατερίνα δεν είναι έτσι: η κατάργηση του έρωτά της, παρά το όλο οικιακό περιβάλλον, είναι ορατή εκ των προτέρων, ακόμα κι όταν προσεγγίζει μόνο το θέμα. Δεν ασχολείται με ψυχολογική ανάλυση και επομένως δεν μπορεί να εκφράσει λεπτές παρατηρήσεις του εαυτού της. αυτό που λέει για τον εαυτό της σημαίνει ότι της κάνει έντονα τον εαυτό της γνωστό. Και εκείνη, με την πρώτη πρόταση της Βαρβάρας για τη συνάντησή της με τον Μπόρις, φωνάζει: «Όχι, όχι, μη! Τι είσαι, ο Θεός να σώσει: αν τον δω έστω μια φορά θα σκάσω από το σπίτι, δεν θα πάω σπίτι για τίποτα στον κόσμο! Αυτό δεν είναι μια λογική προφύλαξη σε αυτήν, είναι ένα πάθος. και είναι ήδη ξεκάθαρο ότι όσο σκληρά κι αν συγκρατείται, το πάθος είναι πάνω της, πάνω απ' όλες οι προκαταλήψεις και οι φόβοι της, πάνω από όλες οι προτάσεις. ακούγεται από την παιδική ηλικία. Σε αυτό το πάθος βρίσκεται όλη της η ζωή. όλη η δύναμη της φύσης της, όλες οι ζωντανές φιλοδοξίες της συγχωνεύονται εδώ. Την ελκύει ο Μπόρις όχι μόνο από το γεγονός ότι της αρέσει, ότι δεν είναι σαν τους άλλους γύρω της τόσο στην εμφάνιση όσο και στην ομιλία. τον ελκύει η ανάγκη για αγάπη, που δεν έχει βρει ανταπόκριση στον άντρα της, και το προσβεβλημένο συναίσθημα της γυναίκας και της γυναίκας, και η θανάσιμη αγωνία της μονότονης ζωής της και η επιθυμία για ελευθερία, χώρο, καυτή, απεριόριστη ελευθερία. Συνεχίζει να ονειρεύεται πώς θα μπορούσε να «πετάξει αόρατα όπου ήθελε». αλλιώς έρχεται μια τέτοια σκέψη: «αν ήταν η θέλησή μου, τώρα θα καβαλούσα στον Βόλγα, σε μια βάρκα, με τραγούδια, ή σε μια τρόικα σε μια καλή, αγκαλιασμένος» ... «Όχι με τον άντρα μου», Varya της λέει, και η Κατερίνα δεν μπορεί να κρύψει τα συναισθήματά της και αμέσως της ανοίγεται με την ερώτηση: "Πώς το ξέρεις;" Είναι προφανές ότι η παρατήρηση της Βαρβάρας εξήγησε πολλά στον εαυτό της: λέγοντας τα όνειρά της τόσο αφελώς, δεν είχε ακόμη καταλάβει πλήρως τη σημασία τους. Μια λέξη όμως αρκεί για να δώσει στις σκέψεις της τη βεβαιότητα ότι η ίδια φοβόταν να τους δώσει. Μέχρι τώρα, μπορούσε ακόμα να αμφιβάλλει αν αυτό το νέο συναίσθημα περιείχε όντως την ευδαιμονία που τόσο νωχελικά αναζητούσε. Αλλά από τη στιγμή που θα πει τη λέξη του μυστηρίου, δεν θα απομακρυνθεί από αυτήν ούτε στις σκέψεις της. Φόβος, αμφιβολίες, η σκέψη της αμαρτίας και η ανθρώπινη κρίση - όλα αυτά έρχονται στο κεφάλι της, αλλά δεν έχουν πλέον εξουσία πάνω της. αυτό είναι έτσι, τυπικές, για να καθαρίσει τη συνείδηση. Στον μονόλογο με το κλειδί (ο τελευταίος στη δεύτερη πράξη), βλέπουμε μια γυναίκα στην ψυχή της οποίας έχει ήδη γίνει ένα αποφασιστικό βήμα, αλλά θέλει μόνο να «μιλήσει» κάπως η ίδια. Προσπαθεί να μείνει κάπως μακριά από τον εαυτό της και να κρίνει την πράξη για την οποία έχει αποφασίσει ως κάτι ξένο. αλλά οι σκέψεις της είναι όλες στραμμένες προς τη δικαίωση αυτής της πράξης. «Εδώ», λέει, «είναι πολύς καιρός για να πεθάνω... Στην αιχμαλωσία, κάποιος διασκεδάζει... Τουλάχιστον τώρα ζω, κοπιάζω, δεν βλέπω κενό για τον εαυτό μου... μάνα μου- με τσάκισε τα πεθερικά» ... κλπ κλπ. - όλα απαλλακτικά άρθρα. Και μετά πιο χαλαρωτικές σκέψεις: «είναι ήδη ξεκάθαρο ότι η μοίρα το θέλει έτσι... Αλλά τι είδους αμαρτία είναι αν το κοιτάξω μια φορά... Ναι, ακόμα κι αν το συζητήσω, δεν είναι πρόβλημα. Ή ίσως μια τέτοια περίπτωση δεν θα ξανασυμβεί ποτέ σε μια ζωή…» Αυτός ο μονόλογος προκάλεσε σε ορισμένους κριτικούς την επιθυμία να κοροϊδέψουν την Κατερίνα ως ξεδιάντροπη υποκρισία. αλλά δεν γνωρίζουμε μεγαλύτερη αναίδεια από το να ισχυριστούμε ότι εμείς ή οποιοσδήποτε από τους ιδανικούς φίλους μας δεν εμπλέκουμε σε τέτοιες συναλλαγές με συνείδηση. .. Δεν φταίνε τα άτομα για αυτές τις συναλλαγές, αλλά εκείνες οι έννοιες που έχουν σφυρηλατηθεί στο κεφάλι τους από την παιδική ηλικία και που τόσο συχνά είναι αντίθετες με τη φυσική πορεία των ζωντανών φιλοδοξιών της ψυχής. Μέχρι να εκδιωχθούν αυτές οι έννοιες από την κοινωνία, μέχρι να αποκατασταθεί η πλήρης αρμονία των ιδεών και των αναγκών της φύσης στον άνθρωπο, μέχρι τότε τέτοιες συναλλαγές είναι αναπόφευκτες. Καλό είναι επίσης, όταν τα κάνει κανείς, να φτάσει σε αυτό που φαίνεται φυσικό και κοινή λογική και να μην πέσει κάτω από τον ζυγό συμβατικών οδηγιών τεχνητής ηθικής. Γι' αυτό ακριβώς έγινε δυνατή η Κατερίνα και όσο πιο δυνατή μιλάει η φύση μέσα της, τόσο πιο ήρεμη φαίνεται μπροστά στις παιδικές ανοησίες, που οι γύρω της της έχουν μάθει να φοβάται. Επομένως, μας φαίνεται κιόλας ότι ο καλλιτέχνης, που υποδύεται την Κατερίνα στη σκηνή της Πετρούπολης, κάνει ένα μικρό λάθος, δίνοντας στον μονόλογο για τον οποίο μιλάμε πάρα πολύ ζέστη και τραγωδία. Προφανώς θέλει να εκφράσει τον αγώνα που γίνεται στην ψυχή της Κατερίνας και από αυτή την άποψη μεταφέρει θαυμάσια τον δύσκολο μονόλογο. Μας φαίνεται όμως ότι θα ταίριαζε περισσότερο με τον χαρακτήρα και τη θέση της Κατερίνας σε αυτή την περίπτωση - να δώσει στα λόγια της περισσότερη ηρεμία και ελαφρότητα. Ο αγώνας, μάλιστα, έχει ήδη τελειώσει, μόνο λίγη σκέψη μένει, το παλιό κουρέλι σκεπάζει ακόμα την Κατερίνα, και σταδιακά την πετάει από πάνω της. Το τέλος του μονολόγου προδίδει την καρδιά της. «Έλα ό,τι μπορεί, και θα δω τον Μπόρις», καταλήγει και λησμονώντας το προαίσθημα αναφωνεί: «Ω, αν ερχόταν η νύχτα νωρίτερα!» Τέτοια αγάπη, τέτοιο συναίσθημα δεν θα τα πάει μέσα στους τοίχους του σπιτιού ενός κάπρου, με προσποίηση και δόλο. Η Κατερίνα, αν και αποφάσισε μια μυστική συνάντηση, αλλά για πρώτη φορά, μέσα στην αρπαγή του έρωτα, λέει στον Μπόρις που διαβεβαιώνει ότι κανείς δεν θα μάθει τίποτα: «Ε, που δεν φταίει κανείς που με λυπάται. η ίδια το πήγε. Μη λυπάσαι, σκότωσε με! Να το ξέρουν όλοι, να δουν όλοι τι κάνω... Αν δεν φοβάμαι την αμαρτία για σένα, θα φοβηθώ την ανθρώπινη κρίση; Και σίγουρα, δεν φοβάται τίποτα, παρά μόνο να της στερήσει την ευκαιρία να δει τον εκλεκτό της, να μιλήσει μαζί του, να απολαύσει αυτές τις καλοκαιρινές νύχτες μαζί του, αυτά τα νέα συναισθήματα για εκείνη. Ο άντρας της έφτασε και η ζωή της έγινε εξωπραγματική. Ήταν απαραίτητο να κρυφτείς, να είσαι πονηρός. δεν ήθελε και δεν ήξερε πώς. ήταν απαραίτητο να επιστρέψει ξανά στη σκληρή, θλιβερή ζωή της - αυτό της φαινόταν πιο πικρό από πριν. Επιπλέον, έπρεπε να φοβάμαι κάθε λεπτό για τον εαυτό μου, για κάθε μου λέξη, ειδικά μπροστά στην πεθερά μου. έπρεπε να φοβάται κανείς μια τρομερή τιμωρία για την ψυχή... Μια τέτοια κατάσταση ήταν αφόρητη για την Κατερίνα: μέρες και νύχτες σκεφτόταν, υποφέρει, εξύψωνε τη φαντασία της, ήδη καυτή, και το τέλος ήταν εκείνο που δεν άντεχε. - για όλους τους ανθρώπους που συνωστίζονται στο θεωρείο της παλιάς εκκλησίας, μετανοημένοι για τα πάντα στον άντρα της. Η πρώτη του κίνηση ήταν ο φόβος για το τι θα έλεγε η μητέρα του. «Μη, μη λες, η μητέρα είναι εδώ», ψιθυρίζει μπερδεμένος. Αλλά η μητέρα έχει ήδη ακούσει και απαιτεί πλήρη εξομολόγηση, στο τέλος της οποίας αντλεί το ηθικό της: «Τι, γιε μου, πού θα οδηγήσει η θέληση;» Είναι δύσκολο, φυσικά, να κοροϊδέψεις την κοινή λογική περισσότερο από το πώς το κάνει ο Kabanikha στο επιφώνημά του. Αλλά στο «σκοτεινό βασίλειο» η κοινή λογική δεν σημαίνει τίποτα: με τον «εγκληματία» πήραν μέτρα που ήταν εντελώς αντίθετα με αυτόν, αλλά συνηθισμένα σε εκείνη τη ζωή: ο σύζυγος, κατ' εντολή της μητέρας του, χτύπησε λίγο τη γυναίκα του, η πεθερά την κλείδωσε και άρχισε να τρώει... Η θέληση και η ησυχία της φτωχής γυναίκας τελείωσαν: πριν τουλάχιστον δεν μπορούσαν να την κατηγορήσουν, τουλάχιστον μπορούσε να αισθανθεί ότι είχε εντελώς δίκιο μπροστά σε αυτά. Ανθρωποι. Και τώρα, τέλος πάντων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι ένοχη μπροστά τους, παραβίασε τα καθήκοντά της απέναντί ​​τους, έφερε θλίψη και ντροπή στην οικογένεια. τώρα η πιο σκληρή μεταχείρισή της έχει ήδη λόγους και δικαιολογία. Τι της μένει; Να μετανιώσει για την αποτυχημένη προσπάθεια να απελευθερωθεί και να αφήσει τα όνειρά της για αγάπη και ευτυχία, όπως είχε ήδη αφήσει τα όνειρα του ουράνιου τόξου για υπέροχους κήπους με παραδεισένιο τραγούδι. Της μένει να υποταχθεί, να απαρνηθεί την ανεξάρτητη ζωή και να γίνει αδιαμφισβήτητη υπηρέτρια της πεθεράς της, πράος υπηρέτρια του συζύγου της και να μην τολμήσει ποτέ ξανά να αποκαλύψει τις απαιτήσεις της… Αλλά όχι, αυτό είναι όχι η φύση της Κατερίνας? δεν αντικατοπτρίζεται τότε σε αυτό ένας νέος τύπος, που δημιουργήθηκε από τη ρωσική ζωή, - για να εκφραστεί μόνο με μια άκαρπη προσπάθεια και να χαθεί μετά την πρώτη αποτυχία. Όχι, δεν θα επιστρέψει στην προηγούμενη ζωή της: αν δεν μπορεί να απολαύσει τα συναισθήματά της, τη θέλησή της, νόμιμα και ιερά, υπό το φως μιας ευρείας ημέρας, μπροστά σε όλο τον κόσμο, αν της αφαιρέσουν ό,τι έχει. βρε και τι της ειναι τοσο αγαπητο δεν ειναι τιποτα.μετα δεν θελει ζωη δεν θελει και ζωη. Η πέμπτη πράξη του «Thunderstorm» είναι η αποθέωση αυτού του χαρακτήρα, τόσο απλό, βαθύ και τόσο κοντά στη θέση και την καρδιά κάθε αξιοπρεπούς ανθρώπου στην κοινωνία μας. Ο καλλιτέχνης δεν έβαλε ξυλοπόδαρα στην ηρωίδα του, δεν της έδωσε καν ηρωισμό, αλλά της άφησε την ίδια απλή, αφελή γυναίκα που εμφανίστηκε μπροστά μας ακόμη και πριν από την «αμαρτία» της. Στην πέμπτη πράξη, έχει μόνο δύο μονολόγους και μια συνομιλία με τον Μπόρις. αλλά είναι γεμάτοι με τη συνοπτική τους δύναμη, από τόσο σημαντικές αποκαλύψεις, που, αφού τις βάλουμε, φοβόμαστε να σχολιάσουμε ένα άλλο ολόκληρο άρθρο. Θα προσπαθήσουμε να περιοριστούμε σε λίγες λέξεις. Στους μονολόγους της Κατερίνας είναι ξεκάθαρο ότι ακόμη και τώρα δεν έχει τίποτα διατυπωμένο. καθοδηγείται ως το τέλος από τη φύση της και όχι από δεδομένες αποφάσεις, γιατί για αποφάσεις θα έπρεπε να έχει λογικές, στέρεες βάσεις, κι όμως όλες οι αρχές που της δίνονται για θεωρητικό συλλογισμό είναι αποφασιστικά αντίθετες με τις φυσικές της κλίσεις. Γι' αυτό όχι μόνο δεν παίρνει ηρωικές στάσεις και δεν λέει λόγια που αποδεικνύουν τη δύναμη του χαρακτήρα της, αλλά αντιθέτως εμφανίζεται με τη μορφή μιας αδύναμης γυναίκας που δεν μπορεί να αντισταθεί στα ένστικτά της και προσπαθεί να δικαιολογήσει τον ηρωισμό που εκδηλώνεται στις πράξεις της. Αποφάσισε να πεθάνει, αλλά τρομοκρατείται από τη σκέψη ότι αυτό είναι αμαρτία και φαίνεται να προσπαθεί να αποδείξει σε εμάς και στον εαυτό της ότι μπορεί να συγχωρεθεί, μιας και της είναι ήδη πολύ δύσκολο. Θα ήθελε να απολαμβάνει τη ζωή και την αγάπη. αλλά ξέρει ότι αυτό είναι έγκλημα, και ως εκ τούτου λέει στην υπεράσπισή της: "καλά, δεν πειράζει, κατέστρεψα την ψυχή μου!" Δεν παραπονιέται για κανέναν, δεν κατηγορεί κανέναν, ακόμα και η σκέψη για τίποτα τέτοιο δεν της έρχεται. Αντιθέτως, φταίει για όλους, ρωτάει ακόμη και τον Μπόρις αν είναι θυμωμένος μαζί της, αν βρίζει... Δεν υπάρχει ούτε κακία ούτε περιφρόνηση μέσα της, τίποτα που συνήθως καμαρώνει απογοητευμένους ήρωες που φεύγουν αυθαίρετα από τον κόσμο. Αλλά δεν μπορεί να ζήσει άλλο, δεν μπορεί, και αυτό είναι όλο. από την πληρότητα της καρδιάς της λέει: «Είμαι ήδη εξαντλημένη ... Πόσο ακόμα θα υποφέρω; Γιατί να ζήσω τώρα, καλά, γιατί; Δεν χρειάζομαι τίποτα, τίποτα δεν είναι ωραίο για μένα, και το φως του Θεού δεν είναι ωραίο! - και ο θάνατος δεν έρχεται. Της τηλεφωνείς, αλλά δεν έρχεται. Ό,τι βλέπω, ό,τι ακούω, μόνο εδώ ( δείχνοντας την καρδιά ) πονάει». Στη σκέψη του τάφου, γίνεται πιο ανάλαφρη, - η ηρεμία φαίνεται να χύνεται στην ψυχή της. «Τόσο ήσυχα, τόσο καλά... Αλλά δεν θέλω ούτε να σκέφτομαι τη ζωή... Να ζήσω ξανά;... Όχι, όχι, δεν... δεν είναι καλό. Και οι άνθρωποι με αηδιάζουν, και το σπίτι με αηδιάζουν, και οι τοίχοι! Δεν θα πάω εκεί! Όχι, όχι, δεν θα πάω ... Αν τους έρθεις - πάνε, λένε, - αλλά τι το χρειάζομαι; τότε ημιθερμασμένη κατάσταση. Την τελευταία στιγμή, όλοι οι εγχώριοι τρόμοι αναβοσβήνουν ιδιαίτερα έντονα στη φαντασία της. Φωνάζει: «Μα θα με πιάσουν και θα με φέρουν πίσω στο σπίτι με το ζόρι! .. Βιάσου, βιάσου…» Και το θέμα τελείωσε: δεν θα είναι πια θύμα μιας άψυχης πεθεράς, δεν θα μαραζώνει πια κλεισμένη, με τον άσπονδο και αηδιαστικό σύζυγό της. Είναι απελευθερωμένη! .. Θλιβερή, πικρή είναι μια τέτοια απελευθέρωση. Τι να κάνεις όμως όταν δεν υπάρχει άλλη διέξοδος. Καλά που η καημένη βρήκε αποφασιστικότητα τουλάχιστον για αυτή την τρομερή έξοδο. Αυτή είναι η δύναμη του χαρακτήρα της, γι' αυτό και το «Thunderstorm» μας κάνει αναζωογονητική εντύπωση, όπως είπαμε παραπάνω. Χωρίς αμφιβολία, θα ήταν καλύτερα αν η Κατερίνα είχε τη δυνατότητα να απαλλαγεί από τους βασανιστές της με κάποιον άλλο τρόπο ή αν οι βασανιστές που την περιέβαλλαν μπορούσαν να αλλάξουν και να τη συμφιλιώσουν με τον εαυτό τους και με τη ζωή. Αλλά ούτε το ένα ούτε το άλλο - όχι με τη σειρά των πραγμάτων. Η Καμπάνοβα δεν μπορεί να αφήσει αυτό με το οποίο μεγάλωσε και έζησε για έναν αιώνα. Ο άσπονδος γιος της δεν μπορεί ξαφνικά, χωρίς προφανή λόγο, να αποκτήσει σταθερότητα και ανεξαρτησία σε τέτοιο βαθμό ώστε να αποκηρύξει όλα τα παράλογα που του προτείνει η ηλικιωμένη γυναίκα. τα πάντα γύρω δεν μπορούν ξαφνικά να αναποδογυρίσουν με τέτοιο τρόπο ώστε να φτιάξουν τη γλυκιά ζωή μιας νεαρής γυναίκας. Το περισσότερο που μπορούν να κάνουν είναι να τη συγχωρέσουν, να ελαφρύνουν κάπως το βάρος του εγκλεισμού της στο σπίτι, να της πουν μερικά ευγενικά λόγια, ίσως για να της δώσουν το δικαίωμα να έχει φωνή στο σπίτι όταν ζητείται η γνώμη της. Ίσως αυτό να ήταν αρκετό για μια άλλη γυναίκα, καταπιεσμένη, ανίσχυρη, και σε μια άλλη στιγμή, όταν η τυραννία των Kabanov στηριζόταν στη γενική σιωπή και δεν είχε τόσους πολλούς λόγους να δείξουν την αυθάδη περιφρόνησή τους για την κοινή λογική και κάθε δικαίωμα. Βλέπουμε όμως ότι η Κατερίνα δεν έχει σκοτώσει την ανθρώπινη φύση μέσα της και ότι είναι μόνο εξωτερικά, σύμφωνα με τη θέση της, κάτω από τον ζυγό μιας τυραννικής ζωής. εσωτερικά, στην καρδιά και στο μυαλό του, γνωρίζει όλο τον παραλογισμό του, ο οποίος τώρα ενισχύεται ακόμη και από το γεγονός ότι οι Diky και Kabanov, συναντούν μια αντίφαση για τον εαυτό τους και δεν μπορούν να την ξεπεράσουν, αλλά θέλουν να σταθούν μόνοι τους. , δηλώνουν ευθέως κατά της λογικής, δηλαδή βάζουν τους εαυτούς τους ανόητους μπροστά στους περισσότερους. Σε αυτήν την κατάσταση, είναι αυτονόητο ότι η Κατερίνα δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με μια γενναιόδωρη συγχώρεση από τυράννους και την επιστροφή σε αυτήν των προηγούμενων δικαιωμάτων της στην οικογένεια: ξέρει τι σημαίνει το έλεος της Kabanova και ποια είναι η θέση της κόρης. νόμος μπορεί να είναι με μια τέτοια πεθερά... Όχι, θα έπρεπε όχι ότι θα ενδίδονταν σε τίποτα και θα το έκαναν πιο εύκολο, αλλά θα γινόταν η πεθερά, ο σύζυγος, όλοι οι γύρω τους ικανή να ικανοποιήσει τις ζωντανές φιλοδοξίες με τις οποίες είναι εμποτισμένη, να αναγνωρίσει τη νομιμότητα των φυσικών της απαιτήσεων, να απαρνηθεί κάθε καταναγκαστικό δικαίωμα σε αυτήν και να ξαναγεννηθεί σε αυτό για να γίνει άξια της αγάπης και της εμπιστοσύνης της. Περιττό να πούμε, κατά πόσο είναι δυνατή μια τέτοια αναγέννηση για αυτούς... Λιγότερο αδύνατη θα ήταν μια άλλη λύση - να φύγουν μαζί με τον Μπόρις από την αυθαιρεσία και τη βία του σπιτιού. Παρά την αυστηρότητα του τυπικού νόμου, παρά την πικρία της ωμής τυραννίας, τέτοια βήματα δεν είναι ακατόρθωτα από μόνα τους, ειδικά για χαρακτήρες όπως η Κατερίνα. Και δεν παραμελεί αυτή τη διέξοδο, γιατί δεν είναι μια αφηρημένη ηρωίδα που θέλει να πεθάνει κατ' αρχήν. Έχοντας φύγει από το σπίτι για να δει τον Μπόρις, και σκέφτεται ήδη τον θάνατο, ωστόσο, δεν είναι καθόλου απίθανη να δραπετεύσει. Έχοντας μάθει ότι ο Μπόρις πάει πολύ μακριά, στη Σιβηρία, του λέει πολύ απλά: «πάρε με μαζί σου από εδώ». Στη συνέχεια όμως μια πέτρα ξεπροβάλλει μπροστά μας για ένα λεπτό, που κρατά τους ανθρώπους στα βάθη της δίνης, που ονομάσαμε «σκοτεινό βασίλειο». Αυτή η πέτρα είναι υλική εξάρτηση. Ο Μπόρις δεν έχει τίποτα και εξαρτάται πλήρως από τον θείο του, τον Γουάιλντ. Ο Ντίκοϊ και οι Καμπάνοφ κανονίστηκαν να τον στείλουν στο Κιάχτα και, φυσικά, δεν τον άφησαν να πάρει μαζί του την Κατερίνα. Γι' αυτό της απαντά: «Είναι αδύνατο, Κάτια. Δεν πάω με τη θέλησή μου, ο θείος μου στέλνει, τα άλογα είναι ήδη έτοιμα, "και ούτω καθεξής. Ο Μπόρις δεν είναι ήρωας, είναι μακριά από την Κατερίνα, τον ερωτεύτηκε περισσότερο στην ερημιά. Είχε αρκετή «μόρφωση» και δεν μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​ούτε με τον παλιό τρόπο ζωής, ούτε με την καρδιά του, ούτε με την κοινή λογική - περπατάει σαν χαμένος. Μένει με τον θείο του γιατί αυτός και η αδερφή του πρέπει να δώσουν μέρος της κληρονομιάς της γιαγιάς, «αν τον σέβονται». Ο Μπόρις γνωρίζει καλά ότι ο Ντίκοι δεν θα τον αναγνωρίσει ποτέ ως σεβαστή και επομένως δεν θα του δώσει τίποτα. ναι, αυτό δεν είναι αρκετό. Ο Μπόρις υποστηρίζει ως εξής: «Όχι, πρώτα θα μας σπάσει, θα μας επιπλήξει με κάθε δυνατό τρόπο, όπως θέλει η καρδιά του, αλλά θα καταλήξει να μην δώσει τίποτα ή κάτι τέτοιο, λίγα, και μάλιστα θα αρχίσει να λέει αυτό που έδωσε από έλεος, ότι δεν έπρεπε». Κι όμως ζει με τον θείο του και υπομένει τις κατάρες του. Για τι? - άγνωστο. Στην πρώτη συνάντηση με την Κατερίνα, όταν μιλάει για το τι την περιμένει για αυτό, ο Μπόρις τη διακόπτει με τα λόγια: «Λοιπόν, τι να το σκεφτούμε, είναι καλό για εμάς τώρα». Και στην τελευταία συνάντηση κλαίει: «Ποιος ήξερε ότι θα υποφέρουμε τόσο πολύ για την αγάπη μας μαζί σου! Καλύτερα να τρέξω τότε!». Με μια λέξη, αυτός είναι ένας από εκείνους τους πολύ συχνούς ανθρώπους που δεν ξέρουν πώς να κάνουν αυτό που καταλαβαίνουν και δεν καταλαβαίνουν τι κάνουν. Ο τύπος τους έχει αποτυπωθεί πολλές φορές στη μυθοπλασία μας, άλλοτε με υπερβολική συμπόνια για αυτούς, άλλοτε με υπερβολική πικρία εναντίον τους. Ο Οστρόφσκι μας τα δίνει όπως είναι, και με μια ιδιαίτερη δεξιοτεχνία σχεδιάζει με δύο ή τρία χαρακτηριστικά της πλήρους ασημαντότητάς τους, αν και, παρεμπιπτόντως, όχι χωρίς έναν ορισμένο βαθμό πνευματικής ευγένειας. Δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε για τον Μπόρις, στην πραγματικότητα, θα πρέπει να αποδοθεί και στην κατάσταση στην οποία βρίσκεται η ηρωίδα του έργου. Εκπροσωπεί μια από τις περιστάσεις που καθιστούν αναγκαίο το μοιραίο τέλος της. Αν ήταν διαφορετικό άτομο και σε διαφορετική θέση, τότε δεν θα χρειαζόταν να βιαστείς στο νερό. Αλλά το γεγονός είναι ότι το περιβάλλον, υποκείμενο στη δύναμη των Dikikhs και Kabanovs, συνήθως παράγει Tikhonovs και Boris, ανίκανους να αποδώσουν και να αποδεχτούν την ανθρώπινη φύση τους, ακόμη και όταν έρχονται αντιμέτωποι με χαρακτήρες όπως η Κατερίνα. Είπαμε λίγα λόγια παραπάνω για τον Tikhon. Ο Μπόρις είναι ο ίδιος στην ουσία, μόνο «μορφωμένος». Η εκπαίδευση του αφαίρεσε τη δύναμη να κάνει βρώμικα κόλπα, - αλήθεια. αλλά δεν του έδωσε τη δύναμη να αντισταθεί στα βρώμικα κόλπα που κάνουν οι άλλοι. δεν του έχει αναπτύξει καν την ικανότητα να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε να παραμένει ξένο σε όλα τα ποταπά πράγματα που σμηνουργούν γύρω του. Όχι, όχι μόνο δεν αντιτίθεται, υποτάσσεται στα άσχημα πράγματα των άλλων, συμμετέχει ηθελημένα σε αυτά και πρέπει να δεχτεί όλες τις συνέπειές τους. Κατανοεί όμως τη θέση του, μιλάει γι' αυτήν και συχνά εξαπατά για πρώτη φορά τις αληθινά ζωηρές και δυνατές φύσεις, οι οποίες, κρίνοντας από μόνες τους, νομίζουν ότι αν κάποιος το σκέφτεται, το καταλαβαίνει, τότε πρέπει να το κάνει. Κοιτάζοντας από τη σκοπιά τους, τέτοιες φύσεις δεν θα διστάσουν να πουν στους «μορφωμένους» πάσχοντες που απομακρύνονται από τις θλιβερές συνθήκες της ζωής: «πάρε με μαζί σου, θα σε ακολουθήσω παντού». Αλλά εδώ θα αποδειχθεί η ανικανότητα των πασχόντων. αποδεικνύεται ότι δεν είχαν προβλέψει, και ότι βρίζουν τον εαυτό τους, και ότι θα χαιρόσουν, αλλά είναι αδύνατο, και ότι δεν έχουν θέληση, και το σημαντικότερο, ότι δεν έχουν τίποτα στην ψυχή τους και ότι για να συνεχίσουν την ύπαρξή τους, πρέπει να υπηρετήσουν τον ίδιο τον Άγριο, τον οποίο θα θέλαμε να απαλλαγούμε μαζί μας. .. Δεν υπάρχει τίποτα για να επαινέσετε ή να επιπλήξετε αυτούς τους ανθρώπους, αλλά πρέπει να δώσετε προσοχή στο πρακτικό έδαφος πάνω στο οποίο περνά η ερώτηση. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι δύσκολο για ένα άτομο που περιμένει μια κληρονομιά από έναν θείο να αποτινάξει την εξάρτησή του από αυτόν τον θείο και τότε πρέπει να εγκαταλείψει τις υπερβολικές ελπίδες σε ανιψιούς που περιμένουν κληρονομιά. ακόμα κι αν ήταν «μορφωμένοι» στο έπακρο. Αν αναλύσουμε εδώ τους ένοχους, τότε δεν θα φταίνε τόσο οι ανιψιοί, αλλά οι θείοι ή, καλύτερα, η κληρονομιά τους. Ωστόσο, μιλήσαμε εκτενώς για τη σημασία της υλικής εξάρτησης ως βασικής βάσης όλης της δύναμης των τυράννων στο «σκοτεινό βασίλειο» στα προηγούμενα άρθρα μας. Επομένως, εδώ το θυμόμαστε μόνο για να υποδείξουμε την αποφασιστική ανάγκη για εκείνο το μοιραίο τέλος που έχει η Κατερίνα στο The Thunderstorm και, κατά συνέπεια, την καθοριστική ανάγκη για έναν χαρακτήρα που, στη δεδομένη κατάσταση, θα ήταν έτοιμος για ένα τέτοιο τέλος. Έχουμε ήδη πει ότι αυτό το τέλος μας φαίνεται ευχάριστο. Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί: σε αυτό δίνεται μια τρομερή πρόκληση στην τυραννική δύναμη, της λέει ότι δεν είναι πλέον δυνατό να προχωρήσουμε περισσότερο, είναι αδύνατο να ζήσουμε πια με τις βίαιες, θανατηφόρες αρχές της. Στην Κατερίνα βλέπουμε μια διαμαρτυρία ενάντια στις αντιλήψεις του Kabanov για την ηθική, μια διαμαρτυρία που οδήγησε μέχρι το τέλος, που διακηρύχθηκε τόσο κάτω από οικιακά βασανιστήρια όσο και για την άβυσσο στην οποία έπεσε η φτωχή γυναίκα. Δεν θέλει να συμφιλιωθεί, δεν θέλει να εκμεταλλευτεί τη μίζερη φυτική ζωή που της δίνεται ως αντάλλαγμα για τη ζωντανή ψυχή της. Ο θάνατός της είναι το εκπληρωμένο τραγούδι της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, παίξτε και τραγουδήστε μας τα τραγούδια της Σιών, είπαν οι κατακτητές τους στους Εβραίους. αλλά ο λυπημένος προφήτης απάντησε ότι δεν γίνεται να τραγουδούν τα ιερά τραγούδια της πατρίδας στη σκλαβιά, ότι καλύτερα να κολλάει η γλώσσα τους στο λάρυγγα και τα χέρια τους να μαραίνονται, παρά να σηκώνουν την άρπα και να τραγουδούν τραγούδια της Σιών για τη διασκέδαση των κυρίων τους. Παρά την απελπισία του, αυτό το τραγούδι δημιουργεί μια άκρως ευχάριστη, θαρραλέα εντύπωση. νιώθεις ότι ο εβραϊκός λαός δεν θα είχε χαθεί αν ήταν όλοι και πάντα εμπνεόμενοι από τέτοια συναισθήματα... Αλλά ακόμα και χωρίς υψηλούς συλλογισμούς, απλώς για την ανθρωπότητα, είναι ευχάριστο για εμάς να βλέπουμε την απελευθέρωση της Κατερίνας - ακόμα και μέσω του θανάτου, αν είναι αδύνατο αλλιώς. Από αυτή την άποψη, έχουμε τρομερές αποδείξεις στο ίδιο το δράμα, που μας λένε ότι το να ζεις στο «σκοτεινό βασίλειο» είναι χειρότερο από το θάνατο. Ο Tikhon, ρίχνοντας τον εαυτό του στο πτώμα της συζύγου του, που βγήκε από το νερό, φωνάζει με λησμονιά: «Είναι καλό για σένα, Katya! Γιατί έμεινα να ζω στον κόσμο και να υποφέρω!». Το έργο τελειώνει με αυτό το επιφώνημα και μας φαίνεται ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να επινοηθεί πιο δυνατό και πιο αληθινό από ένα τέτοιο τέλος. Τα λόγια του Tikhon δίνουν το κλειδί για την κατανόηση του έργου για όσους δεν θα καταλάβαιναν καν την ουσία του πριν. κάνουν τον θεατή να σκεφτεί όχι για έναν έρωτα, αλλά για όλη αυτή τη ζωή, όπου οι ζωντανοί ζηλεύουν τους νεκρούς, ακόμα και κάποιες αυτοκτονίες! Αυστηρά μιλώντας, το επιφώνημα του Tikhon είναι ηλίθιο: ο Βόλγας είναι κοντά, ποιος τον εμποδίζει να πεταχτεί αν η ζωή είναι ναυτία; Αλλά αυτή είναι η θλίψη του, αυτό είναι το σκληρό γι' αυτόν, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα, απολύτως τίποτα, ακόμα κι αυτό στο οποίο αναγνωρίζει το καλό και τη σωτηρία του. Αυτή η ηθική διαφθορά, αυτός ο αφανισμός ενός ατόμου, μας επηρεάζει περισσότερο από οποιοδήποτε πιο τραγικό περιστατικό: εκεί βλέπεις τον ταυτόχρονο θάνατο, το τέλος της ταλαιπωρίας, συχνά την απαλλαγή από την ανάγκη να υπηρετούμε ως άθλιο όργανο κάποιου είδους πονηρού πράγματος. και εδώ - συνεχής, καταπιεστικός πόνος, χαλάρωση, ένα μισό πτώμα, που σαπίζει ζωντανό για πολλά χρόνια ... Και να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το ζωντανό πτώμα δεν είναι ένα, ούτε εξαίρεση, αλλά μια ολόκληρη μάζα ανθρώπων που υπόκεινται στη διαφθορική επιρροή το Wild και το Kabanovs! Και μην περιμένετε απελευθέρωση για αυτούς - αυτό, βλέπετε, είναι τρομερό! Αλλά τι ευχάριστη, φρέσκια ζωή αναπνέει πάνω μας ένας υγιής άνθρωπος, βρίσκοντας μέσα του την αποφασιστικότητα να βάλει τέλος σε αυτή τη σάπια ζωή πάση θυσία!.. Εδώ τελειώνουμε. Δεν μιλήσαμε για πολλά - για τη σκηνή μιας νυχτερινής συνάντησης, για την προσωπικότητα του Kuligin, που επίσης δεν είναι χωρίς σημασία στο έργο, για τη Varvara και τον Kudryash, για τη συνομιλία του Diky με την Kabanova κ.λπ., κλπ. Αυτό συμβαίνει γιατί ο στόχος μας ήταν να υποδείξουμε το γενικό νόημα παιχνίδι, και παρασυρόμενοι από τον στρατηγό, δεν μπορούσαμε να μπούμε επαρκώς στην ανάλυση όλων των λεπτομερειών. Οι λογοτεχνικοί κριτές θα είναι και πάλι δυσαρεστημένοι: το μέτρο της καλλιτεχνικής αξίας ενός έργου δεν είναι επαρκώς καθορισμένο και διευκρινισμένο, οι καλύτερες θέσεις δεν υποδεικνύονται, οι δευτερεύοντες και κύριοι χαρακτήρες δεν διαχωρίζονται αυστηρά, αλλά κυρίως - η τέχνη γίνεται ξανά όργανο κάποιας ξένης ιδέας! .. Όλα αυτά τα ξέρουμε και έχουμε μόνο μία απάντηση: αφήστε τους αναγνώστες να κρίνουν μόνοι τους (υποθέτουμε ότι όλοι έχουν διαβάσει ή δει το The Thunderstorm), - είναι η ιδέα που υποδεικνύουμε ακριβώς - εντελώς ξένη "Καταιγίδα"μας αναγκάζουν, ή όντως προκύπτει από το ίδιο το έργο, αποτελεί την ουσία του και καθορίζει το άμεσο νόημά του; .. Αν κάναμε λάθος, ας μας το αποδείξουν, ας δώσουν ένα διαφορετικό νόημα στο έργο, πιο κατάλληλο για αυτό... Αν οι σκέψεις μας είναι συνεπείς με το έργο, τότε σας ζητάμε να απαντήσετε σε μια ακόμη ερώτηση: Εκφράζεται ακριβώς η ρωσική ζωντανή φύση στην Κατερίνα, είναι ακριβώς η ρωσική κατάσταση σε όλα γύρω της, εκφράζεται ακριβώς στο νόημα του έργου, όπως το καταλαβαίνουμε, η ανάγκη για την αναδυόμενη κίνηση της ρωσικής ζωής;Αν «όχι», αν οι αναγνώστες δεν αναγνωρίσουν εδώ κάτι οικείο, προσφιλές στην καρδιά τους, κοντά στις επείγουσες ανάγκες τους, τότε, φυσικά, το έργο μας χάνεται. Αλλά αν «ναι», εάν οι αναγνώστες μας, έχοντας κατανοήσει τις σημειώσεις μας, θα διαπιστώσουν ότι είναι σαν να καλείται η ρωσική ζωή και η ρωσική δύναμη από τον καλλιτέχνη στο The Thunderstorm σε μια αποφασιστική αιτία, και αν αισθάνονται τη νομιμότητα και τη σημασία αυτού θέμα, τότε είμαστε ικανοποιημένοι, ό,τι κι αν έχουν μιλήσει οι λόγιοι και λογοτεχνικοί μας κριτές.
Сon amore - με πάθος, από αγάπη ( ιταλ.). Από το ποίημα του Λέρμοντοφ «Δημοσιογράφος, αναγνώστης και συγγραφέας». Ελεύθερος στοχαστής ( γαλλική γλώσσα). υποκριτης ( από τα ελληνικά) είναι υποκριτής. Ένας από τους ψαλμούς (ψάλτες) που αποδίδεται στον Εβραίο βασιλιά Δαβίδ. μεταφράστηκε επανειλημμένα σε στίχους από Ρώσους ποιητές.

Ως μέτρο της αξιοπρέπειας ενός συγγραφέα ή ενός μεμονωμένου έργου, λαμβάνουμε τον βαθμό στον οποίο χρησιμεύουν ως έκφραση των φυσικών προσδοκιών μιας συγκεκριμένης εποχής και ανθρώπων. Οι φυσικές φιλοδοξίες της ανθρωπότητας, ανάγεται στον απλούστερο παρονομαστή, μπορούν να εκφραστούν με λίγα λόγια: «για να είναι όλοι καλά». Είναι σαφές ότι, προσπαθώντας για αυτόν τον στόχο, οι άνθρωποι, από την ουσία του θέματος, έπρεπε πρώτα να απομακρυνθούν από αυτόν: όλοι ήθελαν να αισθάνονται καλά γι 'αυτόν και, διεκδικώντας το δικό του καλό, παρενέβαιναν στους άλλους. να τακτοποιηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε ο ένας να μην παρεμβαίνει στον άλλον, ακόμα δεν ήξεραν πώς. ??? Όσο χειρότεροι γίνονται οι άνθρωποι, τόσο περισσότερο νιώθουν την ανάγκη να αισθάνονται καλά. Η στέρηση δεν σταματά τις απαιτήσεις, αλλά μόνο εκνευρίζει. μόνο το φαγητό μπορεί να ικανοποιήσει την πείνα. Μέχρι τώρα, λοιπόν, ο αγώνας δεν έχει τελειώσει. φυσικές φιλοδοξίες, τώρα σαν να πνίγονται, τώρα να εμφανίζονται πιο δυνατοί, όλοι αναζητούν την ικανοποίησή τους. Αυτή είναι η ουσία της ιστορίας.
Σε όλες τις εποχές και σε όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας, εμφανίστηκαν άνθρωποι τόσο υγιείς και προικισμένοι από τη φύση τους που οι φυσικές φιλοδοξίες μιλούσαν μέσα τους εξαιρετικά έντονα, ασυγκίνητα. Στην πρακτική δραστηριότητα, συχνά έγιναν μάρτυρες στις φιλοδοξίες τους, αλλά ποτέ δεν πέρασαν χωρίς ίχνος, δεν έμειναν ποτέ μόνοι, στην κοινωνική δραστηριότητα απέκτησαν κόμμα, στην καθαρή επιστήμη έκαναν ανακαλύψεις, στις τέχνες, στη λογοτεχνία έφτιαξαν σχολείο. . Δεν μιλάμε για δημόσια πρόσωπα, των οποίων ο ρόλος στην ιστορία πρέπει να είναι ξεκάθαρος σε όλους;;;. Αλλά ας σημειώσουμε ότι στο θέμα της επιστήμης και της λογοτεχνίας, οι μεγάλες προσωπικότητες διατηρούσαν πάντα τον χαρακτήρα που περιγράψαμε παραπάνω - τη δύναμη των φυσικών, ζωντανών φιλοδοξιών. Με τη διαστρέβλωση αυτών των προσπαθειών στις μάζες συμπίπτει η καθιέρωση πολλών παράλογων αντιλήψεων για τον κόσμο και τον άνθρωπο. αυτές οι έννοιες, με τη σειρά τους, παρενέβαιναν στο κοινό καλό. ???
Ο συγγραφέας έχει λάβει μέχρι τώρα έναν μικρό ρόλο σε αυτή την κίνηση της ανθρωπότητας προς τις φυσικές αρχές, από τις οποίες έχει παρεκκλίνει. Ουσιαστικά, η λογοτεχνία δεν έχει ενεργή σημασία· είτε προϋποθέτει μόνο αυτό που πρέπει να γίνει, είτε απεικονίζει αυτό που ήδη γίνεται και γίνεται. Στην πρώτη περίπτωση, δηλαδή, στις υποθέσεις της μελλοντικής δραστηριότητας, παίρνει τα υλικά και τα θεμέλιά της από την καθαρή επιστήμη. στο δεύτερο, από τα ίδια τα γεγονότα της ζωής. Έτσι, μιλώντας γενικά, η λογοτεχνία είναι μια βοηθητική δύναμη, της οποίας η σημασία έγκειται στην προπαγάνδα και της οποίας η αξιοπρέπεια καθορίζεται από το τι και πώς διαδίδει. Στη λογοτεχνία, ωστόσο, υπήρξαν μέχρι τώρα αρκετοί ηγέτες που στην προπαγάνδα τους στέκονται τόσο ψηλά που ούτε οι πρακτικοί εργάτες για το καλό της ανθρωπότητας, ούτε οι άνθρωποι της καθαρής επιστήμης μπορούν να τους ξεπεράσουν. Αυτοί οι συγγραφείς ήταν τόσο πλούσιοι από τη φύση τους που μπορούσαν, σαν από ένστικτο, να προσεγγίσουν φυσικές έννοιες και φιλοδοξίες, που οι φιλόσοφοι της εποχής τους εξακολουθούσαν να αναζητούν μόνο με τη βοήθεια αυστηρής επιστήμης. Όχι μόνο αυτό: αυτό που οι φιλόσοφοι μόνο στη θεωρία προέβλεπαν, οι λαμπροί συγγραφείς μπόρεσαν να συλλάβουν στη ζωή και να το απεικονίσουν στην πράξη. Έτσι, υπηρετώντας ως οι πληρέστεροι εκπρόσωποι του υψηλότερου βαθμού ανθρώπινης συνείδησης σε μια ορισμένη εποχή, και από αυτό το ύψος ερευνώντας τη ζωή των ανθρώπων και της φύσης και τραβώντας την μπροστά μας, ξεπέρασαν τον υπηρεσιακό ρόλο της λογοτεχνίας και έγιναν μεταξύ των ιστορικών μορφές που συνέβαλαν στην ανθρωπότητα με την πιο καθαρή συνείδηση ​​των ζωντανών δυνάμεων και των φυσικών της κλίσεων. Αυτός ήταν ο Σαίξπηρ. Πολλά από τα έργα του μπορούν να ονομαστούν ανακαλύψεις στο βασίλειο της ανθρώπινης καρδιάς. Η λογοτεχνική του δραστηριότητα μετακίνησε τη γενική συνείδηση ​​των ανθρώπων σε διάφορα επίπεδα, στα οποία κανείς δεν είχε ανέβει πριν από αυτόν και τα οποία επισήμαναν μόνο εξ αποστάσεως ορισμένοι φιλόσοφοι. Και γι' αυτό ο Σαίξπηρ έχει τέτοια παγκόσμια σημασία: σηματοδοτεί αρκετά νέα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αλλά από την άλλη πλευρά, ο Σαίξπηρ βρίσκεται έξω από το συνηθισμένο φάσμα των συγγραφέων. Τα ονόματα του Δάντη, του Γκαίτε, του Βύρωνα προστίθενται συχνά στο όνομά του, αλλά είναι δύσκολο να πούμε ότι σε καθένα από αυτά μια εντελώς νέα φάση ανθρώπινης ανάπτυξης υποδηλώνεται τόσο πλήρως, όπως στον Σαίξπηρ. Όσο για τα συνηθισμένα ταλέντα, είναι ακριβώς για αυτά που παραμένει ο ρόλος της υπηρεσίας για τον οποίο μιλήσαμε. Χωρίς να παρουσιάζουν στον κόσμο τίποτα νέο και άγνωστο, χωρίς να σκιαγραφούν νέα μονοπάτια στην ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας, ούτε καν να την προχωρούν στο αποδεκτό μονοπάτι, θα πρέπει να περιοριστούν σε πιο ιδιωτικές, ειδικές υπηρεσίες: φέρνουν στη συνείδηση ​​των μαζών αυτό που ανακαλύφθηκε από τους κορυφαίους ηγέτες της ανθρωπότητας, αποκαλύπτουν και κάνουν σαφές στους ανθρώπους τι ζει σε αυτούς ακόμα αόριστα και αόριστα. Συνήθως όμως αυτό δεν συμβαίνει με τέτοιο τρόπο ώστε ένας συγγραφέας να δανείζεται τις ιδέες του από έναν φιλόσοφο και μετά να τις εφαρμόζει στα έργα του. Όχι, και οι δύο ενεργούν ανεξάρτητα, και οι δύο προέρχονται από την ίδια αρχή - την πραγματική ζωή, αλλά μόνο με διαφορετικό τρόπο οδηγούνται στη δουλειά. Ο στοχαστής, παρατηρώντας στους ανθρώπους, για παράδειγμα, δυσαρέσκεια με την παρούσα θέση τους, εξετάζει όλα τα γεγονότα και προσπαθεί να βρει νέα ξεκινήματα που θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις αναδυόμενες απαιτήσεις. Ο συγγραφέας-ποιητής, διαπιστώνοντας την ίδια δυσαρέσκεια, ζωγραφίζει την εικόνα του τόσο ζωντανά που η γενική προσοχή που σταμάτησε από μόνη της οδηγεί τους ανθρώπους στην ιδέα του τι ακριβώς χρειάζονται. Το αποτέλεσμα είναι ένα και το νόημα των δύο πρακτόρων θα ήταν το ίδιο. αλλά η ιστορία της λογοτεχνίας μας δείχνει ότι, με λίγες εξαιρέσεις, οι συγγραφείς συνήθως καθυστερούν. Ενώ οι στοχαστές, που προσκολλώνται στα πιο ασήμαντα σημάδια και επιδιώκουν αδυσώπητα μια σκέψη που φτάνει μέχρι τα τελευταία της θεμέλια, συχνά παρατηρούν ένα νέο κίνημα στο πιο ασήμαντο έμβρυό του, οι συγγραφείς ως επί το πλείστον αποδεικνύονται λιγότερο ευαίσθητοι: παρατηρούν και σχεδιάστε μια αναδυόμενη κίνηση μόνο όταν είναι αρκετά σαφής και ισχυρή. Από την άλλη, όμως, είναι πιο κοντά στις έννοιες της μάζας και έχουν μεγαλύτερη επιτυχία σε αυτήν: είναι σαν ένα βαρόμετρο με το οποίο όλοι μπορούν να ανταπεξέλθουν, ενώ κανείς δεν θέλει να γνωρίζει μετεωρολογικούς και αστρονομικούς υπολογισμούς και προγνωστικά. Έτσι, αναγνωρίζοντας την κύρια σημασία της προπαγάνδας στη λογοτεχνία, απαιτούμε από αυτήν μια ιδιότητα, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρχει αξία σε αυτήν, δηλαδή - αλήθεια. Είναι απαραίτητο να μεταφερθούν σωστά τα γεγονότα από τα οποία προέρχεται ο συγγραφέας και που μας παρουσιάζει. Από τη στιγμή που δεν συμβαίνει αυτό, το λογοτεχνικό έργο χάνει κάθε σημασία, γίνεται ακόμη και επιζήμιο, γιατί δεν χρησιμεύει στον φωτισμό της ανθρώπινης συνείδησης, αλλά, αντίθετα, σε ακόμη μεγαλύτερη αφάνεια. Και εδώ θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε κανένα ταλέντο στον συγγραφέα, εκτός ίσως από το ταλέντο του ψεύτη. Σε έργα ιστορικού χαρακτήρα, η αλήθεια πρέπει να είναι τεκμηριωμένη. στη μυθοπλασία, όπου τα περιστατικά είναι εικονικά, αντικαθίσταται από τη λογική αλήθεια, δηλαδή την εύλογη πιθανότητα και τη συμμόρφωση με την υπάρχουσα πορεία των πραγμάτων.
Ακόμη και στα προηγούμενα έργα του Οστρόφσκι, παρατηρήσαμε ότι δεν επρόκειτο για κωμωδίες ίντριγκας και όχι για κωμωδίες χαρακτήρων, αλλά για κάτι καινούργιο, στο οποίο θα δίναμε το όνομα «παιχνίδια της ζωής» αν δεν ήταν πολύ εκτενές και επομένως όχι αρκετά σαφές. Θέλουμε να πούμε ότι στο προσκήνιο του είναι πάντα το γενικότερο περιβάλλον της ζωής, ανεξάρτητο από οποιονδήποτε από τους ηθοποιούς. Δεν τιμωρεί ούτε τον κακό ούτε το θύμα. Και οι δύο είναι αξιολύπητοι για εσάς, συχνά και οι δύο είναι γελοίοι, αλλά το συναίσθημα που σας προκαλεί το έργο δεν τους αρέσει άμεσα. Βλέπεις ότι η θέση τους κυριαρχεί και τους κατηγορείς μόνο που δεν δείχνουν αρκετή ενέργεια για να βγουν από αυτή τη θέση. Οι ίδιοι οι μικροτύραννοι, εναντίον των οποίων το συναίσθημά σας θα έπρεπε φυσικά να επαναστατήσει, μετά από προσεκτική εξέταση, αποδεικνύονται πιο άξιοι οίκτου από το θυμό σας: είναι και οι δύο ενάρετοι και ακόμη και έξυπνοι με τον τρόπο τους, εντός των ορίων που τους ορίζει η ρουτίνα και η ρουτίνα και υποστηρίζεται από τη θέση τους· αλλά η κατάσταση είναι τέτοια που η πλήρης, υγιής ανθρώπινη ανάπτυξη είναι αδύνατη σε αυτήν. ???
Έτσι, η πάλη που απαιτεί η θεωρία από το δράμα λαμβάνει χώρα στα έργα του Οστρόφσκι όχι στους μονολόγους των ηθοποιών, αλλά στα γεγονότα που κυριαρχούν πάνω τους. Συχνά οι ίδιοι οι χαρακτήρες της κωμωδίας δεν έχουν σαφή ή καθόλου συνείδηση ​​του νοήματος της θέσης τους και του αγώνα τους. αλλά από την άλλη, ο αγώνας διεξάγεται πολύ καθαρά και συνειδητά στην ψυχή του θεατή, που άθελά του επαναστατεί ενάντια στην κατάσταση που γεννά τέτοια γεγονότα. Και γι' αυτό δεν τολμάμε να θεωρήσουμε περιττούς και περιττούς εκείνους τους χαρακτήρες των έργων του Οστρόφσκι που δεν συμμετέχουν άμεσα στην ίντριγκα. Από την άποψή μας, αυτά τα πρόσωπα είναι εξίσου απαραίτητα για το έργο με τα κύρια: μας δείχνουν το περιβάλλον στο οποίο λαμβάνει χώρα η δράση, σχεδιάζουν τη θέση που καθορίζει το νόημα της δραστηριότητας των κύριων χαρακτήρων του έργου. . Για να γνωρίζουμε καλά τις ιδιότητες της ζωής ενός φυτού, είναι απαραίτητο να το μελετήσουμε στο έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται. ξεριζωμένος από το χώμα, θα έχεις τη μορφή φυτού, αλλά δεν θα αναγνωρίσεις πλήρως τη ζωή του. Με τον ίδιο τρόπο, δεν θα αναγνωρίσετε τη ζωή της κοινωνίας αν τη θεωρήσετε μόνο στις άμεσες σχέσεις πολλών προσώπων που για κάποιο λόγο έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους: εδώ θα υπάρχει μόνο η επιχειρηματική, επίσημη πλευρά της ζωής, ενώ χρειαζόμαστε την καθημερινή του ατμόσφαιρα. Οι ξένοι, ανενεργοί συμμετέχοντες στο δράμα της ζωής, ο καθένας που προφανώς ασχολείται μόνο με τη δική του επιχείρηση, συχνά ασκούν τέτοια επιρροή στην εξέλιξη των υποθέσεων με την απλή ύπαρξή τους που τίποτα δεν μπορεί να την αντανακλά. Πόσες φλογερές ιδέες, πόσα απέραντα σχέδια, πόσες ενθουσιώδεις παρορμήσεις καταρρέουν με μια ματιά στο αδιάφορο, πεζό πλήθος, προσπερνώντας μας με περιφρονητική αδιαφορία! Πόσα αγνά και ευγενικά αισθήματα παγώνουν μέσα μας από φόβο, για να μη μας γελοιοποιήσει και μαλώσει αυτό το πλήθος! Και από την άλλη, πόσα εγκλήματα, πόσα ξεσπάσματα αυθαιρεσίας και βίας σταματούν μπροστά στην απόφαση αυτού του πλήθους, πάντα φαινομενικά αδιάφορου και ευλύγιστου, αλλά, ουσιαστικά, πολύ ασυμβίβαστο σε ό,τι αφού το αναγνωρίσει. Επομένως, είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε ποιες είναι οι ιδέες αυτού του πλήθους για το καλό και το κακό, τι θεωρούν αληθινό και τι ψευδές. Αυτό καθορίζει την άποψή μας για τη θέση στην οποία βρίσκονται οι βασικοί χαρακτήρες του έργου και, κατά συνέπεια, τον βαθμό συμμετοχής μας σε αυτά.
Στο The Thunderstorm, η ανάγκη για τα λεγόμενα «περιττά» πρόσωπα είναι ιδιαίτερα ορατή: χωρίς αυτά, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τα πρόσωπα της ηρωίδας και μπορούμε εύκολα να παραμορφώσουμε το νόημα ολόκληρου του έργου, κάτι που συνέβη στους περισσότερους από τους κριτικούς. Ίσως θα μας πουν ότι τελικά ο συγγραφέας φταίει αν παρεξηγηθεί τόσο εύκολα. αλλά σημειώνουμε ως απάντηση ότι ο συγγραφέας γράφει για το κοινό, και το κοινό, αν δεν αρπάζει αμέσως την πλήρη ουσία των έργων του, τότε δεν διαστρεβλώνει το νόημά τους. Όσο για το γεγονός ότι ορισμένες από τις λεπτομέρειες θα μπορούσαν να γίνουν καλύτερα - δεν το υποστηρίζουμε. Χωρίς αμφιβολία, οι τυμβωρύχοι στον Άμλετ συνδέονται πιο κατάλληλα και πιο στενά με την πορεία δράσης από ό,τι, για παράδειγμα, η μισοτρελή κυρία στο The Thunderstorm. αλλά δεν ερμηνεύουμε ότι ο συγγραφέας μας είναι ο Σαίξπηρ, αλλά μόνο ότι τα ξένα του πρόσωπα έχουν λόγο για την εμφάνισή τους και αποδεικνύονται απαραίτητα για την πληρότητα του έργου, όπως είναι, και όχι με την έννοια της απόλυτης τελειότητας .
Το Thunderstorm, όπως γνωρίζετε, μας παρουσιάζει το ειδύλλιο του «σκοτεινού βασιλείου», που σιγά σιγά μας φωτίζει με το ταλέντο του Ostrovsky. Οι άνθρωποι που βλέπετε εδώ ζουν σε ευλογημένα μέρη: η πόλη βρίσκεται στις όχθες του Βόλγα, μέσα στο πράσινο. Από τις απότομες όχθες μπορεί κανείς να δει μακρινούς χώρους καλυμμένους με χωριά και χωράφια. μια εύφορη καλοκαιρινή μέρα παραπέμπει στην ακτή, στον αέρα, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, κάτω από αυτό το αεράκι που φυσάει αναζωογονητικά από τον Βόλγα… Και οι κάτοικοι, σαν να περπατούν μερικές φορές στη λεωφόρο πάνω από το ποτάμι, παρόλο που έχουν ήδη κοίταξε τις ομορφιές της θέας του Βόλγα. Το βράδυ κάθονται στα ερείπια στην πύλη και κάνουν ευσεβείς συζητήσεις. αλλά περνούν περισσότερο χρόνο στο σπίτι, κάνουν δουλειές του σπιτιού, τρώνε, κοιμούνται - πέφτουν για ύπνο πολύ νωρίς, οπότε είναι δύσκολο για έναν ασυνήθιστο άνθρωπο να αντέξει μια τόσο νυσταγμένη νύχτα όπως αναρωτιούνται. Τι πρέπει όμως να κάνουν, πώς να μην κοιμούνται όταν είναι χορτάτοι; Η ζωή τους κυλάει τόσο ομαλά και ειρηνικά, κανένα συμφέρον του κόσμου δεν τους ενοχλεί, γιατί δεν τους φτάνουν. τα βασίλεια μπορεί να καταρρεύσουν, νέες χώρες να ανοίξουν, το πρόσωπο της γης μπορεί να αλλάξει όπως θέλει, ο κόσμος μπορεί να ξεκινήσει μια νέα ζωή με νέες αρχές - οι κάτοικοι της πόλης Kalinov θα υπάρχουν για τον εαυτό τους όπως πριν, χωρίς πλήρη άγνοια των υπολοίπων του κόσμου. Από καιρό σε καιρό θα τους τρέχει μια αόριστη φήμη ότι ο Ναπολέων με είκοσι γλώσσες ανασταίνεται ξανά ή ότι ο Αντίχριστος έχει γεννηθεί. Αλλά ακόμα και αυτό το θεωρούν πιο περίεργο, όπως η είδηση ​​ότι υπάρχουν χώρες όπου όλοι οι άνθρωποι έχουν κεφάλια σκύλου. κουνήστε το κεφάλι τους, εκφράστε την έκπληξή σας για τα θαύματα της φύσης και πηγαίνετε να φάτε κάτι...
Αλλά είναι υπέροχο πράγμα! - στην αδιαμφισβήτητη, ανεύθυνη, σκοτεινή κυριαρχία τους, δίνοντας απόλυτη ελευθερία στις ιδιοτροπίες τους, βάζοντας κάθε είδους νόμους και λογική σε τίποτα, οι τύραννοι της ρωσικής ζωής αρχίζουν, ωστόσο, να αισθάνονται κάποιου είδους δυσαρέσκεια και φόβο, χωρίς να ξέρουν τι και γιατί . Όλα μοιάζουν να είναι όπως πριν, όλα καλά: ο Ντίκοι μαλώνει όποιον θέλει. όταν του λένε: «Πώς δεν μπορεί κανείς σε όλο το σπίτι να σε ευχαριστήσει!» - απαντά αυτάρεσκα: «Ορίστε!» Η Καμπάνοβα κρατά ακόμα τα παιδιά της φοβισμένα, αναγκάζει τη νύφη της να τηρεί όλες τις εθιμοτυπίες της αρχαιότητας, την τρώει σαν σκουριασμένο σίδερο, θεωρεί τον εαυτό της εντελώς αλάνθαστη και ευχαριστιέται από διάφορους Φεκλουσά. Και όλα είναι κατά κάποιο τρόπο ανήσυχα, όχι καλά για αυτούς. Εκτός από αυτούς, χωρίς να τους ρωτήσω, μεγάλωσε και μια άλλη ζωή, με άλλα ξεκινήματα, και παρόλο που είναι μακριά, δεν φαίνεται ακόμα καθαρά, αλλά ήδη προβάλλει και στέλνει άσχημα οράματα στη σκοτεινή αυθαιρεσία των τυράννων. Ψάχνουν λυσσαλέα τον εχθρό τους, έτοιμοι να επιτεθούν στον πιο αθώο, κάποιους Kuligin. αλλά δεν υπάρχει ούτε ένας εχθρός, ούτε ένας ένοχος που θα μπορούσαν να καταστρέψουν: ο νόμος του χρόνου, ο νόμος της φύσης και της ιστορίας παίρνει το τίμημα, και οι παλιοί Kabanov αναπνέουν βαριά, νιώθοντας ότι υπάρχει μια δύναμη ανώτερη από αυτούς, την οποία δεν μπορούν ξεπεραστούν, που δεν μπορούν καν να προσεγγίσουν τεχνογνωσία. Δεν θέλουν να υποχωρήσουν (και κανείς προς το παρόν δεν απαιτεί παραχωρήσεις από αυτούς), αλλά συρρικνώνονται, συρρικνώνονται. Πριν θελήσουν να δημιουργήσουν το σύστημα της ζωής τους, για πάντα άφθαρτο, και τώρα προσπαθούν να κηρύξουν το ίδιο πράγμα. αλλά ήδη η ελπίδα τους προδίδει, και στην ουσία είναι απασχολημένοι μόνο με το πώς θα γινόταν στη ζωή τους…
Σταθήκαμε για πολύ καιρό στα κυρίαρχα πρόσωπα του The Thunderstorm, γιατί, κατά τη γνώμη μας, η ιστορία που διαδραματίζεται με την Κατερίνα εξαρτάται καθοριστικά από τη θέση που αναπόφευκτα πέφτει στην τύχη της ανάμεσα σε αυτά τα πρόσωπα, στον τρόπο ζωής που καθιερώθηκε. υπό την επιρροή τους. Η Καταιγίδα είναι, χωρίς αμφιβολία, το πιο καθοριστικό έργο του Οστρόφσκι. Οι αμοιβαίες σχέσεις τυραννίας και αφωνίας οδηγούνται σε αυτό στις πιο τραγικές συνέπειες. Και παρόλα αυτά, οι περισσότεροι από όσους έχουν διαβάσει και δει αυτό το έργο συμφωνούν ότι κάνει μια εντύπωση λιγότερο βαριά και θλιβερή από τα άλλα έργα του Ostrovsky (για να μην αναφέρουμε, φυσικά, τα σκίτσα του καθαρά κωμικού χαρακτήρα). Υπάρχει ακόμη και κάτι αναζωογονητικό και ενθαρρυντικό στο The Thunderstorm. Αυτό το «κάτι» είναι, κατά τη γνώμη μας, το υπόβαθρο του έργου, που υποδεικνύεται από εμάς και αποκαλύπτει την επισφάλεια και το κοντινό τέλος της τυραννίας. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο χαρακτήρας της Κατερίνας, σχεδιασμένος σε αυτό το φόντο, μας αναπνέει επίσης με μια νέα ζωή, που μας ανοίγεται στον ίδιο της τον θάνατό.
Γεγονός είναι ότι ο χαρακτήρας της Κατερίνας, όπως απεικονίζεται στην Καταιγίδα, είναι ένα βήμα μπροστά όχι μόνο στη δραματική δραστηριότητα του Οστρόφσκι, αλλά σε όλη τη λογοτεχνία μας. Ανταποκρίνεται στη νέα φάση της ζωής του λαού μας, έχει ζητήσει από καιρό την εφαρμογή του στη λογοτεχνία, οι καλύτεροί μας συγγραφείς έκαναν κύκλους γύρω του. αλλά μπορούσαν μόνο να καταλάβουν την ανάγκη του και δεν μπορούσαν να κατανοήσουν και να νιώσουν την ουσία του. Ο Οστρόφσκι τα κατάφερε. Κανένας από τους κριτικούς του The Thunderstorm δεν ήθελε ή δεν μπόρεσε να δώσει μια σωστή αξιολόγηση αυτού του χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, αποφασίζουμε να επεκτείνουμε ακόμη περισσότερο το άρθρο μας για να πούμε με κάποια λεπτομέρεια πώς αντιλαμβανόμαστε τον χαρακτήρα της Κατερίνας και γιατί θεωρούμε ότι η δημιουργία του είναι τόσο σημαντική για τη λογοτεχνία μας.
Πρώτα από όλα, μας χτυπά με την αντίθεσή του σε όλες τις αυτοεπιβαλλόμενες αρχές. Όχι με ένστικτο βίας και καταστροφής, αλλά ούτε με πρακτική επιδεξιότητα να διευθετήσει τις δικές του υποθέσεις για υψηλούς σκοπούς, ούτε με ανούσιο, κραυγαλέο πάθος, αλλά ούτε με διπλωματικούς παιδαγωγικούς υπολογισμούς, εμφανίζεται μπροστά μας. Όχι, είναι συγκεντρωμένος και αποφασιστικός, αταλάντευτα πιστός στο ένστικτο της φυσικής αλήθειας, γεμάτος πίστη σε νέα ιδανικά και ανιδιοτελής, με την έννοια ότι ο θάνατος είναι καλύτερος γι 'αυτόν από τη ζωή κάτω από εκείνες τις αρχές που είναι αντίθετες με αυτόν. Δεν ζει με αφηρημένες αρχές, ούτε με πρακτικούς προβληματισμούς, ούτε με στιγμιαία πάθος, αλλά απλά σε είδος με όλο σου το είναι. Σε αυτή την ακεραιότητα και την αρμονία του χαρακτήρα βρίσκεται η δύναμή του και η ουσιαστική του αναγκαιότητα σε μια εποχή που οι παλιές, άγριες σχέσεις, έχοντας χάσει κάθε εσωτερική δύναμη, συνεχίζουν να συγκρατούνται από μια εξωτερική μηχανική σύνδεση. Ένα άτομο που κατανοεί μόνο λογικά τον παραλογισμό της τυραννίας των Άγριων και των Καμπάνοφ δεν θα κάνει τίποτα εναντίον τους, μόνο και μόνο επειδή μπροστά τους εξαφανίζεται όλη η λογική. κανένας συλλογισμός δεν μπορεί να πείσει την αλυσίδα ότι έσπασε στον κρατούμενο, στη γροθιά, για να μην πονέσει τον καρφωμένο. έτσι δεν θα πείσεις τον Dikiy να ενεργήσει πιο σοφός και μην πείσεις την οικογένειά του να μην ακούσει τις ιδιοτροπίες του: θα τους χτυπήσει όλους, και αυτό είναι όλο, τι θα το κάνεις; Προφανώς, οι χαρακτήρες που είναι δυνατοί από τη μία λογική πλευρά πρέπει να αναπτύσσονται πολύ άσχημα και να έχουν πολύ ασθενή επιρροή στη γενική δραστηριότητα όπου όλη η ζωή δεν διέπεται από λογική, αλλά από καθαρή αυθαιρεσία. Η κυριαρχία των Savages δεν είναι πολύ ευνοϊκή για την ανάπτυξη ανθρώπων που είναι δυνατοί με τη λεγόμενη πρακτική έννοια. Ό,τι και να πεις για αυτή την αίσθηση, αλλά, στην ουσία, δεν είναι τίποτα άλλο από την ικανότητα να χρησιμοποιείς τις περιστάσεις και να τις κανονίζεις υπέρ σου. Αυτό σημαίνει ότι η πρακτική λογική μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο σε άμεση και ειλικρινή δραστηριότητα μόνο όταν οι συνθήκες είναι διευθετημένες σύμφωνα με την ορθή λογική και, κατά συνέπεια, με τις φυσικές απαιτήσεις της ανθρώπινης ηθικής. Αλλά όπου όλα εξαρτώνται από την ωμή βία, όπου η παράλογη ιδιοτροπία λίγων Wild ή το δεισιδαιμονικό πείσμα κάποιας Kabanova καταστρέφει τους πιο σωστούς λογικούς υπολογισμούς και περιφρονεί αυθάδη τα πρώτα θεμέλια των αμοιβαίων δικαιωμάτων, εκεί η ικανότητα χρήσης περιστάσεων προφανώς μετατρέπεται σε ικανότητα να εφαρμόζουν τις ιδιοτροπίες των τυράννων και να μιμούνται όλα τα παράλογά τους για να ανοίξουν το δρόμο για τον εαυτό τους προς την πλεονεκτική θέση τους. Οι Podkhalyuzins και οι Chichikovs είναι οι ισχυροί πρακτικοί χαρακτήρες του «σκοτεινού βασιλείου»: κανένας άλλος δεν αναπτύσσεται ανάμεσα σε ανθρώπους καθαρά πρακτικού χαρακτήρα, υπό την επιρροή της κυριαρχίας της Άγριας. Το καλύτερο που μπορεί κανείς να ονειρευτεί για αυτούς τους ασκούμενους είναι η ομοιότητα του Stolz, δηλαδή η ικανότητα να γυρίζουν τις υποθέσεις τους γύρω-γύρω χωρίς κακία. αλλά ένα δημόσιο πρόσωπο δεν θα εμφανιστεί από ανάμεσά τους. Καμία άλλη ελπίδα δεν μπορεί να τοποθετηθεί σε αξιολύπητους χαρακτήρες, που ζουν τη στιγμή και τη λάμψη. Οι παρορμήσεις τους είναι τυχαίες και βραχύβιες. η πρακτική τους αξία καθορίζεται από την τύχη. Εφόσον όλα πάνε σύμφωνα με τις ελπίδες τους, είναι χαρούμενοι, επιχειρηματικοί. μόλις η αντίθεση είναι ισχυρή, ξεκαρδίζονται, κρυώνουν, υποχωρούν από την υπόθεση και περιορίζονται σε άκαρπα, αν και δυνατά επιφωνήματα. Και επειδή ο Ντίκοϊ και εκείνοι σαν αυτόν δεν είναι καθόλου ικανοί να εγκαταλείψουν τη σημασία τους και τη δύναμή τους χωρίς αντίσταση, αφού η επιρροή τους έχει ήδη κόψει βαθιά ίχνη στην ίδια την καθημερινή ζωή και επομένως δεν μπορεί να καταστραφεί αμέσως, τότε δεν υπάρχει τίποτα να δούμε αξιολύπητοι χαρακτήρες σαν να ήταν κάτι.κάτι σοβαρό. Ακόμη και κάτω από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες, όταν η ορατή επιτυχία θα τους ενθάρρυνε, δηλαδή όταν οι μικροτύραννοι μπορούσαν να κατανοήσουν την επισφαλή θέση τους και άρχισαν να κάνουν παραχωρήσεις, ακόμη και τότε οι αξιοθρήνητοι άνθρωποι δεν θα έκαναν πολλά. Διαφέρουν στο ότι, παρασυρόμενοι από την εξωτερική εμφάνιση και τις άμεσες συνέπειες της υπόθεσης, σχεδόν ποτέ δεν ξέρουν πώς να κοιτάξουν στο βάθος, στην ίδια την ουσία της υπόθεσης. Γι' αυτό ικανοποιούνται πολύ εύκολα, ξεγελιούνται από κάποια ιδιαίτερα, ασήμαντα σημάδια της επιτυχίας των αρχών τους. Όταν το λάθος τους γίνεται ξεκάθαρο στον εαυτό τους, τότε απογοητεύονται, πέφτουν σε απάθεια και δεν κάνουν τίποτα. Οι Dikoy και Kabanova συνεχίζουν να θριαμβεύουν.
Έτσι, εξετάζοντας τους διάφορους τύπους που εμφανίστηκαν στη ζωή μας και αναπαράγονταν στη λογοτεχνία, καταλήξαμε συνεχώς στο συμπέρασμα ότι δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως εκπρόσωποι του κοινωνικού κινήματος που νιώθουμε τώρα και για το οποίο -όσο το δυνατόν πιο αναλυτικά- μιλήσαμε παραπάνω. Βλέποντας αυτό, αναρωτηθήκαμε: πώς, ωστόσο, θα καθοριστούν νέες επιδιώξεις στο άτομο; Ποια χαρακτηριστικά πρέπει να διακρίνουν τον χαρακτήρα, που θα κάνει μια αποφασιστική ρήξη με τις παλιές, παράλογες και βίαιες σχέσεις της ζωής; Στην πραγματική ζωή της κοινωνίας της αφύπνισης, είδαμε μόνο υπαινιγμούς για τη λύση των προβλημάτων μας, στη λογοτεχνία - μια αδύναμη επανάληψη αυτών των υπαινιγμών. αλλά στο The Thunderstorm ένα σύνολο αποτελείται από αυτά, ήδη με αρκετά σαφή περιγράμματα. Εδώ έχουμε ένα πρόσωπο βγαλμένο απευθείας από τη ζωή, αλλά ξεκαθαρισμένο στο μυαλό του καλλιτέχνη και τοποθετημένο σε τέτοιες θέσεις που του επιτρέπουν να εμφανίζεται πιο ολοκληρωμένα και πιο αποφασιστικά από ό,τι συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις της συνηθισμένης ζωής. Έτσι, δεν υπάρχει δαγκεροτυπική ακρίβεια για την οποία ορισμένοι κριτικοί έχουν κατηγορήσει τον Οστρόφσκι. αλλά υπάρχει ακριβώς ο καλλιτεχνικός συνδυασμός ομοιογενών χαρακτηριστικών που εκδηλώνονται σε διαφορετικές καταστάσεις στη ρωσική ζωή, αλλά χρησιμεύουν ως έκφραση μιας ιδέας.
Ο αποφασιστικός, αναπόσπαστος ρωσικός χαρακτήρας, που ενεργεί μεταξύ των Dikikhs και των Kabanovs, εμφανίζεται στον Ostrovsky στον γυναικείο τύπο, και αυτό δεν είναι χωρίς τη σοβαρή του σημασία. Γνωρίζουμε ότι τα άκρα απωθούνται από τα άκρα, και ότι η πιο δυνατή διαμαρτυρία είναι αυτή που τελικά σηκώνεται από τα στήθη του πιο αδύναμου και υπομονετικού. Το πεδίο στο οποίο ο Ostrovsky παρατηρεί και μας δείχνει τη ρωσική ζωή δεν αφορά καθαρά κοινωνικές και κρατικές σχέσεις, αλλά περιορίζεται στην οικογένεια. σε μια οικογένεια, ποιος φέρει τον ζυγό της τυραννίας περισσότερο από όλους, αν όχι μια γυναίκα; Ποιος υπάλληλος, εργάτης, υπηρέτης του Ντίκοϊ μπορεί να είναι τόσο διωγμένος, καταπιεσμένος, αποκομμένος από την προσωπικότητά του ως γυναίκα του; Ποιος μπορεί να βράσει τόση θλίψη και αγανάκτηση ενάντια στις παράλογες φαντασιώσεις ενός τυράννου; Και ταυτόχρονα, ποια λιγότερο από εκείνη έχει την ευκαιρία να εκφράσει τη γκρίνια της, να αρνηθεί να κάνει ό,τι της αηδιάζει; Οι υπηρέτες και οι υπάλληλοι συνδέονται μόνο υλικά, με ανθρώπινο τρόπο. μπορούν να εγκαταλείψουν τον τύραννο μόλις βρουν άλλο μέρος για τον εαυτό τους. Η σύζυγος, σύμφωνα με τις επικρατούσες έννοιες, συνδέεται άρρηκτα μαζί του, πνευματικά, μέσω του μυστηρίου. ό,τι κι αν κάνει ο άντρας της, πρέπει να τον υπακούει και να μοιράζεται μια ζωή χωρίς νόημα μαζί του. Και αν, επιτέλους, μπορούσε να φύγει, τότε πού θα πήγαινε, τι θα έκανε; Ο Curly λέει: «The Wild One με χρειάζεται, οπότε δεν τον φοβάμαι και δεν θα τον αφήσω να με ελευθερώσει». Είναι εύκολο για έναν άνθρωπο που έχει συνειδητοποιήσει ότι είναι πραγματικά απαραίτητος για τους άλλους. αλλά μια γυναίκα, μια γυναίκα; Γιατί τη χρειάζεται; Η ίδια, αντίθετα, δεν παίρνει τα πάντα από τον άντρα της; Ο άντρας της τής δίνει σπίτι, ποτίζει, ταΐζει, ντύνει, την προστατεύει, της δίνει θέση στην κοινωνία... Δεν θεωρείται συνήθως βάρος για έναν άντρα; Δεν λένε οι συνετοί, όταν εμποδίζουν τους νέους να παντρευτούν: «Η γυναίκα δεν είναι παπούτσι, δεν θα το πετάξεις από τα πόδια σου»; Και κατά τη γενική άποψη, η κύρια διαφορά μεταξύ μιας συζύγου και ενός παπουτσιού μπάστου έγκειται στο γεγονός ότι φέρνει μαζί της ένα ολόκληρο βάρος ανησυχιών από τις οποίες ο σύζυγος δεν μπορεί να απαλλαγεί, ενώ το παπούτσι μπάστου δίνει μόνο άνεση, και αν είναι άβολο, μπορεί εύκολα να πεταχτεί .. Όντας σε μια τέτοια θέση, μια γυναίκα, φυσικά, πρέπει να ξεχάσει ότι είναι το ίδιο άτομο, με τα ίδια δικαιώματα με έναν άντρα. Δεν μπορεί παρά να αποθαρρύνεται, και αν η προσωπικότητα μέσα της είναι ισχυρή, τότε θα αποκτήσει μια τάση στην ίδια τυραννία από την οποία υπέφερε τόσο πολύ. Αυτό βλέπουμε, για παράδειγμα, στην Kabanikha, όπως ακριβώς το είδαμε στην Ulanbekova. Η τυραννία της είναι μόνο στενότερη και μικρότερη, και ως εκ τούτου, ίσως, ακόμη πιο παράλογη από αυτή ενός άνδρα: το μέγεθός της είναι μικρότερο, αλλά εντός των ορίων της, σε όσους την έχουν ήδη πέσει, ενεργεί ακόμη πιο αφόρητα. Άγριες βρισιές, γκρινιάζει η Καμπάνοβα. Θα σκοτώσει, και τελείωσε, αλλά αυτός ροκανίζει το θύμα του για πολύ καιρό και αμείλικτα. κάνει θόρυβο για τις φαντασιώσεις του και είναι μάλλον αδιάφορο για τη συμπεριφορά σου μέχρι να τον αγγίξει. Ο κάπρος έχει δημιουργήσει για τον εαυτό της έναν ολόκληρο κόσμο ειδικών κανόνων και δεισιδαιμονικών εθίμων, για τα οποία στέκεται με όλη τη βλακεία της τυραννίας. Σε γενικές γραμμές, σε μια γυναίκα που έχει φτάσει ακόμη και στη θέση της ανεξάρτητης και ερωτευμένης που ασκεί τυραννία, μπορεί πάντα να δει κανείς τη συγκριτική της ανικανότητα, συνέπεια της αιωνόβιας καταπίεσής της: είναι πιο βαριά, πιο καχύποπτη, χωρίς ψυχή στις απαιτήσεις της. ; δεν υποκύπτει πια σε υγιείς συλλογισμούς, όχι επειδή το περιφρονεί, αλλά επειδή φοβάται μήπως δεν τα καταφέρει: τηρεί την αρχαιότητα και διάφορες οδηγίες που της κοινοποίησε κάποιος Φεκλούσα...
*Από αγάπη (ιταλικά).
Είναι σαφές από αυτό ότι εάν μια γυναίκα θέλει να απελευθερωθεί από μια τέτοια κατάσταση, τότε η περίπτωσή της θα είναι σοβαρή και αποφασιστική. Δεν κοστίζει τίποτα σε κάποιον Curly να τσακωθεί με τον Diky: και οι δύο χρειάζονται ο ένας τον άλλον, και, επομένως, δεν χρειάζεται ιδιαίτερος ηρωισμός από την πλευρά του Curly για να παρουσιάσει τις απαιτήσεις του. Από την άλλη, το κόλπο του δεν θα οδηγήσει σε τίποτα σοβαρό: θα τσακωθεί, ο Ντίκοϊ θα απειλήσει να τον παρατήσει ως στρατιώτη, αλλά δεν θα τον παρατήσει, ο Κέρλι θα χαρεί που δάγκωσε και τα πράγματα θα πάνε. ξανά όπως πριν. Όχι τόσο με μια γυναίκα: πρέπει να έχει ήδη πολλή δύναμη χαρακτήρα για να εκφράσει τη δυσαρέσκειά της, τις απαιτήσεις της. Στην πρώτη προσπάθεια θα της κάνουν να νιώσει ότι δεν είναι τίποτα, ότι μπορεί να τσακιστεί. Ξέρει ότι αυτό είναι αλήθεια και πρέπει να το αποδεχτεί. Διαφορετικά θα εκτελέσουν μια απειλή εναντίον της - θα την χτυπήσουν, θα την κλείσουν, θα την αφήσουν σε μετάνοια, με ψωμί και νερό, θα της στερήσουν το φως της ημέρας, θα δοκιμάσουν όλες τις σπιτικές θεραπείες των παλιών καλών καιρών και θα οδηγήσουν ακόμα σε ταπεινότητα. Μια γυναίκα που θέλει να πάει μέχρι το τέλος στην εξέγερσή της ενάντια στην καταπίεση και την αυθαιρεσία των μεγαλύτερων της στη ρωσική οικογένεια πρέπει να γεμίσει με ηρωική αυτοθυσία, πρέπει να αποφασίσει για όλα και να είναι έτοιμη για όλα. Πώς αντέχει τον εαυτό της; Από πού αποκτά τόσο χαρακτήρα; Η μόνη απάντηση σε αυτό είναι ότι οι φυσικές τάσεις της ανθρώπινης φύσης δεν μπορούν να καταστραφούν εντελώς. Μπορείτε να τα γείρετε στο πλάι, να τα πιέσετε, να τα σφίξετε, αλλά όλα αυτά είναι μόνο σε ένα βαθμό. Ο θρίαμβος των ψευδών προτάσεων δείχνει μόνο σε ποιο βαθμό μπορεί να φτάσει η ελαστικότητα της ανθρώπινης φύσης. αλλά όσο πιο αφύσικη είναι η κατάσταση, τόσο πιο κοντινή και αναγκαία είναι η διέξοδος από αυτήν. Και σημαίνει ότι είναι πολύ αφύσικο όταν ακόμη και οι πιο ευέλικτες φύσεις, που υπόκεινται περισσότερο στην επίδραση της δύναμης που παράγει τέτοιες θέσεις, δεν μπορούν να το αντέξουν. Αν ακόμη και το εύκαμπτο σώμα ενός παιδιού δεν προσφέρεται για κανένα γυμναστικό κόλπο, τότε είναι προφανές ότι είναι αδύνατο για τους ενήλικες, των οποίων τα άκρα είναι πιο άκαμπτα. Οι ενήλικες, φυσικά, δεν θα επιτρέψουν ένα τέτοιο κόλπο μαζί τους. αλλά ένα παιδί μπορεί εύκολα να το γευτεί. Πού πάει το παιδί τον χαρακτήρα για να του αντισταθεί με όλες του τις δυνάμεις, ακόμα κι αν είχε υποσχεθεί η πιο τρομερή τιμωρία για αντίσταση; Υπάρχει μόνο μία απάντηση: είναι αδύνατο να αντέξει αυτό που αναγκάζεται να κάνει... Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για μια αδύναμη γυναίκα που αποφασίζει να αγωνιστεί για τα δικαιώματά της: έχει φτάσει στο σημείο που δεν είναι πλέον δυνατό για να υπομείνει την ταπείνωσή της, οπότε αποσπάται από αυτήν όχι πια σύμφωνα με το τι είναι καλύτερο και τι είναι χειρότερο, αλλά μόνο σύμφωνα με την ενστικτώδη προσπάθεια για αυτό που είναι ανεκτό και δυνατό. ΦύσηΕδώ αντικαθιστά τις σκέψεις του νου και τις απαιτήσεις του συναισθήματος και της φαντασίας: όλα αυτά συγχωνεύονται στη γενική αίσθηση του οργανισμού, που απαιτεί αέρα, τροφή, ελευθερία. Εδώ κρύβεται το μυστικό της ακεραιότητας των χαρακτήρων που εμφανίζονται σε συνθήκες παρόμοιες με αυτές που είδαμε στο The Thunderstorm, στο περιβάλλον γύρω από την Κατερίνα.
Έτσι, η ανάδυση ενός γυναικείου ενεργητικού χαρακτήρα αντιστοιχεί πλήρως στη θέση στην οποία έχει έλθει η τυραννία στο δράμα του Οστρόφσκι. Έχει φτάσει στα άκρα, στην άρνηση κάθε κοινής λογικής. περισσότερο από ποτέ, είναι εχθρική προς τις φυσικές απαιτήσεις της ανθρωπότητας και πιο άγρια ​​από ποτέ προσπαθεί να σταματήσει την ανάπτυξή τους, γιατί στον θρίαμβό τους βλέπει την προσέγγιση του αναπόφευκτου θανάτου της. Μέσω αυτού προκαλεί ακόμα περισσότερο γκρίνια και διαμαρτυρία ακόμα και στα πιο αδύναμα όντα. Και την ίδια στιγμή, η τυραννία, όπως είδαμε, έχασε την αυτοπεποίθησή της, έχασε τη σταθερότητά της στις πράξεις και έχασε ένα σημαντικό μέρος της δύναμης που συνίστατο γι' αυτήν στην ενστάλαξη φόβου σε όλους. Επομένως, η διαμαρτυρία εναντίον του δεν φιμώνεται στην αρχή, αλλά μπορεί να μετατραπεί σε επίμονο αγώνα. Όσοι ζουν ακόμα ανεκτά δεν θέλουν να ρισκάρουν τώρα έναν τέτοιο αγώνα, με την ελπίδα ότι η τυραννία δεν θα ζήσει ούτως ή άλλως πολύ. Ο σύζυγος της Κατερίνας, ο νεαρός Kabanov, αν και υποφέρει πολύ από το παλιό Kabanikh, είναι εντούτοις πιο ελεύθερος: μπορεί να σκάσει στον Savel Prokofich για ένα ποτό, θα πάει στη Μόσχα από τη μητέρα του και θα γυρίσει στην άγρια ​​φύση, και αν είναι κακό, θα πρέπει πραγματικά να γριές, οπότε υπάρχει κάποιος για να ξεχυθεί η καρδιά του - θα ριχτεί στη γυναίκα του ... Έτσι ζει για τον εαυτό του και εκπαιδεύει τον χαρακτήρα του, καλό για τίποτα, όλα στην κρυφή ελπίδα ότι με κάποιο τρόπο θα απελευθερωθεί. Η γυναίκα του δεν έχει ελπίδα, δεν έχει παρηγοριά, δεν μπορεί να αναπνεύσει. αν μπορεί, τότε αφήστε τον να ζήσει χωρίς να αναπνέει, ξεχάστε ότι υπάρχει ελεύθερος αέρας στον κόσμο, αφήστε τον να απαρνηθεί τη φύση του και να συγχωνευτεί με τον ιδιότροπο δεσποτισμό του παλιού Kabanikh. Αλλά ο ελεύθερος αέρας και το φως, αντίθετα με όλες τις προφυλάξεις της τυραννίας που χάνεται, εισχωρούν στο κελί της Κατερίνας, νιώθει την ευκαιρία να ικανοποιήσει τη φυσική δίψα της ψυχής της και δεν μπορεί πια να μείνει ακίνητη: λαχταρά μια νέα ζωή, ακόμα κι αν είχε να πεθάνει σε αυτή την παρόρμηση. Τι είναι για αυτήν ο θάνατος; Δεν πειράζει - δεν εξετάζει τη ζωή και τη φυτική ζωή που έπεσε στην τύχη της στην οικογένεια Kabanov.
Αυτή είναι η βάση όλων των ενεργειών του χαρακτήρα που απεικονίζεται στο The Storm. Αυτή η βάση είναι πιο αξιόπιστη από όλες τις πιθανές θεωρίες και πάθος, επειδή βρίσκεται στην ίδια την ουσία αυτής της κατάστασης, προσελκύει ακαταμάχητα ένα άτομο στο θέμα, δεν εξαρτάται από αυτήν ή την άλλη ικανότητα ή εντύπωση ειδικότερα, αλλά βασίζεται στο σύνολο πολυπλοκότητα των απαιτήσεων του οργανισμού, στην ανάπτυξη ολόκληρης της φύσης του ανθρώπου. Τώρα είναι περίεργο πώς ένας τέτοιος χαρακτήρας αναπτύσσεται και εκδηλώνεται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. Μπορούμε να εντοπίσουμε την εξέλιξή του μέσα από την προσωπικότητα της Κατερίνας.
Πρώτα απ 'όλα, σας εντυπωσιάζει η εξαιρετική πρωτοτυπία αυτού του χαρακτήρα. Δεν υπάρχει τίποτα εξωτερικό, ξένο μέσα του, αλλά όλα βγαίνουν με κάποιο τρόπο από μέσα του. κάθε εντύπωση επεξεργάζεται σε αυτό και στη συνέχεια μεγαλώνει οργανικά μαζί του.
Στο ζοφερό περιβάλλον της νέας οικογένειας, η Κατερίνα άρχισε να νιώθει την έλλειψη εμφάνισης, με την οποία πίστευε ότι αρκούσε πριν. Κάτω από το βαρύ χέρι της άψυχης Kabanikh δεν υπάρχει κανένα περιθώριο για τα φωτεινά της οράματα, όπως δεν υπάρχει ελευθερία για τα συναισθήματά της. Σε μια έκρηξη τρυφερότητας για τον άντρα της, θέλει να τον αγκαλιάσει - η γριά φωνάζει: «Τι κρέμεσαι στο λαιμό σου, ξεδιάντροπη; Υποκλιθείτε στα πόδια σας!». Θέλει να μείνει μόνη και να θρηνεί ήσυχα, όπως παλιά, και η πεθερά της λέει: «Γιατί δεν ουρλιάζεις;» Ψάχνει για φως, αέρα, θέλει να ονειρευτεί και να γλεντήσει, να ποτίσει τα λουλούδια της, να κοιτάξει τον ήλιο, τον Βόλγα, να στείλει τους χαιρετισμούς της σε όλα τα ζωντανά - και κρατιέται αιχμάλωτη, είναι μονίμως ύποπτη για ακάθαρτα, ξεφτιλισμένα σχέδια . Εξακολουθεί να αναζητά καταφύγιο στη θρησκευτική πρακτική, στον εκκλησιασμό, σε συζητήσεις που σώζουν ψυχή. αλλά και εδώ δεν βρίσκει τις προηγούμενες εντυπώσεις. Σκοτωμένη από την καθημερινή δουλειά και την αιώνια δουλεία, δεν μπορεί πια να ονειρεύεται με την ίδια διαύγεια των αγγέλων που τραγουδούν σε μια σκονισμένη στήλη που φωτίζεται από τον ήλιο, δεν μπορεί να φανταστεί τους κήπους της Εδέμ με το ατάραχο βλέμμα και τη χαρά τους. Όλα είναι ζοφερά, τρομακτικά γύρω της, όλα αναπνέουν κρύα και κάποια ακαταμάχητη απειλή: τα πρόσωπα των αγίων είναι τόσο αυστηρά, και οι εκκλησιαστικές αναγνώσεις είναι τόσο τρομερές, και οι ιστορίες των περιπλανώμενων είναι τόσο τερατώδεις... Είναι όλοι ίδιοι , στην ουσία, δεν έχουν αλλάξει καθόλου, αλλά η ίδια έχει αλλάξει: δεν έχει πια την επιθυμία να χτίζει εναέρια οράματα και δεν ικανοποιεί εκείνη την αόριστη φαντασία ευδαιμονίας που απολάμβανε πριν. Ωρίμασε, άλλες επιθυμίες ξύπνησαν μέσα της, πιο αληθινές. μη γνωρίζοντας άλλη καριέρα εκτός από την οικογένειά της, κανέναν άλλο κόσμο από αυτόν που έχει αναπτυχθεί για αυτήν στην κοινωνία της πόλης της, αρχίζει φυσικά να συνειδητοποιεί από όλες τις ανθρώπινες φιλοδοξίες αυτό που είναι πιο αναπόφευκτο και πιο κοντά της - η επιθυμία της αγάπης και της αφοσίωσης.. Τα παλιά χρόνια η καρδιά της ήταν πολύ γεμάτη όνειρα, δεν έδινε σημασία στους νέους που την κοιτούσαν, παρά μόνο γελούσαν. Όταν παντρεύτηκε τον Tikhon Kabanov, δεν τον αγάπησε ούτε. δεν είχε καταλάβει ακόμα αυτό το συναίσθημα. της είπαν ότι κάθε κορίτσι πρέπει να παντρευτεί, έδειξε τον Tikhon ως τον μελλοντικό σύζυγό της, και τον πήγε, μένοντας εντελώς αδιάφορη σε αυτό το βήμα. Και εδώ, επίσης, εκδηλώνεται μια ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα: σύμφωνα με τις συνήθεις αντιλήψεις μας, πρέπει να αντισταθεί εάν έχει αποφασιστικό χαρακτήρα. αλλά δεν σκέφτεται αντίσταση, γιατί δεν έχει επαρκείς λόγους γι' αυτό. Δεν έχει ιδιαίτερη επιθυμία να παντρευτεί, αλλά δεν υπάρχει και αποστροφή προς τον γάμο. Δεν υπάρχει αγάπη μέσα της για τον Tikhon, αλλά δεν υπάρχει αγάπη ούτε για κανέναν άλλο. Δεν τη νοιάζει για την ώρα, γι' αυτό σε αφήνει να κάνεις ό,τι θέλεις μαζί της. Σε αυτό δεν μπορεί κανείς να δει ούτε την ανικανότητα ούτε την απάθεια, αλλά μπορεί να βρει μόνο έλλειψη εμπειρίας, ακόμη και υπερβολική ετοιμότητα να κάνει τα πάντα για τους άλλους, προσέχοντας ελάχιστα τον εαυτό του. Έχει λίγες γνώσεις και πολλή ευκολοπιστία, γι' αυτό μέχρι τη στιγμή που δεν δείχνει αντίθεση με τους άλλους και αποφασίζει να αντέξει καλύτερα παρά να το κάνει παρά τους άλλους.
Όταν όμως καταλάβει τι χρειάζεται και θέλει να πετύχει κάτι, θα πετύχει το στόχο της πάση θυσία: τότε θα εκδηλωθεί πλήρως η δύναμη του χαρακτήρα της, που δεν σπαταλιέται σε ασήμαντες γελοιότητες. Αρχικά, σύμφωνα με την έμφυτη ευγένεια και αρχοντιά της ψυχής της, θα καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια να μην παραβιάσει την ειρήνη και τα δικαιώματα των άλλων, για να πετύχει αυτό που θέλει με τη μέγιστη δυνατή τήρηση όλων των απαιτήσεων που επιβάλλονται. πάνω της από άτομα που συνδέονται με κάποιο τρόπο μαζί της. και αν καταφέρουν να εκμεταλλευτούν αυτή την αρχική διάθεση και αποφασίσουν να της δώσουν πλήρη ικανοποίηση, τότε είναι καλό και για εκείνη και για εκείνους. Αλλά αν όχι, δεν θα σταματήσει σε τίποτα - νόμος, συγγένεια, έθιμα, ανθρώπινη κρίση, κανόνες σύνεσης - όλα εξαφανίζονται για αυτήν μπροστά στη δύναμη της εσωτερικής έλξης. δεν λυπάται τον εαυτό της και δεν σκέφτεται τους άλλους. Αυτή ακριβώς ήταν η έξοδος που παρουσιάστηκε στην Κατερίνα και δεν θα μπορούσε να αναμένεται άλλη με δεδομένη την κατάσταση στην οποία βρίσκεται.
Το αίσθημα αγάπης για ένα άτομο, η επιθυμία να βρει μια συγγενική απάντηση σε μια άλλη καρδιά, η ανάγκη για τρυφερές απολαύσεις άνοιξαν φυσικά σε μια νεαρή γυναίκα και άλλαξαν τα προηγούμενα, αβέβαια και άκαρπα όνειρά της. «Τη νύχτα, Βάρυα, δεν μπορώ να κοιμηθώ», λέει, «συνεχίζω να φαντάζομαι κάποιο είδος ψίθυρο: κάποιος μου μιλάει τόσο στοργικά, σαν περιστέρι που μουγκρίζει. Δεν ονειρεύομαι πια, Βάρυα, όπως πριν, παραδεισένια δέντρα και βουνά, αλλά είναι σαν κάποιος να με αγκαλιάζει τόσο θερμά, με πάθος ή να με οδηγεί κάπου, και τον ακολουθώ, πηγαίνω ... "Εκείνη συνειδητοποίησε και έπιασε αυτά τα όνειρα ήδη αρκετά αργά; αλλά, φυσικά, την καταδίωξαν και τη βασάνισαν πολύ πριν προλάβει η ίδια να δώσει λογαριασμό γι' αυτούς. Στην πρώτη τους εκδήλωση, έστρεψε αμέσως τα συναισθήματά της σε αυτό που ήταν πιο κοντά της - στον σύζυγό της. Για πολύ καιρό πάλευε να κάνει την ψυχή της να τον συγγενεύει, να βεβαιωθεί ότι δεν χρειαζόταν τίποτα μαζί του, ότι μέσα του υπήρχε η ευδαιμονία που αναζητούσε με τόση αγωνία. Κοίταξε με φόβο και απορία την πιθανότητα να αναζητήσει την αμοιβαία αγάπη σε κάποιον άλλον εκτός από αυτόν. Στο έργο, που βρίσκει την Κατερίνα ήδη με την έναρξη του έρωτά της για τον Μπόρις Γκρίγκοριτς, οι τελευταίες απεγνωσμένες προσπάθειες της Κατερίνας είναι ακόμα ορατές - να κάνει τον σύζυγό της αγαπητό στον εαυτό της. Η σκηνή του χωρισμού της μαζί του μας κάνει να νιώθουμε ότι ακόμα και εδώ δεν έχουν χαθεί όλα για τον Tikhon, ότι μπορεί ακόμα να διατηρήσει τα δικαιώματά του στην αγάπη αυτής της γυναίκας. αλλά αυτή η ίδια σκηνή, με σύντομα αλλά αιχμηρά σκίτσα, μας λέει όλη την ιστορία των βασανιστηρίων που ανάγκασαν την Κατερίνα να υπομείνει για να ξενερώσει το πρώτο της συναίσθημα από τον άντρα της. Ο Tikhon είναι εδώ απλός και χυδαίος, καθόλου κακός, αλλά εξαιρετικά άσπονδο πλάσμα, που δεν τολμά να κάνει τίποτα αντίθετο με τη μητέρα του. Και η μητέρα είναι ένα άψυχο πλάσμα, μια γροθιά-γυναίκα, που καταλήγει στις κινεζικές τελετές - και αγάπη, και θρησκεία, και ηθική. Μεταξύ αυτής και μεταξύ της συζύγου του, ο Tikhon αντιπροσωπεύει έναν από τους πολλούς αξιολύπητους τύπους που συνήθως αποκαλούνται ακίνδυνοι, αν και σε γενικές γραμμές είναι εξίσου επιβλαβείς με τους ίδιους τους τύραννους, επειδή χρησιμεύουν ως πιστοί βοηθοί τους.
Όμως η νέα κίνηση της ζωής των ανθρώπων, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω και που βρήκαμε να αντικατοπτρίζεται στον χαρακτήρα της Κατερίνας, δεν τους μοιάζει. Σε αυτή την προσωπικότητα βλέπουμε ήδη ώριμη, από τα βάθη όλου του οργανισμού, το αίτημα για το δικαίωμα και το εύρος ζωής που προκύπτει. Εδώ δεν μας φαίνεται πλέον η φαντασία, ούτε φήμες, ούτε μια τεχνητά διεγερμένη παρόρμηση, αλλά η ζωτική αναγκαιότητα της φύσης. Η Κατερίνα δεν είναι ιδιότροπη, δεν φλερτάρει με τη δυσαρέσκεια και τον θυμό της - αυτό δεν είναι στη φύση της. δεν θέλει να εντυπωσιάζει τους άλλους, να επιδεικνύει και να καυχιέται. Αντίθετα, ζει πολύ ειρηνικά και είναι έτοιμη να υποταχθεί σε οτιδήποτε δεν είναι αντίθετο στη φύση της. η αρχή της, αν μπορούσε να το αναγνωρίσει και να το προσδιορίσει, θα ήταν να ντροπιάζει όσο το δυνατόν λιγότερο τους άλλους με την προσωπικότητά της και να διαταράξει τη γενική πορεία των πραγμάτων. Αλλά από την άλλη, αναγνωρίζοντας και σεβόμενος τις φιλοδοξίες των άλλων, απαιτεί τον ίδιο σεβασμό για τον εαυτό του, και κάθε βία, οποιοσδήποτε περιορισμός το εξεγείρει ζωτικά, βαθιά. Αν μπορούσε, θα έδιωχνε μακριά από τον εαυτό της ό,τι ζει λάθος και βλάπτει τους άλλους. αλλά, μην μπορώντας να το κάνει αυτό, πηγαίνει στον αντίθετο δρόμο - η ίδια τρέχει από τους καταστροφείς και τους παραβάτες. Αν μόνο για να μην υποταχθεί στις αρχές τους, αντίθετα με τη φύση της, αν μόνο να μην συμβιβαστεί με τις αφύσικες απαιτήσεις τους, και τότε τι θα βγει - είτε η καλύτερη μοίρα για αυτήν είτε ο θάνατος - δεν κοιτάζει πια αυτό: και στις δύο περιπτώσεις λύτρωση για αυτήν...
Στους μονολόγους της Κατερίνας είναι ξεκάθαρο ότι ακόμη και τώρα δεν έχει τίποτα διατυπωμένο. καθοδηγείται ως το τέλος από τη φύση της, και όχι από δεδομένες αποφάσεις, γιατί για αποφάσεις θα έπρεπε να έχει γερές λογικές βάσεις, κι όμως όλες οι αρχές που της δίνονται για θεωρητικό συλλογισμό είναι αποφασιστικά αντίθετες με τις φυσικές της κλίσεις. Γι' αυτό όχι μόνο δεν παίρνει ηρωικές πόζες και δεν λέει λόγια που αποδεικνύουν τη δύναμη του χαρακτήρα της, αλλά αντιθέτως εμφανίζεται με τη μορφή μιας αδύναμης γυναίκας που δεν μπορεί να αντισταθεί στα ένστικτά της και προσπαθεί να δικαιολογώο ηρωισμός που εκδηλώνεται στις πράξεις της. Αποφάσισε να πεθάνει, αλλά τρομοκρατείται από τη σκέψη ότι αυτό είναι αμαρτία και φαίνεται να προσπαθεί να αποδείξει σε εμάς και στον εαυτό της ότι μπορεί να συγχωρεθεί, μιας και της είναι ήδη πολύ δύσκολο. Θα ήθελε να απολαμβάνει τη ζωή και την αγάπη. αλλά ξέρει ότι αυτό είναι έγκλημα, και ως εκ τούτου λέει στη δική της αιτιολόγηση: «Λοιπόν, δεν πειράζει, κατέστρεψα την ψυχή μου!» Δεν παραπονιέται για κανέναν, δεν κατηγορεί κανέναν, ακόμα και η σκέψη για τίποτα τέτοιο δεν της έρχεται. Αντιθέτως, φταίει για όλους, ρωτάει ακόμη και τον Μπόρις αν είναι θυμωμένος μαζί της, αν βρίζει... Δεν υπάρχει ούτε κακία ούτε περιφρόνηση μέσα της, τίποτα που συνήθως καμαρώνει απογοητευμένους ήρωες που φεύγουν αυθαίρετα από τον κόσμο. Αλλά δεν μπορεί να ζήσει άλλο, δεν μπορεί, και αυτό είναι όλο. Μέσα από την καρδιά της λέει:
«Είμαι ήδη εξαντλημένος... Πόσο ακόμα θα υποφέρω; Γιατί να ζήσω τώρα, καλά, γιατί; Δεν χρειάζομαι τίποτα, τίποτα δεν είναι ωραίο για μένα, και το φως του Θεού δεν είναι ωραίο! - και ο θάνατος δεν έρχεται. Της τηλεφωνείς, αλλά δεν έρχεται. Ό,τι βλέπω, ό,τι ακούω, μόνο εδώ (δείχνοντας την καρδιά)πλήγμα".
Στη σκέψη του τάφου, γίνεται πιο ανάλαφρη - η ηρεμία φαίνεται να χύνεται στην ψυχή της.
«Τόσο ήσυχα, τόσο καλά... Αλλά δεν θέλω ούτε να σκέφτομαι τη ζωή... Να ζήσω ξανά;... Όχι, όχι, δεν... δεν είναι καλό. Και οι άνθρωποι με αηδιάζουν, και το σπίτι με αηδιάζουν, και οι τοίχοι! Δεν θα πάω εκεί! Όχι, όχι, δεν θα πάω ... Έρχεσαι σε αυτούς - πάνε, λένε, - αλλά τι το χρειάζομαι αυτό; .. "
Και η σκέψη της πίκρας της ζωής, που θα πρέπει να αντέξει κανείς, βασανίζει την Κατερίνα σε τέτοιο βαθμό, που τη βυθίζει σε ένα είδος ημιπυρετικής κατάστασης. Την τελευταία στιγμή, όλοι οι εγχώριοι τρόμοι αναβοσβήνουν ιδιαίτερα έντονα στη φαντασία της. Φωνάζει: «Μα θα με πιάσουν και θα με φέρουν πίσω στο σπίτι με το ζόρι! .. Βιάσου, βιάσου…» Και το θέμα τελείωσε: δεν θα είναι πια θύμα μιας άψυχης πεθεράς, δεν θα μαραζώνει πια κλεισμένη, με τον άσπονδο και αηδιαστικό σύζυγό της. Είναι ελεύθερη!
Έχουμε ήδη πει ότι αυτό το τέλος μας φαίνεται ευχάριστο. Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί: σε αυτό δίνεται μια τρομερή πρόκληση στην τυραννική δύναμη, της λέει ότι δεν είναι πλέον δυνατό να προχωρήσουμε περισσότερο, είναι αδύνατο να ζήσουμε πια με τις βίαιες, θανατηφόρες αρχές της. Στην Κατερίνα βλέπουμε μια διαμαρτυρία ενάντια στις αντιλήψεις του Kabanov για την ηθική, μια διαμαρτυρία που οδήγησε στο τέλος, που διακηρύχθηκε τόσο κάτω από οικιακά βασανιστήρια όσο και για την άβυσσο στην οποία έχει ριχθεί η καημένη. Δεν θέλει να συμφιλιωθεί, δεν θέλει να εκμεταλλευτεί τη μίζερη φυτική ζωή που της δίνεται ως αντάλλαγμα για τη ζωντανή ψυχή της. Ο θάνατός της είναι το εκπληρωμένο τραγούδι της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας: παίξτε και τραγουδήστε μας τα τραγούδια της Σιών, είπαν οι κατακτητές τους στους Εβραίους. αλλά ο λυπημένος προφήτης απάντησε ότι δεν είναι δυνατόν να ψέλνουν τα ιερά τραγούδια της πατρίδας στη σκλαβιά, ότι καλύτερα να κολλήσει η γλώσσα τους στο λάρυγγα και τα χέρια τους να στεγνώσουν, παρά να πάρουν την άρπα και να τραγουδήσουν. τα τραγούδια της Σιών για τη διασκέδαση των κυρίων τους. Παρ' όλη την απελπισία του, αυτό το τραγούδι δημιουργεί μια άκρως ευχάριστη, θαρραλέα εντύπωση: νιώθεις ότι ο εβραϊκός λαός δεν θα είχε χαθεί αν τον εμψύχωναν πάντα τέτοια συναισθήματα...
Αλλά ακόμη και χωρίς υψηλές σκέψεις, απλώς για την ανθρωπότητα, είναι ευχάριστο για εμάς να βλέπουμε την απελευθέρωση της Κατερίνας - τουλάχιστον μέσω του θανάτου, αν είναι αδύνατο διαφορετικά. Από αυτή την άποψη, έχουμε τρομερές αποδείξεις στο ίδιο το δράμα, που μας λένε ότι το να ζεις στο «σκοτεινό βασίλειο» είναι χειρότερο από το θάνατο. Ο Tikhon, ρίχνοντας τον εαυτό του στο πτώμα της συζύγου του, που βγήκε από το νερό, φωνάζει με λησμονιά: «Είναι καλό για σένα, Katya! Γιατί έμεινα να ζω στον κόσμο και να υποφέρω!». Το έργο τελειώνει με αυτό το επιφώνημα και μας φαίνεται ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να επινοηθεί πιο δυνατό και πιο αληθινό από ένα τέτοιο τέλος. Τα λόγια του Tikhon δίνουν το κλειδί για την κατανόηση του έργου για όσους δεν θα καταλάβαιναν καν την ουσία του πριν. κάνουν τον θεατή να σκεφτεί όχι για έναν έρωτα, αλλά για όλη αυτή τη ζωή, όπου οι ζωντανοί ζηλεύουν τους νεκρούς, ακόμα και κάποιες αυτοκτονίες! Αυστηρά μιλώντας, το επιφώνημα του Tikhon είναι ηλίθιο: ο Βόλγας είναι κοντά, ποιος τον εμποδίζει να πεταχτεί αν η ζωή είναι ναυτία; Αλλά αυτή είναι η θλίψη του, αυτό είναι το σκληρό γι' αυτόν, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα, απολύτως τίποτα, ακόμα κι αυτό στο οποίο αναγνωρίζει το καλό και τη σωτηρία του. Αυτή η ηθική διαφθορά, αυτός ο αφανισμός ενός ατόμου, μας επηρεάζει πιο δύσκολα από οποιοδήποτε πιο τραγικό περιστατικό: εκεί βλέπεις τον ταυτόχρονο θάνατο, το τέλος του πόνου, συχνά απαλλαγή από την ανάγκη να υπηρετούμε ως αξιολύπητο όργανο κάποιου πονηρού πράγματος: αλλά εδώ - συνεχής , καταπιεστικός πόνος, χαλάρωση, μισό πτώμα, σε σάπιο ζωντανό για πολλά χρόνια ... Και να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το ζωντανό πτώμα δεν είναι ένα, δεν αποτελεί εξαίρεση, αλλά μια ολόκληρη μάζα ανθρώπων που υπόκεινται στη διαφθορά της επιρροής του Wild και των Kabanovs ! Και μην περιμένετε απελευθέρωση για αυτούς - αυτό, βλέπετε, είναι τρομερό! Αλλά τι χαρούμενη, φρέσκια ζωή αναπνέει μέσα μας ένας υγιής άνθρωπος, βρίσκοντας μέσα του την αποφασιστικότητα να βάλει τέλος σε αυτή τη σάπια ζωή πάση θυσία!...
Εδώ τελειώνουμε. Δεν μιλήσαμε για πολλά - για τη σκηνή μιας νυχτερινής συνάντησης, για την προσωπικότητα του Kuligin, που επίσης δεν είναι χωρίς σημασία στο έργο, για τη Varvara και τον Kudryash, για τη συνομιλία του Diky με την Kabanova κ.λπ., κλπ. Αυτό συμβαίνει γιατί ο στόχος μας ήταν να υποδείξουμε το γενικό νόημα του έργου, και παρασυρόμενοι από τον στρατηγό, δεν μπορούσαμε να μπούμε επαρκώς στην ανάλυση όλων των λεπτομερειών. Οι λογοτεχνικοί κριτές θα είναι και πάλι δυσαρεστημένοι: το μέτρο της καλλιτεχνικής αξίας ενός έργου δεν είναι επαρκώς καθορισμένο και διευκρινισμένο, οι καλύτερες θέσεις δεν υποδεικνύονται, οι δευτερεύοντες και κύριοι χαρακτήρες δεν διαχωρίζονται αυστηρά, αλλά κυρίως - η τέχνη γίνεται ξανά όργανο κάποιας ξένης ιδέας! .. Όλα αυτά τα ξέρουμε και έχουμε μόνο μία απάντηση: αφήστε τους αναγνώστες να κρίνουν μόνοι τους (υποθέτουμε ότι όλοι έχουν διαβάσει ή δει το The Thunderstorm), - είναι η ιδέα που υποδεικνύουμε ακριβώς - εντελώς ξένη «Καταιγίδα«Επιβλήθηκε με τη βία από εμάς, ή όντως προκύπτει από το ίδιο το έργο, αποτελεί την ουσία του και καθορίζει το άμεσο νόημά του; .. Αν κάναμε λάθος, ας μας το αποδείξουν, ας δώσουν ένα διαφορετικό νόημα στο έργο, πιο κατάλληλο για αυτό... Αν οι σκέψεις μας είναι συνεπείς με το έργο, τότε σας ζητάμε να απαντήσετε σε μια ακόμη ερώτηση: Είναι αλήθεια ότι η ρωσική ζωντανή φύση εκφράζεται στην Κατερίνα, είναι αλήθεια ότι η ρωσική κατάσταση εκφράζεται στα πάντα γύρω της, είναι αλήθεια ότι η ανάγκη για την αναδυόμενη κίνηση της ρωσικής ζωής αντανακλάται στο νόημα του έργου, όπως εμείς το καταλαβαίνω?Αν «όχι», αν οι αναγνώστες δεν αναγνωρίσουν εδώ κάτι οικείο, προσφιλές στην καρδιά τους, κοντά στις επείγουσες ανάγκες τους, τότε, φυσικά, το έργο μας χάνεται. Αλλά αν «ναι», εάν οι αναγνώστες μας, έχοντας κατανοήσει τις σημειώσεις μας, θα διαπιστώσουν ότι, στην πραγματικότητα, η ρωσική ζωή και η ρωσική δύναμη καλούνται από τον καλλιτέχνη στο The Thunderstorm σε μια αποφασιστική αιτία και αν αισθάνονται τη νομιμότητα και τη σημασία αυτού θέμα, τότε είμαστε ικανοποιημένοι ότι ό,τι και να πουν οι λόγιοι και λογοτεχνικοί κριτές μας.

Σημειώσεις:

Για πρώτη φορά - C, 1860, No. 10. Υπογραφή: N.-bov. Εκτυπώνουμε στο: «Καταιγίδα» στην κριτική (με συντομογραφίες).

Πρβλ. - Ψαλτήριο, 133, 3-4.

Σύνθεση

Σύνοψη του άρθρου του Ν.Α. Dobrolyubova

"RAY OF LIGHT IN A Dark REALD"

1. Η αξία του A.N. Ostrovsky

2. Ξεχωριστές ιδιότητες του χαρακτήρα της Κατερίνας

3. Αξιολόγηση του «σκοτεινού βασιλείου»

4. Συμπεράσματα στα οποία κατέληξε ο κριτικός

Ο Ostrovsky έχει μια βαθιά κατανόηση της ρωσικής ζωής και μια μεγάλη ικανότητα να απεικονίζει με ευκρίνεια και ζωηρά τις πιο ουσιαστικές πτυχές της.

Εξετάζοντας προσεκτικά το σύνολο των έργων του, διαπιστώνουμε ότι το ένστικτο για τις αληθινές ανάγκες και φιλοδοξίες της ρωσικής ζωής δεν τον εγκατέλειψε ποτέ. Μερικές φορές δεν εμφανιζόταν με την πρώτη ματιά, αλλά ήταν πάντα στη ρίζα των έργων του.

Σε πολλά λογοτεχνικά έργα βρίσκεις το αίτημα για νόμο, το σεβασμό του ατόμου, τη διαμαρτυρία ενάντια στη βία και την αυθαιρεσία. αλλά σε αυτά ως επί το πλείστον το θέμα δεν εκτελείται με ζωτικό, πρακτικό τρόπο, η αφηρημένη, φιλοσοφική πλευρά της ερώτησης γίνεται αισθητή και όλα συνάγονται από αυτήν, υποδεικνύεται το σωστό και η πραγματική πιθανότητα μένει χωρίς προσοχή . Ο Οστρόφσκι δεν είναι ο ίδιος: σε αυτόν δεν βρίσκεις μόνο την ηθική, αλλά και την κοσμική οικονομική πλευρά του ζητήματος, και αυτή είναι η ουσία του θέματος. Σε αυτόν μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα πώς η τυραννία στηρίζεται σε ένα χοντρό τσαντάκι, που ονομάζεται «ευλογία του Θεού», και πώς η αναξιοπιστία των ανθρώπων μπροστά του καθορίζεται από την υλική εξάρτηση από αυτόν. Επιπλέον, βλέπετε πώς αυτή η υλική πλευρά σε όλες τις εγκόσμιες σχέσεις κυριαρχεί στο αφηρημένο, και πώς οι άνθρωποι που στερούνται την υλική υποστήριξη ελάχιστα εκτιμούν τα αφηρημένα δικαιώματα και χάνουν ακόμη και την καθαρή συνείδησή τους. Στην πραγματικότητα, ένας καλοφαγωμένος μπορεί να συλλογιστεί ψύχραιμα και έξυπνα αν πρέπει να φάει αυτό και ένα τέτοιο γεύμα. αλλά ο πεινασμένος λαχταρά φαγητό, όπου και αν το δει και ό,τι κι αν είναι. Αυτό το φαινόμενο, που επαναλαμβάνεται σε όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής, είναι καλά αντιληπτό και κατανοητό από τον Οστρόφσκι, και τα έργα του δείχνουν πιο καθαρά από κάθε συλλογισμό πώς ένα σύστημα έλλειψης δικαιωμάτων και χονδροειδούς, μικροεγωισμού, που καθιερώθηκε από την τυραννία, ενσταλάζεται σε αυτούς που υποφέρουν από αυτό? πώς, αν διατηρούν τα υπολείμματα ενέργειας στον εαυτό τους, προσπαθούν να τη χρησιμοποιήσουν για να αποκτήσουν την ευκαιρία να ζήσουν ανεξάρτητα και να μην κατανοούν πλέον ούτε τα μέσα ούτε τα δικαιώματα.

Για τον Οστρόφσκι, σε πρώτο πλάνο βρίσκεται πάντα το γενικό περιβάλλον της ζωής, ανεξάρτητο από οποιονδήποτε από τους χαρακτήρες. Δεν τιμωρεί ούτε τον κακό ούτε το θύμα. Και οι δύο είναι αξιολύπητοι για εσάς, συχνά και οι δύο είναι γελοίοι, αλλά το συναίσθημα που σας προκαλεί το έργο δεν τους αρέσει άμεσα. Βλέπεις ότι η θέση τους κυριαρχεί και τους κατηγορείς μόνο που δεν δείχνουν αρκετή ενέργεια για να βγουν από αυτή τη θέση. Οι ίδιοι οι μικροί τύραννοι, εναντίον των οποίων το συναίσθημά σας θα έπρεπε φυσικά να αγανακτείτε, σε μια πιο προσεκτική εξέταση αποδεικνύεται ότι είναι πιο άξιοι οίκτου από το θυμό σας: είναι και οι δύο ενάρετοι και ακόμη και έξυπνοι με τον τρόπο τους, εντός των ορίων που τους ορίζει η ρουτίνα που υποστηρίζεται από τη θέση τους? αλλά η κατάσταση είναι τέτοια που η πλήρης, υγιής ανθρώπινη ανάπτυξη είναι αδύνατη σε αυτήν.

Έτσι, ο αγώνας γίνεται στα έργα του Οστρόφσκι όχι στους μονολόγους των ηθοποιών, αλλά στα γεγονότα που τους κυριαρχούν. Τα ξένα πρόσωπα έχουν λόγο για την εμφάνισή τους και είναι ακόμη απαραίτητα για την πληρότητα του έργου. Οι ανενεργοί συμμετέχοντες στο δράμα της ζωής, ο καθένας που προφανώς ασχολείται μόνο με τη δική του επιχείρηση, συχνά ασκούν τέτοια επιρροή στην πορεία των υποθέσεων με την απλή ύπαρξή τους που τίποτα δεν μπορεί να την αντανακλά. Πόσες φλογερές ιδέες, πόσα απέραντα σχέδια, πόσες ενθουσιώδεις παρορμήσεις καταρρέουν με μια ματιά στο αδιάφορο, πεζό πλήθος, προσπερνώντας μας με περιφρονητική αδιαφορία! Πόσα αγνά και ευγενικά αισθήματα παγώνουν μέσα μας από φόβο, για να μη μας γελοιοποιήσει και μαλώσει αυτό το πλήθος. Και από την άλλη, πόσα εγκλήματα, πόσα ξεσπάσματα αυθαιρεσίας και βίας σταματούν μπροστά στην απόφαση αυτού του πλήθους, πάντα φαινομενικά αδιάφορου και ευλύγιστου, αλλά, ουσιαστικά, πολύ ασυμβίβαστο σε ό,τι αφού το αναγνωρίσει. Επομένως, είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε ποιες είναι οι ιδέες αυτού του πλήθους για το καλό και το κακό, τι θεωρούν αληθινό και τι ψευδές. Αυτό καθορίζει την άποψή μας για τη θέση στην οποία βρίσκονται οι βασικοί χαρακτήρες του έργου και, κατά συνέπεια, τον βαθμό συμμετοχής μας σε αυτά.

Η Κατερίνα καθοδηγείται ως το τέλος από τη φύση της και όχι από δεδομένες αποφάσεις, γιατί για αποφάσεις θα έπρεπε να έχει λογικές, στέρεες βάσεις, κι όμως όλες οι αρχές που της δίνονται για θεωρητικό συλλογισμό είναι αποφασιστικά αντίθετες με τις φυσικές της κλίσεις. Γι' αυτό όχι μόνο δεν παίρνει ηρωικές στάσεις και δεν λέει λόγια που αποδεικνύουν τη δύναμη του χαρακτήρα της, αλλά αντιθέτως εμφανίζεται με τη μορφή μιας αδύναμης γυναίκας που δεν μπορεί να αντισταθεί στα ένστικτά της και προσπαθεί να δικαιολογήσει τον ηρωισμό που εκδηλώνεται στις πράξεις της. Δεν παραπονιέται για κανέναν, δεν κατηγορεί κανέναν και τίποτα τέτοιο δεν έρχεται καν στο μυαλό της. Δεν υπάρχει καμία κακία, καμία περιφρόνηση, τίποτα που συνήθως επιδεικνύει απογοητευμένους ήρωες που αυθαίρετα εγκαταλείπουν τον κόσμο. Η σκέψη της πίκρας της ζωής, που θα πρέπει να αντέξει, βασανίζει την Κατερίνα σε τέτοιο βαθμό που τη βυθίζει σε ένα είδος ημιπυρετούς. Την τελευταία στιγμή, όλοι οι εγχώριοι τρόμοι αναβοσβήνουν ιδιαίτερα έντονα στη φαντασία της. Φωνάζει: «Θα με πιάσουν και θα με φέρουν πίσω στο σπίτι με το ζόρι! .. Βιάσου, βιάσου…» Και το θέμα τελείωσε: δεν θα είναι πια θύμα μιας άψυχης πεθεράς, θα δεν μαραζώνει πια κλεισμένη με τον άσπονδο και αηδιαστικό σύζυγό της. Είναι ελεύθερη!

Θλιβερή, πικρή είναι μια τέτοια απελευθέρωση. Τι να κάνεις όμως όταν δεν υπάρχει άλλη διέξοδος. Καλά που η καημένη βρήκε αποφασιστικότητα τουλάχιστον για αυτή την τρομερή έξοδο. Αυτή είναι η δύναμη του χαρακτήρα της, γι' αυτό το The Thunderstorm μας κάνει μια αναζωογονητική εντύπωση.

Αυτό το τέλος μας φαίνεται ευχάριστο. Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί: σε αυτό δίνεται μια τρομερή πρόκληση στην αυτοσυνείδητη δύναμη, της λέει ότι δεν είναι πλέον δυνατό να προχωρήσουμε περισσότερο, είναι αδύνατο να ζήσουμε πια με τις βίαιες, θανατηφόρες αρχές της. Στην Κατερίνα βλέπουμε μια διαμαρτυρία ενάντια στις αντιλήψεις του Kabanov για την ηθική, μια διαμαρτυρία που οδήγησε μέχρι το τέλος, που διακηρύχθηκε τόσο κάτω από οικιακά βασανιστήρια όσο και για την άβυσσο στην οποία έπεσε η φτωχή γυναίκα. Δεν θέλει να συμφιλιωθεί, δεν θέλει να εκμεταλλευτεί τη μίζερη φυτική ζωή που της δίνεται ως αντάλλαγμα για τη ζωντανή ψυχή της.

Ο Ντομπρολιούμποφ κατέταξε τον Οστρόφσκι πολύ ψηλά, διαπιστώνοντας ότι ήταν πλήρως και πλήρως ικανός να απεικονίσει τις βασικές πτυχές και απαιτήσεις της ρωσικής ζωής. Κάποιοι συγγραφείς πήραν ιδιωτικά φαινόμενα, πρόσκαιρες, εξωτερικές απαιτήσεις της κοινωνίας και τα απεικόνισαν με λιγότερη ή μεγαλύτερη επιτυχία. Άλλοι συγγραφείς πήραν την πιο εσωτερική πλευρά της ζωής, αλλά περιορίστηκαν σε έναν πολύ στενό κύκλο και παρατήρησαν τέτοια φαινόμενα που απείχαν από το να έχουν εθνική σημασία. Το έργο του Οστρόφσκι είναι πολύ πιο γόνιμο: αιχμαλώτισε τέτοιες γενικές φιλοδοξίες και ανάγκες που διαπερνούν ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία, του οποίου η φωνή ακούγεται σε όλα τα φαινόμενα της ζωής μας, των οποίων η ικανοποίηση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξή μας.

Από όλα τα έργα του Ostrovsky, το έργο "Thunderstorm" προκάλεσε τη μεγαλύτερη απήχηση στην κοινωνία και την πιο οξεία διαμάχη στην κριτική. Αυτό εξηγήθηκε τόσο από τη φύση του ίδιου του δράματος (η σοβαρότητα της σύγκρουσης, η τραγική έκβασή της, η ισχυρή και πρωτότυπη εικόνα του κύριου χαρακτήρα), όσο και από την εποχή που γράφτηκε το έργο - δύο χρόνια πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας και οι σχετικές μεταρρυθμίσεις στην κοινωνικοπολιτική ζωή.Ρωσία. Ήταν μια εποχή κοινωνικής έξαρσης, άνθησης ιδεών που αγαπούν την ελευθερία και αυξανόμενης αντίστασης στο «σκοτεινό βασίλειο» σε όλες τις εκδηλώσεις του, συμπεριλαμβανομένου του οικογενειακού και οικιακού χώρου.

Από αυτή την άποψη η Ν.Α. Dobrolyubov, ο οποίος έδωσε την πιο πλήρη και λεπτομερή ανάλυσή του. Στον κεντρικό χαρακτήρα, την Κατερίνα Καμπάνοβα, είδε ένα ευπρόσδεκτο φαινόμενο, που προμηνύει το κοντινό τέλος του βασιλείου των μικρών τυράννων. Τονίζοντας τη δύναμη του χαρακτήρα της Κατερίνας, υπογράμμισε το γεγονός ότι ακόμα κι αν μια γυναίκα, δηλαδή το πιο καταπιεσμένο και απαξιωμένο στοιχείο της κοινωνίας, τολμήσει να διαμαρτυρηθεί, τότε οι «έσχατοι καιροί» έρχονται στο «σκοτεινό βασίλειο». Ο τίτλος του άρθρου του Dobrolyubov εκφράζει απόλυτα το κύριο πάθος του.

Ο πιο σταθερός αντίπαλος του Dobrolyubov ήταν ο D.I. Πισάρεφ. Στο άρθρο του, όχι μόνο διαφώνησε με τον Dobrolyubov στην αξιολόγηση της εικόνας της Κατερίνας, αλλά την απομυθοποίησε εντελώς, εστιάζοντας στις αδυναμίες της ηρωίδας και καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι όλη η συμπεριφορά της, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκτονίας, δεν είναι παρά "ηλίθια και παραλογισμός". Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Pisarev κατέληξε στην ανάλυσή του μετά το 1861 και μετά την εμφάνιση τέτοιων έργων όπως οι «Πατέρες και γιοι» του Τουργκένιεφ και «Τι πρέπει να γίνει;» Τσερνισέφσκι. Σε σύγκριση με τους ήρωες αυτών των μυθιστορημάτων - Bazarov, Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna και άλλοι, στους οποίους ο Pisarev βρήκε το ιδανικό του για έναν επαναστάτη δημοκράτη - η Katerina Ostrovsky, φυσικά, έχασε πολλά.

Polemic σε σχέση με τον Dobrolyubov και το άρθρο του A.A. Ο Γκριγκόριεφ, ένας από τους κορυφαίους Ρώσους κριτικούς των μέσων του 19ου αιώνα, που στάθηκε στις θέσεις της «καθαρής τέχνης» και αντιτάχθηκε σταθερά στην κοινωνιολογική προσέγγιση της λογοτεχνίας. Σε αντίθεση με τη γνώμη του Dobrolyubov, ο Grigoriev υποστηρίζει ότι στο έργο του Ostrovsky και, ειδικότερα, στο έργο "Thunderstorm", το κύριο πράγμα δεν είναι η καταγγελία του κοινωνικού συστήματος, αλλά η ενσάρκωση του "ρωσικού λαού".

Ένας σημαντικός Ρώσος συγγραφέας I.A. Ο Goncharov έδωσε μια εντελώς θετική κριτική για το έργο, περιγράφοντας με ακρίβεια και συντομία τα κύρια πλεονεκτήματά του. Ο Μ. Μ. Ντοστογιέφσκι, αδελφός του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ανέλυσε λεπτομερώς τον χαρακτήρα της Κατερίνας σε όλη του την ασυνέπεια και, συμπονώντας βαθιά την ηρωίδα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτός ο χαρακτήρας είναι πραγματικά Ρώσος, 77, λαϊκιστής συγγραφέας I. Melnikov-Pechorsky, στην ανασκόπηση του χαρακτήρα του "Thunderstorm" η θέση του Dobrolyubov , θεωρώντας το κίνητρο διαμαρτυρίας κατά της τυραννίας ως το πιο σημαντικό σε αυτό το έργο. Σε αυτό το άρθρο, πρέπει να δοθεί προσοχή σε μια λεπτομερή ανάλυση των χαρακτήρων των Feklusha και Kuligin και της έννοιας της αντίθεσής τους.

Οι αναγνώστες του Sovremennik μπορεί να θυμούνται ότι τοποθετήσαμε τον Ostrovsky πολύ ψηλά, διαπιστώνοντας ότι ήταν πολύ πλήρως και ολοκληρωμένος σε θέση να απεικονίσει τις ουσιαστικές πτυχές και απαιτήσεις της ρωσικής ζωής. Άλλοι συγγραφείς πήραν ιδιωτικά φαινόμενα, προσωρινές, εξωτερικές απαιτήσεις της κοινωνίας και τα απεικόνισαν με μεγαλύτερη ή μικρότερη επιτυχία, όπως το αίτημα για δικαιοσύνη, θρησκευτική ανοχή, χρηστή διοίκηση, κατάργηση της γεωργίας, κατάργηση της δουλοπαροικίας κ.λπ. πιο εσωτερική πλευρά της ζωής, αλλά περιορίστηκαν σε έναν πολύ στενό κύκλο και παρατήρησαν τέτοια φαινόμενα που απείχαν από το να έχουν εθνική σημασία. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η απεικόνιση σε αμέτρητες ιστορίες ανθρώπων που έχουν γίνει ανώτεροι σε ανάπτυξη από το περιβάλλον τους, αλλά στερούνται ενέργειας, θέλησης και χάνονται στην αδράνεια. Αυτές οι ιστορίες ήταν σημαντικές, γιατί εξέφραζαν ξεκάθαρα την ακαταλληλότητα του περιβάλλοντος, που εμποδίζει την καλή δραστηριότητα, και παρόλο που η αόριστα αναγνωρισμένη απαίτηση για ενεργητική εφαρμογή στην πράξη αρχών που αναγνωρίζουμε ως αλήθεια στη θεωρία. Ανάλογα με τη διαφορά στα ταλέντα, οι ιστορίες αυτού του είδους είχαν περισσότερη ή λιγότερη σημασία. αλλά όλοι περιείχαν το μειονέκτημα ότι έπεφταν μόνο σε ένα μικρό (συγκριτικά) μέρος της κοινωνίας και δεν είχαν σχεδόν καμία σχέση με την πλειοψηφία. Για να μην αναφέρουμε τη μάζα του λαού, ακόμη και στα μεσαία στρώματα της κοινωνίας μας βλέπουμε πολύ περισσότερους ανθρώπους που πρέπει ακόμα να αποκτήσουν και να κατανοήσουν τις σωστές έννοιες από εκείνους που, με τις επίκτητες ιδέες, δεν ξέρουν πού να πάνε. Επομένως, το νόημα αυτών των διηγημάτων και των μυθιστορημάτων παραμένει πολύ ιδιαίτερο και γίνεται αισθητό περισσότερο για έναν κύκλο συγκεκριμένου τύπου παρά για την πλειοψηφία. Είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι το έργο του Οστρόφσκι είναι πολύ πιο γόνιμο: κατέλαβε τέτοιες γενικές φιλοδοξίες και ανάγκες με τις οποίες διαποτίζεται ολόκληρη η ρωσική κοινωνία, του οποίου η φωνή ακούγεται σε όλα τα φαινόμενα της ζωής μας, των οποίων η ικανοποίηση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξή μας. Οι σύγχρονες φιλοδοξίες της ρωσικής ζωής στις πιο εκτεταμένες διαστάσεις βρίσκουν την έκφρασή τους στον Οστρόφσκι, ως κωμικό, από την αρνητική πλευρά. Σχεδιάζοντας σε μας σε μια ζωντανή εικόνα ψευδείς σχέσεις με όλες τις συνέπειές τους, αυτός μέσα από το ίδιο λειτουργεί ως ηχώ φιλοδοξιών που απαιτούν μια καλύτερη συσκευή. Η αυθαιρεσία, αφενός, και η έλλειψη επίγνωσης των δικαιωμάτων της προσωπικότητας κάποιου, από την άλλη, είναι τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται όλη η ντροπή των αμοιβαίων σχέσεων που αναπτύχθηκε στις περισσότερες από τις κωμωδίες του Ostrovsky. τις απαιτήσεις του νόμου, της νομιμότητας, του σεβασμού ενός προσώπου - αυτό ακούει κάθε προσεκτικός αναγνώστης από τα βάθη αυτής της ντροπής. Λοιπόν, θα αρχίσετε να αρνείστε την τεράστια σημασία αυτών των απαιτήσεων στη ρωσική ζωή; Δεν ομολογείτε ότι ένα τέτοιο υπόβαθρο κωμωδιών αντιστοιχεί στην κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας περισσότερο από κάθε άλλη στην Ευρώπη; Πάρτε μια ιστορία, θυμηθείτε τη ζωή σας, κοιτάξτε γύρω σας - θα βρείτε παντού δικαιολογία για τα λόγια μας. Δεν είναι εδώ το μέρος για να ξεκινήσουμε την ιστορική έρευνα. Αρκεί να σημειώσουμε ότι η ιστορία μας, μέχρι τη σύγχρονη εποχή, δεν συνέβαλε στην ανάπτυξη της αίσθησης της νομιμότητας μέσα μας, δεν δημιούργησε σταθερές εγγυήσεις για το άτομο και έδωσε εκτεταμένο πεδίο στην αυθαιρεσία. Αυτού του είδους η ιστορική εξέλιξη, φυσικά, είχε ως αποτέλεσμα την παρακμή της δημόσιας ηθικής: χάθηκε ο σεβασμός της αξιοπρέπειας, η πίστη στο σωστό και κατά συνέπεια η συνείδηση ​​του καθήκοντος, αποδυναμώθηκε, η αυθαιρεσία καταπάτησε το δικαίωμα, η πονηριά υπονομεύτηκε από την αυθαιρεσία. Μερικοί συγγραφείς, χωρίς αίσθηση φυσιολογικών αναγκών και σαστισμένοι από τεχνητούς συνδυασμούς, αναγνώρισαν αυτά τα αναμφισβήτητα γεγονότα και θέλησαν να τα νομιμοποιήσουν, να τα δοξάσουν ως κανόνα ζωής και όχι ως διαστρέβλωση των φυσικών φιλοδοξιών που παράγονται από τη δυσμενή ιστορική εξέλιξη. Αλλά ο Οστρόφσκι, ως άνθρωπος με δυνατό ταλέντο και, κατ' επέκταση, με αίσθηση αλήθειας; με μια ενστικτώδη κλίση προς φυσικές, υγιείς απαιτήσεις, δεν μπορούσε να υποκύψει στον πειρασμό και η αυθαιρεσία, ακόμη και η πιο ευρεία, έβγαινε πάντα μαζί του, σύμφωνα με την πραγματικότητα, ως βαριά, άσχημη, παράνομη αυθαιρεσία - και στην ουσία του έργου υπήρχε πάντα μια διαμαρτυρία εναντίον του. Ήξερε πώς να αισθάνεται τι σήμαινε τέτοιο εύρος της φύσης, και τη δυσφήμισε με διάφορα είδη και ονόματα τυραννίας.

Αλλά δεν επινόησε αυτούς τους τύπους, όπως δεν επινόησε τη λέξη «τύραννος». Και τα δύο πήρε στην ίδια τη ζωή. Είναι σαφές ότι η ζωή, η οποία παρείχε τα υλικά για τέτοιες κωμικές καταστάσεις στις οποίες τοποθετούνται συχνά οι μικροί τύραννοι του Οστρόφσκι, η ζωή που τους έδωσε ένα αξιοπρεπές όνομα, δεν έχει ήδη απορροφηθεί πλήρως από την επιρροή τους, αλλά περιέχει τα φόντα μιας πιο λογικής, νόμιμη, σωστή τάξη πραγμάτων. Και πράγματι, μετά από κάθε έργο του Οστρόφσκι, ο καθένας αισθάνεται αυτή τη συνείδηση ​​μέσα του και κοιτάζοντας γύρω του, παρατηρεί το ίδιο και στους άλλους. Ακολουθώντας αυτή τη σκέψη πιο προσεκτικά, κοιτάζοντάς την περισσότερο και βαθύτερα, παρατηρείτε ότι αυτή η προσπάθεια για μια νέα, πιο φυσική διάταξη των σχέσεων περιέχει την ουσία όλων όσων ονομάζουμε πρόοδο, αποτελεί το άμεσο καθήκον της ανάπτυξής μας, απορροφά όλη τη δουλειά νέες γενιές. Όπου και να κοιτάξεις, παντού βλέπεις την αφύπνιση της προσωπικότητας, την παρουσίαση των νόμιμων δικαιωμάτων της, τη διαμαρτυρία της για τη βία και την αυθαιρεσία, ως επί το πλείστον συνεσταλμένη, αόριστη, έτοιμη να κρυφτεί, αλλά παρόλα αυτά αφήνει ήδη την ύπαρξή της να γίνει αντιληπτή.

Στον Οστρόφσκι δεν βρίσκεις μόνο την ηθική, αλλά και την κοσμική, οικονομική πλευρά του ζητήματος, και αυτή είναι η ουσία του θέματος. Σε αυτόν βλέπεις καθαρά πώς η τυραννία βασίζεται σε ένα χοντρό πορτοφόλι, που ονομάζεται "ευλογία του Θεού". και πώς το αναπάντητο των ανθρώπων ενώπιόν του καθορίζεται από την υλική εξάρτηση από αυτό. Επιπλέον, βλέπετε πώς αυτή η υλική πλευρά σε όλες τις εγκόσμιες σχέσεις κυριαρχεί στο αφηρημένο, και πώς οι άνθρωποι που στερούνται την υλική υποστήριξη ελάχιστα εκτιμούν τα αφηρημένα δικαιώματα και χάνουν ακόμη και την καθαρή συνείδησή τους. Στην πραγματικότητα, ένας καλοφαγωμένος μπορεί να συλλογιστεί ψύχραιμα και έξυπνα αν πρέπει να φάει αυτό και ένα τέτοιο γεύμα. αλλά ο πεινασμένος λαχταρά φαγητό, όπου και αν το δει και ό,τι κι αν είναι. Αυτό το φαινόμενο, που επαναλαμβάνεται σε όλες τις σφαίρες της κοινωνικής ζωής, είναι καλά αντιληπτό και κατανοητό από τον Ostrovsky και τα έργα του, πιο ξεκάθαρα από κάθε συλλογισμό, δείχνουν στον προσεκτικό αναγνώστη πώς ένα σύστημα έλλειψης δικαιωμάτων και χονδροειδούς, μικροεγωισμού, που εδραιώθηκε από την τυραννία , ενσταλάζεται σε όσους υποφέρουν από αυτό. πώς, αν διατηρούν τα υπολείμματα ενέργειας στον εαυτό τους, προσπαθούν να τη χρησιμοποιήσουν για να αποκτήσουν την ευκαιρία να ζήσουν ανεξάρτητα και να μην κατανοούν πλέον ούτε τα μέσα ούτε τα δικαιώματα. Έχουμε αναπτύξει αυτό το θέμα με υπερβολική λεπτομέρεια στα προηγούμενα άρθρα μας για να επιστρέψουμε ξανά σε αυτό. Επιπλέον, εμείς, ενθυμούμενοι τις πλευρές του ταλέντου του Ostrovsky, που επαναλήφθηκαν στο The Thunderstorm, όπως και στα προηγούμενα έργα του, πρέπει ωστόσο να κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση του ίδιου του έργου και να δείξουμε πώς το καταλαβαίνουμε.

Ακόμη και στα προηγούμενα έργα του Οστρόφσκι, παρατηρήσαμε ότι δεν επρόκειτο για κωμωδίες ίντριγκας και όχι για κωμωδίες χαρακτήρων, αλλά για κάτι καινούργιο, στο οποίο θα δίναμε το όνομα «παιχνίδια της ζωής» αν δεν ήταν πολύ εκτενές και επομένως όχι αρκετά σαφές. Θέλουμε να πούμε ότι στο προσκήνιο του είναι πάντα το γενικότερο περιβάλλον της ζωής, ανεξάρτητο από οποιονδήποτε από τους ηθοποιούς. Δεν τιμωρεί ούτε τον κακό ούτε το θύμα. Και οι δύο είναι αξιολύπητοι για εσάς, συχνά και οι δύο είναι γελοίοι, αλλά το συναίσθημα που σας προκαλεί το έργο δεν τους αρέσει άμεσα. Βλέπεις ότι η θέση τους κυριαρχεί και τους κατηγορείς μόνο που δεν δείχνουν αρκετή ενέργεια για να βγουν από αυτή τη θέση. Οι ίδιοι οι τύραννοι, εναντίον των οποίων τα συναισθήματά σας θα έπρεπε φυσικά να δυσανασχετούν, σε μια πιο προσεκτική εξέταση αποδεικνύονται πιο άξιοι οίκτου από τον θυμό σας: είναι και οι δύο ενάρετοι και ακόμη και έξυπνοι με τον τρόπο τους, εντός των ορίων που τους ορίζει η ρουτίνα και υποστηρίζονται από τη θέση τους· αλλά η κατάσταση είναι τέτοια που η πλήρης, υγιής ανθρώπινη ανάπτυξη είναι αδύνατη σε αυτήν.

Έτσι, η πάλη που απαιτεί η θεωρία από το δράμα λαμβάνει χώρα στα έργα του Οστρόφσκι όχι στους μονολόγους των ηθοποιών, αλλά στα γεγονότα που κυριαρχούν πάνω τους. Συχνά οι ίδιοι οι χαρακτήρες της κωμωδίας δεν έχουν ξεκάθαρη, ή ακόμα και καθόλου, συνείδηση ​​του νοήματος της θέσης τους και του αγώνα τους. αλλά από την άλλη, ο αγώνας διεξάγεται πολύ καθαρά και συνειδητά στην ψυχή του θεατή, που άθελά του επαναστατεί ενάντια στην κατάσταση που γεννά τέτοια γεγονότα. Και γι' αυτό δεν τολμάμε να θεωρήσουμε περιττούς και περιττούς εκείνους τους χαρακτήρες των έργων του Οστρόφσκι που δεν συμμετέχουν άμεσα στην ίντριγκα. Από την άποψή μας, αυτά τα πρόσωπα είναι εξίσου απαραίτητα για το έργο με τα κύρια: μας δείχνουν το περιβάλλον στο οποίο διαδραματίζεται η δράση, σχεδιάζουν την κατάσταση που καθορίζει το νόημα της δραστηριότητας των κύριων χαρακτήρων του έργου. . Για να γνωρίζουμε καλά τις ιδιότητες της ζωής ενός φυτού, είναι απαραίτητο να το μελετήσουμε στο έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται. ξεριζωμένος από το χώμα, θα έχεις τη μορφή φυτού, αλλά δεν θα αναγνωρίσεις πλήρως τη ζωή του. Με τον ίδιο τρόπο, δεν θα αναγνωρίσετε τη ζωή της κοινωνίας αν τη θεωρήσετε μόνο στις άμεσες σχέσεις πολλών προσώπων που για κάποιο λόγο έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους: εδώ θα υπάρχει μόνο η επιχειρηματική, επίσημη πλευρά της ζωής, ενώ χρειαζόμαστε την καθημερινή του ατμόσφαιρα. Οι ξένοι, ανενεργοί συμμετέχοντες στο δράμα της ζωής, ο καθένας που προφανώς ασχολείται μόνο με τη δική του επιχείρηση, συχνά ασκούν τέτοια επιρροή στην εξέλιξη των υποθέσεων με την απλή ύπαρξή τους που τίποτα δεν μπορεί να την αντανακλά. Πόσες φλογερές ιδέες, πόσα τεράστια σχέδια, πόσες ενθουσιώδεις παρορμήσεις καταρρέουν με μια ματιά στο αδιάφορο, πεζό πλήθος που περνάει δίπλα μας με περιφρονητική αδιαφορία! Πόσα αγνά και ευγενικά αισθήματα παγώνουν μέσα μας από φόβο, για να μη μας γελοιοποιήσει και μαλώσει αυτό το πλήθος! Και από την άλλη, πόσα εγκλήματα, πόσα ξεσπάσματα αυθαιρεσίας και βίας σταματούν μπροστά στην απόφαση αυτού του πλήθους, πάντα φαινομενικά αδιάφορου και ευλύγιστου, αλλά, ουσιαστικά, πολύ ασυμβίβαστο σε ό,τι αφού το αναγνωρίσει. Επομένως, είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε ποιες είναι οι ιδέες αυτού του πλήθους για το καλό και το κακό, τι θεωρούν αληθινό και τι ψευδές. Αυτό καθορίζει την άποψή μας για τη θέση στην οποία βρίσκονται οι βασικοί χαρακτήρες του έργου και, κατά συνέπεια, τον βαθμό συμμετοχής μας σε αυτά.

Στο The Thunderstorm, η ανάγκη για τα λεγόμενα «περιττά» πρόσωπα είναι ιδιαίτερα ορατή: χωρίς αυτά, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τα πρόσωπα της ηρωίδας και μπορούμε εύκολα να παραμορφώσουμε το νόημα ολόκληρου του έργου.

Το «Thunderstorm», όπως γνωρίζετε, μας παρουσιάζει ένα ειδύλλιο του 3ου «σκοτεινού βασιλείου», που σιγά σιγά μας φωτίζει με το ταλέντο του Ostrovsky. Οι άνθρωποι που βλέπετε εδώ ζουν σε ευλογημένα μέρη: η πόλη βρίσκεται στις όχθες του Βόλγα, μέσα στο πράσινο. Από τις απότομες όχθες μπορεί κανείς να δει μακρινούς χώρους καλυμμένους με χωριά και χωράφια. μια εύφορη καλοκαιρινή μέρα παραπέμπει στην ακτή, στον αέρα, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, κάτω από αυτό το αεράκι που φυσάει αναζωογονητικά από τον Βόλγα… Και οι κάτοικοι, σαν να περπατούν μερικές φορές στη λεωφόρο πάνω από το ποτάμι, παρόλο που έχουν ήδη κοίταξε τις ομορφιές της θέας του Βόλγα. Το βράδυ κάθονται στα ερείπια στην πύλη και κάνουν ευσεβείς συζητήσεις. αλλά περνούν περισσότερο χρόνο στο σπίτι, κάνουν δουλειές του σπιτιού, τρώνε, κοιμούνται - πέφτουν για ύπνο πολύ νωρίς, οπότε είναι δύσκολο για έναν ασυνήθιστο άνθρωπο να αντέξει μια τόσο νυσταγμένη νύχτα όπως αναρωτιούνται. Τι πρέπει όμως να κάνουν, πώς να μην κοιμούνται όταν είναι χορτάτοι; Η ζωή τους κυλάει τόσο ομαλά και ειρηνικά, κανένα συμφέρον του κόσμου δεν τους ενοχλεί, γιατί δεν τους φτάνουν. τα βασίλεια μπορεί να καταρρεύσουν, νέες χώρες να ανοίξουν, το πρόσωπο της γης μπορεί να αλλάξει όπως θέλει, ο κόσμος μπορεί να ξεκινήσει μια νέα ζωή με νέες αρχές - οι κάτοικοι της πόλης Kalinov θα συνεχίσουν να υπάρχουν σε πλήρη άγνοια των υπολοίπων κόσμος. Από καιρό σε καιρό θα τους τρέχει μια αόριστη φήμη ότι ο Ναπολέων με είκοσι γλώσσες ανασταίνεται ξανά ή ότι ο Αντίχριστος έχει γεννηθεί. αλλά το εκλαμβάνουν επίσης περισσότερο ως περίεργο πράγμα, όπως η είδηση ​​ότι υπάρχουν χώρες όπου όλοι οι άνθρωποι έχουν κεφάλια σκύλου: θα κουνήσουν το κεφάλι τους, θα εκφράσουν έκπληξη για τα θαύματα της φύσης και θα πάνε να φάνε κάτι... Από Σε νεαρή ηλικία εξακολουθούν να δείχνουν κάποια περιέργεια, αλλά δεν έχει πού να βρει φαγητό: οι πληροφορίες έρχονται σε αυτούς, σαν στην αρχαία Ρωσία μόνο από περιπλανώμενους, και ακόμη και τώρα δεν υπάρχουν πολλές πραγματικές. πρέπει να αρκεστεί κανείς με εκείνους που «οι ίδιοι, λόγω της αδυναμίας τους, δεν πήγαν μακριά, αλλά άκουσαν πολλά», όπως ο Feklusha στο The Thunderstorm. Από αυτούς μόνο οι κάτοικοι του Καλίνοβο μαθαίνουν για το τι συμβαίνει στον κόσμο. διαφορετικά θα πίστευαν ότι όλος ο κόσμος είναι ίδιος με τον Καλίνοφ τους και ότι είναι απολύτως αδύνατο να ζήσουν διαφορετικά από αυτούς. Αλλά οι πληροφορίες που αναφέρουν οι Feklushs είναι τέτοιες που δεν είναι σε θέση να εμπνεύσουν μια μεγάλη επιθυμία να ανταλλάξουν τη ζωή τους με μια άλλη. Η Feklusha ανήκει σε ένα πατριωτικό και άκρως συντηρητικό κόμμα. αισθάνεται καλά ανάμεσα στους ευσεβείς και αφελείς Καλινοβίτες: είναι και σεβαστή, και περιποιημένη, και εφοδιασμένη με όλα τα απαραίτητα. μπορεί να διαβεβαιώσει σοβαρά ότι οι ίδιες οι αμαρτίες της προέρχονται από το γεγονός ότι είναι υψηλότερη από τους άλλους θνητούς: «οι απλοί άνθρωποι, λέει, ο καθένας ντροπιάζει έναν εχθρό, αλλά για εμάς, τους παράξενους ανθρώπους, στους οποίους έχουν ανατεθεί έξι, στους οποίους δώδεκα, αυτό είναι όλα ξεπερασμένα». Και την πιστεύουν. Είναι ξεκάθαρο ότι το απλό ένστικτο της αυτοσυντήρησης πρέπει να την κάνει να μην πει καλά λόγια για όσα γίνονται σε άλλες χώρες. Και στην πραγματικότητα, ακούστε τις συνομιλίες των εμπόρων, της αστικής τάξης, των μικρογραφειοκρατών στην ερημιά του νομού - πόσες εκπληκτικές πληροφορίες για τα άπιστα και βρώμικα βασίλεια, πόσες ιστορίες για εκείνες τις στιγμές που οι άνθρωποι καίγονταν και βασανίζονταν, όταν ληστές λήστεψαν την πόλη κ.λπ. , - και πόσες λίγες πληροφορίες για την ευρωπαϊκή ζωή, για τον καλύτερο τρόπο ζωής! Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι ο Feklusha εκφράζεται τόσο θετικά: «Μπλα-αλεπί, αγαπητέ, μπλα-αλεπί, υπέροχη ομορφιά! Τι να πω - ζεις στη γη της επαγγελίας! Σίγουρα πάει έτσι, πώς να καταλάβεις τι γίνεται σε άλλες χώρες. Ακούστε Feklush:

«Λένε ότι υπάρχουν τέτοιες χώρες, αγαπητό κορίτσι, όπου δεν υπάρχουν Ορθόδοξοι τσάροι, και οι Σαλτάνοι κυβερνούν τη γη. Σε μια χώρα, ο Τούρκος Saltan Mahnut κάθεται στο θρόνο και στην άλλη, ο Πέρσης Saltan Mahnut. Και κρίνουν, αγαπητέ κοπέλα, για όλους τους ανθρώπους, και ό,τι κρίνουν, όλα είναι λάθος, Και αυτοί, αγαπητέ, δεν μπορούν να κρίνουν δίκαια ούτε μια υπόθεση - ένα τέτοιο όριο έχει τεθεί για αυτούς, έχουμε δίκαιο νόμο, και αυτοί , γλυκιά μου, άδικος? ότι σύμφωνα με το νόμο μας έτσι αποδεικνύεται, αλλά σύμφωνα με το δικό τους όλα είναι αντίστροφα. Και όλοι οι δικαστές τους, στις χώρες τους, είναι επίσης όλοι άδικοι: έτσι, αγαπητέ κοπέλα, γράφουν σε αιτήματα: «Κρίνε με, άδικε δικαστέ!» Και αυτή είναι ακόμα η γη όπου όλοι οι άνθρωποι με κεφάλια σκύλου.

«Γιατί είναι με τα σκυλιά;» ρωτάει ο Γκλάσα. «Για απιστία», απαντά σύντομα ο Feklusha, θεωρώντας περιττές τυχόν περαιτέρω εξηγήσεις. Αλλά η Glasha χαίρεται και γι' αυτό. μέσα στην άτονη μονοτονία της ζωής και των σκέψεών της, χαίρεται να ακούει κάτι νέο και πρωτότυπο. Στην ψυχή της ξυπνά ήδη αμυδρά η σκέψη, «ότι, όμως, οι άνθρωποι ζουν και δεν μας αρέσουν. είναι σίγουρα καλύτερα με εμάς, αλλά παρεμπιπτόντως, ποιος ξέρει! Τελικά δεν είμαστε καλά. αλλά για εκείνα τα εδάφη δεν γνωρίζουμε ακόμα καλά. θα ακούσεις μόνο κάτι από καλούς ανθρώπους ... "Και η επιθυμία να μάθεις όλο και πιο σταθερά σέρνεται στην ψυχή. Αυτό μας φαίνεται ξεκάθαρο από τα λόγια του Γκλάσα για την αναχώρηση του περιπλανώμενου: «Εδώ είναι μερικές άλλες χώρες! Δεν υπάρχουν θαύματα στον κόσμο! Και καθόμαστε εδώ, δεν ξέρουμε τίποτα. Είναι επίσης καλό που υπάρχουν καλοί άνθρωποι: όχι, όχι, ναι, και θα ακούσετε τι συμβαίνει στον κόσμο. αλλιώς θα είχαν πεθάνει σαν ανόητοι. Όπως μπορείτε να δείτε, η αδικία και η απιστία των ξένων εδαφών δεν προκαλεί φρίκη και αγανάκτηση στον Γκλάσα. ασχολείται μόνο με νέες πληροφορίες, που της φαίνονται κάτι μυστηριώδες - «θαύματα», όπως λέει. Βλέπετε ότι δεν είναι ικανοποιημένη με τις εξηγήσεις της Feklusha, που μόνο τη λύπη της προκαλούν για την άγνοιά της. Είναι προφανώς στα μισά του σκεπτικισμού 4 . Αλλά πού μπορεί να κρατήσει τη δυσπιστία της όταν υπονομεύεται διαρκώς από ιστορίες όπως του Feklushin; Πώς μπορεί να φτάσει σε σωστές έννοιες, ακόμα και σε εύλογες ερωτήσεις, όταν η περιέργειά της είναι κλειδωμένη σε έναν τέτοιο κύκλο, που σκιαγραφείται γύρω της στην πόλη Καλίνοβο; Επιπλέον, πώς θα μπορούσε να τολμήσει να μην πιστέψει και να ρωτήσει όταν οι μεγαλύτεροι και καλύτεροι άνθρωποι είναι τόσο θετικά καθησυχασμένοι με την πεποίθηση ότι οι έννοιες και ο τρόπος ζωής που έχουν υιοθετήσει είναι οι καλύτεροι στον κόσμο και ότι ό,τι νέο προέρχεται από κακά πνεύματα; Είναι τρομερό και δύσκολο για κάθε νεοφερμένο να προσπαθήσει να πάει ενάντια στις απαιτήσεις και τις πεποιθήσεις αυτής της σκοτεινής μάζας, τρομερής στην αφέλεια και την ειλικρίνειά της. Άλλωστε θα μας καταριέται, θα σκάσει, σαν από τους πληγωμένους, - όχι από κακία, όχι από λογισμούς, αλλά από βαθιά πεποίθηση ότι είμαστε συγγενείς με τον Αντίχριστο. Είναι καλό μόνο να νομίζει ότι είναι τρελή και να γελάει μαζί της. -.. Αναζητά τη γνώση, αγαπά τη λογική, αλλά μόνο εντός ορισμένων ορίων, που της ορίζονται από βασικές έννοιες, στις οποίες ο λόγος φοβάται. Μπορείτε να μεταδώσετε κάποιες γεωγραφικές γνώσεις στους κατοίκους του Καλίνοφ. αλλά μην αγγίζετε το γεγονός ότι η γη στέκεται σε τρεις πυλώνες και ότι υπάρχει ο ομφαλός της γης στην Ιερουσαλήμ—δεν θα υποκύψουν σε εσάς, αν και έχουν την ίδια ξεκάθαρη ιδέα για τον ομφαλό της γης όπως Η Λιθουανία στην καταιγίδα. «Αυτό, αδερφέ μου, τι είναι;» ένας πολίτης ρωτά τον άλλον, δείχνοντας την εικόνα. «Και αυτό είναι ένα λιθουανικό ερείπιο», απαντά. – Μάχη! Βλέπω! Πώς πάλεψαν οι δικοί μας με τη Λιθουανία. – «Τι είναι αυτή η Λιθουανία;» «Άρα είναι η Λιθουανία», απαντά ο εξηγητής. «Και λένε, αδελφέ μου, έπεσε πάνω μας από τον ουρανό», συνεχίζει ο πρώτος. αλλά ο συνομιλητής του δεν φτάνει για να το χρειαστεί: «Λοιπόν, από τον παράδεισο, έτσι από τον παράδεισο», απαντά ... Τότε η γυναίκα επεμβαίνει στη συζήτηση: «Εξηγήστε περισσότερο! Όλοι ξέρουν ότι από τον ουρανό? και όπου γινόταν μάχη μαζί της, χύνονταν εκεί ανάμνηση. «Τι, αδερφέ μου! Είναι τόσο αλήθεια!" φωνάζει ο ερωτών, αρκετά ικανοποιημένος. Και μετά ρωτήστε τον τι πιστεύει για τη Λιθουανία! Όλες οι ερωτήσεις που τίθενται εδώ από φυσική περιέργεια έχουν παρόμοια έκβαση. Και αυτό δεν συμβαίνει καθόλου γιατί αυτοί οι άνθρωποι ήταν πιο ανόητοι, πιο ανόητοι από πολλούς άλλους που συναντάμε σε ακαδημίες και λόγιες κοινωνίες. Όχι, το όλο θέμα είναι ότι από τη θέση τους, από τη ζωή τους κάτω από τον ζυγό της αυθαιρεσίας, όλοι έχουν συνηθίσει να βλέπουν έλλειψη λογοδοσίας και ανοησίας και επομένως το βρίσκουν άβολο και μάλιστα τολμηρό να αναζητούν επίμονα λογικούς λόγους για οτιδήποτε. Κάντε μια ερώτηση - θα υπάρξουν περισσότερα από αυτά. αλλά αν η απάντηση είναι τέτοια ότι «το ίδιο το κανόνι και ο ίδιος ο όλμος», τότε δεν τολμούν πλέον να βασανίσουν περαιτέρω και αρκούνται ταπεινά σε αυτήν την εξήγηση. Το μυστικό μιας τέτοιας αδιαφορίας για τη λογική βρίσκεται πρωτίστως στην απουσία οποιασδήποτε λογικής στις σχέσεις ζωής. Το κλειδί αυτού του μυστηρίου μας το δίνει, για παράδειγμα, η ακόλουθη σειρά του Diky στο The Thunderstorm. Ο Kuligin, απαντώντας στην αγένειά του, λέει: «Γιατί, κύριε Σαβέλ Προκόφιτς, θα θέλατε να προσβάλετε έναν έντιμο άνθρωπο;» Ο Dikoy απαντά:

«Αναφορά, ή κάτι τέτοιο, θα σας δώσω! Δεν αναφέρομαι σε κανέναν πιο σημαντικό από σένα. Θέλω να σε σκέφτομαι έτσι και έτσι νομίζω. Για άλλους είσαι έντιμος άνθρωπος, αλλά νομίζω ότι είσαι ληστής - αυτό είναι όλο. Θα θέλατε να το ακούσετε από εμένα; Ακούστε λοιπόν! Λέω ότι ο ληστής, και το τέλος! Τι θα κάνεις μήνυση, ή τι, θα είσαι μαζί μου; Ξέρεις ότι είσαι σκουλήκι. Αν θέλω - θα έχω έλεος, αν θέλω - θα συντρίψω.

Τι θεωρητικό συλλογισμό μπορεί να σταθεί εκεί που η ζωή βασίζεται σε τέτοιες αρχές! Η απουσία κανενός νόμου, οποιασδήποτε λογικής - αυτός είναι ο νόμος και η λογική αυτής της ζωής. Αυτό δεν είναι αναρχία 5 αλλά κάτι πολύ χειρότερο (αν και η φαντασία ενός μορφωμένου Ευρωπαίου δεν μπορεί να φανταστεί τίποτα χειρότερο από την αναρχία). Πραγματικά δεν υπάρχει αρχή στην αναρχία: ο καθένας είναι καλός στο δικό του μοντέλο, κανείς δεν διατάζει κανέναν, ο καθένας μπορεί να απαντήσει στην εντολή του άλλου ότι εγώ, λένε, δεν θέλω να σε γνωρίσω, και, ως εκ τούτου, όλοι είναι άτακτοι και δεν θα συμφωνήσω σε τίποτα. Η κατάσταση μιας κοινωνίας που υπόκειται σε τέτοια αναρχία (αν είναι δυνατή μια τέτοια αναρχία) είναι πράγματι τρομερή. Αλλά φανταστείτε ότι αυτή η ίδια αναρχική κοινωνία ήταν χωρισμένη σε δύο μέρη: το ένα επιφύλασσε το δικαίωμα να είναι άτακτο και να μην γνωρίζει κανένα νόμο, ενώ το άλλο αναγκαζόταν να αναγνωρίσει ως νόμο κάθε αξίωση του πρώτου και να υπομένει με πραότητα όλες τις ιδιοτροπίες του, όλες τις αγανάκτησή του. ... Δεν είναι αλήθεια ότι ήταν θα ήταν ακόμα χειρότερο; Η αναρχία θα είχε παραμείνει η ίδια, γιατί δεν θα υπήρχαν ακόμα ορθολογικές αρχές στην κοινωνία, η κακία θα συνεχιζόταν όπως πριν. αλλά οι μισοί άνθρωποι θα αναγκάζονταν να υποφέρουν από αυτά και να τους τρέφουν συνεχώς με τον εαυτό τους, με την ταπεινοφροσύνη και την υπακοή τους. Είναι σαφές ότι, υπό τέτοιες συνθήκες, η κακία και η ανομία θα έπαιρναν τέτοιες διαστάσεις που δεν θα μπορούσαν ποτέ να είχαν υπό τη γενική αναρχία. Στην πραγματικότητα, ό,τι και να πεις, ένας άνθρωπος μόνος, αφημένος στον εαυτό του, δεν θα κοροϊδέψει πολύ στην κοινωνία και πολύ σύντομα θα νιώσει την ανάγκη να συμφωνήσει και να συνεννοηθεί με τους άλλους σε επίπεδο κοινού οφέλους. Αλλά ένα άτομο δεν θα νιώσει ποτέ αυτή την ανάγκη αν βρει ένα τεράστιο πεδίο για να ασκήσει τις ιδιοτροπίες του σε ένα πλήθος του είδους του, και αν δει στην εξαρτημένη, ταπεινωμένη θέση τους μια συνεχή ενίσχυση της τυραννίας του. Έτσι, έχοντας από κοινού με την αναρχία την απουσία οποιουδήποτε νόμου και δικαιώματος υποχρεωτικό για όλους, η τυραννία είναι, στην ουσία, ασύγκριτα πιο τρομερή από την αναρχία, γιατί δίνει στην κακοτοπιά περισσότερα μέσα και εύρος και κάνει περισσότερους ανθρώπους να υποφέρουν - και πιο επικίνδυνα από αυτήν την άποψη, η οποία μπορεί να διαρκέσει πολύ περισσότερο. Η αναρχία (ας επαναλάβουμε, αν είναι καθόλου δυνατό) μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως μια μεταβατική στιγμή, η οποία με κάθε βήμα πρέπει να συνέρχεται και να οδηγεί σε κάτι πιο λογικό. η τυραννία, αντίθετα, επιδιώκει να νομιμοποιηθεί και να καθιερωθεί ως ακλόνητο σύστημα. Γι' αυτό, μαζί με μια τόσο ευρεία έννοια της δικής της ελευθερίας, προσπαθεί, ωστόσο, να λάβει όλα τα δυνατά μέτρα για να αφήσει αυτήν την ελευθερία για πάντα μόνο για τον εαυτό της, προκειμένου να προστατευτεί από κάθε τολμηρή απόπειρα. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, δεν φαίνεται να αναγνωρίζει κάποιες υψηλότερες απαιτήσεις, και παρόλο που η ίδια βγαίνει εναντίον τους, τις υπερασπίζεται σταθερά πριν από άλλες. Λίγα λεπτά μετά την παρατήρηση στην οποία ο Dikoy απέρριψε τόσο αποφασιστικά, προς όφελος της δικής του ιδιοτροπίας, κάθε ηθικό και λογικό λόγο για να κρίνει ένα άτομο, αυτός ο ίδιος ο Dikoy επιτέθηκε στον Kuligin όταν πρόφερε τη λέξη ηλεκτρισμός για να εξηγήσει την καταιγίδα.

«Λοιπόν, πώς να μην είσαι ληστής», φωνάζει, «μας στέλνει μια καταιγίδα για τιμωρία, για να νιώθουμε, και θέλεις να αμυνθείς με κοντάρια και με κάποια κέρατα, ο Θεός να με συγχωρέσει. Τι είσαι, Τατάρ, ή τι; Είσαι Τατάρ; Και, πες: Τατάρ;

Και εδώ ο Kuligin δεν τολμάει να του απαντήσει: «Θέλω να σκέφτομαι έτσι και να σκέφτομαι, και κανείς δεν μπορεί να μου πει». Πού πας - δεν μπορεί καν να δώσει τις δικές του εξηγήσεις: τον δέχονται με κατάρες και δεν σε αφήνουν να μιλήσεις. Άθελά σου, θα σταματήσεις να αντηχείς εδώ όταν η γροθιά απαντά σε κάθε λόγο, και στο τέλος η γροθιά παραμένει πάντα σωστή…

Αλλά - ένα υπέροχο πράγμα! - στην αδιαμφισβήτητη, ανεύθυνη σκοτεινή κυριαρχία τους, δίνοντας απόλυτη ελευθερία στις ιδιοτροπίες τους, βάζοντας σε τίποτα κάθε είδους νόμους και λογική, οι τύραννοι της ρωσικής ζωής αρχίζουν, ωστόσο, να αισθάνονται κάποιου είδους δυσαρέσκεια και φόβο, χωρίς να ξέρουν τι και γιατί. Όλα μοιάζουν να είναι όπως πριν, όλα είναι καλά: ο Ντίκοϊ μαλώνει όποιον θέλει. όταν του λένε: «Πώς δεν μπορεί κανείς σε όλο το σπίτι να σε ευχαριστήσει!» - απαντά αυτάρεσκα: «Ορίστε!» Η Καμπάνοβα κρατά ακόμα τα παιδιά της φοβισμένα, αναγκάζει τη νύφη της να τηρεί όλες τις εθιμοτυπίες της αρχαιότητας, την τρώει σαν σκουριασμένο σίδερο, θεωρεί τον εαυτό της εντελώς αλάνθαστη και ευχαριστιέται από διάφορους Φεκλουσά. Και όλα είναι κατά κάποιο τρόπο ανήσυχα, όχι καλά για αυτούς. Εκτός από αυτούς, χωρίς να τους ρωτήσω, μεγάλωσε και μια άλλη ζωή, με άλλα ξεκινήματα, και παρόλο που είναι μακριά, δεν φαίνεται ακόμα καθαρά, αλλά ήδη προβάλλει και στέλνει άσχημα οράματα στη σκοτεινή αυθαιρεσία των τυράννων. Ψάχνουν λυσσαλέα τον εχθρό τους, έτοιμοι να επιτεθούν στον πιο αθώο, κάποιους Kuligin. αλλά δεν υπάρχει ούτε ένας εχθρός, ούτε ένας ένοχος που θα μπορούσαν να καταστρέψουν: ο νόμος του χρόνου, ο νόμος της φύσης και της ιστορίας παίρνει το τίμημα, και οι παλιοί Kabanov αναπνέουν βαριά, νιώθοντας ότι υπάρχει μια δύναμη ανώτερη από αυτούς, την οποία δεν μπορούν ξεπεραστούν, που δεν μπορούν καν να προσεγγίσουν τεχνογνωσία. Δεν θέλουν να υποχωρήσουν (και κανείς δεν απαιτεί παραχωρήσεις από αυτούς προς το παρόν), αλλά συρρικνώνονται, συρρικνώνονται: πριν ήθελαν να καθιερώσουν το σύστημα της ζωής τους για πάντα άφθαρτο, και τώρα προσπαθούν επίσης να κηρύξουν. αλλά ήδη η ελπίδα τους προδίδει, και στην ουσία είναι απασχολημένοι μόνο με το πώς θα ήταν στη ζωή τους, η Kabanova μιλάει για το γεγονός ότι «έρχονται οι τελευταίοι καιροί» και όταν η Feklusha της λέει για τις διάφορες φρικαλεότητες του τωρινή ώρα - για τους σιδηρόδρομους κ.λπ., - παρατηρεί προφητικά: «Και θα είναι χειρότερα, αγαπητέ». «Απλώς δεν ζούμε για να το δούμε», απαντά η Φεκλούσα αναστενάζοντας, «Ίσως να ζήσουμε», λέει ξανά μοιρολατρικά η Καμπάνοβα, αποκαλύπτοντας τις αμφιβολίες και την αβεβαιότητα της. Γιατί ανησυχεί; Οι άνθρωποι ταξιδεύουν με σιδηρόδρομο, «τι σημασία έχει για αυτήν; Αλλά βλέπετε: αυτή, «παρόλο που είστε όλοι χρυσάφι», δεν θα πάει σύμφωνα με την εφεύρεση του διαβόλου. Και οι άνθρωποι ταξιδεύουν όλο και περισσότερο, αγνοώντας τις κατάρες της. Δεν είναι λυπηρό, δεν είναι απόδειξη της ανικανότητάς της; Ο κόσμος έχει μάθει για την ηλεκτρική ενέργεια - φαίνεται ότι υπάρχει κάτι προσβλητικό για τους Wild και τους Kabanovs; Αλλά βλέπετε, ο Ντίκοι λέει ότι «μας στέλνεται μια καταιγίδα ως τιμωρία, για να νιώθουμε», αλλά ο Κουλιγίν δεν αισθάνεται ή αισθάνεται εντελώς λάθος και μιλάει για ηλεκτρισμό. Δεν είναι αυτή η αυτοβούληση, δεν είναι περιφρόνηση της δύναμης και της σημασίας του Άγριου; Δεν θέλουν να πιστεύουν αυτό που πιστεύει, πράγμα που σημαίνει ότι ούτε τον πιστεύουν, θεωρούν τον εαυτό τους πιο έξυπνο από αυτόν. σκεφτείτε τι θα οδηγήσει; Δεν είναι περίεργο που η Kabanova παρατηρεί για τον Kuligin:

«Τώρα ήρθε η ώρα, τι δάσκαλοι εμφανίστηκαν! Αν έτσι σκέφτεται ο γέρος, τι να ζητήσεις από τους νέους!».

Και η Kabanova είναι πολύ σοβαρά αναστατωμένη από το μέλλον της παλιάς τάξης, με την οποία έχει ξεπεράσει έναν αιώνα. Προβλέπει το τέλος τους, προσπαθεί να διατηρήσει τη σημασία τους, αλλά ήδη αισθάνεται ότι δεν υπάρχει άλλος σεβασμός για αυτούς, ότι δεν διατηρούνται πλέον πρόθυμα, παρά μόνο ακούσια, και ότι με την πρώτη ευκαιρία θα εγκαταλειφθούν. Η ίδια είχε χάσει με κάποιο τρόπο λίγη από την ιπποτική της ζέση. όχι πια με την ίδια ενέργεια φροντίζει να τηρεί τα παλιά έθιμα, σε πολλές περιπτώσεις έχει ήδη κουνήσει το χέρι της, έπεσε πριν από την αδυναμία να σταματήσει το ρέμα, και κοιτάζει μόνο με απόγνωση καθώς πλημμυρίζει σταδιακά τα ετερόκλητα παρτέρια της ιδιότροπης δεισιδαιμονίες. Ακριβώς όπως οι τελευταίοι ειδωλολάτρες πριν από τη δύναμη του Χριστιανισμού, οι απόγονοι των τυράννων, που πιάστηκαν στην πορεία μιας νέας ζωής, πέφτουν και διαγράφονται. Δεν έχουν καν την αποφασιστικότητα να βγουν σε έναν άμεσο, ανοιχτό αγώνα. προσπαθούν μόνο με κάποιο τρόπο να ξεγελάσουν τον χρόνο και ξεχειλίζουν σε άκαρπες καταγγελίες κατά του νέου κινήματος. Αυτά τα παράπονα ακούγονταν πάντα από τους παλιούς ανθρώπους, γιατί οι νέες γενιές έφερναν πάντα κάτι νέο στη ζωή, αντίθετα με την παλιά τάξη πραγμάτων. αλλά τώρα τα παράπονα των μικρών τυράννων παίρνουν έναν ιδιαίτερα ζοφερό, νεκρικό τόνο. Η Kabanova παρηγορείται μόνο από το γεγονός ότι κατά κάποιο τρόπο, με τη βοήθειά της, η παλιά τάξη θα σταθεί μέχρι το θάνατό της. και εκεί - ας υπάρχει τίποτα - δεν θα δει. Βλέποντας τον γιο της στο δρόμο, παρατηρεί ότι όλα δεν γίνονται όπως θα έπρεπε: ο γιος της δεν υποκύπτει καν στα πόδια της - αυτό ακριβώς πρέπει να του ζητηθεί, αλλά ο ίδιος δεν μάντεψε. Και δεν «διατάσσει» τη γυναίκα του πώς να ζήσει χωρίς αυτόν, και δεν ξέρει πώς να διατάξει, και στον χωρισμό δεν την απαιτεί να υποκύψει στο έδαφος. και η νύφη, αφού έδιωξε τον άντρα της, δεν ουρλιάζει και δεν ξαπλώνει στη βεράντα για να δείξει την αγάπη της. Εάν είναι δυνατόν, η Kabanova προσπαθεί να αποκαταστήσει την τάξη, αλλά ήδη αισθάνεται ότι είναι αδύνατο να διεξάγει τις επιχειρήσεις εντελώς με τον παλιό τρόπο. για παράδειγμα, σχετικά με το ουρλιαχτό στη βεράντα, παρατηρεί μόνο τη νύφη της με τη μορφή συμβουλών, αλλά δεν τολμάει να απαιτήσει επειγόντως ...

Μέχρι να πεθάνουν οι γέροι, μέχρι τότε οι νέοι έχουν καιρό να γεράσουν - γι' αυτό η γριά δεν μπορούσε να ανησυχεί. Αλλά, βλέπετε, δεν είναι σημαντικό γι 'αυτήν, στην πραγματικότητα, ότι υπάρχει πάντα κάποιος να φροντίσει την παραγγελία και να διδάξει τους άπειρους. Χρειάζεται ακριβώς αυτές οι εντολές να διατηρούνται πάντα απαραβίαστα, ακριβώς εκείνες οι έννοιες που αναγνωρίζει ως καλές παραμένουν απαραβίαστες. Μέσα στη στενότητα και την αγένεια του εγωισμού του, δεν μπορεί καν να φτάσει στο σημείο να συμφιλιωθεί με τον θρίαμβο των αρχών, ακόμη και με τη θυσία των υπαρχόντων μορφών. Πράγματι, αυτό δεν μπορεί να αναμένεται από αυτήν, αφού στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία αρχή, καμία γενική πεποίθηση που θα διέπνε τη ζωή της. Οι Καμπάνοφ και οι Άγριοι ταράζουν τώρα μόνο να συνεχίσουν την πίστη τους στη δύναμή τους. Δεν περιμένουν να βελτιώσουν τις υποθέσεις τους. αλλά ξέρουν ότι η αυτοβούλησή τους θα εξακολουθεί να έχει αρκετή εμβέλεια όσο όλοι θα είναι ντροπαλοί μπροστά τους. και γι' αυτό είναι τόσο πεισματάρηδες, τόσο αλαζονικοί, τόσο τρομεροί ακόμα και στις τελευταίες τους στιγμές, από τις οποίες έχουν ήδη απομείνει λίγες, όπως νιώθουν οι ίδιοι. Όσο λιγότερο νιώθουν πραγματική δύναμη, τόσο περισσότερο χτυπιούνται από την επιρροή της ελεύθερης, κοινής λογικής, η οποία τους αποδεικνύει ότι στερούνται κάθε λογικής υποστήριξης, τόσο πιο αυθάδη και τρελά αρνούνται όλες τις απαιτήσεις της λογικής, θέτοντας τον εαυτό τους και τη δική τους αυθαιρεσία στη θέση τους. Η αφέλεια με την οποία ο Ντίκοϊ λέει στον Κουλιγίν:

«Θέλω να σε θεωρήσω απατεώνα, και έτσι νομίζω. και δεν με νοιάζει που είσαι τίμιος άνθρωπος, και δεν δίνω λογαριασμό σε κανέναν γιατί το σκέφτομαι έτσι, "αυτή η αφέλεια δεν θα μπορούσε να είχε εκφραστεί με όλο της τον αυτοανόητο παραλογισμό της αν δεν την είχε καλέσει ο Kuligin. με ένα σεμνό αίτημα: «Μα γιατί προσβάλλεις έναν έντιμο άνθρωπο;...» Ο Ντίκοι θέλει, βλέπεις, από την πρώτη κιόλας φορά να κόψει κάθε προσπάθεια να του ζητήσει λογαριασμό, θέλει να δείξει ότι δεν είναι υπεράνω. μόνο λογοδοσία, αλλά ακόμη και συνηθισμένη ανθρώπινη λογική. Του φαίνεται ότι αν αναγνωρίσει πάνω του τους νόμους της κοινής λογικής που είναι κοινοί σε όλους τους ανθρώπους, τότε η σημασία του θα υποφέρει πολύ από αυτό. Και πράγματι, στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό συμβαίνει πραγματικά - γιατί οι ισχυρισμοί του είναι αντίθετοι με την κοινή λογική. Ως εκ τούτου, αναπτύσσεται μέσα του αιώνια δυσαρέσκεια και ευερεθιστότητα. Ο ίδιος εξηγεί την κατάστασή του όταν μιλά για το πόσο δύσκολο του είναι να δώσει χρήματα.

«Τι θα μου πεις να κάνω όταν η καρδιά μου είναι έτσι! Εξάλλου, ξέρω ήδη τι πρέπει να δώσω, αλλά δεν μπορώ να τα κάνω όλα με καλό. Είσαι φίλος μου, και πρέπει να σου το δώσω πίσω, αλλά αν έρθεις να με ρωτήσεις, θα σε μαλώσω. Θα δώσω - θα δώσω, αλλά θα μαλώσω. Επομένως, απλώς δώστε μου μια υπόδειξη για τα χρήματα, θα αρχίσει να ανάβει ολόκληρο το εσωτερικό μου. ανάβει όλο το εσωτερικό, και μόνο ... Λοιπόν. και εκείνες τις μέρες δεν θα μαλώσω άνθρωπο για τίποτα.

Η επιστροφή χρημάτων, ως υλικό και οπτικό γεγονός, ακόμη και στο μυαλό του Άγριου ξυπνά κάποιους προβληματισμούς: συνειδητοποιεί πόσο παράλογος είναι και ρίχνει την ευθύνη στο γεγονός ότι «η καρδιά του είναι έτσι!» Σε άλλες περιπτώσεις, δεν γνωρίζει καν τον παραλογισμό του. αλλά από τη φύση του χαρακτήρα του, πρέπει σίγουρα να νιώθει τον ίδιο εκνευρισμό σε κάθε θρίαμβο της κοινής λογικής όπως όταν πρέπει να δώσει χρήματα. Γι' αυτό είναι δύσκολο να πληρώσει: από φυσικό εγωισμό, θέλει να νιώθει καλά. τα πάντα γύρω του τον πείθουν ότι αυτό το καλό έρχεται με χρήματα. εξ ου και η άμεση προσκόλληση στο χρήμα. Εδώ όμως σταματά η ανάπτυξή του, ο εγωισμός του παραμένει στα όρια ενός ατόμου και δεν θέλει να μάθει τη σχέση του με την κοινωνία, με τους γείτονές της. Χρειάζεται περισσότερα χρήματα - το ξέρει και επομένως θα ήθελε μόνο να τα λάβει και όχι να τα δώσει. Όταν, στη φυσική πορεία των πραγμάτων, πρόκειται για δωρεά, θυμώνει και ορκίζεται: το δέχεται ως ατυχία, τιμωρία, όπως φωτιά, πλημμύρα, πρόστιμο και όχι ως οφειλόμενη, νόμιμη ανταπόδοση για όσα άλλοι κάνουν για αυτόν. Έτσι είναι σε όλα: με την επιθυμία για καλό για τον εαυτό του, θέλει χώρο, ανεξαρτησία. αλλά δεν θέλει να γνωρίζει τον νόμο που καθορίζει την απόκτηση και χρήση όλων των δικαιωμάτων στην κοινωνία. Θέλει μόνο περισσότερα, όσο το δυνατόν περισσότερα δικαιώματα για τον εαυτό του. όταν είναι απαραίτητο να τα αναγνωρίσει για τους άλλους, το θεωρεί καταπάτηση της προσωπικής του αξιοπρέπειας και θυμώνει και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να καθυστερήσει το θέμα και να το αποτρέψει. Ακόμα κι όταν ξέρει ότι πρέπει οπωσδήποτε να ενδώσει, και θα ενδώσει αργότερα, αλλά και πάλι θα προσπαθήσει να παίξει ένα βρώμικο κόλπο πρώτα. "Θα δώσω - θα δώσω, αλλά θα μαλώσω!" Και πρέπει να υποθέσουμε ότι όσο πιο σημαντική είναι η έκδοση χρημάτων και όσο πιο επείγουσα είναι η ανάγκη τους, τόσο πιο έντονα βρίζει ο Ντίκοϊ... αν είχε εγκαταλείψει τα χρήματα και νόμιζε ότι ήταν αδύνατο να τα πάρει, θα είχε ενήργησε πολύ ανόητα? Δεύτερον, ότι θα ήταν μάταιο να ελπίζουμε στη διόρθωση του Ντίκυ με κάποιου είδους προειδοποίηση: η συνήθεια να κοροϊδεύει είναι ήδη τόσο ισχυρή μέσα του που την υπακούει ακόμη και σε αντίθεση με τη φωνή της κοινής του λογικής. Είναι σαφές ότι καμία εύλογη πεποίθηση δεν θα τον σταματήσει έως ότου συνδεθεί μαζί τους μια εξωτερική δύναμη που είναι απτή γι 'αυτόν: επιπλήττει τον Kuligin, χωρίς να υπακούει σε κανέναν λόγο. και όταν ένας ουσάρ τον επέπληξε μια φορά στο πορθμείο, στο Βόλγα, δεν τόλμησε να επικοινωνήσει με τον ουσάρ, αλλά και πάλι έβγαλε την προσβολή του στο σπίτι: για δύο εβδομάδες μετά από αυτό όλοι κρύβονταν από αυτόν σε σοφίτες και ντουλάπες ...

Σταθήκαμε για πολύ καιρό στα κυρίαρχα πρόσωπα του The Thunderstorm, γιατί, κατά τη γνώμη μας, η ιστορία που διαδραματίζεται με την Κατερίνα εξαρτάται καθοριστικά από τη θέση που αναπόφευκτα πέφτει στην τύχη της ανάμεσα σε αυτά τα πρόσωπα, στον τρόπο ζωής που καθιερώθηκε. υπό την επιρροή τους. Η Καταιγίδα είναι, χωρίς αμφιβολία, το πιο καθοριστικό έργο του Οστρόφσκι. Οι αμοιβαίες σχέσεις τυραννίας και αφωνίας οδηγούνται σε αυτό στις πιο τραγικές συνέπειες. Και παρόλα αυτά, οι περισσότεροι από όσους έχουν διαβάσει και δει αυτό το έργο συμφωνούν ότι κάνει μια εντύπωση λιγότερο βαριά και θλιβερή από τα άλλα έργα του Ostrovsky (για να μην αναφέρουμε, φυσικά, τα σκίτσα του καθαρά κωμικού χαρακτήρα). Υπάρχει ακόμη και κάτι αναζωογονητικό και ενθαρρυντικό στο The Thunderstorm. Αυτό το «κάτι» είναι, κατά τη γνώμη μας, το υπόβαθρο του έργου, που υποδεικνύεται από εμάς και αποκαλύπτει την επισφάλεια και το κοντινό τέλος της τυραννίας. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο χαρακτήρας της Κατερίνας, σχεδιασμένος σε αυτό το φόντο, μας αναπνέει επίσης με μια νέα ζωή, που μας ανοίγεται στον ίδιο της τον θάνατό.

Γεγονός είναι ότι ο χαρακτήρας της Κατερίνας, όπως απεικονίζεται στην Καταιγίδα, είναι ένα βήμα μπροστά όχι μόνο στη δραματική δραστηριότητα του Οστρόφσκι, αλλά σε όλη τη λογοτεχνία μας. Ανταποκρίνεται στη νέα φάση της ζωής του λαού μας, έχει ζητήσει από καιρό την εφαρμογή του στη λογοτεχνία, οι καλύτεροί μας συγγραφείς έκαναν κύκλους γύρω του. αλλά μπορούσαν μόνο να καταλάβουν την ανάγκη του και δεν μπορούσαν να κατανοήσουν και να νιώσουν την ουσία του. Ο Οστρόφσκι τα κατάφερε.

Η ρωσική ζωή έφτασε επιτέλους στο σημείο όπου τα ενάρετα και αξιοσέβαστα, αλλά αδύναμα και απρόσωπα πλάσματα δεν ικανοποιούν τη δημόσια συνείδηση ​​και αναγνωρίζονται ως άχρηστα. Υπήρχε επιτακτική ανάγκη για ανθρώπους, αν και λιγότερο όμορφους, αλλά πιο δραστήριους και ενεργητικούς. Διαφορετικά, είναι αδύνατο: μόλις η συνείδηση ​​της αλήθειας και του ορθού, η κοινή λογική ξύπνησε στους ανθρώπους, σίγουρα απαιτούν όχι μόνο μια αφηρημένη συμφωνία μαζί τους (που πάντα τόσο πολύ έλαμπαν οι ενάρετοι ήρωες του παρελθόντος), αλλά και τους εισαγωγή στη ζωή, στη δραστηριότητα. Αλλά για να τους φέρεις στη ζωή, είναι απαραίτητο να ξεπεράσεις πολλά εμπόδια που έχουν δημιουργήσει οι Άγριοι, οι Καμπάνοφ κ.λπ. για να ξεπεραστούν τα εμπόδια, απαιτούνται επιχειρηματικοί, αποφασιστικοί, επίμονοι χαρακτήρες. Είναι απαραίτητο να ενσαρκωθούν, να συγχωνευθούν μαζί τους, αυτό το γενικό αίτημα για αλήθεια και δίκαιο, που τελικά διαπερνά τους ανθρώπους μέσα από όλα τα εμπόδια που έχουν στήσει οι Άγριοι Τύραννοι. Τώρα το μεγάλο πρόβλημα ήταν πώς έπρεπε να διαμορφωθεί και να εκδηλωθεί ο χαρακτήρας που απαιτεί στη χώρα μας η νέα στροφή στην κοινωνική ζωή.

Ο ισχυρός Ρώσος χαρακτήρας δεν είναι τόσο κατανοητός και εκφρασμένος στο The Thunderstorm. Πρώτα από όλα, μας χτυπά με την αντίθεσή του σε όλες τις αυτοεπιβαλλόμενες αρχές. Όχι με ένστικτο βίας και καταστροφής, αλλά ούτε με πρακτική επιδεξιότητα να τακτοποιήσει τις δικές του υποθέσεις για υψηλούς σκοπούς, ούτε με παράλογη, κραυγαλέα πάθος, αλλά ούτε με διπλωματικούς, παιδαγωγικούς υπολογισμούς, εμφανίζεται μπροστά μας. Όχι, είναι συγκεντρωμένος και αποφασιστικός, αταλάντευτα πιστός στο ένστικτο της φυσικής αλήθειας, γεμάτος πίστη στα νέα ιδανικά και ανιδιοτελής με την έννοια ότι ο θάνατος είναι καλύτερος γι 'αυτόν από τη ζωή κάτω από εκείνες τις αρχές που είναι αντίθετες με αυτόν. Δεν οδηγείται από αφηρημένες αρχές, ούτε από πρακτικούς προβληματισμούς, ούτε από στιγμιαία πάθος, αλλά απλώς από τη φύση, από ολόκληρο το είναι του. Η δύναμη αυτής της ολότητας και αρμονίας του χαρακτήρα βρίσκεται στη δύναμή του και στην ουσιαστική του αναγκαιότητα σε μια εποχή που οι παλιές, άγριες σχέσεις, έχοντας χάσει κάθε εσωτερική δύναμη, συνεχίζουν να συγκρατούνται από μια εξωτερική, μηχανική σύνδεση. Ένα άτομο που κατανοεί μόνο λογικά τον παραλογισμό της τυραννίας των Άγριων και των Καμπάνοφ δεν θα κάνει τίποτα εναντίον τους, μόνο και μόνο επειδή μπροστά τους εξαφανίζεται όλη η λογική. κανένας συλλογισμός 7 δεν μπορεί να πείσει την αλυσίδα ότι διαλύεται στον κρατούμενο, κούλα κ, για να μην πληγώσει τους καρφωμένους. έτσι δεν θα πείσεις τον Dikiy να ενεργήσει πιο σοφός και δεν θα πείσεις την οικογένειά του να μην ακούσει τις ιδιοτροπίες του: θα τους νικήσει όλους και τίποτα περισσότερο - τι θα το κάνεις; Προφανώς, οι χαρακτήρες που είναι δυνατοί από τη μία λογική πλευρά πρέπει να αναπτύσσονται πολύ άσχημα και να έχουν πολύ ασθενή επιρροή στη γενική δραστηριότητα όπου όλη η ζωή δεν διέπεται από λογική, αλλά από καθαρή αυθαιρεσία.

Ο αποφασιστικός, αναπόσπαστος ρωσικός χαρακτήρας, που ενεργεί μεταξύ των Dikikhs και των Kabanovs, εμφανίζεται στον Ostrovsky στον γυναικείο τύπο, και αυτό δεν είναι χωρίς τη σοβαρή του σημασία. Είναι γνωστό ότι τα άκρα αντανακλώνται από τα άκρα, και ότι η πιο έντονη διαμαρτυρία είναι αυτή που τελικά σηκώνεται από τα στήθη του πιο αδύναμου και υπομονετικού. Το πεδίο στο οποίο ο Ostrovsky παρατηρεί και μας δείχνει τη ρωσική ζωή δεν αφορά καθαρά κοινωνικές και κρατικές σχέσεις, αλλά περιορίζεται στην οικογένεια. σε μια οικογένεια, ποιος φέρει τον ζυγό της τυραννίας περισσότερο από όλους, αν όχι μια γυναίκα; Ποιος υπάλληλος, εργάτης, υπηρέτης του Ντίκοϊ μπορεί να είναι τόσο διωγμένος, καταπιεσμένος, αποκομμένος από την προσωπικότητά του ως γυναίκα του; Ποιος μπορεί να βράσει τόση θλίψη και αγανάκτηση ενάντια στις παράλογες φαντασιώσεις ενός τυράννου; Και ταυτόχρονα, ποια λιγότερο από εκείνη έχει την ευκαιρία να εκφράσει τη γκρίνια της, να αρνηθεί να κάνει ό,τι της αηδιάζει; Οι υπηρέτες και οι υπάλληλοι συνδέονται μόνο υλικά, με ανθρώπινο τρόπο. μπορούν να εγκαταλείψουν τον τύραννο μόλις βρουν άλλο μέρος για τον εαυτό τους. Η σύζυγος, σύμφωνα με τις επικρατούσες έννοιες, συνδέεται άρρηκτα μαζί του, πνευματικά, μέσω του μυστηρίου. ό,τι κι αν κάνει ο άντρας της, πρέπει να τον υπακούει και να μοιράζεται μια ζωή χωρίς νόημα μαζί του. Και αν, επιτέλους, μπορούσε να φύγει, τότε πού θα πήγαινε, τι θα έκανε; Ο Curly λέει: «The Wild One με χρειάζεται, οπότε δεν τον φοβάμαι και δεν θα τον αφήσω να με ελευθερώσει». Είναι εύκολο για έναν άνθρωπο που έχει συνειδητοποιήσει ότι είναι πραγματικά απαραίτητος για τους άλλους. αλλά μια γυναίκα, μια γυναίκα; Γιατί τη χρειάζεται; Η ίδια, αντίθετα, δεν παίρνει τα πάντα από τον άντρα της; Ο άντρας της τής δίνει σπίτι, ποτίζει, ταΐζει, ντύνει, την προστατεύει, της δίνει θέση στην κοινωνία... Δεν θεωρείται συνήθως βάρος για έναν άντρα; Δεν λένε οι συνετοί, εμποδίζοντας τους νέους να παντρευτούν: «Η σύζυγος δεν είναι παπούτσι, δεν μπορείς να το πετάξεις από τα πόδια σου»; Και κατά τη γενική άποψη, η κύρια διαφορά μεταξύ μιας συζύγου και ενός παπουτσιού μπάστου έγκειται στο γεγονός ότι φέρνει μαζί της ένα ολόκληρο βάρος ανησυχιών από τις οποίες ο σύζυγος δεν μπορεί να απαλλαγεί, ενώ το παπούτσι μπάστου δίνει μόνο άνεση, και αν είναι άβολο, μπορεί εύκολα να πεταχτεί... Όντας σε μια τέτοια θέση, μια γυναίκα, φυσικά, πρέπει να ξεχνά ότι είναι το ίδιο άτομο, με τα ίδια δικαιώματα με έναν άντρα. Δεν μπορεί παρά να αποθαρρύνεται, και αν η προσωπικότητα μέσα της είναι ισχυρή, τότε θα αποκτήσει μια τάση στην ίδια τυραννία από την οποία υπέφερε τόσο πολύ. Αυτό βλέπουμε, για παράδειγμα, στο Kabanikh. Η τυραννία της είναι μόνο στενότερη και μικρότερη, και ως εκ τούτου, ίσως, ακόμη πιο παράλογη από αυτή ενός άνδρα: το μέγεθός της είναι μικρότερο, αλλά εντός των ορίων της, σε όσους την έχουν ήδη πέσει, ενεργεί ακόμη πιο αφόρητα. Άγριες βρισιές, γκρινιάζει η Καμπάνοβα. Θα σκοτώσει, και τελείωσε, αλλά αυτός ροκανίζει το θύμα του για πολύ καιρό και αμείλικτα. κάνει θόρυβο για τις φαντασιώσεις του και είναι μάλλον αδιάφορο για τη συμπεριφορά σου μέχρι να τον αγγίξει. Ο κάπρος έχει δημιουργήσει για τον εαυτό της έναν ολόκληρο κόσμο ειδικών κανόνων και δεισιδαιμονικών εθίμων, για τα οποία στέκεται με όλη τη βλακεία της τυραννίας., άψυχη στις απαιτήσεις τους. δεν υποκύπτει πια σε υγιείς συλλογισμούς, όχι επειδή το περιφρονεί, αλλά επειδή φοβάται μήπως δεν τα καταφέρει: τηρεί την αρχαιότητα και διάφορες οδηγίες που της κοινοποίησε κάποιος Φεκλούσα...

Είναι σαφές από αυτό ότι εάν μια γυναίκα θέλει να απελευθερωθεί από μια τέτοια κατάσταση, τότε η περίπτωσή της θα είναι σοβαρή και αποφασιστική. Δεν κοστίζει τίποτα σε κάποιον Curly να τσακωθεί με τον Dikiy: και οι δύο χρειάζονται ο ένας τον άλλον και, επομένως, δεν χρειάζεται ιδιαίτερος ηρωισμός από την πλευρά του Curly για να παρουσιάσει τις απαιτήσεις του. Από την άλλη, το κόλπο του δεν θα οδηγήσει σε τίποτα σοβαρό: θα τσακωθεί, ο Ντίκοϊ θα απειλήσει να τον παρατήσει ως στρατιώτη, αλλά δεν θα τον παρατήσει, ο Κέρλι θα χαρεί που δάγκωσε και τα πράγματα θα πάνε. ξανά όπως πριν. Όχι τόσο με μια γυναίκα: πρέπει να έχει ήδη πολλή δύναμη χαρακτήρα για να εκφράσει τη δυσαρέσκειά της, τις απαιτήσεις της. Στην πρώτη προσπάθεια θα της κάνουν να νιώσει ότι δεν είναι τίποτα, ότι μπορεί να τσακιστεί. Ξέρει ότι αυτό είναι αλήθεια και πρέπει να το αποδεχτεί. Διαφορετικά θα εκτελέσουν μια απειλή εναντίον της - θα την χτυπήσουν, θα την κλείσουν, θα την αφήσουν σε μετάνοια, με ψωμί και νερό, θα της στερήσουν το φως της ημέρας, θα δοκιμάσουν όλες τις σπιτικές θεραπείες των παλιών καλών καιρών και θα οδηγήσουν ακόμα σε ταπεινότητα. Μια γυναίκα που θέλει να πάει μέχρι το τέλος στην εξέγερσή της ενάντια στην καταπίεση και την αυθαιρεσία των μεγαλύτερων της στη ρωσική οικογένεια πρέπει να γεμίσει με ηρωική αυτοθυσία, πρέπει να αποφασίσει για όλα και να είναι έτοιμη για όλα. Πώς αντέχει τον εαυτό της; Από πού αποκτά τόσο χαρακτήρα; Η μόνη απάντηση σε αυτό είναι ότι οι φυσικές τάσεις της ανθρώπινης φύσης δεν μπορούν να καταστραφούν εντελώς. Τα πράγματα έχουν φτάσει στο σημείο που δεν της είναι πια δυνατόν να αντέξει την ταπείνωσή της, έτσι την ξεσκίζουν, όχι πια με βάση το τι είναι καλύτερο και τι χειρότερο, αλλά μόνο από μια ενστικτώδη επιθυμία για ό,τι είναι υποφερτό. και δυνατό. Εδώ, η φύση αντικαθιστά τις σκέψεις του νου και τις απαιτήσεις του συναισθήματος και της φαντασίας: όλα αυτά συγχωνεύονται στη γενική αίσθηση του οργανισμού, απαιτώντας αέρα, τροφή, ελευθερία. Εδώ κρύβεται το μυστικό της ακεραιότητας των χαρακτήρων που εμφανίζονται σε συνθήκες παρόμοιες με αυτές που είδαμε στο The Thunderstorm, στο περιβάλλον γύρω από την Κατερίνα.

Έτσι, η ανάδυση ενός γυναικείου ενεργητικού χαρακτήρα αντιστοιχεί πλήρως στη θέση στην οποία έχει έλθει η τυραννία στο δράμα του Οστρόφσκι. Έχει φτάσει στα άκρα, στην άρνηση κάθε κοινής λογικής. περισσότερο από ποτέ, είναι εχθρική προς τις φυσικές απαιτήσεις της ανθρωπότητας και, πιο σκληρά από πριν, προσπαθεί να σταματήσει την ανάπτυξή τους, γιατί στον θρίαμβό τους βλέπει την προσέγγιση του αναπόφευκτου θανάτου της. Μέσω αυτού προκαλεί ακόμα περισσότερο γκρίνια και διαμαρτυρία ακόμα και στα πιο αδύναμα όντα. Και την ίδια στιγμή, η τυραννία, όπως είδαμε, έχασε την αυτοπεποίθησή της, έχασε τη σταθερότητά της στις πράξεις και έχασε ένα σημαντικό μέρος της δύναμης που συνίστατο γι' αυτήν στην ενστάλαξη φόβου σε όλους. Επομένως, η διαμαρτυρία εναντίον του δεν φιμώνεται στην αρχή, αλλά μπορεί να μετατραπεί σε επίμονο αγώνα. Όσοι ζουν ακόμα ανεκτά δεν θέλουν να ρισκάρουν τώρα έναν τέτοιο αγώνα, με την ελπίδα ότι η τυραννία δεν θα ζήσει ούτως ή άλλως πολύ. Ο σύζυγος της Κατερίνας, ο νεαρός Kabanov, αν και υποφέρει πολύ από το παλιό Kabanikh, είναι εντούτοις πιο ελεύθερος: μπορεί να σκάσει στον Savel Prokofich για ένα ποτό, θα πάει στη Μόσχα από τη μητέρα του και θα γυρίσει στην άγρια ​​φύση, και αν είναι κακό, θα πρέπει πραγματικά να γριές, οπότε υπάρχει κάποιος για να ξεχυθεί η καρδιά του - θα ριχτεί στη γυναίκα του ... Έτσι ζει για τον εαυτό του και εκπαιδεύει τον χαρακτήρα του, καλό για τίποτα, όλα στην κρυφή ελπίδα ότι με κάποιο τρόπο θα απελευθερωθεί. Η γυναίκα του δεν έχει ελπίδα, δεν έχει παρηγοριά, δεν μπορεί να αναπνεύσει. αν μπορεί, τότε αφήστε τον να ζήσει χωρίς να αναπνέει, ξεχάστε ότι υπάρχει ελεύθερος αέρας στον κόσμο, αφήστε τον να απαρνηθεί τη φύση του και να συγχωνευτεί με τον ιδιότροπο δεσποτισμό του παλιού Kabanikh. Όμως ο στάχτης αέρας και το φως, σε αντίθεση με όλες τις προφυλάξεις της τυραννίας που χάνεται, ξέσπασε στο κελί της Κατερίνας, νιώθει την ευκαιρία να ικανοποιήσει τη φυσική δίψα της ψυχής της και δεν μπορεί πια να μείνει ακίνητη: λαχταρά μια νέα ζωή, ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνει σε αυτή την παρόρμηση. Τι είναι για αυτήν ο θάνατος; Παρόλα αυτά - δεν σκέφτεται τη ζωή και τη φυτική ζωή που της έπεσε στην οικογένεια Kabanov.

Η Κατερίνα δεν ανήκει καθόλου σε βίαιους χαρακτήρες, ποτέ ικανοποιημένη, που αγαπά να καταστρέφει με κάθε κόστος. Κατά; αυτός ο χαρακτήρας είναι κυρίως δημιουργικός, τρυφερός, ιδανικός. Είναι περίεργη, υπερβολική από την άποψη των άλλων. αλλά αυτό συμβαίνει γιατί δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να δεχτεί τις απόψεις και τις κλίσεις τους στον εαυτό της. Παίρνει υλικά από αυτά, γιατί αλλιώς δεν υπάρχει που να τα πάρει. αλλά δεν βγάζει συμπεράσματα, αλλά τα αναζητά η ίδια και συχνά δεν καταλήγει σε αυτό στο οποίο επαναπαύονται. Στη στεγνή, μονότονη ζωή της νιότης της, στις χονδροειδείς και δεισιδαιμονικές αντιλήψεις για το περιβάλλον, ήταν συνεχώς σε θέση να παίρνει ό,τι συμφωνούσε με τις φυσικές της φιλοδοξίες για ομορφιά, αρμονία, ικανοποίηση, ευτυχία. Στις συζητήσεις των περιπλανώμενων, στις προσκυνήσεις και στους θρήνους, δεν έβλεπε μια νεκρή μορφή, αλλά κάτι άλλο, στο οποίο η καρδιά της προσπαθούσε συνεχώς. Με βάση αυτά, έχτισε για τον εαυτό της έναν διαφορετικό κόσμο, χωρίς πάθη, χωρίς ανάγκη, χωρίς θλίψη, έναν κόσμο αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στην καλοσύνη και την απόλαυση. Αλλά ποια είναι η πραγματική καλή και αληθινή απόλαυση για έναν άνθρωπο, δεν μπορούσε να καθορίσει μόνη της. γι' αυτό αυτές οι ξαφνικές παρορμήσεις κάποιου είδους ασυνείδητων, αόριστων φιλοδοξιών, που θυμάται:

«Μερικές φορές, συνέβαινε νωρίς το πρωί να πάω στον κήπο, μόλις βγει ο ήλιος, θα πέσω στα γόνατά μου, θα προσεύχομαι και θα κλαίω, και εγώ ο ίδιος δεν ξέρω τι είμαι προσεύχομαι και για τι κλαίω. έτσι θα με βρουν. Και για τι προσευχήθηκα τότε, τι ζήτησα, δεν ξέρω. Δεν χρειάζομαι τίποτα, μου έφταναν όλα».

Στο ζοφερό περιβάλλον της νέας οικογένειας, η Κατερίνα άρχισε να νιώθει την έλλειψη εμφάνισης, με την οποία πίστευε ότι αρκούσε πριν. Κάτω από το βαρύ χέρι της άψυχης Kabanikh δεν υπάρχει κανένα περιθώριο για τα φωτεινά της οράματα, όπως δεν υπάρχει ελευθερία για τα συναισθήματά της. Σε μια έκρηξη τρυφερότητας για τον άντρα της, θέλει να τον αγκαλιάσει - φωνάζει στη γριά: «Τι κρέμεσαι στο λαιμό σου, ξεδιάντροπη; Υποκλιθείτε στα πόδια σας!». Θέλει να μείνει μόνη και να θρηνεί ήσυχα, όπως παλιά, και η πεθερά της λέει: «Γιατί δεν ουρλιάζεις;» Ψάχνει για φως, αέρα, θέλει να ονειρευτεί και να γλεντήσει, να ποτίσει τα λουλούδια της, να κοιτάξει τον ήλιο, τον Βόλγα, να στείλει τους χαιρετισμούς της σε όλα τα ζωντανά - και κρατιέται αιχμάλωτη, είναι μονίμως ύποπτη για ακάθαρτα, ξεφτιλισμένα σχέδια . Εξακολουθεί να αναζητά καταφύγιο στη θρησκευτική πρακτική, στον εκκλησιασμό, σε συζητήσεις που σώζουν ψυχή. αλλά και εδώ δεν βρίσκει τις προηγούμενες εντυπώσεις. Σκοτωμένη από την καθημερινή δουλειά και την αιώνια δουλεία, δεν μπορεί πια να ονειρεύεται με την ίδια διαύγεια των αγγέλων που τραγουδούν σε μια σκονισμένη στήλη που φωτίζεται από τον ήλιο, δεν μπορεί να φανταστεί τους κήπους της Εδέμ με το ατάραχο βλέμμα και τη χαρά τους. Όλα είναι σκοτεινά, τρομακτικά γύρω της, όλα αναπνέουν κρύα και κάποια ακαταμάχητη απειλή: τα πρόσωπα των αγίων είναι τόσο αυστηρά, και οι εκκλησιαστικές αναγνώσεις είναι τόσο τρομερές, και οι ιστορίες των περιπλανώμενων είναι τόσο τερατώδεις... Εξακολουθούν να είναι οι ίδιες στην ουσία , δεν έχουν αλλάξει καθόλου, αλλά έχει αλλάξει τον εαυτό της: δεν υπάρχει επιθυμία μέσα της να χτίζει εναέρια οράματα, και ακόμη και αυτή η αόριστη φαντασία ευδαιμονίας, που απολάμβανε πριν, δεν την ικανοποιεί. Ωρίμασε, άλλες επιθυμίες ξύπνησαν μέσα της, πιο αληθινές. μη γνωρίζοντας άλλη καριέρα εκτός από την οικογένειά της, κανέναν άλλο κόσμο από αυτόν που έχει αναπτυχθεί για αυτήν στην κοινωνία της πόλης της, αρχίζει φυσικά να συνειδητοποιεί όλες τις ανθρώπινες φιλοδοξίες αυτό που είναι πιο αναπόφευκτο και πιο κοντά της - την επιθυμία της αγάπης και της αφοσίωσης. Τα παλιά χρόνια η καρδιά της ήταν πολύ γεμάτη όνειρα, δεν έδινε σημασία στους νέους που την κοιτούσαν, παρά μόνο γελούσαν. Όταν παντρεύτηκε τον Tikhon Kabanov, δεν τον αγάπησε ούτε. δεν είχε καταλάβει ακόμα αυτό το συναίσθημα. της είπαν ότι κάθε κορίτσι πρέπει να παντρευτεί, έδειξε τον Tikhon ως τον μελλοντικό σύζυγό της, και τον πήγε, μένοντας εντελώς αδιάφορη σε αυτό το βήμα. Και εδώ, επίσης, εκδηλώνεται μια ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα: σύμφωνα με τις συνήθεις αντιλήψεις μας, πρέπει να αντισταθεί εάν έχει αποφασιστικό χαρακτήρα. αλλά δεν σκέφτεται αντίσταση, γιατί δεν έχει επαρκείς λόγους γι' αυτό. Δεν έχει ιδιαίτερη επιθυμία να παντρευτεί, αλλά δεν υπάρχει και αποστροφή προς τον γάμο. Δεν υπάρχει αγάπη μέσα της για τον Tikhon, αλλά δεν υπάρχει αγάπη ούτε για κανέναν άλλο. Δεν τη νοιάζει για την ώρα, γι' αυτό σε αφήνει να κάνεις ό,τι θέλεις μαζί της. Δεν μπορεί κανείς να δει σε αυτό ούτε την ανικανότητα ούτε την απάθεια, αλλά μπορεί να βρει μόνο έλλειψη εμπειρίας, ακόμη και υπερβολική ετοιμότητα να κάνει τα πάντα για τους άλλους, προσέχοντας ελάχιστα τον εαυτό του. Έχει λίγες γνώσεις και πολλή ευκολοπιστία, γι' αυτό μέχρι τη στιγμή που δεν δείχνει αντίθεση με τους άλλους και αποφασίζει να αντέξει καλύτερα παρά να το κάνει παρά τους άλλους. Όταν όμως καταλάβει τι χρειάζεται και θέλει να πετύχει κάτι, θα πετύχει το στόχο της πάση θυσία: τότε θα εκδηλωθεί πλήρως η δύναμη του χαρακτήρα της, που δεν σπαταλιέται σε ασήμαντες γελοιότητες. Αρχικά, σύμφωνα με την έμφυτη ευγένεια και αρχοντιά της ψυχής της, θα καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια να μην παραβιάσει την ειρήνη και τα δικαιώματα των άλλων, για να πετύχει αυτό που θέλει με τη μέγιστη δυνατή τήρηση όλων των απαιτήσεων που επιβάλλονται. πάνω της από άτομα που συνδέονται με κάποιο τρόπο μαζί της. και αν καταφέρουν να εκμεταλλευτούν αυτή την αρχική διάθεση και αποφασίσουν να της δώσουν πλήρη ικανοποίηση, τότε είναι καλό και για εκείνη και για εκείνους. Αλλά αν όχι, δεν θα σταματήσει σε τίποτα - νόμος, συγγένεια, έθιμα, ανθρώπινη κρίση, κανόνες σύνεσης - όλα εξαφανίζονται για αυτήν μπροστά στη δύναμη της εσωτερικής έλξης. δεν λυπάται τον εαυτό της και δεν σκέφτεται τους άλλους. Αυτή ακριβώς ήταν η έξοδος που παρουσιάστηκε στην Κατερίνα και δεν θα μπορούσε να αναμένεται άλλη με δεδομένη την κατάσταση στην οποία βρίσκεται.

Το αίσθημα αγάπης για ένα άτομο, η επιθυμία να βρει μια συγγενική απάντηση σε μια άλλη καρδιά, η ανάγκη για τρυφερές απολαύσεις άνοιξαν φυσικά σε μια νεαρή γυναίκα και άλλαξαν τα προηγούμενα, αβέβαια και άκαρπα όνειρά της. «Τη νύχτα, Βάρυα, δεν μπορώ να κοιμηθώ», λέει, «συνεχίζω να φαντάζομαι κάποιο είδος ψίθυρο: κάποιος μου μιλάει τόσο στοργικά, σαν περιστέρι που μουγκρίζει. Δεν ονειρεύομαι πια, Βάρυα, όπως πριν, παραδεισένια δέντρα και βουνά. αλλά είναι σαν κάποιος να με αγκαλιάζει τόσο θερμά, με πάθος ή να με οδηγεί κάπου, και τον ακολουθώ, τον ακολουθώ…» Κατάλαβε και έπιασε αυτά τα όνειρα αρκετά αργά. αλλά, φυσικά, την καταδίωξαν και τη βασάνισαν πολύ πριν προλάβει η ίδια να δώσει λογαριασμό γι' αυτούς. Στην πρώτη τους εκδήλωση, έστρεψε αμέσως τα συναισθήματά της σε αυτό που ήταν πιο κοντά της - στον σύζυγό της. Για πολύ καιρό πάλευε να κάνει την ψυχή της να τον συγγενεύει, να βεβαιωθεί ότι δεν χρειαζόταν τίποτα μαζί του, ότι μέσα του υπήρχε η ευδαιμονία που αναζητούσε με τόση αγωνία. Κοίταξε με φόβο και απορία την πιθανότητα να αναζητήσει την αμοιβαία αγάπη σε κάποιον άλλον εκτός από αυτόν. Στο έργο, που βρίσκει την Κατερίνα ήδη με την έναρξη του έρωτά της για τον Μπόρις Γκρίγκοριτς, οι τελευταίες, απεγνωσμένες προσπάθειες της Κατερίνας είναι ακόμα ορατές - να κάνει τον σύζυγό της αγαπητό στον εαυτό της. Η σκηνή του χωρισμού της μαζί του μας κάνει να νιώθουμε ότι ακόμη και εδώ ο Tikhon δεν έχει χαθεί ακόμα, ότι μπορεί ακόμα να διατηρήσει τα δικαιώματά του στην αγάπη αυτής της γυναίκας. αλλά αυτή η ίδια σκηνή, με σύντομα αλλά αιχμηρά σκίτσα, μας λέει όλη την ιστορία των βασανιστηρίων που ανάγκασαν την Κατερίνα να υπομείνει για να ξενερώσει το πρώτο της συναίσθημα από τον άντρα της. Ο Tikhon είναι εδώ απλός και χυδαίος, καθόλου κακός, αλλά εξαιρετικά άσπονδο πλάσμα, που δεν τολμά να κάνει τίποτα αντίθετο με τη μητέρα του. Και η μητέρα είναι ένα άψυχο πλάσμα, μια γροθιά-μπαμπά, που περιέχει στις κινεζικές τελετές και αγάπη, και θρησκεία και ηθική. Μεταξύ αυτής και μεταξύ της συζύγου του, ο Tikhon αντιπροσωπεύει έναν από τους πολλούς αξιολύπητους τύπους που συνήθως αποκαλούνται ακίνδυνοι, αν και σε γενικές γραμμές είναι εξίσου επιβλαβείς με τους ίδιους τους τύραννους, επειδή χρησιμεύουν ως πιστοί βοηθοί τους. Ο Tikhon αγαπά τη γυναίκα του μόνος του και θα ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για αυτήν. αλλά η καταπίεση κάτω από την οποία μεγάλωσε τον έχει παραμορφώσει τόσο πολύ που κανένα δυνατό συναίσθημα, καμία αποφασιστική προσπάθεια δεν μπορεί να αναπτυχθεί μέσα του στη γυναίκα του.

Όμως η νέα κίνηση της ζωής των ανθρώπων, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω και που βρήκαμε να αντικατοπτρίζεται στον χαρακτήρα της Κατερίνας, δεν τους μοιάζει. Σε αυτή την προσωπικότητα βλέπουμε ήδη ώριμη, από τα βάθη όλου του οργανισμού, το αίτημα για το δικαίωμα και το εύρος ζωής που προκύπτει. Εδώ δεν μας φαίνεται πλέον η φαντασία, ούτε φήμες, ούτε μια τεχνητά διεγερμένη παρόρμηση, αλλά η ζωτική αναγκαιότητα της φύσης. Η Κατερίνα δεν είναι ιδιότροπη, δεν φλερτάρει με τη δυσαρέσκεια και τον θυμό της - αυτό δεν είναι στη φύση της. δεν θέλει να εντυπωσιάσει το 8 στους άλλους, να επιδεικνύεται και να καυχιέται. Αντίθετα, ζει πολύ ειρηνικά και είναι έτοιμη να υποταχθεί σε οτιδήποτε δεν είναι αντίθετο στη φύση της. η αρχή της, αν μπορούσε να το αναγνωρίσει και να το προσδιορίσει, θα ήταν να ντροπιάζει όσο το δυνατόν λιγότερο τους άλλους με την προσωπικότητά της και να διαταράξει τη γενική πορεία των πραγμάτων. Αλλά από την άλλη, αναγνωρίζοντας και σεβόμενος τις φιλοδοξίες των άλλων, απαιτεί τον ίδιο σεβασμό για τον εαυτό του, και κάθε βία, οποιοσδήποτε περιορισμός το εξεγείρει ζωτικά, βαθιά. Αν μπορούσε, θα έδιωχνε μακριά από τον εαυτό της ό,τι ζει λάθος και βλάπτει τους άλλους. αλλά, μην μπορώντας να το κάνει αυτό, πηγαίνει στον αντίθετο δρόμο - η ίδια τρέχει από τους καταστροφείς και τους παραβάτες. Αν μόνο για να μην υποταχθεί στις αρχές τους, αντίθετα με τη φύση της, αν μόνο να μην συμβιβαστεί με τις αφύσικες απαιτήσεις τους, και τότε τι θα βγει - είτε η καλύτερη παρτίδα για αυτήν είτε ο θάνατος - δεν κοιτάζει πια αυτό: και στις δύο περιπτώσεις , η απελευθέρωση είναι για αυτήν.

Η Κατερίνα, αναγκασμένη να υπομένει τις προσβολές, βρίσκει μέσα της τη δύναμη να τις αντέχει για πολύ, χωρίς μάταια παράπονα, μισοαντιστάσεις και κάθε λογής θορυβώδεις ατάκες. Αντέχει μέχρι να της μιλήσει κάποιο ενδιαφέρον, ιδιαίτερα κοντά της και θεμιτό στα μάτια της, μέχρι να προσβληθεί μέσα της μια τέτοια απαίτηση της φύσης της, χωρίς την ικανοποίηση της οποίας δεν μπορεί να παραμείνει ήρεμη. Τότε δεν θα κοιτάξει τίποτα. Δεν θα καταφύγει σε διπλωματικά κόλπα, σε δόλο και τεχνάσματα - δεν είναι τέτοια που έχει τη δύναμη των φυσικών φιλοδοξιών, δυσθεώρητα για την ίδια την Κατερίνα, θριαμβεύει μέσα της πάνω σε όλες τις εξωτερικές απαιτήσεις, προκαταλήψεις και τεχνητούς συνδυασμούς στους οποίους μπλέκεται η ζωή της. Ας σημειώσουμε ότι, θεωρητικά, η Κατερίνα δεν μπορούσε να απορρίψει κανέναν από αυτούς τους συνδυασμούς, δεν μπορούσε να απαλλαγεί από τυχόν οπισθοδρομικές απόψεις. πήγε κόντρα σε όλους, οπλισμένη μόνο με τη δύναμη των συναισθημάτων της, την ενστικτώδη συνείδηση ​​του άμεσου, αναφαίρετου δικαιώματος της στη ζωή, την ευτυχία και την αγάπη…

Εδώ είναι η αληθινή δύναμη του χαρακτήρα, στην οποία σε κάθε περίπτωση μπορεί κανείς να βασιστεί! Αυτό είναι το ύψος στο οποίο φτάνει η λαϊκή μας ζωή στην ανάπτυξή της, αλλά στο οποίο ελάχιστοι στη λογοτεχνία μας μπόρεσαν να ανέβουν και κανείς δεν μπόρεσε να το κρατήσει τόσο καλά όσο ο Οστρόφσκι. Ένιωθε ότι όχι αφηρημένες πεποιθήσεις, αλλά γεγονότα της ζωής διέπουν έναν άνθρωπο, ότι δεν χρειαζόταν τρόπος σκέψης, όχι αρχές, αλλά φύση για τη διαμόρφωση και την εκδήλωση ενός ισχυρού χαρακτήρα και ήξερε πώς να δημιουργήσει ένα τέτοιο άτομο που να χρησιμεύει ως εκπρόσωπος μιας μεγάλης λαϊκής ιδέας, χωρίς να κουβαλάει μεγάλες ιδέες, ούτε στη γλώσσα ούτε στο κεφάλι, φτάνει ανιδιοτελώς ως το τέλος σε έναν άνισο αγώνα και χάνεται, χωρίς καθόλου να καταδικαστεί σε υψηλή αυτοθυσία. Οι πράξεις της είναι σε αρμονία με τη φύση της, είναι φυσικές για εκείνη, αναγκαίες, δεν μπορεί να είναι από αυτές, ακόμα κι αν αυτό είχε τις πιο καταστροφικές συνέπειες.

Στη θέση της Κατερίνας βλέπουμε ότι, αντίθετα, όλες οι «ιδέες» που της εμφύσησαν από την παιδική της ηλικία, όλες οι αρχές του περιβάλλοντος, επαναστατούν ενάντια στις φυσικές επιδιώξεις και πράξεις της. Ο τρομερός αγώνας στον οποίο καταδικάζεται η νεαρή λαμβάνει χώρα σε κάθε λέξη, σε κάθε κίνηση του δράματος, και εδώ αποδεικνύεται όλη η σημασία των εισαγωγικών χαρακτήρων για τους οποίους κατακρίνεται τόσο ο Οστρόφσκι. Κοιτάξτε καλά: βλέπετε ότι η Κατερίνα μεγάλωσε στις ίδιες έννοιες με τις έννοιες του περιβάλλοντος στο οποίο ζει και δεν μπορεί να απαλλαγεί από αυτές, χωρίς θεωρητική παιδεία. Οι ιστορίες των περιπλανώμενων και οι προτάσεις του νοικοκυριού, αν και τις ξαναδούλεψε με τον δικό της τρόπο, δεν μπορούσαν παρά να αφήσουν ένα άσχημο ίχνος στην ψυχή της: και πράγματι, βλέπουμε στο έργο ότι η Κατερίνα, έχοντας χάσει τα φωτεινά της όνειρα Και οι ιδανικές, υψηλές φιλοδοξίες, διατήρησαν από την ανατροφή της ένα πράγμα ένα δυνατό συναίσθημα - τον φόβο κάποιων σκοτεινών δυνάμεων, κάτι άγνωστο, που δεν μπορούσε ούτε να εξηγήσει καλά στον εαυτό της, ούτε να απορρίψει. Για κάθε σκέψη που φοβάται, για το πιο απλό συναίσθημα περιμένει τιμωρία για τον εαυτό της. νομίζει ότι η καταιγίδα θα τη σκοτώσει, γιατί είναι αμαρτωλή. Η εικόνα της πύρινης κόλασης στον τοίχο της εκκλησίας της φαίνεται ήδη σαν προμήνυμα του αιώνιου μαρτυρίου της... Και όλα γύρω της υποστηρίζουν και αναπτύσσουν αυτόν τον φόβο μέσα της: Οι Φεκλούσι πηγαίνουν στην Καμπανίκα για να μιλήσουν για τις τελευταίες στιγμές. Ο Wild επιμένει ότι μας στέλνεται μια καταιγίδα ως τιμωρία, ώστε να νιώθουμε. Η ερωμένη που έχει έρθει, εμπνέοντας φόβο σε όλους στην πόλη, εμφανίζεται πολλές φορές για να φωνάξει πάνω από την Κατερίνα με δυσοίωνη φωνή: «Όλοι θα καείτε στη φωτιά στο άσβεστο». Όλοι γύρω είναι γεμάτοι δεισιδαιμονικό φόβο και όλοι γύρω, σύμφωνα με τις έννοιες της ίδιας της Κατερίνας, θα πρέπει να βλέπουν τα συναισθήματά της για τον Μπόρις ως το μεγαλύτερο έγκλημα. Ακόμη και ο τολμηρός Curly, η ώθηση αυτού του περιβάλλοντος, και διαπιστώνει ότι τα κορίτσια μπορούν να κάνουν παρέα με τους άντρες όσο θέλουν - αυτό δεν είναι τίποτα, αλλά οι γυναίκες πρέπει να είναι ήδη κλειδωμένες. Αυτή η πεποίθηση είναι τόσο ισχυρή μέσα του που, έχοντας μάθει για την αγάπη του Μπόρις για την Κατερίνα, παρά την τόλμη και την οργή του, λέει ότι «αυτή η επιχείρηση πρέπει να εγκαταλειφθεί». Τα πάντα είναι ενάντια στην Κατερίνα, ακόμα και οι δικές της αντιλήψεις για το καλό και το κακό. όλα πρέπει να την κάνουν - να πνίξει τις ορμές της και να μαραζώσει στον ψυχρό και ζοφερό φορμαλισμό της οικογενειακής σιωπής και ταπεινότητας, χωρίς ζωντανές φιλοδοξίες, χωρίς θέληση, χωρίς αγάπη - ή αλλιώς να μάθει να εξαπατά ανθρώπους και συνείδηση. Αλλά μη τη φοβάσαι, μη φοβάσαι ακόμα κι όταν η ίδια μιλάει εναντίον της: μπορεί είτε να υποταχθεί για λίγο, προφανώς, είτε ακόμα και να πάει στον δόλο, όπως ένα ποτάμι μπορεί να κρυφτεί κάτω από τη γη ή να απομακρυνθεί από Κανάλι; αλλά το νερό που ρέει δεν θα σταματήσει και δεν θα πάει πίσω, αλλά παρόλα αυτά θα φτάσει στο τέλος του, στο σημείο που μπορεί να συγχωνευτεί με άλλα νερά και να τρέξει μαζί στα νερά του ωκεανού. Η κατάσταση στην οποία ζει η Κατερίνα απαιτεί να λέει ψέματα και να εξαπατά: «Είναι αδύνατο χωρίς αυτό», της λέει η Βαρβάρα, «θυμάσαι πού ζεις. Όλο το σπίτι μας βασίζεται σε αυτό. Και δεν ήμουν ψεύτης, αλλά έμαθα όταν χρειάστηκε. Η Κατερίνα υποκύπτει στη θέση της, βγαίνει το βράδυ στον Μπορίς, κρύβει τα συναισθήματά της από την πεθερά της για δέκα μέρες ... Μπορεί να σκεφτείς: μια άλλη γυναίκα έχει στραβώσει, έμαθε να εξαπατά την οικογένειά της και θα ξεφτιλιστεί με το πονηρό , προσποιούμενη ότι χαϊδεύει τον άντρα της και φορώντας την αποκρουστική μάσκα μιας ταπεινής γυναίκας! Δεν θα μπορούσε κανείς να την κατηγορήσει αυστηρά για αυτό: η κατάστασή της είναι τόσο δύσκολη! Αλλά τότε θα ήταν ένα από τα δεκάδες πρόσωπα του τύπου που είναι ήδη τόσο φθαρμένα σε ιστορίες που έδειχναν πώς «το περιβάλλον αρπάζει τους καλούς ανθρώπους». Η Κατερίνα δεν είναι έτσι? η αποκήρυξη του έρωτά της με όλη τη σπιτική ατμόσφαιρα είναι ορατή εκ των προτέρων, ακόμα κι όταν προσεγγίζει μόνο το θέμα. Δεν ασχολείται με ψυχολογική ανάλυση και επομένως δεν μπορεί να εκφράσει λεπτές παρατηρήσεις του εαυτού της. αυτό που λέει για τον εαυτό της σημαίνει ότι της κάνει έντονα τον εαυτό της γνωστό. Και με την πρώτη πρόταση της Βαρβάρας για συνάντηση με τον Μπόρις, φωνάζει: «Όχι, όχι, μη! Τι είσαι, Θεός φυλάξοι: αν τον δω έστω μια φορά, θα σκάσω από το σπίτι, δεν θα πάω σπίτι για τίποτα στον κόσμο!». Δεν είναι λογική προφύλαξη που μιλάει μέσα της, αυτό είναι πάθος. και είναι ξεκάθαρο ότι όσο κι αν συγκρατείται, το πάθος είναι πάνω της, πάνω απ' όλα οι προκαταλήψεις και οι φόβοι της, πάνω απ' όλες οι προτάσεις που ακούει από την παιδική της ηλικία. Σε αυτό το πάθος βρίσκεται όλη της η ζωή. όλη η δύναμη της φύσης της, όλες οι ζωντανές φιλοδοξίες της συγχωνεύονται εδώ. Την ελκύει ο Μπόρις όχι μόνο από το γεγονός ότι της αρέσει, ότι δεν είναι σαν τους άλλους γύρω της τόσο στην εμφάνιση όσο και στην ομιλία. τον ελκύει η ανάγκη για αγάπη, που δεν έχει βρει ανταπόκριση στον άντρα της, και το προσβεβλημένο συναίσθημα της γυναίκας και της γυναίκας, και η θανάσιμη αγωνία της μονότονης ζωής της και η επιθυμία για ελευθερία, χώρο, καυτή, απεριόριστη ελευθερία. Συνεχίζει να ονειρεύεται πώς θα μπορούσε να «πετάξει αόρατα όπου ήθελε». διαφορετικά έρχεται μια τέτοια σκέψη: "Αν ήταν η θέλησή μου, θα οδηγούσα τώρα στο Βόλγα, σε μια βάρκα, με τραγούδια ή σε μια τρόικα σε ένα καλό, αγκαλιάζοντας ..." - "Όχι με τον άντρα μου", Της λέει η Βάρυα και η Κατερίνα δεν μπορεί να κρύψει τα συναισθήματά της και της ανοίγεται αμέσως με την ερώτηση: «Πώς το ξέρεις;» Είναι προφανές ότι η παρατήρηση της Βαρβάρας εξήγησε πολλά στον εαυτό της: λέγοντας τα όνειρά της τόσο αφελώς, δεν είχε ακόμη καταλάβει πλήρως τη σημασία τους. Μια λέξη όμως αρκεί για να δώσει στις σκέψεις της τη βεβαιότητα ότι η ίδια φοβόταν να τους δώσει. Μέχρι τώρα, μπορούσε ακόμα να αμφιβάλλει αν αυτό το νέο συναίσθημα περιείχε όντως την ευδαιμονία που τόσο νωχελικά αναζητούσε. Αλλά από τη στιγμή που θα πει τη λέξη του μυστηρίου, δεν θα απομακρυνθεί από αυτήν ούτε στις σκέψεις της. Φόβος, αμφιβολίες, η σκέψη της αμαρτίας και η ανθρώπινη κρίση - όλα αυτά έρχονται στο μυαλό της, αλλά δεν έχουν πλέον εξουσία πάνω της. αυτό είναι έτσι, τυπικές, για να καθαρίσει τη συνείδηση. Στον μονόλογο με το κλειδί (ο τελευταίος στη δεύτερη πράξη), βλέπουμε μια γυναίκα στην ψυχή της οποίας έχει ήδη γίνει ένα επικίνδυνο βήμα, αλλά θέλει μόνο να «μιλήσει» κάπως η ίδια.

Ο αγώνας, μάλιστα, έχει ήδη τελειώσει, έχει μείνει μόνο λίγη σκέψη, το παλιό κουρέλι σκεπάζει ακόμα την Κατερίνα, και σταδιακά την πετάει από πάνω της... Το τέλος του μονολόγου προδίδει την καρδιά της: «Έλα ό,τι μπορεί, αλλά Θα δω τον Μπόρις», καταλήγει λησμονώντας τις προαισθήσεις της: «Αχ, να ερχόταν η νύχτα νωρίτερα!»

Τέτοια αγάπη, τέτοιο συναίσθημα δεν θα τα πάει μέσα στους τοίχους του σπιτιού ενός κάπρου με προσποίηση και δόλο.

Και σίγουρα, δεν φοβάται τίποτα, παρά μόνο να της στερήσει την ευκαιρία να δει τον εκλεκτό της, να μιλήσει μαζί του, να απολαύσει αυτές τις καλοκαιρινές νύχτες μαζί του, αυτά τα νέα συναισθήματα για εκείνη. Ο άντρας της έφτασε και η ζωή της έγινε εξωπραγματική. Ήταν απαραίτητο να κρυφτείς, να είσαι πονηρός. δεν ήθελε και δεν ήξερε πώς. έπρεπε να επιστρέψει στη σκληρή, θλιβερή ζωή της — της φαινόταν πιο πικρό από πριν. Επιπλέον, έπρεπε να φοβάμαι κάθε λεπτό για τον εαυτό μου, για κάθε μου λέξη, ειδικά μπροστά στην πεθερά μου. έπρεπε επίσης να φοβάται κανείς μια τρομερή τιμωρία για την ψυχή... Μια τέτοια κατάσταση ήταν αφόρητη για την Κατερίνα: μέρες και νύχτες σκεφτόταν, υποφέρει, εξύψωνε τη φαντασία της, ήδη καυτή, και το τέλος ήταν εκείνο που δεν μπορούσε. αντέξει - μπροστά σε όλο τον κόσμο, συνωστίστηκε στη στοά μιας παλιάς εκκλησίας, μετάνιωσε για τα πάντα στον άντρα της. Η θέληση και η ειρήνη της φτωχής γυναίκας τελείωσαν: πριν, τουλάχιστον δεν μπορούσαν να την κατηγορήσουν, τουλάχιστον μπορούσε να αισθανθεί ότι είχε εντελώς δίκιο μπροστά σε αυτούς τους ανθρώπους. Και τώρα, τέλος πάντων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι ένοχη μπροστά τους, παραβίασε τα καθήκοντά της απέναντί ​​τους, έφερε θλίψη και ντροπή στην οικογένεια. τώρα η πιο σκληρή μεταχείρισή της έχει ήδη λόγους και δικαιολογία. Τι της μένει; Να μετανιώσει για την αποτυχημένη προσπάθεια να απελευθερωθεί και να αφήσει τα όνειρά της για αγάπη και ευτυχία, όπως είχε ήδη αφήσει τα όνειρα του ουράνιου τόξου για υπέροχους κήπους με παραδεισένιο τραγούδι. Απομένει να υποταχθεί, να απαρνηθεί την ανεξάρτητη ζωή και να γίνει αδιαμφισβήτητη υπηρέτρια της πεθεράς της, πράος σκλάβος του συζύγου της και να μην τολμήσει ποτέ ξανά να αποκαλύψει τις απαιτήσεις της... Αλλά όχι, αυτό είναι όχι η φύση της Κατερίνας? Δεν αντικατοπτρίστηκε τότε σε αυτό ένας νέος τύπος, που δημιουργήθηκε από τη ρωσική ζωή, μόνο για να εμφανιστεί ως άκαρπη προσπάθεια και να χαθεί μετά την πρώτη αποτυχία. Όχι, δεν θα επιστρέψει στην προηγούμενη ζωή της. αν δεν μπορεί να απολαύσει τα συναισθήματά της, τη θέλησή της, εντελώς νόμιμα και ιερά, στο φως μιας ευρείας ημέρας, μπροστά σε όλο τον κόσμο, αν της αφαιρέσουν ό,τι βρήκε και ό,τι της είναι τόσο αγαπητό, τότε δεν θέλει τίποτα στη ζωή, δεν ζει καν. θέλει.

Και η σκέψη της πίκρας της ζωής, που θα πρέπει να αντέξει κανείς, βασανίζει την Κατερίνα σε τέτοιο βαθμό, που τη βυθίζει σε ένα είδος ημιπυρετικής κατάστασης. Την τελευταία στιγμή, όλοι οι εγχώριοι τρόμοι αναβοσβήνουν ιδιαίτερα έντονα στη φαντασία της. Φωνάζει: «Μα θα με πιάσουν και θα με φέρουν πίσω στο σπίτι με το ζόρι! .. Βιάσου, βιάσου…» Και το θέμα τελείωσε: δεν θα είναι πια θύμα μιας άψυχης πεθεράς, δεν θα μαραζώνει πια κλεισμένη με τον άσπονδο και αηδιαστικό σύζυγό της. Είναι ελεύθερη!

Θλιβερή, πικρή είναι μια τέτοια απελευθέρωση. Τι να κάνεις όμως όταν δεν υπάρχει άλλη διέξοδος. Καλά που η καημένη βρήκε αποφασιστικότητα τουλάχιστον για αυτή την τρομερή έξοδο. Αυτή είναι η δύναμη του χαρακτήρα της, γι' αυτό και το «Thunderstorm» μας κάνει αναζωογονητική εντύπωση, όπως είπαμε παραπάνω. Χωρίς αμφιβολία, θα ήταν καλύτερα αν η Κατερίνα είχε τη δυνατότητα να απαλλαγεί από τους βασανιστές της με κάποιον άλλο τρόπο ή αν μπορούσαν να αλλάξουν αυτοί οι βασανιστές και να τη συμφιλιώσουν με τον εαυτό της και με τη ζωή. Όμως ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι στην τάξη των πραγμάτων.

Έχουμε ήδη πει ότι αυτό το τέλος μας φαίνεται ευχάριστο. Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί: σε αυτό δίνεται μια τρομερή πρόκληση στην αυτοσυνείδητη δύναμη, της λέει ότι δεν είναι πλέον δυνατό να προχωρήσουμε περισσότερο, είναι αδύνατο να ζήσουμε πια με τις βίαιες, θανατηφόρες αρχές της. Στην Κατερίνα βλέπουμε μια διαμαρτυρία ενάντια στις αντιλήψεις του Kabanov για την ηθική, μια διαμαρτυρία που οδήγησε μέχρι το τέλος, που διακηρύχθηκε τόσο κάτω από οικιακά βασανιστήρια όσο και για την άβυσσο στην οποία έπεσε η φτωχή γυναίκα. Δεν θέλει να συμφιλιωθεί, δεν θέλει να εκμεταλλευτεί τη μίζερη φυτική ζωή που της δίνεται ως αντάλλαγμα για τη ζωντανή ψυχή της.

Αλλά ακόμη και χωρίς υψηλές σκέψεις, απλώς για την ανθρωπότητα, είναι ευχάριστο για εμάς να βλέπουμε την απελευθέρωση της Κατερίνας - ακόμη και μέσω του θανάτου, αν είναι αδύνατο διαφορετικά. Από αυτή την άποψη, έχουμε τρομερές αποδείξεις στο ίδιο το δράμα, που μας λένε ότι το να ζεις στο «σκοτεινό βασίλειο» είναι χειρότερο από το θάνατο. Ο Tikhon, ρίχνοντας τον εαυτό του στο πτώμα της συζύγου του, που βγήκε από το νερό, φωνάζει με λησμονιά: «Είναι καλό για σένα, Katya! Γιατί έμεινα να ζω στον κόσμο και να υποφέρω!». Το έργο τελειώνει με αυτό το επιφώνημα και μας φαίνεται ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να επινοηθεί πιο δυνατό και πιο αληθινό από ένα τέτοιο τέλος. Τα λόγια του Tikhon δίνουν το κλειδί για την κατανόηση του έργου για όσους δεν θα καταλάβαιναν καν την ουσία του πριν. κάνουν τον θεατή να σκεφτεί όχι για έναν έρωτα, αλλά για όλη αυτή τη ζωή, όπου οι ζωντανοί ζηλεύουν τους νεκρούς, ακόμα και κάποιες αυτοκτονίες! Αυστηρά μιλώντας, το επιφώνημα του Tikhon είναι ηλίθιο: ο Βόλγας είναι κοντά, ποιος τον εμποδίζει να πεταχτεί αν η ζωή είναι ναυτία; Αλλά αυτή είναι η θλίψη του, αυτό είναι το σκληρό γι' αυτόν, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα, απολύτως τίποτα, ακόμα κι αυτό στο οποίο αναγνωρίζει το καλό και τη σωτηρία του. Αυτή η ηθική διαφθορά, αυτός ο αφανισμός του ανθρώπου, μας επηρεάζει περισσότερο από οποιοδήποτε, το πιο τραγικό, γεγονός: εκεί βλέπεις τον ταυτόχρονο θάνατο, το τέλος του πόνου, συχνά την απαλλαγή από την ανάγκη να υπηρετούμε ως άθλιο όργανο κάποιου είδους πονηρού πράγματος. και εδώ - συνεχής, καταπιεστικός πόνος, χαλάρωση, ένα μισό πτώμα, που σαπίζει ζωντανό για πολλά χρόνια ... Και να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το ζωντανό πτώμα δεν είναι ένα, ούτε εξαίρεση, αλλά μια ολόκληρη μάζα ανθρώπων που υπόκεινται στη διαφθορική επιρροή το Wild και το Kabanovs! Και μην περιμένετε απελευθέρωση για αυτούς - αυτό, βλέπετε, είναι τρομερό! Αλλά τι ευχάριστη, φρέσκια ζωή αναπνέει πάνω μας ένας υγιής άνθρωπος, βρίσκοντας μέσα του την αποφασιστικότητα να βάλει τέλος σε αυτή τη σάπια ζωή με κάθε κόστος!

Σημειώσεις

1 Αυτό αναφέρεται στο άρθρο Η, Α. Dobrolyubov "Dark Kingdom", που δημοσιεύτηκε επίσης στο Sovremennik.

2 Αδιαφορία - αδιαφορία, αδιαφορία.

3 Idyll - ευτυχισμένη, ευτυχισμένη ζωή. Σε αυτή την περίπτωση, ο Dobrolyubov χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη ειρωνικά,

4 Ο σκεπτικισμός είναι αμφιβολία.

5 Αναρχία - αναρχία; εδώ: η απουσία οποιασδήποτε οργανωτικής αρχής στη ζωή, το χάος.

6 Αντηχήστε - εδώ: για να συλλογιστείτε λογικά, για να αποδείξετε την άποψή σας.

7 Ο συλλογισμός είναι λογικό επιχείρημα, απόδειξη.

8 να εντυπωσιάσει - να αρέσει, να εντυπωσιάσει,

9 Εξυψώνω - εδώ: ενθουσιάζω.

Με πάθος, από αγάπη (Ιταλικά)

Ελεύθερος στοχαστής (φρ.)

(Καταιγίδα, δράμα σε πέντε πράξεις του A. N. Ostrovsky. Αγία Πετρούπολη, 1860)

Λίγο πριν εμφανιστεί στη σκηνή η Καταιγίδα, αναλύσαμε με μεγάλη λεπτομέρεια όλα τα έργα του Οστρόφσκι. Θέλοντας να παρουσιάσουμε μια περιγραφή του ταλέντου του συγγραφέα, στη συνέχεια επιστήσαμε την προσοχή στα φαινόμενα της ρωσικής ζωής που αναπαράγονται στα έργα του, προσπαθήσαμε να πιάσουμε τον γενικό χαρακτήρα τους και προσπαθήσαμε να μάθουμε αν το νόημα αυτών των φαινομένων είναι στην πραγματικότητα αυτό που μας φαίνεται. στα έργα του θεατρικού μας συγγραφέα. Αν οι αναγνώστες δεν το έχουν ξεχάσει, τότε καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι ο Οστρόφσκι έχει βαθιά κατανόηση της ρωσικής ζωής και μεγάλη ικανότητα να απεικονίζει με ευκρίνεια και ζωηρά τις πιο ουσιαστικές πτυχές της. Το «The Thunderstorm» λειτούργησε σύντομα ως νέα απόδειξη της εγκυρότητας του συμπεράσματός μας. Θέλαμε να μιλήσουμε για αυτό ταυτόχρονα, αλλά πιστεύαμε ότι θα έπρεπε να επαναλάβουμε πολλές από τις προηγούμενες σκέψεις μας, και ως εκ τούτου αποφασίσαμε να σιωπήσουμε για το Γκροζ, αφήνοντας τους αναγνώστες που ζήτησαν τη γνώμη μας να το ελέγξουν γενικές παρατηρήσεις ότι μιλήσαμε για τον Οστρόφσκι λίγους μήνες πριν από την εμφάνιση αυτού του έργου. Η απόφασή μας επιβεβαιώθηκε ακόμη περισσότερο μέσα μας όταν είδαμε ότι μια ολόκληρη σειρά από μεγάλες και μικρές κριτικές εμφανίζονται σε όλα τα περιοδικά και τις εφημερίδες για την Καταιγίδα, ερμηνεύοντας το θέμα από τις πιο διαφορετικές οπτικές γωνίες. Πιστεύαμε ότι σε αυτή τη μάζα άρθρων θα ειπωθεί τελικά κάτι περισσότερο για τον Οστρόφσκι και για τη σημασία των έργων του από αυτό που είδαμε στους κριτικούς που αναφέρθηκαν στην αρχή του πρώτου μας άρθρου για το Σκοτεινό Βασίλειο. Με αυτήν την ελπίδα, και έχοντας επίγνωση ότι η δική μας άποψη για το νόημα και τον χαρακτήρα των έργων του Ostrovsky έχει ήδη εκφραστεί με βεβαιότητα, θεωρήσαμε ότι είναι καλύτερο να αφήσουμε την ανάλυση του The Thunderstorm.

Τώρα όμως, ξανασυναντώντας το έργο του Οστρόφσκι σε ξεχωριστή έκδοση και αναπολώντας όλα όσα έχουν γραφτεί γι' αυτό, διαπιστώνουμε ότι δεν θα είναι περιττό από μέρους μας να πούμε λίγα λόγια γι' αυτό. Μας δίνει την ευκαιρία να προσθέσουμε κάτι στις σημειώσεις μας για το The Dark Kingdom, να μεταφέρουμε μερικές από τις σκέψεις που εκφράσαμε τότε και - παρεμπιπτόντως - να εξηγηθούμε με λίγα λόγια σε ορισμένους από τους κριτικούς που μας τίμησαν με άμεσο ή έμμεση κατάχρηση.

Πρέπει να αποδώσουμε δικαιοσύνη σε μερικούς από τους κριτικούς: μπόρεσαν να καταλάβουν τη διαφορά που μας χωρίζει από αυτούς. Μας κατηγορούν επειδή υιοθετήσαμε την κακή μέθοδο να εξετάζουμε το έργο του συγγραφέα και μετά, ως αποτέλεσμα αυτής της σκέψης, να πούμε τι περιέχει και ποιο είναι αυτό το περιεχόμενο. Έχουν μια εντελώς διαφορετική μέθοδο: το λένε πρώτα στον εαυτό τους πρέπειπου περιέχονται στο έργο (σύμφωνα με τις έννοιές τους φυσικά) και σε ποιο βαθμό όλα λόγω είναι πραγματικά σε αυτό (και πάλι, σύμφωνα με τις έννοιές τους). Είναι σαφές ότι με μια τέτοια διαφορά απόψεων, κοιτάζουν με αγανάκτηση την ανάλυσή μας, την οποία παρομοιάζει ένας από αυτούς με το «βρίσκει ηθική σε έναν μύθο». Αλλά χαιρόμαστε πολύ που επιτέλους η διαφορά είναι ανοιχτή και είμαστε έτοιμοι να αντέξουμε κάθε είδους σύγκριση. Ναι, αν θέλετε, η μέθοδος κριτικής μας μοιάζει επίσης με την εύρεση ενός ηθικού συμπεράσματος σε έναν μύθο: η διαφορά, για παράδειγμα, στην εφαρμογή στην κριτική των κωμωδιών του Οστρόφσκι, θα είναι τόσο μεγάλη όσο η κωμωδία διαφέρει από ο μύθος και το πόσο ανθρώπινη ζωή απεικονίζεται στις κωμωδίες είναι πιο σημαντικός και πιο κοντά μας από τη ζωή των γαϊδάρων, των αλεπούδων, των καλαμιών και άλλων χαρακτήρων που απεικονίζονται στους μύθους. Σε κάθε περίπτωση, είναι πολύ καλύτερο, κατά τη γνώμη μας, να αναλύσουμε τον μύθο και να πούμε: «Αυτή είναι η ηθική που περιέχει, και αυτή η ηθική μας φαίνεται καλή ή κακή, και γι' αυτό», παρά να αποφασίσουμε από την ίδια αρχή: αυτός ο μύθος πρέπει να έχει τέτοια ηθική (για παράδειγμα, σεβασμό προς τους γονείς) και έτσι πρέπει να εκφράζεται (για παράδειγμα, με τη μορφή μιας γκόμενα που δεν υπάκουσε τη μητέρα της και έπεσε από τη φωλιά). αλλά αυτές οι προϋποθέσεις δεν πληρούνται, το ηθικό δεν είναι το ίδιο (για παράδειγμα, η αμέλεια των γονιών για τα παιδιά) ή εκφράζεται με λάθος τρόπο (για παράδειγμα, στο παράδειγμα ενός κούκου που αφήνει τα αυγά του στις φωλιές άλλων ανθρώπων), τότε ο μύθος δεν είναι καλός. Έχουμε δει αυτή τη μέθοδο κριτικής περισσότερες από μία φορές στο παράρτημα του Οστρόφσκι, αν και, φυσικά, κανείς δεν θα θέλει να το παραδεχτεί, και επίσης θα κατηγορηθούμε, από άρρωστο κεφάλι σε υγιές, ότι αρχίζουμε να αναλύουν τα λογοτεχνικά έργα με προαποφασισμένες ιδέες.και απαιτήσεις. Και εν τω μεταξύ, το πιο ξεκάθαρο, δεν είπαν οι Σλαβόφιλοι: κάποιος πρέπει να απεικονίσει έναν Ρώσο ως ενάρετο και να αποδείξει ότι η ρίζα κάθε καλοσύνης είναι η ζωή στα παλιά χρόνια. στα πρώτα του έργα, ο Οστρόφσκι δεν το παρατήρησε αυτό, και ως εκ τούτου Η Οικογενειακή Εικόνα και οι δικοί του άνθρωποι είναι ανάξιοι γι' αυτόν και εξηγούνται μόνο από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή μιμούνταν ακόμα τον Γκόγκολ. Δεν φώναξαν οι Δυτικοί: είναι απαραίτητο να διδάξουμε στην κωμωδία ότι η δεισιδαιμονία είναι επιβλαβής και ο Οστρόφσκι σώζει έναν από τους ήρωές του από το θάνατο με το χτύπημα των καμπάνων. Όλοι πρέπει να διδαχθούν ότι το αληθινό καλό βρίσκεται στην εκπαίδευση, και ο Οστρόφσκι στην κωμωδία του ατιμάζει τον μορφωμένο Βιχόρεφ μπροστά στον αδαή Μπορόντκιν. είναι ξεκάθαρο ότι το «Μην μπαίνεις στο έλκηθρο σου» και το «Μη ζεις όπως σου αρέσει» είναι κακά έργα. Οι οπαδοί της τέχνης δεν διακήρυξαν: η τέχνη πρέπει να υπηρετεί τις αιώνιες και καθολικές απαιτήσεις της αισθητικής και ο Ostrovsky, στο Profitable Place, μείωσε την τέχνη στην εξυπηρέτηση των άθλιων συμφερόντων της στιγμής; επομένως, το «Κερδοφόρα Τόπος» είναι ανάξιο τέχνης και πρέπει να συγκαταλέγεται στην καταγγελτική λογοτεχνία! .. Δεν είπε ο κ. Νεκράσοφ από τη Μόσχα: Ο Μπολσόφ δεν πρέπει να μας προκαλεί συμπάθεια, και εν τω μεταξύ η 4η πράξη του «Ο λαός του» γράφτηκε για να προκαλέσει μέσα μας τη συμπάθεια για τον Μπολσόφ. Επομένως, η τέταρτη πράξη είναι περιττή!.. Δεν αναστάτωσε ο κ. Pavlov (N. F.), δίνοντας τις ακόλουθες προτάσεις για να γίνουν κατανοητές: Η ρωσική λαϊκή ζωή μπορεί να παρέχει υλικό μόνο για φαρσικές παραστάσεις; Δεν υπάρχουν στοιχεία σε αυτό για να χτιστεί κάτι από αυτό σύμφωνα με τις «αιώνιες» απαιτήσεις της τέχνης. είναι προφανές, λοιπόν, ότι ο Οστρόφσκι, που παίρνει μια πλοκή από τη ζωή των απλών ανθρώπων, δεν είναι παρά ένας φαρσόγραφος... Και μήπως κάποιος άλλος κριτικός της Μόσχας έβγαλε τέτοια συμπεράσματα: το δράμα θα έπρεπε να μας παρουσιάζει έναν ήρωα εμποτισμένο με Υψηλές ιδέες? Η ηρωίδα της Θύελλας, από την άλλη, είναι όλη εμποτισμένη με μυστικισμό, και ως εκ τούτου ακατάλληλη για δράμα, γιατί δεν μπορεί να προκαλέσει τη συμπάθειά μας. Επομένως, η "Καταιγίδα" έχει μόνο την έννοια της σάτιρας, και ακόμη και τότε δεν είναι σημαντικό, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής ...

Όποιος ακολούθησε όσα γράφτηκαν στη χώρα μας για την Καταιγίδα θα θυμηθεί εύκολα μερικούς ακόμη παρόμοιους επικριτές. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλα αυτά γράφτηκαν από ανθρώπους που είναι εντελώς φτωχοί ψυχικά. πώς εξηγείται η απουσία άμεσης θεώρησης των πραγμάτων, που χτυπά τον αμερόληπτο αναγνώστη σε όλα αυτά; Χωρίς καμία αμφιβολία, πρέπει να αποδοθεί στην παλιά κριτική ρουτίνα, που έμεινε σε πολλά μυαλά από τη μελέτη του καλλιτεχνικού σχολαστικισμού στα μαθήματα των Koshansky, Ivan Davydov, Chistyakov και Zelenetsky. Είναι γνωστό ότι, κατά τη γνώμη αυτών των αξιοσέβαστων θεωρητικών, η κριτική είναι μια εφαρμογή σε ένα γνωστό έργο γενικών νόμων που εκτίθενται στα μαθήματα των ίδιων θεωρητικών: ταιριάζει με τους νόμους - άριστα. δεν ταιριάζει - κακό. Όπως μπορείτε να δείτε, δεν ήταν κακή σύλληψη για τους ετοιμοθάνατους ηλικιωμένους: όσο μια τέτοια αρχή ζει στην κριτική, μπορούν να είναι βέβαιοι ότι δεν θα θεωρηθούν εντελώς καθυστερημένοι, ό,τι κι αν συμβεί στον λογοτεχνικό κόσμο. Άλλωστε, καθιέρωσαν τους νόμους της ομορφιάς στα σχολικά τους βιβλία, με βάση εκείνα τα έργα στην ομορφιά των οποίων πιστεύουν. Όσο κάθε νέο θα κρίνεται με βάση τους νόμους που έχουν εγκριθεί από αυτούς, όσο μόνο αυτό που είναι σύμφωνο με αυτούς θα είναι κομψό και αναγνωρισμένο, τίποτα καινούργιο δεν θα τολμήσει να διεκδικήσει τα δικαιώματά του. οι ηλικιωμένοι θα έχουν δίκιο να πιστεύουν στον Καραμζίν και να μην αναγνωρίζουν τον Γκόγκολ, όπως νόμιζαν ότι έχουν δίκιο οι αξιοσέβαστοι άνθρωποι, που θαύμασαν τους μιμητές του Ρασίν και επέπληξαν τον Σαίξπηρ ως μεθυσμένο άγριο, ακολουθώντας τον Βολταίρο ή υποκλίθηκαν μπροστά στον Μεσσία και σε αυτή τη βάση απέρριψε τον Φάουστ. Οι καθημερινοί, ακόμα και οι πιο μέτριοι, δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν από την κριτική, η οποία χρησιμεύει ως παθητική επαλήθευση των ακίνητων κανόνων των ηλίθιων μαθητών και ταυτόχρονα, οι πιο προικισμένοι συγγραφείς δεν έχουν τίποτα να ελπίζουν από αυτήν αν εισαγάγουν κάτι νέο. και πρωτότυπο στην τέχνη. Πρέπει να πάνε ενάντια σε όλες τις κατηγορίες για «σωστή» κριτική, παρά ταύτα, να κάνουν όνομα, παρά ταύτα, να ιδρύσουν ένα σχολείο και να εξασφαλίσουν ότι κάποιος νέος θεωρητικός θα αρχίσει να σκέφτεται μαζί τους όταν συντάσσει έναν νέο κώδικα τέχνης. . Τότε η κριτική αναγνωρίζει ταπεινά τα πλεονεκτήματά τους. και μέχρι τότε, πρέπει να είναι στη θέση των άτυχων Ναπολιτάνων στις αρχές του Σεπτέμβρη - οι οποίοι, αν και γνωρίζουν ότι ο Γκαριμπάλντι δεν θα τους έρθει αύριο, αλλά πρέπει να αναγνωρίσουν τον Φραγκίσκο ως βασιλιά τους μέχρι να ευχαριστηθεί η βασιλική του μεγαλειότητα. αφήστε το κεφάλαιό σας.

Μας εκπλήσσει πόσο αξιοσέβαστοι άνθρωποι τολμούν να αναγνωρίσουν έναν τόσο ασήμαντο, τόσο ταπεινωτικό ρόλο για κριτική. Πράγματι, περιορίζοντάς την στην εφαρμογή των «αιώνιων και γενικών» νόμων της τέχνης σε συγκεκριμένα και προσωρινά φαινόμενα, μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος καταδικάζουν την τέχνη σε ακινησία και δίνουν στην κριτική μια απολύτως επιβλητική και αστυνομική σημασία. Και πολλοί το κάνουν μέσα από την καρδιά τους! Ένας από τους συγγραφείς, για τον οποίο εκφράσαμε την άποψή μας, μας υπενθύμισε κάπως ασεβώς ότι η ασέβεια του δικαστή προς έναν κατηγορούμενο είναι έγκλημα. Ω αφελής συγγραφέας! Πόσο γεμάτο από τις θεωρίες του Koshansky και του Davydov! Παίρνει πολύ σοβαρά τη χυδαία μεταφορά ότι η κριτική είναι ένα δικαστήριο ενώπιον του οποίου οι συγγραφείς εμφανίζονται ως κατηγορούμενοι! Πιθανότατα παίρνει και την άποψη ότι η κακή ποίηση είναι αμαρτία κατά του Απόλλωνα και ότι οι κακοί συγγραφείς τιμωρούνται με το να πνίγονται στον ποταμό Λήθη!... Διαφορετικά, πώς να μην δει κανείς τη διαφορά μεταξύ κριτικού και κριτή; Οι άνθρωποι σύρονται στο δικαστήριο με την υποψία για πλημμέλημα ή έγκλημα και εναπόκειται στον δικαστή να αποφασίσει εάν ο κατηγορούμενος έχει δίκιο ή άδικο. Κατηγορείται όμως για τίποτα ένας συγγραφέας όταν του ασκούν κριτική; Φαίνεται ότι οι εποχές που η ενασχόληση με το βιβλίο θεωρούνταν αίρεση και έγκλημα, έχουν περάσει προ πολλού. Ο κριτικός λέει τη γνώμη του είτε του αρέσει είτε δεν του αρέσει κάτι. και αφού υποτίθεται ότι δεν είναι ανεμόσακος, αλλά λογικός άνθρωπος, προσπαθεί να παρουσιάσει λόγους για τους οποίους το ένα θεωρεί καλό και το άλλο κακό. Δεν θεωρεί τη γνώμη του ως αποφασιστική ετυμηγορία δεσμευτική για όλους. αν πάρουμε μια σύγκριση από τη νομική σφαίρα, τότε είναι περισσότερο δικηγόρος παρά δικαστής. Έχοντας υιοθετήσει μια γνωστή άποψη, που του φαίνεται η πιο δίκαιη, εκθέτει στους αναγνώστες τις λεπτομέρειες της υπόθεσης, όπως την αντιλαμβάνεται, και προσπαθεί να τους εμπνεύσει την πεποίθησή του υπέρ ή κατά του συγγραφέα υπό θεώρηση. Είναι αυτονόητο ότι ταυτόχρονα μπορεί να χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα που θεωρεί κατάλληλα, αρκεί να μην αλλοιώνουν την ουσία του θέματος: μπορεί να σε φέρει σε φρίκη ή τρυφερότητα, σε γέλιο ή δάκρυα, να αναγκάσει τον συγγραφέα. να κάνει εξομολογήσεις που του είναι δυσμενείς ή να τον φέρουν στο σημείο να είναι αδύνατο να απαντήσει. Το ακόλουθο αποτέλεσμα μπορεί να προέλθει από μια κριτική που εκτελείται με αυτόν τον τρόπο: οι θεωρητικοί, έχοντας κατακτήσει τα σχολικά τους βιβλία, μπορούν ακόμα να δουν εάν το αναλυόμενο έργο συμφωνεί με τους σταθερούς νόμους τους και, παίζοντας το ρόλο του κριτή, να αποφασίσουν εάν ο συγγραφέας έχει δίκιο ή άδικο. Αλλά είναι γνωστό ότι σε δημόσιες διαδικασίες υπάρχουν περιπτώσεις όπου όσοι είναι παρόντες στο δικαστήριο δεν συμμερίζονται την απόφαση που εκδίδει ο δικαστής σύμφωνα με τα τάδε άρθρα του κώδικα: η δημόσια συνείδηση ​​αποκαλύπτει σε αυτές τις περιπτώσεις μια πλήρη διαφωνία με την άρθρα του νόμου. Το ίδιο μπορεί να συμβεί ακόμη πιο συχνά όταν συζητάμε λογοτεχνικά έργα: και όταν ο κριτικός-δικηγόρος θέτει σωστά το ερώτημα, ομαδοποιεί τα γεγονότα και ρίχνει πάνω τους το φως μιας ορισμένης πεποίθησης, της κοινής γνώμης, μη δίνοντας σημασία στους κώδικες των πιίτικα, θα ξέρει ήδη τι χρειάζεται.

Αν κοιτάξουμε προσεκτικά τον ορισμό της κριτικής από τη «δοκιμασία» των συγγραφέων, θα διαπιστώσουμε ότι θυμίζει πολύ την έννοια που συνδέεται με τη λέξη "κριτική" οι επαρχιώτισσες και οι νεαρές κυρίες μας και με τις οποίες οι μυθιστοριογράφοι μας γελούσαν τόσο έξυπνα. Ακόμη και σήμερα δεν είναι λίγες οι φορές που συναντάμε τέτοιες οικογένειες που κοιτάζουν τον συγγραφέα με κάποιο φόβο, γιατί «θα τους γράψει κριτική». Οι δύσμοιροι επαρχιώτες, στους οποίους κάποτε μια τέτοια σκέψη περιπλανήθηκε στο κεφάλι τους, αντιπροσωπεύουν πραγματικά ένα αξιολύπητο θέαμα των κατηγορουμένων, που η τύχη τους εξαρτάται από τη γραφή της πένας του συγγραφέα. Τον κοιτούν στα μάτια, ντροπιασμένοι, ζητούν συγγνώμη, κάνουν επιφυλάξεις, σαν να ήταν πραγματικά ένοχοι, περιμένοντας την εκτέλεση ή το έλεος. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι τέτοιοι αφελείς άνθρωποι αρχίζουν τώρα να αναδύονται στα πιο απομακρυσμένα δάση. Ταυτόχρονα, όπως το δικαίωμα να «τολμά κανείς να έχει τη γνώμη του» παύει να είναι ιδιοκτησία μιας συγκεκριμένης βαθμίδας ή θέσης, αλλά γίνεται διαθέσιμο σε όλους και σε όλους, την ίδια στιγμή εμφανίζεται περισσότερη σταθερότητα και ανεξαρτησία. ιδιωτική ζωή, λιγότερο τρέμουλο μπροστά σε οποιοδήποτε εξωτερικό δικαστήριο. Τώρα εκφράζουν ήδη την άποψή τους απλώς και μόνο επειδή είναι καλύτερο να τη διακηρύξουν παρά να την κρύψουν, την εκφράζουν γιατί θεωρούν χρήσιμη την ανταλλαγή σκέψεων, αναγνωρίζουν το δικαίωμα του καθενός να εκφράζει τις απόψεις και τις απαιτήσεις του, τέλος, ακόμη και θεωρούν καθήκον του καθενός να συμμετέχει στο γενικό κίνημα, μεταδίδοντας τις παρατηρήσεις και τις σκέψεις του, που μπορεί κανείς να αντέξει οικονομικά. Από εδώ είναι πολύς ο δρόμος μέχρι τον ρόλο του κριτή. Αν σου πω ότι έχασες το μαντήλι σου στο δρόμο, ή ότι πας σε λάθος κατεύθυνση κ.λπ., αυτό δεν σημαίνει ότι είσαι ο κατηγορούμενος μου. Με τον ίδιο τρόπο, δεν θα είμαι εναγόμενος σας, ακόμα κι αν αρχίσετε να με περιγράφετε, θέλοντας να δώσετε μια ιδέα για μένα στους γνωστούς σας. Μπαίνοντας για πρώτη φορά σε μια νέα κοινωνία, ξέρω πολύ καλά ότι γίνονται παρατηρήσεις πάνω μου και σχηματίζονται απόψεις για εμένα. αλλά θα έπρεπε λοιπόν να φανταστώ τον εαυτό μου μπροστά σε κάποιο είδος Αρεοπάγου - και να τρέμω προκαταβολικά, περιμένοντας την ετυμηγορία; Χωρίς καμία αμφιβολία, θα γίνουν παρατηρήσεις για μένα: ένας θα διαπιστώσει ότι η μύτη μου είναι μεγάλη, ένας άλλος ότι έχω κόκκινη γενειάδα, ένας τρίτος ότι η γραβάτα μου είναι άσχημα δεμένη, ένας τέταρτος ότι είμαι μελαγχολική κλπ. Λοιπόν, ας τους ειδοποίηση, τι με νοιάζει αυτό; Εξάλλου, η κόκκινη γενειάδα μου δεν είναι έγκλημα και κανείς δεν μπορεί να μου ζητήσει λογαριασμό για το πώς τολμώ να έχω τόσο μεγάλη μύτη. Επομένως, δεν έχω τίποτα να σκεφτώ: είτε μου αρέσει η σιλουέτα μου είτε όχι, αυτό είναι θέμα γούστου και εκφράζω την άποψή μου γι' αυτό.Δεν μπορώ να το απαγορεύσω σε κανέναν. και από την άλλη, δεν θα με βλάψει αν παρατηρηθεί η λιποθυμία μου, αν είμαι πραγματικά σιωπηλός. Έτσι, η πρώτη κριτική εργασία (κατά την έννοια μας) -παρατήρηση και επισήμανση γεγονότων- γίνεται αρκετά ελεύθερα και ακίνδυνα. Έπειτα το άλλο έργο – η κρίση από γεγονότα – συνεχίζει με τον ίδιο τρόπο για να κρατά το τρεμόπαιγμα τέλεια σε ισότιμη βάση με αυτόν που κρίνει. Αυτό συμβαίνει γιατί, εκφράζοντας το συμπέρασμά του από γνωστά δεδομένα, ένα άτομο υποβάλλει πάντα τον εαυτό του σε κρίση και επαλήθευση των άλλων σχετικά με τη δικαιοσύνη και την ορθότητα της γνώμης του. Αν, για παράδειγμα, κάποιος, με βάση το γεγονός ότι η γραβάτα μου δεν είναι δεμένη αρκετά κομψά, αποφασίσει ότι είμαι κακομαθημένη, τότε ένας τέτοιος κριτής κινδυνεύει να δώσει στους άλλους μια όχι πολύ υψηλή αντίληψη της λογικής του. Ομοίως, αν κάποιος κριτικός κατηγορεί τον Οστρόφσκι για το γεγονός ότι το πρόσωπο της Κατερίνας στο The Thunderstorm είναι αποκρουστικό και ανήθικο, τότε δεν εμπνέει μεγάλη εμπιστοσύνη στην καθαρότητα του δικού του ηθικού συναισθήματος. Έτσι, όσο ο κριτικός επισημαίνει τα γεγονότα, τα αναλύει και βγάζει τα συμπεράσματά του, ο συγγραφέας είναι ασφαλής και το ίδιο το έργο ασφαλές. Εδώ δεν μπορείς παρά να ισχυριστείς ότι όταν ο κριτικός διαστρεβλώνει τα γεγονότα, λέει ψέματα. Και αν παρουσιάσει σωστά το θέμα, τότε ανεξάρτητα από τον τόνο που θα μιλήσει, σε όσα συμπεράσματα και αν καταλήξει, από την κριτική του, όπως και από κάθε ελεύθερο και τεκμηριωμένο συλλογισμό, θα υπάρχει πάντα περισσότερο όφελος παρά κακό - για τον ίδιο τον συγγραφέα, αν είναι καλός, και εν πάση περιπτώσει για τη λογοτεχνία - ακόμα κι αν ο συγγραφέας αποδειχθεί κακός. Η κριτική -όχι δικαστική, αλλά συνηθισμένη, όπως την καταλαβαίνουμε - είναι ήδη καλή καθώς δίνει στους ανθρώπους που δεν έχουν συνηθίσει να εστιάζουν τις σκέψεις τους στη λογοτεχνία, ας πούμε, ένα απόσπασμα του συγγραφέα και έτσι διευκολύνει την ικανότητα κατανόησης της φύσης. και το νόημα των έργων του. Και μόλις γίνει σωστά κατανοητός ο γράφων, δεν θα αργήσει να σχηματιστεί γνώμη για αυτόν και θα του αποδοθεί δικαιοσύνη, χωρίς καμία άδεια από τους σεβαστούς συντάκτες των κωδίκων.

Ο Dobrolyubov αναφέρεται στον N. P. Nekrasov (1828–1913), έναν κριτικό λογοτεχνίας, του οποίου το άρθρο «Ostrovsky’s Works» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Ateney, 1859, No. 8.

Το άρθρο του N. F. Pavlov για τον Γκροζ δημοσιεύτηκε στην ερπετοειδή εφημερίδα Nashe Vremya, η οποία επιχορηγήθηκε από το Υπουργείο Εσωτερικών. Μιλώντας για την Κατερίνα, ο κριτικός υποστήριξε ότι «ο συγγραφέας από την πλευρά του έκανε ό,τι μπορούσε και δεν φταίει αν αυτή η ξεδιάντροπη γυναίκα εμφανίστηκε μπροστά μας με τέτοια μορφή που η ωχρότητα του προσώπου της να μας φαινόταν φτηνή αλοιφή». («Ο καιρός μας», 1860, αρ. 1, σ. 16).

Μιλάμε για τον A. Palkhovsky, του οποίου το άρθρο για την «Καταιγίδα» εμφανίστηκε στην εφημερίδα «Moskovsky Vestnik», 1859, Νο. 49. Μερικοί συγγραφείς, μεταξύ των οποίων ο Απ. Ο Γκριγκόριεφ, είχαν την τάση να δουν στον Παλχόφσκι έναν «μαθητή και σεϊντ» του Ντομπρολιούμποφ. Εν τω μεταξύ, αυτός ο φανταστικός οπαδός του Dobrolyubov στάθηκε σε ακριβώς αντίθετες θέσεις. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε: «Παρά το τραγικό τέλος, η Κατερίνα εξακολουθεί να μην προκαλεί τη συμπάθεια του θεατή, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να συμπάσχει: δεν υπήρχε τίποτα λογικό, τίποτα ανθρώπινο στις πράξεις της: ερωτεύτηκε τον Μπόρις χωρίς λόγο, χωρίς λόγο, μετάνιωσε χωρίς λόγο, χωρίς κανένα λόγο, όρμησε επίσης στο ποτάμι χωρίς κανένα λόγο. Γι' αυτό η Κατερίνα δεν μπορεί να είναι ηρωίδα ενός δράματος, αλλά χρησιμεύει ως εξαιρετική πλοκή για σάτιρα... Έτσι, το δράμα "Καταιγίδα" είναι ένα δράμα μόνο κατ' όνομα, αλλά στην ουσία είναι μια σάτιρα που στρέφεται ενάντια σε δύο τρομερά κακά που είναι βαθιά ριζωμένες στο «σκοτεινό βασίλειο» - ενάντια στον οικογενειακό δεσποτισμό και τον μυστικισμό. Διαχωρίζοντας έντονα τον εαυτό του από τον φανταστικό του μαθητή και χυδαία, ο Dobrolyubov αποκαλεί πολεμικά το άρθρο του "A Ray of Light in the Dark Kingdom", αφού οι ακόλουθες γραμμές νικήθηκαν στην κριτική του A. Palkhovsky - "δεν υπάρχει τίποτα να σκάσει σε βροντή εναντίον της Katherine : δεν φταίνε για ό,τι έκαναν με αυτά, το περιβάλλον, μέσα στο οποίο δεν έχει ακόμη διεισδύσει ούτε μια ακτίνα φωτός» (« Δελτίο της Μόσχας », 1859, Αρ. 49).

Ο Dobrolyubov αναφέρεται στον N. A. Miller-Krasovsky, συγγραφέα του βιβλίου The Basic Laws of Education, ο οποίος, στην επιστολή του προς τους εκδότες του Northern Bee (1859, No. 142), διαμαρτυρήθηκε για την κοροϊδευτική ερμηνεία του έργου του από τον κριτής του Sovremennik (1859, Αρ. VI). Ο συγγραφέας αυτής της κριτικής ήταν ο Dobrolyubov.