Ανάλυση του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" κατά κεφάλαια, η σύνθεση του έργου. Νικολάι Νεκράσοφ - που ζει καλά στη Ρωσία, αλλά στη Ρωσία είναι καλό να ζεις

Γραμμές πλοκής και η συσχέτισή τους στο ποίημα του N. A. Nekrasov "Who should live well in Rus'"

Η πλοκή είναι η εξέλιξη της δράσης, η εξέλιξη των γεγονότων που μπορεί να διαδέχονται το ένα το άλλο σε ένα έργο με χρονολογική σειρά (παραμύθια, ιπποτικά μυθιστορήματα) ή ομαδοποιημένα με τέτοιο τρόπο ώστε να βοηθούν στην αναγνώριση της κύριας ιδέας, της κύριας σύγκρουσης (ομόκεντρο οικόπεδο). Η πλοκή αντικατοπτρίζει τις αντιφάσεις της ζωής, τις συγκρούσεις και τις σχέσεις των χαρακτήρων, την εξέλιξη των χαρακτήρων και τη συμπεριφορά τους.

Η πλοκή του "Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία" οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο είδος του επικού ποιήματος, το οποίο αναπαράγει όλη την ποικιλομορφία της ζωής των ανθρώπων στη μεταρρύθμιση περίοδο: τις ελπίδες και τα δράματά τους, τις διακοπές και την καθημερινή ζωή , επεισόδια και πεπρωμένα, θρύλοι και γεγονότα, εξομολογήσεις και φήμες, αμφιβολίες και ενοράσεις, ήττες και υπερνικήσεις, ψευδαισθήσεις και πραγματικότητα, παρελθόν και παρόν. Και σε αυτή την πολυφωνία της λαϊκής ζωής, μερικές φορές είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη φωνή του συγγραφέα, που κάλεσε τον αναγνώστη να αποδεχτεί τους όρους του παιχνιδιού και να κάνει ένα συναρπαστικό ταξίδι με τους ήρωές του. Ο ίδιος ο συγγραφέας ακολουθεί πιστά τους κανόνες αυτού του παιχνιδιού, παίζοντας το ρόλο ενός ευσυνείδητου αφηγητή και κατευθύνοντας ανεπαίσθητα την πορεία του, γενικά, πρακτικά χωρίς να αποκαλύπτει την ενηλικίωσή του. Μόνο μερικές φορές επιτρέπει στον εαυτό του να ανακαλύψει το πραγματικό του επίπεδο. Αυτός ο ρόλος του συγγραφέα οφείλεται στον επιδιωκόμενο σκοπό του ποιήματος - όχι μόνο να ανιχνεύσει την ανάπτυξη της αγροτικής αυτοσυνείδησης στη μεταρρύθμιση περίοδο, αλλά εξίσου να συμβάλει σε αυτή τη διαδικασία. Εξάλλου, παρομοιάζοντας την ψυχή των ανθρώπων με άοργο παρθένο χώμα και καλώντας τον σπορέα, ο ποιητής δεν μπορούσε παρά να νιώσει σαν ένας από αυτούς.

Η ιστορία του ποιήματος - η περιπλάνηση επτά προσωρινά υποχρεωμένων ανδρών στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας σε αναζήτηση μιας ευτυχισμένης - έχει σχεδιαστεί για να ολοκληρώσει αυτό το έργο.

Η πλοκή "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία" (απαραίτητο στοιχείο της πλοκής) είναι μια διαμάχη για την ευτυχία επτά ανδρών από γειτονικά χωριά με συμβολικά ονόματα (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). Πηγαίνουν σε αναζήτηση ενός ευτυχισμένου, έχοντας λάβει την υποστήριξη ενός ευγνώμονα μαγικού πουλιού. Ο ρόλος των περιπλανώμενων στην εξέλιξη της πλοκής είναι σημαντικός και υπεύθυνος. Οι εικόνες τους στερούνται ατομικού περιγράμματος, όπως συνηθίζεται στη λαογραφία. Ξέρουμε μόνο τα ονόματα και τα πάθη τους. Έτσι, ο Roman θεωρεί τον γαιοκτήμονα έναν ευτυχισμένο άνθρωπο, τον Demyan - έναν αξιωματούχο, τον Luka - έναν ιερέα. Ο Ιβάν και ο Μετρόντορ Γκούμπιν πιστεύουν ότι ο «χοντρός έμπορος» ζει ελεύθερα στη Ρωσία, ο γέρος Παχόμ - αυτό του υπουργού και ο Prov - του τσάρου.

Η Μεγάλη Μεταρρύθμιση άλλαξε πολλά πράγματα στη ζωή των αγροτών, αλλά ως επί το πλείστον δεν ήταν έτοιμοι για αυτό. Οι έννοιές τους βάραιναν τις πανάρχαιες παραδόσεις της σκλαβιάς και η συνείδηση ​​μόλις άρχιζε να ξυπνά, όπως αποδεικνύεται από τη διαμάχη μεταξύ των χωρικών στο ποίημα.

Ο Nekrasov κατάλαβε πολύ καλά ότι η ευτυχία των ανθρώπων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο θα μπορέσει να συνειδητοποιήσει τη θέση του στη ζωή. Είναι περίεργο ότι η αρχική πλοκή που περιγράφεται στη διαμάχη αποδεικνύεται ψευδής: από τους υποτιθέμενους «τυχερούς», οι αγρότες μιλούν μόνο με τον ιερέα και τον ιδιοκτήτη της γης, αρνούμενοι άλλες συναντήσεις. Το γεγονός είναι ότι σε αυτό το στάδιο η πιθανότητα της ευτυχίας muzhik δεν μπαίνει καν στο κεφάλι τους. Ναι, και αυτή ακριβώς η έννοια συνδέεται μαζί τους μόνο με την απουσία αυτού που τους κάνει κάθε ώρα, τους χωρικούς, δυστυχισμένους - πείνα, εξαντλητική εργασία, εξάρτηση από κάθε λογής κυρίους.

Γι' αυτό στην αρχή

Ζητιανοί, στρατιώτες

Οι άγνωστοι δεν ρώτησαν

Πόσο εύκολο τους είναι, είναι δύσκολο

Ζει στη Ρωσία;

Στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", εκτός από την κύρια πλοκή, που λύνει το πρόβλημα της ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης των αγροτών, υπάρχουν πολλές παράπλευρες ιστορίες. Κάθε ένα από αυτά συνεισφέρει κάτι σημαντικό στη συνείδηση ​​των αγροτών.

Το σημείο καμπής στην εξέλιξη των γεγονότων στο ποίημα είναι η συνάντηση των επτά τυχερών με τον ιερέα του χωριού.

Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι αγροτικοί, ήταν πιο κοντά στον απλό λαό ως προς τη φύση των δραστηριοτήτων τους από άλλες άρχουσες τάξεις. Τελετές που σχετίζονταν με τη γέννηση παιδιών, γάμους, κηδείες πραγματοποιούσαν ιερείς. Κατείχαν τα μυστικά των απλών αγροτικών αμαρτιών και των γνήσιων τραγωδιών. Όπως ήταν φυσικό, οι καλύτεροι ανάμεσά τους δεν θα μπορούσαν παρά να συμπάσχουν με τον απλό λαό, εμφυσώντας τους αγάπη για τον πλησίον, πραότητα, υπομονή και πίστη. Ήταν με έναν τέτοιο ιερέα που συναντήθηκαν οι άντρες. Τους βοήθησε, πρώτον, να μεταφράσουν τις ασαφείς ιδέες τους για την ευτυχία σε μια ξεκάθαρη φόρμουλα «ειρήνης, πλούτος, τιμή» και δεύτερον, τους αποκάλυψε έναν κόσμο οδύνης που δεν συνδέθηκε με σκληρή δουλειά, επώδυνη πείνα ή ταπείνωση. Ο ιερέας, στην ουσία, μεταφράζει την έννοια της ευτυχίας σε ηθική κατηγορία για τους αγρότες.

Η επίπληξη στον Λουκά, που αποκαλείται ανόητος αφηγητής, διακρίνεται από σπάνια ομοφωνία και θυμό:

Τι πήρες; πεισματάρικο κεφάλι!

Ρουστίκ κλαμπ!

Εκεί, σκαρφαλώστε στη διαμάχη!

Bell Nobles -

Οι ιερείς ζουν σαν πρίγκιπες.

Για πρώτη φορά, οι αγρότες μπορούσαν να σκεφτούν ότι αν ένας καλοφαγωμένος και ελεύθερος ιερέας υποφέρει έτσι, τότε είναι πιθανό ένας πεινασμένος και εξαρτημένος χωρικός να είναι ευτυχισμένος. Και δεν θα έπρεπε να είναι πιο διεξοδικό να μάθουμε τι είναι ευτυχία πριν ταξιδέψουμε στη Ρωσία αναζητώντας μια ευτυχισμένη; Κάπως έτσι βρίσκονται επτά άντρες στο «country fair» στο πλούσιο χωριό Kuzminsky, με δύο παλιές εκκλησίες, με ένα ασφυκτικά γεμάτο σχολείο και

Μια καλύβα γιατρού με τρομακτικό σημάδι, το πιο σημαντικό, με πολυάριθμες εγκαταστάσεις ποτού. Η δίκαιη πολυφωνία είναι γεμάτη με ανάλαφρους, χαρούμενους τόνους. Ο αφηγητής χαίρεται για την αφθονία των προϊόντων των αγροτικών δασκάλων, την ποικιλία των καρπών της υπερκόπωσης, της ανεπιτήδευτης ψυχαγωγίας, με ένα έμπειρο χέρι κάνει σκίτσα αγροτικών χαρακτήρων, τύπων, σκηνές είδους, αλλά μερικές φορές φαίνεται ξαφνικά να ξεχνά τον ρόλο του ως ο σεμνός αφηγητής και η πανίσχυρη φιγούρα του ποιητή-παιδαγωγού στέκεται μπροστά στους αναγνώστες σε πλήρη ανάπτυξη:

Ε! Ε! θα έρθει η ώρα

Πότε (ελάτε επιθυμητό! ..)

Ας καταλάβει ο χωρικός

Τι είναι ένα πορτρέτο ενός πορτρέτου,

Τι είναι ένα βιβλίο ένα βιβλίο;

Όταν ένας άντρας δεν είναι ο Μπλούχερ

Και όχι κύριέ μου ανόητο -

Μπελίνσκι και Γκόγκολ

Θα το μεταφέρεις από την αγορά;

Επτά χωρικοί έχουν την ευκαιρία να δουν πώς η ενέργεια, η δύναμη, η χαρά των ακαταμάχητων ανθρώπων απορροφάται από το άσχημο μεθύσι. Λοιπόν, ίσως είναι η αιτία των συμφορών, και αν οι άνθρωποι απαλλαγούν από τη λαχτάρα για κρασί, η ζωή θα αλλάξει; Δεν μπορούν να μην το σκεφτούν αυτό όταν συναντούν τον Yakim Nagim. Το επεισόδιο με τον άροτρο έχει μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αγροτικής ταυτότητας. Ο Νεκράσοφ προικίζει σε έναν απλό καλλιεργητή σιτηρών την κατανόηση της σημασίας της κοινής γνώμης: ο Γιακίμ Ναγκόι αρπάζει ένα μολύβι από τα χέρια του διανοούμενου Παβλούσα Βερετέννικοφ, ο οποίος είναι έτοιμος να γράψει σε ένα βιβλίο ότι οι έξυπνοι Ρώσοι αγρότες καταστρέφονται από τη βότκα. Δηλώνει με σιγουριά:

Στα μέτρα του κυρίου

Μη σκοτώσεις τον χωρικό!

Ο Γιακίμ Ναγκόι δημιουργεί εύκολα αιτιώδεις σχέσεις. Δεν είναι η βότκα που κάνει τη ζωή ενός χωρικού αφόρητη, αλλά μια αφόρητη ζωή που τον κάνει να στραφούν στη βότκα ως μοναδική παρηγοριά τους. Καταλαβαίνει καλά ποιος οικειοποιείται τους καρπούς της αγροτικής εργασίας:

Δουλεύεις μόνος σου

Και λίγη δουλειά τελείωσε,

Κοιτάξτε, υπάρχουν τρεις κάτοχοι μετοχών:

Θεέ, βασιλιά και Κύριε!

Οι αγρότες, που προηγουμένως συμφώνησαν απερίσκεπτα με τον Pavlusha Veretennikov, ξαφνικά συμφωνούν με τον Yakim:

Η δουλειά δεν θα αποτύγχανε

Το πρόβλημα δεν θα επικρατούσε

Ο λυκίσκος δεν θα μας νικήσει!

Οι περιπλανώμενοι μετά από αυτή τη συνάντηση έχουν την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν την ταξική διαφορά στην έννοια της ευτυχίας και της εχθρότητας προς τους ανθρώπους των κυρίαρχων τάξεων. Τώρα σκέφτονται όλο και περισσότερο την τύχη των αγροτών και προσπαθούν να βρουν

Ανάμεσά τους είναι ευτυχισμένοι, ή μάλλον, είναι σημαντικό για αυτούς να εντοπίσουν δημοφιλείς ιδέες για την ευτυχία, να τις συγκρίνουν με τις δικές τους.

«Ε, η ευτυχία του χωρικού!

Διαρροή με μπαλώματα

Καμπούρα με καλαμπόκια,

Φύγε από το σπίτι!» -

Εδώ είναι η τελική γνώμη των περιπλανώμενων για την "ευτυχία του muzhik".

Η ιστορία του Ερμίλ Γκιρίν είναι ένα ένθετο επεισόδιο με ανεξάρτητη πλοκή. Η χωρική Fedosey από το χωριό Dymoglotovo λέει στους αναζητούντες την ευτυχία της, χωρίς λόγο να αποφασίσει ότι αυτός ο "απλώς ένας αγρότης" μπορεί να ονομαστεί ευτυχισμένος. Είχε τα πάντα: «ηρεμία, και χρήμα, και τιμή». Γράφημος άνθρωπος, ήταν αρχικά υπάλληλος υπό τον διευθυντή και σε αυτή τη θέση κατάφερε να κερδίσει τον σεβασμό και την εκτίμηση των συγχωριανών του, βοηθώντας τους σε δύσκολες για αυτούς χαρτιά δωρεάν. Στη συνέχεια, υπό τον νεαρό πρίγκιπα, εξελέγη οικονόμος.

Ο Γερμίλο πήγε να βασιλέψει

Σε ολόκληρη την κληρονομιά του πρίγκιπα,

Και βασίλευσε!

Στα επτά χρόνια μιας κοσμικής δεκάρας

Δεν έσφιξε κάτω από το νύχι

Σε ηλικία επτά ετών, δεν άγγιξε το σωστό,

Δεν άφησε τους ένοχους

Δεν λύγισα την καρδιά μου…

Ωστόσο, ο «γκριζομάλλης ιερέας» θυμήθηκε την «αμαρτία» της Γερμίλα όταν, αντί για τον αδελφό του Μίτρι, στρατολόγησε τον γιο της χήρας Νένιλα Βλασίεβνα. Η Ερμίλα βασανίστηκε από τη συνείδησή του, παραλίγο να αυτοκτονήσει μέχρι να διορθώσει την πράξη του. Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Ερμίλ Γκιρίν παραιτήθηκε από τη θέση του αρχηγού και απέκτησε ένα μύλο, και επιπλέον, δεν του συνέβη κανένα χρήμα όταν το αντάλλαξε και ο κόσμος τον βοήθησε να ντροπιάσει τον έμπορο Altynnikov:

Πονηροί, δυνατοί υπάλληλοι,

Και ο κόσμος τους είναι πιο δυνατός

Ο έμπορος Altynnikov είναι πλούσιος,

Και δεν μπορεί να αντισταθεί

Ενάντια στο εγκόσμιο θησαυροφυλάκιο...

Ο Girin επέστρεψε τα χρήματα και από τότε έγινε «περισσότερο από ποτέ άλλοτε όλοι οι άνθρωποι αγαπούν» την αλήθεια, την εξυπνάδα και την καλοσύνη. Ο συγγραφέας άφησε τους επτά περιπλανώμενους για να αντλήσουν πολλά μαθήματα από αυτή την ιστορία. Μπορούσαν να καταλάβουν την ύψιστη ευτυχία, η οποία συνίστατο στην εξυπηρέτηση των ταξικών τους αδελφών, του λαού. αγρότες

Θα μπορούσαν να σκεφτούν το γεγονός ότι μόνο στην ενότητα αντιπροσωπεύουν μια αήττητη δύναμη. Τέλος, θα έπρεπε να έχουν καταλάβει ότι για την ευτυχία ένας άνθρωπος χρειάζεται να έχει καθαρή συνείδηση. Ωστόσο, όταν οι αγρότες επρόκειτο να επισκεφθούν τον Γερμίλ, αποδείχθηκε ότι «κάθεται στη φυλακή», επειδή, προφανώς, δεν ήθελε να πάρει το μέρος των αφεντικών, των παραβατών του λαού. Το τέλος της ιστορίας του Ερμίλ Γκιρίν, ο συγγραφέας σκόπιμα δεν το τελειώνει, αλλά είναι και διδακτικό. Οι περιπλανώμενοι ήρωες μπορούσαν να καταλάβουν ότι για μια τέτοια άψογη φήμη, για μια τόσο σπάνια ευτυχία, ο άγνωστος χωρικός Γκιρίν έπρεπε να πληρώσει με ελευθερία.

Στο μακρύ ταξίδι τους, οι περιπλανώμενοι έπρεπε να σκεφτούν και να μάθουν, όπως και οι αναγνώστες, ωστόσο.

Ήταν πολύ πιο προετοιμασμένοι για τη συνάντηση με τον ιδιοκτήτη της γης παρά για τη συνάντηση με τον ιερέα. Οι χωρικοί είναι ειρωνικοί και κοροϊδευτικοί τόσο όταν ο γαιοκτήμονας καυχιέται για το γενεαλογικό του δέντρο όσο και όταν μιλάει για πνευματική συγγένεια με την αγροτική κληρονομιά. Γνωρίζουν καλά την πολικότητα των συμφερόντων των δικών τους και των γαιοκτημόνων. Ίσως για πρώτη φορά οι περιπλανώμενοι συνειδητοποίησαν ότι η κατάργηση της δουλοπαροικίας ήταν ένα μεγάλο γεγονός που άφησε για πάντα στο παρελθόν τη φρίκη της αυθαιρεσίας και της παντοδυναμίας των γαιοκτημόνων. Και παρόλο που η μεταρρύθμιση, που χτύπησε «το ένα άκρο στον αφέντη, το άλλο στον αγρότη», τους στέρησε τελείως το «αρχέγονο χάδι», αλλά και ζητούσε ανεξαρτησία, ευθύνη να τακτοποιήσουν τη ζωή τους.

Στο Nekrasov, το θέμα της μοίρας των γυναικών λαμβάνει χώρα στο έργο του ως ένα ανεξάρτητο, ιδιαίτερα σημαντικό θέμα. Ο ποιητής γνώριζε καλά ότι στη δουλοπάροικη Ρωσία, μια γυναίκα κουβαλούσε διπλή καταπίεση, κοινωνική και οικογενειακή. Κάνει τους περιπλανώμενους του να σκεφτούν τη μοίρα μιας γυναίκας, τον πρόγονο της ζωής, τη στήριξη και τον φύλακα της οικογένειας - τη βάση της ευτυχίας των ανθρώπων.

Η Matryona Timofeevna Korchagina ονομάστηκε τυχερή από τους γείτονές της. Κατά κάποιο τρόπο ήταν πραγματικά τυχερή: γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια οικογένεια που δεν έπινε αλκοόλ, παντρεύτηκε για έρωτα, αλλά κατά τα άλλα ακολούθησε το συνηθισμένο μονοπάτι μιας αγρότισσας. Από πέντε χρονών άρχισε να δουλεύει, παντρεύτηκε νωρίς και ήπιε πολλά παράπονα, βρισιές, υστερικό μόχθο στην οικογένεια του συζύγου της, έχασε τον πρωτότοκο γιο της και έμεινε στρατιώτης με παιδιά. Η Matryona Timofeevna είναι εξοικειωμένη με τις ράβδους του κυρίου και τους ξυλοδαρμούς του συζύγου της. Εργατικός, ταλαντούχος ("Και ένας καλός εργάτης, / Και ένας κυνηγός να τραγουδήσει και να χορέψει / Ήμουν από μικρή"), με πάθος τα παιδιά, την οικογένεια, η Matrena Timofeevna δεν έσπασε κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας. Μέσα στην ανομία και την ταπείνωση, βρήκε τη δύναμη να πολεμήσει την αδικία και νίκησε, επιστρέφοντας τον άντρα της από το στρατό. Η Matrena Timofeevna είναι η ενσάρκωση της ηθικής δύναμης, της ευφυΐας και της υπομονής μιας Ρωσίδας, της ανιδιοτέλειας και της ομορφιάς.

Στην πικρή απελπισία της μοίρας των αγροτών, οι άνθρωποι, σχεδόν με λαογραφική αδράνεια, συνέδεσαν την ευτυχία με την καλή τύχη (η Matryona Timofeevna, για παράδειγμα, βοηθήθηκε από τον κυβερνήτη), αλλά εκείνη τη στιγμή οι περιπλανώμενοι είχαν ήδη δει κάτι και δεν πίστευαν σε ένα τυχερό διάλειμμα, έτσι ζήτησαν από τη Matryona Timofeevna να αφιερώσει όλη την ψυχή τους. Και είναι δύσκολο για αυτούς να διαφωνήσουν με τα λόγια της:

Κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία

Από την ελεύθερη βούλησή μας

εγκαταλειμμένος, χαμένος

Ο ίδιος ο Θεός!

Ωστόσο, η συνομιλία με τη Matrena Timofeevna αποδείχθηκε πολύ σημαντική για τους επτά αγρότες στον καθορισμό των μονοπατιών, των δρόμων προς την ευτυχία των ανθρώπων. Ένας μεγάλος ρόλος σε αυτό έπαιξε ένα επεισόδιο με μια ανεξάρτητη πλοκή για τον Saveliy, τον Άγιο Ρώσο ήρωα.

Η Savely μεγάλωσε σε ένα απομακρυσμένο χωριό, χωρισμένο από την πόλη από πυκνά δάση και βάλτους. Οι αγρότες Κορέζσκι διακρίνονταν για την ανεξάρτητη διάθεσή τους και ο γαιοκτήμονας Σαλάσνικοφ είχε «όχι και τόσο μεγάλα εισοδήματα» από αυτούς, αν και πολέμησε απελπισμένα τους αγρότες:

Οι αδύναμοι άνθρωποι τα παράτησαν

Και οι δυνατοί για την κληρονομιά

Στάθηκαν καλά.

Ο μάνατζερ Βόγκελ, που έστειλε ο Σαλάσνικοφ, ξεγέλασε τους Κορεάτες αγρότες για να φτιάξουν δρόμο και τελικά τους σκλάβωσε:

Ο Γερμανός έχει μια νεκρή λαβή:

Μέχρι να αφήσουν τον κόσμο να φύγει

Χωρίς να απομακρύνομαι, χάλια.

Οι άνδρες δεν ανέχτηκαν τη βία - εκτέλεσαν τον Γερμανό Βόγκελ θάβοντάς τον ζωντανό στο έδαφος. Οι επτά περιπλανώμενοι έρχονται αντιμέτωποι με ένα δύσκολο ερώτημα: δικαιολογείται η βία κατά των καταπιεστών; Για να τους διευκολύνει να απαντήσουν, ο ποιητής εισάγει ένα άλλο τραγικό επεισόδιο στην πλοκή - τον θάνατο της πρωτότοκης Matryona Timofeevna Demushka, η οποία σκοτώθηκε από γουρούνια λόγω της επίβλεψης της Savely. Εδώ η μετάνοια του γέροντα δεν έχει όρια, προσεύχεται, ζητά συγχώρεση από τον Θεό, πηγαίνει στο μοναστήρι για μετάνοια. Ο συγγραφέας εσκεμμένα τονίζει τη θρησκευτικότητα του Savely, τη συμπόνια του για όλα τα έμβια όντα - κάθε λουλούδι, κάθε ζωντανό ον. Υπάρχει διαφορά στην ενοχή του για τον φόνο του Γερμανού Βόγκελ και Ντεμούσκα. Αλλά ο Savely τελικά δεν δικαιολογεί τον εαυτό του και για τον φόνο του μάνατζερ, ή μάλλον, το θεωρεί παράλογο. Ακολούθησε σκληρή εργασία, διευθέτηση, επίγνωση της σπατάλης δύναμης. Ο Savely καταλαβαίνει καλά τη δυσκολία της ζωής ενός χωρικού και τη δικαιοσύνη του θυμού του. Ξέρει και το μέτρο της δυνητικής δύναμης του «άνθρωπου-ήρωα». Ωστόσο, το συμπέρασμά του είναι ξεκάθαρο. Λέει στη Matryona Timofeevna:

Κάνε υπομονή, κάθαρμα!

Κάνε υπομονή μακροθυμία!

Δεν μπορούμε να βρούμε την αλήθεια.

Ο συγγραφέας φέρνει τους επτά περιπλανώμενους στην ιδέα της δικαιοσύνης των βίαιων αντιποίνων εναντίον του καταπιεστή και προειδοποιεί για την αλόγιστη παρόρμηση, την οποία αναπόφευκτα θα ακολουθήσει τόσο η τιμωρία όσο και η μετάνοια, γιατί τίποτα δεν θα αλλάξει στη ζωή από τέτοια μια ενιαία δικαιοσύνη.

Οι περιπλανώμενοι έγιναν σοφότεροι κατά τη διάρκεια των μηνών της περιπλάνησης και η αρχική σκέψη για μια ευτυχισμένη ζωή στη Ρωσία αντικαταστάθηκε από τη σκέψη της ευτυχίας των ανθρώπων.

Στον γέροντα Βλα από το κεφάλαιο «Τελευταίο παιδί» μιλούν για τον σκοπό του ταξιδιού τους:

Ψάχνουμε, θείε Βλας,

αφόρητη επαρχία,

Χωρίς εκσπλαχνισμένο βόλο,

Περισσότερο χωριό!..

Οι περιπλανώμενοι σκέφτονται την καθολικότητα της ευτυχίας (από την επαρχία στο χωριό) και εννοούν με αυτήν το προσωπικό απαραβίαστο, τη νομική ασφάλεια της περιουσίας, την ευημερία.

Το επίπεδο αυτογνωσίας των αγροτών σε αυτό το στάδιο είναι αρκετά υψηλό, και τώρα μιλάμε για τρόπους-εισοδήματα για την ευτυχία των ανθρώπων. Το πρώτο εμπόδιο σε αυτήν στα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση ήταν τα απομεινάρια της δουλοπαροικίας στο μυαλό τόσο των γαιοκτημόνων όσο και των αγροτών. Αυτό συζητείται στο κεφάλαιο «Τελευταίο παιδί». Εδώ οι περιπλανώμενοι γνωρίζονται με τον αποκαρδιωμένο πρίγκιπα Ουτιατίν, ο οποίος δεν θέλει να αναγνωρίσει την τσαρική μεταρρύθμιση, γιατί υποφέρει η ευγενής αλαζονεία του. Για να ευχαριστήσουν τους κληρονόμους, που φοβόντουσαν για την κληρονομιά τους, οι αγρότες, για τα υποσχόμενα «ποιηματικά λιβάδια», παίζουν μπροστά στον γαιοκτήμονα την «τσίχλα» της πρώην τάξης. Ο συγγραφέας δεν φείδεται των σατιρικών χρωμάτων, δείχνοντας τον σκληρό παραλογισμό και την απαρχαιότητά τους. Αλλά δεν συμφωνούν όλοι οι αγρότες να υποταχθούν στην προσβλητική συνθήκη του παιχνιδιού. Για παράδειγμα, ο διαχειριστής Βλας δεν θέλει να είναι «γελωτοποιός μπιζελιού». Η πλοκή με τον Αγάπ Πετρόφ δείχνει ότι ακόμη και ο πιο αδαής αγρότης ξυπνά μια αίσθηση αξιοπρέπειας - μια άμεση συνέπεια της μεταρρύθμισης που δεν μπορεί να αντιστραφεί.

Ο θάνατος της Μεταθανάτιας Ζωής είναι συμβολικός: μαρτυρεί τον τελικό θρίαμβο μιας νέας ζωής.

Στο τελευταίο κεφάλαιο του ποιήματος «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» υπάρχουν αρκετές ιστορίες που διαδραματίζονται σε πολλά τραγούδια και θρύλους. Ένα από τα κύρια θέματα που τίθενται σε αυτά είναι το θέμα της αμαρτίας. Η ενοχή των κυρίαρχων τάξεων ενώπιον των αγροτών είναι ατελείωτη. Το τραγούδι, που λέγεται «Εύθυμο», μιλά για την αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων, των αξιωματούχων, ακόμη και του βασιλιά, να στερούν την περιουσία από τους αγρότες, να καταστρέφουν τις οικογένειές τους. «Είναι ένδοξο να ζεις για τους ανθρώπους / Άγιος στη Ρωσία!» - το ρεφρέν του τραγουδιού, που ακούγεται πικρή κοροϊδία.

Αχτένιστος, «στριμμένος, στριφογυρισμένος, κομμένος, βασανισμένος» Ο Καλινούσκα είναι ένας τυπικός αγρότης κορβέ του οποίου η ζωή είναι γραμμένη «στην πλάτη του». Μεγαλώνοντας «κάτω από τη μύξα του γαιοκτήμονα», οι αγρότες του κορβιού υπέφεραν ιδιαίτερα από την επίπονη αυθαιρεσία και τις ηλίθιες απαγορεύσεις, για παράδειγμα, την απαγόρευση των αγενών λέξεων:

Μεθύσαμε! Πραγματικά

Γιορτάσαμε τη θέληση

Σαν διακοπές: βρίζανε τόσο πολύ,

Αυτός ο ποπ Ιβάν προσβλήθηκε

Για το χτύπημα των καμπάνων

Βούιξε εκείνη τη μέρα.

Η ιστορία του πρώην περιοδεύοντος πεζού Vikenty Aleksandrovich "Σχετικά με τον υποδειγματικό δουλοπάροικο - Jacob the πιστός" είναι μια άλλη απόδειξη της αδυσώπητης αμαρτίας του αυταρχικού γαιοκτήμονα. Ο κύριος Polivanov, με σκοτεινό παρελθόν («αγόρασε ένα χωριό με δωροδοκίες») και το παρόν («έφυγε ελεύθερος, ήπιε, ήπιε πικραμένος»), διακρίθηκε από σπάνια σκληρότητα όχι μόνο σε σχέση με δουλοπάροικους, αλλά ακόμη και με συγγενείς («Έχοντας παντρευτεί μια κόρη, έναν ευγενή σύζυγο / Μαστίγωσε - έδιωξαν και οι δύο γυμνοί»). Και φυσικά δεν γλίτωσε τον «υποδειγματικό λακέ, πιστό Ιάκωβο», τον οποίο «φύσηξε απλώς με τη φτέρνα του» στα δόντια.

Ο Ιάκωβος είναι επίσης προϊόν δουλοπαροικίας, που μετέτρεψε τις καλύτερες ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων: πίστη στο καθήκον, αφοσίωση, ανιδιοτέλεια, ειλικρίνεια, εργατικότητα - σε παράλογη δουλοπρέπεια.

Ο Γιακόφ παρέμεινε αφοσιωμένος στον αφέντη του, ακόμη και όταν έχασε την προηγούμενη δύναμή του, αποκεφαλίστηκε. Ο γαιοκτήμονας φάνηκε να εκτιμά επιτέλους την αφοσίωση του υπηρέτη, άρχισε να τον αποκαλεί «φίλο και αδερφό»! Ο συγγραφέας στέκεται αόρατα πίσω από τον αφηγητή, ο οποίος καλείται να πείσει τους ακροατές ότι οι αδελφικές σχέσεις αφέντη και δουλοπάροικου είναι αδύνατες. Ο κύριος Polivanov απαγορεύει στον αγαπημένο του ανιψιό Yakov να παντρευτεί την Arisha και τα αιτήματα του θείου του δεν βοηθούν. Βλέποντας έναν αντίπαλο στον Γκρίσα, ο κύριος τον παρατάει για στρατιώτη. Ίσως για πρώτη φορά, ο Γιακόφ σκέφτηκε κάτι, αλλά κατάφερε να πει στον πλοίαρχο για το κρασί του με έναν μόνο τρόπο - κρεμάστηκε από πάνω του στο δάσος.

Το θέμα της αμαρτίας συζητείται έντονα από τις γιορτές. Υπάρχουν τόσοι αμαρτωλοί όσοι και τυχεροί. Εδώ είναι οι γαιοκτήμονες, και οι ταβερνιάρηδες, και οι ληστές και οι αγρότες. Και οι διαφωνίες, όπως στην αρχή του ποιήματος, καταλήγουν σε καυγά μέχρι που ο Iona Lyapushkin, που επισκέπτεται συχνά την πλευρά του Vakhlat, εμφανίζεται με την ιστορία του.

Ο συγγραφέας αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο σε περιπλανώμενους και προσκυνητές που «δεν θερίζουν, δεν σπέρνουν - τρέφονται» σε όλη τη Ρωσία. Ο αφηγητής δεν κρύβει το γεγονός ότι ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί απατεώνες, υποκριτές, ακόμη και εγκληματίες, αλλά υπάρχουν και αληθινοί φορείς πνευματικότητας, η ανάγκη για την οποία είναι τόσο μεγάλη στον ρωσικό λαό. Δεν την κατέστρεψε η υπερκόπωση, ούτε η μακροχρόνια σκλαβιά, ούτε καν μια ταβέρνα. Η συγγραφέας σχεδιάζει μια ανεπιτήδευτη σκηνή του είδους που απεικονίζει μια οικογένεια στη δουλειά το βράδυ, ενώ ο περιπλανώμενος που υποδέχεται από αυτήν τελειώνει την «αλήθεια του Άθω». Υπάρχει τόση εμπιστοσύνη εμπιστοσύνης, θερμή συμπάθεια, έντονη γοητεία στα πρόσωπα των ηλικιωμένων, των γυναικών, των παιδιών, που ο ποιητής αναφωνεί με τρυφερότητα, αγάπη και πίστη:

Περισσότεροι Ρώσοι

Δεν έχουν τεθεί όρια:

Μπροστά του είναι ένα φαρδύ μονοπάτι…

Στο στόμα του προσκυνητή του Θεού Ιωνά, που λατρεύεται από τους χωρικούς, ο αφηγητής βάζει τον μύθο «Περί δύο μεγάλων αμαρτωλών», που άκουσε στο Solovki από τον πατέρα Pitirim. Είναι πολύ σημαντικό για την επίλυση του προβλήματος της «αμαρτίας» που τίθεται στο ποίημα.

Ο αταμάνος της συμμορίας των ληστών Kudeyar, ο δολοφόνος, που έχυσε πολύ αίμα, μετάνιωσε ξαφνικά. Για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες, ο Κύριος τον πρόσταξε να κόψει μια πανίσχυρη βελανιδιά με το μαχαίρι με το οποίο έκλεψε.

Κόβει σκληρό ξύλο

Ψάλλοντας δόξα στον Κύριο

Τα χρόνια περνούν - προχωρά

Σιγά σιγά οι επιχειρήσεις προς τα εμπρός.

Ο Pan Glukhovsky, ο πρώτος προς αυτή την κατεύθυνση, γέλασε με τον Kudeyar:

Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:

Πόσους σκλάβους καταστρέφω

βασανίζω, βασανίζω και κρέμομαι,

Και θα ήθελα να δω πώς κοιμάμαι.

Σε μια εξαγριωμένη οργή, ο ερημίτης σκοτώνει τον Glukhovsky - και συμβαίνει ένα θαύμα:

Το δέντρο κατέρρευσε, κύλησε κάτω

Από μοναχό το βάρος των αμαρτιών! ..

Οι επτά περιπλανώμενοι είχαν ήδη ακούσει μια φορά για τη Savely, η οποία είχε διαπράξει το αμάρτημα του φόνου, και είχαν την ευκαιρία να διακρίνουν τη δολοφονία του βασανιστή Vogel από τον τυχαίο θάνατο του βρέφους Demushka. Τώρα έπρεπε να καταλάβουν τη διαφορά στην αμαρτωλότητα του μετανοημένου ληστή Kudeyar και του πεπεισμένου δήμιου και ξεφτιλιστή Glukhovsky, που βασάνιζε τους χωρικούς. Ο Kudeyar, ο οποίος εκτέλεσε τον Pan Glukhovsky, όχι μόνο δεν διέπραξε αμαρτία, αλλά συγχωρήθηκε από τον Θεό για αμαρτίες του παρελθόντος. Αυτό είναι ένα νέο επίπεδο στο μυαλό των όσων αναζητούν την ευτυχία: έχουν επίγνωση της πιθανότητας βίαιων ενεργειών εναντίον των μαχητών εκτελεστών του λαού - ενέργειες που δεν είναι αντίθετες με τη χριστιανική κοσμοθεωρία. «Μεγάλη ευγενική αμαρτία!» - αυτό είναι το ομόφωνο συμπέρασμα των αγροτών. Αλλά απροσδόκητα, η αμαρτία των ευγενών δεν εξαντλεί το ζήτημα των δραστών των αγροτικών δεινών.

Ο Ignatiy Prokhorov λέει μια λαϊκή μπαλάντα για τον «χήρο αμίραλ» που άφησε ελεύθερους οκτώ χιλιάδες ψυχές μετά το θάνατό του. Ο αρχηγός Gleb πούλησε το "δωρεάν" στον κληρονόμο του ναυάρχου.

Ο Θεός συγχωρεί τα πάντα, αλλά ο Ιούδας αμαρτάνει

Δεν συγχωρεί.

Ω άνθρωπος! άνδρας! είσαι ο χειρότερος από όλους

Και για αυτό μοχθείς πάντα!

Ο ποιητής γνώριζε καλά ότι η δουλοπαροικία όχι μόνο απελευθέρωσε τα πιο σκληρά ένστικτα των γαιοκτημόνων, αλλά παραμόρφωσε τις ψυχές των χωρικών.

Η προδοσία των συμπατριωτών είναι ένα έγκλημα για το οποίο δεν υπάρχει συγχώρεση. Και αυτό το μάθημα το παίρνουν οι περιπλανώμενοι μας, οι οποίοι, επιπλέον, είχαν την ευκαιρία να πειστούν σύντομα για την αποτελεσματικότητά του. Οι Vakhlaks επιτίθενται ομόφωνα στον Yegorka Shutov, έχοντας λάβει εντολή από το χωριό Tiskov "να τον χτυπήσουν". «Αν όλος ο κόσμος διέταξε: / Beat - έγινε, υπάρχει κάτι για αυτό», λέει ο αρχηγός Vlas στους περιπλανώμενους.

Ο Grisha Dobrosklonov συνοψίζει τη διαμάχη των χωρικών, εξηγώντας στους αγρότες τον κύριο λόγο για τις αμαρτίες των ευγενών και των αγροτών:

Το φίδι θα γεννήσει χαρταετούς,

Και στερεώστε - τις αμαρτίες του γαιοκτήμονα,

Το αμάρτημα του Ιακώβ, του δύστυχου,

Η Sin γέννησε τον Gleb,

Όλοι πρέπει να καταλάβουν, λέει, ότι αν «δεν υπάρχει υποστήριξη», τότε αυτές οι αμαρτίες δεν θα υπάρχουν πλέον, ότι έχει έρθει μια νέα εποχή.

Στο ποίημα «Σε ποιους είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», ο Νεκράσοφ δεν παρακάμπτει τη μοίρα των στρατιωτών - των χθεσινών αγροτών, αποκομμένων από τη γη, από οικογένειες που ρίχνονται κάτω από σφαίρες και ράβδους, συχνά ανάπηροι και ξεχασμένοι. Τέτοιος είναι ο ψηλός και εξαιρετικά αδύνατος στρατιώτης Ovsyannikov, στον οποίο κρεμόταν, όπως σε ένα κοντάρι, «ένα φόρεμα με μετάλλια». Χωρίς πόδια και πληγωμένος, ακόμα ονειρεύεται να λάβει «σύνταξη» από το κράτος, αλλά όχι να τον πάει στην Αγία Πετρούπολη: το σίδερο είναι ακριβό. Στην αρχή, «ο παππούς ταΐζονταν από την επιτροπή περιφέρειας» και όταν το όργανο χάλασε, αγόρασε τρία κίτρινα κουτάλια και άρχισε να τα παίζει, συνθέτοντας ένα τραγούδι για απλή μουσική:

Toshen φως,

Δεν υπάρχει αλήθεια

Η ζωή είναι βαρετή

Ο πόνος είναι δυνατός.

Το επεισόδιο για τον στρατιώτη, τον ήρωα της Σεβαστούπολης, που αναγκάστηκε να ζητιανέψει ("Nutka, με τον Georgy - ειρήνη, ειρήνη") είναι διδακτικό για τους περιπλανώμενους και τον αναγνώστη, όπως όλα τα πολυάριθμα επεισόδια με ανεξάρτητες πλοκές που περιλαμβάνονται στο ποίημα.

Στη δύσκολη αναζήτηση τρόπων για την αγροτική ευτυχία, είναι απαραίτητο όλος ο κόσμος να δείξει έλεος και συμπόνια στους άδικα άπορους και προσβεβλημένους από τη μοίρα.

Με εντολή του αρχηγού Vlas, ο Klim, ο οποίος είχε εξαιρετικές δεξιότητες υποκριτικής, βοηθά τον στρατιώτη Ovsyannikov να λάβει μέτρια δημόσια βοήθεια, επαναλαμβάνοντας θεαματικά και πειστικά την ιστορία του στους συγκεντρωμένους ανθρώπους. Μια δεκάρα, μια δεκάρα, λεφτά χύθηκαν στο ξύλινο πιάτο του γέρου στρατιώτη.

Η νέα «καλή ώρα» φέρνει νέους ήρωες στη σκηνή, δίπλα στους οποίους βρίσκονται επτά αναζητητές της ευτυχίας.

Ο αληθινός ήρωας της τελικής πλοκής του ποιήματος είναι ο Grisha Dobrosklonov. Από μικρός ήξερε την πικρή ανάγκη. Ο πατέρας του, ο διάκονος της ενορίας Τρύφων, έζησε «φτωχότερος από τον τελευταίο εξαθλιωμένο αγρότη», η μητέρα του, η «απλήρωτη εργάτρια» Δόμνα, πέθανε νωρίς. Στο σεμινάριο, όπου ο Γκρίσα σπούδαζε με τον μεγαλύτερο αδερφό του Σάββα, ήταν «σκοτάδι, κρύο, σκοτεινό, αυστηρό, πεινασμένο». Οι Vakhlaks τάιζαν ευγενικούς και απλούς τύπους, που τους πλήρωναν για αυτό με δουλειά, χειρίζονταν τις υποθέσεις τους στην πόλη.

Η ευγνώμων «αγάπη για όλους τους Βαχλάτσιν» κάνει τον έξυπνο Γκρίσα να σκεφτεί τη μοίρα τους.

... Και δεκαπέντε χρόνια

Ο Γρηγόρης ήξερε ήδη σίγουρα

Τι θα ζήσει για την ευτυχία

Άθλιο και σκοτεινό

εγγενής γωνιά.

Αυτός είναι ο Γρηγόριος που εξηγεί στους Βαχλάκους ότι η δουλοπαροικία είναι η αιτία όλων των αμαρτιών των ευγενών και των αγροτών και ότι είναι για πάντα παρελθόν.

Όλο πιο κοντά, τόσο πιο χαρούμενο

Άκουσε τον Grisha Prov:

χαμογέλασαν σύντροφοι

«Κούνησε το μουστάκι σου!»

Ο Prov είναι ένας από τους επτά περιπλανώμενους, που ισχυρίστηκαν ότι ο τσάρος ζει καλύτερα στη Ρωσία.

Άρα η τελική πλοκή συνδέεται με την κύρια. Χάρη στις εξηγήσεις του Γκρίσα, οι περιπλανώμενοι συνειδητοποιούν τη ρίζα του κακού στη ρωσική ζωή και το νόημα της θέλησης για τους αγρότες.

Οι Vakhlaks εκτιμούν το εξαιρετικό μυαλό του Grisha, μιλούν με σεβασμό για την πρόθεσή του να πάει "στη Μόσχα, στη νέα πόλη".

Ο Γκρίσα μελετά προσεκτικά τη ζωή, την εργασία, τις φροντίδες και τις φιλοδοξίες των αγροτών, των τεχνιτών, των φορτηγίδων, των κληρικών και «όλων των μυστηριωδών Ρώσων».

Ο άγγελος του ελέους -μια υπέροχη εικόνα-σύμβολο που αντικατέστησε τον δαίμονα της οργής- πλέον αιωρείται πάνω από τη Ρωσία. Στο τραγούδι του για δύο μονοπάτια, που τραγουδιέται πάνω από έναν Ρώσο νέο, υπάρχει μια κλήση να μην πάει ο συνηθισμένος σχισμένος δρόμος για το πλήθος, - ο δρόμος γεμάτος πάθη, έχθρα και αμαρτία, αλλά ο στενός και δύσκολος δρόμος για τους εκλεκτούς και δυνατούς ψυχές.

Πήγαινε στους καταπιεσμένους

Πήγαινε στους προσβεβλημένους -

Η μοίρα του ετοίμασε

Το μονοπάτι είναι ένδοξο, το όνομα δυνατό

προστάτης των ανθρώπων,

Κατανάλωση και Σιβηρία.

Ο Grisha είναι ένας ταλαντούχος ποιητής. Είναι περίεργο το γεγονός ότι το τραγούδι "Veselaya", που προφανώς συνέθεσε ο ίδιος, αποκαλείται "μη λαϊκό" από τον συγγραφέα: οι ιερείς και οι αυλές το τραγουδούσαν τις γιορτές και ο Vakhlaks μόνο ποδοπατούσε και σφύριζε. Τα σημάδια της βιβλιοδεσίας είναι εμφανή σε αυτό: η αυστηρή λογική της κατασκευής στίχων, η γενικευμένη ειρωνεία του ρεφρέν, το λεξιλόγιο:

Είναι ωραίο να ζεις ανθρώπους

Άγιος στη Ρωσία!

Οι περιπλανώμενοι ακούνε αυτό το τραγούδι και τα άλλα δύο τραγούδια του ποιητή-πολίτη μένουν ανήκουστα από αυτούς.

Το πρώτο είναι γεμάτο πόνο για το σκλαβικό παρελθόν της Πατρίδας και ελπίδα για ευτυχισμένες αλλαγές:

Αρκετά! Ολοκληρώθηκε με τον τελευταίο υπολογισμό,

Τελείωσε με τον κύριο!

Ο ρωσικός λαός συγκεντρώνεται με δύναμη

Και μάθε να είσαι πολίτης.

Η έννοια της ιθαγένειας δεν είναι ακόμα γνωστή στους περιπλανώμενους, έχουν ακόμα πολλά να καταλάβουν στη ζωή, πολλά να μάθουν. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας σε αυτό το στάδιο δεν τους συνδέει με τον Grisha - αντίθετα, τους εκτρέφει. Το δεύτερο τραγούδι του Grisha, όπου μιλάει για τις μεγάλες αντιφάσεις της Ρωσίας, είναι ακόμα απρόσιτο για την κατανόηση των περιπλανώμενων, αλλά εκφράζει την ελπίδα για την αφύπνιση των δυνάμεων του λαού, για την ετοιμότητά τους να πολεμήσουν:

Ο αρουραίος σηκώνεται -

Αμέτρητος!

Η δύναμη θα την επηρεάσει

Αήττητος!

Ο Grisha Dobrosklonov βιώνει χαρούμενη ικανοποίηση από τη ζωή, επειδή ένας απλός και ευγενής στόχος υποδεικνύεται σαφώς γι 'αυτόν - ο αγώνας για την ευτυχία των ανθρώπων.

Οι περιπλανώμενοί μας θα ήταν κάτω από τη στέγη της πατρίδας τους,

Αν μπορούσαν να ξέρουν τι συνέβαινε με τον Γκρίσα - εδώ

Λαογραφικές παραδόσεις στο ποίημα του Ν.Α. Nekrasov "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία"

Ο N.A. Nekrasov συνέλαβε το ποίημα "Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά ως" λαϊκό βιβλίο". Ο ποιητής φρόντιζε πάντα τα έργα του να έχουν «ύφος ανάλογο με το θέμα». Η επιθυμία να γίνει το ποίημα όσο το δυνατόν πιο προσιτό στον αγρότη αναγνώστη ανάγκασε τον ποιητή να στραφεί στη λαογραφία.

Ήδη από τις πρώτες σελίδες τον υποδέχεται ένα παραμύθι - ένα είδος που αγαπούν οι άνθρωποι: ένας τσούχτρας, ευγνώμων για τη διασωθείσα γκόμενα, δίνει στους χωρικούς ένα «αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο» και τους φροντίζει σε όλη τη διάρκεια του ταξιδιού.

Ο αναγνώστης είναι εξοικειωμένος με την υπέροχη αρχή του ποιήματος:

Σε ποιο έτος - μετρήστε

Ποια χρονιά, μάντεψε...

Και διπλά επιθυμητές και οικείες είναι οι γραμμές που υπόσχονται την εκπλήρωση των αγαπημένων:

Κατόπιν αιτήματός σας

Κατόπιν εντολής μου...

Ο ποιητής χρησιμοποιεί στο ποίημα επαναλήψεις παραμυθιού. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι εκκλήσεις για το αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο ή ένα σταθερό χαρακτηριστικό των χωρικών, καθώς και ο λόγος της διαμάχης τους. Τα παραμυθένια κόλπα διαπερνούν κυριολεκτικά ολόκληρο το έργο του Nekrasov, δημιουργώντας μια μαγική ατμόσφαιρα όπου ο χώρος και ο χρόνος είναι υποταγμένοι στους ήρωες:

Είτε περπατούσαν για πολύ, είτε για λίγο,

Ήταν κοντά, ήταν μακριά…

Στο ποίημα χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του επικού έπους. Ο ποιητής παρομοιάζει πολλές εικόνες αγροτών με πραγματικούς ήρωες. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Savely, ο Άγιος Ρώσος ήρωας. Ναι, και ο ίδιος ο Savely αναφέρεται στους αγρότες ως γνήσιους ήρωες:

Νομίζεις, Matryonushka,

Ο άνθρωπος δεν είναι ήρωας;

Και η ζωή δεν είναι γι' αυτόν,

Και ο θάνατος δεν είναι γραμμένος γι' αυτόν

Στη μάχη - ένας ήρωας!

«Η ορδή των αγροτών» σε επικούς τόνους σχεδιάζεται από τον Yakim Nagoi. Ο κτίστης Trofim, που σήκωσε «τουλάχιστον δεκατέσσερις λίβρες» τούβλων στον δεύτερο όροφο, ή ο λιθοξόος-Olonchanin, μοιάζουν με πραγματικούς ήρωες. Στα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov, χρησιμοποιείται το λεξιλόγιο του επικού έπους ("Ο στρατός ανεβαίνει - αναρίθμητος!").

Όλο το ποίημα συντηρείται σε παραμυθένιο-καθομιλητικό ύφος, όπου, όπως είναι φυσικό, υπάρχουν πολλές φρασεολογικές ενότητες: «σκόρπισε με το μυαλό του», «σχεδόν τριάντα μίλια», «πονάει η ψυχή», «διέλυσε τη λύα», "από πού ήρθε η ευκινησία", "ξαφνικά απογειώθηκε, σαν με το χέρι", "ο κόσμος δεν είναι χωρίς καλούς ανθρώπους", "θα σας χαρίσουμε δόξα", "αλλά το πράγμα αποδείχθηκε σκουπίδια", και τα λοιπά.

Υπάρχουν πολλές παροιμίες και ρήσεις όλων των ειδών στο ποίημα, οργανικά υποταγμένες σε ποιητικούς ρυθμούς: «Ναι, η κοιλιά δεν είναι καθρέφτης», «εργάζεται
το άλογο τρώει άχυρο, και ο αδρανής χορός - βρώμη», «υπερήφανο γουρούνι: γδαρμένο στη βεράντα του αφέντη», «μη φτύνεις στο πυρωμένο σίδερο - θα σφυρίζει», «Ο Θεός είναι ψηλά, ο βασιλιάς είναι μακριά» , «επαινέστε το γρασίδι σε μια θημωνιά και τον αφέντη στο φέρετρο», «δεν είναι κανείς μύλος πουλιών, που όσο κι αν χτυπήσει τα φτερά του, υποθέτω, δεν θα πετάξει», «όσο κι αν υποφέρεις. δούλεψε, δεν θα είσαι πλούσιος, αλλά θα είσαι καμπούρης», «ναι, τα τσεκούρια μας είναι προς το παρόν», «και θα χαιρόμουν στον παράδεισο, αλλά πού είναι η πόρτα;

Κάθε τόσο, αινίγματα υφαίνονται στο κείμενο, δημιουργώντας γραφικές εικόνες είτε μιας ηχώ (χωρίς σώμα, αλλά ζει, χωρίς γλώσσα - ουρλιάζει), μετά το χιόνι (σιωπά, όταν πεθαίνει, μετά βρυχάται ), μετά μια κλειδαριά στην πόρτα (Δεν γαβγίζει, δεν δαγκώνει, αλλά δεν αφήνει να μπει στο σπίτι), μετά ένα τσεκούρι (όλη τη ζωή σου υποκλίθηκες, αλλά δεν ήσουν ποτέ στοργικός), μετά ένα πριόνι (μασάει, αλλά δεν τρώει).

Περισσότερα N.V. Ο Γκόγκολ σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός πάντα εξέφραζε την ψυχή του στο τραγούδι.

ΣΤΟ. Ο Nekrasov αναφέρεται συνεχώς σε αυτό το είδος. Τα τραγούδια της Matrena Timofeevna λένε "για ένα μεταξωτό μαστίγιο, για τους συγγενείς του συζύγου της". Την παραλαμβάνει μια χορωδία αγροτών, η οποία μαρτυρεί την πανταχού παρουσία της ταλαιπωρίας μιας γυναίκας στην οικογένεια.

Το αγαπημένο τραγούδι της Matrena Timofeevna, «A Little Light Stands on the Mountain», ακούγεται από εκείνη όταν αποφασίζει να αναζητήσει δικαιοσύνη και να επιστρέψει τον σύζυγό της από το στρατό. Αυτό το τραγούδι λέει για την επιλογή ενός μόνο εραστή - του ιδιοκτήτη της μοίρας μιας γυναίκας. Η θέση του στο ποίημα καθορίζεται από το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο του επεισοδίου.

Τα περισσότερα από τα τραγούδια που εισήγαγε ο Nekrasov στο έπος αντικατοπτρίζουν τη φρίκη της δουλοπαροικίας.

Ο ήρωας του τραγουδιού "Corvee" είναι η άτυχη Kalinushka, της οποίας "το δέρμα είναι όλο σκισμένο από τα παπούτσια μέχρι το γιακά, το στομάχι φουσκώνει από την ήρα." Η μόνη του χαρά είναι μια ταβέρνα. Ακόμα πιο τρομερή είναι η ζωή του Pankratushka, ενός εντελώς πεινασμένου οργωτή που ονειρεύεται ένα μεγάλο χαλί ψωμιού. Λόγω της αιώνιας πείνας, έχασε απλά ανθρώπινα συναισθήματα:

Φάτε μόνοι σας

διαχειρίζομαι τον εαυτό μου

Είτε μητέρα είτε γιος

Ρωτήστε - δεν θα δώσω / "Πεινασμένος" /

Ο ποιητής δεν ξεχνά ποτέ τη μερίδα του βαρύ στρατιώτη:

γερμανικές σφαίρες,

Τουρκικές σφαίρες,

Γαλλικές σφαίρες

Ρωσικά μπαστούνια.

Η κύρια ιδέα του τραγουδιού του "Στρατιώτη" είναι η αχαριστία του κράτους, που άφησε τους ανάπηρους και άρρωστους υπερασπιστές της πατρίδας στο έλεος της μοίρας.

Οι πικρές εποχές γέννησαν πικρά τραγούδια. Γι' αυτό ακόμη και το "Merry" είναι γεμάτο ειρωνεία και μιλά για τη φτώχεια των αγροτών "στην Αγία Ρωσία".

Το τραγούδι "Salty" λέει για τη θλιβερή πλευρά της αγροτικής ζωής - το υψηλό κόστος του αλατιού, το οποίο είναι τόσο απαραίτητο για την αποθήκευση γεωργικών προϊόντων και στην καθημερινή ζωή, αλλά απρόσιτο για τους φτωχούς. Ο ποιητής χρησιμοποιεί και τη δεύτερη σημασία της λέξης «αλμυρό», δηλώνοντας κάτι βαρύ, εξαντλητικό, δύσκολο.

Ο παραμυθένιος άγγελος του ελέους που ενεργεί στο έπος του Nekrasov, ο οποίος αντικατέστησε τον δαίμονα της οργής, τραγουδά ένα τραγούδι που καλεί τις ειλικρινείς καρδιές "να παλέψουν, να εργαστούν".

Τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov, ακόμα πολύ βιβλικά, είναι γεμάτα αγάπη για τους ανθρώπους, πίστη στη δύναμή τους, ελπίδα να αλλάξουν τη μοίρα τους. Η γνώση της λαογραφίας γίνεται αισθητή στα τραγούδια του: ο Grisha χρησιμοποιεί συχνά τα καλλιτεχνικά και εκφραστικά του μέσα (λεξικό, σταθερά επίθετα, γενικές ποιητικές μεταφορές).

Οι ήρωες του «Who Lives Well in Rus» χαρακτηρίζονται από εξομολογητισμό, κάτι που είναι τόσο συνηθισμένο για έργα προφορικής λαϊκής τέχνης. Ο ποπ, τότε πολυάριθμοι «ευτυχισμένοι», η γαιοκτήμονας, Matrena Timofeevna, λένε στους περιπλανώμενους για τη ζωή τους.

Και θα δούμε

Εκκλησία του Θεού

μπροστά στην εκκλησία

Έχουμε βαφτιστεί εδώ και πολύ καιρό:

«Δώσε της, Κύριε,

Χαρά-ευτυχία

Καλό αγάπη μου

Αλεξάντροβνα».

Με το έμπειρο χέρι ενός ιδιοφυούς ποιητή, γνώστη και γνώστη της λαογραφίας, ο ποιητής αφαιρεί τις διαλεκτικές φωνητικές ανωμαλίες των γνήσιων θρήνων, θρήνων, αποκαλύπτοντας έτσι την καλλιτεχνική τους πνευματικότητα:

Ρίξτε τα δάκρυά μου

Ούτε στη γη, ούτε στο νερό,

Όχι στον ναό του Κυρίου!

Πέσε ακριβώς στην καρδιά σου

Κακό μου!

Μιλάει άπταιστα Ν.Α. Ο Nekrasov με το είδος της λαϊκής μπαλάντας και, εισάγοντάς το στο ποίημα, μιμείται επιδέξια τόσο τη μορφή (μεταφέροντας την τελευταία γραμμή του στίχου στην αρχή του επόμενου) όσο και το λεξιλόγιο. Χρησιμοποιεί λαϊκή φρασεολογία, αναπαράγει τη λαϊκή ετυμολογία των στροφών των βιβλίων, τη δέσμευση των αφηγητών στη γεωγραφική και πραγματική ακρίβεια των λεπτομερειών:

Ο Αμιράλ ο χήρος περπάτησε στις θάλασσες,

Περπάτησα στις θάλασσες, οδήγησα πλοία,

Κοντά στον Ατσάκωφ πολέμησε με τους Τούρκους,

Τον νίκησε.

Στο ποίημα, υπάρχει μια γνήσια διασπορά σταθερών επιθέτων: «γκρίζο κουνελάκι», «βίαιο κεφαλάκι», «μαύρες ψυχές», «γρήγορη νύχτα», «άσπρο σώμα», «καθαρό γεράκι», «εύφλεκτα δάκρυα», « λογικό κεφαλάκι», «κόκκινα κορίτσια», «καλά φίλε», «λαγωνικό άλογο», «καθαρά μάτια», «λαμπερή Κυριακή», «κατακόκκινο πρόσωπο», «μπιζέλι γελωτοποιός».

Ο αριθμός επτά, που παραδοσιακά χρησιμοποιείται ευρέως στη λαογραφία (επτά Παρασκευές τη βδομάδα, ζελέ για επτά μίλια, επτά δεν περιμένεις για ένα, μέτρο επτά φορές - κόψε μία κ.λπ.) είναι επίσης αξιοσημείωτος στο ποίημα, όπου επτά άντρες από επτά παρακείμενα χωριά (Zaplatovo, Dyryavino , Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) ξεκίνησαν να περιπλανηθούν σε όλο τον κόσμο. επτά μπούφοι τους κοιτούν από ψηλά από επτά μεγάλα δέντρα, και ούτω καθεξής. Όχι λιγότερο συχνά ο ποιητής στρέφεται στον αριθμό τρία, επίσης σύμφωνα με τη λαογραφική παράδοση: «τρεις λίμνες κλαίνε», «τρεις λωρίδες ταραχής», «τρεις βρόχοι», «τρεις κάτοχοι μετοχών», «τρεις Ματρύωνες» - και σύντομα.

Ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί και άλλες μεθόδους προφορικής λαϊκής τέχνης, όπως παρεμβολές και σωματίδια, που δίνουν στην αφήγηση συναισθηματικότητα: «Ω, χελιδόνι! Ω! ηλίθιος», «Τσου! το άλογο χτυπάει τις οπλές του», «αχ, κοσόνκα! Όπως ο χρυσός καίγεται στον ήλιο.

Οι σύνθετες λέξεις είναι κοινές στο «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», που αποτελούνται από δύο συνώνυμα (gad-midge, way-path, melancholy-trouble, μητέρα γη, μητέρα σίκαλη, φρούτα-μούρα) ή λέξεις μονής ρίζας ( rad-radekhonek, νεαρός -μωρό) ή λέξεις που ενισχύονται από την επανάληψη μονοριζικών λέξεων (τραπεζομάντηλο με τραπεζομάντιλο, ροχαλητό ροχαλητό, βρυχηθμός βρυχηθμός).

Παραδοσιακά στο ποίημα είναι λαογραφικά υποκοριστικά επιθέματα σε λέξεις (στρογγυλά, με κοιλιά, γκριζομάλλα, μουστάκι, μονοπάτι), εκκλήσεις, συμπεριλαμβανομένων των άψυχων αντικειμένων ("ω εσύ, μικρό πουλί ...", "Γεια, αγροτική ευτυχία! », « Ω, εσύ, κυνήγι σκύλου», «Ω! νύχτα, μεθυσμένη νύχτα!»), Αρνητικές συγκρίσεις

(Δεν φυσούν βίαιοι άνεμοι,

Δεν ταλαντεύεται η μητέρα γη -

Θόρυβος, τραγουδήστε, βρίστε,

Μάχη και φιλιά

Στις διακοπές οι άνθρωποι).

Τα γεγονότα στο "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" εκτίθενται με χρονολογική σειρά - η παραδοσιακή σύνθεση λαϊκών επικών έργων. Πολυάριθμες υποπλοκές του ποιήματος είναι κυρίως αφηγηματικά κείμενα. Οι διαφορετικοί ρυθμοί του επικού ποιήματος Nekrasov εξαρτώνται από τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης: παραμύθια, έπη, τραγούδια, θρήνοι, θρήνοι!

Ο συγγραφέας είναι ένας λαϊκός παραμυθάς που μιλάει άπταιστα τον ζωηρό λαϊκό λόγο. Στην ευκολόπιστη άποψη των αγροτών αναγνωστών, ελάχιστα διαφέρει από αυτούς, όπως, για παράδειγμα, περιπλανώμενους - προσκυνητές, που αιχμαλωτίζουν τους ακροατές τους με διασκεδαστικές ιστορίες. Στην πορεία της αφήγησης, ο αφηγητής ανακαλύπτει την πονηριά του νου, την αγαπημένη στους ανθρώπους, την ικανότητα να ικανοποιεί την περιέργεια και τη φαντασία τους. Η χριστιανική καταδίκη είναι κοντά στην καρδιά του

Ο αφηγητής της αμαρτωλότητας της κακίας και της ηθικής αμοιβής των πασχόντων και των δικαίων. Και μόνο ένας σοφιστικέ αναγνώστης μπορεί να δει πίσω από αυτόν τον ρόλο του λαϊκού αφηγητή το πρόσωπο ενός μεγάλου ποιητή, ποιητή-παιδαγωγού, παιδαγωγού και ηγέτη.

Το ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» είναι γραμμένο κυρίως σε ιαμβικό τρίμετρο με δύο τελικές άτονες συλλαβές. Τα ποιήματα του ποιητή δεν είναι με ομοιοκαταληξία, διακρίνονται από τον πλούτο των συμφώνων και των ρυθμών.

Το ποίημα του Nikolai Alekseevich Nekrasov "Who Lives Well in Rus'" έχει το δικό του μοναδικό χαρακτηριστικό. Όλα τα ονόματα των χωριών και τα ονόματα των ηρώων αντικατοπτρίζουν ξεκάθαρα την ουσία αυτού που συμβαίνει. Στο πρώτο κεφάλαιο, ο αναγνώστης μπορεί να εξοικειωθεί με επτά άντρες από τα χωριά Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, οι οποίοι διαφωνούν για το ποιος ζει καλά στη Ρωσία και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να καταλήξουν σε συμφωνία. . Κανείς δεν πρόκειται καν να υποχωρήσει στον άλλον… Έτσι ασυνήθιστα ξεκινά το έργο που συνέλαβε ο Νικολάι Νεκράσοφ, προκειμένου, όπως γράφει, «να παρουσιάσει σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα γνωρίζει για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακουστεί από τα χείλη του ..."

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος

Ο Νικολάι Νεκράσοφ άρχισε να εργάζεται πάνω στο έργο του στις αρχές της δεκαετίας του 1860 και ολοκλήρωσε το πρώτο μέρος πέντε χρόνια αργότερα. Ο πρόλογος δημοσιεύτηκε στο τεύχος Ιανουαρίου του περιοδικού Sovremennik για το 1866. Στη συνέχεια άρχισε η επίπονη δουλειά για το δεύτερο μέρος, το οποίο ονομαζόταν "Last Child" και δημοσιεύτηκε το 1972. Το τρίτο μέρος, με τίτλο «Greasant Woman», κυκλοφόρησε το 1973 και το τέταρτο, «A Feast for the Whole World» - το φθινόπωρο του 1976, δηλαδή τρία χρόνια αργότερα. Είναι κρίμα που ο συγγραφέας του θρυλικού έπους δεν κατάφερε να ολοκληρώσει πλήρως το σχέδιό του -η συγγραφή του ποιήματος διακόπηκε από έναν πρόωρο θάνατο- το 1877. Ωστόσο, ακόμη και μετά από 140 χρόνια, αυτό το έργο παραμένει σημαντικό για τους ανθρώπους, διαβάζεται και μελετάται τόσο από παιδιά όσο και από ενήλικες. Το ποίημα "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" περιλαμβάνεται στο υποχρεωτικό σχολικό πρόγραμμα.

Μέρος 1. Πρόλογος: ποιος είναι ο πιο ευτυχισμένος στη Ρωσία

Έτσι, ο πρόλογος λέει πώς επτά άντρες συναντιούνται σε έναν μεγάλο δρόμο και μετά πηγαίνουν ένα ταξίδι για να βρουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Ποιος στη Ρωσία ζει ελεύθερα, χαρούμενα και χαρούμενα - αυτό είναι το κύριο ερώτημα των περίεργων ταξιδιωτών. Ο καθένας, μαλώνοντας με τον άλλον, πιστεύει ότι έχει δίκιο. Ο Ρομάν φωνάζει ότι ο γαιοκτήμονας έχει την καλύτερη ζωή, ο Ντεμιάν ισχυρίζεται ότι ο αξιωματούχος ζει υπέροχα, ο Λούκα αποδεικνύει ότι είναι ακόμα ιερέας, οι υπόλοιποι εκφράζουν επίσης τη γνώμη τους: «ευγενής βογιάρ», «χοντρός έμπορος», «κυρίαρχος υπουργός» ή ο τσάρος.

Μια τέτοια διαφωνία οδηγεί σε έναν γελοίο αγώνα, τον οποίο παρατηρούν πουλιά και ζώα. Είναι ενδιαφέρον να διαβάσουμε πώς ο συγγραφέας εκδηλώνει την έκπληξή του για αυτό που συμβαίνει. Ακόμη και η αγελάδα «ήρθε στη φωτιά, κοίταξε τους χωρικούς, άκουγε τρελές ομιλίες και άρχισε, εγκάρδια, να μουρμουρίζει, μου, μου, μου! ..».

Επιτέλους, έχοντας ζυμώσει ο ένας το πλευρό του άλλου, οι χωρικοί συνήλθαν. Είδαν μια μικροσκοπική τσούχα γκόμενα να πετάει μέχρι τη φωτιά και ο Παχόμ την πήρε στα χέρια του. Οι ταξιδιώτες άρχισαν να ζηλεύουν το πουλάκι που μπορούσε να πετάξει όπου ήθελε. Μίλησαν για το τι θέλει ο καθένας, όταν ξαφνικά ... το πουλί μίλησε με ανθρώπινη φωνή, ζητώντας να ελευθερωθεί η γκόμενα και υποσχόμενος μεγάλα λύτρα γι' αυτό.

Το πουλί έδειξε στους αγρότες το δρόμο για το μέρος που ήταν θαμμένο το αληθινό τραπεζομάντιλο. Ουάου! Τώρα μπορείς σίγουρα να ζήσεις, όχι να θρηνήσεις. Αλλά και οι γρήγοροι περιπλανώμενοι ζήτησαν να μην φθαρούν τα ρούχα τους. «Και αυτό θα γίνει με ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο», είπε ο τσούχτρας. Και κράτησε την υπόσχεσή της.

Η ζωή των χωρικών άρχισε να είναι γεμάτη και εύθυμη. Αλλά δεν έχουν λύσει ακόμη το κύριο ερώτημα: ποιος ζει ακόμα καλά στη Ρωσία. Και οι φίλοι αποφάσισαν να μην επιστρέψουν στις οικογένειές τους μέχρι να βρουν την απάντηση σε αυτό.

Κεφάλαιο 1. Ποπ

Στο δρόμο, οι χωρικοί συνάντησαν τον ιερέα και, υποκλινόμενοι, του ζήτησαν να απαντήσει «με συνείδηση, χωρίς γέλια και χωρίς πονηριά», αν ζει πραγματικά καλά στη Ρωσία. Αυτό που είπε ο ποπ διέλυσε τις ιδέες των επτά περίεργων για την ευτυχισμένη ζωή του. Ανεξάρτητα από το πόσο σοβαρές είναι οι συνθήκες - μια νεκρή νύχτα του φθινοπώρου, ή ένας δυνατός παγετός ή μια ανοιξιάτικη πλημμύρα - ο ιερέας πρέπει να πάει εκεί που τον καλούν, χωρίς να μαλώνει ή να αντικρούεται. Το έργο δεν είναι εύκολο, εξάλλου οι στεναγμοί των ανθρώπων που φεύγουν για έναν άλλο κόσμο, το κλάμα των ορφανών και οι λυγμοί των χηρών ανατρέπουν εντελώς την γαλήνη της ψυχής του ιερέα. Και μόνο εξωτερικά φαίνεται ότι η ποπ έχει μεγάλη εκτίμηση. Συχνά μάλιστα γίνεται στόχος χλευασμού από τον απλό κόσμο.

Κεφάλαιο 2

Περαιτέρω, ο δρόμος οδηγεί σκόπιμους περιπλανώμενους σε άλλα χωριά, τα οποία για κάποιο λόγο αποδεικνύονται άδεια. Ο λόγος είναι ότι όλος ο κόσμος βρίσκεται στην έκθεση, στο χωριό Kuzminskoye. Και αποφασίστηκε να πάω εκεί για να ρωτήσω τους ανθρώπους για την ευτυχία.

Η ζωή του χωριού προκάλεσε όχι πολύ ευχάριστα συναισθήματα στους χωρικούς: υπήρχαν πολλοί μεθυσμένοι τριγύρω, παντού ήταν βρώμικο, θαμπό, άβολο. Βιβλία πωλούνται επίσης στην έκθεση, αλλά βιβλία χαμηλής ποιότητας, Belinsky και Gogol δεν βρίσκονται εδώ.

Μέχρι το βράδυ, όλοι μεθάνε τόσο πολύ που φαίνεται ότι τρέμει ακόμα και η εκκλησία με το καμπαναριό.

κεφάλαιο 3

Το βράδυ οι άντρες είναι πάλι στο δρόμο τους. Ακούνε τις συζητήσεις μεθυσμένων ανθρώπων. Ξαφνικά, την προσοχή τραβάει ο Pavlush Veretennikov, ο οποίος σημειώνει σε ένα σημειωματάριο. Συλλέγει αγροτικά τραγούδια και ρητά, καθώς και τις ιστορίες τους. Αφού αποτυπώνονται όλα όσα έχουν ειπωθεί στο χαρτί, ο Veretennikov αρχίζει να κατηγορεί τους συγκεντρωμένους για μέθη, για τις οποίες ακούει αντιρρήσεις: «Ο χωρικός πίνει κυρίως επειδή έχει θλίψη, και επομένως είναι αδύνατο, ακόμη και αμαρτία, να κατακρίνει κανείς για το.

Κεφάλαιο 4

Οι άνδρες δεν παρεκκλίνουν από τον στόχο τους - οπωσδήποτε να βρουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Υπόσχονται να ανταμείψουν με έναν κουβά βότκα αυτόν που λέει ότι είναι αυτός που ζει ελεύθερα και χαρούμενα στη Ρωσία. Οι πότες ραμφίζουν μια τέτοια «δελεαστική» προσφορά. Όμως όσο κι αν προσπαθούν να ζωγραφίσουν χρωματιστά τη ζοφερή καθημερινότητα όσων θέλουν να μεθύσουν δωρεάν, τίποτα δεν τους βγαίνει. Ιστορίες μιας ηλικιωμένης γυναίκας που έχει γεννήσει μέχρι χίλια γογγύλια, ένα εξάγωνο που χαίρεται όταν του ρίχνουν μια κοτσιδούλα. η παράλυτη πρώην αυλή, που για σαράντα χρόνια έγλειφε τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα, δεν εντυπωσιάζει τους πεισματάρους αναζητητές της ευτυχίας στο ρωσικό έδαφος.

Κεφάλαιο 5

Ίσως η τύχη να τους χαμογελάσει εδώ - οι ερευνητές υπέθεσαν ένα χαρούμενο Ρώσο, έχοντας συναντήσει τον γαιοκτήμονα Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev στο δρόμο. Στην αρχή τρόμαξε, νομίζοντας ότι είδε τους ληστές, αλλά αφού έμαθε για την ασυνήθιστη επιθυμία των επτά ανδρών που του έκλεισαν το δρόμο, ηρέμησε, γέλασε και είπε την ιστορία του.

Ίσως πριν ο γαιοκτήμονας θεωρούσε τον εαυτό του ευτυχισμένο, αλλά όχι τώρα. Πράγματι, τα παλιά χρόνια, ο Gavriil Afanasyevich ήταν ο ιδιοκτήτης ολόκληρης της περιοχής, ενός ολόκληρου συντάγματος υπηρετών και κανόνισε διακοπές με θεατρικές παραστάσεις και χορούς. Ακόμη και οι αγρότες δεν δίστασαν να καλέσουν τους χωρικούς να προσευχηθούν στο αρχοντικό τις γιορτές. Τώρα όλα έχουν αλλάξει: η οικογενειακή περιουσία του Obolt-Obolduev πουλήθηκε για χρέη, επειδή, μένοντας χωρίς αγρότες που ήξεραν πώς να καλλιεργούν τη γη, ο ιδιοκτήτης γης, που δεν ήταν συνηθισμένος να εργάζεται, υπέστη μεγάλες απώλειες, γεγονός που οδήγησε σε ένα θλιβερό αποτέλεσμα .

Μέρος 2ο

Την επόμενη μέρα, οι ταξιδιώτες πήγαν στις όχθες του Βόλγα, όπου είδαν ένα μεγάλο λιβάδι με σανό. Πριν προλάβουν να μιλήσουν με τους ντόπιους, παρατήρησαν τρία σκάφη στην προβλήτα. Αποδεικνύεται ότι πρόκειται για μια ευγενή οικογένεια: δύο κύριοι με τις γυναίκες τους, τα παιδιά τους, τους υπηρέτες τους και έναν γκριζομάλλη γέρο κύριο ονόματι Utyatin. Όλα σε αυτή την οικογένεια, προς έκπληξη των ταξιδιωτών, συμβαίνουν σύμφωνα με ένα τέτοιο σενάριο, σαν να μην υπήρχε κατάργηση της δουλοπαροικίας. Αποδεικνύεται ότι ο Ουτιατίν ήταν πολύ θυμωμένος όταν ανακάλυψε ότι δόθηκε ελευθερία στους χωρικούς και κατέβηκε με εγκεφαλικό, απειλώντας να στερήσει την κληρονομιά από τους γιους του. Για να μην συμβεί αυτό, κατέληξαν σε ένα πονηρό σχέδιο: έπεισαν τους χωρικούς να παίξουν μαζί με τον γαιοκτήμονα, παριστάνοντας τους δουλοπάροικους. Ως ανταμοιβή, υποσχέθηκαν τα καλύτερα λιβάδια μετά τον θάνατο του κυρίου.

Ο Ουτιατίν, ακούγοντας ότι οι χωρικοί έμεναν μαζί του, ξεσηκώθηκε και άρχισε η κωμωδία. Σε μερικούς άρεσε ακόμη και ο ρόλος των δουλοπάροικων, αλλά ο Αγάπ Πετρόφ δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την επαίσχυντη μοίρα και είπε στον γαιοκτήμονα τα πάντα κατάματα. Για αυτό, ο πρίγκιπας τον καταδίκασε σε μαστίγωμα. Εδώ έπαιξαν ρόλο και οι χωρικοί: πήγαιναν τον «επαναστάτη» στο στάβλο, του έβαζαν κρασί και του ζητούσαν να φωνάξει πιο δυνατά, για εμφανίσεις. Αλίμονο, ο Αγάπ δεν άντεξε τέτοια ταπείνωση, μέθυσε πολύ και πέθανε το ίδιο βράδυ.

Περαιτέρω, ο Τελευταίος (ο Πρίγκιπας Ουτιάτιν) οργανώνει μια γιορτή, όπου, μόλις κουνάει τη γλώσσα του, εκφωνεί μια ομιλία για τα πλεονεκτήματα και τα οφέλη της δουλοπαροικίας. Μετά από αυτό, ξαπλώνει στη βάρκα και αφήνει το πνεύμα. Όλοι χαίρονται που επιτέλους ξεφορτώθηκαν τον παλιό τύραννο, ωστόσο οι κληρονόμοι δεν πρόκειται καν να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους σε όσους έπαιξαν το ρόλο των δουλοπάροικων. Οι ελπίδες των αγροτών δεν δικαιώθηκαν: κανείς δεν τους έδωσε λιβάδια.

Μέρος 3. Αγρότισσα.

Χωρίς να ελπίζουν πλέον να βρουν έναν ευτυχισμένο άντρα ανάμεσα στους άντρες, οι περιπλανώμενοι αποφάσισαν να ρωτήσουν τις γυναίκες. Και από τα χείλη μιας αγρότισσας που ονομάζεται Korchagina Matryona Timofeevna ακούνε μια πολύ θλιβερή και, θα έλεγε κανείς, τρομερή ιστορία. Μόνο στο σπίτι των γονιών της ήταν ευτυχισμένη και μετά, όταν παντρεύτηκε τον Φίλιππο, έναν κατακόκκινο και δυνατό τύπο, άρχισε μια δύσκολη ζωή. Η αγάπη δεν κράτησε πολύ, γιατί ο σύζυγος πήγε στη δουλειά, αφήνοντας τη νεαρή γυναίκα του με την οικογένειά του. Η Matryona εργάζεται ακούραστα και δεν βλέπει καμία υποστήριξη από κανέναν εκτός από τη γηραιά Savely, η οποία ζει έναν αιώνα μετά από σκληρή δουλειά, η οποία κράτησε είκοσι χρόνια. Μόνο μια χαρά εμφανίζεται στη δύσκολη μοίρα της - ο γιος του Demuska. Αλλά ξαφνικά μια τρομερή ατυχία συνέβη στη γυναίκα: είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τι συνέβη στο παιδί επειδή η πεθερά δεν επέτρεψε στη νύφη της να το πάρει μαζί της στο χωράφι. Λόγω παράβλεψης του παππού του αγοριού, τα γουρούνια τον τρώνε. Τι στεναχώρια για μια μάνα! Θρηνεί τον Demuska όλη την ώρα, αν και άλλα παιδιά γεννήθηκαν στην οικογένεια. Για χάρη τους, μια γυναίκα θυσιάζεται, για παράδειγμα, παίρνει πάνω της την τιμωρία όταν θέλουν να μαστιγώσουν τον γιο της Φεντό για ένα πρόβατο που παρασύρθηκε από λύκους. Όταν η Matryona κρατούσε έναν άλλο γιο, τον Lidor, στην κοιλιά της, ο σύζυγός της οδηγήθηκε άδικα στο στρατό και η γυναίκα του έπρεπε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει την αλήθεια. Είναι καλό που η σύζυγος του κυβερνήτη, Έλενα Αλεξάντροβνα, τη βοήθησε τότε. Παρεμπιπτόντως, στην αίθουσα αναμονής η Matryona γέννησε έναν γιο.

Ναι, η ζωή εκείνης που τον αποκαλούσαν «τυχερό» στο χωριό δεν ήταν εύκολη: έπρεπε συνεχώς να παλεύει για τον εαυτό της, για τα παιδιά της και για τον άντρα της.

Μέρος 4. Μια γιορτή για όλο τον κόσμο.

Στο τέλος του χωριού Valakhchina, έγινε μια γιορτή, όπου ήταν συγκεντρωμένοι όλοι: οι περιπλανώμενοι αγρότες, ο Vlas ο αρχηγός και ο Klim Yakovlevich. Ανάμεσα στους εορτάζοντες - δύο ιεροδιδασκάλους, απλά, ευγενικά παιδιά - ο Savvushka και ο Grisha Dobrosklonov. Τραγουδούν αστεία τραγούδια και λένε διαφορετικές ιστορίες. Το κάνουν γιατί το ζητούν οι απλοί άνθρωποι. Από την ηλικία των δεκαπέντε ετών, ο Grisha ξέρει σίγουρα ότι θα αφιερώσει τη ζωή του στην ευτυχία του ρωσικού λαού. Τραγουδάει ένα τραγούδι για μια μεγάλη και ισχυρή χώρα που ονομάζεται Ρωσία. Αυτός δεν είναι ο τυχερός που έψαχναν τόσο πεισματικά οι ταξιδιώτες; Άλλωστε, βλέπει ξεκάθαρα τον σκοπό της ζωής του - την εξυπηρέτηση των μειονεκτούντων ανθρώπων. Δυστυχώς, ο Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ πέθανε πρόωρα, πριν προλάβει να τελειώσει το ποίημα (σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, οι αγρότες έπρεπε να πάνε στην Αγία Πετρούπολη). Αλλά οι στοχασμοί των επτά περιπλανώμενων συμπίπτουν με τη σκέψη του Ντομπροσκλόνοφ, ο οποίος πιστεύει ότι κάθε αγρότης πρέπει να ζει ελεύθερος και χαρούμενος στη Ρωσία. Αυτή ήταν η κύρια πρόθεση του συγγραφέα.

Το ποίημα του Nikolai Alekseevich Nekrasov έγινε θρυλικό, σύμβολο του αγώνα για την ευτυχισμένη καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων, καθώς και το αποτέλεσμα των προβληματισμών του συγγραφέα για τη μοίρα της αγροτιάς.

ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ δεν ήταν πάντα απλώς ένας ποιητής - ήταν ένας πολίτης που ανησυχούσε βαθιά για την κοινωνική αδικία, και ειδικά για τα προβλήματα της ρωσικής αγροτιάς. Η σκληρή μεταχείριση των γαιοκτημόνων, η εκμετάλλευση της γυναικείας και παιδικής εργασίας, μια ζοφερή ζωή - όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στη δουλειά του. Και το 18621, έρχεται η φαινομενικά πολυαναμενόμενη απελευθέρωση - η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ήταν όμως στην πραγματικότητα απελευθέρωση; Σε αυτό το θέμα αφιερώνει ο Nekrasov "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" - το πιο αιχμηρό, το πιο διάσημο - και το τελευταίο του έργο. Ο ποιητής το έγραψε από το 1863 μέχρι το θάνατό του, αλλά το ποίημα έμεινε ημιτελές και έτσι ετοιμάστηκε για εκτύπωση με βάση θραύσματα χειρογράφων του ποιητή. Ωστόσο, αυτή η ατελή αποδείχθηκε σημαντική με τον δικό της τρόπο - τελικά, για τη ρωσική αγροτιά, η κατάργηση της δουλοπαροικίας δεν έγινε το τέλος της παλιάς και η αρχή μιας νέας ζωής.

Το "Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία" αξίζει να το διαβάσετε ολόκληρο, γιατί με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται ότι η πλοκή είναι πολύ απλή για ένα τόσο περίπλοκο θέμα. Η διαμάχη επτά αγροτών για το ποιος είναι ευτυχής να ζει στη Ρωσία δεν μπορεί να είναι η βάση για την αποκάλυψη του βάθους και της πολυπλοκότητας της κοινωνικής σύγκρουσης. Αλλά χάρη στο ταλέντο του Νεκράσοφ στην αποκάλυψη χαρακτήρων, το έργο αποκαλύπτεται σταδιακά. Το ποίημα είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί, επομένως είναι καλύτερο να κατεβάσετε το πλήρες κείμενό του και να το διαβάσετε πολλές φορές. Είναι σημαντικό να προσέξετε πόσο διαφορετική είναι η κατανόηση της ευτυχίας από έναν αγρότη και έναν κύριο: ο πρώτος πιστεύει ότι αυτή είναι η υλική του ευημερία και ο δεύτερος - ότι αυτός είναι ο μικρότερος δυνατός αριθμός προβλημάτων στη ζωή του . Ταυτόχρονα, για να τονίσει την ιδέα της πνευματικότητας των ανθρώπων, ο Nekrasov εισάγει δύο ακόμη χαρακτήρες που προέρχονται από το περιβάλλον του - αυτοί είναι ο Yermil Girin και ο Grisha Dobrosklonov, που θέλουν ειλικρινά την ευτυχία για ολόκληρο τον αγρότη τάξη, και για να μην προσβληθεί κανείς.

Το ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» δεν είναι ιδεαλιστικό, γιατί ο ποιητής βλέπει προβλήματα όχι μόνο στην αριστοκρατία, που είναι βυθισμένη στην απληστία, την αλαζονεία και τη σκληρότητα, αλλά και μεταξύ των χωρικών. Αυτό είναι πρωτίστως η μέθη και ο σκοταδισμός, καθώς και η υποβάθμιση, ο αναλφαβητισμός και η φτώχεια. Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας προσωπικά για τον εαυτό του και για το σύνολο των ανθρώπων συνολικά, ο αγώνας ενάντια στις κακίες και η επιθυμία να γίνει ο κόσμος καλύτερος είναι σήμερα. Έτσι και στην ημιτελή μορφή του, το ποίημα του Νεκράσοφ δεν είναι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και ηθικό και ηθικό πρότυπο.

Ένα ποίημα του Ν.Α. Το "Who Lives Well in Rus" του Nekrasov, στο οποίο εργάστηκε τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του, αλλά δεν είχε χρόνο να το συνειδητοποιήσει πλήρως, δεν μπορεί να θεωρηθεί ημιτελές. Περιέχει όλα όσα συνέθεταν το νόημα των πνευματικών, ιδεολογικών, ζωτικών και καλλιτεχνικών αναζητήσεων του ποιητή από τη νεότητα μέχρι το θάνατο. Και αυτό το «πάντα» βρήκε μια άξια - ευρύχωρη και αρμονική - μορφή έκφρασης.

Ποια είναι η αρχιτεκτονική του ποιήματος "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία"; Η Αρχιτεκτονική είναι η «αρχιτεκτονική» ενός έργου, η κατασκευή ενός συνόλου από ξεχωριστά δομικά μέρη: κεφάλαια, μέρη κ.λπ. Σε αυτό το ποίημα είναι πολύπλοκο. Φυσικά, η ασυνέπεια στη διαίρεση του τεράστιου κειμένου του ποιήματος γεννά την πολυπλοκότητα της αρχιτεκτονικής του. Δεν προστίθενται όλα, δεν είναι όλα ομοιόμορφα και δεν είναι όλα αριθμημένα. Ωστόσο, αυτό δεν κάνει το ποίημα λιγότερο εκπληκτικό - συγκλονίζει όποιον είναι σε θέση να νιώσει συμπόνια, πόνο και θυμό στη θέα της σκληρότητας και της αδικίας. Ο Nekrasov, δημιουργώντας τυπικές εικόνες άδικα κατεστραμμένων αγροτών, τους έκανε αθάνατους.

Η αρχή του ποιήματος -"Πρόλογος" - δίνει τον τόνο όλου του έργου.

Φυσικά, αυτή είναι μια υπέροχη αρχή: κανείς δεν ξέρει πού και πότε, κανείς δεν ξέρει γιατί επτά άντρες συγκλίνουν. Και μια διαμάχη φουντώνει - πώς μπορεί ένας Ρώσος να είναι χωρίς διαφωνία. και οι χωρικοί μετατρέπονται σε περιπλανώμενους, περιπλανώμενοι σε έναν ατελείωτο δρόμο για να βρουν την αλήθεια κρυμμένη είτε πίσω από την επόμενη στροφή, είτε πίσω από τον κοντινό λόφο, ή καθόλου εφικτή.

Στο κείμενο του Προλόγου, όποιος δεν εμφανίζεται, σαν σε παραμύθι: μια γυναίκα είναι σχεδόν μια μάγισσα, και ένας γκρίζος λαγός, και ένας μικρός τσαγκάρης, και ένας γκόμενος της τσούχας, και ένας κούκος ... Επτά αετός Οι κουκουβάγιες κοιτάζουν τους περιπλανώμενους μέσα στη νύχτα, η ηχώ αντηχεί τις κραυγές τους, μια κουκουβάγια, μια πονηρή αλεπού - όλοι ήταν εδώ. Στη βουβωνική χώρα, εξετάζοντας ένα μικρό πουλάκι - μια γκόμενα μιας τσούχας - και βλέποντας ότι είναι πιο ευτυχισμένη από μια αγρότισσα, αποφασίζει να μάθει την αλήθεια. Και, όπως σε ένα παραμύθι, η μαμά τσούχτρα, βοηθώντας την γκόμενα, υπόσχεται να δώσει στους χωρικούς άφθονα ό,τι ζητήσουν στο δρόμο, για να βρουν μόνο την αληθινή απάντηση, και δείχνει τον δρόμο. Ο Πρόλογος δεν μοιάζει με παραμύθι. Αυτό είναι ένα παραμύθι, μόνο λογοτεχνικό. Έτσι οι χωρικοί δίνουν όρκο να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να βρουν την αλήθεια. Και η περιπλάνηση αρχίζει.

Κεφάλαιο Ι - "Ποπ". Σε αυτό, ο ιερέας ορίζει τι είναι ευτυχία - «ειρήνη, πλούτος, τιμή» - και περιγράφει τη ζωή του με τέτοιο τρόπο που καμία από τις προϋποθέσεις για την ευτυχία δεν είναι κατάλληλη για αυτήν. Οι συμφορές των αγροτών ενοριτών σε φτωχά χωριά, το γλέντι των γαιοκτημόνων που άφησαν τα κτήματά τους, η έρημη τοπική ζωή - όλα αυτά βρίσκονται στην πικρή απάντηση του ιερέα. Και, υποκλίνοντάς του χαμηλά, οι πλανόδιοι προχωρούν παραπέρα.

Κεφάλαιο II περιπλανώμενοι στο πανηγύρι. Η εικόνα του χωριού: "ένα σπίτι με μια επιγραφή: σχολείο, άδειο, / βουλωμένο σφιχτά" - και αυτό είναι στο χωριό "πλούσιο, αλλά βρώμικο". Εκεί, στο πανηγύρι, μας ακούγεται μια γνωστή φράση:

Όταν ένας άντρας δεν είναι ο Μπλούχερ

Και όχι κύριέ μου ανόητο-

Μπελίνσκι και Γκόγκολ

Θα μεταφέρει από την αγορά;

Στο Κεφάλαιο III "Μεθυσμένη νύχτα" περιγράφει με πικρία την αιώνια κακία και παρηγοριά του Ρώσου δουλοπάροικου αγρότη - μέθη μέχρι λιποθυμίας. Επανεμφανίζεται ο Pavlusha Veretennikov, γνωστός στους αγρότες του χωριού Kuzminsky ως «κύριος» και συναντήθηκε από περιπλανώμενους εκεί, στην έκθεση. Ηχογραφεί δημοτικά τραγούδια, ανέκδοτα - θα λέγαμε, συλλέγει ρώσικη λαογραφία.

Έχοντας ηχογραφήσει αρκετά

Ο Βερετέννικοφ τους είπε:

«Εξυπνοι Ρώσοι αγρότες,

Το ένα δεν είναι καλό

Αυτό που πίνουν μέχρι έκπληξης

Πέφτοντας σε χαντάκια, σε χαντάκια-

Είναι κρίμα να κοιτάς!».

Αυτό προσβάλλει έναν από τους άνδρες:

Δεν υπάρχει μέτρο για τον ρωσικό λυκίσκο.

Μας μέτρησαν τη θλίψη;

Υπάρχει μέτρο για δουλειά;

Το κρασί γκρεμίζει τον χωρικό

Και η θλίψη δεν τον κατεβάζει;

Η δουλειά δεν πέφτει;

Ένας άντρας δεν μετράει τα προβλήματα,

Αντιμετωπίζει τα πάντα

Ό,τι κι αν έρθει.

Αυτός ο χωρικός, που υπερασπίζεται όλους και υπερασπίζεται την αξιοπρέπεια ενός Ρώσου δουλοπάροικου, είναι ένας από τους σημαντικότερους ήρωες του ποιήματος, ο χωρικός Γιακίμ Ναγκόι. Επίθετο αυτό - Ομιλία. Και μένει στο χωριό Bosov. Την ιστορία της αδιανόητα σκληρής ζωής του και του ανεξάντλητου περήφανου θάρρους του μαθαίνουν περιπλανώμενοι από ντόπιους χωρικούς.

Κεφάλαιο IV περιπλανώμενοι τριγυρίζουν μέσα στο γιορτινό πλήθος, ουρλιάζοντας: «Γεια! Υπάρχει κάπου χαρούμενος; - και οι αγρότες σε απάντηση, που θα χαμογελάσουν, και που θα φτύνουν ... Εμφανίζονται προσποιητές, ποθώντας το ποτό που υπόσχονταν οι περιπλανώμενοι «για την ευτυχία». Όλα αυτά είναι και τρομακτικά και επιπόλαια. Ευτυχισμένος ο στρατιώτης που χτυπιέται, αλλά δεν σκοτώνεται, δεν πέθανε από την πείνα και γλίτωσε από είκοσι μάχες. Αλλά για κάποιο λόγο αυτό δεν αρκεί για τους περιπλανώμενους, αν και είναι αμαρτία να αρνούνται ένα ποτήρι σε έναν στρατιώτη. Οίκος, όχι χαρά, προκαλούν και άλλοι αφελείς εργάτες που ταπεινά θεωρούν τον εαυτό τους ευτυχισμένο. Οι ιστορίες των «ευτυχισμένων» γίνονται όλο και πιο τρομακτικές. Υπάρχει ακόμη και ένας τύπος πριγκιπικού «δούλου», ευχαριστημένος με την «ευγενή» ασθένειά του – ουρική αρθρίτιδα – και το γεγονός ότι τουλάχιστον τον φέρνει πιο κοντά στον αφέντη.

Τελικά, κάποιος στέλνει τους περιπλανώμενους στον Γερμίλ Γκιρίν: αν δεν είναι ευτυχισμένος, τότε ποιος είναι! Η ιστορία της Yermila είναι σημαντική για τον συγγραφέα: οι άνθρωποι συγκέντρωσαν χρήματα έτσι ώστε, παρακάμπτοντας τον έμπορο, ο χωρικός να αγοράσει έναν μύλο στο Unzha (ένας μεγάλος πλωτός ποταμός στην επαρχία Kostroma). Η γενναιοδωρία του κόσμου, που δίνει το τελευταίο του για καλό σκοπό, είναι χαρά για τον συγγραφέα. Ο Νεκράσοφ είναι περήφανος για τους άντρες. Μετά από αυτό, ο Γερμίλ έδωσε τα πάντα στους δικούς του, υπήρχε ένα ρούβλι που δεν δόθηκε - ο ιδιοκτήτης δεν βρέθηκε και τα χρήματα συγκεντρώθηκαν πάρα πολύ. Ο Ερμίλ έδωσε το ρούβλι στους φτωχούς. Η ιστορία ακολουθεί για το πώς ο Γερμίλ κέρδισε την εμπιστοσύνη του κόσμου. Η άφθαρτη ειλικρίνειά του στην υπηρεσία, αρχικά ως υπάλληλος, μετά ως μάνατζερ αρχόντων, η επί σειρά ετών βοήθειά του δημιούργησε αυτή την εμπιστοσύνη. Φαινόταν ότι το θέμα ήταν ξεκάθαρο - ένα τέτοιο άτομο δεν μπορούσε παρά να είναι ευτυχισμένο. Και ξαφνικά ο γκριζομάλλης ιερέας ανακοινώνει: Ο Γερμίλ είναι στη φυλακή. Και φυτεύτηκε εκεί σε σχέση με την εξέγερση των αγροτών στο χωριό Stolbnyaki. Πώς και τι - οι άγνωστοι δεν πρόλαβαν να το μάθουν.

Στο Κεφάλαιο V - "Ο ιδιοκτήτης" - η άμαξα κυλάει μέσα της - και μάλιστα ο γαιοκτήμονας Obolt-Obolduev. Ο γαιοκτήμονας περιγράφεται κωμικά: ένας παχουλός κύριος με «πιστόλι» και μπουνιά. Σημείωση: έχει ένα «μιλώντας», όπως σχεδόν πάντα με τον Νεκράσοφ, όνομα. «Πες μας Θεέ μου, είναι γλυκιά η ζωή του γαιοκτήμονα;» οι άγνωστοι τον σταματούν. Οι ιστορίες του γαιοκτήμονα για τη «ρίζα» του είναι παράξενες για τους χωρικούς. Όχι κατορθώματα, αλλά ντροπή για να ευχαριστήσουν τη βασίλισσα και την πρόθεση να βάλουν φωτιά στη Μόσχα - αυτές είναι οι αξέχαστες πράξεις των επιφανών προγόνων. Προς τι η τιμή; Πως να καταλάβω? Η ιστορία του γαιοκτήμονα για τη γοητεία της ζωής του πρώην πλοιάρχου κατά κάποιο τρόπο δεν ευχαριστεί τους αγρότες και ο ίδιος ο Obolduev θυμάται πικρά το παρελθόν - έχει φύγει και έχει φύγει για πάντα.

Για να προσαρμοστεί κανείς σε μια νέα ζωή μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, πρέπει να σπουδάσει και να εργαστεί. Αλλά η εργασία - όχι μια ευγενική συνήθεια. Εξ ου και η θλίψη.

"Το τελευταίο". Αυτό το μέρος του ποιήματος "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" ξεκινά με μια εικόνα χόρτου σε λιβάδια με νερό. Εμφανίζεται η βασιλική οικογένεια. Η εμφάνιση ενός γέρου είναι τρομερή - ο πατέρας και ο παππούς μιας ευγενούς οικογένειας. Ο αρχαίος και μοχθηρός πρίγκιπας Ουτιάτιν είναι ζωντανός επειδή, σύμφωνα με την ιστορία του χωρικού Βλας, οι πρώην δουλοπάροικοί του συνωμότησαν με την οικογένεια του άρχοντα για να απεικονίσουν την πρώην δουλοπαροικία για χάρη της ψυχικής ηρεμίας του πρίγκιπα και για να μην αρνηθεί την οικογένειά του. , λόγω ιδιοτροπίας γεροντικής κληρονομιάς. Οι αγρότες υποσχέθηκαν να δώσουν πίσω τα υδάτινα λιβάδια μετά το θάνατο του πρίγκιπα. Ο "πιστός σκλάβος" Ipat βρέθηκε επίσης - στο Nekrasov, όπως έχετε ήδη παρατηρήσει, και τέτοιοι τύποι μεταξύ των χωρικών βρίσκουν την περιγραφή τους. Μόνο ο χωρικός Αγάπ δεν άντεξε και μάλωσε τον Τελευταίο για όσα άξιζε ο κόσμος. Η τιμωρία στο στάβλο με μαστίγια, προσποιητή, αποδείχθηκε μοιραία για τον περήφανο χωρικό. Ο τελευταίος πέθανε σχεδόν μπροστά στα μάτια των περιπλανώμενων μας, και οι χωρικοί συνεχίζουν να μηνύουν για τα λιβάδια: «Οι κληρονόμοι ανταγωνίζονται τους χωρικούς μέχρι σήμερα».

Σύμφωνα με τη λογική της κατασκευής του ποιήματος «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», ακολουθεί, όπως λες, ηΤο δεύτερο μέρος , με τίτλο"Αγροτισσα" και να έχει το δικό του"Πρόλογος" και τα κεφάλαιά τους. Οι χωρικοί, έχοντας χάσει την πίστη τους στο να βρουν έναν ευτυχισμένο άντρα ανάμεσα στους χωρικούς, αποφασίζουν να στραφούν στις γυναίκες. Δεν χρειάζεται να ξαναδιηγηθούν τι και πόση «ευτυχία» βρίσκουν στο μερίδιο των γυναικών, των αγροτών. Όλα αυτά εκφράζονται με τέτοιο βάθος διείσδυσης στην ψυχή της πάσχουσας γυναίκας, με τόση αφθονία λεπτομερειών για τη μοίρα, που λέει σιγά-σιγά μια αγρότισσα, που με σεβασμό αναφέρεται ως «Matryona Timofeevna, είναι κυβερνήτης», που κατά καιρούς σε αγγίζει μέχρι δακρύων, μετά σε κάνει να σφίξεις τις γροθιές σου με θυμό. Ήταν χαρούμενη μια από τις πρώτες της γυναικείες βραδιές, αλλά πότε ήταν αυτό!

Τραγούδια που δημιουργήθηκαν από τον συγγραφέα σε λαϊκή βάση υφαίνονται στην αφήγηση, σαν να είναι ραμμένα στον καμβά ενός ρωσικού λαϊκού τραγουδιού (Κεφάλαιο 2. "Τραγούδια" ). Εκεί, οι περιπλανώμενοι τραγουδούν με τη Ματρύωνα με τη σειρά τους και η ίδια η αγρότισσα, αναπολώντας το παρελθόν.

Ο αηδιαστικός σύζυγός μου

Ανεβαίνει:

Για μεταξωτό μαστίγιο

Αποδεκτό.

χορωδία

Το μαστίγιο σφύριξε

Πιτσιλίστηκε αίμα...

Ω! λελη! λελη!

Πιτσιλίστηκε αίμα...

Για να ταιριάζει με το τραγούδι ήταν η έγγαμη ζωή μιας αγρότισσας. Μόνο ο παππούς της, ο Saveliy, τη λυπήθηκε και την παρηγόρησε. «Υπήρχε επίσης ένας τυχερός», θυμάται η Matryona.

Ένα ξεχωριστό κεφάλαιο του ποιήματος "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" είναι αφιερωμένο σε αυτόν τον ισχυρό Ρώσο -"Σαβέλιος, Άγιος Ρώσος ήρωας" . Ο τίτλος του κεφαλαίου μιλάει για το ύφος και το περιεχόμενό του. Ο επώνυμος, πρώην κατάδικος, ηρωική κατασκευή, ο γέρος μιλάει ελάχιστα, αλλά εύστοχα. «Το να μην αντέχεις είναι άβυσσος, το να αντέχεις είναι άβυσσος», είναι οι αγαπημένες του λέξεις. Ο γέροντας θαμμένος ζωντανός στη γη για τις θηριωδίες κατά των αγροτών του Γερμανού Βόγκελ, του μάνατζερ του κυρίου. Η εικόνα του Saveliy είναι συλλογική:

Νομίζεις, Matryonushka,

Ο άνθρωπος δεν είναι ήρωας;

Και η ζωή του δεν είναι στρατιωτική,

Και ο θάνατος δεν είναι γραμμένος γι' αυτόν

Στη μάχη - ένας ήρωας!

Χέρια στριμμένα με αλυσίδες

Πόδια σφυρήλατα με σίδερο

Πίσω ... πυκνά δάση

Πέρασε σε αυτό - έσπασε.

Και το στήθος; Ηλίας ο προφήτης

Πάνω του κροταλίζει-βόλτες

Πάνω σε ένα πυρίμαχο άρμα...

Ο ήρωας τα παθαίνει όλα!

Κεφάλαιο"Dyomuska" συμβαίνει το χειρότερο: ο γιος της Ματρύωνας, που μένει στο σπίτι χωρίς επίβλεψη, τον τρώνε τα γουρούνια. Αλλά αυτό δεν αρκεί: η μητέρα κατηγορήθηκε για φόνο και η αστυνομία άνοιξε το παιδί μπροστά στα μάτια της. Και ακόμη πιο τρομερό, ότι ο ίδιος ο ήρωας Savely, ένας βαθύς ηλικιωμένος που αποκοιμήθηκε και παρέβλεψε το μωρό, ήταν αθώα ένοχος για το θάνατο του αγαπημένου του εγγονού, που ξύπνησε την πονεμένη ψυχή του παππού του.

Στο κεφάλαιο V - "She-wolf" - η χωριάτισσα συγχωρεί τον γέρο και υπομένει ό,τι της έχει μείνει στη ζωή. Κυνηγώντας τη λύκα που έβγαλε τα πρόβατα, ο γιος της Ματρύωνα, η Φεντότκα, ο βοσκός λυπήθηκε το θηρίο: η πεινασμένη, ανίσχυρη, με πρησμένες θηλές, η μητέρα των μωρών βυθίζεται μπροστά του στο γρασίδι, υφίσταται ξυλοδαρμούς και το αγοράκι της αφήνει ένα πρόβατο, ήδη νεκρό. Η Ματρυόνα δέχεται τιμωρία γι' αυτόν και ξαπλώνει κάτω από το μαστίγιο.

Μετά από αυτό το επεισόδιο, το τραγούδι της Matryona θρηνεί σε μια γκρίζα πέτρα πάνω από το ποτάμι, όταν εκείνη, ορφανή, καλεί έναν πατέρα και μετά μια μητέρα για βοήθεια και παρηγοριά, ολοκληρώνει την ιστορία και δημιουργεί μια μετάβαση σε μια νέα χρονιά καταστροφών -Κεφάλαιο VI "Μια δύσκολη χρονιά" . Πεινασμένος, «Μοιάζει με παιδιά / ήμουν σαν αυτήν», θυμάται η Ματρυόνα τη λύκο. Ο άντρας της ξυρίζεται στους φαντάρους χωρίς θητεία και εκτός σειράς, παραμένει με τα παιδιά της στην εχθρική οικογένεια του συζύγου της - «παράσιτο», χωρίς προστασία και βοήθεια. Η ζωή του στρατιώτη είναι ένα ιδιαίτερο θέμα, που αποκαλύπτεται με λεπτομέρειες. Στρατιώτες μαστιγώνουν τον γιο της με ράβδους στην πλατεία - δεν μπορείτε καν να καταλάβετε γιατί.

Ένα τρομερό τραγούδι προηγείται της απόδρασης της Ματρύωνας μόνη μια χειμωνιάτικη νύχτα (Επικεφαλής του Κυβερνήτη ). Έτρεξε προς τα πίσω στον χιονισμένο δρόμο και προσευχήθηκε στον Παράκλητο.

Και το επόμενο πρωί η Ματρυόνα πήγε στον κυβερνήτη. Έπεσε στα πόδια της ακριβώς στις σκάλες για να επιστρέψει ο άντρας της και γέννησε. Ο κυβερνήτης αποδείχθηκε ότι ήταν μια συμπονετική γυναίκα και η Matryona επέστρεψε με ένα ευτυχισμένο παιδί. Έδωσαν το παρατσούκλι του Κυβερνήτη, και η ζωή φαινόταν να βελτιώνεται, αλλά ήρθε η ώρα και πήραν τον μεγαλύτερο για στρατιώτη. "Τι αλλο θελεις? - Ρωτάει η Ματρυόνα τους χωρικούς, - τα κλειδιά της γυναικείας ευτυχίας ... χάνονται, "και δεν μπορούν να βρεθούν.

Το τρίτο μέρος του ποιήματος «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», που δεν λέγεται έτσι, αλλά έχει όλα τα σημάδια ενός ανεξάρτητου μέρους, - μια αφιέρωση στον Σεργκέι Πέτροβιτς Μπότκιν, μια εισαγωγή και κεφάλαια, - έχει ένα περίεργο όνομα -«Γιορτή για όλο τον κόσμο» . Στην εισαγωγή, ένα είδος ελπίδας για την ελευθερία που δίνεται στους αγρότες, που ακόμα δεν φαίνεται, φωτίζει το πρόσωπο του χωρικού Βλας με ένα χαμόγελο για σχεδόν πρώτη φορά στη ζωή του. Αλλά το πρώτο κεφάλαιο"Πικρή ώρα - Πικρά τραγούδια" - αντιπροσωπεύει είτε μια τυποποίηση λαϊκών δίστιχων που μιλούν για την πείνα και την αδικία υπό τη δουλοπαροικία, μετά πένθιμα, «στριμωγμένα, θλιβερά» τραγούδια Vahlat για την αναπόφευκτη καταναγκαστική αγωνία και, τέλος, το «Corvee».

Ξεχωριστό κεφάλαιο - ιστορία«Περί υποδειγματικού δουλοπάροικου - Ιακώβ ο πιστός» - ξεκινά σαν για έναν δουλοπάροικο του δουλοπρεπούς τύπου που τον ενδιέφερε ο Νεκράσοφ. Ωστόσο, η ιστορία παίρνει μια απροσδόκητη και απότομη τροπή: μην έχοντας υπομείνει την προσβολή, ο Γιακόφ πήρε πρώτα να πιει, τράπηκε σε φυγή και όταν επέστρεψε, έφερε τον κύριο σε μια βαλτώδη χαράδρα και κρεμάστηκε μπροστά του. Μια τρομερή αμαρτία για έναν χριστιανό είναι η αυτοκτονία. Οι περιπλανώμενοι σοκάρονται και φοβούνται και ξεκινά μια νέα διαμάχη - μια διαμάχη για το ποιος είναι ο πιο αμαρτωλός από όλους. Λέει ο Ionushka - "ταπεινό προσευχόμενο μαντί".

Ανοίγει μια νέα σελίδα του ποιήματος -«Περιπλανώμενοι και προσκυνητές» , για εκείνη -«Περί δύο μεγάλων αμαρτωλών» : μια ιστορία για τον Kudeyar-ataman, έναν ληστή που σκότωσε έναν αμέτρητο αριθμό ψυχών. Η ιστορία πηγαίνει σε έναν επικό στίχο και, σαν σε ένα ρωσικό τραγούδι, η συνείδηση ​​ξυπνά στο Kudeyar, δέχεται ερημητήριο και μετάνοια από τον άγιο που του εμφανίστηκε: να κόψει την αιωνόβια βελανιδιά με το ίδιο μαχαίρι. που σκότωσε. Το έργο είναι πολλών ετών, η ελπίδα ότι θα μπορέσει να ολοκληρωθεί πριν από το θάνατο είναι αδύναμη. Ξαφνικά, ο γνωστός κακός Pan Glukhovsky εμφανίζεται έφιππος μπροστά στον Kudeyar και δελεάζει τον ερημίτη με ξεδιάντροπους λόγους. Ο Kudeyar δεν μπορεί να αντέξει τον πειρασμό: ένα μαχαίρι είναι στο στήθος του τηγανιού. Και - ένα θαύμα! - κατέρρευσε αιωνόβια βελανιδιά.

Οι αγρότες ξεκινούν μια διαμάχη για το ποιος η αμαρτία είναι βαρύτερη - "ευγενής" ή "αγρότης".Στο κεφάλαιο "Αμάρτημα των αγροτών" Επίσης, σε έναν επικό στίχο, ο Ignatius Prokhorov λέει για το αμάρτημα του Ιούδα (αμάρτημα προδοσίας) ενός αγρότη, ο οποίος μπήκε στον πειρασμό να πληρώσει έναν κληρονόμο και έκρυψε τη διαθήκη του ιδιοκτήτη, στην οποία είχαν τοποθετηθεί και οι οκτώ χιλιάδες ψυχές των αγροτών του. Ελεύθερος. Οι ακροατές ανατριχιάζουν. Δεν υπάρχει συγχώρεση για τον καταστροφέα οκτώ χιλιάδων ψυχών. Η απόγνωση των αγροτών, που παραδέχτηκαν ότι ανάμεσά τους είναι πιθανές τέτοιες αμαρτίες, ξεχύνεται σε ένα τραγούδι. "Hungry" - ένα τρομερό τραγούδι - ένα ξόρκι, το ουρλιαχτό ενός ανικανοποίητου θηρίου - όχι ενός ανθρώπου. Εμφανίζεται ένα νέο πρόσωπο - ο Γρηγόρης, ο νεαρός νονός του αρχηγού, ο γιος ενός διακόνου. Παρηγορεί και εμπνέει τους αγρότες. Αφού στενάζουν και σκέφτονται, αποφασίζουν: Φταίνε: γίνε πιο δυνατός!

Αποδεικνύεται ότι ο Grisha πηγαίνει "στη Μόσχα, στο Novovorsitet". Και τότε γίνεται σαφές ότι ο Grisha είναι η ελπίδα του αγροτικού κόσμου:

«Δεν χρειάζομαι ασήμι,

Όχι χρυσό, αλλά ο Θεός να το κάνει

Έτσι ώστε οι συμπατριώτες μου

Και κάθε αγρότης

Έζησε ελεύθερα και χαρούμενα

Σε όλη την αγία Ρωσία!

Αλλά η ιστορία συνεχίζεται και οι περιπλανώμενοι γίνονται μάρτυρες του πώς ένας ηλικιωμένος στρατιώτης, αδύνατος σαν τσίπα, κρεμασμένος με μετάλλια, οδηγεί πάνω σε ένα κάρο με σανό και τραγουδά το τραγούδι του - "Soldier's" με το ρεφρέν: "Το φως είναι άρρωστο, / Δεν υπάρχει ψωμί, / Δεν υπάρχει καταφύγιο, / Δεν υπάρχει θάνατος, και σε άλλους: «Γερμανικές σφαίρες, / Τουρκικές σφαίρες, / Γαλλικές σφαίρες, / Ρωσικά μπαστούνια». Τα πάντα για τη μερίδα του στρατιώτη συγκεντρώνονται σε αυτό το κεφάλαιο του ποιήματος.

Αλλά εδώ είναι ένα νέο κεφάλαιο με έναν ζωηρό τίτλο"Καλή ώρα - καλά τραγούδια" . Το τραγούδι της νέας ελπίδας τραγουδούν οι Σάββα και Γκρίσα στην όχθη του Βόλγα.

Η εικόνα του Grisha Dobrosklonov, του γιου ενός sexton από το Βόλγα, φυσικά, συνδυάζει τα χαρακτηριστικά των αγαπημένων φίλων του Nekrasov - Belinsky, Dobrolyubov (συγκρίνετε τα ονόματα), Chernyshevsky. Θα μπορούσαν να πουν και αυτό το τραγούδι. Ο Grisha μόλις και μετά βίας κατάφερε να επιβιώσει από την πείνα: το τραγούδι της μητέρας του, που τραγουδούσαν αγρότισσες, ονομάζεται "Salty". Ένα κομμάτι ποτισμένο με τα δάκρυα της μητέρας είναι υποκατάστατο του αλατιού για ένα παιδί που λιμοκτονεί. «Με αγάπη για τη φτωχή μητέρα / Αγάπη για όλο το Vakhlachin / Συγχωνεύτηκε, - και για δεκαπέντε χρόνια / ο Γρηγόρης ήξερε ήδη σίγουρα / Ότι θα ζούσε για την ευτυχία / Φτωχή και σκοτεινή εγγενής γωνιά». Στο ποίημα εμφανίζονται εικόνες αγγελικών δυνάμεων και το ύφος αλλάζει δραματικά. Ο ποιητής προχωρά σε τρεις γραμμές, που θυμίζουν το ρυθμικό βηματισμό των δυνάμεων του καλού, παραγκωνίζοντας αναπόφευκτα το απαρχαιωμένο και το κακό. Το "Angel of Mercy" τραγουδά ένα επικλητικό τραγούδι πάνω από έναν Ρώσο νεαρό.

Ο Γκρίσα, ξυπνώντας, κατεβαίνει στα λιβάδια, σκέφτεται τη μοίρα της πατρίδας του και τραγουδά. Στο τραγούδι η ελπίδα και η αγάπη του. Και σταθερή σιγουριά: «Φτάνει! /Τελειώσαμε με τον προηγούμενο υπολογισμό, /Τελειώσαμε τον υπολογισμό με τον κύριο! / Ο ρωσικός λαός μαζεύει δύναμη / Και μαθαίνει να είναι πολίτης.

Το "Rus" είναι το τελευταίο τραγούδι του Grisha Dobrosklonov.

Πηγή (συντομευμένη): Mikhalskaya, A.K. Λογοτεχνία: Βασικό επίπεδο: 10η τάξη. Στις 2 η ώρα Μέρος 1: λογαριασμός. επίδομα / Α.Κ. Mikhalskaya, O.N. Ζάιτσεφ. - M.: Bustard, 2018

Το ποίημα του Nekrasov "Who Lives Well in Rus'" αφηγείται το ταξίδι επτά αγροτών σε όλη τη Ρωσία σε αναζήτηση ενός ευτυχισμένου ανθρώπου. Το έργο γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60 - μέσα της δεκαετίας του '70. XIX αιώνα, μετά τις μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β' και την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Μιλάει για μια μετα-μεταρρυθμιστική κοινωνία στην οποία όχι μόνο δεν έχουν εξαφανιστεί πολλές παλιές κακίες, αλλά έχουν εμφανιστεί πολλές νέες. Σύμφωνα με το σχέδιο του Nikolai Alekseevich Nekrasov, οι περιπλανώμενοι έπρεπε να φτάσουν στην Αγία Πετρούπολη στο τέλος του ταξιδιού, αλλά λόγω της ασθένειας και του επικείμενου θανάτου του συγγραφέα, το ποίημα παρέμεινε ημιτελές.

Το έργο «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» είναι γραμμένο σε κενό στίχο και στυλιζαρισμένο ως ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Προτείνουμε να διαβάσετε την ηλεκτρονική περίληψη του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» από τον Nekrasov κεφάλαιο προς κεφάλαιο, που ετοίμασαν οι συντάκτες της πύλης μας.

Κύριοι χαρακτήρες

Μυθιστόρημα, Demyan, Λουκ, Οι αδελφοί Γκούμπιν, Ιβάν και Μίτροντορ, Pahom, Prov- επτά χωρικοί που πήγαν να βρουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο.

Άλλοι χαρακτήρες

Ερμίλ Γκιρίν- ο πρώτος «υποψήφιος» για τον τίτλο του τυχερού, έντιμος διαχειριστής, πολύ σεβαστός από τους αγρότες.

Ματρύωνα Κορτσαγίνα(Κυβερνήτης) - μια αγρότισσα που είναι γνωστή στο χωριό της ως «τυχερή γυναίκα».

Savely- παππούς του συζύγου της Matryona Korchagina. Εκατονταετής γέρος.

Πρίγκιπας Ουτιάτιν(Τελευταίο παιδί) - ένας γέρος γαιοκτήμονας, ένας τύραννος, στον οποίο η οικογένειά του, σε συνεννόηση με τους αγρότες, δεν μιλάει για την κατάργηση της δουλοπαροικίας.

Βλας- χωρικός, οικονόμος του χωριού, κάποτε ιδιοκτησία του Ουτιατίν.

Grisha Dobrosklonov- ένας σεμινάριος, γιος διακόνου, που ονειρεύεται την απελευθέρωση του ρωσικού λαού. ο επαναστάτης δημοκράτης N. Dobrolyubov ήταν το πρωτότυπο.

Μέρος 1

Πρόλογος

Επτά άντρες συγκλίνουν στο «μονοπάτι του πυλώνα»: ο Ρομάν, ο Ντεμιάν, ο Λούκα, οι αδερφοί Γκούμπιν (Ιβάν και Μίτροντορ), ο γέρος Παχόμ και ο Προβ. Η κομητεία από την οποία προέρχονται ονομάζεται από τον συγγραφέα Terpigorev και τα «γειτονικά χωριά» από τα οποία προέρχονται οι αγρότες αναφέρονται ως Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo και Neurozhayko, επομένως, το ποίημα χρησιμοποιεί την καλλιτεχνική συσκευή. των «ομιλουμένων» ονομάτων .

Οι άντρες μαζεύτηκαν και μάλωναν:
Ποιος διασκεδάζει
Νιώθεις ελεύθερος στη Ρωσία;

Ο καθένας τους επιμένει μόνος του. Ο ένας φωνάζει ότι ο γαιοκτήμονας ζει πιο ελεύθερα, ο άλλος ότι ο αξιωματούχος, ο τρίτος - ο ιερέας, ο "χοντρός έμπορος", "ευγενής βογιάρ, υπουργός του κυρίαρχου" ή ο τσάρος.

Απ' έξω φαίνεται ότι οι άνδρες βρήκαν έναν θησαυρό στο δρόμο και τώρα τον μοιράζουν μεταξύ τους. Οι χωρικοί έχουν ήδη ξεχάσει για ποια δουλειά άφησαν το σπίτι (ο ένας πήγε να βαφτίσει ένα παιδί, ο άλλος στην αγορά ...), και πάνε κανείς δεν ξέρει πού μέχρι να νυχτώσει. Μόνο που εδώ σταματούν οι αγρότες και «φταίνε στον καλικάντζαρο τον κόπο», κάθονται να ξεκουραστούν και συνεχίζουν το καβγά. Σύντομα έρχεται σε καυγά.

Ο Ρόμαν χτυπάει τον Παχομούσκα,
Ο Ντέμιαν χτυπάει τον Λούκα.

Ο αγώνας ανησύχησε όλο το δάσος, η ηχώ ξύπνησε, τα ζώα και τα πουλιά ανησύχησαν, η αγελάδα μουγκρέθηκε, ο κούκος σφυρηλατήθηκε, οι τσούχτρες τσίρισαν, η αλεπού κρυφακούει τους χωρικούς αποφασίζει να φύγει.

Και εδώ στον αφρό
Με τρόμο, μια μικροσκοπική γκόμενα
Έπεσε από τη φωλιά.

Όταν τελειώσει ο αγώνας, οι άντρες δίνουν σημασία σε αυτή τη γκόμενα και την πιάνουν. Είναι πιο εύκολο για ένα πουλί παρά για έναν χωρικό, λέει ο Pahom. Αν είχε φτερά, θα πετούσε σε όλη τη Ρωσία για να μάθει ποιος ζει καλύτερα σε αυτήν. «Δεν χρειαζόμαστε καν φτερά», προσθέτουν οι υπόλοιποι, θα είχαν μόνο ψωμί και «έναν κουβά βότκα», καθώς και αγγούρια, κβας και τσάι. Τότε θα είχαν μετρήσει ολόκληρη τη «Μητέρα Ρωσία» με τα πόδια τους.

Ενώ οι άντρες ερμηνεύουν με αυτόν τον τρόπο, ένας τσιφτάφ πετάει κοντά τους και ζητά να αφήσουν την γκόμενα της ελεύθερη. Γι' αυτόν, θα δώσει ένα βασιλικό λύτρο: ό,τι επιθυμούν οι αγρότες.

Οι άντρες συμφωνούν και ο τσιφσάφ τους δείχνει ένα μέρος στο δάσος όπου είναι θαμμένο ένα κουτί με ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Ύστερα μαγεύει τα ρούχα πάνω τους για να μη φθαρούν, για να μη σπάσουν τα παπούτσια του μπάστου, να μη χαλάσουν τα ποδαράκια και να μη γεννήσει η ψείρα στο σώμα και να πετάξει «με την αγαπημένη της γκόμενα». Κατά τον χωρισμό, η τσούχτρα προειδοποιεί τους χωρικούς: μπορούν να ζητήσουν φαγητό από το τραπεζομάντιλο της αυτοσυλλογής όσο θέλουν, αλλά δεν μπορείτε να ζητήσετε περισσότερο από έναν κουβά βότκα την ημέρα:

Και ένα και δύο - θα εκπληρωθεί
Κατόπιν αιτήματός σας,
Και στο τρίτο μπελάς!

Οι χωρικοί ορμούν στο δάσος, όπου βρίσκουν πραγματικά ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Πανευτυχείς, κανονίζουν ένα γλέντι και δίνουν όρκο: να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να μάθουν σίγουρα, "ποιος ζει ευτυχισμένος, ελεύθερος στη Ρωσία;"

Έτσι ξεκινά το ταξίδι τους.

Κεφάλαιο 1. Ποπ

Μακριά απλώνεται ένα φαρδύ μονοπάτι γεμάτο σημύδες. Σε αυτό, οι αγρότες συναντούν κυρίως «μικρούς ανθρώπους» - αγρότες, τεχνίτες, ζητιάνους, στρατιώτες. Οι ταξιδιώτες δεν τους ρωτούν καν τίποτα: τι είδους ευτυχία υπάρχει; Προς το βράδυ, οι άνδρες συναντούν τον ιερέα. Οι άντρες του κλείνουν το δρόμο και υποκλίνονται χαμηλά. Απαντώντας στη σιωπηλή ερώτηση του ιερέα: τι χρειάζονται;, ο Λούκα μιλάει για τη διαμάχη και ρωτά: «Είναι γλυκιά η ζωή του ιερέα;»

Ο ιερέας σκέφτεται για πολλή ώρα και μετά απαντά ότι, αφού είναι αμαρτία να γκρινιάζεις με τον Θεό, απλώς θα περιγράψει τη ζωή του στους χωρικούς και οι ίδιοι θα καταλάβουν αν είναι καλό.

Η ευτυχία, σύμφωνα με τον ιερέα, συνίσταται σε τρία πράγματα: «ειρήνη, πλούτος, τιμή». Ο ιερέας δεν γνωρίζει ανάπαυση: ο βαθμός του αποκτάται με σκληρή δουλειά, και τότε αρχίζει όχι λιγότερο δύσκολη υπηρεσία, το κλάμα των ορφανών, οι κραυγές των χηρών και οι στεναγμοί των ετοιμοθάνατων ελάχιστα προάγουν την ψυχική ηρεμία.

Η κατάσταση με την τιμή δεν είναι καλύτερη: ο ιερέας χρησιμεύει ως αντικείμενο για την εξυπνάδα των απλών ανθρώπων, συντάσσονται άσεμνες ιστορίες, ανέκδοτα και μύθοι για αυτόν, που δεν λυπούνται μόνο τον εαυτό του, αλλά και τη γυναίκα και τα παιδιά του.

Το τελευταίο πράγμα παραμένει, ο πλούτος, αλλά και εδώ όλα έχουν αλλάξει εδώ και πολύ καιρό. Ναι, υπήρχαν φορές που οι ευγενείς τιμούσαν τον ιερέα, έκαναν υπέροχους γάμους και έρχονταν στα κτήματά τους για να πεθάνουν - αυτό ήταν έργο των ιερέων, αλλά τώρα «οι γαιοκτήμονες σκορπίστηκαν σε μακρινή ξένη γη». Αποδεικνύεται λοιπόν ότι η ποπ αρκείται στα σπάνια χάλκινα νικέλια:

Ο ίδιος ο χωρικός χρειάζεται
Και θα χαρώ να δώσω, αλλά δεν υπάρχει τίποτα ...

Αφού τελείωσε την ομιλία του, ο ιερέας φεύγει και οι συζητητές επιτίθενται στον Λούκα με επιπλήξεις. Τον κατηγορούν ομόφωνα για βλακεία, ότι μόνο εμφανισιακά του φαινόταν ελεύθερη η ιερατική στέγη, αλλά δεν μπορούσε να το καταλάβει βαθύτερα.

Τι πήρες; πεισματάρικο κεφάλι!

Οι άντρες πιθανότατα θα είχαν νικήσει τον Λούκα, αλλά εδώ, ευτυχώς για αυτόν, στη στροφή του δρόμου, εμφανίζεται για άλλη μια φορά το «ιερατικό αυστηρό πρόσωπο» ...

Κεφάλαιο 2

Οι άντρες συνεχίζουν το δρόμο τους και ο δρόμος τους περνά από άδεια χωριά. Τέλος, συναντούν τον καβαλάρη και τον ρωτούν πού έχουν εξαφανιστεί οι κάτοικοι.

Πήγαν στο χωριό Kuzminskoe,
Σήμερα υπάρχει εκθεσιακός χώρος...

Τότε οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να πάνε επίσης στο πανηγύρι - τι θα συμβεί αν αυτός που «ζει ευτυχισμένος» κρύβεται εκεί;

Το Kuzminskoye είναι ένα πλούσιο, αν και βρώμικο χωριό. Έχει δύο εκκλησίες, ένα σχολείο (κλειστό), ένα βρώμικο ξενοδοχείο ακόμα και ένα νοσοκόμο. Γι' αυτό το πανηγύρι είναι πλούσιο, και πάνω απ' όλα υπάρχουν ταβέρνες, «έντεκα ταβέρνες», και δεν έχουν χρόνο να ξεχυθούν για όλους:

Ω, Ορθόδοξη δίψα,
Πόσο μεγάλος είσαι!

Υπάρχουν πολλοί μεθυσμένοι τριγύρω. Ένας χωρικός επιπλήττει ένα σπασμένο τσεκούρι, ο παππούς Βαβίλα είναι λυπημένος δίπλα του, που υποσχέθηκε να φέρει παπούτσια στην εγγονή του, αλλά ήπιε όλα τα λεφτά. Ο κόσμος τον λυπάται, αλλά κανείς δεν μπορεί να βοηθήσει - οι ίδιοι δεν έχουν χρήματα. Ευτυχώς, τυχαίνει να υπάρχει ένας «κύριος», ο Pavlusha Veretennikov, και είναι αυτός που αγοράζει παπούτσια για την εγγονή της Βαβίλα.

Το Ofeni (βιβλιοπώλης) πωλεί επίσης στην έκθεση, αλλά τα πιο βασικά βιβλία, καθώς και τα πορτρέτα «παχύτερων» στρατηγών, είναι περιζήτητα. Και κανείς δεν ξέρει αν θα έρθει η στιγμή που ένας άντρας:

Μπελίνσκι και Γκόγκολ
Θα το μεταφέρεις από την αγορά;

Μέχρι το βράδυ, όλοι είναι τόσο μεθυσμένοι που ακόμα και η εκκλησία με το καμπαναριό φαίνεται να τρικλίζει και οι χωρικοί φεύγουν από το χωριό.

κεφάλαιο 3

Αξίζει μια ήσυχη νύχτα. Οι άνδρες περπατούν στον «εκατόφωνο» δρόμο και ακούνε αποσπάσματα από συνομιλίες άλλων ανθρώπων. Μιλούν για αξιωματούχους, για δωροδοκίες: «Και είμαστε πενήντα καπίκια στον υπάλληλο: Κάναμε αίτημα», ακούγονται γυναικεία τραγούδια με αίτημα να «ερωτευτούμε». Ένας μεθυσμένος τύπος θάβει τα ρούχα του στο έδαφος, διαβεβαιώνοντας τους πάντες ότι «θάβει τη μητέρα του». Στο σταθμό του δρόμου, οι περιπλανώμενοι συναντούν ξανά τον Πάβελ Βερετέννικοφ. Μιλάει με τους χωρικούς, γράφει τα τραγούδια και τα ρητά τους. Έχοντας γράψει αρκετά, ο Βερετέννικοφ κατηγορεί τους αγρότες που πίνουν πολύ - "είναι κρίμα να κοιτάξουμε!" Του αντιτίθενται: ο χωρικός πίνει κυρίως από τη θλίψη, και είναι αμαρτία να τον καταδικάζεις ή να τον ζηλεύεις.

Το όνομα του εναντίου είναι Γιακίμ Γκόλι. Ο Pavlusha γράφει επίσης την ιστορία του σε ένα βιβλίο. Ακόμη και στη νεολαία του, ο Γιακίμ αγόρασε στον γιο του δημοφιλείς εκτυπώσεις και ο ίδιος του άρεσε να τις κοιτάζει όχι λιγότερο από ένα παιδί. Όταν ξέσπασε φωτιά στην καλύβα, έσπευσε πρώτα από όλα να σκίσει φωτογραφίες από τους τοίχους και έτσι όλες οι οικονομίες του, τριάντα πέντε ρούβλια, κάηκαν. Για ένα λιωμένο κομμάτι, του δίνουν τώρα 11 ρούβλια.

Αφού ακούνε ιστορίες, οι περιπλανώμενοι κάθονται για να ανανεωθούν, μετά ένας από αυτούς, ο Ρομάν, μένει στον κουβά με τη βότκα για τον φύλακα και οι υπόλοιποι ξανασμίγουν με το πλήθος αναζητώντας έναν χαρούμενο.

Κεφάλαιο 4

Περιπλανώμενοι περπατούν μέσα στο πλήθος και καλούν τον χαρούμενο να έρθει. Εάν εμφανιστεί ένας τέτοιος άνθρωπος και τους πει για την ευτυχία του, τότε θα του κεράσουν δόξα με βότκα.

Οι νηφάλιοι άνθρωποι γελούν σε τέτοιες ομιλίες, αλλά μια σημαντική ουρά έχει παραταχθεί από μεθυσμένους ανθρώπους. Ο διάκονος έρχεται πρώτος. Η ευτυχία του, σύμφωνα με τα λόγια του, «είναι στον εφησυχασμό» και στην «kosushka», που θα χύσουν οι χωρικοί. Ο διάκονος διώχνεται και εμφανίζεται μια ηλικιωμένη γυναίκα, στην οποία, σε μια μικρή κορυφογραμμή, «έως χίλιες ράπες γεννήθηκαν». Η επόμενη βασανιστική ευτυχία είναι ένας στρατιώτης με μετάλλια, «λίγο ζωντανός, αλλά θέλω να πιω». Η ευτυχία του έγκειται στο ότι όσο κι αν τον βασάνισαν στην υπηρεσία, παρέμεινε ζωντανός. Έρχεται κι ένας λιθοξόος με ένα τεράστιο σφυρί, ένας χωρικός που καταπονήθηκε στην υπηρεσία, αλλά ακόμα, μετά βίας ζωντανός, οδήγησε στο σπίτι, ένας άνθρωπος της αυλής με μια «ευγενή» ασθένεια - ουρική αρρώστια. Ο τελευταίος καυχιέται ότι επί σαράντα χρόνια στεκόταν στο τραπέζι του πιο επιφανούς πρίγκιπα, γλείφοντας πιάτα και πίνοντας ξένο κρασί από ποτήρια. Τον διώχνουν και οι άντρες, γιατί έχουν ένα απλό κρασί, «όχι στα χείλη σου!».

Η γραμμή προς τους περιπλανώμενους δεν μικραίνει. Ο Λευκορώσος αγρότης είναι χαρούμενος που εδώ τρώει ψωμί σίκαλης, γιατί στο σπίτι έψηναν ψωμί μόνο με ήρα και αυτό προκάλεσε τρομερό πόνο στο στομάχι. Ένας άντρας με διπλωμένο ζυγωματικό, κυνηγός, είναι χαρούμενος που επέζησε σε μάχη με μια αρκούδα, ενώ οι αρκούδες σκότωσαν τους υπόλοιπους συντρόφους του. Έρχονται και οι ζητιάνοι: χαίρονται που υπάρχει ελεημοσύνη με την οποία τρέφονται.

Τέλος, ο κουβάς είναι άδειος και οι περιπλανώμενοι συνειδητοποιούν ότι έτσι δεν θα βρουν την ευτυχία.

Γεια σου, ευτυχισμένος άνθρωπος!
Διαρροή, με μπαλώματα,
Καμπούρα με κάλους
Φύγε από το σπίτι!

Εδώ ένας από τους ανθρώπους που τους πλησίασε συμβουλεύει «ρωτήστε τη Yermila Girin», γιατί αν δεν αποδειχθεί ευτυχισμένος, τότε δεν υπάρχει τίποτα να ψάξετε. Η Ερμίλα είναι ένας απλός άνθρωπος που άξιζε τη μεγάλη αγάπη του κόσμου. Οι περιπλανώμενοι διηγούνται την εξής ιστορία: κάποτε η Ερμίλα είχε μύλο, αλλά αποφάσισαν να τον πουλήσουν για χρέη. Ξεκίνησε η προσφορά, ο έμπορος Altynnikov ήθελε πολύ να αγοράσει το μύλο. Ο Yermila μπόρεσε να ξεπεράσει την τιμή του, αλλά το πρόβλημα είναι ότι δεν είχε χρήματα μαζί του για να κάνει κατάθεση. Μετά ζήτησε μια ώρα αναβολή και έτρεξε στην πλατεία της αγοράς για να ζητήσει χρήματα από τον κόσμο.

Και έγινε ένα θαύμα: ο Γερμίλ έλαβε χρήματα. Πολύ σύντομα, τα χίλια απαραίτητα για τα λύτρα του μύλου αποδείχτηκαν μαζί του. Και μια εβδομάδα αργότερα, στην πλατεία, υπήρχε ένα ακόμα πιο υπέροχο θέαμα: ο Γερμίλ «υπολογίστηκε στον κόσμο», μοίρασε όλα τα χρήματα και ειλικρινά. Είχε μείνει μόνο ένα επιπλέον ρούβλι και ο Γερμίλ ρώτησε μέχρι τη δύση του ηλίου ποιος ήταν.

Οι περιπλανώμενοι μπερδεύονται: με ποια μαγεία ο Γερμίλ έλαβε τέτοια εμπιστοσύνη από τους ανθρώπους. Τους λένε ότι αυτό δεν είναι μαγεία, αλλά η αλήθεια. Ο Girin υπηρέτησε ως υπάλληλος στο γραφείο και δεν έπαιρνε ποτέ ούτε μια δεκάρα από κανέναν, αλλά βοηθούσε με συμβουλές. Σύντομα ο παλιός πρίγκιπας πέθανε και ο νέος διέταξε τους αγρότες να διαλέξουν έναν βουργό. Ομόφωνα, «έξι χιλιάδες ψυχές, με όλη την κληρονομιά» φώναξε η Γερμίλα - αν και νέος, αγαπά την αλήθεια!

Μόνο μια φορά «μεταμφιέστηκε» ο Γερμίλ όταν δεν στρατολόγησε τον μικρότερο αδερφό του, τον Μίτρι, αντικαθιστώντας τον με τον γιο της Νένιλα Βλασίεβνα. Αλλά η συνείδηση ​​μετά από αυτή την πράξη βασάνισε τόσο πολύ τη Γερμίλα που σύντομα προσπάθησε να κρεμαστεί. Ο Μήτριος παραδόθηκε στους νεοσύλλεκτους και της επέστρεψαν ο γιος της Νένηλας. Ο Γιερμίλ, για πολύ καιρό, δεν περπάτησε μόνος του, «παραιτήθηκε από τη θέση του», αλλά αντίθετα νοίκιασε έναν μύλο και έγινε «περισσότερο από ό,τι αγαπούν οι πρώην άνθρωποι».

Αλλά εδώ ο ιερέας επεμβαίνει στην κουβέντα: όλα αυτά είναι αλήθεια, αλλά είναι άχρηστο να πάμε στο Yermil Girin. Κάθεται στη φυλακή. Ο ιερέας αρχίζει να λέει πώς ήταν - το χωριό Stolbnyaki επαναστάτησε και οι αρχές αποφάσισαν να καλέσουν τη Yermila - οι δικοί του θα άκουγαν.

Η ιστορία διακόπτεται από κραυγές: ο κλέφτης πιάστηκε και μαστιγώθηκε. Ο κλέφτης αποδεικνύεται ότι είναι ο ίδιος λακέ με μια «ευγενή ασθένεια», και μετά το μαστίγωμα, πετάει μακριά σαν να είχε ξεχάσει εντελώς την ασθένειά του.
Ο ιερέας, εν τω μεταξύ, αποχαιρετά, υποσχόμενος να ολοκληρώσει την αφήγηση της ιστορίας στην επόμενη συνάντηση.

Κεφάλαιο 5

Στο επόμενο ταξίδι τους, οι χωρικοί συναντούν τον γαιοκτήμονα Γαβρίλα Αφανάσιτς Ομπολτ-Ομπολντούεφ. Ο ιδιοκτήτης της γης είναι στην αρχή φοβισμένος, υποπτευόμενος ληστές μέσα τους, αλλά, έχοντας καταλάβει τι συμβαίνει, γελάει και αρχίζει να λέει την ιστορία του. Οδηγεί την ευγενή του οικογένεια από τους Τατάρους Oboldui, τον οποίο γδάρωσε μια αρκούδα για τη διασκέδαση της αυτοκράτειρας. Χάρισε ύφασμα στον Τατάρ για αυτό. Τέτοιοι ήταν οι ευγενείς πρόγονοι του γαιοκτήμονα ...

Ο νόμος είναι επιθυμία μου!
Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!

Ωστόσο, όχι με όλη την αυστηρότητα, ο γαιοκτήμονας παραδέχεται ότι περισσότερο «έλκυε καρδιές με στοργή»! Όλες οι αυλές τον αγαπούσαν, του έδιναν δώρα και τους ήταν σαν πατέρας. Αλλά όλα άλλαξαν: οι αγρότες και η γη αφαιρέθηκαν από τον γαιοκτήμονα. Ο ήχος του τσεκούρι ακούγεται από τα δάση, όλοι καταστρέφονται, αντί για κτήματα πληθαίνουν τα ποτόσπιτα, γιατί τώρα κανείς δεν χρειάζεται καθόλου γράμμα. Και φωνάζουν στους γαιοκτήμονες:

Ξύπνα, νυσταγμένος γαιοκτήμονας!
Σήκω! - μελέτη! δούλεψε σκληρά!..

Πώς μπορεί όμως να δουλέψει ένας ιδιοκτήτης γης, συνηθισμένος σε κάτι εντελώς διαφορετικό από την παιδική ηλικία; Δεν έμαθαν τίποτα και «σκέφτηκαν να ζήσουν έτσι για έναν αιώνα», αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά.

Ο γαιοκτήμονας άρχισε να κλαίει και οι καλοσυνάτοι χωρικοί σχεδόν έκλαψαν μαζί του, σκεπτόμενοι:

Η μεγάλη αλυσίδα έχει σπάσει
Σκισμένος - πήδηξε:
Ένα άκρο στον κύριο,
Άλλα για άντρα!..

Μέρος 2ο

τελευταίος

Την επόμενη μέρα, οι αγρότες πηγαίνουν στις όχθες του Βόλγα, σε ένα τεράστιο λιβάδι με σανό. Μόλις άρχισαν να συζητούν με τους ντόπιους, ακούστηκε μουσική και τρεις βάρκες έδεσαν στην ακτή. Έχουν μια ευγενή οικογένεια: δύο κύριοι με τις συζύγους τους, μικρούς μπαρτσάτους, υπηρέτες και έναν γκριζομάλλη γέρο κύριο. Ο γέρος επιθεωρεί το κούρεμα και όλοι του υποκλίνονται σχεδόν μέχρι το έδαφος. Σε ένα μέρος σταματά και διατάζει να απλώσουν μια ξερή θημωνιά: ο σανός είναι ακόμα υγρός. Η παράλογη διαταγή εκτελείται αμέσως.

Οι ξένοι θαυμάζουν:
Παππούς!
Τι υπέροχος γέρος.

Αποδεικνύεται ότι ο γέρος - ο πρίγκιπας Ουτιάτιν (οι αγρότες τον αποκαλούν Τελευταίο) - έχοντας μάθει για την κατάργηση της δουλοπαροικίας, "ξεγελάστηκε" και κατέβηκε με ένα χτύπημα. Στους γιους του είπαν ότι πρόδωσαν τα ιδανικά του γαιοκτήμονα, ότι δεν μπορούσαν να τα υπερασπιστούν και αν ναι, έμειναν χωρίς κληρονομιά. Οι γιοι τρόμαξαν και έπεισαν τους χωρικούς να κοροϊδέψουν λίγο τον γαιοκτήμονα, ώστε μετά τον θάνατό του να δώσουν στο χωριάτικο ποίημα λιβάδια. Στον γέροντα είπαν ότι ο τσάρος διέταξε να επιστραφούν οι δουλοπάροικοι στους γαιοκτήμονες, ο πρίγκιπας χάρηκε και σηκώθηκε. Αυτή η κωμωδία λοιπόν συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μερικοί αγρότες είναι ακόμη χαρούμενοι για αυτό, για παράδειγμα, η αυλή Ipat:

Ο Ipat είπε: «Καλά!
Και είμαι οι πρίγκιπες Ουτυατίν
Σερφ - και όλη η ιστορία εδώ!

Αλλά ο Αγάπ Πετρόφ δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ακόμη και στην άγρια ​​φύση κάποιος θα τον σπρώξει. Μια φορά τα είπε όλα απευθείας στον πλοίαρχο και έπαθε εγκεφαλικό. Όταν ξύπνησε, διέταξε να μαστιγώσουν τον Αγάπ και οι χωρικοί για να μην αποκαλύψουν τον δόλο τον οδήγησαν στο στάβλο, όπου του έβαλαν ένα μπουκάλι κρασί: πιες και φώναξε πιο δυνατά! Ο Αγάπ πέθανε το ίδιο βράδυ: του ήταν δύσκολο να υποκλιθεί...

Οι περιπλανώμενοι είναι παρόντες στη γιορτή των Τελευταίων, όπου μιλά για τα οφέλη της δουλοπαροικίας, και στη συνέχεια ξαπλώνει στη βάρκα και αποκοιμιέται σε αυτήν με τραγούδια. Το χωριό Βαχλάκι αναστενάζει με ειλικρινή ανακούφιση, αλλά κανείς δεν τους δίνει τα λιβάδια - η δίκη συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Μέρος 3

αγρότισσα

«Δεν είναι όλα μεταξύ ανδρών
Βρείτε ένα χαρούμενο
Ας αγγίξουμε τις γυναίκες!».

Με αυτά τα λόγια, οι περιπλανώμενοι πηγαίνουν στην Κορτσαγίνα Ματρύόνα Τιμοφέβνα, τον κυβερνήτη, μια όμορφη γυναίκα 38 ετών, η οποία, όμως, ήδη αποκαλεί τον εαυτό της γριά. Μιλάει για τη ζωή της. Τότε ήταν μόνο χαρούμενη, πώς μεγάλωσε στο σπίτι των γονιών της. Αλλά η κοριτσίστικη ηλικία γρήγορα πέρασε και τώρα η Matryona έχει ήδη γοητευτεί. Ο Φίλιππος γίνεται ο αρραβωνιαστικός της, όμορφος, κατακόκκινος και δυνατός. Αγαπά τη γυναίκα του (σύμφωνα με αυτήν, τον χτύπησε μόνο μια φορά), αλλά σύντομα πηγαίνει στη δουλειά και την αφήνει με τη μεγάλη, αλλά εξωγήινη για τη Ματρύωνα, οικογένειά του.

Η Ματρυόνα δουλεύει για τη μεγαλύτερη κουνιάδα της και για μια αυστηρή πεθερά και για τον πεθερό της. Δεν είχε καμία χαρά στη ζωή της μέχρι που γεννήθηκε ο μεγαλύτερος γιος της, ο Ντεμούσκα.

Σε όλη την οικογένεια, μόνο ο γέρος παππούς Savely, ο «Ιερός Ρώσος ήρωας», που ζει τη ζωή του μετά από είκοσι χρόνια σκληρής δουλειάς, μετανιώνει για τη Matryona. Κατέληξε σε σκληρά έργα για τη δολοφονία ενός Γερμανού μάνατζερ που δεν έδωσε στους αγρότες ούτε ένα λεπτό ελεύθερο. Ο Savely είπε στον Matryona πολλά για τη ζωή του, για τον «ρωσικό ηρωισμό».

Η πεθερά απαγορεύει στη Matryona να πάρει τον Demushka στο χωράφι: δεν δουλεύει πολύ μαζί του. Ο παππούς προσέχει το παιδί, αλλά μια μέρα αποκοιμιέται και τα γουρούνια τρώνε το παιδί. Μετά από λίγο καιρό, η Matryona συναντά τη Savely στον τάφο του Demushka, ο οποίος έχει πάει για μετάνοια στο Sand Monastery. Τον συγχωρεί και τον πηγαίνει στο σπίτι, όπου ο γέρος σύντομα πεθαίνει.

Η Matryona είχε και άλλα παιδιά, αλλά δεν μπορούσε να ξεχάσει τη Demuska. Μια από αυτές, η βοσκοπούλα Φεντό, ήθελε κάποτε να τη μαστιγώσουν για ένα πρόβατο που παρασύρθηκε από έναν λύκο, αλλά η Matrena πήρε την τιμωρία πάνω της. Όταν ήταν έγκυος στη Λιοντορούσκα, έπρεπε να πάει στην πόλη για να ζητήσει την επιστροφή του συζύγου της, που είχε συλληφθεί στους στρατιώτες. Ακριβώς στην αίθουσα αναμονής, η Matryona γέννησε και η κυβερνήτης, Elena Alexandrovna, για την οποία προσεύχεται τώρα όλη η οικογένεια, τη βοήθησε. Έκτοτε, η Ματρυόνα «καταγγέλθηκε ως μια τυχερή γυναίκα, με το παρατσούκλι σύζυγος του κυβερνήτη». Αλλά τι είδους ευτυχία υπάρχει;

Αυτό λέει η Matryonushka στους περιπλανώμενους και προσθέτει: δεν θα βρουν ποτέ μια ευτυχισμένη γυναίκα ανάμεσα στις γυναίκες, τα κλειδιά της γυναικείας ευτυχίας χάνονται και ακόμη και ο Θεός δεν ξέρει πού να τα βρει.

Μέρος 4

Μια γιορτή για όλο τον κόσμο

Γίνεται γλέντι στο χωριό Βαχλάτσινα. Όλοι μαζεύτηκαν εδώ: και οι περιπλανώμενοι, και ο Klim Yakovlich και ο Vlas ο αρχηγός. Μεταξύ των εορταστών είναι δύο ιεροδιδασκαλιστές, ο Σαββούσκα και ο Γκρίσα, καλά απλά παιδιά. Αυτοί, μετά από απαίτηση του κόσμου, τραγουδούν ένα «χαρούμενο» τραγούδι και μετά έρχεται η σειρά για διαφορετικές ιστορίες. Υπάρχει μια ιστορία για «έναν υποδειγματικό σκλάβο - τον Ιακώβ ο πιστός», ο οποίος όλη του τη ζωή κυνηγούσε τον κύριο, εκπλήρωσε όλες τις ιδιοτροπίες του και μάλιστα χάρηκε για τους ξυλοδαρμούς του κυρίου. Μόνο όταν ο κύριος έδωσε τον ανιψιό του στους στρατιώτες, ο Γιακόφ πήρε να πιει, αλλά σύντομα επέστρεψε στον αφέντη. Κι όμως, ο Γιάκοφ δεν τον συγχώρεσε και μπόρεσε να εκδικηθεί τον Πολιβάνοφ: τον έφερε με τα πόδια του στο δάσος και εκεί κρεμάστηκε σε ένα πεύκο πάνω από τον κύριο.

Υπάρχει μια διαφωνία για το ποιος είναι ο πιο αμαρτωλός από όλους. Ο περιπλανώμενος του Θεού Jonah αφηγείται την ιστορία των «δύο αμαρτωλών», για τον ληστή Kudeyar. Ο Κύριος ξύπνησε μέσα του μια συνείδηση ​​και του επέβαλε μια μετάνοια: κόψε μια τεράστια βελανιδιά στο δάσος, τότε οι αμαρτίες του θα του συγχωρεθούν. Αλλά η βελανιδιά έπεσε μόνο όταν ο Kudeyar την ράντισε με το αίμα του σκληρού Pan Glukhovsky. Ο Ιγνάτιος Προκόροφ αντιτίθεται στον Ιωνά: η αμαρτία του χωρικού είναι ακόμα μεγαλύτερη και αφηγείται την ιστορία του αρχηγού. Έκρυψε την τελευταία διαθήκη του κυρίου του, ο οποίος αποφάσισε να απελευθερώσει τους χωρικούς του πριν πεθάνει. Αλλά ο αρχηγός, δελεασμένος από τα χρήματα, ελευθερώθηκε.

Το πλήθος είναι συγκρατημένο. Τραγουδούν τα τραγούδια: "Hungry", "Soldier's". Αλλά θα έρθει η ώρα στη Ρωσία για καλά τραγούδια. Επιβεβαίωση αυτού είναι δύο αδέρφια ιεροδιδασκάλους, ο Σάββα και ο Γκρίσα. Ο ιεροδιδάσκαλος Grisha, γιος ενός sexton, ήξερε από τα δεκαπέντε του ότι θέλει να αφιερώσει τη ζωή του στην ευτυχία των ανθρώπων. Η αγάπη για τη μητέρα του συγχωνεύεται στην καρδιά του με την αγάπη για ολόκληρο το vakhlachin. Ο Grisha περπατά στην άκρη του και τραγουδά ένα τραγούδι για τη Ρωσία:

Είσαι φτωχός
Είσαι άφθονο
Είστε ισχυροί
Είσαι ανίσχυρος
Μητέρα Ρωσία!

Και τα σχέδιά του δεν θα χαθούν: η μοίρα προετοιμάζει τον Grisha "ένα ένδοξο μονοπάτι, ένα δυνατό όνομα του μεσίτη του λαού, της κατανάλωσης και της Σιβηρίας". Στο μεταξύ, ο Γκρίσα τραγουδάει και είναι κρίμα που δεν τον ακούνε οι περιπλανώμενοι, γιατί τότε θα καταλάβαιναν ότι είχαν ήδη βρει έναν ευτυχισμένο άνθρωπο και θα μπορούσαν να επιστρέψουν στο σπίτι.

συμπέρασμα

Αυτό τελειώνει τα ημιτελή κεφάλαια του ποιήματος του Nekrasov. Ωστόσο, ακόμη και από τα σωζόμενα μέρη, παρουσιάζεται στον αναγνώστη μια μεγάλης κλίμακας εικόνα της μεταμεταρρυθμιστικής Ρωσίας, η οποία, με μαρτύριο, μαθαίνει να ζει με έναν νέο τρόπο. Το φάσμα των προβλημάτων που εγείρει ο συγγραφέας στο ποίημα είναι πολύ ευρύ: τα προβλήματα της εκτεταμένης μέθης, της καταστροφής ενός Ρώσου (δεν είναι χωρίς λόγο να προσφέρεται ως ανταμοιβή ένας κουβάς βότκα!) Τα προβλήματα των γυναικών, η Η ανεξάλειπτη ψυχολογία των σκλάβων (που αποκαλύφθηκε στο παράδειγμα των Yakov, Ipat) και το κύριο πρόβλημα της ευτυχίας των ανθρώπων. Τα περισσότερα από αυτά τα προβλήματα, δυστυχώς, στον έναν ή τον άλλο βαθμό εξακολουθούν να παραμένουν επίκαιρα σήμερα, γι' αυτό το έργο είναι πολύ δημοφιλές και ορισμένα αποσπάσματα από αυτό έχουν γίνει μέρος της καθημερινής ομιλίας. Η συνθετική διάταξη της περιπλάνησης των βασικών χαρακτήρων φέρνει το ποίημα πιο κοντά σε ένα μυθιστόρημα περιπέτειας, χάρη στο οποίο διαβάζεται εύκολα και με μεγάλο ενδιαφέρον.

Μια σύντομη επανάληψη του «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» μεταφέρει μόνο το πιο βασικό περιεχόμενο του ποιήματος· για μια πιο ακριβή ιδέα του έργου, συνιστούμε να εξοικειωθείς με την πλήρη έκδοση του «Σε ποιους είναι καλό να ζεις στη Ρωσία».

Δοκιμή στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Αφού διαβάσετε την περίληψη, μπορείτε να δοκιμάσετε τις γνώσεις σας κάνοντας αυτό το κουίζ.

Αναδιήγηση βαθμολογίας

Μέση βαθμολογία: 4.3. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 16983.