Ο αρχηγός του μυθιστορήματος και Μαργαρίτα Μπουλγκάκοφ συνεχίζει την παράδοση. Ένα δοκίμιο για τις παραδόσεις του Γκόγκολ στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα

Ελέγξτε τις σωστές απαντήσεις στις ερωτήσεις στο τέλος του τεστ.

Δοκιμή βασισμένη στο μυθιστόρημα του M.A. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Βαθμός 11

1. Ποια χρονιά γράφτηκε το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»:

1) το 1930 2) το 1939 3) το 1940

2. Πόσα χρόνια δούλεψε ο Μπουλγκάκοφ για το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα;

1. 8 ετών 10 ετών 12 ετών

3. Στο μυθιστόρημα η φαντασία είναι μέσο σάτιρας. Στο κεφάλαιο 17 η μήνυση του προέδρου της επιτροπής υπογράφει ανεξάρτητα τα ψηφίσματα. Ποιανού τις παραδόσεις συνεχίζει εδώ ο Μπουλγκάκοφ;

1. Gogol 2) Saltykov-Shchedrin 3) Dostoevsky

4. Πώς θα ορίζατε τη σύνθεση του κομματιού;

1. σύνθεση δαχτυλιδιού
2. "μυθιστόρημα μέσα σε μυθιστόρημα"
3. συνεπής σύνθεση πλοκής, δηλ. ακολούθησε χρονολογική σειρά

5. Είναι γνωστό ότι οι κριτικοί λογοτεχνίας βρίσκουν τρεις βασικούς κόσμους στο μυθιστόρημα. Βρείτε το τέταρτο.

1. αρχαίος ιρσελαΐμ
2. αιώνιος απόκοσμος
3. φανταστικός
4. σύγχρονη Μόσχα

6. Ποιος από τους ήρωες ξέρει ότι ο νικητής είναι πάντα μόνος, ότι έχει μόνο εχθρούς και ζηλιάρηδες, δεν έχει ίσο, δεν υπάρχει άτομο με το οποίο θα ήθελε να μιλήσει, τον λένε άγριο τέρας, και μάλιστα καυχιέται για αυτό, επειδή ο κόσμος κυβερνάται από τη δύναμη του νόμου;

1. Πόντιος Πιλάτος 2) Βολάντ 3) Μπερλιόζ 4) Κορόβιεφ

7. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης του Yeshua, ο Πόντιος Πιλάτος ανακαλύπτει ότι το μυαλό του δεν τον υπακούει πλέον. Κάνει στον κατηγορούμενο μια ερώτηση που δεν πρέπει να γίνει στο δικαστήριο. Τι ΕΡΩΤΗΣΗ ειναι αυτη?

1. Τι είναι δύναμη; 2) Τι είναι η ζωή; 3) Τι είναι η αλήθεια; 4) Τι είναι ταλέντο;

8. Ποιο βίτσιο θεωρεί ο Woland το πιο σοβαρό;

1. ψέμα 2) δειλία 3) προδοσία 4) μοιχεία

9. Σε ποιον ανήκει η φράση «Τα χειρόγραφα δεν καίγονται»;

1. Margarita 2) Master 3) Yeshua 4) Woland

10. Υπάρχουν δίδυμοι χαρακτήρες στο μυθιστόρημα (Master - Yeshua, Aloysius - Judas, Ivan - Matvey Levi) και ακόμη και δίδυμα αντικείμενα (καταιγίδα στη Μόσχα και στο Yershalaim, ορχήστρα τζαζ στον Griboyedov και στο χορό του Woland). Η Μαργαρίτα έχει δίδυμα;

1. Ναι 2) Όχι

11. Ποιος από τους χαρακτήρες χαρακτηρίζεται ως εξής: «Ψάχνω για περισσότερα από σαράντα χρονών. Το στόμα είναι κάπως στραβό. Ξυρισμένο ομαλά. Μελαχροινή. Το δεξί μάτι είναι μαύρο, το αριστερό είναι πράσινο για κάποιο λόγο. Τα φρύδια είναι μαύρα, αλλά το ένα είναι πιο ψηλό από το άλλο;

1. Woland 2) Berlioz 3) Stravinsky 4) Azazello

12. Σε ποιον είδε ο Δάσκαλος τον ακόλουθο του; Ποιος από τους ήρωες του μυθιστορήματος ήταν εμποτισμένος με τις ίδιες φιλοσοφικές ιδέες και ηθικές κατηγορίες με τον ίδιο;

1. Styopa Likhodeev 2) Ivan Bezdomny 3) Rimsky

13. Ποιος από τους χαρακτήρες περιγράφεται ως εξής: «Σπασμοί που και που περνούσαν από το πρόσωπό του. Ο φόβος και η οργή κολύμπησαν και έτρεχαν στα μάτια του. Ο αφηγητής έδειξε με το χέρι του κάπου προς την κατεύθυνση του φεγγαριού, που είχε φύγει από καιρό από το μπαλκόνι.

1. Yeshua Ha-Nozri
2. Δρ Στραβίνσκι
3. Levy Matvey
4. Κύριος

14. Ποιος από τους χαρακτήρες περιγράφεται ως εξής: «Κάποιος άρρωστος, ή όχι άρρωστος, αλλά παράξενος, χλωμός, κατάφυτος με γένια, με μαύρο σκουφάκι και με κάποιο είδος ρόμπας κατέβηκε με ασταθή βήματα»;

1. Πόντιος Πιλάτος
2. Ιβάν Άστεγος
3. Κύριος
4. ρωμαϊκός

15. Σε ποιον από τους χαρακτήρες ανήκουν οι λέξεις: «Και οι Χριστιανοί, χωρίς να επινοήσουν κάτι νέο, δημιούργησαν με τον ίδιο τρόπο τον Ιησού τους, ο οποίος στην πραγματικότητα δεν έζησε ποτέ»;

1. Κορόβιεφ
2. Μπερλιόζ
3. μαργαρίτα
4. Πόντιος Πιλάτος

16. Σε ποιον από τους χαρακτήρες ανήκουν οι λέξεις: «Έχετε υπόψη ότι ο Ιησούς υπήρχε ... Απλώς υπήρχε και τίποτα άλλο ... Και δεν απαιτούνται αποδείξεις»;

1. Νατάσα
2. Woland
3. Ιβάν Άστεγος
4. Αννούσκα

17. Για ποιον είπε ο Ματθαίος Λέβι: «Δεν του άξιζε φως, του άξιζε την ειρήνη»;

1. για τον Πόντιο Πιλάτο
2. για τον Μπερλιόζ
3. σχετικά με τον Δάσκαλο
4. για τον Ιβάν Άστεγος

18. Γιατί ο Yeshua παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως αλήτης;

1. ταιριάζει με τη βιβλική ιστορία
2. ο συγγραφέας επιδιώκει να αντιπαραβάλει τον χαρακτήρα του Yeshua με τη βιβλική εικόνα
3. ο συγγραφέας τονίζει την εσωτερική ελευθερία του ήρωα, σε αντίθεση με τον ιεραρχικό κόσμο
4. ο συγγραφέας επιδιώκει να δείξει τον Yeshua ως έναν φτωχό άνθρωπο

19. Δώστε αναλυτικές απαντήσεις στις ερωτήσεις:

Από ποιες πραγματικότητες χτίζεται ο λογοτεχνικός κόσμος της Μόσχας; Πώς αντικατοπτρίστηκε η πραγματική ατμόσφαιρα της ιδεολογικής δίωξης του Μπουλγκάκοφ, η ατμόσφαιρα της ζωής στη Μόσχα στις δεκαετίες του '20 και του '30 στο μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα;

Απαντήσεις:

Ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι ένας ταλαντούχος Ρώσος συγγραφέας που εργάστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Στο έργο του, μια τέτοια τάση στη ρωσική λογοτεχνία όπως "ο αγώνας ενάντια στον διάβολο" ήταν ιδιαίτερα εμφανής. Υπό αυτή την έννοια, ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι, λες, διάδοχος των παραδόσεων του Ν. Β. Γκόγκολ στην απεικόνιση του διαβόλου και της κόλασης - του βιότοπού του. Ο ίδιος ο συγγραφέας μίλησε για το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: «Γράφω ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο». Οι παραδόσεις του Γκόγκολ εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα σε αυτό το έργο του συγγραφέα.

Για παράδειγμα, στο Gogol's Dead Souls, τα περίχωρα της πόλης N εμφανίζονται μπροστά μας σαν κόλαση - με την ακατανόητη εποχή της, με τους μικρούς διαβόλους, αλλά ο ίδιος ο διάβολος δεν παρουσιάζεται ανοιχτά. Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, ο διάβολος φαίνεται εν δράσει και η συγκεκριμένη πόλη της Μόσχας γίνεται ο προσωρινός βιότοπός του. «Η Μόσχα έβγαλε τη θερμότητα που είχε συσσωρευτεί στην άσφαλτο και ήταν σαφές ότι η νύχτα δεν θα έφερνε ανακούφιση». Λοιπόν, δεν είναι αυτή η κόλαση! Η μέρα αποδείχθηκε ασυνήθιστα ζεστή και εκείνη την ημέρα εμφανίστηκε ο Woland, σαν να έφερε αυτή τη ζέστη μαζί του.

Ο Μπουλγκάκοφ έχει επίσης ένα τόσο σημαντικό σημείο όπως η περιγραφή του φεγγαριού στον ουρανό. Οι ήρωες κοιτάζουν συνεχώς το φεγγάρι και αυτό φαίνεται να τους ωθεί σε κάποιες σκέψεις και πράξεις. Ο Ιβανούσκα σταμάτησε να γράφει ποίηση, ο δάσκαλος, κοιτάζοντας το φεγγάρι, ανησύχησε. Είναι παρούσα στο μυθιστόρημα, σαν ειδωλολατρική θεά. Και ταυτόχρονα, το φεγγάρι είναι ένας κύκλος και ο κύκλος του Γκόγκολ είναι σύμβολο της αιωνιότητας, του αμετάβλητου και της απομόνωσης αυτού που συμβαίνει. Ίσως ο Μπουλγκάκοφ, με τη βοήθεια αυτής της λεπτομέρειας, ήθελε να δείξει ότι η Μόσχα συγκέντρωνε «όλα όσα ήταν ήδη στην αρχαιότητα; Οι ίδιοι άνθρωποι, χαρακτήρες, πράξεις, αρετές και κακίες;

Ή θυμηθείτε τη σκηνή της μπάλας του Σατανά. Αυτό είναι ξεκάθαρα ένα μάτσο διαβόλους. Αν και όχι, όχι εντελώς διάβολοι - μάλλον «νεκρές ψυχές». Νεκροί, ούτε καν άνθρωποι πια - μη άνθρωποι, κακά πνεύματα, νεκροί άνθρωποι. Ο Μπουλγκάκοφ, όπως ήταν, συνέχισε ο Γκόγκολ: εκείνες οι νεκρές ψυχές που μάζεψε ο Τσιτσίκοφ για να «αναστηθεί» συγκεντρώνονται και αναβιώνουν εδώ. Για τον Μπουλγκάκοφ, η κύρια προϋπόθεση για την αναβίωση, την ανάσταση της ψυχής, είναι η πίστη. Ο Woland λέει στο κεφάλι του Berlioz: «Μεταξύ αυτών (θεωρίες), υπάρχει μια σύμφωνα με την οποία ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του». Μετά από αυτό, ο Μπερλιόζ πηγαίνει στη λήθη. Μετά τον θάνατό του, δεν θα πάει ποτέ στο χορό του Woland, αν και αμάρτησε αρκετά ώστε να είναι καλεσμένος σε αυτή τη φοβερή γιορτή, και σκοτώθηκε μέσα από τις δολοπλοκίες του. Εδώ είναι η μέθοδος ανάστασης της ψυχής που προσφέρει ο Woland: ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του. Και αυτή η μέθοδος αποδεικνύεται η πιο αποτελεσματική από όλες που προτείνουν τόσο ο Γκόγκολ όσο και ο Μπουλγκάκοφ.

Υπάρχει μια άλλη στιγμή παγκόσμιας ομοιότητας εδώ - το παιχνίδι σκάκι του Woland και του Behemoth μοιάζει με ένα παιχνίδι πούλι των Nozdrev και Chichikov. Ο ιπποπόταμος επίσης απατάει. Κλείνοντας το μάτι, ο βασιλιάς του «κατάλαβε, τελικά, τι ήθελαν από αυτόν, ξαφνικά έβγαλε τον μανδύα του, τον πέταξε στο κλουβί και έφυγε τρέχοντας από τη σανίδα». Αλλά κάνοντας αυτό, ο Behemoth, σε αντίθεση με τον Nozdryov, παραδέχεται την ήττα του. Αυτό το παιχνίδι μπορεί να θεωρηθεί ως μια συμβολική μονομαχία μεταξύ καλού και κακού, αλλά το κακό κερδίζει λόγω της «προδοσίας» του Behemoth. Αυτό είναι μια κρυφή νύξη για την προδοσία του Πιλάτου και τη σταύρωση του Yeshua. Αλλά το κακό δεν κυριαρχεί στον κόσμο και ο ασημένιος σεληνιακός δρόμος συμβολίζει την αιωνιότητα του καλού.

Εδώ, εν συντομία, ίσως, είναι οι κύριοι παραλληλισμοί που μπορούν να γίνουν μεταξύ των «Dead Souls» του N.V. Gogol και του μυθιστορήματος του Bulgakov «The Master and Margarita», που δημιουργήθηκε πολύ αργότερα, αλλά έχοντας την ίδια δύναμη να επηρεάσει τον αναγνώστη με το σπουδαίο έργο του η ρωσική ιδιοφυΐα XIX αιώνα.

Ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι ένας ταλαντούχος Ρώσος συγγραφέας που εργάστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Στο έργο του, μια τέτοια τάση στη ρωσική λογοτεχνία όπως "ο αγώνας ενάντια στον διάβολο" ήταν ιδιαίτερα εμφανής. Υπό αυτή την έννοια, ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι, λες, διάδοχος των παραδόσεων του Ν. Β. Γκόγκολ στην απεικόνιση του διαβόλου και της κόλασης - του βιότοπού του. Ο ίδιος ο συγγραφέας μίλησε για το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: «Γράφω ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο». Οι παραδόσεις του Γκόγκολ εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα σε αυτό το έργο του συγγραφέα. Για παράδειγμα, στο Gogol's Dead Souls, τα περίχωρα της πόλης N εμφανίζονται μπροστά μας σαν κόλαση - με την ακατανόητη εποχή της, με τους μικρούς διαβόλους, αλλά ο ίδιος ο διάβολος δεν παρουσιάζεται ανοιχτά. Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, ο διάβολος φαίνεται εν δράσει και η συγκεκριμένη πόλη της Μόσχας γίνεται ο προσωρινός βιότοπός του. «Η Μόσχα έβγαλε τη θερμότητα που είχε συσσωρευτεί στην άσφαλτο και ήταν σαφές ότι η νύχτα δεν θα έφερνε ανακούφιση». Λοιπόν, δεν είναι αυτή η κόλαση! Η μέρα αποδείχθηκε ασυνήθιστα ζεστή και εκείνη την ημέρα εμφανίστηκε ο Woland, σαν να έφερε αυτή τη ζέστη μαζί του. Ο Μπουλγκάκοφ έχει επίσης ένα τόσο σημαντικό σημείο όπως η περιγραφή του φεγγαριού στον ουρανό. Οι ήρωες κοιτάζουν συνεχώς το φεγγάρι και αυτό φαίνεται να τους ωθεί σε κάποιες σκέψεις και πράξεις. Ο Ιβανούσκα σταμάτησε να γράφει ποίηση, ο δάσκαλος, κοιτάζοντας το φεγγάρι, ανησύχησε. Είναι παρούσα στο μυθιστόρημα, σαν ειδωλολατρική θεά. Και ταυτόχρονα, το φεγγάρι είναι ένας κύκλος και ο κύκλος του Γκόγκολ είναι σύμβολο της αιωνιότητας, του αμετάβλητου και της απομόνωσης αυτού που συμβαίνει. Ίσως ο Μπουλγκάκοφ, με τη βοήθεια αυτής της λεπτομέρειας, ήθελε να δείξει ότι η Μόσχα συγκέντρωνε «όλα όσα ήταν ήδη στην αρχαιότητα; Οι ίδιοι άνθρωποι, χαρακτήρες, πράξεις, αρετές και κακίες; Ή θυμηθείτε τη σκηνή της μπάλας του Σατανά. Αυτό είναι ξεκάθαρα ένα μάτσο διαβόλους. Αν και όχι, όχι εντελώς διάβολοι - μάλλον «νεκρές ψυχές». Νεκροί, ούτε καν άνθρωποι πια - μη άνθρωποι, κακά πνεύματα, νεκροί άνθρωποι. Ο Μπουλγκάκοφ, όπως ήταν, συνέχισε ο Γκόγκολ: εκείνες οι νεκρές ψυχές που μάζεψε ο Τσιτσίκοφ για να «αναστηθεί» συγκεντρώνονται και αναβιώνουν εδώ. Για τον Μπουλγκάκοφ, η κύρια προϋπόθεση για την αναβίωση, την ανάσταση της ψυχής, είναι η πίστη. Ο Woland λέει στο κεφάλι του Berlioz: «Μεταξύ αυτών (θεωρίες), υπάρχει μια σύμφωνα με την οποία ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του». Μετά από αυτό, ο Μπερλιόζ πηγαίνει στη λήθη. Μετά τον θάνατό του, δεν θα πάει ποτέ στο χορό του Woland, αν και αμάρτησε αρκετά ώστε να είναι καλεσμένος σε αυτή τη φοβερή γιορτή, και σκοτώθηκε μέσα από τις δολοπλοκίες του. Εδώ είναι η μέθοδος ανάστασης της ψυχής που προσφέρει ο Woland: ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του. Και αυτή η μέθοδος αποδεικνύεται η πιο αποτελεσματική από όλες που προτείνουν τόσο ο Γκόγκολ όσο και ο Μπουλγκάκοφ. Υπάρχει μια άλλη στιγμή παγκόσμιας ομοιότητας εδώ - το παιχνίδι σκάκι του Woland και του Behemoth μοιάζει με ένα παιχνίδι πούλι των Nozdrev και Chichikov. Ο ιπποπόταμος επίσης απατάει. Κλείνοντας το μάτι, ο βασιλιάς του «κατάλαβε, τελικά, τι ήθελαν από αυτόν, ξαφνικά έβγαλε τον μανδύα του, τον πέταξε στο κλουβί και έφυγε τρέχοντας από τη σανίδα». Αλλά κάνοντας αυτό, ο Behemoth, σε αντίθεση με τον Nozdryov, παραδέχεται την ήττα του. Αυτό το παιχνίδι μπορεί να θεωρηθεί ως μια συμβολική μονομαχία μεταξύ καλού και κακού, αλλά το κακό κερδίζει λόγω της «προδοσίας» του Behemoth. Αυτό είναι μια κρυφή νύξη για την προδοσία του Πιλάτου και τη σταύρωση του Yeshua. Αλλά το κακό δεν κυριαρχεί στον κόσμο και ο ασημένιος σεληνιακός δρόμος συμβολίζει την αιωνιότητα του καλού. Εδώ, εν συντομία, ίσως, είναι οι κύριοι παραλληλισμοί που μπορούν να γίνουν μεταξύ των «Dead Souls» του N.V. Gogol και του μυθιστορήματος του Bulgakov «The Master and Margarita», που δημιουργήθηκε πολύ αργότερα, αλλά έχοντας την ίδια δύναμη να επηρεάσει τον αναγνώστη με το σπουδαίο έργο του η ρωσική ιδιοφυΐα XIX αιώνα.

Ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι ένας ταλαντούχος Ρώσος συγγραφέας που εργάστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Στο έργο του, μια τέτοια τάση στη ρωσική λογοτεχνία όπως "ο αγώνας ενάντια στον διάβολο" ήταν ιδιαίτερα εμφανής. Υπό αυτή την έννοια, ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι, λες, διάδοχος των παραδόσεων του Ν. Β. Γκόγκολ στην απεικόνιση του διαβόλου και της κόλασης - του βιότοπού του. Ο ίδιος ο συγγραφέας μίλησε για το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: «Γράφω ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο». Οι παραδόσεις του Γκόγκολ εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα σε αυτό το έργο του συγγραφέα.

Για παράδειγμα, στο Gogol's Dead Souls, τα περίχωρα της πόλης N εμφανίζονται μπροστά μας σαν κόλαση - με την ακατανόητη εποχή της, με τους μικρούς διαβόλους, αλλά ο ίδιος ο διάβολος δεν παρουσιάζεται ανοιχτά. Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, ο διάβολος φαίνεται εν δράσει και η συγκεκριμένη πόλη της Μόσχας γίνεται ο προσωρινός βιότοπός του. «Η Μόσχα έβγαλε τη θερμότητα που είχε συσσωρευτεί στην άσφαλτο και ήταν σαφές ότι η νύχτα δεν θα έφερνε ανακούφιση». Λοιπόν, δεν είναι αυτή η κόλαση! Η μέρα αποδείχθηκε ασυνήθιστα ζεστή και εκείνη την ημέρα εμφανίστηκε ο Woland, σαν να έφερε αυτή τη ζέστη μαζί του.

Ο Μπουλγκάκοφ έχει επίσης ένα τόσο σημαντικό σημείο όπως η περιγραφή του φεγγαριού στον ουρανό. Οι ήρωες κοιτάζουν συνεχώς το φεγγάρι και αυτό φαίνεται να τους ωθεί σε κάποιες σκέψεις και πράξεις. Ο Ιβανούσκα σταμάτησε να γράφει ποίηση, ο δάσκαλος, κοιτάζοντας το φεγγάρι, ανησύχησε. Είναι παρούσα στο μυθιστόρημα, σαν ειδωλολατρική θεά. Και ταυτόχρονα, το φεγγάρι είναι ένας κύκλος και ο κύκλος του Γκόγκολ είναι σύμβολο της αιωνιότητας, του αμετάβλητου και της απομόνωσης αυτού που συμβαίνει. Ίσως ο Μπουλγκάκοφ, με τη βοήθεια αυτής της λεπτομέρειας, ήθελε να δείξει ότι η Μόσχα συγκέντρωνε «όλα όσα ήταν ήδη στην αρχαιότητα; Οι ίδιοι άνθρωποι, χαρακτήρες, πράξεις, αρετές και κακίες;

Ή θυμηθείτε τη σκηνή της μπάλας του Σατανά. Αυτό είναι ξεκάθαρα ένα μάτσο διαβόλους. Αν και όχι, όχι εντελώς διάβολοι - μάλλον «νεκρές ψυχές». Νεκροί, ούτε καν άνθρωποι πια - μη άνθρωποι, κακά πνεύματα, νεκροί άνθρωποι. Ο Μπουλγκάκοφ, όπως ήταν, συνέχισε ο Γκόγκολ: εκείνες οι νεκρές ψυχές που μάζεψε ο Τσιτσίκοφ για να «αναστηθεί» συγκεντρώνονται και αναβιώνουν εδώ. Για τον Μπουλγκάκοφ, η κύρια προϋπόθεση για την αναβίωση, την ανάσταση της ψυχής, είναι η πίστη. Ο Woland λέει στο κεφάλι του Berlioz: «Μεταξύ αυτών (θεωρίες), υπάρχει μια σύμφωνα με την οποία ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του». Μετά από αυτό, ο Μπερλιόζ πηγαίνει στη λήθη. Μετά τον θάνατό του, δεν θα πάει ποτέ στο χορό του Woland, αν και αμάρτησε αρκετά ώστε να είναι καλεσμένος σε αυτή τη φοβερή γιορτή, και σκοτώθηκε μέσα από τις δολοπλοκίες του. Εδώ είναι η μέθοδος ανάστασης της ψυχής που προσφέρει ο Woland: ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του. Και αυτή η μέθοδος αποδεικνύεται η πιο αποτελεσματική από όλες που προτείνουν τόσο ο Γκόγκολ όσο και ο Μπουλγκάκοφ.

Υπάρχει μια άλλη στιγμή παγκόσμιας ομοιότητας εδώ - το παιχνίδι σκάκι του Woland και του Behemoth μοιάζει με ένα παιχνίδι πούλι των Nozdrev και Chichikov. Ο ιπποπόταμος επίσης απατάει. Κλείνοντας το μάτι, ο βασιλιάς του «κατάλαβε, τελικά, τι ήθελαν από αυτόν, ξαφνικά έβγαλε τον μανδύα του, τον πέταξε στο κλουβί και έφυγε τρέχοντας από τη σανίδα». Αλλά κάνοντας αυτό, ο Behemoth, σε αντίθεση με τον Nozdryov, παραδέχεται την ήττα του. Αυτό το παιχνίδι μπορεί να θεωρηθεί ως μια συμβολική μονομαχία μεταξύ καλού και κακού, αλλά το κακό κερδίζει λόγω της «προδοσίας» του Behemoth. Αυτό είναι μια κρυφή νύξη για την προδοσία του Πιλάτου και τη σταύρωση του Yeshua. Αλλά το κακό δεν κυριαρχεί στον κόσμο και ο ασημένιος σεληνιακός δρόμος συμβολίζει την αιωνιότητα του καλού.

Εδώ, εν συντομία, ίσως, είναι οι κύριοι παραλληλισμοί που μπορούν να γίνουν μεταξύ των «Dead Souls» του N.V. Gogol και του μυθιστορήματος του Bulgakov «The Master and Margarita», που δημιουργήθηκε πολύ αργότερα, αλλά έχοντας την ίδια δύναμη να επηρεάσει τον αναγνώστη με το σπουδαίο έργο του η ρωσική ιδιοφυΐα XIX αιώνα.