Άρθρα για m bitter. Τι δεν μπορούσες καν να σκεφτείς για τον Μαξίμ Γκόρκι

Μ. Γκόρκι

Μ. Γκόρκι. Συγκεντρωμένα έργα σε τριάντα τόμους Μ., GIHL, 1953 Τόμος 27. Άρθρα, εκθέσεις, ομιλίες, χαιρετισμοί (1933-1936) Το ζήτημα των θεμάτων των παιδικών βιβλίων είναι φυσικά το ζήτημα της γραμμής κοινωνικής αγωγής των παιδιών. Στη χώρα μας, η εκπαίδευση σημαίνει επανάσταση, δηλαδή απελευθέρωση της σκέψης του παιδιού από τις τεχνικές δεξιότητες σκέψης που προβλέπει το παρελθόν των παππούδων και των πατεράδων του, από τις αυταπάτες του, που βασίζονται στην μακραίωνη εμπειρία της συντηρητικής ζωής. , χτισμένο πάνω στην ταξική πάλη και στην επιθυμία των μονάδων για αυτοάμυνα, στη διεκδίκηση του ατομικισμού και του εθνικισμού ως «αιώνιων» μορφών και νόμων της κοινωνικής ύπαρξης. Είναι απαραίτητο να οργανωθεί η εκπαίδευση των παιδιών με τέτοιο τρόπο ώστε από μικρή ηλικία, ακόμη και στα παιχνίδια, να ξεφεύγουν αποφασιστικά από τη συνειδητή και ασυνείδητη έλξη προς το παρελθόν - από αυτό γίνεται σαφές ότι είναι απαραίτητο να αποκαλυφθούν οι διαδικασίες του παρελθόντος στα παιδιά. Αυτό είναι ανέφικτο με τη γνωριμία μόνο με γεγονότα, ιδέες, θεωρίες, αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με ιστορίες για εργασιακές διαδικασίες, για το πώς αυτές οι διαδικασίες δημιούργησαν γεγονότα και πώς οι έννοιες, οι ιδέες, οι θεωρίες προέκυψαν από γεγονότα. Πρέπει να αποδειχθεί ότι η ελευθερία της σκέψης είναι δυνατή μόνο με την πλήρη ελευθερία της εργασιακής δραστηριότητας, η οποία απολύτως δεν βρήκε και δεν βρίσκει θέση στις συνθήκες του καπιταλιστικού συστήματος της κοινωνίας και είναι υποχρεωτική για όλους στο σοσιαλιστικό σύστημα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τη διαφορά στον αντίκτυπο στη σκέψη των γεγονότων και των διαδικασιών. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο στην καθημερινή ζωή, αλλά και στην επιστήμη, όπου τα λεγόμενα «σταθερά καθιερωμένα γεγονότα» παίζουν συχνά έναν συντηρητικό ρόλο, κρατούν τη σκέψη δέσμια της «προφανείας» και ως εκ τούτου καθυστερούν το ρυθμό και την ελευθερία της γνωστικής διαδικασίας. Πολύ συχνά η «αλήθεια» - όργανο γνώσης, η προσωρινή αφετηρία της - εκφράζει την προσωπική συνειδητή ή ενστικτώδη επιθυμία του «παραγωγού» της αλήθειας για ειρήνη, για εξουσία πάνω στα μυαλά και, απορρίπτοντας την κριτική, διδάσκεται ως ακλόνητη, «αιώνια». «νόμος, ως «πίστη». Είναι απολύτως πιθανό ότι η υπόθεση της «εντροπίας» - η έλξη της ενέργειας για ανάπαυση - είναι μόνο μια έκφραση της επιθυμίας μιας κουρασμένης σκέψης να ξεκουραστεί, να ηρεμήσει. Ομοίως, το δόγμα της «υπερπληρότητας» - ότι τα φυσιολογικά ελαττώματα του σώματος υποτίθεται ότι αντισταθμίζονται από την αύξηση των πνευματικών ικανοτήτων - είναι ένα δόγμα, η κύρια ιδέα του οποίου, αν μεταφερθεί στον τομέα της κοινωνιολογίας, θα δικαιολογούσε την επαίσχυντες παραμορφώσεις των κοινωνικών σχέσεων, όπως προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τον Μάλθους και πολλούς άλλους αστούς στοχαστές. Όλα βασίστηκαν σε γεγονότα, αλλά μόνο ο Μαρξ αποκάλυψε έξοχα τις διαδικασίες δημιουργίας γεγονότων, μόνο που έδειξε ξεκάθαρα και αδιαμφισβήτητα ότι η κύρια αιτία της τραγικής ζωής και όλων των δεινών της ανθρωπότητας ήταν το χάσμα μεταξύ ενός ευφυούς εργάτη και ενός έξυπνο κεφάλι. Ο Oliver Lodge, βιολόγος, στα νιάτα του υλιστής, στα γηρατειά του ένας μυστικιστής, σε ένα από τα πρώτα του βιβλία υποστήριξε ότι η σκέψη προέκυψε από την αίσθηση του πόνου, ως χημική αντίδραση ενός νευρικού κυττάρου σε κραδασμούς και χτυπήματα από το εξωτερικό. κόσμος. Οι παρατεταμένες και συνεχείς συγκρούσεις κάποιου πρωτόγονου οργανισμού με το περιβάλλον του δημιούργησαν ένα νευροεγκεφαλικό αισθητήριο, το οποίο αργότερα αναπτύχθηκε ως αφή, όραση, ακοή, γεύση, όσφρηση και, τελικά, στον αρχαίο πρόγονο του ανθρώπου εξελίχθηκε στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης. , τον ώθησε στην ανάγκη να οπλιστεί προκειμένου να καταπολεμήσει φαινόμενα που απειλούν την υγεία και τη ζωή του. Σε κάποιο αρχαίο στάδιο ανάπτυξης, οι άνθρωποι δεν ήταν πιο «κοινωνικοί» από τους λύκους σήμερα. Αλλά ένας συγγενής του πιθήκου, ο άνθρωπος, ανέπτυξε πιο επιδέξια τα μπροστινά του άκρα, και αυτά τα έξυπνα χέρια του, είναι αυτά που είναι η δύναμη που, έχοντας ξεχωρίσει τον άνθρωπο από το περιβάλλον των ζώων, συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη της σκέψης του και τελικά τον οργάνωσε όπως είναι στις μέρες μας: ο πιο επιδέξιος μάστορας της επεξεργασίας μετάλλων στα πιο ακριβή όργανα, συσκευές, μηχανές, ο πιο ταλαντούχος πιανίστας, ο χειρουργός που κάνει θαύματα κλπ. Τα παραπάνω δεν μειώνουν καθόλου τη δύναμη της επιρροής των κοινωνικών σχέσεων στην ανάπτυξη και ανάπτυξη της σκέψης, αλλά αυτή είναι μια μεταγενέστερη στιγμή. Χρειάζεται να δείξουμε στα παιδιά του ιστορικού ανθρώπου, που βγαίνουν από το «σκοτάδι των αιώνων» και στην αρχή των ημι-συνειδητών εργασιακών διαδικασιών του. είναι απαραίτητο τα παιδιά να έχουν κάποια ιδέα για τα μονοπάτια που έχουν διανυθεί από τον εφευρέτη του πέτρινου τσεκούρι μέχρι τον Stephenson και τον Diesel, από τον δημιουργό ενός παραμυθιού, που ήταν μια φανταστική υπόθεση, μέχρι τις μεγάλες διδασκαλίες του Μαρξ, που μας έδειξε έναν φαρδύ και ευθύ δρόμο προς το λαμπρό μέλλον της εργαζόμενης ανθρωπότητας. Μπαίνοντας στον νέο κόσμο, στον κόσμο της ελεύθερης, τεχνικά διευκολυνόμενης εργασίας και μιας αταξικής κοινωνίας, τα παιδιά πρέπει να γνωρίζουν πόσο τεράστια είναι η σημασία της σωματικής εργασίας, πώς αλλάζει όχι μόνο τις μορφές, αλλά και τις ιδιότητες της ύλης, πώς, κατακτώντας τα στοιχειώδη της δυνάμεις, δημιουργεί μια «δεύτερη φύση». Είναι αναμφισβήτητο ότι η σκέψη δεν είναι παρά μια αντανάκλαση στον ανθρώπινο εγκέφαλο ενός αντικειμενικού, πραγματικά υπάρχοντος κόσμου ύλης, το πιο εκπληκτικό και πολύπλοκο προϊόν του οποίου είναι ο ανθρώπινος νευροεγκεφαλικός ιστός. Αλλά είναι απαραίτητο τα παιδιά να γνωρίζουν ότι αν η ελευθερία της εργασιακής δραστηριότητας δεν είχε περιοριστεί, δεν είχε περιοριστεί σε όλη την ιστορία από τον εγωισμό και την απληστία των αρχηγών τάξεων, η εργαζόμενη ανθρωπότητα θα ήταν σε ένα ύψος αμέτρητα υψηλότερο από το σύγχρονο επίπεδο. Η «καθολική κουλτούρα» χτισμένη στα κόκαλα των εργαζομένων, τσιμέντωσε το αίμα του. Φυσικά, «όλα είναι υπό όρους», αλλά η ιστορία δεν είναι πια φετίχ για εμάς, τη χτίζουμε σύμφωνα με το σχέδιο. Πρέπει να τονίσουμε ιδιαίτερα έντονα την αποφασιστική σημασία της ελευθερίας της εργασίας. Στο παράδειγμα του αστικού κόσμου, βλέπουμε ότι ο καπιταλισμός εγκαταλείπει όλο και πιο αποφασιστικά την «κουλτούρα» του, γιατί γίνεται εχθρικός απέναντί ​​του. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ελεύθερης ζωτικής δραστηριότητας της εργατικής ενέργειας της Ένωσης των Σοσιαλιστικών Σοβιέτ, έχουμε ένα αναμφισβήτητο δικαίωμα να δείξουμε πόσο γρήγορα, ποικιλοτρόπως και σταθερά εμπλουτίζει τη συλλογική εργασία της τεράστιας χώρας μας, πώς σε 15 χρόνια η ισχυρή μπαίνουν τα θεμέλια ενός νέου πολιτισμού. Χρησιμοποιώντας πολλά παραδείγματα στραβών, παραμορφωμένων αντανακλάσεων στην αστική κεφαλή των φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου, πρέπει να δείξουμε στα παιδιά πώς και γιατί διαστρεβλώθηκε η σωστή, φυσική αντίληψη του κόσμου. Για άλλη μια φορά: πρέπει να υψώσουμε στο σωστό ύψος την ιδέα ενός ιστορικού εργάτη, μιας δεξαμενής ενέργειας που οργανώνει και μεταμορφώνει τον κόσμο, δημιουργώντας τη δική του «δεύτερη φύση» - την κουλτούρα των σοσιαλιστών. Ο άνθρωπος είναι ο φορέας της ενέργειας που οργανώνει τον κόσμο, δημιουργεί μια "δεύτερη φύση", ο πολιτισμός - ο άνθρωπος είναι ένα όργανο της φύσης, που δημιουργήθηκε από αυτήν, σαν να λέμε, για την αυτογνωσία και τη μεταμόρφωσή του - αυτό πρέπει να είναι τα παιδιά διδακτός. Είναι απαραίτητο ήδη από την ηλικία των έξι ή επτά ετών να αρχίσουν να κατανοούν τη θαυματουργή δύναμη του έργου της σκέψης, να εμβαθύνουν στην έννοια των κοινωνικών φαινομένων και να συνηθίσουν στη γνώση των ικανοτήτων τους. Επομένως, η γνωριμία των παιδιών με τη ζωή πρέπει να ξεκινά με ιστορίες για το μακρινό παρελθόν, για την έναρξη των εργασιακών διαδικασιών και τη σκέψη που οργανώνει τη δουλειά. Πρέπει να θυμόμαστε σταθερά ότι η ιστορία της δημιουργίας του πολιτισμού ξεκίνησε με αβοήθητους, αναλφάβητους ανθρώπους, εντελώς απορροφημένους στον αγώνα για τη ζωή τους ενάντια σε φυσικά φαινόμενα εχθρικά προς αυτούς και αρπακτικά ζώα. Οι αστοί ιστορικοί του πολιτισμού συνήθως απεικονίζουν τον πρωτόγονο άνθρωπο, μέλος μιας φυλετικής συλλογικότητας, ως στοχαστή που προβληματιζόταν από ερωτήσεις: τι είναι ύπνος, θάνατος, με ποια δύναμη δημιουργήθηκε η γη, γιατί δημιουργήθηκε ο άνθρωπος κ.λπ. ότι ο χρόνος ζούσε σε συνεχή σωματική εργασία και σε συνεχή σε κατάσταση αυτοάμυνας, ήταν πάνω από όλα δημιουργός πραγματικών γεγονότων και δεν είχε χρόνο να σκεφτεί αφηρημένα. «Το πραγματικό μετατράπηκε σε ιδανικό» ακριβώς όπως το μάντευε ο οικουμενικός νους του Μαρξ: υπό την επίδραση των εργασιακών διαδικασιών. Οι μέθοδοι αυτοεκπαίδευσης του πρωτόγονου ανθρώπου ήταν πολύ απλές: ο άνθρωπος κατάλαβε ότι έπρεπε να γίνει πιο δυνατός από το θηρίο και, πριν μάθει πώς να νικάει τα θηρία, επέτρεψε αυτή τη δυνατότητα, δημιουργώντας παραμύθια για τους νικητές των λιονταριών Σαμψών, Ηρακλή. . Δεν είχε άλλη ανάγκη να δημιουργήσει θεούς, εκτός από την υπόθεση της πιθανότητας μιας φανταστικής ανάπτυξης των δυνάμεων και των ικανοτήτων του. Υποθέτοντας αυτό, δεν έκανε λάθος: οι καλύτεροι δάσκαλοι των πρωτόγονων τεχνών παρουσιάστηκαν από αυτόν ως οι νικητές της τερατώδους αντίστασης στη θέλησή του από τη φύση, την ύλη. Οι πιο αρχαίοι μύθοι δεν γνωρίζουν θεούς που δεν θα ήταν κύριοι: αυτοί είναι επιδέξιοι σιδηρουργοί, κυνηγοί, βοσκοί, ναυτικοί, μουσικοί, ξυλουργοί. Οι θεές είναι επίσης τεχνίτες: κλώστρες, μάγειρες, θεραπευτές. Αυτό που ονομάζεται «θρησκευτική δημιουργικότητα των πρωτόγονων ανθρώπων» ήταν, στην ουσία της, καλλιτεχνική δημιουργικότητα, χωρίς σημάδια μυστικισμού. Ο μυστικισμός εισέβαλε όταν η ατομικότητα, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, ξεκολλώντας από το συλλογικό, άρχισε να κατανοεί το ανούσιο της ύπαρξής της και την αδυναμία της απέναντι στη φύση, και ιδιαίτερα πριν από τη δύναμη του συλλογικού, που απαιτούσε - δεν μπορούσε παρά να απαιτεί - ισότητα στην εργασία από τη μονάδα. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να παραδεχτούμε ότι μια πρωτόγονη οικογένεια και φυλή ανέχονταν τεμπέληδες, τεμπέληδες και, γενικά, υποκείμενα που θα απέφευγαν τη συμμετοχή στη συλλογική εργασία για την απόκτηση τροφής και την προστασία της ζωής - τέτοιοι άνθρωποι πιθανότατα εξοντώθηκαν. Ένα άτομο άρχισε να σκέφτεται αφηρημένα και μυστικά, ακόμη και όταν ήταν εξαθλιωμένο, όταν το ερέθισμα της σκέψης του ήταν ο φόβος του αναπόφευκτου του θανάτου. Ο φόβος μπορεί να προκαλέσει πανικό στο συλλογικό, αλλά ο πανικός δεν μπορεί να παραταθεί και δεν καταστέλλει τη βιολογική ενέργεια του συλλογικού. Οι φυσικές καταστροφές, για παράδειγμα, η δραστηριότητα των ηφαιστείων, οι σεισμοί, οι περιοδικές πλημμύρες δεν λειτούργησαν ποτέ ως αιτίες για τη μετανάστευση των λαών. Η πιο απαισιόδοξη θρησκεία είναι ο Ινδουισμός - Βεδοϊσμός, Βουδισμός - αλλά, όπως γνωρίζετε, αυτό δεν εμποδίζει τους Ινδουιστές να ζήσουν και να πολλαπλασιαστούν. Η ινδο-γερμανική φιλοσοφία του Σοπενχάουερ και του Χάρτμαν δεν αύξησε αισθητά τον αριθμό των αυτοκτονιών, ακόμη και σε μια αστική, κατακερματισμένη κοινωνία. Οι ατομικιστές έμαθαν να χρησιμοποιούν τον φόβο τους ενσταλάσσοντάς τον στους εργαζόμενους ως ύψιστη σοφία, ως υπερέξυπνη διείσδυση σε μυστικά απρόσιτα στο μυαλό. Είναι πολύ πιθανό ότι οι πρώτοι ιδρυτές των μυστικιστικών θρησκειών, οι οργανωτές λατρειών, οι ιερείς ήταν απλώς φοβισμένοι αργόσχολοι και εξαθλιωμένοι άνθρωποι. Οι περιπτώσεις πρόωρης κόπωσης της σκέψης, ο φόβος της για τα δικά της συμπεράσματα, μπορούν να εντοπιστούν σε όλη την ιστορία της αστικής τάξης. Όσο πιο κοντά στην εποχή μας, τόσο συχνότερες είναι οι περιπτώσεις αυτές. Ο 19ος και ο 20ός αιώνας είναι ιδιαίτερα πλούσιοι σε άλματα επιστημονικής-επαναστατικής και υλιστικής σκέψης σε αντιδραστικό και μυστικισμό. Ο Oliver Lodge, ο Virchow, ο Mendeleev, ο Crookes, ο Richet και πολλοί ακόμη «άντρες της επιστήμης» επιβεβαιώνουν τη γεροντική εξαθλίωση της αστικής κοινωνίας από τα γεγονότα της ψυχικής τους κόπωσης. Για να πετύχουμε τη δημιουργία φανταστικής και εκπαιδευτικής λογοτεχνίας για παιδιά, χρειαζόμαστε μια ομάδα ταλαντούχων συγγραφέων με την ικανότητα να γράφουν απλά, ενδιαφέροντα και ουσιαστικά, μια ομάδα πολιτιστικών συντακτών με επαρκή πολιτική και λογοτεχνική κατάρτιση, χρειαζόμαστε τεχνικές προϋποθέσεις που εξασφαλίζουν έγκαιρη απόδοση και ποιοτικό παιδικό βιβλίο. Τέτοιες εργασίες δεν επιλύονται σε μια μέρα. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αντιμετωπιστούν άμεσα. Είναι πιθανό να βοηθήσουμε σε κάποιο βαθμό στη δημιουργία ενός νέου παιδικού βιβλίου περιγράφοντας διάφορα θέματα που θα αναπτυχθούν:

Γεωχημική και γεωφυσική κατανόηση της γης. την ιστορία του σχηματισμού του· μέταλλα, ορυκτά, προέλευση γόνιμων εδαφών. Ο ρόλος των υψηλών θερμοκρασιών, η κυριαρχία των οποίων, η επιστήμη από το κύριο μετάλλευμα - από το σίδηρο - δημιουργεί χάλυβα και, με το κράμα με αυτό ή εκείνο το μέταλλο, κάνει όλο και πιο ανθεκτικά, σκληρά μέταλλα. Πρακτικά συμπεράσματα.

Η χημεία του, τα αέρια, ιδιαίτερα το οξυγόνο και το υδρογόνο. φυσική δράση των ρευμάτων αέρα. Σχηματισμός οξέων, αλάτων, αλκαλίων. Καύση, αποσύνθεση. Η κίνηση ως βάση όλων των φαινομένων της φυσικής και της χημείας. Οι προσπάθειές μας να αξιοποιήσουμε τα ρεύματα αέρα. Το φυσικό και χημικό της έργο. Μετακίνηση – πτώση – νερού ως πηγής ηλεκτρισμού. Αυτά τα τρία θέματα πρέπει να επεξεργαστούν με τέτοιο τρόπο ώστε ο νεαρός αναγνώστης να έχει μια αρκετά σαφή ιδέα, ει δυνατόν, για όλες τις διάφορες διαδικασίες αλλαγής της ύλης και για τη σταδιακή κατάκτηση από την επιστήμη των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης. Πρέπει να αναπτυχθούν περαιτέρω θέματα:

Φυτό

Η ιστορία της ανάπτυξης και της ανάπτυξής του από τον άνθρωπο.

Ζώο

Η ιστορία της ανάπτυξης της οργανικής ζωής από το φυτικό κύτταρο στον άνθρωπο.

Πώς εμφανίστηκαν οι άνθρωποι στη γη;

Μυθολογικές εξηγήσεις: οι άνθρωποι βγήκαν από το νερό, από το δάσος, από ζώα, που γενικά δημιουργήθηκαν από τις δυνάμεις της φύσης. Εκκλησία, ιερατικές εξηγήσεις: οι δημιουργοί των ανθρώπων είναι οι θεοί. Θεωρία της οργανικής εξέλιξης.

Πώς έμαθαν οι άνθρωποι να σκέφτονται

Η θεωρία του σχηματισμού νευρικού κυττάρου. Το άγγιγμα του δέρματος και η ανάπτυξη των πέντε αισθήσεων. Ο ρόλος των ομοιοτήτων και των διαφορών στα φυσικά φαινόμενα, στη μεταβαλλόμενη πραγματικότητα. Ευχάριστες και δυσάρεστες αισθήσεις. Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Σχηματισμός εννοιών από παρατήρηση ομοιοτήτων και διαφορών. Ο ρόλος του φωτός και του σκότους στην παραγωγή τροφίμων. Η ονοματοποιία ως ένα από τα πιθανά ερεθίσματα του λόγου. Τρίξιμο, βρυχηθμός, βροντή, τσιρίζοντας, θρόισμα, θρόισμα κ.λπ.

Πώς κυρίευσαν οι άνθρωποι τη φωτιά;

Σπινθήρες κατά την επεξεργασία της πέτρας. Αναβοσβήνει ξηρού ξύλου όταν τρίβεται. (Εξήγηση του Μπούσμαν: «Αν ένα δέντρο τρίβεται για πολλή ώρα, ιδρώνει, καπνίζει και θυμώνει - φουντώνει.» Σύμπτωση: Σλαβικές λέξεις - φωτιά - θυμός, θυμώσου, φωτιά.) Κεραυνός. Ο μύθος του Προμηθέα.

Πώς έμαθαν οι άνθρωποι να κάνουν τη δουλειά και τη ζωή τους πιο εύκολη

Η εφεύρεση και η χρήση πρωτόγονων εργαλείων. Φωλιές πουλιών ως δείγμα ύφανσης. το ράμφος ενός πουλιού που ράβει φωλιές θα μπορούσε να δώσει την ιδέα μιας βελόνας, του κελύφους ενός αυγού πουλιού ή ενός παξιμαδιού - ένα πρωτότυπο σκάφους, ένα πλέγμα ιστού. Η παρατήρηση τυφλοπόντικων, ποντικών, πτηνών που τρώνε σπόρους θα μπορούσε να οδηγήσει στην ανάπτυξη δημητριακών.

Ποια ήταν η σημασία της ανάπτυξης του σιδήρου και άλλων μετάλλων για τους ανθρώπους

Σχετικά με γλυκό, ξινό, αλμυρό, άτοπο

Γλυκόζη, οξέα, άλατα, αλκάλια. Ο ρόλος τους στο ανθρώπινο σώμα, η σημασία τους στη βιομηχανία κ.λπ.

Περί του θαυματουργού στο έργο της επιστήμης

Κυρίως στη χημεία. Κατασκευή γυαλιού: η αδιαφανής ύλη γίνεται διαφανής όπως ο αέρας. Πυρίμαχο, εύκαμπτο γυαλί κ.λπ. Μπορεί κανείς να μιλήσει για τη μετατροπή της πατάτας σε καουτσούκ και μια ολόκληρη σειρά άλλων διεργασιών που έχουν ιδιαίτερα ισχυρή επίδραση στη φαντασία ως δύναμη που βοηθά στη διεύρυνση των νοητών ορίων του δυνατού.

Σκέψεις και πράξεις

Η αμοιβαία σύνδεση τους, οι αντιφάσεις τους, η επίλυση των αντιφάσεων στις διαδικασίες της εργασιακής εμπειρίας.

Σχετικά με την τεχνολογία του μέλλοντος

Ηλιακή τεχνολογία, ραδιοτεχνολογία, χρήση αιολικής ενέργειας, διαφορές θερμοκρασίας κ.λπ.

Γιατί και πώς οι άνθρωποι έγραφαν παραμύθια

Δεν υπάρχει φαντασία που να μην βασίζεται στην πραγματικότητα. Υπαρκτό και επιθυμητό: το θηρίο είναι πιο δυνατό από τον άνθρωπο - ο άνθρωπος χρειάζεται να είναι πιο δυνατός από το θηρίο. Τα μεγάλα ζώα δεν μπορούν να πιάσουν ένα πουλί στον αέρα, εξ ου και η επιθυμία να πετάξουν, να κινηθούν γρήγορα στο έδαφος - "μπότες-βόλτες", "ιπτάμενο χαλί" κλπ. Η φαντασίωση του πρωτόγονου ανθρώπου ως έκφραση αυτού που θέλει, μια ιδέα για το τι είναι δυνατό για αυτόν. Σκελετοί πτερόσαυρων και μια ιπτάμενη σαύρα - ο "τριγυρισμένος δράκος" - ως πρωτότυπο του δράκου Serpent Gorynych. Το παραμύθι ως πρωτότυπο μιας υπόθεσης.

Τι είναι η θρησκεία και γιατί επινοείται

Ποιος Δημιούργησε Θρησκείες; Οι μυστικοί θεοί των ιερέων δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τον τύπο των κυρίων θεών: Vulcan, Thor, Valdur, Weinemeinen, Apollo, Yarila κ.λπ., Bird Angels. Οι βίοι των αγίων χτίστηκαν με βάση τα λαϊκά παραμύθια. Ιερείς-προσκυνητές, λαός-θεομαχητής. Τα παλαιότερα στοιχεία θεομαχισμού: Προμηθέας, Καντέβι - ο ήρωας του εσθονικού "Kalevipoeg", Λόκι - ο εχθρός των θεών κ.λπ. - η εκκλησία περιλάμβανε θεομαχιστές στην εικόνα του Σατανά. Υλισμός και σκεπτικισμός του παγανισμού. Ο μυστικισμός της Χριστιανικής Εκκλησίας, η σκληρότητά της. Η Ιερά Εξέταση, η αδιάκοπη πάλη της με τους αιρετικούς και, παρόλα αυτά, τις χίμαιρες και τον διάβολο στους πύργους του καθεδρικού ναού του Παρισιού, ανθρώπινα οπίσθια ως αποχέτευση στον καθεδρικό ναό στο Φράιμπουργκ του Μέλανα Δρυμού κ.λπ. αυτού του είδους. Αντιεκκλησιαστικά παραμύθια, θρύλοι. Τι έχει δώσει η θρησκεία στους ανθρώπους;

Για το πώς η επιστήμη έκανε τους ανθρώπους γίγαντες

Το τηλεσκόπιο, η τηλεόραση επιμήκυνε την όραση, το μικροσκόπιο την βάθυνε. Τηλέφωνο, ραδιόφωνο - ενίσχυση ακοής. Οι σύγχρονοι τρόποι κίνησης σε στεριά, νερό, αέρα - πόδια έχουν μεγαλώσει. Διαχείριση εξ αποστάσεως - μακριά χέρια.

Η ιστορία του κινητήρα από μια ατμομηχανή σε μια μηχανή ντίζελ, "για τι - τίποτα;"

Η έννοια του κενού στην τεχνολογία. Μέτρο, βάρος. Η τιμή της ακρίβειας των μετρήσεων του χώρου, του χρόνου, της βαρύτητας. Συνέπειες παραβίασης της ακρίβειας: σύγκρουση τρένων, ανάγκη ακρίβειας στην αντικατάσταση φθαρμένων εξαρτημάτων μηχανημάτων, δηλητηρίαση με λάθος βάρος φαρμάκων κ.λπ.

Δύο φύσεις

Πρώτο μέρος.Η δύναμη της φύσης πάνω στον άνθρωπο. Εχθροί του ανθρώπου: άνεμος, καταιγίδα, βάλτοι, κρύο, ζέστη, ορμητικά ποτάμια, έρημοι, αρπακτικά θηρία, δηλητηριώδη φυτά κ.λπ. Δεύτερο μέρος.Ο πόλεμος του ανθρώπου με την εχθρική φύση και η δημιουργία μιας νέας φύσης. Κατάκτηση ανέμου, νερού, ηλεκτρισμού. Τα έλη παρέχουν στον άνθρωπο τύρφη ως καύσιμο και λίπασμα. Ζώα και φυτά στην υπηρεσία του ανθρώπου κ.λπ. Το τρίτο μέρος.Η δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση. Προγραμματισμένη, οργανωμένη εργασία σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. Νίκη επί των στοιχείων, επί της αρρώστιας και του θανάτου. Ένα ιδιαίτερα σημαντικό και σοβαρό έργο - δώστε στα παιδιά βιβλία για το από πού προήλθε η ιδιωτική ιδιοκτησία και πώς η ιδιοκτησία έχει γίνει το κύριο εμπόδιο στην ανθρώπινη ανάπτυξη στην εποχή μας. Αυτό το καθήκον μπορεί να λυθεί με μια σειρά από ιστορικά βιβλία, και αιχμηρά πολιτικά φυλλάδια και καθημερινή σάτιρα που στρέφεται ενάντια στα υπολείμματα της κτητικότητας στις συνθήκες της Σοβιετικής Γης, μεταξύ ενηλίκων και παιδιών. Πριν από την επανάσταση στη Ρωσία υπήρχαν αρκετά βιβλία αφιερωμένα στις δυτικές χώρες, για παράδειγμα, βιβλία της Vodovozova. Τα περισσότερα από αυτά τα βιβλία γράφτηκαν μάλλον επιφανειακά. Η ζωή διαφορετικών χωρών δόθηκε εξωτερικά, οι λαοί διακρίνονταν από αμετάβλητα χαρακτηριστικά χαρακτήρα, - ας πούμε, οι Γάλλοι - χιούμορ, οι Βρετανοί - ηρεμία και οι Ολλανδές - κομμώσεις. Σε αυτά τα βιβλία δεν αναφερόταν καμία ταξική πάλη. Ωστόσο, τα βιβλία ανέπτυξαν στο παιδί ένα ενδιαφέρον για τη ζωή και τον πολιτισμό των δυτικών χωρών, το ενθάρρυναν να μάθει ξένες γλώσσες. Πρέπει να διασφαλίσουμε ότι οι καλύτεροι συγγραφείς και καλλιτέχνες μας δίνουν βιβλία και λευκώματα αφιερωμένα στους λαούς του κόσμου. Τοπικοί ιστορικοί και μέλη πολυάριθμων αποστολών διάσπαρτων σε ολόκληρη την Ένωση μπορούν να πουν καλύτερα για τους λαούς της ΕΣΣΔ. Θα μας δείξουν τον εθνικό τρόπο ζωής στη διαδικασία αλλαγής και ανάπτυξής του, θα αναθρέψουν τον διεθνισμό στα παιδιά. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να συμμετέχουμε στη δημιουργία αυτών των βιβλίων και εκπροσώπων των εθνικών λαών - ιδιαίτερα των φοιτητών που σπουδάζουν σε γενικά πανεπιστήμια και τεχνικές σχολές, καθώς και στα ινστιτούτα των λαών του Βορρά και της Ανατολής. Γενικά, πρέπει να οικοδομήσουμε όλη τη λογοτεχνία για παιδιά σε μια εντελώς νέα αρχή που ανοίγει τις ευρύτερες προοπτικές για την εικονιστική επιστημονική και καλλιτεχνική σκέψη. αυτή η αρχή μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: στην ανθρώπινη κοινωνία, ένας αγώνας φουντώνει για την απελευθέρωση της εργασιακής ενέργειας των εργαζομένων μαζών από τον ζυγό της ιδιοκτησίας, από τη δύναμη των καπιταλιστών, ένας αγώνας για τη μεταμόρφωση της φυσικής ενέργειας των ανθρώπων στην ενέργεια του μυαλού - διανοητική, - στον αγώνα για εξουσία πάνω στις δυνάμεις της φύσης, για την υγεία και τη μακροζωία της εργαζόμενης ανθρωπότητας, για την παγκόσμια ενότητά της και για την ελεύθερη, ποικίλη, απεριόριστη ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ταλέντων της. Αυτή η αρχή πρέπει να είναι η βάση όλης της λογοτεχνίας για παιδιά και κάθε βιβλίου, ξεκινώντας από τα βιβλία για μικρότερα παιδιά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν υπάρχουν πια φανταστικά παραμύθια που να μην δικαιολογούνται από την εργασία και την επιστήμη και ότι στα παιδιά πρέπει να δίνονται παραμύθια βασισμένα στις απαιτήσεις και τις υποθέσεις της σύγχρονης επιστημονικής σκέψης. Τα παιδιά πρέπει να μάθουν όχι μόνο να μετρούν και να μετρούν, αλλά και να φαντάζονται και να προβλέπουν. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η άοπλη φαντασία των αρχαίων ανθρώπων προέβλεψε τη δυνατότητα ενός ανθρώπου να πετάξει στον αέρα, να ζήσει κάτω από το νερό, να εντείνει την κίνηση στη γη χωρίς όρια, να μεταμορφώσει την ύλη κ.λπ. ν. Στις μέρες μας, η φαντασία και η φαντασία μπορούν να βασιστούν στα πραγματικά δεδομένα της επιστημονικής εμπειρίας και έτσι να αυξήσουν απεριόριστα τη δημιουργική δύναμη του νου. Βλέπουμε ανάμεσα στους εφευρέτες μας - ανθρώπους που, έχοντας ελάχιστη γνώση της μηχανικής, δημιουργούν σωστές ιδέες για νέες εργαλειομηχανές, μηχανές, συσκευές. Πρέπει να καλέσουμε την επιστήμη να βοηθήσει τη φαντασία των παιδιών, πρέπει να μάθουμε στα παιδιά να σκέφτονται το μέλλον. Η δύναμη του Βλαντιμίρ Ίλιτς και των μαθητών του κρύβεται ακριβώς στην εκπληκτική τους ικανότητα να προβλέπουν το μέλλον. Στη λογοτεχνία μας δεν πρέπει να υπάρχει μια έντονη διάκριση μεταξύ μυθιστορηματικών και μη βιβλίων. Πώς να το πετύχετε αυτό; Πώς να κάνετε ένα διαφωτιστικό βιβλίο αποτελεσματικό και συναισθηματικό; Πρώτα απ 'όλα - και ξανά! - Το βιβλίο μας για τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας δεν πρέπει μόνο να δίνει τα τελικά αποτελέσματα της ανθρώπινης σκέψης και εμπειρίας, αλλά να εισάγει τον αναγνώστη στην ίδια τη διαδικασία της ερευνητικής εργασίας, δείχνοντας σταδιακά την υπέρβαση των δυσκολιών και την αναζήτηση της σωστής μεθόδου. Η επιστήμη και η τεχνολογία δεν πρέπει να απεικονίζονται ως μια αποθήκη έτοιμων ανακαλύψεων και εφευρέσεων, αλλά ως ένας στίβος αγώνα, όπου ένας συγκεκριμένος ζωντανός άνθρωπος υπερνικά την αντίσταση του υλικού και της παράδοσης. Οι συγγραφείς ενός τέτοιου βιβλίου μπορούν και πρέπει να είναι οι καλύτεροι επιστήμονες, και όχι απρόσωποι μεσάζοντες-συντάκτες, έτοιμοι να επινοήσουν ένα δοκίμιο, ένα άρθρο ή μια ολόκληρη πραγματεία ανάθεση από οποιονδήποτε εκδοτικό οίκο και για οποιοδήποτε θέμα. Η σοβιετική πραγματικότητα, που διώχνει τους μεσάζοντες από τη βιομηχανία, πρέπει επίσης να τους διώξει από τη σφαίρα της λογοτεχνίας. Μόνο με την άμεση συμμετοχή γνήσιων επιστημόνων και συγγραφέων υψηλής λεκτικής τεχνικής μπορούμε να αναλάβουμε την έκδοση βιβλίων αφιερωμένων στην καλλιτεχνική εκλαΐκευση της επιστημονικής γνώσης. Η τολμηρή και επιτυχημένη εμπειρία πολλών συγγραφέων που έχουν δημιουργήσει βιβλία για παιδιά και νέους σχετικά με τις προοπτικές της κατασκευής μας: Ilyin - "The Story of the Great Plan", Paustovsky - "Kara-Bugaz" κ.λπ. - μας πείθει ότι με τα παιδιά είναι δυνατόν να μιλάτε απλά και συναρπαστικά, χωρίς κανένα διδακτικό, για τα πιο σοβαρά θέματα. Η απλότητα και η σαφήνεια του στυλ επιτυγχάνονται όχι με την υποβάθμιση της λογοτεχνικής ποιότητας, αλλά με τη γνήσια δεξιοτεχνία. Ένας συγγραφέας που ασχολείται με την παιδική λογοτεχνία πρέπει να λάβει υπόψη του όλα τα χαρακτηριστικά της ηλικίας του αναγνώστη. Διαφορετικά, θα καταλήξει με ένα βιβλίο χωρίς διεύθυνση, που δεν χρειάζεται ούτε σε παιδί ούτε σε ενήλικα. Μαζί με τους συγγραφείς, δεξιοτέχνες της λέξης, η παιδική λογοτεχνία θα πρέπει να μπορεί να χρησιμοποιήσει την πλούσια εμπειρία ζωής των «έμπειρων ανθρώπων» - κυνηγών, ναυτικών, μηχανικών, πιλότων, γεωπόνων, εργατών του MTS κ.λπ. Τα βιβλία ανθρώπων διαφόρων επαγγελμάτων γνωρίζουν τέλεια την παιδί με τη συγκεκριμένη κατάσταση της κατασκευής και του αγώνα μας, με όλη τη ετερόκλητη σοβιετική πραγματικότητα. Είναι αυτονόητο ότι εδώ έχει περιγραφεί μόνο ένα πρόχειρο σχέδιο εργασίας και ότι πρέπει να εξεταστεί προσεκτικά και διεξοδικά, για το οποίο θα πρέπει να οργανωθεί αμέσως μια ομάδα νέων επιστημόνων και συγγραφέων.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Ο εικοστός έβδομος τόμος περιλαμβάνει άρθρα, εκθέσεις, ομιλίες, χαιρετισμούς που έγραψε και εκφώνησε ο Μ. Γκόρκι το 1933-1936. Μερικά από αυτά συμπεριλήφθηκαν σε εξουσιοδοτημένες συλλογές δημοσιογραφικών και λογοτεχνικών-κριτικών έργων («Δημοσιολογικά άρθρα», έκδοση 2η - 1933· «Περί Λογοτεχνίας», έκδοση 1η - 1933, έκδοση 2η - 1935, καθώς και στην 3η έκδοση - 1937 , ετοιμάστηκαν για δημοσίευση κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα) και επιμελήθηκαν επανειλημμένα ο Μ. Γκόρκι. Τα περισσότερα άρθρα, εκθέσεις, ομιλίες και χαιρετισμοί που περιλαμβάνονται στον τόμο δημοσιεύτηκαν σε περιοδικά και δεν συμπεριλήφθηκαν σε εξουσιοδοτημένες συλλογές. Άρθρα, εκθέσεις, ομιλίες, χαιρετισμοί του Μ. Γκόρκι περιλαμβάνονται για πρώτη φορά στη συλλογή έργων.

Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ταυτόχρονα στις εφημερίδες Pravda, 1933, No 287, 17 Οκτωβρίου, Izvestia της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, 1933, No 255, Οκτωβρίου 17, και Literaturnaya, 1983, Gazeta , 17 Οκτωβρίου. Συμπεριλήφθηκε στη δεύτερη και τρίτη έκδοση της συλλογής άρθρων του Μ. Γκόρκι «Περί λογοτεχνίας». Εκδόθηκε σύμφωνα με το κείμενο της δεύτερης έκδοσης της καθορισμένης συλλογής, επαληθευμένη με το χειρόγραφο και εξουσιοδοτημένο δακτυλόγραφο (Αρχείο A. M. Gorky). ... βιβλία της Vodovozova.- Μιλάμε για το τρίτομο έργο της Ε. Ν. Βοντοβόζοβα «Η ζωή των ευρωπαϊκών λαών», που είναι ένα γεωγραφικό και εθνογραφικό δοκίμιο για τη νεολαία. -- 106.

Γενική άποψη της Κόκκινης Πλατείας κατά την κηδεία του Μαξίμ Γκόρκι. Φωτογραφία του Emmanuil Evzerikhin. 1936 ITAR-TASS

Ο μύθος του Γκόρκι, έχοντας διαμορφωθεί στα κύρια χαρακτηριστικά του ακόμη και πριν από την επανάσταση, εδραιώθηκε από τον σοβιετικό κανόνα και στη συνέχεια καταρρίφθηκε από την κριτική των αντιφρονούντων και της περεστρόικα. Η αληθινή φιγούρα του συγγραφέα θολώθηκε μέχρι την απόλυτη δυσδιάκριση κάτω από στρώματα αντιφατικών μυθοποιήσεων και απομυθοποιήσεων και μια βιογραφία γεμάτη συναρπαστικά επεισόδια αντικατέστησε με επιτυχία το έργο του στη συλλογική φαντασία. Ο Αρζάμας έχει συλλέξει αμφιλεγόμενες στιγμές από τη βιογραφία και το έργο του αλήτη συγγραφέα, του πετρελαίου της επανάστασης, του ιδρυτή του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, ενός στενού φίλου του Λένιν, ενός σοβιετικού αφεντικού, ενός τραγουδιστή του Καναλιού της Λευκής Θάλασσας και του στρατοπέδου Solovetsky.

1. Ο Γκόρκι είναι ένας ασήμαντος συγγραφέας

Η πιο διάσημη διατύπωση αυτής της διατριβής ανήκει, προφανώς, στον Vladimir Nabokov. «Το καλλιτεχνικό ταλέντο του Γκόρκι δεν έχει μεγάλη αξία» και «δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον» μόνο «ως ένα λαμπρό φαινόμενο της ρωσικής κοινωνικής ζωής», ο Γκόρκι είναι «ψευδο-έξυπνος», «στερείται οπτικής οξύτητας και φαντασίας», του «στερείται παντελώς πνευματική εμβέλεια», και το χάρισμά του «άθλιο». Τείνει στον «επίπεδο» συναισθηματισμό
«στη χειρότερη περίπτωση», στα έργα του δεν υπάρχει «ούτε μια ζωντανή λέξη», «μόνο έτοιμα γραμματόσημα», «συμπαγής μελάσα με μικρή ποσότητα αιθάλης». Ο Μερεζκόφσκι μίλησε όχι λιγότερο καυστικά για το λογοτεχνικό ταλέντο του Γκόρκι:

«Δεν αξίζει να μιλάμε για τον Γκόρκι ως καλλιτέχνη περισσότερο από δύο λέξεις. Η αλήθεια για τον αλήτη, που είπε ο Γκόρκι, αξίζει τη μεγαλύτερη προσοχή. αλλά η ποίηση, με την οποία, δυστυχώς, μερικές φορές θεωρεί αναγκαίο να στολίσει αυτή την αλήθεια, δεν αξίζει παρά συγκαταβατική λήθη.

Ντμίτρι Μερεζκόφσκι. «Τσέχοφ και Γκόρκι» (1906)

Ένας άλλος αναγνωρισμένος φορέας υψηλού λογοτεχνικού γούστου, ο I. A. Bunin, έγραψε ευθέως για την «άνευ προηγουμένου αναξιοκρατία» της παγκόσμιας φήμης του Γκόρκι («Gorky», 1936), κατηγορώντας τον ότι παραλίγο να παραποιήσει τη δική του βιογραφία του αλήτη.

Stepan Wanderer, Leonid Andreev, Maxim Gorky, Nikolai Teleshov, Fyodor Chaliapin, Ivan Bunin, Evgeny Chirikov. Καρτ ποστάλ από τις αρχές του 20ου αιώνα vitber.lv

Αλλά δίπλα σε αυτά τα υποτιμητικά χαρακτηριστικά είναι εύκολο να βάλεις άλλους - ακριβώς απέναντι, να αναπνέεις αγάπη για τον Γκόρκι και θαυμασμό για το ταλέντο του. Σύμφωνα με τον Τσέχοφ, ο Γκόρκι είναι ένα «πραγματικό», «βρυχηθμό» ταλέντο. Ο Μπλοκ τον αποκαλεί «Ρώσο καλλιτέχνη». Ο αιώνια καυστικός και συγκρατημένος Khodasevich γράφει για τον Γκόρκι ως συγγραφέα υψηλών προδιαγραφών. και η Μαρίνα Τσβετάεβα σημειώνει με την ευκαιρία της απονομής του βραβείου Νόμπελ στον Μπούνιν: «Δεν διαμαρτύρομαι, απλώς δεν συμφωνώ, γιατί ο Γκόρκι είναι ασύγκριτα πιο, και πιο ανθρώπινος, και πιο πρωτότυπος και πιο απαραίτητος. Ο Γκόρκι είναι μια εποχή και ο Μπούνιν είναι το τέλος μιας εποχής "(σε μια επιστολή προς τον Α. Α. Τέσκοβα με ημερομηνία 24 Νοεμβρίου 1933).

2. Γκόρκι - ο δημιουργός του σοσιαλιστικού ρεαλισμού

Η σοβιετική λογοτεχνική κριτική ερμήνευσε την ανάπτυξη της ρεαλιστικής τέχνης ως μετάβαση από τον κριτικό ρεαλισμό, που ενσωματώνεται στα έργα των Πούσκιν, Γκόγκολ, Τουργκένιεφ και Τολστόι, στον σοσιαλιστικό ρεαλισμό, που ήταν η επίσημη και μοναδική καλλιτεχνική μέθοδος της σοβιετικής τέχνης. Ο Τσέχοφ διορίστηκε ο τελευταίος εκπρόσωπος του κριτικού ρεαλισμού και ο Γκόρκι πήρε το ρόλο του «ιδρυτή της λογοτεχνίας του σοσιαλιστικού ρεαλισμού» και του «ιδρυτή της σοβιετικής λογοτεχνίας» (Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια).

Το έργο του Γκόρκι Εχθροί (1906) και ιδιαίτερα το μυθιστόρημα Μητέρα (1906) αναγνωρίστηκαν ως «εξέχοντα έργα του σοσιαλιστικού ρεαλισμού». Ταυτόχρονα, η θεωρία του σοσιαλιστικού ρεαλισμού τελικά διαμορφώθηκε μόλις στη δεκαετία του '30, ήταν τότε που χτίστηκε η γενεαλογία αυτής της «καλλιτεχνικής μεθόδου ... που είναι μια αισθητική έκφραση της σοσιαλιστικής συνειδητής έννοιας του κόσμου και του ανθρώπου». - με επικεφαλής τον Γκόρκι και με κορυφαίο παράδειγμα τη γραφή του πριν από σχεδόν 30 χρόνια στην Αμερική το μυθιστόρημα «Μητέρα».

Αργότερα, ο Γκόρκι ένιωσε την ανάγκη να δικαιολογήσει το γεγονός ότι το αριστούργημα του σοσιαλιστικού ρεαλισμού γράφτηκε στην Αμερική, μακριά από τις ρωσικές πραγματικότητες. Στη δεύτερη έκδοση του δοκιμίου «V. Ι. Λένιν "(1930), εμφανίστηκε η φράση: "Γενικά, το ταξίδι δεν είχε επιτυχία, αλλά έγραψα το "Μητέρα" εκεί, το οποίο εξηγεί μερικές από τις "γκάφες", τις ελλείψεις αυτού του βιβλίου.

Ο Μαξίμ Γκόρκι στην Ιταλία, 1907Αρχείο ITAR-TASS

Ο Μαξίμ Γκόρκι στην Ιταλία, 1912Αρχείο ITAR-TASS

Ο Μαξίμ Γκόρκι στην Ιταλία, 1924Αρχείο ITAR-TASS

Σήμερα, οι ερευνητές του Γκόρκι ανακαλύπτουν την ιδεολογική άνοιξη του υποδειγματικού σοβιετικού μυθιστορήματος καθόλου στον μαρξισμό, όπως ήθελε η σοβιετική λογοτεχνική κριτική, αλλά στις ιδιόμορφες ιδέες της θεοδομίας που απασχόλησαν τον Γκόρκι σε όλη του τη ζωή:

Ο Γκόρκι δεν γοητεύτηκε από τον μαρξισμό, αλλά γοητεύτηκε από το όνειρο ενός νέου ανθρώπου και ενός νέου Θεού...<…>Η κύρια ιδέα της «Μητέρας» είναι η ιδέα ενός νέου κόσμου και είναι συμβολικό ότι τη θέση του Θεού Πατέρα σε αυτόν καταλαμβάνει η Μητέρα.<…>Οι σκηνές των συναντήσεων του κύκλου εργασίας διατηρούνται στο ίδιο σχεδόν βιβλικό ύφος: μοιάζουν με τις μυστικές συναντήσεις των αποστόλων.

Ντμίτρι Μπίκοφ.«Ήταν εκεί ο Γκόρκι;»

Είναι αξιοσημείωτο ότι, σε αντίθεση με τη σιδερένια χρονολογική λογική της σοβιετικής θεωρίας των στυλ, το τελευταίο έργο του Γκόρκι, The Life of Klim Samgin (1925-1936· το τέταρτο μέρος δεν ολοκληρώθηκε), χαρακτηρίζεται ως κριτικός ρεαλισμός στο άρθρο του Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια για τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό.

3. Ο Γκόρκι είναι μαχητής ενάντια στην κοινωνική αδικία

Ο Μαξίμ Γκόρκι στο προεδρείο της επίσημης συνάντησης αφιερωμένη στον εορτασμό της 1ης Μαΐου. Πετρούπολη, 1920 Wikimedia Commons

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Γκόρκι επαναστάτησε ενάντια στη σύγχρονη παγκόσμια τάξη πραγμάτων, αλλά η εξέγερσή του δεν περιορίστηκε στην κοινωνική σφαίρα. Η μεταφυσική, θεομαχική φύση του έργου του Γκόρκι επισημάνθηκε από τον σκληρό κριτικό του D. S. Merezhkovsky:

«Ο Τσέχοφ και ο Γκόρκι είναι πράγματι «προφήτες», αν και όχι με την έννοια που νομίζουν, όπως ίσως νομίζουν για τον εαυτό τους. Είναι «προφήτες» γιατί ευλογούν αυτό που ήθελαν να βρίζουν και καταριούνται αυτό που ήθελαν να ευλογήσουν. Ήθελαν να δείξουν ότι ο άνθρωπος χωρίς Θεό είναι Θεός. αλλά έδειξαν ότι είναι θηρίο, χειρότερο από θηρίο είναι τα βοοειδή, χειρότερο από τα βοοειδή είναι ένα πτώμα, χειρότερο από ένα πτώμα δεν είναι τίποτα.

Ντμίτρι Μερεζκόφσκι.«Τσέχωφ και Γκόρκι», 1906

Είναι γνωστό ότι ο Γκόρκι ήταν κοντά στις ιδέες του ρωσικού κοσμισμού, την ιδέα της καταπολέμησης του θανάτου ως ενσάρκωσης του απόλυτου κακού, την υπερνίκησή του, την απόκτηση αθανασίας και την ανάσταση όλων των νεκρών (N. F. Fedorov's Common Cause). Σύμφωνα με τον O. D. Chertkova, δύο ημέρες πριν από το θάνατό του σε παραλήρημα, ο Γκόρκι είπε: «... ξέρετε, μόλις μάλωσα με τον Κύριο Θεό. Πω πω, πώς μάλωνε! Η εξέγερση του Γκόρκι κατέλαβε το σύμπαν, τη ζωή και τον θάνατο, κλήθηκε να αλλάξει την παγκόσμια τάξη και τον άνθρωπο, δηλαδή στόχευε πολύ ψηλότερα από μια απλή αλλαγή στην κοινωνική δομή. Η άμεση καλλιτεχνική έκφραση αυτού είναι το παραμύθι σε στίχο «Το κορίτσι και ο θάνατος» (1892), που προκάλεσε το περίφημο ψήφισμα του Στάλιν: «Αυτό το πράγμα είναι πιο δυνατό από τον Φάουστ του Γκαίτε (η αγάπη νικά τον θάνατο)».

4. Ο Γκόρκι είναι αντιμοντερνιστής

Η εικόνα του Γκόρκι ως υπέρμαχος των ρεαλιστικών τάσεων στη λογοτεχνία, αντίπαλος της παρακμής και του μοντερνισμού, του ιδρυτή του σοσιαλιστικού ρεαλισμού καταρρέει αν κοιτάξει κανείς προσεκτικά την πραγματική του θέση στη λογοτεχνική διαδικασία της Αργυρής Εποχής. Ο ζωηρός ρομαντισμός των πρώιμων ιστοριών, ο νιτσεανισμός και η αναζήτηση του Θεού αποδεικνύεται ότι είναι σε αρμονία με τις μοντερνιστικές τάσεις της ρωσικής λογοτεχνίας στις αρχές του αιώνα. Ο Annensky γράφει για το έργο "At the Bottom":

«Μετά τον Ντοστογιέφσκι, ο Γκόρκι, κατά τη γνώμη μου, είναι ο πιο έντονος Ρώσος συμβολιστής. Ο ρεαλισμός του δεν είναι καθόλου ίδιος με αυτόν του Γκοντσάροφ, του Πισέμσκι ή του Οστρόφσκι. Κοιτάζοντας κανείς τους πίνακές του, θυμάται κανείς τα λόγια του συγγραφέα του The Teenager, ο οποίος είπε κάποτε ότι σε ορισμένες στιγμές η πιο καθημερινή ατμόσφαιρα του φαίνεται όνειρο ή ψευδαίσθηση.

Innokenty Annensky.«Drama at the Bottom» (1906)

Πορτρέτο του Μαξίμ Γκόρκι. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1904 Getty Images/Fotobank

Η μυθοποίηση της ζωής του από τον Γκόρκι μπορεί επίσης να διαβαστεί με νέο τρόπο στο πλαίσιο της συμβολικής δημιουργίας ζωής και η εγγύτητα με πολλούς μοντερνιστές καταδεικνύει ξεκάθαρα τη σχετικότητα της παραδοσιακής σοβιετικής άποψης για τη θέση του Γκόρκι στη λογοτεχνική διαδικασία. Δεν είναι τυχαίο ότι η πιο λεπτή ματιά στη φύση της τέχνης του Γκόρκι δεν ανήκει σε κανέναν άλλον από τον Vladislav Khodasevich, τη σημαντικότερη μορφή του ρωσικού μοντερνισμού, ο οποίος για αρκετά χρόνια ήταν μέρος του οικογενειακού κύκλου του συγγραφέα.

5. Γκόρκι και Λένιν

Η εικόνα του Γκόρκι ως μεγάλου προλετάριου συγγραφέα, που αγιοποιήθηκε από τη σοβιετική επίσημη κουλτούρα, περιελάμβανε αναγκαστικά έναν θρύλο για τη στενότερη φιλία που συνέδεε το πετρέλαιο της επανάστασης με τον Λένιν: ο θρύλος είχε ένα ισχυρό οπτικό στοιχείο: πολυάριθμα γλυπτά, πίνακες και φωτογραφίες που απεικόνιζαν σκηνές ζωηρών συνομιλιών μεταξύ του δημιουργού του σοσιαλιστικού ρεαλισμού και του προλετάριου ηγέτη.

Ο Λένιν και ο Γκόρκι με τους ψαράδες στο Κάπρι. Πίνακας του Efim Cheptsov. 1931 Getty Images/Fotobank

Στην πραγματικότητα, η πολιτική θέση του Γκόρκι μετά την επανάσταση δεν ήταν καθόλου σαφής και η επιρροή του ήταν περιορισμένη. Ήδη από το 1918, ο συγγραφέας έπαιξε έναν κάπως διφορούμενο ρόλο στην Πετρούπολη, ο λόγος για τον οποίο ήταν τα πολύ κριτικά δοκίμιά του σε σχέση με τη σοσιαλιστική επανάσταση, που συνέταξε το βιβλίο Untimely Thoughts (το βιβλίο δεν ανατυπώθηκε στη Ρωσία μέχρι το 1990) και η εχθρότητα με τον ισχυρό πρόεδρο του Σοβιετικού Πετρούπολης Γκριγκόρι Ζινόβιεφ. Αυτή η κατάσταση οδήγησε τελικά στην τιμητική εξορία του Γκόρκι, η οποία διήρκεσε σχεδόν δώδεκα χρόνια: δεν υπήρχε θέση για τον τραγουδιστή της επανάστασης στη μεταεπαναστατική πραγματικότητα.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Γκόρκι συνέβαλε στη δημιουργία αυτού του μύθου, σε συναισθηματικά χρώματα που απεικονίζουν τη φιλία με τον Λένιν σε ένα βιογραφικό σκίτσο για αυτόν.

6. Γκόρκι και Στάλιν

Η τελευταία περίοδος της ζωής του Γκόρκι -μετά την επιστροφή του στη Σοβιετική Ρωσία- καθώς και ολόκληρη η βιογραφία του, ήταν κατάφυτη από θρύλους, φέροντας ωστόσο την αντίθετη ιδεολογική φόρτιση. Ξεχωριστή θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνουν οι δημοφιλείς φήμες ότι ο Γκόρκι, όταν επέστρεψε, έπεσε υπό τον αυστηρό έλεγχο των Τσεκιστών, ότι ο Στάλιν απείλησε αυτόν και την οικογένειά του και τελικά κατέστρεψε τον απαράδεκτο συγγραφέα (που είχε προηγουμένως οργανώσει τη δολοφονία του γιου του) .

Όμως τα γεγονότα δείχνουν ότι ο σταλινισμός του Γκόρκι ήταν ειλικρινής και οι σχέσεις με τον Στάλιν τουλάχιστον ουδέτερες. Μετά την επιστροφή, ο συγγραφέας άλλαξε γνώμη για τις μεθόδους των Μπολσεβίκων, βλέποντας στη σοβιετική πραγματικότητα ένα μεγαλειώδες εργαστήριο για την ανακατασκευή ενός ατόμου, το οποίο προκάλεσε τον βαθύ θαυμασμό του.

«Το 1921-1928, ο Γκόρκι ήταν ντροπιασμένος και επιβαρυμένος από την ημι-ντροπιασμένη θέση του πετρελαίου της επανάστασης, που αναγκάστηκε να ζήσει στο εξωτερικό στη θέση του σχεδόν μετανάστη. Ήθελε να είναι εκεί που γινόταν η προλεταριακή επανάσταση. Ο Στάλιν, ο οποίος ασχολήθηκε με τον εχθρό του Ζινόβιεφ (εννοώ όχι την εκτέλεση του Ζινόβιεφ, αλλά την προκαταρκτική ντροπή του), έδωσε στον Γκόρκι την ευκαιρία να επιστρέψει και να πάρει αυτή την υψηλή θέση διαιτητή σε πολιτιστικά θέματα, που ο Γκόρκι δεν μπορούσε να επιτύχει ούτε επί Λένιν. Η ίδια η προσωπικότητα του Στάλιν, φυσικά, τον εντυπωσίασε στον υψηλότερο βαθμό.<…>Αναμφίβολα, κολάκευε τον Στάλιν όχι μόνο σε επίσημους λόγους και γραπτά.

Vladislav Khodasevich."On the Death of Gorky" (1938)

Ο Μολότοφ, ο Στάλιν, ο Μικογιάν μεταφέρουν την τεφροδόχο με τις στάχτες του Γκόρκι στο τείχος του Κρεμλίνου.

Η κηδεία του Γκόρκι. Ο Στάλιν, ο Μολότοφ, ο Καγκάνοβιτς βγάζουν μια τεφροδόχο με στάχτη από το Σώμα των Συνδικάτων.

Εργάτες της Μόσχας σε μια πένθιμη συγκέντρωση στην Κόκκινη Πλατεία.Μουσείο Τέχνης Πολυμέσων, Μόσχα

Η κηδεία του Γκόρκι. Ο Στάλιν, ο Μολότοφ, ο Καγκάνοβιτς, ο Ορτζονικίντζε και ο Αντρέεφ μεταφέρουν μια τεφροδόχο με στάχτη κατά τη διάρκεια μιας κηδείας.

Η εκδοχή ότι ο Γκόρκι δολοφονήθηκε εκφράστηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της Τρίτης Δίκης της Μόσχας το 1937: ο πρώην Λαϊκός Επίτροπος Εσωτερικών Υποθέσεων Genrikh Yagoda, καθώς και ο γραμματέας του Gorky Pyotr Kryuchkov και τρεις γνωστοί γιατροί - Lev Levin, Ignatius Kazakov και Dmitry Pletnev. Όλα αυτά παρουσιάστηκαν ως μέρος μιας τεράστιας «δεξιάς τροτσκιστικής» συνωμοσίας. Συγκεκριμένα, ο Yagoda παραδέχτηκε ότι είχε σκοτώσει τον Γκόρκι με προσωπική εντολή του Τρότσκι, που μεταδόθηκε μέσω του Yenukidze: φέρεται ότι οι συνωμότες προσπάθησαν να μαλώσουν τον Γκόρκι με τον Στάλιν και όταν δεν προέκυψε τίποτα, αποφάσισαν να τον εξοντώσουν, φοβούμενοι ότι μετά την ανατροπή του Η σταλινική ηγεσία, ο Γκόρκι, η γνώμη του οποίου ακούστηκε και στη χώρα και στο εξωτερικό, «θα υψώσει τη φωνή διαμαρτυρίας του εναντίον μας». Ο Yagoda φέρεται να διέταξε τον Μαξίμ Πεσκόφ να δηλητηριαστεί για προσωπικούς λόγους, αφού ήταν ερωτευμένος με τη γυναίκα του. Λίγο αργότερα, προκύπτουν εκδοχές σύμφωνα με τις οποίες ο ίδιος ο Στάλιν διέταξε τον Yagoda να δηλητηριάσει τον Γκόρκι, ή ακόμα και το έκανε μόνος του, στέλνοντάς του ένα κουτί σοκολάτες. Είναι γνωστό, ωστόσο, ότι στον Γκόρκι δεν του άρεσαν τα γλυκά, αλλά του άρεσε να δίνει γλυκά σε συγγενείς και καλεσμένους, οπότε θα ήταν δύσκολο να τον δηλητηριάσεις με αυτόν τον τρόπο. Γενικά, δεν είναι γνωστά πειστικά στοιχεία για την εκδοχή του φόνου, αν και έχουν γραφτεί πολλά γι' αυτό.

Αλλά αυτή η εκδοχή αποδείχθηκε κερδοφόρα: ο Στάλιν τη χρησιμοποίησε ως πρόσχημα για αντίποινα ενάντια στο τροτσκιστικό-ζινοβιεβιστικό μπλοκ. Οι πληροφοριοδότες του Στάλιν, με τη σειρά τους, ήταν ευτυχείς να αναφέρουν τον Γκόρκι στα θύματα του Στάλιν.

7. Γκόρκι, Ρωσικός λαός και Εβραίοι

Πορτρέτο του Μαξίμ Γκόρκι. Πίνακας του Μπόρις Γκριγκόριεφ. 1926Ίδρυμα Wikipedia

Η εικόνα του Γκόρκι ως τραγουδιστή του ρωσικού λαού θα καταρρεύσει αν λάβουμε υπόψη ότι ο μεγάλος προλετάριος συγγραφέας αντιμετώπιζε με μίσος τη ρωσική αγροτιά και την ύπαιθρο. Στο σύστημα απόψεων του Γκόρκι, ο αγρότης προσωποποίησε όλες τις αρνητικές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης: βλακεία, τεμπελιά, γήινους, στενόμυαλους. Ο αλήτης, ο αγαπημένος τύπος του Γκόρκι, προερχόμενος από αγροτικό περιβάλλον, υψωνόταν από πάνω της και της αρνήθηκε με όλη του την ύπαρξη. Η σύγκρουση του Τσέλκας, «του γέρου δηλητηριασμένου λύκου», «ενός ακραίου μέθυσου και ενός έξυπνου, τολμηρού κλέφτη», με τον δειλό, αδύναμο και ασήμαντο αγρότη Γαβρίλα απεικονίζει παραστατικά αυτήν την αντίθεση.

«Οι ημί-άγριοι, ηλίθιοι, βαρείς άνθρωποι των ρωσικών χωριών και χωριών θα πεθάνουν... και θα αντικατασταθούν από μια νέα φυλή - εγγράμματοι, λογικοί, δυναμικοί άνθρωποι. Κατά τη γνώμη μου, δεν θα είναι ένας πολύ «ωραίος και συμπαθητικός ρωσικός λαός», αλλά θα είναι - επιτέλους - ένας επιχειρηματίας, δύσπιστος και αδιάφορος για οτιδήποτε δεν σχετίζεται άμεσα με τις ανάγκες του.

Μαξίμ Γκόρκι.«Σχετικά με τη ρωσική αγροτιά» (1922)

Ο Μερεζκόφσκι κατάλαβε τη στάση του Γκόρκι απέναντι στην αγροτιά με τον δικό του τρόπο: «Ο αλήτης μισεί τον λαό, γιατί ο λαός - η αγροτιά - είναι ακόμη αναίσθητος Χριστιανισμός, ενώ ο παλιός, τυφλός, σκοτεινός είναι η θρησκεία του Θεού, μόνο Θεού, χωρίς ανθρωπιά. αλλά με τη δυνατότητα των μονοπατιών προς έναν νέο Χριστιανισμό. , διορατικός, φωτεινός - στη συνειδητή θρησκεία του Θεανθρώπου. Η τελευταία ουσία του να είσαι bosyatstvo είναι ο αντιχριστιανισμός…» («Chekhov and Gorky», 1906).

Για τον Γκόρκι, οι Εβραίοι χρησίμευσαν ως παράδειγμα εθνικότητας στην οποία είχαν ήδη ενσωματωθεί τα επιθυμητά ιδανικά της λογικής, της επιμέλειας και της αποτελεσματικότητας. Περισσότερες από μία φορές έγραψε για τους Εβραίους με τους ίδιους όρους με τους οποίους ζωγράφισε την εικόνα ενός νέου ατόμου που θα αντικαθιστούσε τον Ρώσο αγρότη. Το εβραϊκό θέμα κατέχει σημαντική θέση στη δημοσιογραφία του συγγραφέα· ενεργεί πάντα ως σταθερός υπερασπιστής του Εβραϊσμού και σκληρός αντίπαλος του αντισημιτισμού:

«Στην πορεία ολόκληρης της δύσκολης πορείας της ανθρωπότητας προς την πρόοδο, προς το φως... ο Εβραίος στάθηκε σε μια ζωντανή διαμαρτυρία... ενάντια σε οτιδήποτε βρώμικο, σε οτιδήποτε χαμηλό στην ανθρώπινη ζωή, ενάντια στις χονδροειδείς πράξεις βίας του ανθρώπου εναντίον του ανθρώπου, ενάντια στην αποκρουστική χυδαιότητα και την πνευματική άγνοια».

Μαξίμ Γκόρκι.«Σχετικά με τους Εβραίους» (1906)

Το όνομά του ήταν Alexei Peshkov, αλλά έμεινε στην ιστορία με το όνομα Maxim Gorky. Ο προλετάριος συγγραφέας πέρασε τη μισή του ζωή στο εξωτερικό, έζησε σε αρχοντικά και στάθηκε στις απαρχές του «σοσιαλιστικού ρεαλισμού». Η μοίρα του ήταν γεμάτη παράδοξα.

Τραμπ πλούσιος

Για πολύ καιρό, ο Γκόρκι απεικονιζόταν από τη σοβιετική προπαγάνδα ως ένας προλετάριος συγγραφέας που προερχόταν «από τον λαό» και υπέμεινε τις στερήσεις και την ανέχεια. Ο συγγραφέας Bunin, ωστόσο, στα απομνημονεύματά του παραθέτει το λεξικό των Brockhaus και Efron: «Gorky-Peshkov Alexei Maksimovich. Γεννημένος το 1868, σε ένα εντελώς αστικό περιβάλλον: ο πατέρας του είναι διευθυντής ενός μεγάλου ναυτιλιακού γραφείου. η μητέρα είναι κόρη ενός πλούσιου εμπόρου-βαφείου. Φαίνεται ότι αυτό δεν είναι σημαντικό, οι γονείς του συγγραφέα πέθαναν νωρίς και ο παππούς του τον μεγάλωσε, αλλά είναι σαφές ότι ο Γκόρκι έγινε γρήγορα ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους της εποχής του και η οικονομική του ευημερία τροφοδοτήθηκε όχι μόνο από αμοιβές .

Ο Κόρνεϊ Τσουκόφσκι έγραψε ενδιαφέροντα για τον Γκόρκι: «Τώρα θυμήθηκα πώς ο Λεονίντ Αντρέεφ επέπληξε τον Γκόρκι για μένα: «Προσοχή: Ο Γκόρκι είναι προλετάριος και όλα προσκολλώνται στους πλούσιους - στους Μορόζοφ, στον Σιτίν, στον (όρισε πολλά ονόματα ). Προσπάθησα να οδηγήσω μαζί του στην Ιταλία στο ίδιο τρένο - πού πας! Εσπασε. Δεν υπάρχουν δυνάμεις: ταξιδεύει σαν πρίγκιπας. Ενδιαφέρουσες αναμνήσεις άφησε και η ποιήτρια Zinaida Gippius. Στις 18 Μαΐου 1918, ενώ ήταν ακόμη στην Πετρούπολη, έγραψε: «Ο Γκόρκι αγοράζει παλιά πράγματα για τίποτα από τους «αστούς» που πεθαίνουν από την πείνα». Όπως καταλαβαίνετε, ο Γκόρκι απέχει πολύ από το να είναι ξένος στην υλική ευημερία και η βιογραφία του, που δημιουργήθηκε ήδη στη σοβιετική εποχή, είναι ένας καλοφτιαγμένος μύθος που απαιτεί ακόμα λεπτομερή και αμερόληπτη έρευνα.

Πατριώτης Ρωσόφοβος

Ο Μαξίμ Γκόρκι πολλές φορές έδωσε λόγο αμφιβολίας για τον πατριωτισμό του. Στα χρόνια του Κόκκινου Τρόμου έγραψε: «Εξηγώ τη σκληρότητα των μορφών της επανάστασης με την εξαιρετική σκληρότητα του ρωσικού λαού. Η τραγωδία της ρωσικής επανάστασης παίζεται ανάμεσα σε «μισάγριους ανθρώπους». «Όταν οι ηγέτες της επανάστασης κατηγορούνται για «θηριωδία» - μια ομάδα από τους πιο δραστήριους διανοούμενους - θεωρώ αυτή την κατηγορία ως ψέμα και συκοφαντία, αναπόφευκτη στον αγώνα των πολιτικών κομμάτων ή - μεταξύ έντιμων ανθρώπων - ως λάθος συνείδησης . "Ένας πρόσφατος σκλάβος" - σημείωσε ο Γκόρκι σε άλλο μέρος - έγινε "ο πιο αχαλίνωτος δεσπότης".

Πολιτικός καλλιτέχνης

Η κύρια αντίφαση της ζωής του Γκόρκι ήταν η στενή σύνδεση μεταξύ της λογοτεχνικής και της πολιτικής σταδιοδρομίας του. Είχε μια άβολη σχέση τόσο με τον Λένιν όσο και με τον Στάλιν. Ο Στάλιν χρειαζόταν τον Γκόρκι όχι λιγότερο από όσο ο Στάλιν χρειαζόταν τον Γκόρκι. Ο Στάλιν παρείχε στον Γκόρκι ό,τι ήταν απαραίτητο για τη ζωή, η προμήθεια του συγγραφέα πέρασε από τα κανάλια του NKVD, ο Γκόρκι παρείχε στο καθεστώς του "ηγέτη" νομιμότητα και μια πολιτιστική πλατφόρμα. Στις 15 Νοεμβρίου 1930, η εφημερίδα Pravda δημοσίευσε ένα άρθρο του Μαξίμ Γκόρκι: «Αν ο εχθρός δεν παραδοθεί, καταστρέφεται». Ο Γκόρκι επέτρεψε στον εαυτό του να «φλερτάρει» με τις σοβιετικές αρχές, αλλά δεν φανταζόταν πάντα τις συνέπειες των πράξεών του. Ο τίτλος αυτού του άρθρου έγινε ένα από τα συνθήματα των σταλινικών καταστολών. Στο τέλος της ζωής του, ο Γκόρκι ήθελε για άλλη μια φορά να φύγει στο εξωτερικό, αλλά ο Στάλιν δεν μπορούσε να τον αφήσει να φύγει: φοβόταν ότι ο προλετάριος συγγραφέας δεν θα επέστρεφε. Ο «Ηγέτης των Λαών» εύλογα πίστευε ότι ο Γκόρκι στο εξωτερικό θα μπορούσε να αποτελέσει κίνδυνο για το σοβιετικό καθεστώς. Ήταν απρόβλεπτος και ήξερε πάρα πολλά.

Μπολσεβίκος που δεν δέχτηκε την επανάσταση

Ο Γκόρκι για μεγάλο χρονικό διάστημα τοποθετήθηκε ως ένας άγριος επαναστάτης, ένας μπολσεβίκος, που στάθηκε στο τιμόνι της πολιτιστικής επαναστατικής διαδικασίας, αλλά αμέσως μετά το πραξικόπημα του Οκτώβρη, από τις σελίδες της σοσιαλδημοκρατικής εφημερίδας Novaya Zhizn, ο Γκόρκι επιτέθηκε άγρια ​​στους Μπολσεβίκους: «Ο Λένιν, ο Τρότσκι και όσοι τους συνοδεύουν έχουν ήδη δηλητηριαστεί από το σάπιο δηλητήριο της εξουσίας, όπως αποδεικνύεται από την επαίσχυντη στάση τους απέναντι στην ελευθερία του λόγου, στο άτομο και στο σύνολο αυτών των δικαιωμάτων για τον θρίαμβο των οποίων πάλεψε η δημοκρατία. Ο Μπόρις Ζάιτσεφ θυμήθηκε ότι κάποτε ο Γκόρκι του είπε: «Το θέμα, ξέρετε, είναι απλό. Μια χούφτα κομμουνιστές. Και υπάρχουν εκατομμύρια αγρότες ... εκατομμύρια! .. Όσοι έχουν περισσότερους, θα τους κόψουν. Είναι προκαταρκτικό συμπέρασμα. Οι κομμουνιστές θα σφαγιαστούν». Δεν τους έκοψαν, βρήκαν και περίστροφα, και ο Μαξίμ Γκόρκι, που μιλούσε τόσο αρνητικά για τους Μπολσεβίκους και τους Κομμουνιστές, έγινε η κερκίδα του νέου καθεστώτος.

νονός άθεος

Η σχέση του Γκόρκι με τη θρησκεία δεν μπορεί να ονομαστεί απλή. Ο Γκόρκι χαρακτηρίστηκε από μια πνευματική αναζήτηση, στη νεολαία του πήγε ακόμη και σε μοναστήρια, μίλησε με ιερείς, συναντήθηκε με τον Ιωάννη της Κρονστάνδης, έγινε νονός του αδελφού Yakov Sverdlov Zinovy. Ο Γκόρκι και ο Τολστόι εξασφάλισαν την οικονομική μετανάστευση των Μολοκάνων Χριστιανών στη Δύση, αλλά ο Γκόρκι δεν έγινε ποτέ θρησκευόμενος. Το 1929, στα εγκαίνια του Δεύτερου Πανενωσιακού Συνεδρίου των μαχητών αθεϊστών, ο συγγραφέας είπε ότι «στην αγάπη που κηρύττουν οι εκκλησιαστικοί, οι χριστιανοί, υπάρχει ένα τεράστιο μίσος για τον άνθρωπο». Ο Μαξίμ Γκόρκι ήταν ένας από αυτούς που υπέγραψαν μια επιστολή με αίτημα να καταστρέψουν τον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος. Κάτι, αλλά η χριστιανική ταπείνωση ήταν ξένη στον Γκόρκι. Πίσω στο 1917, στο Untimely Thoughts, έγραψε: «Δεν έχω μετανιώσει ποτέ για τίποτα και κανέναν, γιατί έχω μια οργανική αηδία για αυτό. Και δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να μετανοήσω».

Φίλε Yagoda, ομοφοβικός

Ο Γκόρκι ήταν πολύ μισαλλόδοξος απέναντι στους ομοφυλόφιλους. Τους εναντιώθηκε ανοιχτά από τις σελίδες των εφημερίδων Pravda και Izvestia. Στις 23 Μαΐου 1934, αποκαλεί την ομοφυλοφιλία «κοινωνικά εγκληματική και τιμωρούμενη» και λέει ότι «υπάρχει ήδη ένα σαρκαστικό ρητό: «Καταστρέψτε την ομοφυλοφιλία - ο φασισμός θα εξαφανιστεί!». Ωστόσο, ο στενός κύκλος του Γκόρκι περιλάμβανε και ομοφυλόφιλους. Αν δεν αγγίξουμε το δημιουργικό περιβάλλον στο οποίο η ομοφυλοφιλία ήταν φαινόμενο, αν όχι σύνηθες, τότε διαδεδομένο (Eisenstein, Meyerhold), μπορούμε να πούμε για τον αντιπρόεδρο της OGPU Heinrich Yagoda, με τον οποίο ο Γκόρκι ήταν σε στενή επαφή. Ο Yagoda έγραψε υπομνήματα στον Στάλιν δηλώνοντας ότι «οι κακοποιοί ξεκίνησαν στρατολόγηση μεταξύ του Κόκκινου Στρατού, του Ερυθρού Ναυτικού και μεμονωμένων φοιτητών πανεπιστημίου», ενώ ο ίδιος δεν ήταν ξένος στο καταδικασμένο φαινόμενο, κανόνισε όργια στη ντάκα του και μετά τη σύλληψή του βρέθηκε ένα δονητή ανάμεσα στα υπάρχοντα του πρώην αντιπροέδρου της OGPU.

Υπερασπιστής των συγγραφέων-Σταλινική κερκίδα

Η συμβολή του Γκόρκι στην οργάνωση της λογοτεχνικής διαδικασίας στη χώρα δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Εξέδιδε περιοδικά, ίδρυσε εκδοτικούς οίκους, το έργο του Γκόρκι ήταν το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Στο διαμέρισμα του Γκόρκι, στην έπαυλη Ryabushinsky, επινοήθηκε ο όρος «σοσιαλιστικός ρεαλισμός», σύμφωνα με τον οποίο αναπτύχθηκε για πολύ καιρό η σοβιετική λογοτεχνία. Ο Γκόρκι ήταν επίσης επικεφαλής του εκδοτικού οίκου World Literature και χρησίμευσε ως ένα είδος πολιτιστικού «παραθύρου στην Ευρώπη» για τους σοβιετικούς αναγνώστες. Με όλα αυτά τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα του Γκόρκι, κανείς δεν μπορεί παρά να σημειώσει τον αρνητικό του ρόλο στη δικαιολόγηση των καταστολών του σταλινικού καθεστώτος. Υπήρξε επιμελητής του ογκώδους βιβλίου «Το κανάλι Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής με το όνομα Στάλιν», που εκδόθηκε το 1934. Σε αυτό, ο Γκόρκι ανοιχτά δεν τσιγκουνεύεται τους επαίνους «... αυτό είναι ένα εξαιρετικά επιτυχημένο πείραμα στη μαζική μετατροπή των πρώην εχθρών του προλεταριάτου ... σε ειδικευμένους υπαλλήλους της εργατικής τάξης και ακόμη και σε λάτρεις της κρατικής αναγκαίας εργασίας. .. Η διορθωτική εργασιακή πολιτική που υιοθέτησε η Κρατική Πολιτική Διοίκηση ...δικαιολόγησε για άλλη μια φορά έξοχα. Επιπλέον, ο Γκόρκι, με την απλή παρουσία του στον σοβιετικό λογοτεχνικό Όλυμπο, δικαιολόγησε την κατασταλτική πολιτική που ακολουθούσε ο Στάλιν. Ήταν ένας παγκοσμίως διάσημος συγγραφέας που τον άκουγαν και τον πίστευαν.

Ο Αλεξέι Πεσκόφ, πιο γνωστός ως συγγραφέας Μαξίμ Γκόρκι, είναι μια λατρευτική φιγούρα για τη ρωσική και τη σοβιετική λογοτεχνία. Προτάθηκε πέντε φορές για το βραβείο Νόμπελ, ήταν ο πιο δημοσιευμένος Σοβιετικός συγγραφέας καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της ΕΣΣΔ και θεωρήθηκε εφάμιλλος με τον Alexander Sergeevich Pushkin και ο κύριος δημιουργός της ρωσικής λογοτεχνικής τέχνης.

Alexey Peshkov - μελλοντικός Maxim Gorky | Πανδιά

Γεννήθηκε στην πόλη Kanavino, η οποία εκείνη την εποχή βρισκόταν στην επαρχία Nizhny Novgorod και τώρα είναι μια από τις συνοικίες του Nizhny Novgorod. Ο πατέρας του, Μαξίμ Πεσκόφ, ήταν ξυλουργός και τα τελευταία χρόνια της ζωής του διηύθυνε γραφείο ατμοπλοϊκού. Η μητέρα Vasilievna πέθανε από κατανάλωση, έτσι οι γονείς της Alyosha Peshkov αντικαταστάθηκαν από τη γιαγιά της Akulina Ivanovna. Από την ηλικία των 11 ετών, το αγόρι αναγκάστηκε να αρχίσει να εργάζεται: ο Μαξίμ Γκόρκι ήταν αγγελιοφόρος στο κατάστημα, μπάρμακα σε ατμόπλοιο, βοηθός αρτοποιός και ζωγράφος εικόνων. Η βιογραφία του Μαξίμ Γκόρκι αντικατοπτρίζεται από τον ίδιο προσωπικά στις ιστορίες "Παιδική ηλικία", "Στους ανθρώπους" και "Τα πανεπιστήμια μου".

Φωτογραφία του Γκόρκι στα νιάτα του | Ποιητική πύλη

Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να γίνει φοιτητής στο Πανεπιστήμιο του Καζάν και μια σύλληψη λόγω σύνδεσης με μαρξιστικό κύκλο, ο μελλοντικός συγγραφέας έγινε φύλακας στο σιδηρόδρομο. Και σε ηλικία 23 ετών, ο νεαρός ξεκινά να περιπλανηθεί στη χώρα και κατάφερε να φτάσει με τα πόδια στον Καύκασο. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού που ο Maxim Gorky έγραψε εν συντομία τις σκέψεις του, οι οποίες αργότερα θα αποτελέσουν τη βάση για τα μελλοντικά του έργα. Παρεμπιπτόντως, οι πρώτες ιστορίες του Μαξίμ Γκόρκι άρχισαν επίσης να δημοσιεύονται περίπου εκείνη την εποχή.

Alexei Peshkov, ψευδώνυμο Gorky | Νοσταλγία

Έχοντας γίνει ήδη διάσημος συγγραφέας, ο Alexei Peshkov φεύγει για τις Ηνωμένες Πολιτείες και στη συνέχεια μετακομίζει στην Ιταλία. Αυτό δεν συνέβη καθόλου λόγω προβλημάτων με τις αρχές, όπως μερικές φορές παρουσιάζουν ορισμένες πηγές, αλλά λόγω αλλαγών στην οικογενειακή ζωή. Αν και στο εξωτερικό, ο Γκόρκι συνεχίζει να γράφει επαναστατικά βιβλία. Επέστρεψε στη Ρωσία το 1913, εγκαταστάθηκε στην Αγία Πετρούπολη και άρχισε να εργάζεται σε διάφορους εκδοτικούς οίκους.

Είναι περίεργο ότι, παρ' όλες τις μαρξιστικές του απόψεις, ο Πεσκόφ αντιμετώπισε την Οκτωβριανή Επανάσταση μάλλον με σκεπτικισμό. Μετά τον Εμφύλιο, ο Μαξίμ Γκόρκι, ο οποίος είχε κάποιες διαφωνίες με τη νέα κυβέρνηση, πήγε ξανά στο εξωτερικό, αλλά το 1932 επέστρεψε τελικά στην πατρίδα του.

Συγγραφέας

Η πρώτη από τις δημοσιευμένες ιστορίες του Μαξίμ Γκόρκι ήταν το περίφημο «Makar Chudra», το οποίο εκδόθηκε το 1892. Και τη φήμη του συγγραφέα έφεραν οι δίτομοι Δοκίμια και Ιστορίες. Είναι ενδιαφέρον ότι η κυκλοφορία αυτών των τόμων ήταν σχεδόν τριπλάσια από ό,τι συνήθως γινόταν αποδεκτό εκείνα τα χρόνια. Από τα πιο δημοφιλή έργα εκείνης της περιόδου, αξίζει να σημειωθούν οι ιστορίες «Γριά Ιζεργίλ», «Πρώην Άνθρωποι», «Τσελκάς», «Είκοσι έξι και ένας», καθώς και το ποίημα «Το τραγούδι του γερακιού». Ένα άλλο ποίημα «Το τραγούδι του Πετρέλ» έγινε σχολικό βιβλίο. Ο Μαξίμ Γκόρκι αφιέρωσε πολύ χρόνο στην παιδική λογοτεχνία. Έγραψε μια σειρά από παραμύθια, για παράδειγμα, "Sparrow", "Samovar", "Tales of Italy", δημοσίευσε το πρώτο ειδικό παιδικό περιοδικό στη Σοβιετική Ένωση και διοργάνωσε διακοπές για παιδιά από φτωχές οικογένειες.

Θρυλικός Σοβιετικός συγγραφέας | Εβραϊκή Κοινότητα Κιέβου

Τα έργα «Στο κάτω μέρος», «Μικροαστός» και «Εγκόρ Μπουλίχοφ και άλλοι» του Μαξίμ Γκόρκι είναι πολύ σημαντικά για την κατανόηση του έργου του συγγραφέα, στο οποίο αποκαλύπτει το ταλέντο του θεατρικού συγγραφέα και δείχνει πώς βλέπει τη ζωή γύρω του. αυτόν. Οι ιστορίες «Παιδική ηλικία» και «In People», τα κοινωνικά μυθιστορήματα «Mother» και «The Artamonov Case» έχουν μεγάλη πολιτιστική σημασία για τη ρωσική λογοτεχνία. Το τελευταίο έργο του Γκόρκι είναι το επικό μυθιστόρημα "The Life of Klim Samgin", το οποίο έχει το δεύτερο όνομα "Σαράντα χρόνια". Ο συγγραφέας εργάστηκε σε αυτό το χειρόγραφο για 11 χρόνια, αλλά δεν πρόλαβε να το ολοκληρώσει.

Προσωπική ζωή

Η προσωπική ζωή του Maxim Gorky ήταν αρκετά θυελλώδης. Για πρώτη και επίσημα τη μοναδική φορά παντρεύτηκε σε ηλικία 28 ετών. Ο νεαρός γνώρισε τη σύζυγό του Ekaterina Volzhina στον εκδοτικό οίκο Samarskaya Gazeta, όπου το κορίτσι εργάστηκε ως διορθωτής. Ένα χρόνο μετά το γάμο, ο γιος Maxim εμφανίστηκε στην οικογένεια και σύντομα η κόρη Ekaterina, που πήρε το όνομά της από τη μητέρα της. Επίσης στην ανατροφή του συγγραφέα ήταν ο νονός του Ζινόβι Σβερντλόφ, ο οποίος αργότερα πήρε το όνομα Πεσκόφ.

Με την πρώτη του σύζυγο Ekaterina Volzhina | Livejournal

Αλλά η αγάπη του Γκόρκι εξαφανίστηκε γρήγορα. Άρχισε να κουράζεται από την οικογενειακή ζωή και ο γάμος τους με την Ekaterina Volzhina μετατράπηκε σε γονική ένωση: έζησαν μαζί αποκλειστικά λόγω των παιδιών. Όταν η μικρή κόρη Katya πέθανε απροσδόκητα, αυτό το τραγικό γεγονός ήταν η ώθηση για τη διακοπή των οικογενειακών δεσμών. Ωστόσο, ο Μαξίμ Γκόρκι και η σύζυγός του παρέμειναν φίλοι μέχρι το τέλος της ζωής τους και διατηρούσαν αλληλογραφία.

Με τη δεύτερη σύζυγό του, την ηθοποιό Maria Andreeva | Livejournal

Μετά τον χωρισμό με τη σύζυγό του, Μαξίμ Γκόρκι, με τη βοήθεια του Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ, γνώρισε την ηθοποιό του Θεάτρου Τέχνης της Μόσχας Μαρία Αντρέεβα, η οποία έγινε de facto σύζυγός του για τα επόμενα 16 χρόνια. Λόγω της δουλειάς της η συγγραφέας έφυγε για την Αμερική και την Ιταλία. Από προηγούμενη σχέση, η ηθοποιός είχε μια κόρη, την Ekaterina, και έναν γιο, τον Andrei, τους οποίους μεγάλωσε ο Maxim Peshkov-Gorky. Αλλά μετά την επανάσταση, η Andreeva άρχισε να ενδιαφέρεται για τη δουλειά του κόμματος, άρχισε να δίνει λιγότερη προσοχή στην οικογένεια, έτσι το 1919 αυτή η σχέση έλαβε τέλος.

Με την τρίτη σύζυγό της Maria Budberg και τον συγγραφέα HG Wells | Livejournal

Ο ίδιος ο Γκόρκι έβαλε τέλος, δηλώνοντας ότι φεύγει για τη Μαρία Μπούντμπεργκ, την πρώην βαρόνη και ταυτόχρονα γραμματέα του. Ο συγγραφέας έζησε με αυτή τη γυναίκα για 13 χρόνια. Ο γάμος, όπως και ο προηγούμενος, δεν είχε καταγραφεί. Η τελευταία σύζυγος του Μαξίμ Γκόρκι ήταν 24 χρόνια νεότερη από αυτόν και όλοι οι γνωστοί γνώριζαν ότι «έστριβε μυθιστορήματα» στο πλάι. Ένας από τους εραστές της συζύγου του Γκόρκι ήταν ο Άγγλος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Χέρμπερτ Γουέλς, στον οποίο έφυγε αμέσως μετά τον θάνατο του πραγματικού συζύγου της. Υπάρχει τεράστια πιθανότητα η Μαρία Μπούντμπεργκ, η οποία είχε τη φήμη της τυχοδιώκτης και σαφώς συνεργαζόταν με την NKVD, να είναι διπλός πράκτορας και επίσης να εργαστεί για τη βρετανική υπηρεσία πληροφοριών.

Θάνατος

Μετά την τελική επιστροφή στην πατρίδα του το 1932, ο Μαξίμ Γκόρκι εργάστηκε σε εκδοτικούς οίκους εφημερίδων και περιοδικών, δημιούργησε μια σειρά βιβλίων "Η ιστορία των εργοστασίων και των φυτών", "Η βιβλιοθήκη του ποιητή", "Η ιστορία του εμφυλίου πολέμου" , οργάνωσε και πραγματοποίησε το Πρώτο Πανενωσιακό Συνέδριο Σοβιετικών Συγγραφέων. Μετά τον απροσδόκητο θάνατο του γιου του από πνευμονία, ο συγγραφέας μαράθηκε. Στην επόμενη επίσκεψη στον τάφο του Μαξίμ, κρυολόγησε άσχημα. Για τρεις εβδομάδες ο Γκόρκι είχε πυρετό που τον οδήγησε στο θάνατό του στις 18 Ιουνίου 1936. Το σώμα του σοβιετικού συγγραφέα αποτεφρώθηκε και οι στάχτες τοποθετήθηκαν στον τοίχο του Κρεμλίνου στην Κόκκινη Πλατεία. Αλλά πρώτα, ο εγκέφαλος του Μαξίμ Γκόρκι αφαιρέθηκε και μεταφέρθηκε στο Ερευνητικό Ινστιτούτο για περαιτέρω μελέτη.

Στα τελευταία χρόνια της ζωής | Ψηφιακή βιβλιοθήκη

Αργότερα, πολλές φορές τέθηκε το ερώτημα ότι ο θρυλικός συγγραφέας και ο γιος του θα μπορούσαν να είχαν δηλητηριαστεί. Στην υπόθεση αυτή ενεπλάκη ο λαϊκός επίτροπος Heinrich Yagoda, ο οποίος ήταν εραστής της συζύγου του Maxim Peshkov. Υποψιάζονταν επίσης εμπλοκή και μάλιστα. Κατά τη διάρκεια των καταστολών και της εξέτασης της περίφημης «υπόθεσης των γιατρών», τρεις γιατροί κατηγορήθηκαν, μεταξύ άλλων, για τον θάνατο του Μαξίμ Γκόρκι.

Βιβλία του Μαξίμ Γκόρκι

• 1899 - Foma Gordeev
• 1902 - Στο κάτω μέρος
• 1906 - Μητέρα
• 1908 - Ζωή περιττού ανθρώπου
• 1914 - Παιδική ηλικία
• 1916 - Σε ανθρώπους
• 1923 - Τα πανεπιστήμιά μου
• 1925 - Η υπόθεση Αρταμόνοφ
• 1931 - Yegor Bulychov και άλλοι
• 1936 - Η ζωή του Klim Samgin

Αυτή η προσωπικότητα είναι τόσο μεγαλειώδης και η σημασία όσων πέτυχε ο Γκόρκι όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και σε διάφορες σφαίρες της δημόσιας ζωής είναι τόσο μεγάλη που είναι αδύνατο να αντικατοπτριστούν έστω και εν συντομία τα πάντα σε ένα άρθρο ή ακόμη και σε πολλές εφημερίδες. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι η Pravda δεν πρέπει να περιοριστεί στις εκδόσεις του Γκόρκι μόνο μέχρι τις 28 Μαρτίου, την ημέρα της επετείου. Για εμάς, όλη αυτή η χρονιά είναι αναμφίβολα η χρονιά του Γκόρκι.

Και αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο, γιατί ο Αλεξέι Μαξίμοβιτς ήταν φίλος και συγγραφέας της Πράβντα του Λένιν από τα πρώτα τεύχη της δημιουργίας της. Φυσικά, οι εχθροί του μεγάλου προλετάριου συγγραφέα έχουν την εγγύτητα του με τον V.I. Λένιν, οι Μπολσεβίκοι προκαλούσαν πάντα μια ιδιαίτερα σφοδρή απόρριψη, η οποία έφτασε μέχρι τις μέρες μας. Στις προγραμματισμένες δημοσιεύσεις μας, αυτό το θέμα θα εξεταστεί λεπτομερώς.

Και ας ξεκινήσουμε το Έτος του Γκόρκι με ένα άρθρο ενός από τους πιο εξέχοντες σύγχρονους ερευνητές της ζωής και του έργου του Ρώσου, σοβιετικού κλασικού. Για πολλά χρόνια, η διδάκτωρ Φιλολογίας, η καθηγήτρια Lidia Alekseevna Spiridonova είναι επικεφαλής του Τμήματος Γκόρκι στο Α.Μ. Γκόρκι της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, είναι συγγραφέας σχεδόν πεντακοσίων επιστημονικών εργασιών και οκτώ μονογραφιών.

Το άρθρο, που δημοσιεύουμε με μικρές περικοπές, προηγείται του βιβλίου που εκδόθηκε πρόσφατα από το L.A. Spiridonova "Ο πραγματικός Γκόρκι: Μύθοι και πραγματικότητα". Κατά τη γνώμη μας, το βιβλίο είναι από πολλές απόψεις ενδιαφέρον για τους σύγχρονους αναγνώστες και μπορείτε να συζητήσετε τις αμφιλεγόμενες διατάξεις του (καθώς και το δημοσιευμένο άρθρο) στις απαντήσεις σας.

Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ και η δημιουργικότητα του Γκόρκι ήταν πάντα περιτριγυρισμένη από θρύλους και μύθους. Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό; Πρώτα απ 'όλα - η ασυνήθιστη βιογραφία του. Ο Tsekhovoi Aleksey Maksimovich Peshkov, ορφανός και αλήτης που αποφοίτησε από δύο μόνο τάξεις ενός δημοτικού σχολείου, δούλευε ως "παιδί της παραγγελίας", μάγειρας, φορτωτής, βοηθός αρτοποιού, περπάτησε σχεδόν όλη τη Ρωσία με τα πόδια, ζούσε συνεχώς υπό την επίβλεψη της αστυνομίας, έγινε ο παγκοσμίου φήμης συγγραφέας Μαξίμ Γκόρκι. Όταν ήταν είκοσι χρονών, έγραφε ακόμα με γραμματικά λάθη και στα τριάντα του ξύπνησε διάσημος μετά την κυκλοφορία των δίτομων Δοκίμια και Ιστορίες. Ήδη το 1899, τα έργα του άρχισαν να μεταφράζονται σε ξένες γλώσσες και το πορτρέτο του Γκόρκι, ζωγραφισμένο από τον Ι. Ρέπιν, βρέθηκε στο κέντρο της προσοχής του κακομαθημένου κοινού της Αγίας Πετρούπολης στην Έκθεση Ταξιδιωτικής Τέχνης του 1900.

Ένας άνθρωπος που έφτιαξε τον εαυτό του (σήμερα θα έλεγαν: «self made man») ήταν ακατανόητος όχι μόνο για το ευρύ κοινό, αλλά και για ανθρώπους που τον γνώριζαν καλά. Ο I. Bunin διαβεβαίωσε ότι η αυτοβιογραφική τριλογία του Γκόρκι ήταν εφευρεμένη.

Ο Κ. Τσουκόφσκι σκέφτηκε πονηρά: «Όπως θέλετε, αλλά δεν πιστεύω στη βιογραφία του. Ο γιος του τεχνίτη; Αλήτης? Έφυγες από τη Ρωσία με τα πόδια; Δεν πιστεύω. Κατά τη γνώμη μου, ο Γκόρκι είναι γιος ενός συνεπούς αξιωματούχου, αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και τώρα - καλά, τουλάχιστον υποψήφιος για δικαστικές θέσεις.

Η σκληρή σχολή ζωής και η συνεχής δουλειά μιας ανήσυχης αναζήτησης σκέψης δημιούργησαν τελικά έναν γνήσιο διανοούμενο από έναν ημιγράμματο αλήτη, ο οποίος ηγήθηκε του Σώματος των Επιστημόνων, του Σώματος των Τεχνών, του Οίκου Συγγραφέων, του εκδοτικού οίκου World Literature και το δεύτερο μισό της δεκαετίας 1920-1930 έγινε ο οργανωτής ολόκληρης της πολιτιστικής διαδικασίας στην ΕΣΣΔ. Δουλεύοντας στην «Παγκόσμια Λογοτεχνία» μαζί με καταξιωμένους καθηγητές και συγγραφείς, ο Κ.Ι. Ο Τσουκόφσκι εξεπλάγη με τις τεράστιες γνώσεις του: «... Ήμουν πεπεισμένος ότι ο Γκόρκι όχι μόνο γνωρίζει τις πιο σκοτεινές γωνιές της ρωσικής λογοτεχνικής ιστορίας καλύτερα από οποιονδήποτε από εμάς (γνωρίζει τον Βορόνοφ, τον Πλάτωνα Κούσκοφ και τον Σεργκέι Κολοσίν), αλλά και κατανοεί τις «τάσεις» προς τις λεπτότητες», «κατευθύνσεις», «τάσεις», που κάνουν την ιστορία της λογοτεχνίας ιστορία. Βυρωνισμός, νατουραλισμός, συμβολισμός - γενικά, όλα τα είδη «ισμών» μελετήθηκαν διεξοδικά από τον ίδιο.

Ο Γκόρκι, όπως κανείς άλλος, βρισκόταν συνεχώς στην πρώτη γραμμή μιας οξείας ιδεολογικής πάλης και, με τα δικά του λόγια, του άρεσε να επεμβαίνει «εν μέσω καυγάς». Δεν είναι περίεργο που το έπαιρνε συχνά δεξιά και αριστερά. Παίρνει σήμερα. Προσπαθώντας να απομυθοποιήσουν τον συγγραφέα, θυμούνται ότι ο D. Merezhkovsky, ο Z. Gippius και ο D. Philosophers, που έγραψαν για το «τέλος του Γκόρκι» στις αρχές του 20ου αιώνα, είδαν μέσα του τον «ερχόμενο Χαμ», V. Khodasevich. - ένας εμπρηστής, που εισάγει «στοιχεία εξέγερσης στον κόσμο ή κακία», και ο Κ. Τσουκόφσκι - Στρατηγός Πφουλ, εμμονικός με τη φανατική ιδέα του συλλογικισμού. Για τον I. Bunin και τον V. Nabokov ήταν «ένας αιώνιος ημιδιανοούμενος, ένας σκαρίφτης» και ο B. Zaitsev διαβεβαίωσε ότι ο συγγραφέας είχε μετατραπεί σε «Nepman, έναν ύποπτο αρχαιοκάπηλο, που στριμώχνεται με τους Τσεκιστές», ένας φιλάνθρωπος και μια γροθιά.

Ας θυμηθούμε και άλλες εκτιμήσεις: ο ίδιος Μπ. Ζάιτσεφ αποκάλεσε τον Γκόρκι το «λάβαρο» μιας ολόκληρης γενιάς («ένας νέος άνθρωπος μίλησε για νέους ανθρώπους»), ο Κ. Τσουκόφσκι παραδέχτηκε ότι ήταν έκπληκτος από τη μεγάλη του πολυμάθεια και κατάλαβε: μπροστά του... «συγγραφέα του μεγαλύτερου πολιτισμού, του πιο μορφωμένου ανθρώπου της γενιάς του». Ο D. Merezhkovsky έγραψε: «Ο Τσέχοφ και ο Γκόρκι της ρωσικής διανόησης είναι απλώς στον ώμο. Είναι οι πνευματικοί ηγέτες και δάσκαλοί του, οι «κυβερνήτες των σκέψεων» της σύγχρονης γενιάς της ρωσικής διανόησης.

ΤΙ ΚΑΝΕΙ? Ο νεαρός Γκόρκι, που ήταν πραγματικά ένας ημι-έξυπνος που εγκατέλειψε το σχολείο, λειτούργησε ως κυρίαρχος των σκέψεων μιας ολόκληρης γενιάς και όταν έγινε μορφωμένος, μετατράπηκε σε άθλιο έμπορο, κήρυκα του νιτσεϊκού νιτσεϊσμού και της ανεκτικότητας; Ο ώριμος κύριος θάφτηκε και κηδεύτηκε, δηλώνοντας ότι όχι μόνο τελείωσε ως συγγραφέας, αλλά δεν ξεκίνησε καν. Η απάντηση είναι απλή: ο Γκόρκι δεν συγχωρέθηκε, και δεν συγχωρείται ακόμα, για τον ειλικρινή ενθουσιασμό του για τις ιδέες του σοσιαλισμού, τη σύνδεσή του με το Μπολσεβίκικο Κόμμα.

Αλλά και εδώ δεν ήταν όλα εύκολα…

Συνειδητοποιώντας ότι ήταν αυτοδίδακτος και «δεμένος από τις αλυσίδες της άγνοιας», ο Γκόρκι ενημέρωσε τον F.D. Batyushkov: «... οι σκέψεις και τα συναισθήματά μου δεν θα ισορροπήσουν ποτέ, δεν θα έρθουν ποτέ στον ίδιο παρονομαστή - δεν υπάρχει θέση για τον Θεό στην ψυχή μου. Και επίσης δεν έχω ούτε τον χρόνο ούτε την επιθυμία να επιτύχω εσωτερική γαλήνη και διαύγεια - είμαι ένα κύμα της θάλασσας, που αντανακλά τις ακτίνες του ήλιου και τραγουδά για τη ζωή με έπαινο και θυμό. (Επιστολές, 1, 275).

ΣΤΗ ΝΕΟΛΑΙΑ, οι Β. Κορολένκο, Α. Τσέχοφ και Λ. Τολστόι ήταν οι αρχές για τον Γκόρκι. Μαθαίνοντας όμως από αυτούς και ακούγοντας τις συμβουλές τους, παρέμεινε ένας αιρετικός και ένας ρομαντικός που θέλει να λέει τη γνώμη του στη λογοτεχνία. Συνεργαζόμενος σε λαϊκιστικά και μαρξιστικά έντυπα, ο συγγραφέας, ωστόσο, δεν συμμεριζόταν πλήρως τις απόψεις των πολιτικών ορθοδοξιών και ενέκρινε ακόμη και την τάση να «συγχωνεύσουμε τον λαϊκισμό και τον μαρξισμό σε ένα αρμονικό σύνολο». (Επιστολές, 1, 305). Ο Α.Π. Έγραψε στον Τσέχοφ για τους δημοσιογράφους της Αγίας Πετρούπολης: «... όλα αυτά τα πάρτι τους είναι θέμα λίγης ζωτικότητας, στο οποίο υπάρχει πολύ μεγαλύτερη προσωπική υπερηφάνεια για όχι πολύ ταλαντούχους ανθρώπους παρά ψυχές που φλέγονται από την επιθυμία να χτίσουν μια νέα ζωή ελεύθερο για ένα άτομο στα ερείπια ενός παλιού, στενού». (Γράμματα 1, 305)…

Το επαναστατικό πάθος του πρώιμου Γκόρκι ήταν ευρύτερο από οποιοδήποτε κομματικό πλαίσιο και η επιθυμία να τραγουδήσει για τη ζωή «με έπαινο και θυμό» τον έφερνε μερικές φορές πιο κοντά στους μοντερνιστές. Σε επιστολές προς τον Α.Λ. Volynsky, παραδέχεται ότι του αρέσουν πολύ τα ποιήματα της Z. Gippius, στα οποία δηλώνει: «Θέλω αυτό που δεν υπάρχει στον κόσμο». Είναι χαρακτηριστικό ότι το ποίημα «Τραγούδι» που αναφέρει ο Γκόρκι δημοσιεύτηκε στη συλλογή Gippius «New People», στην οποία, αναμφίβολα, απέδωσε τον εαυτό του. Στην ποίηση των μοντερνιστών, καθώς και στα άρθρα του Α.Λ. Volynsky, τον τράβηξε «το θάρρος να πάει κόντρα στο ρεύμα», «λύπη για το νόημα της ζωής και παράπονο για το κενό της στις μέρες μας, πάθος για τα μυστικά της ζωής και πολλή ομορφιά και πόνο, πολύ της αναζήτησης». (Επιστολές, 1, 245).

Ο ιδεαλισμός του Γκόρκι, ο οποίος με τα χρόνια μετατράπηκε είτε σε θεοδομία είτε σε μύθο, ποτέ δεν του στέρησε την πίστη σε ένα άτομο ικανό να ξαναχτίσει τη ζωή σε μια νέα δίκαιη βάση. Σε επιστολή προς τον Ι.Ε. Ο Repin με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1899, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι ένα άτομο είναι ικανό για ατελείωτη βελτίωση και το πνεύμα του, που αναπτύσσεται, θα πρέπει να οδηγήσει "στη σύντηξη της νόησης και του ενστίκτου σε αρμονική αρμονία". (Επιστολές, 1, 377). Ταυτόχρονα, ο φιλιστινισμός που μισούσε ο Γκόρκι παρουσιάστηκε ως εμπόδιο στην πνευματική βελτίωση του ατόμου.

Αργότερα, όταν ο Γκόρκι πλησιάσει τους Μπολσεβίκους και θεωρήσει τον εαυτό του μέλος του κόμματός τους για λίγο, δεν θα εγκαταλείψει την ελευθερία να σκέφτεται με τον δικό του τρόπο. Μιλώντας για τις πολιτικές του συμπάθειες σε επιστολή του προς τον V.A. Ο Τσέρνοφ τον Ιούλιο του 1905 έγραψε: «Είσαι γκριζομάλλης; Είμαι πολύ, αλλά ακόμα κόκκινος κατά τόπους. (Επιστολές, 5, 68). Έτσι, μισοαστεία είπε σε έναν φίλο του για τις διασυνδέσεις του με τους Σοσιαλδημοκράτες (γκριζομάλλες) και ταυτόχρονα για τη διατήρηση της δικής του θέσης.

Με τα χρόνια, η κατανόηση του Γκόρκι για τα καθήκοντα της λογοτεχνίας και την αποστολή του καλλιτέχνη άλλαξε, αλλά η επιθυμία να γράψει για τα θεμελιώδη ζητήματα του πνεύματος, για το ηρωικό και φωτεινό, διεγείροντας στους ανθρώπους το όνειρο μιας διαφορετικής ζωής, παρέμεινε αμετάβλητη. . Η έμπνευση ήταν ιδιότητα της ίδιας της φύσης του συγγραφέα. Στις αρχές κιόλας του 20ού αιώνα, ο Γκόρκι ένιωσε ότι συνέβαινε «η κατάρρευση αυτής της φιλοσοφικής και ηθικής βάσης στην οποία βασίζεται η ευημερία της αστικής τάξης» (Επιστολές, 2, 217) και διακήρυξε τον ηρωικό ρομαντισμό ως βασική αρχή της ζωής. Στη δεκαετία του 1930, όταν εμφανίστηκε ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός, ο συγγραφέας θα ανακηρυχτεί ο ιδρυτής ενός νέου λογοτεχνικού κινήματος. Αλλά ακόμα και τότε ο Γκόρκι θα υπερασπιστεί το δικαίωμα να βλέπει τον κόσμο με τον δικό του τρόπο και να τον απεικονίζει ανάλογα.

Ανήσυχο και αντιφατικό άτομο, ο Πεσκόφ δεν δίστασε να εκφράσει τις «αιρετικές» του σκέψεις στους μπολσεβίκους ηγέτες, παραδέχτηκε πολλές φορές ότι ήταν κακός μαρξιστής και κατανοούσε τον σοσιαλισμό είτε σύμφωνα με τον Κ. Κάουτσκι είτε σύμφωνα με τον Α. Μπογκντάνοφ. ή σύμφωνα με τις δικές του ιδέες.περί πίστης και θρησκείας. Γύρω στις 15 Νοεμβρίου (28) 1906, έγραψε στον Z. Grzhebin: «Μόνο ο σοσιαλισμός θα απαλλάξει την τέχνη από την εξωτερική και εσωτερική εξάρτηση, μόνο στην εποχή της ελεύθερης Ανθρωπότητας ο κόσμος θα δει την Ελεύθερη Τέχνη και τους καλλιτέχνες σαν θεούς, πάντα μεθυσμένους από την ομορφιά της ζωής, πάντα γεμάτη πάθος για δημιουργία». (Επιστολές, 5, 232). Αντιλαμβανόμενος τη ζωή ως μια ανελέητη διαδικασία, ο Γκόρκι καθοδηγήθηκε από τις δικές του εντυπώσεις, οι οποίες προέκυψαν πρώτα κατά τη διαδικασία του περπατήματος στη Ρωσία και στη συνέχεια, αφού «περπάτησαν» σε όλα τα σκαλοπάτια της κοινωνικής σκάλας, από έναν αλήτη και έναν προλετάριο έως μεγάλοι δούκες και ηγέτες της επανάστασης. Ως εκ τούτου, ήταν πεπεισμένος ότι ο σοσιαλισμός είναι ο μόνος τρόπος για τη βελτίωση του κόσμου και του ανθρώπου.

Οι ΚΥΡΙΕΣ καλλιτεχνικές ανακαλύψεις του Γκόρκι συνδέονται κυρίως με την κατανόηση της Ρωσίας και του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Κανείς άλλος δεν θα μπορούσε να δείξει στους ανθρώπους με τέτοια διείσδυση, την οποία συγκρίνει είτε με το ανεξέλεγκτο θαλάσσιο στοιχείο, είτε με τον Χριστό τον Θαυματουργό, είτε με τον Ivanushka τον ανόητο, που αγωνίζεται στον παράδεισο μετά από το άφθονο πυροπούλι. Η ποίηση της συλλογικής εργασίας ακούγεται ήδη στις πρώτες ιστορίες του συγγραφέα. Τέτοια είναι η συμφωνία της εργάσιμης ημέρας στις περιγραφές του παραθαλάσσιου λιμανιού ("Chelkash"), του λιμανιού της Feodosia στο "Konovalov", της δουλειάς στη φορτηγίδα στο "Foma Gordeev". Και στο τελευταίο έργο, The Life of Klim Samgin, ο Γκόρκι απεικονίζει τη διαδικασία διαφώτισης του λαού, που από ένα τυφλό πλήθος μετατρέπεται σε μια ισχυρή οργανωμένη δύναμη. Διεισδύοντας στα ίδια τα βάθη της αυτοσυνείδησης των ανθρώπων, ο συγγραφέας έδειξε την ψυχή ενός εργαζόμενου ανθρώπου που αγωνίζεται για μια νέα ζωή.

Ο κόσμος των καλλιτεχνικών εικόνων του Γκόρκι είναι άλλοτε πολύχρωμα ρομαντικός, άλλοτε αδίστακτα αγενής, πάντα μοναδικός, ηχηρός και ζωντανός. Ένα πρόσωπο στα έργα του Γκόρκι είναι σαν ένα παιδί στην παλάμη της γης, «ντυμένο με ένα ζεστό σούρουπο, καλυμμένο με έναστρο ουρανό» (Γράμματα, 9, 333). Ο συγγραφέας ακούει τόσο τη δυνατή συμφωνία της εργασίας όσο και το θρόισμα μιας λεπίδας χόρτου που συνθλίβεται από το ανθρώπινο σώμα.

Ο A. Remizov έγραψε: «Όσον αφορά τον τρόμο της λέξης, ο Γκόρκι πηγαίνει μαζί με τον Τσέχοφ, ο οποίος, με την ήρεμη πικρία του, δεν είναι λιγότερο απαραίτητος για την ανθρώπινη ζωή, όπως η περήφανη συνείδηση ​​του Γκόρκι για ένα άτομο, χωρίς την οποία δεν υπάρχει τίποτα αναπνέω. Ο λόγος του Γκόρκι είναι από όλη την επαναστατική καρδιά.

Ο συγγραφέας κήρυξε «τη δραστηριότητα της ψυχής», τραγούδησε τα κατορθώματα και έναν ήρωα ικανό να ξαναχτίσει τον κόσμο σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης και της ισότητας. Φανατικός της συλλογικότητας, πίστευε ότι οι άνθρωποι της εργασίας, ενωμένοι από μια μεγάλη ιδέα, μπορούν να δημιουργήσουν θαύματα που μόνο ο Δημιουργός μπορεί να κάνει. Ο Θεός ο λαός συμβολίζει γι' αυτόν ολόκληρο το πολλών εκατομμυρίων Ρώσων, τη «συνθετική προσωπικότητα» (έκφραση του Ντοστογιέφσκι) ολόκληρου του λαού. Ταυτόχρονα, το καθολικό στον Γκόρκι είναι πάντα στενά συνδεδεμένο με το εθνικό. Ακόμη και η ιστορία «Μητέρα», σύμφωνα με τον Κ. Κάουτσκι, διδάσκει την κατανόηση των «ξένων κοινωνικών συνθηκών» λόγω της αυθεντικότητας της ζωής της. Στις 2 Νοεμβρίου (15) 1907, έγραψε στον Γκόρκι ότι «η δύναμη και η καλλιτεχνική εκφραστικότητα του συγγραφέα μου επιτρέπουν να διεισδύσω τόσο βαθιά σε αυτές τις συνθήκες, σαν να ζούσα ο ίδιος μέσα σε αυτές». Και παραδέχτηκε: «... αν ο Τολστόι με διδάσκει να καταλαβαίνω τη Ρωσία που ήταν, τότε τα έργα σας με διδάσκουν να κατανοώ τη Ρωσία που θα είναι, να καταλαβαίνω τις δυνάμεις που τρέφουν τη νέα Ρωσία». (Επιστολές, 8, 480-481).

Εχθρός του Γκόρκι ήταν πάντα ο έμπορος, τον οποίο εναντιωνόταν στον Άνθρωπο. Οι εικόνες των Ρώσων «βασιλέων της ζωής», βιομηχάνων και εμπόρων, ξένων «βασιλέων» και ευρωπαίων τραπεζιτών ενώνονται στο έργο του με ένα κοινό χαρακτηριστικό - τη δίψα για κέρδος και την εξουσία πάνω στους ανθρώπους. Ο θεός τους είναι το κέρδος και δεν έχει σημασία πώς τον αποκαλεί ο συγγραφέας: ο «κίτρινος διάβολος» στην Αμερική δεν διαφέρει από τον αστό Μολόχ στη Ρωσία. «Σήμερα υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι, μόνο που δεν υπάρχει άνθρωπος», έγραψε ο Γκόρκι το 1896, παρατηρώντας τον αυθάδη ρωσικό καπιταλισμό. Ανιχνεύοντας τη μοίρα της προέλευσης και της ανάπτυξής της, γράφει: «... ο πολιτισμός και η κουλτούρα της αστικής τάξης βασίζεται στη συνεχή βάναυση πάλη μιας μειοψηφίας - καλοθρεμμένων "γειτόνων" - ενάντια στη συντριπτική πλειοψηφία - πεινασμένων "γειτόνων" . Είναι απολύτως αδύνατο να «αγαπάς τον πλησίον σου» όταν είναι απαραίτητο να τον ληστέψεις, και αν αντισταθεί στη ληστεία, σκοτώστε τον. Η σκληρή λογική του «προλεταριακού μίσους», για την οποία έγραψε ο Γκόρκι τα τελευταία χρόνια της ζωής του, προκλήθηκε από την απόρριψη του υποκριτικού «αστικού ουμανισμού» των φιλισταίων. Διαισθανόμενος έντονα τον κίνδυνο του επικείμενου Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο συγγραφέας προέτρεψε τον σοβιετικό λαό να προετοιμαστεί για έναν ανελέητο αγώνα ενάντια στον φασισμό, την ιδεολογία των καταστηματαρχών. Στο ετοιμοθάνατο παραλήρημά του, επανέλαβε: «Θα γίνουν πόλεμοι». «Πρέπει να ετοιμαστούμε».

Η Ασυνήθιστη της βιογραφίας και της προσωπικότητας του συγγραφέα, το φανταστικό ταλέντο και η εκπληκτική του εργατικότητα δημιούργησαν ένα φαινόμενο που οι κριτικοί αποκαλούν τον θρύλο με το όνομα Γκόρκι. Καταρχάς, η κλίμακα της προσωπικότητάς του είναι εντυπωσιακή. Αποκαλώντας τον συγγραφέα «άνθρωπο του ωκεανού», ο Μπ. Πάστερνακ έγραψε ότι ήταν «μεγάλος με την καρδιά του και τον αληθινό του πατριωτισμό». Ο Μ. Πρίσβιν, θεωρώντας μεγάλη ανταμοιβή τη γνωριμία του με τον Γκόρκι, αναφώνησε: «Είμαι ένας ευτυχισμένος άνθρωπος!» Ας προσπαθήσουμε να απαριθμήσουμε τουλάχιστον τις κύριες πτυχές των ποικίλων δραστηριοτήτων του συγγραφέα.

Πεζογράφος, θεατρικός συγγραφέας, δημοσιογράφος και κριτικός που έγραψε περισσότερους από 80 τόμους των Συλλεκτικών Έργων, που δεν έχουν ακόμη εκδοθεί. Ανάμεσα στα λογοτεχνικά του έργα είναι παγκοσμίως αναγνωρισμένα αριστουργήματα: η αυτοβιογραφική τριλογία "Παιδική ηλικία", "In People", "My Universities", οι κύκλοι "Across Russia", "Stories of 1922-1924", τα θεατρικά έργα "At the Bottom", " Vassa Zheleznova", "Egor Bulychov and other", λογοτεχνικά πορτρέτα των L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Korolenko, L. Andreev, V. Lenin κ.ά. Ένας ιδιόρρυθμος στοχαστής που ανταποκρίθηκε σχεδόν σε όλες τις σύγχρονες φιλοσοφικές τάσεις και επίκαιρα προβλήματα της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής που ομολογούσε τον σοσιαλισμό ως μια νέα πίστη, μια ολιστική κοσμοθεωρία ικανή να ανανεώσει τον κόσμο και τον άνθρωπο. Οι κύκλοι των άρθρων του «Άκαιρες σκέψεις», «Επανάσταση και πολιτισμός», τα άρθρα «Καταστροφή της προσωπικότητας», «Δύο ψυχές», οι ιστορίες «Μητέρα» και «Εξομολόγηση» θέτουν κοσμοθεωρητικά ζητήματα που δεν έχουν ακόμη επιλυθεί και είναι σχετικές στον 21ο αιώνα.

Πολιτικό και δημόσιο πρόσωπο που από συμμετέχων στο επαναστατικό κίνημα της δεκαετίας του 1890 και ενεργό πρόσωπο της Πρώτης Ρωσικής Επανάστασης έγινε μέλος της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και ταυτόχρονα διατήρησε την ανεξαρτησία του. Ο Yu. Annenkov έγραψε: «Στην πολιτική, όπως και στην προσωπική του ζωή, παρέμεινε καλλιτέχνης». Η παιχνιδιάρικη υπογραφή του Γκόρκι κάτω από την επιστολή του Ε.Π. Peshkova στις αρχές Φεβρουαρίου 1919: «Α. Πεσκόφ, συγγραφέας. Πρόεδρος της Συντακτικής Επιτροπής της Ένωσης Λογοτεχνών, Πρόεδρος της Επιτροπής Αντίκες και Αξιολόγησης, του Νησιού «Πολιτισμός και Ελευθερία», του Τμήματος Πετρούπολης του Ερυθρού Σταυρού, μέλος του Συμβουλίου Ερμιτάζ, μέλος του Προεδρείου της Εκτελεστικής Επιτροπής, μέλος του Ανωτάτου Συμβουλίου Τ<еатров>από<релищ>, επικεφαλής του εκδοτικού οίκου "World Literature", πρόεδρος της επιτροπής του οίκου στο 23 Kronverksky, επίτιμος πολίτης της Δημοκρατίας του Αγίου Μαρίνου, βαφείο, κ.λπ., και ούτω καθεξής. Με όλα αυτά, δεν είμαι ακόμα εντελώς εχθρός της Σοβιετικής Πατρίδας. (Επιστολές, 12, 217).

Ένας χρονικογράφος της εποχής του τέλους του 19ου - πρώτου τρίτου του 20ού αιώνα, ο οποίος αποτύπωσε στα έργα του, ειδικά στη Ζωή του Κλιμ Σαμγκίν, όχι μόνο την αληθινή ιστορία της Ρωσίας, η οποία επέζησε από δύο πολέμους και τρεις επαναστάσεις εκείνη την εποχή, αλλά και την ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης. Τα γραπτά του Γκόρκι, που καλύπτουν την περίοδο από το 1889 έως το 1936, μας επιτρέπουν να δούμε την ιστορία της Ρωσίας από διαφορετικές οπτικές γωνίες -πολιτικές, φιλοσοφικές, κοινωνικές, εγχώριες- και να παρουσιάσουμε τη ρωσική ζωή στα τέλη του 19ου - το πρώτο τρίτο του 20ος αιώνας με μέγιστη πληρότητα. Ο Κ. Φέντιν έγραψε: «Ήταν μια βιογραφία του αιώνα του».

Εκδότης, κύριος ιδρυτής αρκετών εκδοτικών οίκων στη Ρωσία και στο εξωτερικό, που περιλαμβάνεται στην ιστορία της εκτύπωσης βιβλίων ("Knowledge", εκδοτικός οίκος I.P. Ladyzhnikov, "Sail", εκδοτικός οίκος Z. Grzhebin, "Book", "World Literature" , "Academia").

Εμπνευστής και δημιουργός μιας σειράς βιβλίων («Ιστορία του εμφυλίου πολέμου», «Ιστορία εργοστασίων και φυτών», «Ιστορία των πόλεων», «Ιστορία ενός νέου του 19ου αιώνα» κ.λπ.), εφημερίδες, περιοδικά και αλμανάκ, μερικά από τα οποία υπάρχουν ακόμα («Λογοτεχνική εφημερίδα», «Λογοτεχνική μελέτη», «Βιβλιοθήκη του ποιητή», «Βίος αξιόλογων ανθρώπων»).

Ο διοργανωτής της πολιτιστικής και επιστημονικής διαδικασίας στην ΕΣΣΔ το 1920-1930, με πρωτοβουλία του οποίου αναδιοργανώθηκε το VIEM (All-Union Institute of Experimental Medicine. - Ed.), το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο, το Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας και άλλα ιδρύματα εμφανίστηκε το όνομα του Γκόρκι. Ήταν δάσκαλος και φίλος πολλών σοβιετικών συγγραφέων. Ο Λ. Λεόνοφ παραδέχτηκε: «Όλοι βγήκαμε από το φαρδύ μανίκι του Γκόρκι».

Ένας εκπαιδευτικός που ξεκίνησε το έργο της εισαγωγής του πολιτισμού στα πιο καθυστερημένα στρώματα του ρωσικού λαού με τη δημιουργία του Λαϊκού Σώματος στο Νίζνι Νόβγκοροντ, ο οποίος έγινε ένας από τους διοργανωτές της Σχολής του Κόμματος Κάπρι για προπαγανδιστές εργάτες και μέχρι το τέλος των ημερών του παρέμεινε δάσκαλος νέων συγγραφέων από το λαό. Το μπλε-κόκκινο μολύβι του Γκόρκι άφησε ίχνη επεξεργασίας σε χιλιάδες χειρόγραφα που του στάλθηκαν για έλεγχο.

Ένας ανθρωπιστής που έσωσε ακόμη και αγνώστους από τη σύλληψη και τον θάνατο, που χαλάρωσε την τιμωρία στα χρόνια του Εμφυλίου Πολέμου και του τρόμου της δεκαετίας του 1930. Το 1919, ο Γκόρκι ηγήθηκε της CUBU (Επιτροπή για τη Βελτίωση της Ζωής των Επιστημόνων. - Εκδ.), έσωσε χιλιάδες επιστήμονες, συγγραφείς και άλλες πολιτιστικές προσωπικότητες από το θάνατο. Το 1921, ως πρόεδρος της Επιτροπής της Πετρούπολης για τη βοήθεια προς τους λιμοκτονούντες, συμμετείχε ενεργά στην οργάνωση των δραστηριοτήτων της. Μετά το θάνατο του συγγραφέα, ο Chaliapin ισχυρίστηκε ότι η μεσολάβηση για τους συλληφθέντες «ήταν το κύριο νόημα της ζωής του στην πρώτη περίοδο του μπολσεβικισμού». Η αλληλογραφία του Γκόρκι με τους G. Yagoda, R. Rollan, P. Kryuchkov, η οποία έγινε γνωστή μόλις στα τέλη του 20ού αιώνα, δείχνει ότι, έχοντας επιστρέψει στην πατρίδα του, ο συγγραφέας στη δεκαετία του 1930 έσωσε επίσης ενεργά τα θύματα της καταστολής.

Είναι συγγραφέας περίπου 20.000 επιστολών που απευθύνονται σε πολιτικά και δημόσια πρόσωπα, συγγραφείς και επιστήμονες σε όλο τον κόσμο, ανταποκριτές εργασίας, ανταποκριτές χωριών, «αντιπροσώπους», απλές νοικοκυρές και παιδιά. Ο συγγραφέας αλληλογραφούσε σχεδόν με όλους τους εξέχοντες της εποχής του: τον Λ.Ν. Τολστόι, A.P. Τσέχοφ, V.G. Κορολένκο, Ι.Ε. Repin, F.I. Chaliapin, Ι.Α. Bunin, L.N. Andreev, A.M. Remizov, V.V. Ροζάνοφ, Μ.Μ. Prishvin, I.S. Shmelev, M.A. Sholokhov, Ι.Ε. Babel, V.F. Khodasevich, B.L. Pasternak, M.M. Zoshchenko, A.P. Platonov, P.D. Κορίν, Κ.Σ. Stanislavsky, V.I. Nemirovich-Danchenko και πολλοί άλλοι.

Μεταξύ των ξένων ανταποκριτών του Γκόρκι είναι οι B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit κ.ά. . Έγινε εντατική αλληλογραφία με πολιτικά, δημόσια και κρατικά πρόσωπα: Γ.Β. Πλεχάνοφ, V.I. Λένιν, I.V. Στάλιν, L.D. Τρότσκι, L.B. Κάμενεφ, Ν.Ι. Μπουχάριν, Α.Ι. Rykov, G.E. Ζινόβιεφ, Μ.Π. Tomsky, V.M. Μολότοφ, Σ.Μ. Κίροφ, Γ.Γ. Yagoda, A.V. Lunacharsky, A.A. Μπογκντάνοφ, Γ.Α. Aleksinsky, V.L. Burtsev, V.E. Zhabotinsky, B.I. Νικολάεφσκι και άλλοι.

Όχι λιγότερο έντονη ήταν η αλληλογραφία του Γκόρκι με τους κορυφαίους επιστήμονες της Ρωσίας και του κόσμου: I.P. Pavlov, K.A. Timiryazev, A.D. Speransky, Κ.Ε. Tsiolkovsky, L.N. Fedorov, A.N. Bach, F.A. Brown, W. Ostwald, F. Nansen, Α.Μ. Ignatiev, S.F. Όλντενμπουργκ, Ν.Α. Semashko, S.I. Metalnikov και πολλοί άλλοι. Ο κατάλογος των αποδεκτών του και μόνο μαρτυρεί όχι μόνο το εύρος των ενδιαφερόντων του συγγραφέα, αλλά και τη μεγάλη πολυμάθειά του. Με τα χρόνια, ο Γκόρκι μετατράπηκε από προσωπικότητα σε έναν ολόκληρο «θεσμό» που ασχολούνταν με τα σημαντικότερα ζητήματα της πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ. Η υπογραφή του βρίσκεται σε επαγγελματικά χαρτιά, προσφυγές, διακηρύξεις, έγγραφα διαφόρων λογοτεχνικών και δημόσιων οργανισμών, συντακτικών γραφείων, ιδρυμάτων.

Η επιστολική κληρονομιά του Γκόρκι μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε πολλές πτυχές της πολύπλευρης δραστηριότητάς του, το φάσμα των ενδιαφερόντων, τα στάδια της πνευματικής και δημιουργικής εξέλιξης, τις σχέσεις με τους σύγχρονους, να εξετάσουμε τα βάθη του δημιουργικού εργαστηρίου, να μάθουμε τις οικείες πτυχές της ζωής του. Πρώτα απ 'όλα, δείχνει την ταχεία ανάπτυξη ενός ταλαντούχου αυτοδίδακτου συγγραφέα, γέννημα θρέμμα των κατώτερων τάξεων, του Alexei Peshkov. Οι επιστολές περιέχουν την ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης στη Ρωσία, περασμένη από το πρίσμα της συνείδησης μιας εξαιρετικής προσωπικότητας, πλούσια προικισμένης και ευαίσθητης.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Γκόρκι προσέλκυε πάντα την προσοχή φίλων και εχθρών, αναγνωστών και κριτικών, και ειδικά των κατοίκων της πόλης, που δεν περιφρόνησαν τις πιο φανταστικές φήμες γι 'αυτόν. Μη καταλαβαίνοντας πώς ένα άτομο που έζησε 68 χρόνια θα μπορούσε να κάνει όλα όσα αναφέρονται παραπάνω, ο D. Bykov τον αποκαλεί «απάνθρωπα Γκόρκι», ο A. Vaksberg συλλογίζεται: «Άνθρωπος ή μύθος;» και ο P. Basinsky γράφει: «Φανταστείτε στον εαυτό σας ότι Ο Γκόρκι δεν ήταν πολύ άντρας. Ναι, αυτός ο θαυμαστής του ίδιου του Ανθρώπου ήταν διαφορετικής καταγωγής. Φανταστείτε ότι είναι αγγελιοφόρος ενός άλλου, πιο «ανεπτυγμένου» κόσμου από τον δικό μας, που «αποσπάστηκε» στη Γη με στόχο να ενσαρκώσει και να μελετήσει την ανθρώπινη φύση εκ των έσω.

Θρύλοι και μύθοι δημιουργήθηκαν και δημιουργούνται ακόμα και γύρω από τον θάνατο του συγγραφέα. Σήμερα προσπαθούν ξανά να τον θάψουν ως σπουδαίο συγγραφέα και άνθρωπο, καταστρέφοντας τα μνημεία που του είχαν στήσει, αφαιρώντας μια αναμνηστική πλάκα στο σπίτι όπου πέθανε. Αλλά η φωνή του Γκόρκι εξακολουθεί να ακούγεται στον κόσμο, τα έργα του ανεβαίνουν σε πολλές σκηνές στη Ρωσία και στο εξωτερικό και οι αναγνώσεις Γκόρκι που είναι αφιερωμένες σε αυτόν πραγματοποιούνται κάθε χρόνο στη Μόσχα, στο Νίζνι Νόβγκοροντ και στο Καζάν. Αναγνωρίζοντας το φαινόμενο Γκόρκι, ο A.V. Ο Amfiteatrov απάντησε κάποτε στους κριτικούς που διακήρυξαν το "τέλος" του συγγραφέα μετά την κυκλοφορία της ιστορίας "Mother": "Τι υπάρχει για να υπερασπιστείς τον Γκόρκι; Θα προστατεύσει τον εαυτό του από οποιονδήποτε. Κάποιος μπορεί να διαφωνήσει, να διαφωνήσει, να συζητήσει για τον Γκόρκι, αλλά δεν μπορεί να «επαινέσει» ή να «επιπλήξει» τον Γκόρκι. Αυτό είναι τόσο γελοίο και αδύνατο όσο το να επαινείς ή να επιπλήττεις τον Chatyr-Dag ή τη Μαύρη Θάλασσα».

Στο άρθρο «Η επιστροφή του Γκόρκι», που δημοσιεύτηκε στο επετειακό τεύχος της Literaturnaya Gazeta, όπου το προφίλ του Γκόρκι επανεμφανίστηκε δίπλα στον Πούσκιν, ο Yu. Polyakov έγραψε: «Σε κάθε περίπτωση, η περίοδος της αυτοκαταστροφής τελειώνει σαφώς. Φυσικά δεν δημιουργούμε ακόμα, αλλά φαίνεται ότι είμαστε ήδη συγκεντρωμένοι. Και με αυτή την έννοια, η επιστροφή του προφίλ του Γκόρκι στο λογότυπό μας είναι, φυσικά, μια συμβολική πράξη, που αποκαθιστά τη σύνδεση των καιρών, γιατί το βασίλειο, διαιρεμένο στο χρόνο, αναπόφευκτα θα καταρρεύσει στο διάστημα.

Ο σκοπός αυτού του βιβλίου μου, που ονόμασα The Real Gorky: Myths and Reality, είναι να προσπαθήσω να εξηγήσω την περίπλοκη και αντιφατική διαδρομή του Γκόρκι, να βοηθήσω τον αναγνώστη να ακούσει την πραγματική φωνή του συγγραφέα, να τον καταλάβει ως άτομο. και στοχαστής. Χωρίς να προσποιούμαστε ότι λύνουμε όλα τα πιο δύσκολα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι μελετητές του Γκόρκι, θα θίξουμε μόνο εκείνα που είναι ιδιαίτερα σημαντικά σήμερα.