Χωρίς την οποία είναι αδύνατο να ορίσει κανείς την πολιτισμική του ταυτότητα. Προβλήματα σύγχρονης πολιτισμικής ταυτότητας

Ο πολιτιστικός αυτοπροσδιορισμός είναι ένα από τα σημαντικότερα στάδια και διαδικασίες της πολιτιστικής οργάνωσης κάθε κοινότητας. Τα πάντα στηρίζονται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν είναι απλώς μηχανικοί φορείς ορισμένων αναγκών και ενδιαφερόντων, αλλά και ψυχολογικά άτομα, κάτι που, μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών, απαιτεί την κατεξοχήν ομαδική τους ύπαρξη. Οι κύριοι λόγοι για αυτό το είδος ανάγκης μελετώνται στην κοινωνική ψυχολογία, όπου έχουν αναπτυχθεί ενδιαφέρουσες έννοιες για να εξηγήσουν αυτή την «περίεργη» ανθρώπινη ανάγκη Rozin V.M. Πολιτισμολογία Μ., 2001

Από την άποψη της ανθρωπολογίας, η προέλευση αυτής της ανάγκης συνδέεται, πρώτον, με το γεγονός ότι σε μια ομάδα ένα άτομο αισθάνεται ότι η ζωή του προστατεύεται πιο αξιόπιστα, έχει περισσότερες προοπτικές κοινωνικής υλοποίησης, βλέπει περισσότερες ευκαιρίες για τη συμμετοχή του σε βιολογικά και κοινωνική αναπαραγωγή κλπ. Δεύτερον, ο άνθρωπος είναι ένα αισθησιακό, συναισθηματικό ον. χρειάζεται συνεχώς να δείχνει κάποια από τα συναισθήματά του σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους και νιώθει την ανάγκη να είναι το αντικείμενο της εκδήλωσης των συναισθημάτων τους σε σχέση με τον εαυτό του, το αντικείμενο μιας φιλανθρωπικής στάσης, έγκρισης, επαίνου από άτομα των οποίων η γνώμη είναι σημαντική για αυτόν (ένας τέτοιος κύκλος ανθρώπων ονομάζεται «ομάδα αναφοράς» ή «σημαντικοί άλλοι»). Έτσι, ένα άτομο χρειάζεται, πρώτον, σε μια ομαδική μορφή δραστηριότητας ζωής ως πιο αξιόπιστη και, δεύτερον, στον αυτοπροσδιορισμό (αυτοπροσδιορισμό) με αυτήν την ομάδα - την αίσθηση ότι είναι αναπόσπαστο μέρος της ομάδας, μια ονομαστική συν- ιδιοκτήτης συλλογικής περιουσίας, και το πιο σημαντικό, ένα ον κοινωνικά απαιτημένο και εγκεκριμένο από αυτήν την ομάδα. Βέβαια, σε διαφορετικές κοινωνίες σε διαφορετικά στάδια κοινωνικής ανάπτυξης, αυτή η ανάγκη του ατόμου έχει διαφορετική ένταση και εκφράζεται με διαφορετικές μορφές.

Στα πρωτόγονα και πρώιμα ταξικά στάδια, μια τέτοια ανάγκη για αυτοταύτιση με το συλλογικό μπορεί να οφείλεται στον φόβο του πραγματικού θανάτου πίσω από το φράχτη των κοινωνικών εθίμων. Στα μεταγενέστερα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης, το φαινόμενο της ατομικότητας και της κυριαρχίας του ανθρώπινου προσώπου (ανθρωποκεντρικότητα) αρχίζει να αποκτά μεγαλύτερη σημασία. Ωστόσο, δεν πρέπει να λησμονείται ότι η ελευθερία και η ατομική πρωτοτυπία έχουν νόημα μόνο στην κοινωνία. στο έρημο νησί της προσωπικότητας, απλά δεν υπάρχει κανείς που να επιδεικνύει την ελευθερία και την ατομικότητά του. Επομένως, στην πορεία της κοινωνικοπολιτισμικής προόδου, η ανάπτυξη του ατόμου καθορίζεται από δύο γενικές τάσεις: την εξατομίκευση και τη θετική κοινωνική ταυτότητα. Αλλά όλα αυτά αφορούν το πρόβλημα του ατομικού αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου στην κοινωνία. Ας μην ξεχνάμε ότι υπάρχει ακόμη ζήτημα ομαδικού αυτοπροσδιορισμού του συλλογικού συνόλου. Τι είναι ο αυτοπροσδιορισμός; Αυτή είναι μια επίγνωση σε λογικό επίπεδο (αν και τα διαισθητικά συναισθήματα σε αυτό το θέμα δεν είναι επίσης στην τελευταία θέση) της υπάρχουσας ενότητας μιας δεδομένης ομάδας ανθρώπων σε μια ή την άλλη βάση (εθνοτική, θρησκευτική, πολιτική κ.λπ.). Αυτός ο εξορθολογισμός της ομάδας «Εμείς» επιτυγχάνεται στο επίπεδο της παράδοσης με την παρουσία μιας ανεπτυγμένης αυτοσυνείδησης με τη βοήθεια του ιδεολογικού συστήματος που κυριαρχεί στην κοινότητα. Τονίζω ότι δεν πρόκειται για μια πολλά υποσχόμενη προαίσθηση της πιθανής δυνατότητας ενοποίησης, αλλά για μια ήδη συντελούμενη πράξη συμβίωσης, διότι η ανάπτυξη κοινών πολιτισμικών χαρακτηριστικών (γλώσσα, έθιμα, ήθη κ.λπ.) απαιτεί από τους ανθρώπους τουλάχιστον δύο-τρεις γενιές έζησαν πραγματικά «αγκώνα με αγκώνα». Όπως αναφέρθηκε ήδη, μπορεί να υπάρχουν πολλοί πραγματικοί λόγοι για την εμφάνιση ενός αισθήματος συλλογικής αλληλεγγύης μιας ομάδας ανθρώπων και τις περισσότερες φορές η βάση για τη διαμόρφωση ενός τέτοιου συναισθήματος δεν είναι ένας, αλλά πολλοί παράλληλοι και αλληλένδετοι λόγοι ταυτόχρονα. Η εξωτερική εκδήλωση της ταυτότητας είναι ο τρόπος με τον οποίο επισημαίνεται.

Προφανώς, το σύνολο τέτοιων σημάτων εξαρτάται από τη βάση στην οποία πραγματοποιείται αυτή η αλληλεγγύη, η οποία καθορίζει τη φύση των εμβλημάτων της ομαδικής ταυτότητας. Σε μια εθνική κοινότητα, είναι ένα σύνολο καθημερινών στοιχείων από εργαλεία, ρούχα, κοσμήματα, τελετουργίες, τελετουργίες, λαογραφία, γλώσσα και τις διαλέκτους της κ.λπ. εμπλοκή ή ανήκει σε μια δεδομένη εθνοτική ομάδα.

Σε μια εξομολογητική κοινότητα, ένα σύνολο τέτοιων μαρκαδόρων μπορεί επίσης να είναι στοιχεία ένδυσης, δημόσια τελετουργική και ειδική τελετουργική συμπεριφορά κατά την εκτέλεση λατρευτικών ενεργειών, τήρηση τελετουργιών και εορτών, στοιχεία ιερών σκευών που φοριούνται στο σώμα ή αποθηκεύονται στο σπίτι, ξύρισμα κεφαλιού , τατουάζ, περιτομή και άλλες τομές στο δέρμα και άλλα Θέλω να τονίσω ότι η παρουσία όλων αυτών των δεικτών δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτό το άτομο είναι ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο. τονίζει απλώς την ταύτισή του με μια δεδομένη θρησκευτική κοινότητα. Μια κοινότητα πολιτικού τύπου φυσικά αναπτύσσει τα δικά της, συγκεκριμένα εμβλήματα σήμανσης (εραλδική, στολή, τελετουργικά, τελετουργικά σύνεργα κ.λπ.).

Ένα ανεξάρτητο ζήτημα είναι το πρόβλημα του κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου. Ορισμένοι από τους ψυχολογικούς κυρίαρχους ενός τέτοιου αυτοπροσδιορισμού εξετάστηκαν εν μέρει στο άρθρο Κοινωνική ενοποίηση και πολιτισμικός εντοπισμός. Η κοινωνική ταυτότητα, η κλασική θεωρία της οποίας αναπτύχθηκε από τον A. Teschfel, είναι ο συσχετισμός του εαυτού του με την ομάδα. είναι μια αναπαράσταση του εαυτού του σε ομαδικά χαρακτηριστικά. Η ταύτιση του εαυτού του με αυτήν ή εκείνη την ομάδα είναι ένα από τα συστατικά της εικόνας του «εγώ», που βοηθά ένα άτομο να περιηγηθεί στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Ένα άτομο χρειάζεται μια ορισμένη τάξη του κόσμου στον οποίο ζει, και αυτή η τάξη του δίνεται από την κοινότητα, απαιτώντας ως αντάλλαγμα από το άτομο μόνο την εκδήλωση κοινωνικής πειθαρχίας και επάρκειας, πολιτικής πίστης και πολιτιστικής ικανότητας (δηλ. ευχέρεια στα κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα και τις γλώσσες επικοινωνίας που υιοθετήθηκαν από αυτήν την κοινότητα). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι, σε κάποιο βαθμό, η ανάγκη για κοινωνική αυτο-ταύτιση με την αγέλη κληρονομείται από τους ανθρώπους από προγόνους των ζώων. Ίσως μια τέτοια σύγκριση θα ήταν σωστή: όπως ο πολιτισμός, εξ ορισμού, δεν μπορεί να είναι «κανένας», αλλά μόνο ο πολιτισμός κάποιας συγκεκριμένης ιστορικής κοινότητας, ομοίως δεν υπάρχουν άνθρωποι «κανένας». Ένα άτομο δεν γνωρίζει πάντα τις παραμέτρους της πολιτιστικής του ταυτότητας, αλλά ολόκληρο το σύνολο των στοιχείων της συνείδησης, της συμπεριφοράς, των γούστων, των συνηθειών, των αξιολογήσεων, των γλωσσών και άλλων μέσων μετακίνησης, που αφομοιώθηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια της ζωής του, τον κάνει ακούσια. εμπλέκονται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα (όχι μόνο εθνική, προκοινωνική, επαγγελματική κ.λπ. Radugina A. A. "Culturology", ένα μάθημα διαλέξεων, έκδοση "CENTER", Μ. 2003

Το πρόβλημα της πολιτιστικής ταυτότητας ενός ατόμου έγκειται πρωτίστως στη συνειδητή αποδοχή των πολιτισμικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς και συνείδησης του συστήματος αξιών και γλώσσας, στην επίγνωση του «εγώ» του από τη σκοπιά αυτών των πολιτισμικών χαρακτηριστικών που γίνονται αποδεκτά σε ένα δεδομένης της κοινωνίας, της πίστης σε αυτά, του αυτοπροσδιορισμού με αυτά ακριβώς τα πολιτισμικά πρότυπα που σηματοδοτούν όχι μόνο την κοινωνία, αλλά και το ίδιο το άτομο.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru

1. Η ιστορία της διαμόρφωσης της έννοιας της «πολιτιστικής ταυτότητας»

Πριν προχωρήσουμε στην εξήγηση της έννοιας της «πολιτιστικής ταυτότητας», κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι είναι ταυτότητα.

Σύμφωνα με τον διδάκτορα φιλολογικών επιστημών Ε.Π. Matuzkova, με τη γενικότερη έννοια, "ταυτότητα" σημαίνει την επίγνωση ενός ατόμου για το ότι ανήκει σε μια ομάδα, που του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του. Η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από το γεγονός ότι κάθε άτομο χρειάζεται μια ορισμένη τάξη στη δραστηριότητα της ζωής του, την οποία μπορεί να αποκτήσει μόνο στην κοινότητα των άλλων ανθρώπων. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αποδεχτεί οικειοθελώς τα στοιχεία της συνείδησης που κυριαρχούν σε αυτή την κοινότητα, γούστα, συνήθειες, κανόνες, αξίες, συμπεριφορές και άλλα μέσα επικοινωνίας που υιοθετούν οι άνθρωποι γύρω του. Η αφομοίωση όλων αυτών των εκδηλώσεων της κοινωνικής ζωής της ομάδας δίνει στη ζωή ενός ατόμου έναν τακτοποιημένο και προβλέψιμο χαρακτήρα και επίσης τον κάνει ακούσια να εμπλέκεται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα.

Η ανάπτυξη ενός τέτοιου πεδίου επιστήμης όπως η ψυχανάλυση συνέβαλε στο να επιστήσει την προσοχή στο πρόβλημα της ταυτότητας και στην ανάγκη να οριστεί αυτός ο όρος, να αποκαλυφθεί η ουσία αυτού του φαινομένου. Οι πρώτοι που μελέτησαν την πολιτισμική ταυτότητα ήταν εκπρόσωποι της ψυχαναλυτικής τάσης: ο Αυστριακός ψυχολόγος, ψυχίατρος, νευρολόγος, γνωστός ως ιδρυτής της ψυχανάλυσης, Z. Freud και ο Αμερικανός ψυχολόγος E. Erickson. Ο Z. Freud και ο E. Erickson προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια θεωρία της ταυτότητας και να ορίσουν την ταυτότητα με βάση τις έννοιες που υπάρχουν ήδη στην ψυχανάλυση. Βασίστηκαν στην έννοια του «ασυνείδητου» και σε συγκεκριμένες ιδέες για τη δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία, σύμφωνα με τις υποθέσεις τους, χωρίστηκε στο ασυνείδητο, που είναι μια σταθερή πηγή επιθυμιών, το Υπερ-Εγώ, που παίζει το ρόλο των εσωτερικευμένων κοινωνικών κανόνων, και του ίδιου του Εαυτού, που επιδιώκει να φέρει στην αντιστοιχία της επιθυμίας του πρώτου με τις απαιτήσεις του δεύτερου, ασκώντας έτσι τον έλεγχο του ανθρώπου. Ο ίδιος ο όρος «ταυτότητα» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Ζ. Φρόιντ το 1921 στο δοκίμιο «Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του εαυτού» όταν περιγράφει τους μηχανισμούς σχηματισμού του Υπερ-Εγώ. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, κάθε άτομο προσπαθεί να πάρει αυτό που θέλει, υπαγορευμένο από το ασυνείδητο, αλλά ταυτόχρονα (τα άτομα) «διατηρούν πάντα ένα επαρκές μέρος της αρχικής τους ουσίας για να διατηρήσουν επαρκώς την ταυτότητά τους (αυτοθυσία)». .

Ο E. Erickson, με τη σειρά του, υποστήριξε ότι η ταυτότητα είναι το θεμέλιο κάθε προσωπικότητας και ένας δείκτης της ψυχοκοινωνικής της ευημερίας, συμπεριλαμβανομένων των ακόλουθων συνιστωσών:

1. η εσωτερική ταυτότητα του υποκειμένου στην αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου, η αίσθηση του χρόνου και του χώρου, με άλλα λόγια, αυτή είναι η αίσθηση και η επίγνωση του εαυτού του ως μια μοναδική αυτόνομη ατομικότητα,

2. η ταυτότητα των προσωπικών και κοινωνικά αποδεκτών στάσεων κοσμοθεωρίας - προσωπική ταυτότητα και ψυχική ευημερία,

3. αίσθηση ένταξης του I-man σε οποιαδήποτε ταυτότητα κοινότητας - ομάδας.

Η διαμόρφωση της ταυτότητας, σύμφωνα με τον Erickson, λαμβάνει χώρα με τη μορφή διαδοχικών ψυχοκοινωνικών κρίσεων: κρίση εφηβείας, αποχαιρετισμός στις «ψευδαισθήσεις της νεότητας», κρίση μέσης ηλικίας, απογοήτευση στους ανθρώπους γύρω, στο επάγγελμα, στον εαυτό του. Από αυτές, ίσως η πιο επώδυνη και συχνή είναι η νεανική κρίση, όταν ένας νέος αντιμετωπίζει πραγματικά τους περιοριστικούς μηχανισμούς της κουλτούρας και αρχίζει να τους αντιλαμβάνεται αποκλειστικά ως κατασταλτικούς, παραβιάζοντας την ελευθερία του. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν στο έργο του Identity: Youth and Crisis (1967).

Τη δεκαετία του 1960, η έννοια της «ταυτότητας» εμφανίστηκε στο χώρο της κοινωνικής ψυχολογίας χάρη στον Άγγλο ψυχολόγο, συγγραφέα της θεωρίας της κοινωνικής ταυτότητας G. Tejfel. Ο G. Tejfel παρουσίασε την Ι-έννοια ενός ατόμου με τη μορφή ενός γνωστικού συστήματος που ρυθμίζει όλους τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς. Στην αντίληψή του, το κύριο γνωστικό σύστημα έχει δύο υποσυστήματα: την προσωπική και την ομαδική ταυτότητα. Η προσωπική ταυτότητα συνδέεται με τον αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου στο πλαίσιο των πνευματικών, σωματικών του ικανοτήτων, ηθικών στάσεων. Η ομαδική ταυτότητα εκδηλώνεται με τη συνειδητοποίηση του ατόμου ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνική, κοινωνική, επαγγελματική ομάδα. Ο συγγραφέας εξέφρασε αυτές τις σκέψεις στο έργο «Κοινωνική Ταυτότητα και Διαομαδικές Σχέσεις, 1972». Και η πολιτιστική ταυτότητα, σύμφωνα με τον G. Tajfel, προκύπτει ως αποτέλεσμα της κοινωνικής κατηγοριοποίησης, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή ως «τακτοποίηση του κοινωνικού περιβάλλοντος ως προς την κατανομή των ανθρώπων σε ομάδες. Αυτό βοηθά το άτομο να δομήσει μια αιτιολογική κατανόηση του κοινωνικού του περιβάλλοντος.

2. Σύγχρονες έννοιες ταυτότητας

Στη δομή της ταυτότητας, συνήθως διακρίνονται δύο κύρια συστατικά - το γνωστικό και το συναισθηματικό. Η συναισθηματική συνιστώσα είναι η αξιολόγηση των ιδιοτήτων της ομάδας κάποιου, η στάση απέναντι στη συμμετοχή σε αυτήν, η σημασία αυτής της ιδιότητας μέλους. Η στάση απέναντι στη δική του εθνική κοινότητα εκδηλώνεται με θετικές και αρνητικές εθνοτικές συμπεριφορές (ικανοποίηση και δυσαρέσκεια με τη συμμετοχή σε μια εθνική κοινότητα). Η γνωστική συνιστώσα περιλαμβάνει τη διαδικασία της διαφοροποίησης (κοινωνική αξιολογική σύγκριση) και τη διαδικασία της ομαδικής ταύτισης (συναίσθηση του ανήκειν σε μια ομάδα). Σύμφωνα με την υπόθεση του σοβιετικού ιστορικού και κοινωνιολόγου B.F. Porshnev, ο σχηματισμός της ταυτότητας ξεκινά από τις απαρχές του σχηματισμού της ανθρωπότητας ως κοινωνικής κοινότητας: «μόνο η αίσθηση ότι υπάρχουν «αυτοί» γεννά την επιθυμία να αυτοπροσδιοριστούμε ... να ξεχωρίσουμε από «αυτούς» ως «εμείς» ... Η δυαδική αντίθεση «εμείς - αυτοί» είναι «η υποκειμενική πλευρά κάθε πραγματικά υπάρχουσας κοινότητας ανθρώπων». Πρέπει να σημειωθεί ότι με τον διαχωρισμό της από τους Άλλους, η ομάδα ορίζει τα όρια με τα οποία περιορίζεται σε χρόνο και χώρο. Ο ρόλος των ορίων είναι να επηρεάζουν τις αλληλεπιδράσεις με άλλες ομάδες, περιορισμένες σε συγκεκριμένους τομείς και συστήματα αξιών.

Σύμφωνα με τον Master of Humanities E.A. Το Spirin, μέχρι σήμερα, δεν έχει αναπτυχθεί μια ενιαία έννοια ταυτότητας. Μερικοί ερευνητές (P. Van den Berg, J. Bromley) πιστεύουν ότι η επίγνωση ενός ατόμου για τη συμμετοχή του σε μια ομάδα βασίζεται γενετικά και είναι «συνέπεια της προδιάθεσης ενός ατόμου για επιλογή συγγενών και κοινή επικράτεια (πρωτογονισμός)», άλλοι (Ν Οι Cheboksarov και S. Arutyunov ) πιστεύουν ότι «η ταυτότητα χτίζεται πάνω σε εθνοτικές αξιακές σταθερές, καθώς και στην κοινότητα των αναγκών και των ενδιαφερόντων (instrumentalism)». Πρέπει να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι έννοιες δεν επιβεβαιώνονται πάντα στην πράξη. Αυτό έχει αποδειχθεί από έρευνες που έγιναν από μια ομάδα Ρώσων ερευνητών. Το 2002-2003 περισσότεροι από τους μισούς ερωτηθέντες ανέφεραν τον πολιτισμό και τη γλώσσα ως εσωτερικά, αναπαλλοτρίωτα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ταυτότητας. Επίσης, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων (55,8%) σημείωσε τα θεμελιώδη στοιχεία της εικόνας του κόσμου (αξίες, σύμβολα, εικόνες) ως τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ταυτότητας. Συνεπώς, σύμφωνα με την Ε.Α. Spirina, είναι πιο κατάλληλο να θεωρήσουμε μια ταυτότητα που βασίζεται σε μια εικόνα του κόσμου, καθώς είναι θεμελιώδες χαρακτηριστικό μιας ομάδας και έχει άμεσο αντίκτυπο στη διαμόρφωση των κανόνων, των αξιών, των ενδιαφερόντων και των ιδεών της.

Η φιλόλογος Belaya E.N. ανέδειξε τα δύο σημαντικότερα ζητήματα για μια γλωσσική προσωπικότητα στο πλαίσιο του προβλήματος της πολιτισμικής ταυτότητας. Αυτές οι ερωτήσεις είναι: "Ποιος είμαι;" και «Πώς θα χωρέσω σε αυτόν τον κόσμο;».

Belaya E.N. Σημείωσε επίσης τους παράγοντες που συνθέτουν την ταυτότητα μιας γλωσσικής προσωπικότητας:

Η αυτοεκτίμηση του δικού του «εγώ», η αυτοαντίληψη και η αυτοεκτίμηση.

Αυτοπροσδιορισμός με ορισμένες ομάδες άλλων προσωπικοτήτων.

Προσωπική αναγνώριση από άλλους.

Η σχέση μεταξύ αυτοπροσδιορισμού και ταύτισης από τους άλλους.

Ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα κάτω από την επιρροή της μητρικής του κουλτούρας, «απορροφώντας ασυνείδητα ή συνειδητά ό,τι υποδηλώνεται από τις έννοιες «νοοτροπία», «νοοτροπία», «πνεύμα του λαού».

Η ατομική ταυτότητα και η συλλογική ταυτότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένες στη διαδικασία της ζωής. Η έννοια της συλλογικής ταυτότητας είναι ευρεία, περιλαμβάνει γεωγραφικά, ιστορικά, πολιτιστικά στοιχεία και καθένα από τα παραπάνω στοιχεία έχει αντίκτυπο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας γλωσσικής προσωπικότητας.

Σύμφωνα με τον πολιτισμολόγο B.C. Erasov, η προσωπική αρχή διαμορφώνεται με την επιλογή ενός ή άλλου τύπου συμπεριφοράς, αξιών στο υπάρχον σύστημα κοινωνικών σχέσεων, όπου ένα άτομο βρίσκεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Έτσι, η ελευθερία επιλογής του ατόμου περιορίζεται από το σύστημα κανόνων και κανόνων που υπάρχουν στην κοινωνία στην οποία το άτομο εμπίπτει λόγω των συνθηκών που επικρατούν.

Σύμφωνα με τον διδάκτορα φιλοσοφικών επιστημών Α.Α. Shesgakov, μία από τις πτυχές της προσωπικής ταυτότητας είναι η στάση ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του.

Η Belaya E.N. σημειώνει επίσης ότι στις ατομικιστικές κουλτούρες, η προσωπική ταυτότητα εκτιμάται σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στις κολεκτιβιστικές κουλτούρες.

Τα «βασικά σύμβολα» μπορούν να χρησιμεύσουν ως μέσα ταυτότητας: εμβλήματα, σημαίες, ρούχα, χειρονομίες, τεχνουργήματα κ.λπ. Η πιο σημαντική θέση ανήκει στη γλώσσα, καθώς αντικατοπτρίζει την εθνική, εθνική, γεωγραφική και άλλη ταυτότητα του ατόμου.

Επομένως, όταν ένα άτομο βρίσκεται σε διαφορετικό γλωσσικό και πολιτιστικό χώρο, θα πρέπει να είναι προετοιμασμένος για το γεγονός ότι η ταυτότητά του μπορεί να γίνει αντιληπτή διαφορετικά από ό,τι στη μητρική του κουλτούρα και οι λόγοι μπορεί να οφείλονται τόσο σε γλωσσικούς όσο και σε συμπεριφορικούς παράγοντες. Ο Belaya E.N. εντόπισε τις κύριες αιτίες της κρίσης ταυτότητας που λαμβάνει χώρα στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας:

Αδυναμία να εκφράσει κανείς επαρκώς το «εγώ» του σε μια ξένη γλώσσα.

Η αδυναμία των συνομιλητών που επικοινωνούν με τον συνομιλητή στη μητρική του γλώσσα να αξιολογήσουν επαρκώς το «εγώ» του.

Αδυναμία εξαγωγής πολιτισμικά συγκεκριμένων πληροφοριών από τα μηνύματα ομιλίας του άλλου.

Απροθυμία να καθορίσει σωστά τη θέση του σε μια ξένη πολιτιστική κοινωνία.

Διδάκτωρ Φιλολογίας Ε.Π. Η Matuzkova, μετά από μια σειρά μελετών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ταυτότητα και ο πολιτισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Ε.Π. Ο Matuzkova πιστεύει ότι «ο πολιτισμός ως συστημικό φαινόμενο του υψηλότερου βαθμού αφαίρεσης έχει μια πολύπλοκη ιδιαιτερότητα πραγματοποίησης σε πολιτιστικά συστήματα της πραγματικής ζωής, η οποία χαρακτηρίζεται από τον διαλογισμό του: αφενός, ο πολιτισμός είναι παγκόσμιος, αφετέρου, είναι τοπικός." Κάθε συγκεκριμένη κουλτούρα έχει 2 μορφές ύπαρξης: αντικειμενική και υποκειμενική, που αλληλεπιδρούν συνεχώς μεταξύ τους. Και η ταυτότητα συγκεκριμένων πολιτισμών οφείλεται ακριβώς στην αλληλεπίδραση των αντικειμενικών και υποκειμενικών μορφών ύπαρξης του πολιτισμού. Η ταυτότητα σε αυτή την έννοια εμφανίζεται με τη μορφή κατανόησης πολιτιστικών και αξιακών στάσεων, χωρίς τις οποίες η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη. Ταυτότητα είναι αυτό που είναι το αποτέλεσμα του διαλόγου ενός ενιαίου πολιτισμού με άλλους πολιτισμούς και τη μετακουλτούρα συνολικά.

3. Τύποι ταυτότητας

ταυτότητα κοινωνικοπολιτισμική προσωπική

Στην επιστήμη σήμερα υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις ταυτότητας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι αυτή τη στιγμή, οι ερευνητές δεν έχουν αναπτύξει μια κοινή άποψη για το τι είναι ταυτότητα και την εξετάζουν από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Η πληρέστερη, κατά τη γνώμη μου, είναι η ταξινόμηση του E.N. Belaya, που παρουσιάζεται στο σχολικό βιβλίο «Θεωρία και Πράξη της Διαπολιτισμικής Επικοινωνίας». Ο συγγραφέας προσδιορίζει τους ακόλουθους τύπους ταυτότητας:

φυσιολογική ταυτότητα,

ηλικία,

τάξη,

Φυλετική ή εθνοτική.

Η φυσιολογική ταυτότητα περιλαμβάνει αναπαλλοτρίωτα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε ένα άτομο από τη γέννησή του: χρώμα μαλλιών, μάτια, χρώμα δέρματος, χαρακτηριστικά προσώπου, καθώς και άλλα φυσιολογικά χαρακτηριστικά. Η εμφάνιση ενός ατόμου που βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη γλωσσοπολιτιστική κοινότητα στέλνει σήματα στα υπόλοιπα μέλη αυτής της κοινότητας και στη συνέχεια αυτά τα σήματα αποκωδικοποιούνται και, ανάλογα με το αποτέλεσμα της αποκωδικοποίησης, το άτομο γίνεται αντιληπτό από τους άλλους θετικά, αρνητικά. ή ουδέτερα. Η εμφάνιση είναι ένας σημαντικός παράγοντας για την εμφάνιση συμπάθειας ή, αντίθετα, αντιπάθειας στη διαδικασία όχι μόνο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, αλλά και της επικοινωνίας ως τέτοιας. Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι οι αντιλήψεις για την ελκυστικότητα διαφέρουν από πολιτισμό σε πολιτισμό. Για παράδειγμα, οι γυναίκες από την Αιθιοπική φυλή Karo θεωρούν τις ουλές και τα τρυπήματα ως χαρακτηριστικά ομορφιάς, αλλά στις περισσότερες άλλες χώρες, η παρουσία ουλών ή τρυπημάτων, αντίθετα, μπορεί να εκληφθεί ως μειονέκτημα.

Η ηλικιακή ταυτότητα εκδηλώνεται σε διάφορους βαθμούς σημασίας της ηλικίας για τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία, ανάλογα με άλλα στοιχεία της ταυτότητας και το πλαίσιο της επικοινωνίας. Σύμφωνα με τον διδάκτορα φιλολογικών επιστημών V.I. Karasik, «για τη νεολαία και τη νεολαία κυριαρχεί το ζώδιο της ηλικίας». Οι έννοιες της νεότητας και της ηλικίας είναι διαφορετικές σε διαφορετικούς πολιτισμούς, καθώς και η σχέση μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών ηλικιών ή ακόμα και διαφορετικών γενεών.

Μιλώντας για ταξική ταυτότητα, εννοούμε πρώτα από όλα ότι ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη τάξη. Η κοινωνική διαστρωμάτωση σε διαφορετικούς πολιτισμούς είναι διαφορετική, τα ταξικά όρια είναι συχνά ασαφή και είναι δύσκολο για ένα άτομο να ταυτιστεί με κάποια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Ωστόσο, το αίσθημα ενός ατόμου ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα είναι ταξική ταυτότητα.

Η φυλετική ή εθνοτική ταυτότητα σημαίνει την επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη σχέση. Η φυλετική ταυτότητα εκδηλώνεται στις ιδέες που μοιράζονται τα μέλη μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας για τους ανθρώπους τους. Σύμφωνα με τον T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkova, A.P. Sadokhin, η εθνική ταυτότητα δεν είναι μόνο η αποδοχή ορισμένων ομαδικών ιδεών, η ετοιμότητα για παρόμοιο τρόπο σκέψης και κοινά εθνοτικά συναισθήματα, είναι η κατασκευή ενός συστήματος σχέσεων και δράσεων σε διάφορες διεθνικές επαφές. Με τη βοήθειά του, ένα άτομο καθορίζει τη θέση του σε μια πολυεθνική κοινωνία και μαθαίνει τρόπους συμπεριφοράς εντός και εκτός της ομάδας του.

4. Διαφορετικές προσεγγίσεις στη μελέτη του προβλήματος της πολιτισμικής ταυτότητας

Τι είναι λοιπόν η πολιτιστική ταυτότητα και ποια η σχέση της με την έννοια της «ταυτότητας»; Η μελέτη διαφόρων προσεγγίσεων για τη μελέτη του προβλήματος της πολιτισμικής ταυτότητας δείχνει ότι δεν έχει αναπτυχθεί μια ενιαία άποψη για αυτό το ζήτημα.

Φιλόλογος Ε.Π. Ο Matuzkova σημειώνει ότι στη θεωρία του πολιτισμού και των πολιτιστικών σπουδών, η ταυτότητα και ο πολιτισμός θεωρούνται ως μια αδιαχώριστη ενότητα και ένα άτομο και η εσωτερική του κουλτούρα αποτελούν επίσης μέρος μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής παράδοσης και, σύμφωνα με αυτήν την πολιτιστική παράδοση, ένα άτομο αποδέχεται τις αξίες που υπάρχουν σε αυτή την πολιτιστική κοινωνία, τους κανόνες, τις παραδόσεις, τις συνήθειες, τις συμπεριφορικές στάσεις.

Ε.Π. Η Matuzkova εξέτασε την πολιτιστική ταυτότητα από τη σκοπιά των επιστημόνων που ασχολούνται με τα προβλήματα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Σύμφωνα με ερευνητές σε αυτόν τον τομέα, η πολιτιστική ταυτότητα είναι «η συνειδητή αποδοχή από ένα άτομο των σχετικών πολιτιστικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, προσανατολισμών αξίας και γλώσσας, κατανόηση του «εγώ» του ατόμου από τη σκοπιά εκείνων των χαρακτηριστικών που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία, τον εαυτό -ταύτιση με τα πολιτισμικά πρότυπα της συγκεκριμένης κοινωνίας». Ε.Π. Η Matuzkova εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι η πολιτιστική ταυτότητα είναι ένα σύνολο συγκεκριμένων, σταθερών χαρακτηριστικών, σύμφωνα με τα οποία διάφορα φαινόμενα ή άνθρωποι - εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών, μας προκαλούν θετικά ή αρνητικά συναισθήματα, καθώς και στάσεις. Ανάλογα με αυτή τη σχέση επιλέγουμε τον κατάλληλο τύπο, μορφή και τρόπο επικοινωνίας.

Στις δύο ερμηνείες που παρουσιάστηκαν παραπάνω, η πολιτισμική ταυτότητα νοείται ως προϊόν ατομικής συνείδησης. Έτσι, το πεδίο εφαρμογής της έννοιας περιορίζεται και η πολιτιστική ταυτότητα θεωρείται ως ατομική ταυτότητα: προσωπική ή, τις περισσότερες φορές, κοινωνική. Αυτό περιορίζει σημαντικά το εννοιολογικό εύρος του περιγραφόμενου φαινομένου.

Η αντι-υπαρξιακή έννοια της ταυτότητας είναι πιο κοινή μεταξύ των εκπροσώπων της σύγχρονης δυτικής προσέγγισης στη μελέτη των πολιτισμών. Αναπτύσσεται από τους οπαδούς του Αμερικανού ανθρωπολόγου E. Hall K. Barker, D. Kellner, K. Mercer κ.α.

Από τη σκοπιά των παραπάνω ερευνητών, η ταυτότητα είναι ένα είδος περιγραφής της προσωπικότητάς μας με το οποίο ταυτιζόμαστε συναισθηματικά.

Ταυτόχρονα, τονίζεται ότι η ταυτότητα είναι μάλλον μια διαδικασία γίγνεσθαι, και όχι απλώς ένα σταθερό ον, που περιλαμβάνει την ενοποίηση εξωτερικών παραγόντων και εσωτερικών διαδικασιών και εσωτερικών διεργασιών. Και χωρίς τη γλώσσα, η ίδια η έννοια της ταυτότητας θα μας ήταν ασαφής και ακατανόητη.

Έχοντας εξετάσει την ενεργό-υπαρξιακή έννοια της πολιτιστικής ταυτότητας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ερμηνεύεται ως ένα σύστημα λογικών διατάξεων που συνδέονται με βασικούς κόμβους πολιτιστικής σημασίας, όπως το φύλο, η τάξη, η φυλή και η εθνικότητα, η ηλικία κ.λπ. Αυτό το σύστημα είναι δυναμικό και συνεχώς μεταβαλλόμενο. καθεμία από τις θέσεις του λόγου είναι ασταθής και μεταβλητή. Οι λογικές θέσεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα του αυτοπροσδιορισμού και της συσχέτισης με τους άλλους: αυτή είναι μια περιγραφή του εαυτού μας, σε σύγκριση με την περιγραφή που κάνουν οι άλλοι για εμάς.

Σε αυτή την έννοια, είναι πολύ σημαντικό να δούμε την πολιτιστική ταυτότητα ως ένα δυναμικό και μεταβαλλόμενο σύστημα όχι μόνο αυτοκαθορισμού, αλλά και συσχέτισης με τους άλλους, αφού η ταυτότητα πρέπει να επιβεβαιώνεται από άλλους ανθρώπους και να εκδηλώνεται στην αλληλεπίδραση μαζί τους.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η εμφάνιση της έννοιας της προσωπικής ταυτότητας στην ξένη ψυχολογία, η ανάπτυξή της στην εγχώρια ψυχολογία. Τύποι και φιλοσοφική κατανόηση της ταυτότητας. Οι ιδιαιτερότητες της μελέτης της προσωπικής ταυτότητας στα έργα μιας σειράς εγχώριων ψυχολόγων, στην κοινωνιολογία.

περίληψη, προστέθηκε 09/10/2011


Η έννοια της ταυτότητας στην ψυχολογία. Οι κοινωνικές ομάδες ως αντικείμενα και υποκείμενα κοινωνικής ταύτισης. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού του φύλου στην παιδική ηλικία. Τέσσερις τύποι αποτελεσμάτων διαπολιτισμικών επαφών για ένα άτομο σύμφωνα με τον S. Bochner.

θητεία, προστέθηκε 28/06/2015


Η μελέτη των θεωρητικών και επιστημονικών εννοιών της προσωπικής ταυτότητας. Εξέταση της ουσίας και των ιδιαιτεροτήτων της αυτοπραγμάτωσης της προσωπικότητας σε διαφορετικές ηλικιακές ομάδες. Συστηματοποίηση υπαρχουσών στην ειδική βιβλιογραφία, επιστημονικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα αυτό.

θητεία, προστέθηκε 16/09/2017


Το φύλο ως κοινωνική σχέση ανήκειν στο φύλο. Κοινωνικοποίηση του φύλου στην ανατροφή των παιδιών. Χαρακτηριστικά αυτοπροσδιορισμού φύλου νεαρών ανδρών. παράγοντες που εμπλέκονται στη διαμόρφωση του πυρήνα της ταυτότητας. Χαρακτηριστικά των σχέσεων των φύλων σε μαθητές γυμνασίου.

περίληψη, προστέθηκε 25/03/2010


Η ουσία των φαινομένων «ταυτότητα» και «αυτοστάση» στην εγχώρια και ξένη λογοτεχνία. Μέθοδοι για τη μελέτη της προσωπικής, του φύλου και της επαγγελματικής ταυτότητας. Χαρακτηριστικά μιας εμπειρικής μελέτης της αυτο-στάσης εφήβων ηλικίας 13 έως 14 ετών.

θητεία, προστέθηκε 06/07/2013


Οι απαρχές της μελέτης της κοινωνικής ταυτότητας. Θεωρίες κοινωνικής ταυτότητας. Εθνοτική αναβίωση στο έδαφος του «μετασοβιετικού» χώρου. Ψυχολογικοί λόγοι για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας. Γνωστικά και συναισθηματικά κριτήρια.

θητεία, προστέθηκε 12/08/2006


Η έννοια της ταυτότητας ως αυτοαναφορά, βίωση της μοναδικότητας της ύπαρξής του και της μοναδικότητας των προσωπικών ιδιοτήτων. Ιδιαιτερότητα επαγγελματικής ταυτότητας, καταλληλότητας και ετοιμότητας. Στάδια διαμόρφωσης επαγγελματικής ταυτότητας στην οντογένεση.

δοκιμή, προστέθηκε στις 16/12/2011


Ορισμός της έννοιας της «ταυτότητας» στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας. Προσεγγίσεις στα προβλήματα της ιδιότητας του στρατιωτικού και της επαγγελματικής ταυτότητας. Μια εμπειρική μελέτη του προβλήματος των χαρακτηριστικών φύλου της επαγγελματικής ταυτότητας των στρατιωτικών.

θητεία, προστέθηκε 30/10/2014


Η αντίληψη ενός ατόμου για τη ζωή του και τον εαυτό του σε αυτήν ως μια σειρά ορισμένων γεγονότων. Οι κύριες πτυχές της ταυτότητας σύμφωνα με τον Erickson. Η ουσία της αρχής της πραγματικότητας. Ταυτοποίηση με έναν από τους γονείς. Προσαρμογή του προσωπικού στο κοινωνικό. «Εαυτός» του Καρλ Γκουστάβ Γιουνγκ.

θητεία, προστέθηκε 19/06/2012


Θεωρητικές βάσεις για τη μελέτη της ταύτισης ως διαδικασίας απόκτησης ταυτότητας φύλου. Θεωρίες μελέτης, ουσία και είδη ταύτισης και ταυτότητας. Η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση ως παράγοντας απόκτησης ταυτότητας. Οργάνωση ψυχοδιαγνωστικής εξέτασης.

Η έννοια της «πολιτιστικής ταυτότητας»

Οι πολιτισμικές συνέπειες της επέκτασης των επαφών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών χωρών και πολιτισμών εκφράζονται, μεταξύ άλλων, στη σταδιακή διαγραφή της πολιτιστικής ταυτότητας. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές για τη νεανική κουλτούρα, που φοράει το ίδιο τζιν, ακούει την ίδια μουσική, λατρεύει τα ίδια «αστέρια» του αθλητισμού, του κινηματογράφου, της ποπ. Ωστόσο, από την πλευρά των παλαιότερων γενεών, μια φυσική αντίδραση σε αυτή τη διαδικασία ήταν η επιθυμία να διατηρήσουν τα υπάρχοντα χαρακτηριστικά και διαφορές του πολιτισμού τους. Ως εκ τούτου, σήμερα στη διαπολιτισμική επικοινωνία, το πρόβλημα της πολιτιστικής ταυτότητας, δηλαδή της ένταξης ενός ατόμου σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, έχει ιδιαίτερη σημασία.

Η έννοια της «ταυτότητας» χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα στην εθνολογία, την ψυχολογία, την πολιτιστική και κοινωνική ανθρωπολογία. Με τη γενικότερη έννοια, σημαίνει την επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε μια ομάδα, που του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του. Η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από το γεγονός ότι κάθε άτομο χρειάζεται μια ορισμένη τάξη στη δραστηριότητα της ζωής του, την οποία μπορεί να αποκτήσει μόνο στην κοινότητα των άλλων ανθρώπων. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αποδεχτεί οικειοθελώς τα στοιχεία της συνείδησης που κυριαρχούν σε αυτή την κοινότητα, γεύσεις, συνήθειες, κανόνες, αξίες και άλλα μέσα επικοινωνίας που υιοθετούν οι άνθρωποι γύρω του. Η αφομοίωση όλων αυτών των εκδηλώσεων της κοινωνικής ζωής της ομάδας δίνει στη ζωή ενός ατόμου έναν τακτοποιημένο και προβλέψιμο χαρακτήρα και επίσης τον κάνει ακούσια να εμπλέκεται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Επομένως, η ουσία της πολιτιστικής ταυτότητας έγκειται στη συνειδητή αποδοχή από ένα άτομο των σχετικών πολιτιστικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, προσανατολισμών αξίας και γλώσσας, στην κατανόηση του «εγώ» του ατόμου από τη σκοπιά εκείνων των πολιτισμικών χαρακτηριστικών που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία. , σε αυτοταύτιση με τα πολιτισμικά πρότυπα της συγκεκριμένης κοινωνίας.

Η πολιτισμική ταυτότητα έχει καθοριστική επίδραση στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Περιλαμβάνει ένα σύνολο ορισμένων σταθερών ιδιοτήτων, χάρη στις οποίες ορισμένα πολιτισμικά φαινόμενα ή άνθρωποι προκαλούν μέσα μας ένα αίσθημα συμπάθειας ή αντιπάθειας. Ανάλογα με αυτό επιλέγουμε τον κατάλληλο τύπο, τρόπο και μορφή επικοινωνίας μαζί τους.

Οι διαπολιτισμικές επαφές συχνά καταλήγουν με μια ισχυρή επιρροή των πολιτισμών που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Μέσω του δανεισμού, οι πολιτιστικές καινοτομίες διεισδύουν από τον έναν πολιτισμό στον άλλον, όπου τέτοιες καινοτομίες δεν θα μπορούσαν να προκύψουν για αντικειμενικούς λόγους. Για κάθε κοινωνία, τέτοιες πολιτιστικές επαφές έχουν θετικές και αρνητικές επιπτώσεις. Από τη μια συμβάλλουν στον αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών, στην προσέγγιση των λαών και στον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας. Από την άλλη πλευρά, ο εντατικός και ανεπαρκώς ελεγχόμενος δανεισμός αυξάνει τον πιθανό κίνδυνο απώλειας μιας ή της άλλης κοινότητας της πολιτιστικής της ταυτότητας. Μία από τις εκδηλώσεις τέτοιων διαδικασιών είναι οι αλλαγές στην πολιτιστική ταυτότητα.

Στις κοινωνικές επιστήμες, η ταυτότητα νοείται κυρίως ως είτε η επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε μια κοινωνική ομάδα, κοινότητα, η οποία του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του σε έναν δεδομένο κοινωνικοπολιτιστικό χώρο, είτε ως αυτοταυτότητα μιας κοινωνικοπολιτισμικής εκπαίδευσης (ιδίως , σε προσεγγίσεις κοινωνιολογικών, πολιτικών επιστημών). Σε αυτή την περίπτωση, η ταυτότητα του εαυτού μπορεί να θεωρηθεί ως προς τις κοινωνικές και πολιτισμικές αλλαγές.

Στην καρδιά της ύπαρξης και ανάπτυξης οποιουδήποτε πολιτισμού, η κοινωνία είναι τα βασικά συστήματα αξιών - που λειτουργούν ως συνδετικός πυρήνας του πολιτισμού, καθώς και οι παραδόσεις, οι κανόνες, οι κανόνες, τα πρότυπα συμπεριφοράς, οι πολιτιστικοί κώδικες, τα σύμβολα και τα πρότυπα που συνδέονται με αυτά. . Στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, σχηματίζουν ένα ενιαίο πολιτιστικό πεδίο που κάνει τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις κατανοητές, τακτικές και προβλέψιμες. μεταξύ άλλων, οι αξίες καθορίζουν προτεραιότητες και φορείς για περαιτέρω ανάπτυξη.

Η ταυτότητα διαμορφώνεται άμεσα μέσω της κοινωνικοποίησης (αν μιλάμε αποκλειστικά για πολιτισμό, τότε ο όρος «εκπολιτισμός» ταιριάζει περισσότερο εδώ), με την αφομοίωση και αποδοχή των στοιχείων της συνείδησης, των γούστων, των συνηθειών, των κανόνων, των αξιών κ.λπ. που κυριαρχούν σε ένα δεδομένο κοινωνία. Η ταύτιση με ορισμένα πολιτισμικά πρότυπα κάνει τη ζωή ενός ατόμου τακτοποιημένη, κατανοητή και προβλέψιμη.

Το πρόβλημα της ταυτότητας, το οποίο είναι ασυνείδητο σε συνηθισμένες καταστάσεις, πραγματοποιείται καθώς άνθρωποι και ομάδες έρχονται σε επαφή με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών. Ως αποτέλεσμα τέτοιων επαφών, αναπτύσσεται η επίγνωση της ταυτότητάς του, η οποία συμβαίνει στη σύγκριση του «δικού του» και του «αλλοδαπού». και είναι το «εξωγήινο» που συμβάλλει στη δική του αντίληψη, επίγνωση της ταυτότητάς του. Ταυτόχρονα, η σύγκριση του «δικού του» και του «εξωγήινου» μπορεί και να συμβάλει στην ενίσχυση της δικής του ταυτότητας, και να οδηγήσει στην αλλαγή ή την καταστροφή της. Η αλλαγή και η καταστροφή της ταυτότητας συμβαίνει συνήθως σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου το «δικό του» αποκτά αρνητικά χαρακτηριστικά στα μάτια των ανθρώπων, παύει να ανταποκρίνεται στις τρέχουσες ανάγκες της αλλαγμένης κατάστασης. Σε αυτή τη διαδικασία εκδηλώνεται ολοένα και περισσότερο η ανάγκη για σταθερότητα και τάξη, η οποία με τη σειρά της μπορεί επίσης να συμβάλει στην τροποποίηση της ταυτότητας κάποιου ή στην αντικατάστασή της με μια άλλη, ισχυρότερη.

Όταν μιλάμε απευθείας για την κοινωνία ως κοινωνικο-πολιτιστική οντότητα ή οντότητες όπως εθνοτικές κ.λπ. κοινότητα, αυτό το θέμα αφορά επίσης την ταυτότητα του εαυτού, τη διατήρηση των αρχικών χαρακτηριστικών.

Σήμερα μπορούμε να μιλάμε για αλλαγές στην ταυτότητα τόσο στο επίπεδο της κοινωνίας και των ομάδων που την απαρτίζουν όσο και στο επίπεδο της ένταξης των επιμέρους κοινωνιών στο παγκόσμιο σύστημα αλληλεπιδράσεων. Ωστόσο, η παγκοσμιοποίηση έχει καθοριστική επίδραση στην αλλαγή της ταυτότητας και στις δύο περιπτώσεις.

Για πολλούς πολιτισμικούς σχηματισμούς που απαρτίζουν την κοινωνία, το κοινό συμβολικό περιβάλλον είναι η αρχή που ενώνει τον πολιτισμό. Κατανοητό σε όλους και παγκοσμίως αναγνωρισμένο σύστημα συμβόλων, που λειτουργεί ως ρυθμιστής αξιών της συμπεριφοράς, συμβάλλει στην πολιτιστική εδραίωση σε ορισμένες κοινωνικές κοινότητες. Ως βάση του αυτοπροσδιορισμού, το κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον σε μια σταθερή κοινωνία βασίζεται στην αναδημιουργία βασικών αξιών, σταθερών στερεοτύπων και άλλων στοιχείων που προκαθορίζονται από την παράδοση της πολιτιστικής ανάπτυξης.

Για ένα άτομο ή μια κοινωνική κοινότητα, η απώλεια μιας θετικής ταυτότητας σημαίνει απώλεια ενός πολιτισμικού σημείου αναφοράς, σε ορισμένες περιπτώσεις, περιθωριοποίηση και «έκπτωση» ενός δεδομένου θέματος από το πεδίο των κοινωνικοπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων. Η απώλεια μιας ενιαίας ταυτότητας της κοινωνίας ως αναπόσπαστης οντότητας αυξάνει τον κατακερματισμό της, συμβάλλει στην ανομία (κατά την κατανόηση του Durkheim), μια διάσπαση στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο

σε ξεχωριστά ετερογενή τμήματα που δεν είναι ενσωματωμένα μεταξύ τους. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μια τέτοια παραβίαση μιας ολιστικής ταυτότητας συμβάλλει και αποτελεί ένδειξη μιας κρίσης πολιτισμού, δημιουργεί έναν πραγματικό μηχανισμό υποβάθμισής της, διαφορετικά το επίπεδο της ταυτότητας μπορεί να μετακινηθεί σε χαμηλότερο επίπεδο (από την κοινωνία ή τον πολιτισμό σε το επίπεδο της εθνικής, εθνικής, θρησκευτικής και άλλων τύπων ταυτότητας). Το θετικό αποτέλεσμα μιας τέτοιας μετάβασης μπορεί να παρατηρηθεί εάν αυτές οι οντότητες διατηρήσουν την ικανότητα αυτοσυντήρησης και σταθερής αναπαραγωγής στο πλαίσιο της κοινωνίας των πολιτών. Η παραβίαση σταθερών στερεοτύπων διευκολύνεται από παράγοντες όπως η μετανάστευση, οι διεθνικές επαφές, η εξάπλωση της επιρροής των συστημάτων πληροφοριών και επικοινωνίας, μέσω των οποίων διανέμονται στοιχεία εξωγήινων πολιτισμών, καθώς και οι καινοτομίες και η καθιέρωση νέων κανόνων και αξιών που έρχονται. από την ίδια την αναπτυσσόμενη κοινωνία, κάποιους κοινωνικοπολιτικούς παράγοντες κλπ. .δ.

Στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, η επίδραση αυτών των παραγόντων ενισχύεται από τον ρυθμό με τον οποίο εξαπλώνεται στο χρόνο και στο χώρο. Ένας νέος, άγνωστος κόσμος ξεχύνεται στη συνήθη ζωή ενός ανθρώπου της παραδοσιακής κουλτούρας, και συχνά ο νέος διακρίνεται από την ποικιλομορφία του και τη δική του εσωτερική ποικιλομορφία.

Κατά τη διάρκεια περιόδων κοινωνικής αλλαγής μεγάλης κλίμακας, που χαρακτηρίζεται από ριζικό μετασχηματισμό των κεντρικών θεμελίων της λειτουργίας των κοινωνικοπολιτισμικών συστημάτων, οι άνθρωποι βιώνουν μια αίσθηση σύγχυσης, αβεβαιότητας για το μέλλον και στερούνται αξιόπιστων κατευθυντήριων γραμμών. Σε τέτοιες περιόδους, χρειάζονται σταθερά, δοκιμασμένα μοτίβα που εξορθολογίζουν τη χαοτική τους εμπειρία, μια ιδέα για το ποιοι είναι, από πού ήρθαν και πού πάνε. Στη διαδικασία του ενεργού επιπολιτισμού, οι προσανατολισμοί της αξίας μετασχηματίζονται, συμβάλλοντας έτσι σε αλλαγές ή απώλεια και στην αναζήτηση ταυτότητας.

Η παγκοσμιοποίηση αγκαλιάζει πολλές χώρες που έχουν διαφορετικές πολιτισμικές συμπεριφορές και βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης, γεγονός που επιβάλλει τα δικά της χαρακτηριστικά στις διαδικασίες και τα αποτελέσματα της αμοιβαίας επιρροής τους και στα επακόλουθα ζητήματα ταυτότητας. Μπροστά στην παγκοσμιοποίηση, η ταυτότητα είτε υφίσταται αλλαγές είτε αρχίζει να αποκτά πολλαπλές αποχρώσεις που δεν είναι χαρακτηριστικές μιας δεδομένης κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών πραγματοποιείται τόσο στο επίπεδο σχηματισμού ενός ενιαίου χώρου επικοινωνίας (με τον αντίστοιχο σχηματισμό παρόμοιων συνιστωσών), όσο και σε επίπεδο διανομής

στοιχεία «πολιτιστικών προϊόντων» που αλλάζουν τις διαδικασίες αναγνώρισης.

Η παγκοσμιοποίηση στον τομέα του πολιτισμού έχει μια έντονη τάση προς την ενοποίηση των τοπικών κοινωνιών, η οποία εκδηλώνεται με τη διάδοση κοινών αξιών, κανόνων, προτύπων, ιδανικών, εν μέρει οικουμενικού χαρακτήρα. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε για τη δυνατότητα διαμόρφωσης μιας πλουραλιστικής ταυτότητας - μιας ταυτότητας που βασίζεται στην αρχή της «ενότητας στη διαφορετικότητα», στην οποία οι «τοπικές» πολιτισμικές μορφές ενσωματώνονται εν μέρει στον παγκόσμιο χώρο. Σε ορισμένες πτυχές, μπορούμε να μιλήσουμε για σύνθεση πολιτισμών, με τη διατήρηση στη διαδικασία του ενεργού δανεισμού ορισμένων πρωτότυπων πολιτισμικών χαρακτηριστικών (Ιαπωνία, Νότια Κορέα, Ταϊβάν, Σιγκαπούρη). Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι εκτός από τις παγκόσμιες αξίες, στη διαδικασία του πολιτισμού, διαδίδεται ευρέως η εξοικείωση με στοιχεία εξωγήινων πολιτισμών με την ευρεία έννοια του όρου.

Σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, η παγκοσμιοποίηση αντιπροσωπεύει και πρέπει να αντιπροσωπεύει την ενότητα δύο αλληλένδετων διαδικασιών - της ίδιας της παγκοσμιοποίησης και της τοπικοποίησης, όπου το τοπικό διαμορφώνεται υπό την επίδραση του παγκόσμιου. Ταυτόχρονα όμως παρατηρείται και η αντίθετη διαδικασία επιρροής. Αυτή η επιλογή αποτελεί ιδανικά τη βάση του μεταμοντέρνου μοντέλου ανάπτυξης.

Εάν οι πρώτες θεωρίες εκσυγχρονισμού υποθέτουν την ανάπτυξη σύμφωνα με ένα μοντέλο κάλυψης και μίμησης για τις κοινωνίες που προσπαθούν να κάνουν τη μετάβαση από έναν παραδοσιακό σε έναν σύγχρονο τύπο συσκευής, το πρότυπο του οποίου ήταν τα δυτικά μοντέλα, τότε τα πιο σύγχρονα μεταβιομηχανικά μοντέλα βασίζονται σε μια επιλογή ανάπτυξης που επικεντρώνεται στη δική του ταυτότητα. Η ανάγκη για διαφορετικότητα στον παγκόσμιο χώρο συμπληρώνεται από απαιτήσεις για μοναδικότητα και καινοτομία. Η ταυτότητα των πολιτισμών αποδεικνύεται λειτουργικά απαραίτητο συστατικό των σύγχρονων κοινωνιών (που, παρεμπιπτόντως, αφορά άμεσα τις οικονομικές πτυχές του ζητήματος). Η παγκοσμιοποίηση αφορά αναγκαστικά τη διάδοση των οικουμενικών αξιών, αφήνοντας στους τοπικούς πολιτισμούς το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση. Το ερώτημα πώς να συνδυάσουμε το παγκόσμιο και το τοπικό παραμένει ανοιχτό, τόσο γενικά όσο και εντός των επιμέρους πολιτισμών. Οι προσπάθειες επέκτασης της ρύθμισης στη σφαίρα των τοπικών πολιτισμών, εν όψει ορισμένων λόγων, θεωρούνται ως απειλή απώλειας εθνικής, εθνικής, άλλων τύπων ταυτότητας, πολιτιστικών αρχών, μεταξύ άλλων υπέρ της

αόριστη ταυτότητα ενός ευρύτερου επιπέδου. Για παράδειγμα, κανένα από τα κράτη μέλη της ΕΕ δεν έχει γίνει ακόμη μέρος μιας κοινής πολιτιστικής ταυτότητας. Ελαφρώς διαφορετικά κανάλια επιρροής συμβάλλουν στην παραβίαση της ταυτότητας.

Όπως αναφέρθηκε, ο συνδετικός πυρήνας της κουλτούρας είναι ένα σύστημα αξιών, ιδεών, κωδίκων συμπεριφοράς και κινήτρων που εξορθολογίζουν και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων. Μέσα από την αφομοίωση και την αποδοχή τους διαμορφώνεται μια κοινωνικοπολιτισμική ταυτότητα. Οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης συμβάλλουν στη διάδοση πολιτιστικών μοντέλων που παρουσιάζονται ως γενικά έγκυρα στο πλαίσιο ενός ενιαίου πεδίου πληροφόρησης και επικοινωνίας. Η μείωση του ρόλου του κράτους εκδηλώνεται στο γεγονός ότι πολλά σύμβολα ταυτότητας διαμορφώνονται έξω από την παραδοσιακή πολιτιστική κληρονομιά. Η ταυτότητα πραγματοποιείται στη σύγκριση του «δικού του» και του «εξωγήινου», αλλά μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως βάση για την παραβίαση της ταυτότητας. Παρόμοιες διαδικασίες διάσπασης και αλλαγής ταυτότητας, οι οποίες έχουν χάσει τη θετική τους σημασία, παρατηρήθηκαν, για παράδειγμα, στα χαρακτηριστικά των υποκουλτούρων της πρώην ΕΣΣΔ, οι οποίες απορρόφησαν πιο ελκυστικά δυτικά στυλ ζωής - πρότυπα κατανάλωσης.

Τα όρια του «δικού μας» και του «δικού τους» διαγράφονται σταδιακά, μονότονα πρότυπα και σύμβολα εξαπλώνονται σε διάφορες ομάδες. Τα μέσα ενημέρωσης, οι μεταναστευτικές ροές, η παγκοσμιοποίηση της διάδοσης ενός πολιτιστικού προϊόντος φέρνουν εναλλακτικά στυλ, εικόνες, σύμβολα, αξίες, πρότυπα συμπεριφοράς που έχουν διαμορφωθεί ως στοιχεία εξωγήινων πολιτισμών. Στη διαδικασία του δανεισμού, παραγκωνίζουν πολλά παραδοσιακά στοιχεία πολιτισμού που φαίνονται ελκυστικά και αζήτητα. Όπως είναι φυσικό, διαγράφονται οι διαφορές όχι μόνο στην ένδυση ή το φαγητό, αλλά και στα πολιτιστικά και συμπεριφορικά στερεότυπα, που συχνά επιβάλλονται από μια ξένη κουλτούρα. Ο προσανατολισμός σε ξένα δείγματα αλλάζει την «πολιτιστική» εικόνα των επιμέρους κοινωνικών ομάδων και της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η ίδια η κοινωνία διασπάται σε πολλές κακώς ενσωματωμένες ομάδες που διαφέρουν ως προς τα διαφορετικά κριτήρια ταυτότητας.

Οι αλλαγές μπορεί να σχετίζονται με τα βασικά στοιχεία του πολιτισμού - γλώσσα, αξίες, πρότυπα συμπεριφοράς, παραδόσεις. Ο γνωστικός χώρος της παραδοσιακής κουλτούρας μεταμορφώνεται, τα πρώην γνωστά και κατανοητά ορόσημα χάνονται, εμφανίζεται ένα αίσθημα αστάθειας και αβεβαιότητας, προκαλώντας άγχος και απογοήτευση. Η αναζήτηση απαντήσεων στις ερωτήσεις «ποιοι είμαστε;», «Πού πάμε;» γίνεται όλο και πιο επίκαιρη.

Ξεκινά η αναζήτηση σταθερών, αποδεδειγμένων σημείων αναφοράς. Τέτοια ορόσημα είναι τις περισσότερες φορές στοιχεία του παραδοσιακού εθνοτικού πολιτισμού, της «πολιτιστικής κληρονομιάς». Η στροφή στην πολιτιστική κληρονομιά σημαίνει χρήση των επιτευγμάτων και της ιστορικής εμπειρίας αυτού του πολιτισμού σε νέες συνθήκες. Οι σύγχρονες συνθήκες καθορίζουν την ανάγκη για συνεχή «αποκωδικοποίηση» της πρώην πολιτισμικής εμπειρίας, επαναξιολογήσεις και προσαρμογές τουσε μια νέα κατάσταση. Η έκκληση στην πολιτιστική κληρονομιά έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίσει τη διατήρηση των συνηθισμένων συμβόλων, κανόνων και αξιών που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία. Η τήρηση αυτών των μοτίβων, αποδεδειγμένη με πολυετή πρακτική, εξασφαλίζει τις συνήθεις συνθήκες διαβίωσης, την πρωτοτυπία του πολιτισμού. Η επιθυμία υποστήριξης στοιχείων εθνικής ταυτότητας πραγματοποιείται σε ορισμένες περιπτώσεις σε κρατικό επίπεδο. Στη Γαλλία, για παράδειγμα, έχει εγκριθεί νομοθεσία για την προστασία της γαλλικής γλώσσας, έχει τεθεί ένα όριο για τη γαλλική και ευρωπαϊκή συμμετοχή στις τηλεοπτικές και ραδιοφωνικές εκπομπές. παρόμοιοι περιορισμοί υιοθετούνται στην Κίνα.

Έτσι, σε αντίθεση με την κίνηση προς την απρόσωπη ομοιογένεια, τίθεται το έργο της διατήρησης των πολιτισμικών και εθνικών χαρακτηριστικών και ενισχύεται η πρωταρχική ταυτότητα. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι οι παραδοσιακές αξίες αντιτίθενται στην ανάπτυξη των παραδοσιακών κοινωνιών. Ωστόσο, η τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων αίρει αυτήν την αντίφαση: η πρωταρχική ταυτότητα αποκτά ποιοτικά νέα χαρακτηριστικά, οι παραδοσιακές συμπεριφορές αναθεωρούνται και προσαρμόζονται στη νέα πραγματικότητα και η εθνοτική αναβίωση θεωρείται από πολλούς ως ένα από τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ανάπτυξης στο παρόν στάδιο.

Οι διαδικασίες κοινωνικοποίησης και πολιτισμού περιλαμβάνουν την αφομοίωση από το άτομο του συστήματος πολιτιστικών αξιών, των κανόνων και των κανόνων συμπεριφοράς της κοινωνίας στην οποία ανήκει, τον καθορισμό της θέσης του μεταξύ του στενού του κύκλου από άποψη οικονομικής, θρησκευτικής, εθνοτική και ιδιότητα. Η αφομοίωση των διαφόρων τρόπων ζωής, κάθε άτομο προσπαθεί να συμμορφωθεί με το σύστημα αξιών που επικρατεί στην κοινωνία του. Αυτή η αντιστοιχία επιτυγχάνεται με τον αυτοπροσδιορισμό του ατόμου με οποιεσδήποτε ιδέες, αξίες, κοινωνικές ομάδες και πολιτισμούς. Αυτό το είδος αυτοπροσδιορισμού ορίζεται στην επιστήμη από την έννοια της «ταυτότητας». Αυτή η ιδέα έχει μια μάλλον μακρά ιστορία, αλλά μέχρι τη δεκαετία του 1960 είχε περιορισμένη χρήση. Η ευρεία χρήση του όρου «ταυτότητα» και η εισαγωγή του στη διεπιστημονική επιστημονική κυκλοφορία οφειλόταν στο έργο του Αμερικανού ψυχολόγου Έρικ Έρικσον. Με τη δημοσίευση ορισμένων έργων του, από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1970, αυτή η έννοια μπήκε σταθερά στο λεξικό των περισσότερων κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, προσέλκυσε την προσοχή επιστημόνων από διάφορους τομείς και έθεσε τα θεμέλια για πολυάριθμα θεωρητικά και εμπειρικές μελέτες του προβλήματος της ταυτότητας.

Η έννοια της «ταυτότητας» χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα, κυρίως στην εθνολογία, την πολιτιστική και την κοινωνική ανθρωπολογία. Με τη γενικότερη έννοια, σημαίνει την επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε οποιαδήποτε κοινωνικο-πολιτισμική ομάδα, επιτρέποντάς του να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικό-πολιτιστικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του. Η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από το γεγονός ότι κάθε άτομο χρειάζεται μια ορισμένη τάξη στη δραστηριότητα της ζωής του, την οποία μπορεί να λάβει.

μόνο στην κοινότητα των άλλων ανθρώπων. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αποδεχτεί οικειοθελώς τα στοιχεία της συνείδησης που κυριαρχούν σε αυτή την κοινότητα, γούστα, συνήθειες, κανόνες, αξίες και άλλα μέσα διασύνδεσης που γίνονται αποδεκτά από τους ανθρώπους γύρω του. Η αφομοίωση αυτών των στοιχείων της κοινωνικής ζωής της ομάδας δίνει στην ύπαρξη ενός ατόμου έναν εύρυθμο και προβλέψιμο χαρακτήρα και επίσης τον κάνει να εμπλέκεται στην αντίστοιχη κουλτούρα.

Δεδομένου ότι κάθε άτομο είναι ταυτόχρονα μέλος πολλών κοινωνικών και πολιτιστικών κοινοτήτων, είναι σύνηθες να διακρίνουμε διαφορετικούς τύπους ταυτότητας ανάλογα με τον τύπο της ομάδας μέλους: επαγγελματική, κοινωνική, εθνική, πολιτική, θρησκευτική, ψυχολογική και πολιτιστική. Από όλους τους τύπους ταυτότητας, μας ενδιαφέρει πρωτίστως η πολιτιστική ταυτότητα - η συμμετοχή ενός ατόμου σε οποιαδήποτε κουλτούρα ή πολιτιστική ομάδα, η οποία διαμορφώνει την αξιακή στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους, την κοινωνία και τον κόσμο ως σύνολο.

Η ουσία της πολιτιστικής ταυτότητας έγκειται στη συνειδητή αποδοχή από το άτομο των σχετικών πολιτιστικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, των αξιακών προσανατολισμών και της γλώσσας, στην κατανόηση του εαυτού του από τη σκοπιά εκείνων των πολιτισμικών χαρακτηριστικών που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία, σε ταυτοποίηση με τον εαυτό του. τα πολιτισμικά πρότυπα της συγκεκριμένης κοινωνίας.

Η σημασία της πολιτιστικής ταυτότητας στη διαπολιτισμική επικοινωνία έγκειται στο γεγονός ότι περιλαμβάνει τη διαμόρφωση ορισμένων σταθερών ιδιοτήτων σε ένα άτομο, χάρη στις οποίες ορισμένα πολιτισμικά φαινόμενα ή άνθρωποι προκαλούν σε αυτόν ένα αίσθημα συμπάθειας ή αντιπάθειας και ανάλογα με αυτό ή εκείνο το συναίσθημα , επιλέγει τον κατάλληλο τύπο, τρόπο και μορφή επικοινωνίας.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των Εβραίων είναι η αυτοεκτίμηση και κάθε έλλειψη δειλίας και συστολής. Για να μεταδώσει αυτές τις ιδιότητες, υπάρχει ακόμη και ένας ειδικός όρος - "chutspa", ο οποίος δεν έχει μετάφραση σε άλλες γλώσσες. Το Chutzpah είναι ένα ιδιαίτερο είδος υπερηφάνειας που ενθαρρύνει τη δράση παρά τον κίνδυνο να είσαι απροετοίμαστος, ανίκανος ή να μην είσαι αρκετά έμπειρος. Για έναν Εβραίο, "chutzpah" σημαίνει ιδιαίτερο θάρρος, την επιθυμία να πολεμήσει ενάντια σε μια απρόβλεπτη μοίρα. Ένα άτομο με chutzpah θα προσκαλέσει εύκολα τη βασίλισσα να χορέψει
μπάλα, θα απαιτήσει προαγωγή και αύξηση μισθών, θα προσπαθήσει για υψηλότερους βαθμούς και πιο ενδιαφέρουσα δουλειά, χωρίς φόβο απόρριψης ή αποτυχίας.

Λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα της ουσίας της πολιτιστικής ταυτότητας, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι τα κύρια θέματα του πολιτισμού και της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι άνθρωποι που βρίσκονται σε μια ή την άλλη σχέση μεταξύ τους. Στο περιεχόμενο αυτών των σχέσεων, σημαντική θέση κατέχουν οι ιδέες των ανθρώπων για τον εαυτό τους, οι οποίες συχνά διαφέρουν επίσης σημαντικά από πολιτισμό σε πολιτισμό.

Στην πολιτιστική ανθρωπολογία, η δήλωση έχει γίνει ένα αξίωμα, σύμφωνα με το οποίο κάθε άτομο ενεργεί ως φορέας του πολιτισμού στον οποίο μεγάλωσε και σχηματίστηκε ως άτομο, αν και στην καθημερινή ζωή ο ίδιος συνήθως δεν το παρατηρεί αυτό, παίρνει τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του ως δεδομένη. Ωστόσο, όταν συναντιούνται με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, όταν αυτά τα χαρακτηριστικά γίνονται ιδιαίτερα εμφανή, οι άνθρωποι αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι υπάρχουν άλλες μορφές εμπειριών, τύποι συμπεριφοράς, τρόποι σκέψης, οι οποίοι είναι αρκετά διαφορετικοί από τους ήδη γνωστούς και γνωστούς. Όλες αυτές οι διαφορετικές εντυπώσεις του κόσμου μετατρέπονται στο μυαλό ενός ατόμου σε ιδέες, στάσεις, στερεότυπα, προσδοκίες, που τελικά γίνονται για αυτόν σημαντικοί ρυθμιστές της προσωπικής του συμπεριφοράς και επικοινωνίας. Συγκρίνοντας και αντιπαραβάλλοντας θέσεις, απόψεις κ.λπ. διάφορες ομάδες και κοινότητες στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μαζί τους, λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός της προσωπικής ταυτότητας ενός ατόμου, που είναι ένα σύνολο γνώσεων και ιδεών ενός ατόμου για τη θέση και το ρόλο του ως μέλους της αντίστοιχης κοινωνικο-πολιτιστικής ομάδας, τις ικανότητες και τις επιχειρηματικές του ιδιότητες.

Ταυτόχρονα, ο ισχυρισμός ότι στην πραγματική ζωή δεν υπάρχουν δύο απολύτως όμοιοι άνθρωποι μάλλον δεν απαιτεί απόδειξη. Η εμπειρία ζωής κάθε ανθρώπου είναι αμίμητη και μοναδική, και ως εκ τούτου κάθε άτομο αντιδρά διαφορετικά στον έξω κόσμο. Η ταυτότητα ενός ατόμου προκύπτει ως αποτέλεσμα της σχέσης του με την αντίστοιχη κοινωνικο-πολιτιστική ομάδα, της οποίας αποτελεί αναπόσπαστο μέρος. Αλλά δεδομένου ότι ένα άτομο είναι ταυτόχρονα μέλος διαφορετικών κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων, έχει πολλές ταυτότητες ταυτόχρονα. Στο σύνολό τους αντικατοπτρίζεται το φύλο, η εθνοτική και θρησκευτική του καταγωγή, η επαγγελματική του ιδιότητα κ.λπ. Αυτές οι ταυτότητες δεσμεύουν
συμφωνούν μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​και η ατομική εμπειρία ζωής κάθε ανθρώπου απομονώνει και διαχωρίζει τους ανθρώπους μεταξύ τους.

Σε κάποιο βαθμό, η διαπολιτισμική επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως μια σχέση αντίθετων ταυτοτήτων, στην οποία αλληλεπιδρούν οι ταυτότητες των εταίρων επικοινωνίας. Ως αποτέλεσμα αυτής της αλληλεπίδρασης, το άγνωστο και άγνωστο στην ταυτότητα του συντρόφου γίνεται οικείο και κατανοητό, γεγονός που καθιστά δυνατό να περιμένει κανείς την κατάλληλη συμπεριφορά από αυτόν. Η αλληλεπίδραση των ταυτοτήτων διευκολύνει τον συντονισμό των σχέσεων στην επικοινωνία, καθορίζει το είδος και τον μηχανισμό της. Για παράδειγμα, για μεγάλο χρονικό διάστημα ο «ιπποτισμός» χρησίμευε ως ο κύριος τύπος σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας στους πολιτισμούς πολλών λαών της Ευρώπης. Σύμφωνα με αυτόν τον τύπο, υπήρχε μια κατανομή ρόλων στην επικοινωνία των φύλων (η δραστηριότητα ενός άνδρα, ενός κατακτητή και ενός αποπλανητή, έτρεξε σε μια αντίδραση του αντίθετου φύλου με τη μορφή φιλαρέσκειας), ένα κατάλληλο σενάριο επικοινωνίας (ίντριγκες, τεχνάσματα αποπλάνησης κ.λπ.) και η αντίστοιχη ρητορική επικοινωνίας υποτέθηκε.

Από την άλλη, οι γυναίκες πρέπει να γνωρίζουν ότι στις ΗΠΑ θεωρείται απρεπές να χτενίζετε τα μαλλιά σας και να βάφετε τα χείλη σας δημόσια. Πρέπει επίσης να είναι προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι οι Αμερικανοί άνδρες δεν θα τους δίνουν παλτά, δεν θα τους αφήσουν να προχωρήσουν ή θα κουβαλούν βαριές τσάντες - η εξάπλωση του φεμινισμού στις ΗΠΑ έχει κάνει τον ανδρικό ιπποτισμό παρελθόν.

5"

Ωστόσο, ο ένας ή ο άλλος τύπος ταυτότητας μπορεί να δημιουργήσει εμπόδια στην επικοινωνία. Ανάλογα με τον τύπο της ταυτότητας του συνομιλητή, το ύφος της ομιλίας του, τα θέματα επικοινωνίας, οι μορφές χειρονομιών μπορεί να είναι κατάλληλα ή, αντίθετα, απαράδεκτα. Είναι η πολιτισμική ταυτότητα των συμμετεχόντων στην επικοινωνία που καθορίζει το εύρος και το περιεχόμενο της επικοινωνίας. Η ποικιλομορφία των εθνοτικών ταυτοτήτων, που είναι ένας από τους κύριους παράγοντες της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, μπορεί επίσης να αποτελέσει εμπόδιο σε αυτήν. Παρατηρήσεις και πειράματα εθνολόγων για το θέμα αυτό δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια επίσημων δείπνων, δεξιώσεων και άλλων παρόμοιων εκδηλώσεων, οι διαπροσωπικές σχέσεις των συμμετεχόντων αναπτύσσονται σε εθνοτικές γραμμές. Οι συνειδητές προσπάθειες για ανάμειξη εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων δεν έδωσαν κανένα αποτέλεσμα, γιατί μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, εθνικά ομοιογενείς ομάδες επικοινωνίας εμφανίστηκαν ξανά αυθόρμητα.

Έτσι, στη διαπολιτισμική επικοινωνία, η πολιτισμική ταυτότητα έχει διπλή λειτουργία. Επιτρέπει στους επικοινωνούντες να σχηματίσουν μια ιδέα ο ένας για τον άλλον, να προβλέψουν αμοιβαία τη συμπεριφορά και τις απόψεις των συνομιλητών, δηλ. διευκολύνει την επικοινωνία. Ταυτόχρονα όμως αποκαλύπτεται και ο περιοριστικός χαρακτήρας του, σύμφωνα με τον οποίο στη διαδικασία της επικοινωνίας προκύπτουν αντιπαραθέσεις και συγκρούσεις. Ο περιοριστικός χαρακτήρας της πολιτισμικής ταυτότητας στοχεύει στον εξορθολογισμό της διαδικασίας της επικοινωνίας, δηλ. σχετικά με τον περιορισμό της επικοινωνιακής διαδικασίας στο πλαίσιο πιθανής αμοιβαίας κατανόησης και τον αποκλεισμό από αυτήν εκείνων των πλευρών επικοινωνίας που οδηγούν σε σύγκρουση.

Η πολιτιστική ταυτότητα βασίζεται στη διαίρεση των εκπροσώπων όλων των πολιτισμών σε «εμείς» και «αυτούς». Αυτός ο διαχωρισμός μπορεί να οδηγήσει τόσο σε σχέση συνεργασίας όσο και σε σχέση ανταγωνισμού.

Από αυτή την άποψη, η πολιτισμική ταυτότητα μπορεί να θεωρηθεί ως ένα από τα σημαντικά εργαλεία που επηρεάζουν την ίδια την επικοινωνιακή διαδικασία.

Το γεγονός είναι ότι από την πρώτη επαφή με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, ένα άτομο πείθεται γρήγορα ότι αντιδρά διαφορετικά σε ορισμένα φαινόμενα του κόσμου γύρω του, έχει τα δικά του συστήματα αξιών και κανόνες συμπεριφοράς που διαφέρουν σημαντικά από αυτά που είναι αποδεκτά στο γηγενής πολιτισμός. Σε τέτοιες καταστάσεις ασυμφωνίας ή μη σύμπτωσης φαινομένων άλλου πολιτισμού με αυτά που είναι αποδεκτά στον πολιτισμό του «κάποιου», προκύπτει η έννοια του «εξωγήινου».

Όσοι συνάντησαν έναν ξένο πολιτισμό βίωσαν πολλά νέα συναισθήματα και αισθήσεις όταν αλληλεπιδρούσαν με άγνωστα και ακατανόητα πολιτιστικά φαινόμενα. Όταν εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών εισέρχονται σε επικοινωνία, οι εκπρόσωποι καθενός από αυτούς στην αντίληψη ενός ξένου πολιτισμού τηρούν τη θέση του αφελούς ρεαλισμού. Τους φαίνεται ότι το στυλ και ο τρόπος ζωής τους είναι τα μόνα δυνατά και σωστά, ότι οι αξίες που τους καθοδηγούν στη ζωή τους είναι εξίσου κατανοητές και προσιτές σε όλους τους άλλους ανθρώπους. Και μόνο όταν το άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, ανακαλύπτοντας ότι τα συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς είναι ακατανόητα για τους άλλους, το άτομο αρχίζει να σκέφτεται τους λόγους των αποτυχιών του.

Το εύρος αυτών των εμπειριών είναι επίσης αρκετά ευρύ - από απλή έκπληξη έως ενεργό αγανάκτηση και διαμαρτυρία. Ταυτόχρονα, καθένας από τους εταίρους επικοινωνίας δεν γνωρίζει τις πολιτιστικά συγκεκριμένες απόψεις για τον κόσμο του συντρόφου του και, ως αποτέλεσμα, «κάτι που θεωρείται δεδομένο» συγκρούεται με το «θεωρημένο ως δεδομένο» της άλλης πλευράς. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει η ιδέα του "ξένου", η οποία νοείται ως ξένη, ξένη, άγνωστη και ασυνήθιστη. Κάθε άτομο, αντιμέτωπο με έναν ξένο πολιτισμό, πρώτα απ 'όλα σημειώνει για τον εαυτό του πολλά ασυνήθιστα και περίεργα πράγματα. Η δήλωση και η επίγνωση των πολιτισμικών διαφορών γίνονται το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση των αιτιών της ανεπάρκειας σε μια κατάσταση επικοινωνίας.

Με βάση αυτή τη συγκυρία, στη διαπολιτισμική επικοινωνία η έννοια του «εξωγήινου» αποκτά βασικό νόημα. Το πρόβλημα είναι ότι ο επιστημονικός ορισμός αυτής της έννοιας δεν έχει ακόμη διατυπωθεί. Σε όλες τις παραλλαγές χρήσης και χρήσης του, γίνεται κατανοητό στο συνηθισμένο επίπεδο, δηλ. επισημαίνοντας και παραθέτοντας τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα και ιδιότητες αυτού του όρου. Με ένα τέτοιο subaode, η έννοια του "εξωγήινου" έχει πολλές έννοιες και έννοιες:

Εξωγήινος ως εξωγήινος, ξένος, που βρίσκεται έξω από τα όρια του γηγενούς πολιτισμού.

Εξωγήινο ως παράξενο, ασυνήθιστο, σε αντίθεση με το συνηθισμένο και οικείο περιβάλλον.

Εξωγήινος ως άγνωστος, άγνωστος και απρόσιτος στη γνώση.

Εξωγήινος ως υπερφυσικός, παντοδύναμος, ενώπιον του οποίου ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος.

Εξωγήινος ως απαίσιος, που φέρει απειλή για τη ζωή.

Οι παρουσιαζόμενες σημασιολογικές παραλλαγές της έννοιας «εξωγήινος» μας επιτρέπουν να τη θεωρήσουμε με την ευρύτερη έννοια, ως οτιδήποτε ξεφεύγει από τα όρια αυτονόητων, οικείων και γνωστών φαινομένων ή ιδεών. Και, αντιστρόφως, η αντίθετη έννοια του «δικού του» υπονοεί εκείνο το φάσμα των φαινομένων του γύρω κόσμου, που εκλαμβάνεται ως οικείο, οικείο, αυτονόητο.

Στη διαδικασία επαφής με έναν ξένο πολιτισμό, ο αποδέκτης αναπτύσσει μια συγκεκριμένη στάση απέναντί ​​του. Η αντίληψη ενός ξένου πολιτισμού καθορίζεται από τις εθνικές-ειδικές διαφορές που υπάρχουν μεταξύ γηγενών και ξένων πολιτισμών. Ο φορέας μιας άγνωστης κουλτούρας εκλαμβάνεται παραδοσιακά μόνο ως «ξένος». Ταυτόχρονα, μια σύγκρουση με έναν ξένο πολιτισμό είναι πάντα διττής φύσης: από τη μία πλευρά, προκαλεί σε ένα άτομο μια παράξενη, ασυνήθιστη κατάσταση, ένα αίσθημα δυσπιστίας, εγρήγορσης. από την άλλη, υπάρχει ένα αίσθημα έκπληξης, συμπάθειας, ενδιαφέροντος για τις μορφές και τα φαινόμενα ενός ξένου πολιτισμού. Κάθε τι νέο και ακατανόητο σε αυτό ορίζεται ως εκπληκτικό και απροσδόκητο και έτσι αναπαράγεται ως το χρώμα ενός ξένου πολιτισμού.

Στη διαπολιτισμική επικοινωνία, η κατάσταση είναι κλασική όταν, κατά την επικοινωνία με εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών, υπάρχει μια σύγκρουση πολιτιστικά συγκεκριμένων απόψεων για τον κόσμο, στην οποία ο καθένας από τους εταίρους αρχικά δεν αντιλαμβάνεται τη σημασία των διαφορών σε αυτές τις απόψεις. ο καθένας θεωρεί τις δικές του ιδέες φυσιολογικές και οι ιδέες του συνομιλητή του είναι ανώμαλες. Κατά κανόνα και οι δύο πλευρές δεν αμφισβητούν το «το δεδομένο τους», αλλά παίρνουν εθνοκεντρική θέση και αποδίδουν βλακεία, άγνοια ή κακία στην άλλη πλευρά.

Ένα ζωντανό παράδειγμα εθνοκεντρικής θέσης είναι η περίπτωση που συνέβη κάποτε στο σουηδικό αεροδρόμιο Arlanda. Εκεί, οι τελωνειακοί μπερδεύτηκαν με τη συμπεριφορά ενός ηλικιωμένου κυρίου που έτρεχε ορμητικά γύρω από την αίθουσα αφίξεων και δεν μπορούσε να περάσει τον έλεγχο των συνόρων. Όταν ρωτήθηκε γιατί δεν είχε ακόμη περάσει από έλεγχο διαβατηρίων, απάντησε ότι δεν ήξερε πού να το περάσει. Στη συνέχεια του έδειξαν δύο θρανία ελέγχου διαβατηρίων, στο ένα από τα οποία έγραφε: «Για Σουηδούς», και στο άλλο: «Για τους αλλοδαπούς». Στο οποίο αναφώνησε ως απάντηση: «Δεν είμαι Σουηδός και δεν είμαι ξένος. Είμαι Άγγλος!"

Μεταφορικά μιλώντας, όταν το άτομο αλληλεπιδρά με έναν εκπρόσωπο μιας άλλης κουλτούρας, το άτομο, λες, πηγαίνει σε άλλη χώρα. Ταυτόχρονα, ξεφεύγει από τα όρια του συνηθισμένου περιβάλλοντος, από τον κύκλο των οικείων εννοιών και πηγαίνει σε έναν άγνωστο, αλλά ελκυστικό με την αφάνεια του, έναν άλλο κόσμο. Μια ξένη χώρα, αφενός, είναι άγνωστη και φαίνεται επικίνδυνη, και αφετέρου κάθε νέο ελκύει, υπόσχεται νέες γνώσεις και αισθήσεις, διευρύνει τους ορίζοντες και την εμπειρία ζωής.

Η αντίληψη ενός ξένου πολιτισμού, όπως δείχνουν οι παρατηρήσεις, διαφέρει σημαντικά σε όλους τους ανθρώπους. Εξαρτάται από την ηλικία του ατόμου, τις συμπεριφορικές στάσεις, την εμπειρία ζωής, τις υπάρχουσες γνώσεις κ.λπ. Ειδικές μελέτες για το ζήτημα της αντίληψης ενός ξένου πολιτισμού κατέστησαν δυνατό να ξεχωρίσουμε έξι είδη αντιδράσεων σε έναν ξένο πολιτισμό και τη συμπεριφορά των εκπροσώπων του.

Πρώτον, είναι η άρνηση των πολιτισμικών διαφορών, που είναι ένας τύπος αντίληψης που βασίζεται στην πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι στον κόσμο μοιράζονται (ή πρέπει να μοιράζονται) τις ίδιες πεποιθήσεις, στάσεις, κανόνες συμπεριφοράς, αξίες. Αυτή είναι μια τυπική πολιτισμοκεντρική θέση, σύμφωνα με την οποία όλοι οι άνθρωποι πρέπει να σκέφτονται και να ενεργούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι εκπρόσωποι του πολιτισμού μου.

Δεύτερον, η προστασία της δικής του πολιτιστικής ανωτερότητας είναι ένας τύπος αντίληψης που βασίζεται στην αναγνώριση της ύπαρξης άλλων πολιτισμών, αλλά ταυτόχρονα διαμορφώνεται μια σταθερή ιδέα ότι οι αξίες και τα έθιμα ενός ξένου πολιτισμού αποτελούν απειλή για τη συνήθη τάξη πραγμάτων, τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας και τον καθιερωμένο τρόπο ζωής. Αυτός ο τύπος αντίληψης πραγματοποιείται με τη διεκδίκηση της προφανούς πολιτιστικής υπεροχής και την περιφρόνηση των άλλων πολιτισμών.

Τρίτον, η ελαχιστοποίηση των πολιτισμικών διαφορών είναι ένας διαδεδομένος τρόπος αντίληψης άλλων πολιτισμών, ο οποίος συνίσταται στην αναγνώριση της πιθανότητας ύπαρξης άλλων πολιτισμικών αξιών, κανόνων, μορφών συμπεριφοράς και στην αναζήτηση κοινών χαρακτηριστικών που τους ενώνουν. Αυτός ο τρόπος αντίληψης του ξένου πολιτισμού κυριαρχούσε στη χώρα μας κατά τη σοβιετική περίοδο της ιστορίας της, όταν οι διαφορές μεταξύ εθνικών πολιτισμών, θρησκευτικών και εθνοτικών ομάδων καμουφλάρονταν τεχνητά με στερεότυπα κοινωνικά σύμβολα.

Τέταρτον, η αποδοχή της ύπαρξης πολιτιστικών διαφορών είναι ένας τύπος διαπολιτισμικής αντίληψης, που χαρακτηρίζεται από γνώση των χαρακτηριστικών ενός άλλου πολιτισμού, μια καλοπροαίρετη στάση απέναντί ​​του, αλλά δεν περιλαμβάνει την ενεργή αφομοίωση των αξιών και των επιτευγμάτων του.

Πέμπτον, η προσαρμογή σε έναν ξένο πολιτισμό είναι ένας τύπος αντίληψης που εκφράζεται με μια θετική στάση απέναντί ​​του, την αφομοίωση των κανόνων και των αξιών του, την ικανότητα να ζει και να ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες του, διατηρώντας παράλληλα τη δική του πολιτιστική ταυτότητα.

Έκτον, η ενσωμάτωση σε έναν ξένο πολιτισμό είναι ένας τύπος αντίληψης κατά την οποία οι ξένες πολιτιστικές νόρμες και αξίες αφομοιώνονται στο βαθμό που αρχίζουν να γίνονται αντιληπτές ως δικές του, γηγενείς.

Ο συνδυασμός αυτών των τύπων αντίληψης ενός ξένου πολιτισμού μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι μια θετική στάση απέναντι στις διαπολιτισμικές διαφορές απαιτεί να ξεπεραστεί η πολιτισμική απομόνωση, η οποία είναι συνήθως η βάση για αρνητικές αντιδράσεις σε άλλα πολιτισμικά φαινόμενα.

Ο όρος "πανομοιότυπο" (από το λατινικό Identicus) σημαίνει "πανομοιότυπο", "ίδιο". τεράστιο ρόλο σε πολιτισμικές σπουδέςείναι το θέμα της πολιτισμικής ταυτότητας.

Πολιτιστική ταύτιση- την αίσθηση του εαυτού ενός ατόμου μέσα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Η ιδέα του «ανήκειν» ή της «κοινότητας» και η πράξη της ταύτισης με τους άλλους αποδεικνύεται ότι είναι το θεμέλιο όλων των ανθρώπινων συστημάτων.

Ατομικό και ομαδικό πολιτιστική ταυτότηταάλλαξε σύμφωνα με τους ιστορικούς μετασχηματισμούς. Οι βασικές ατομικές και ομαδικές πολιτιστικές προσκολλήσεις είχαν ήδη καθοριστεί κατά τη γέννηση. Η ομαδική ταυτότητα παρέμενε συνήθως σταθερή σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου.

Στη σύγχρονη εποχή, η ανάγκη για πολιτιστική ταύτιση έχει διατηρηθεί, αλλά ο ατομικός και ομαδικός χαρακτήρας του έχει αλλάξει αισθητά. Προέκυψαν εθνικές και ταξικές μορφές ταύτισης. Στη σημερινή εποχή, χαρακτήρας πολιτιστική ταυτότητααλλάζει επίσης.

Οι φυλετικές, εθνοτικές και θρησκευτικές υποομάδες σε κάθε κοινωνία χωρίζονται σε μικρότερες, πιο διαφορετικές μίνι ομάδες. Οι διαφορές που προηγουμένως θεωρούνταν ασήμαντες αποκτούν πολιτισμική και πολιτική σημασία.

Επιπλέον, επί του παρόντος, το άτομο δεσμεύεται όλο και λιγότερο από το πλαίσιο της γέννησής του και έχει περισσότερες επιλογές στον αυτοπροσδιορισμό. Στο εξής, ο ρυθμός των κοινωνικών και πολιτισμικών αλλαγών επιταχύνεται αισθητά, με αποτέλεσμα οι μορφές ταύτισης να γίνονται όλο και πιο βραχύβιες. Νέες μορφές αυτοπροσδιορισμού επικαλύπτονται στα παλιά, ίσως πιο βαθιά ριζωμένα, στρώματα φυλετικής και εθνικής ταυτότητας.

εθνοτική ταύτισητου ατόμου προτείνει τη σύνδεσή του με το ιστορικό παρελθόν αυτής της ομάδας και τονίζει την ιδέα των «ριζών». Έθνος, η κοσμοθεωρία μιας εθνότητας αναπτύσσεται με τη βοήθεια συμβόλων του κοινού παρελθόντος - μύθους, θρύλους, ιερά, εμβλήματα. Η εθνική συνείδηση ​​της ιδιαιτερότητας, η «ανομοιότητα» με τους άλλους καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τους ίδιους τους εκπροσώπους αυτής της εθνότητας.

Εθνική ταυτότητα, με βάση την ιστορική εθνικότητα, τις εθνικές ιδέες, είναι η κινητήρια δύναμη του λαού στην ανέλιξή του στα ύψη του πολιτισμού.

Η σύγχρονη δημοκρατία επικεντρώνεται στη διάλυση των κοινωνικο-πολιτισμικών ομάδων σε μια απρόσωπη «μαζική» κοινωνία, όχι στην ατομική και ομαδική ταυτότητα των ανθρώπων, αλλά στην κοινωνία ως πολυενότητα. Αυτή η έννοια προέρχεται από την αρχή της ενότητας της ανθρώπινης φύσης στη ζωντανή ποικιλομορφία των συγκεκριμένων εκδηλώσεών της. Η αρχή του σεβασμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας ανθρώπων διαφορετικών πολιτιστικών προσανατολισμών και πεποιθήσεων αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο της σύγχρονης δημοκρατικής, πλουραλιστικής και νομικής κοινωνίας.