Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία. Γιατροί στη ρωσική κλασική λογοτεχνία Αλήθεια, αλήθεια, πού είσαι

Η εικόνα ενός γιατρού δεν είναι το πιο δημοφιλές θέμα στη ρωσική λογοτεχνική κριτική. Και παρόλο που οι λογοτεχνικοί κριτικοί και οι πολιτισμολόγοι έχουν επανειλημμένα σημειώσει την παρουσία μεγάλων δυνατοτήτων στη μελέτη αυτού του ζητήματος, εντούτοις, γενικά, οι εικόνες των γιατρών στη ρωσική λογοτεχνία αναφέρονται ως "μεγάλης σημασίας" χωρίς να εξηγείται αυτή η διατύπωση.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η εικόνα ενός γιατρού είναι συνήθως μια από τις πιο ενδιαφέρουσες, βαθιές και σημαντικές, όχι μόνο επειδή η υποδεικνυόμενη χρονική περίοδος είναι πλούσια σε έργα που μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα σύνδεσης ιατρικής και λογοτεχνίας. Το 1924, ο Μ. Γκόρκι μίλησε πολύ σαρκαστικά για τη ρωσική λογοτεχνία: «Η ρωσική λογοτεχνία είναι η πιο απαισιόδοξη λογοτεχνία στην Ευρώπη. όλα τα βιβλία μας είναι γραμμένα με το ίδιο θέμα: πώς υποφέρουμε». Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι οι εικόνες των γιατρών και οι σχέσεις τους με τους ασθενείς, κατά κανόνα, αποτελούν μόνο μέρος της συνολικής εικόνας της «συνολικής ασθένειας της κοινωνίας».

Η εικόνα του γιατρού διεισδύει στα παραδοσιακά ρομαντικά έργα μαζί με την εγγενή αισθητική της ζωής ως βάσανα, παρακμή, καταστροφή, μαρτύριο, που τελειώνει μόνο με το θάνατο. Οι συγγραφείς της ρομαντικής εποχής δεν τσιγκουνεύονται τις φυσιολογικές λεπτομέρειες για να τονίσουν τη ρήξη με την παράδοση του συναισθηματισμού. Εμφανίζεται ένα ιδιότυπο μοτίβο αγάπης για το θάνατο και δίψας για θάνατο. Ο θάνατος γίνεται αντιληπτός ως θεραπεία για όλες τις εγκόσμιες θλίψεις και ασθένειες. Η αισθητική του ρομαντισμού περιλαμβάνει τη σύνθεση των επιταφίων, τη συμμετοχή σε κηδείες, στα νεκροταφεία, το βλέμμα σε πτώματα κ.λπ. Αναδύεται το μοτίβο της ελπίδας για μια «υπερκοσμική ανάκαμψη».

Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εικόνα του Δρ Βέρνερ από το μυθιστόρημα του M. Yu. Lermontov «Ένας ήρωας της εποχής μας», που είναι εν μέρει ρομαντικός και εν μέρει ρεαλιστικός ήρωας. Από τη μια «είναι σκεπτικιστής και υλιστής, όπως σχεδόν όλοι οι γιατροί» και από την άλλη «οι ανωμαλίες του κρανίου του θα χτυπούσαν κάθε φρενολόγο με μια περίεργη συνένωση αντίθετων κλίσεων». Σε αυτόν τον χαρακτήρα, είναι εξίσου εύκολο να εντοπιστούν τόσο τα δαιμονικά χαρακτηριστικά όσο και η εξαιρετική ανθρωπιά του, ακόμα και η αφέλεια του. Για παράδειγμα, ο Βέρνερ γνώριζε καλά τους ανθρώπους, τις ιδιότητες του χαρακτήρα τους, αλλά «ποτέ δεν ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει τις γνώσεις του», «κοίλησε τους ασθενείς του», αλλά «έκλαιγε για έναν ετοιμοθάνατο στρατιώτη». Διδάκτωρ λογοτεχνικής κριτικής Lermontov Turgenev

Στην εποχή των μεγάλων ανακαλύψεων στην ιατρική, η ιατρική ηθική έλαβε πολύ λιγότερη προσοχή. Οι γιατροί αυτής της περιόδου παρουσιάζονται συχνότερα στη λογοτεχνία ως μηδενιστές ή υλιστές απογοητευμένοι από την ανθρώπινη φύση. Εάν στη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα υπάρχει μια θετική εικόνα ενός γιατρού, τότε, σύμφωνα με τον E. S. Neklyudova, αυτός, κατά κανόνα, είναι εκκεντρικός, μοναχικός και δυστυχισμένος στην οικογενειακή ζωή. Ασχολούμενος με το ανθρώπινο σώμα από τη φύση του επαγγέλματός του, δεν κατανοεί την ανθρώπινη ψυχή. Βοηθώντας τους ανθρώπους να ζήσουν, ωστόσο, είναι βαθιά απογοητευμένος από τη ζωή. Έτσι, στη ρωσική λογοτεχνία, εμφανίζεται η εικόνα ενός γιατρού, υπεύθυνου όχι μόνο για την ανθρώπινη υγεία, αλλά και για το νόημα της ύπαρξής του. Για παράδειγμα, ο Δρ Κρούποφ από την ομώνυμη ιστορία του A. I. Herzen, ο οποίος ξεκίνησε την καριέρα του ως γιατρός, οδηγούμενος από την επιθυμία να βοηθήσει τους ανθρώπους. Πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι λογικός και ομοίωση του Θεού, αλλά, ωστόσο, περνώντας από τη θεωρία στην πράξη, διαπίστωσε ότι η ασθένεια και η παθολογία είναι επίσης μέρος της ανθρώπινης φύσης. Από τη φύση του επαγγέλματός του, που ασχολείται κυρίως με ασθένειες, ο Κρούποφ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η πορεία της ιστορίας δεν κυβερνάται από τη λογική, αλλά από την τρέλα, ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι άρρωστη, ότι δεν υπάρχει υγιής ανθρώπινος εγκέφαλος, όπως υπάρχει. κανένα «καθαρό μαθηματικό εκκρεμές» στη φύση. . Στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" Ο Κρούποφ ήδη «δεν θεραπεύει τόσο πολύ όσο αντανακλά την καθημερινή ζωή και κανονίζει τη μοίρα του Κρούσιφερσκι, του Μπέλτοφ και άλλων». Γενικά, σε ολόκληρο το μυθιστόρημα, σε αντίθεση με την ιστορία «Δόκτωρ Κρούποφ», η έμφαση δίνεται στον κοινωνικό χαρακτήρα της ασθένειας. Ο A. I. Herzen μιλά, μάλλον, για την «ασθένεια της κοινωνίας», επομένως εδώ το επάγγελμα του Krupov αποκτά συμβολική σημασία.

Μια άλλη γνωστή εικόνα γιατρού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. - η εικόνα ενός φοιτητή ιατρικής Bazarov από το μυθιστόρημα του I. S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Η ιδιότητα του Μπαζάροφ στους γιατρούς δεν έχει τόσο βαθιά συμβολική σημασία όσο αυτή του Χέρτσεν. Πρέπει να σημειωθεί ότι το επάγγελμα του Μπαζάροφ σε όλο το μυθιστόρημα παραμένει, σαν να λέγαμε, στην περιφέρεια, η εμπιστοσύνη του στη δική του γνώση για τη ζωή και τους ανθρώπους έρχεται στο προσκήνιο, στην πραγματικότητα, η πλήρης αδυναμία του να επιλύσει ακόμη και τις δικές του κοσμικές και κοσμοθεωρητικές αντιφάσεις , γνωρίζει και κατανοεί ελάχιστα ακόμα και τον εαυτό του, γι' αυτό πολλές από τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του αποδεικνύονται τόσο απροσδόκητες για αυτόν. Ωστόσο, το θέμα της σύνδεσης μεταξύ των ασθενειών και της δομής της κοινωνίας δεν παρακάμπτεται σε αυτό το έργο. Επιρρεπής σε απλοποιήσεις, ο Μπαζάροφ λέει: «Ηθικές ασθένειες ... από την άσχημη κατάσταση της κοινωνίας. Διορθώστε την κοινωνία και δεν θα υπάρξει ασθένεια». Πολλές από τις δηλώσεις του Μπαζάροφ ακούγονται αρκετά τολμηρές, αλλά αυτές είναι περισσότερες υποδείξεις για ενέργειες παρά για την ίδια τη δραστηριότητα.

Στο The Death of Ivan Ilyich, ο L. N. Tolstoy καταδεικνύει πόσο μεγάλο είναι το χάσμα μεταξύ του ασθενούς και του γιατρού, ο οποίος κατανοεί την ασθένεια με έναν καθαρά υλιστικό τρόπο. «Για τον Ιβάν Ίλιτς, μόνο ένα ερώτημα ήταν σημαντικό: είναι η θέση του επικίνδυνη ή όχι; Όμως ο γιατρός τον αγνόησε. Από την πλευρά του γιατρού, αυτή η ερώτηση είναι αδρανής και δεν υπόκειται σε συζήτηση. μόνο η στάθμιση των πιθανοτήτων είναι απαραίτητη - ένας περιπλανώμενος νεφρός, μια χρόνια καταρροή και μια ασθένεια του τυφλού εντέρου. Δεν υπήρχε αμφιβολία για τη ζωή του Ιβάν Ίλιτς, αλλά υπήρχε μια διαμάχη μεταξύ ενός περιπλανώμενου νεφρού και ενός τυφλού εντέρου ...».

Η σύνδεση λογοτεχνίας και ιατρικής, ίσως, ποτέ δεν εκδηλώθηκε τόσο πλήρως και ποικιλόμορφα όσο στο έργο του A.P. Chekhov, αφενός, απορροφώντας την εμπειρία των προηγούμενων γενεών, αφετέρου, δίνοντάς του νέο βάθος και αυθεντικότητα. Στην ιστορία "Ward No. 6", ο γιατρός Andrey Efimovich Ragin σπάει ακριβώς από την αχρηστία της ιατρικής μπροστά στο θάνατο, την αδυναμία της ιατρικής να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή, που μετατρέπει όλες τις προσπάθειες του γιατρού σε μια "τραγική αυταπάτη". , καθυστερώντας το αναπόφευκτο. Σε ένα από τα πιο διάσημα έργα του Τσέχοφ για έναν γιατρό, την ιστορία «Ionych», ο πρωταγωνιστής δεν είναι τόσο βυθισμένος στα μικρά πράγματα της ζωής όσο αρνείται να καταλάβει το νόημα της ύπαρξης, αν ο θάνατος «βάζει ένα όριο στη ζωή». αν «δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο παρά μόνο η σωματικότητα». Αφού συνειδητοποιήσει την αστάθεια κάθε τι ωραίου και πνευματικού, αυτός ο χαρακτήρας αρχίζει να κάνει μια γήινη, σωματική ζωή, αποκτώντας σταδιακά χρήματα και ακίνητη περιουσία. Τώρα τον ενδιαφέρουν μόνο τα πιο κοσμικά πράγματα. Ο λόγος για αυτό είναι ακριβώς η απογοήτευση από τις προηγούμενες αξίες και τα ιδανικά, η συνειδητοποίηση της δικής του ανικανότητας.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι στη ρωσική λογοτεχνία η εικόνα ενός γιατρού έχει διανύσει μια μακρά και ενδιαφέρουσα διαδρομή από έναν τσαρλατάνο σε έναν ρομαντικό ήρωα, από έναν ρομαντικό ήρωα σε έναν εγκόσμιο υλιστή και από έναν υλιστή σε έναν φορέα ηθικής. ήρωας που ξέρει την αλήθεια, ξέρει τα πάντα για τη ζωή και το θάνατο και είναι υπεύθυνος για τους άλλους με την ευρεία έννοια.

Δοκίμιο: "Η εικόνα ενός ιατρικού εργάτη στη ρωσική λογοτεχνία". ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ: Chistova Anastasia Alexandrovna (επόπτρια Sanfirova S.V.) Πόλη Naberezhnye Chelny, Naberezhnye Chelny Medical College, ειδικότητα "Νοσηλευτική", ομάδα 111, 1ο έτος e-mail: [email προστατευμένο] "Το ιατρικό επάγγελμα είναι άθλος. Απαιτεί αφοσίωση, καθαρότητα ψυχής και καθαρότητα σκέψεων". A. P. Chekhov Ο συμβολισμός ενός ιατρού έχει άμεση σχέση με την ορθόδοξη πνευματικότητα της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο γιατρός με την ύψιστη έννοια είναι ο Χριστός, που με τον Λόγο του διώχνει τις πιο άγριες ασθένειες, επιπλέον νικάει τον θάνατο. Μεταξύ των παραβολικών εικόνων του Χριστού - του ποιμένα, του οικοδόμου, του γαμπρού, του δασκάλου - σημειώνεται και ο γιατρός: «Οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Ματθ., 9, 12). Είναι αυτό το πλαίσιο που προκαλεί τη μέγιστη αυστηρότητα για τον «esculapius», και επομένως η στάση απέναντι στους γιατρούς είναι ανά πάσα στιγμή σκληρή και επικριτική: κάποιος που μπορεί μόνο να αιμορραγεί και να θεραπεύει όλες τις ασθένειες με αναψυκτικό απέχει πολύ από το χριστιανικό μονοπάτι. αν δεν γίνει εχθρικό προς αυτό (Κρίστιαν Γκίμπνερ - θάνατος Χριστός), αλλά και η ικανότητα του πιο ικανού γιατρού δεν μπορεί να συγκριθεί με το θαύμα του Χριστού. "Τι είναι πιο σημαντικό για έναν ιατρό: ευγένεια και ευαισθησία ή επαγγελματικές δεξιότητες;" Θα λάβουμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα ανιχνεύοντας τις εικόνες των γιατρών στη ρωσική λογοτεχνία. Ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν δεν ευνόησε πολύ τους γιατρούς εκείνης της εποχής, ο ποιητής, όπως γνωρίζετε, κάποτε «έφυγε από τον Ασκληπιό, λεπτός, ξυρισμένος, αλλά ζωντανός». Στο "Eugene Onegin" έχει μόνο δύο γραμμές για τους γιατρούς, αλλά πόσο μυστικό νόημα και απόγνωση για την κατάσταση της ιατρικής και το επαγγελματικό επίπεδο των γιατρών είναι ενσωματωμένα σε αυτές: "Όλοι στέλνουν τον Onegin στους γιατρούς, τον στέλνουν σε χορωδία στο τα νερά ..." Και στο "Dubrovsky" "ένας γιατρός, ευτυχώς όχι εντελώς αδαής" εμφανίζεται μόνο μία φορά, αλλά ο αναγνώστης θα καταλάβει εύκολα με τι αναστεναγμό ανακούφισης έγραψε αυτές οι γραμμές η Ρώσος ιδιοφυΐα, λένε, δόξα τω Θεώ, τουλάχιστον υπάρχει ελπίδα για κάποιον. Στον «Γενικό Επιθεωρητή» του Νικολάι Γκόγκολ συναντάμε τον τσαρλατάνο Κρίστιαν Γκίμπνερ και τον «Μεγάλο Ιεροεξεταστή» από τις Σημειώσεις ενός Τρελού. Οι μητέρες είναι άγιες, πόσο τρομερό είναι να ζει ένας ασθενής! Φαίνεται ότι η στάση των συγγραφέων απέναντι στον γιατρό έχει φτάσει στον πάτο. Και εδώ, σαν φάρος σε μια μαινόμενη θάλασσα αρνητικότητας, ο Μιχαήλ Λέρμοντοφ φέρνει τον Βέρνερ (Ένας ήρωας της εποχής μας) στη λογοτεχνική σκηνή και ο Λέων Τολστόι στο Πόλεμος και Ειρήνη δείχνει πώς ένας χειρουργός σκύβει πάνω από έναν τραυματισμένο ασθενή μετά από μια εγχείρηση να τον φιλήσει. Έτσι αποκαλύπτεται η ουσία του επαγγέλματος του γιατρού, κοντά στα θεμέλια και την ουσία της ύπαρξης: γέννηση, ζωή, βάσανα, συμπόνια, παρακμή, ανάσταση, μαρτύριο και μαρτύριο και τέλος, ο ίδιος ο θάνατος. Αυτά τα κίνητρα, φυσικά, αποτυπώνουν την προσωπικότητα του καθενός, αλλά είναι στον γιατρό που συγκεντρώνονται ως κάτι το οφειλόμενο, όπως η μοίρα. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, ένας κακός ή ψεύτικος γιατρός γίνεται αντιληπτός τόσο έντονα: είναι ένας τσαρλατάνος ​​της ίδιας της ύπαρξης και όχι μόνο του επαγγέλματός του. Ένας λογοτεχνικός ήρωας μπορεί να είναι διαφορετικός: σε ένα βιβλίο είναι ένας πολεμιστής που πολέμησε για την τιμή και τη δόξα του λαού του, σε ένα άλλο βιβλίο ένας πειρατής που αναζητά την περιπέτεια στα βάθη της θάλασσας, και κάπου είναι γιατρός, ναι, ναι, ένας γιατρός. Εξάλλου, οι άνθρωποι απλά δεν παρατηρούν τι αισθάνεται ένας ιατρικός εργαζόμενος όταν σώζει ένα άτομο, τι κάνει για χάρη της ανάρρωσής του. Τι είναι διατεθειμένος να κάνει για να σώσει εκατοντάδες ζωές. Οι γιατροί είναι εκπρόσωποι ενός από τα πιο δύσκολα επαγγέλματα. Η ζωή ενός ανθρώπου είναι στα χέρια τους. Λίγοι άνθρωποι στη ρωσική κλασική λογοτεχνία πήραν την ιατρική και το σκηνικό της στο είδος: Α. Σολζενίτσιν «Θάλαμος καρκίνου», Α. Τσέχοφ «Θάλαμος Νο. 6», Μ. Μπουλγκάκοφ «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού», «Μορφίνη» κ.λπ. . Επιπλέον, πολλοί από τους πιο ταλαντούχους συγγραφείς ήρθαν στη ρωσική λογοτεχνία από την ιατρική: Τσέχοφ, Βερέσαεφ, Μπουλγκάκοφ, κ.λπ. Η λογοτεχνία και η ιατρική συνδυάζονται από το βαθύτερο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα, καθώς είναι ακριβώς μια αδιάφορη στάση απέναντι σε ένα άτομο που καθορίζει ένας αληθινός συγγραφέας και ένας αληθινός γιατρός. Το επάγγελμα του γιατρού αποτυπώθηκε σε ολόκληρο το έργο του Bulgakov. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον όμως έχουν εκείνα τα έργα που απεικονίζουν την ιατρική δραστηριότητα του ίδιου του συγγραφέα και τις εμπειρίες που συνδέονται με αυτήν, και αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, οι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» και η «Μορφίνη». Σε αυτά τα έργα «υπάρχουν βαθιά ανθρώπινα προβλήματα επαφής μεταξύ γιατρού και ασθενούς, η δυσκολία και η σημασία των πρώτων επαφών μεταξύ του γιατρού και του ασκούμενου, η πολυπλοκότητα του εκπαιδευτικού του ρόλου στην επαφή με τον άρρωστο, τον πάσχοντα, τον φοβισμένο και αβοήθητο στοιχείο του πληθυσμού». Ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ είναι ένας ενδιαφέρων συγγραφέας, με τη δική του ιδιαίτερη δημιουργική μοίρα. Αξίζει να σημειωθεί ότι αρχικά ο Bulgakov ασχολούνταν με μια εντελώς διαφορετική δραστηριότητα. Σπούδασε γιατρός και εργάστηκε στο επάγγελμα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ως εκ τούτου, σε πολλά από τα έργα του υπάρχει ένα ιατρικό θέμα. Έτσι, ο Μπουλγκάκοφ δημιουργεί έναν ολόκληρο κύκλο ιστοριών και μυθιστορημάτων, που ενώνονται με τον τίτλο «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού». Τους συνδέει ένας μόνο ήρωας-αφηγητής - ο νεαρός γιατρός Bomgard. Μέσα από τα μάτια του βλέπουμε όλα τα γεγονότα που περιγράφονται. Η ιστορία "Morphine" δείχνει τη σταδιακή μεταμόρφωση ενός ατόμου σε έναν πλήρη σκλάβο της ναρκωτικής ουσίας. Αυτό είναι ιδιαίτερα τρομακτικό, γιατί ένας γιατρός, πανεπιστημιακός φίλος του Δρ Μπόμγκαρντ, ο Σεργκέι Πολιάκοφ, γίνεται τοξικομανής. Ο γιατρός Polyakov άφησε μια προειδοποίηση σε όλους τους ανθρώπους στο ημερολόγιό του. Αυτή είναι η ομολογία ενός βαθιά άρρωστου ανθρώπου. Ο συγγραφέας μας δίνει πολύ αξιόπιστο υλικό ακριβώς επειδή χρησιμοποιεί τη μορφή ημερολογίου της καταγραφής. Δείχνει την αντίστροφη ανάπτυξη ενός ανθρώπου, από μια φυσιολογική κατάσταση μέχρι την τελική υποδούλωση της ψυχής από τα ναρκωτικά. «Βλέπουμε ότι ο Anton Pavlovich Chekhov έδωσε μεγάλη προσοχή τόσο στις ιατρικές δραστηριότητες όσο και στη γραφή και πίστευε ότι η ιατρική, η φυσική γνώση τον βοήθησε να αποφύγει πολλά λάθη στη γραφή και βοήθησε να αποκαλύψει βαθιά τον κόσμο των συναισθημάτων και των εμπειριών των ηρώων των έργων του. Θέλω να σταθώ στην ιστορία "Ionych", στην οποία ο συγγραφέας διηγήθηκε την ιστορία ενός νεαρού γιατρού που ήρθε να δουλέψει στην επαρχία και μετά από χρόνια μετατράπηκε σε λαϊκό που ζει μόνος και βαριέται. Σκληρώθηκε και αδιαφορούσε για τους ασθενείς του Η εικόνα του Ionych είναι μια προειδοποίηση για όλους τους νέους γιατρούς που ξεκινούν το μονοπάτι των υπηρεσιακών ανθρώπων: μην γίνεστε αδιάφοροι, μην σκληραίνετε, μην σταματήσετε στην επαγγελματική σας εξέλιξη, υπηρετήστε πιστά και χωρίς ενδιαφέρον τους ανθρώπους. Για το πρώτο και κύριο επάγγελμά του, Ο Τσέχοφ έγραψε: "Η ιατρική είναι τόσο απλή και τόσο δύσκολη όσο η ζωή." , μπορούμε να πούμε ότι η εικόνα ενός ιατρού στη ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μόνο μία από τις πιο κοινές, αλλά και μία από τις πιο βαθιά και γεμάτα με τον αριθμό εκείνων των προβλημάτων και ερωτημάτων που κλήθηκε να αναδείξει και να οξύνει. Αυτό είναι ένα ζήτημα της κοινωνικής δομής του κράτους και ζητήματα θρησκείας, ηθικής και ηθικής. Η εικόνα ενός γιατρού έχει συχνά μεγάλη σημασία όταν το έργο πραγματεύεται τους βασικούς τρόπους της ανθρώπινης ύπαρξης: φροντίδα, φόβος, αποφασιστικότητα, συνείδηση. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού είναι δυνατό να διεισδύσει κανείς στην ίδια τη ρίζα της ανθρώπινης ύπαρξης μόνο σε τέτοιες οριακές καταστάσεις, με τις οποίες συχνά ασχολείται ο γιατρός: αγώνας, ταλαιπωρία, θάνατος. Στη ρωσική λογοτεχνία, η εικόνα ενός γιατρού έχει διανύσει έναν μακρύ και ενδιαφέρον δρόμο από έναν τσαρλατάνο σε έναν ρομαντικό ήρωα, από έναν ρομαντικό ήρωα σε έναν εγκόσμιο υλιστή και από έναν υλιστή σε έναν φορέα ηθικής, έναν ήρωα που γνωρίζει την αλήθεια, γνωρίζει τα πάντα για τη ζωή και το θάνατο και είναι υπεύθυνος για τους άλλους με την ευρεία έννοια. «Όντας ακόμη και ένας απλός μέσος άνθρωπος, ο γιατρός, ωστόσο, λόγω του ίδιου του επαγγέλματός του, κάνει περισσότερο καλό και δείχνει περισσότερη αδιαφορία από τους άλλους ανθρώπους». V. V. Veresaev

Στο κείμενο που προτείνεται για ανάλυση, ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς Σιβόκον θέτει το πρόβλημα της αφοσίωσης ενός ατόμου στο επάγγελμά του, το οποίο είναι επίκαιρο ανά πάσα στιγμή.

Διαφωνώντας για αυτό το πρόβλημα, ο συγγραφέας αναφέρει ως παράδειγμα μια περίπτωση από τη βιογραφία του Samuil Yakovlevich Marashak. Ο Σιβόκων σημειώνει ότι ο ποιητής έμεινε πιστός στο έργο του μέχρι το τέλος της ζωής του. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς τονίζει ότι όταν «οι γιατροί δεν πολέμησαν ούτε για μέρες, αλλά για ώρες ζωής» για τον Μάρσακ, βρήκε τη δύναμη να καλέσει τον αρχισυντάκτη του περιοδικού να τροποποιήσει το περιοδικό. Ο Sivokon εστιάζει την προσοχή μας στο γεγονός ότι ο Marshak δεν θα μπορούσε να κάνει διαφορετικά και να απογοητεύσει «ένα εκατομμύριο αναγνώστες», επειδή περίμεναν το περιοδικό. Αυτή η κλήση, σύμφωνα με τον Boris Polevoy, αρχισυντάκτη, ακουγόταν σαν εντολή. Αυτό δείχνει ότι ο Samuil Yakovlevich ήταν ακλόνητος στην απόφασή του να ολοκληρώσει το έργο.

Συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του δημοσιολόγου και επίσης πιστεύω ότι ένας άνθρωπος πρέπει να αφοσιωθεί στο επάγγελμά του όλη του τη ζωή. Αν κάποιος έχει επιλέξει τον τομέα της δραστηριότητάς του, πρέπει να κάνει τη δουλειά με υψηλή ποιότητα, για να εμπνεύσει και άλλους ανθρώπους να το κάνουν αργότερα.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα. Ας θυμηθούμε την ιστορία του A.P. Chekhov "The Jumper". Ο κύριος χαρακτήρας, ο Δρ. Ντίμοφ, ήταν πιστός στο επάγγελμά του σε όλη του τη ζωή. Δούλεψε σκληρά για να είναι χρήσιμος στους ανθρώπους. Ο γιατρός πέθανε με ηρωικό θάνατο. Θέλοντας να βοηθήσει ένα αγόρι με διφθερίτιδα, ο Dymov ρουφάει φιλμ διφθερίτιδας μέσω ενός σωλήνα. Δεν έπρεπε να το κάνει, αλλά δεν μπορούσε να κάνει αλλιώς. Το αγόρι σώθηκε χάρη στον γιατρό Dymov. Αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του γεγονότος ότι ένας άνθρωπος αφοσιωμένος στο επάγγελμά του, χωρίς δισταγμό, μπορεί να θυσιάσει τη ζωή του για χάρη του καθήκοντός του.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τη Lidia Mikhailovna από την ιστορία του Rasputin «Μαθήματα Γαλλικών. Ο δάσκαλος Volodya, έχοντας μπει στη δύσκολη οικονομική του κατάσταση, ήθελε να βοηθήσει οικονομικά τον μαθητή. Αντιμέτωπη με την περηφάνια του αγοριού, η δασκάλα διαπράττει ένα επαγγελματικό έγκλημα - κάθεται να παίξει μαζί του για χρήματα και χάνει οριστικά. Μια τέτοια βοήθεια αποδεικνύεται ότι η Lydia Mikhailovna απολύθηκε από το σχολείο. Το αγόρι δεν ήταν κανείς για τον δάσκαλο, αλλά αποφάσισε να τον βοηθήσει. Εξάλλου, ένας δάσκαλος δεν χρειάζεται να διδάσκει μόνο στο σχολείο, καθοδηγεί το μονοπάτι της ζωής, βοηθά τους μαθητές σε δύσκολες καταστάσεις ζωής. Γι' αυτό το έκανε η Lidia Mikhailovna, δεν μπορούσε να κάνει αλλιώς.

Εν κατακλείδι, θα πω για άλλη μια φορά ότι όταν ένας άνθρωπος έχει επιλέξει ένα επάγγελμα για τον εαυτό του, είναι πολύ σημαντικό να παραμείνει αφοσιωμένος σε αυτό μέχρι το τέλος, γιατί τότε μπορείς να πετύχεις και να ωφελήσεις πραγματικά τους ανθρώπους.

Η εικόνα ενός γιατρού στα ρωσικά κλασικά

Anikin A.A.

Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία είναι ένα θέμα που ελάχιστα θίγεται στη λογοτεχνική κριτική, αλλά η σημασία του για τον πολιτισμό είναι πολύ μεγάλη. Τα κίνητρα της αρρώστιας και της θεραπείας, με κυριολεκτικές και συμβολικές σημασίες, διαπερνούν τόσο τη λαογραφία, όσο και τη θρησκεία και κάθε είδους τέχνη σε κάθε έθνος, αφού «διεισδύουν» στην ίδια τη ζωή. Η λογοτεχνία δίνει μια αισθητική, όχι κοσμική, αλλά βαθιά ζωτική τομή της ύπαρξης, επομένως εδώ δεν μιλάμε για σωστή επαγγελματική πληροφόρηση, εδώ δεν μαθαίνουν καμία τέχνη, αλλά μόνο κατανόηση, βλέποντας τον κόσμο: κάθε επάγγελμα έχει τη δική του, ιδιαίτερη οπτική γωνία άποψη. Και μπορούμε να μιλήσουμε για την καλλιτεχνική, συμπεριλαμβανομένης της σημασιολογικής, έννοιας της απεικονιζόμενης υπόθεσης. Το καθήκον της ιστορίας της ιατρικής είναι να δείξει πώς αλλάζει η εμφάνιση ενός γιατρού και οι επαγγελματικές του ιδιότητες. Η λογοτεχνία θα το αγγίξει έμμεσα, μόνο στο βαθμό που αντανακλά τη ζωή: τι βλέπει ο καλλιτέχνης στον ιατρικό τομέα και ποιες πτυχές της ζωής είναι ανοιχτές στα μάτια του γιατρού.

Η λογοτεχνία είναι επίσης ένα είδος φαρμάκου - πνευματικό. Η ποίηση έχει πάει πολύ μακριά από, ίσως, τις πρώτες εκκλήσεις της λέξης στην αιτία της θεραπείας: με τον δικό τους τρόπο, οι ποιητικές συνωμοσίες, τα ξόρκια σχεδιάστηκαν για γνήσια θεραπεία από ασθένειες. Τώρα ένας τέτοιος στόχος φαίνεται μόνο με συμβολική σημασία: «Κάθε στίχος θεραπεύει την ψυχή του θηρίου» (Σ. Γιεσένιν). Επομένως, στην κλασική λογοτεχνία εστιάζουμε στον ήρωα-γιατρό, και όχι στον συγγραφέα-θεραπευτή (σαμάνος, γιατρός κ.λπ.). Και για να γίνει κατανοητό το θέμα μας, η αρχαιότητά του, που ανάγεται σε διάφορες παραλλαγές στον προγραμμένο λόγο, θα πρέπει να προκαλεί κάποια προσοχή στην ανάλυση. Δεν πρέπει να ξεγελιόμαστε από ελαφριές και καθοριστικές γενικεύσεις, όπως αυτά που λένε οι γιατροί-συγγραφείς για την ιατρική, γιατί γενικά σχεδόν κάθε κλασικό μυθιστόρημα περιέχει τουλάχιστον μια επεισοδιακή φιγούρα γιατρού. Από την άλλη, η οπτική του θέματος υποδηλώνει αντισυμβατικές ερμηνείες οικείων έργων.

Και πόσο βολικό θα ήταν να εστιάσουμε μόνο στον Α.Π. Τσέχωφ!.. Για να χρησιμοποιήσω τον περίφημο αφορισμό για τη «σύζυγο-ιατρική» και τη «λογοτεχνία-ερωμένη» ... Εδώ θα μπορούσε να εμφανιστεί η λέξη «για πρώτη φορά» τόσο αγαπητή στους κριτικούς λογοτεχνίας: για πρώτη φορά, η λογοτεχνία του Τσέχοφ αντικατοπτρίζεται πλήρως η εμφάνιση του οικιακού γιατρού, η ανιδιοτέλεια του, η τραγωδία του κ.λπ. Μετά ήρθαν οι Veresaev, Bulgakov. Πράγματι, σαν χάρη στον Τσέχοφ, η λογοτεχνία έβλεπε τη ζωή με τα μάτια ενός γιατρού, όχι ενός ασθενούς. Αλλά υπήρχαν γιατροί-συγγραφείς και πριν από τον Τσέχοφ, και θα ήταν πιο σωστό να πούμε: δεν πρόκειται για τη βιογραφία του συγγραφέα. στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα ετοιμάστηκε μια προσέγγιση με την ιατρική. Δεν είναι αυτός ο λόγος που η λογοτεχνία απευθύνθηκε πολύ δυνατά στους θεραπευτές, παραπονούμενοι συνεχώς είτε για αιμορροΐδες, είτε για καταρροές, είτε για «ένα αεράκι»; Όχι αστεία, είναι ξεκάθαρο ότι κανένα επάγγελμα δεν έγινε αντιληπτό τόσο σημαντικό όσο η θέση του γιατρού. Ήταν τόσο σημαντικό αν ο ήρωας της λογοτεχνίας είναι κόμης ή πρίγκιπας, πυροβολικός ή πεζός, χημικός ή βοτανολόγος, αξιωματούχος ή ακόμα και δάσκαλος; Ένα άλλο πράγμα είναι ένας γιατρός, μια τέτοια εικόνα-επάγγελμα δεν έχει πάντα νόημα, αλλά και συμβολικό. Σε μια από τις επιστολές του, ο Τσέχοφ είπε ότι «δεν μπορεί να συμβιβαστεί με επαγγέλματα όπως κρατούμενοι, αξιωματικοί, ιερείς» (8, 11, 193). Υπάρχουν όμως ειδικότητες που ο συγγραφέας αναγνωρίζει ως «είδος» (έκφραση του Τσέχοφ), και είναι ο γιατρός που φέρει πάντα ένα τέτοιο είδος, δηλ. αυξημένο σημασιολογικό φορτίο, ακόμα κι όταν εμφανίζεται στο έργο φευγαλέα, σε ένα μικρό επεισόδιο, σε μια γραμμή. Για παράδειγμα, στον «Ευγένιος Ονέγκιν» του Πούσκιν αρκούν οι ατάκες «όλοι στέλνουν τον Ονέγκιν στους γιατρούς, τον στέλνουν στα νερά ομόφωνα», και η γεύση του είδους είναι εμφανής. Ακριβώς όπως στο «Dubrovsky», όπου μόνο μια φορά θα συναντήσεις έναν «γιατρό, ευτυχώς όχι τελείως αδαή»: το επάγγελμα του «δάσκαλου» Deforge δεν φέρει σχεδόν σημασιολογική προφορά, ενώ στην ιατρική ενσωματώνεται ξεκάθαρα ο τονισμός του συγγραφέα, ο οποίος , όπως γνωρίζετε, στην εποχή του «έφυγε από τον Ασκληπιό, αδύνατος, ξυρισμένος, αλλά ζωντανός». Η εικόνα ενός γιατρού στον Γκόγκολ είναι βαθιά συμβολική - από τον τσαρλατάνο Κρίστιαν Γκίμπνερ («Ο Κυβερνητικός Επιθεωρητής») μέχρι τον «Μεγάλο Ιεροεξεταστή» στις «Σημειώσεις του Τρελού». Ο Βέρνερ είναι σημαντικός για τον Λέρμοντοφ ακριβώς ως γιατρός. Ο Τολστόι θα δείξει πώς ένας χειρουργός, μετά από μια εγχείρηση, φιλά έναν τραυματισμένο ασθενή στα χείλη ("Πόλεμος και Ειρήνη"), και πίσω από όλα αυτά είναι η άνευ όρων παρουσία του συμβολικού χρωματισμού του επαγγέλματος: ο γιατρός, από τη θέση του, είναι κοντά στα θεμέλια και την ουσία της ύπαρξης: γέννηση, ζωή, ταλαιπωρία, συμπόνια, παρακμή, ανάσταση, μαρτύριο και μαρτύριο, τέλος, ο ίδιος ο θάνατος (Παράβαλε: «Είμαι πεπεισμένος μόνο για ένα πράγμα ... Αυτό ... ένα ωραίο πρωί θα πεθάνει» - λόγια του Βέρνερ από το «A Hero of Our Time»). Αυτά τα κίνητρα, φυσικά, αποτυπώνουν την προσωπικότητα του καθενός, αλλά είναι στον γιατρό που συγκεντρώνονται ως κάτι το οφειλόμενο, όπως η μοίρα. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, ένας κακός ή ψεύτικος γιατρός γίνεται αντιληπτός τόσο έντονα: είναι ένας τσαρλατάνος ​​της ίδιας της ύπαρξης και όχι μόνο του επαγγέλματός του. Η αντίληψη της ιατρικής ως καθαρά σωματικής ύλης στη ρωσική λογοτεχνία έχει επίσης αρνητική χροιά. Ο Turgenevsky Bazarov μόλις στα πρόθυρα του θανάτου του συνειδητοποιεί ότι ένα άτομο εμπλέκεται στον αγώνα των πνευματικών οντοτήτων: "Σας αρνείται, και αυτό είναι!" - θα πει για θάνατο ως πρωταγωνιστής του δράματος ζωής και όχι για ιατρικό θανατηφόρο αποτέλεσμα. Ο συμβολισμός του γιατρού σχετίζεται άμεσα με την ορθόδοξη πνευματικότητα της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο γιατρός με την ύψιστη έννοια είναι ο Χριστός, που με τον Λόγο του διώχνει τις πιο άγριες ασθένειες, επιπλέον νικάει τον θάνατο. Μεταξύ των παραβολικών εικόνων του Χριστού -βοσκός, οικοδόμος, γαμπρός, δάσκαλος κ.λπ.- σημειώνεται και ο γιατρός: «Οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Ματθ. 9:12). . Είναι αυτό το πλαίσιο που προκαλεί τη μέγιστη αυστηρότητα στο «esculapius», και επομένως ακόμη και η στάση του Τσέχοφ απέναντι στον γιατρό είναι σκληρή και επικριτική: αυτός που ξέρει μόνο πώς να αιμορραγεί και να θεραπεύει όλες τις ασθένειες με αναψυκτικό είναι πολύ μακριά από το χριστιανικό μονοπάτι. , αν δεν γίνει εχθρικό προς αυτό (πρβλ. Gogol : Christian Gibner - ο θάνατος του Χριστού), αλλά και η ικανότητα του ικανότερου γιατρού δεν μπορεί να συγκριθεί με το θαύμα του Χριστού.

Ο A.P. Chekhov, φυσικά, θα σταθεί στο επίκεντρο του θέματός μας, αλλά δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει αρκετούς συγγραφείς που προηγήθηκαν, δίνοντας τουλάχιστον γιατρούς της ρωσικής λογοτεχνίας ως κορυφαίους ήρωες των έργων τους. Και θα είναι ο Δρ Κρούποφ από τα έργα του Χέρτσεν και ο Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ. Φυσικά, ο Δρ Βέρνερ από το A Hero of Our Time σήμαινε πολλά. Έτσι, ήδη πριν από τον Τσέχοφ, προκύπτει μια ορισμένη παράδοση, οπότε κάποια φαινομενικά αμιγώς τσεχοφικά ευρήματα πιθανότατα θα αποδειχθούν ασυνείδητα, αλλά παραλλαγές των προκατόχων του. Για παράδειγμα, θα είναι τυπικό για τον Τσέχοφ να δείχνει την επιλογή του ήρωα ενός από τα δύο μονοπάτια: είτε γιατρό είτε ιερέα ("Latated Flowers", "Ward No. 6", γράμματα), αλλά αυτό το μοτίβο θα βρίσκεται ήδη στο Herzen; Ο ήρωας του Τσέχοφ έχει πολύωρες συνομιλίες με ψυχικά άρρωστους - και αυτό είναι και το κίνητρο του «Τραυματισμένου» του Χέρτσεν. Ο Τσέχοφ θα μιλήσει για το να συνηθίσεις τον πόνο κάποιου άλλου - το ίδιο θα πει και ο Χέρτσεν («Ο αδερφός μας είναι δύσκολο να εκπλήξει... Συνηθίζουμε τον θάνατο από μικροί, τα νεύρα δυναμώνουν, θαμπώνουν στα νοσοκομεία», 1, Ι , 496, «Γιατρέ, ετοιμοθάνατος και νεκρός»). Με μια λέξη, το αγαπημένο «για πρώτη φορά» πρέπει να χρησιμοποιείται με προσοχή, και μέχρι στιγμής έχουμε αγγίξει μόνο τα στοιχεία, και όχι την ίδια την αντίληψη του ιατρικού τομέα, για παράδειγμα.

Ο Lermontovsky Werner, με τη σειρά του, ήταν ξεκάθαρα οδηγός για τον Herzen. Μια σειρά από σκηνές στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" γενικά απηχεί τον «Ήρωα της εποχής μας», αλλά σημειώνουμε ότι είναι ο Χέρτσεν, ίσως λόγω της βιογραφίας του (σκληρές ασθένειες και θάνατος στην οικογένειά του), που είναι ιδιαίτερα προσκολλημένος στην εικόνα ενός γιατρού (βλ.: «Ποιος είναι να κατηγορώ;", "Doctor Krupov" , "Aphorismata", - σχετίζεται με τον κοινό ήρωα Semyon Krupov, στη συνέχεια "Για χάρη της πλήξης", "Τραυματισμένος", "Ο γιατρός, ο ετοιμοθάνατος και οι νεκροί" - δηλαδή όλα τα κύρια έργα της τέχνης, εκτός από το «The Thieving Magpie»). Ωστόσο, η παρουσία ενός απλού επεισοδιακού γιατρού Lermontov είναι παντού έντονη: μια ζοφερή και ειρωνική κατάσταση, η συνεχής παρουσία του θανάτου στις σκέψεις, η αποστροφή για τις εγκόσμιες ανησυχίες και ακόμη και για την οικογένεια, μια αίσθηση του εκλεκτού και ανώτερου μεταξύ των ανθρώπων, μια τεταμένη και αδιαπέραστος εσωτερικός κόσμος, και τέλος τα μαύρα ρούχα του Βέρνερ, τα οποία σκόπιμα «επιδεινώνονται» από τον Χέρτσεν: ο ήρωάς του είναι ήδη ντυμένος «με δύο μαύρα παλτό: το ένα κουμπωμένο, το άλλο ξεκούμπωτο» (1, 8, 448). Ας θυμηθούμε τη συνοπτική περίληψη του Βέρνερ: «Είναι σκεπτικιστής και υλιστής, όπως σχεδόν όλοι οι γιατροί, και ταυτόχρονα ποιητής, και ειλικρινά - ποιητής στην πράξη πάντα και συχνά στα λόγια, αν και στη ζωή του δεν το έκανε. γράψε δύο στίχους. Μελέτησε τα πάντα ζωντανές χορδές της ανθρώπινης καρδιάς, όπως κανείς μελετά τις φλέβες ενός πτώματος, αλλά ποτέ δεν ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει τις γνώσεις του... Ο Βέρνερ κορόιδευε κρυφά τους ασθενείς του, αλλά ... έκλαψε για έναν ετοιμοθάνατο στρατιώτης ... οι ανωμαλίες του κρανίου του θα χτύπησαν έναν φρενολόγο με ένα περίεργο πλέγμα απέναντι Τα μικρά μαύρα μάτια του, πάντα ανήσυχα, προσπαθούσαν να διαπεράσουν τις σκέψεις σου... Η νεολαία τον έλεγε Μεφιστοφελή... αυτό (ψευδώνυμο - Α.Α.) κολάκευε την περηφάνια του» (6, 74). Όπως συνηθίζεται στο περιοδικό του Pechorin, ο Werner επιβεβαιώνει μόνο αυτόν τον χαρακτηρισμό. Επιπλέον, ο χαρακτήρας του είναι το αποτύπωμα του επαγγέλματος, όπως φαίνεται από το κείμενο, και όχι μόνο το παιχνίδι της φύσης. Ας προσθέσουμε ή να τονίσουμε - την αδυναμία χρήσης της γνώσης της ζωής, το ξετύλιγμα των προσωπικών πεπρωμένων, που τονίζεται από τη συνήθη έλλειψη οικογένειας του γιατρού («Είμαι ανίκανος γι' αυτό», Βέρνερ), αλλά συχνά δεν αποκλείει την ικανότητα βαθιάς επηρεάζουν τις γυναίκες. Με μια λέξη, υπάρχει κάποιος δαιμονισμός στον γιατρό, αλλά και μια κρυφή ανθρωπιά, ακόμα και αφέλεια στην προσδοκία του καλού (αυτό φαίνεται με τη συμμετοχή του Βέρνερ σε μονομαχία). Η πνευματική ανάπτυξη κάνει τον Βέρνερ να θεραπεύει συγκαταβατικά τόσο έναν άρρωστο όσο και τις δυνατότητες της ιατρικής: ένα άτομο υπερβάλλει τα βάσανα και η ιατρική ξεφεύγει με απλά μέσα, όπως λουτρά με ξινό θειάφι, ή ακόμη και υπόσχεται ότι, λένε, θα γιατρευτεί πριν από το γάμο (αυτό είναι πώς μπορεί κανείς να καταλάβει από τη συμβουλή του Βέρνερ).

Ο Χέρτσεν γενικά αναπτύσσει τον χαρακτήρα του Βέρνερ, τη «γένεσή» του. Αν ο γιατρός του Τσέχοφ, Ράγκιν, από τον «Θάλαμο Νο. 6» ήθελε να γίνει ιερέας, αλλά λόγω της επιρροής του πατέρα του, σαν να έγινε άθελά του γιατρός, τότε η επιλογή του ιατρικού κλάδου από τον Κρούποφ δεν είναι καταναγκασμός, αλλά ένα παθιασμένο όνειρο: γεννήθηκε στην οικογένεια ενός διακόνου, υποτίθεται ότι θα γινόταν λειτουργός της εκκλησίας, αλλά κερδίζει - και ήδη σε αντίθεση με τον πατέρα - μια σκοτεινή, αλλά ισχυρή έλξη για την αρχικά μυστηριώδη ιατρική, δηλαδή, όπως την καταλαβαίνουμε, την επιθυμία για Η πραγματική φιλανθρωπία, το ενσαρκωμένο έλεος και η θεραπεία του πλησίον κερδίζει σε ένα πνευματικά ενθουσιασμένο άτομο. Αλλά η προέλευση του χαρακτήρα δεν είναι τυχαία: το θρησκευτικό πνευματικό ύψος περνά στο πραγματικό μονοπάτι και αναμένεται ότι είναι το φάρμακο που θα ικανοποιήσει τις πνευματικές αναζητήσεις και στα όνειρα μπορεί να αποδειχθεί η υλική αντίστροφη πλευρά της θρησκείας. Δεν παίζει τον τελευταίο ρόλο εδώ το μη ελκυστικό, σύμφωνα με τον Herzen, εκκλησιαστικό περιβάλλον, το οποίο απωθεί τον ήρωα, εδώ οι άνθρωποι «χτυπούνται από μια περίσσεια σάρκας, έτσι ώστε μάλλον μοιάζουν με την εικόνα και την ομοιότητα των τηγανιτών παρά με τον Κύριο Θεό». (1, Ι, 361). Ωστόσο, η γνήσια ιατρική, όχι στα όνειρα ενός νεαρού άνδρα, επηρεάζει τον Κρούποφ με τον δικό της τρόπο: στον ιατρικό τομέα, ανακαλύπτει την «παρασκηνιακή πλευρά της ζωής» που κρύβεται από πολλούς. Ο Κρούποφ συγκλονίζεται από την αποκαλυφθείσα παθολογία του ανθρώπου και ακόμη και του ίδιου του είναι, η νεανική πίστη στην ομορφιά του φυσικού ανθρώπου αντικαθίσταται από ένα όραμα της ασθένειας σε όλα, ο πόνος της συνείδησης βιώνεται ιδιαίτερα έντονα. Και πάλι, όπως θα γινόταν αργότερα στο πνεύμα του Τσέχοφ, ο Κρούποφ περνάει τα πάντα, ακόμα και τον εορταστικό χρόνο, σε ένα τρελοκομείο και ωριμάζει μέσα του μια αποστροφή για τη ζωή. Ας συγκρίνουμε τον Πούσκιν: η περίφημη διαθήκη «η ηθική είναι στη φύση των πραγμάτων», δηλ. ένα άτομο είναι φυσικά ηθικό, λογικό, όμορφο. Για τον Κρούποφ, ο άνθρωπος δεν είναι «homo sapiens», αλλά «homo insanus» (8.435) ή «homo ferus» (1, 177): ένας τρελός και ένας άγριος άνθρωπος. Ωστόσο, ο Κρούποφ μιλάει πιο σίγουρα από τον Βέρνερ για την αγάπη του για αυτό το «άρρωστο» άτομο: «Αγαπώ τα παιδιά, αλλά αγαπώ τους ανθρώπους γενικά» (1, I, 240). Ο Κρούποφ, όχι μόνο στο επάγγελμά του, αλλά και στην καθημερινή του ζωή, επιδιώκει να θεραπεύσει ανθρώπους, και στον Χέρτσεν αυτό το κίνητρο είναι κοντά στο δικό του πάθος ενός επαναστάτη δημοσιογράφου: να θεραπεύσει μια άρρωστη κοινωνία. Στην ιστορία «Doctor Krupov», ο Herzen με έναν εμμονικό ισχυρισμό παρουσιάζει τις ουσιαστικά ρηχές και ούτε καν πνευματώδεις «ιδέες» του Krupov, ο οποίος θεωρεί ολόκληρο τον κόσμο, ολόκληρη την ιστορία ως τρέλα, ενώ οι απαρχές της τρέλας της ιστορίας βρίσκονται στο πάντα άρρωστη ανθρώπινη συνείδηση: για τον Κρούποφ δεν υπάρχει υγιής ανθρώπινος εγκέφαλος, όπως δεν υπάρχει καθαρό μαθηματικό εκκρεμές στη φύση (1, 8, 434).

Μια τέτοια «φυγή» της πένθιμης σκέψης του Κρούπο σε αυτή την ιστορία μοιάζει απροσδόκητη για τους αναγνώστες του μυθιστορήματος «Ποιος φταίει;», όπου στον γιατρό παρουσιάζονται, ούτως ή άλλως, έξωθεν κοσμοϊστορικές γενικεύσεις, που έμοιαζαν πιο αληθινές καλλιτεχνικά. Εκεί, ο Herzen έδειξε ότι σε ένα επαρχιακό περιβάλλον, ο Krupov μετατρέπεται σε έναν ηχηρό κάτοικο: «ο επιθεωρητής (Krupov - A.A.) ήταν ένας άνθρωπος που έγινε τεμπέλης στην επαρχιακή ζωή, αλλά παρόλα αυτά άντρας» (1, 1, 144). Σε μεταγενέστερα έργα, η εικόνα του γιατρού αρχίζει να διεκδικεί κάτι μεγαλειώδες. Έτσι, ο Herzen βλέπει το ιδανικό επάγγελμα του γιατρού με έναν ασυνήθιστα ευρύ τρόπο. Αλλά ... γενικά στο σχέδιο, όχι στην καλλιτεχνική ενσάρκωση, στο περίγραμμα ενός μεγάλου σχήματος, και όχι στη φιλοσοφία ενός γιατρού. Εδώ οι αξιώσεις του επαναστάτη υπερισχύουν των δυνατοτήτων του καλλιτέχνη στο Herzen. Ο συγγραφέας ασχολείται πρωτίστως με την "ασθένεια" της κοινωνίας, γι' αυτό και ο Κρούποφ βρίσκεται ήδη στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" Δεν θεραπεύει τόσο όσο σκέφτεται τα καθημερινά πράγματα και κανονίζει τη μοίρα των Κρούσιφερσκι, Μπέλτοφ και άλλων.Οι καθαρά ιατρικές του ικανότητες δίνονται εξ αποστάσεως, «λέγονται» με ακρίβεια, αλλά δεν «δείχνονται». Έτσι, η μεγάλη φράση ότι ο Κρούποφ «ανήκει όλη μέρα στους ασθενείς του» (1, 1, 176) παραμένει μόνο μια φράση για το μυθιστόρημα, αν και, φυσικά, ο γιατρός του Χέρτσεν όχι μόνο δεν είναι τσαρλατάνος, αλλά ο πιο ειλικρινής ασκητής του έργου του - έργο, όμως, που βρίσκεται στη σκιά ενός καλλιτεχνικού σχεδίου. Είναι οι ανθρώπινες και ιδεολογικές πτυχές ενός γιατρού που είναι σημαντικές για τον Herzen: χωρίς να είναι τσαρλατάνος, ο ήρωάς του πρέπει να αντικατοπτρίζει την κατανόηση του Herzen για την επίδραση της ιατρικής στην προσωπικότητα του γιατρού. Για παράδειγμα, στο επεισόδιο που ο Κρούποφ αγνόησε τις απαιτήσεις του αλαζονικού ευγενή, δεν έφτασε αμέσως στην ιδιότροπη κλήση του, αλλά κατέληξε να παραλάβει τον μάγειρα, η κοινωνική, και όχι στην πραγματικότητα ιατρική, γωνία είναι πολύ πιο σημαντική.

Και εδώ ο Χέρτσεν στην ιστορία «Για χάρη της πλήξης» μιλάει για «πατριοκρατία», δηλ. για την ουτοπική διαχείριση των υποθέσεων της κοινωνίας από κανέναν άλλον από τους γιατρούς, αποκαλώντας τους ειρωνικά «στρατηγούς-αρχηγούς της ιατρικής αυτοκρατορίας». Και, παρά την ειρωνεία, αυτή είναι μια εντελώς «σοβαρή» ουτοπία - η «πολιτεία των γιατρών», - τελικά, ο ήρωας της ιστορίας απορρίπτει την ειρωνεία: «Γελάστε όσο θέλετε… Αλλά πριν από την έλευση του ιατρικό βασίλειο, είναι μακριά, και πρέπει να θεραπεύεις συνεχώς» (1, 8, 459). Ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι απλώς ένας γιατρός, αλλά ένας σοσιαλιστής, ένας ανθρωπιστής κατά πεποίθηση («I am by profesion for treatment, not for killer» 1, 8, 449), σαν να ανατράφηκε στη δημοσιογραφία του ίδιου του Herzen. Όπως μπορείτε να δείτε, η λογοτεχνία θέλει επίμονα τον γιατρό να αναλάβει ένα ευρύτερο πεδίο: είναι ένας δυνητικά σοφός κυβερνήτης αυτού του κόσμου, έχει όνειρα για έναν επίγειο θεό ή έναν γενναιόδωρο βασιλιά-πατέρα αυτού του κόσμου. Ωστόσο, ο ουτοπικός χαρακτήρας αυτού του χαρακτήρα στην ιστορία "Βαρία για χάρη του" είναι προφανής, αν και για τον συγγραφέα είναι πολύ φωτεινός. Ο ήρωας, αφενός, βρίσκεται συχνά σε αδιέξοδο μπροστά σε συνηθισμένες καθημερινές αντιξοότητες, από την άλλη αντιμετωπίζει με πικρία την ιδέα ενός «ιατρικού βασιλείου»: «Αν οι άνθρωποι αρχίσουν πραγματικά να βελτιώνονται, Οι ηθικολόγοι θα είναι οι πρώτοι που θα παραμείνουν ανόητοι, τότε ποιος πρέπει να διορθωθεί;». (1, 8.469). Και ο Τίτος του Λεβιάθαν από το "Aphorismata" θα ελπίζει ακόμη και να αντιταχθεί στον Κρούποφ με την έννοια ότι η τρέλα δεν θα εξαφανιστεί, δεν θα θεραπευτεί ποτέ και η ιστορία τελειώνει με έναν ύμνο στη "μεγάλη και υποστηρικτική τρέλα" (1, 8, 438) . .. Έτσι, ο γιατρός παραμένει αιώνιος λογιστής, και η ίδια η πρακτική του δίνει μια γρήγορη διαδοχή παρατηρήσεων και - κοφτερών, ειρωνικών «συνταγών».

Τέλος, ας αγγίξουμε το τελευταίο χαρακτηριστικό του ήρωα-γιατρού του Herzen σε αυτή την περίπτωση. Ο γιατρός, αν και ουτοπικά, ισχυρίζεται ότι είναι πολύ, είναι το σύμπαν («ένας πραγματικός γιατρός πρέπει να είναι μάγειρας, εξομολογητής και δικαστής», 1, 8, 453), και δεν χρειάζεται τη θρησκεία, λέει κατηγορηματικά αντιθρησκευτικός. Η ιδέα της βασιλείας του Θεού είναι ο πνευματικός του αντίπαλος και αντιμετωπίζει τόσο την εκκλησία όσο και τη θρησκεία με κάθε δυνατό τρόπο («Το λεγόμενο εκείνο φως, για το οποίο, σύμφωνα με τις μελέτες μου στην αίθουσα ανατομής, είχα ελάχιστη ευκαιρία να κάνω παρατηρήσεις», 1, 8, 434). Το θέμα δεν είναι καθόλου στον περιβόητο υλισμό της συνείδησης του γιατρού: θέλει να αντικαταστήσει όλες τις αρχές με την καριέρα του με τον πιο καλό στόχο. «Πατροκρατία» - με μια λέξη. Στο «The Damaged» ο ήρωας μιλά ήδη για την επερχόμενη υπέρβαση του θανάτου (αυτός ο πιο κοντινός αντίπαλος για τον γιατρό) ακριβώς χάρη στην ιατρική («οι άνθρωποι θα θεραπευθούν για θάνατο», 1, I, 461). Είναι αλήθεια ότι η ουτοπική πλευρά του Herzen συνδέεται παντού με την αυτοειρωνεία, αλλά αυτό είναι μάλλον φιλαρέσκεια δίπλα σε μια φαινομενικά τόσο τολμηρή ιδέα. Με μια λέξη, κι εδώ, με την εισβολή του κινήτρου της αθανασίας στην ιατρική, ο Χέρτσεν προκαθόρισε πολλά στους ήρωες-γιατρούς του Τσέχοφ και στον Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ, στον οποίο στραφούμε τώρα: ο γιατρός Μπαζάροφ θα σπάσει πνευματικά στον αγώνα εναντίον θάνατος; Ο Δόκτωρ Ράγκιν θα απομακρυνθεί από την ιατρική και από τη ζωή γενικότερα, αφού η αθανασία είναι ανέφικτη.

Η επιλογή του ήρωα-γιατρού στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» είναι μάλλον πνεύμα της εποχής παρά πίστη του συγγραφέα. Ο Turgenev γενικά δεν έχει τόσο υπερβολικό πάθος και συμβολική ερμηνεία της ιατρικής όπως ο Herzen: οι γαιοκτήμονες συχνά αντιμετωπίζουν τους αγρότες χωρίς να κάνουν τίποτα, χρησιμοποιώντας την εξουσία τους ανάλογα με τη θέση τους (βλ. Lipin στο Rudin, Nikolai Kirsanov και άλλους). Ωστόσο, η αντίληψη του Μπαζάροφ ως γιατρού είναι απαραίτητη προοπτική για την κατανόηση του μυθιστορήματος στο σύνολό του. Επιπλέον, θα έχουμε και άλλους γιατρούς στο μυθιστόρημα, συμπεριλαμβανομένου του Βασίλι Ιβάνοβιτς Μπαζάροφ, κάτι που δεν είναι καθόλου τυχαίο: οι γιατροί είναι πατέρας και γιος.

Στο "Fathers and Sons" ο Turgenev δείχνει πόσο εύκολα αλλάζει η εξωτερική πλευρά της ζωής, πώς βρίσκεται η φαινομενική άβυσσος μεταξύ των παιδιών και των γονιών τους, πώς η νέα τάση των καιρών φαίνεται παντοδύναμη, αλλά αργά ή γρήγορα ένα άτομο καταλαβαίνει ότι η ύπαρξη παραμένει αμετάβλητη - όχι επιφανειακά, αλλά στην ουσία της: μια ισχυρή, σκληρή και μερικές φορές όμορφη αιωνιότητα σπάει έναν αλαζονικό άνθρωπο που φαντάζεται τον εαυτό του «γίγαντα» (ο λόγος του Ευγ. Μπαζάροφ)... Ποια είναι η σχέση με τον ιατρικό τομέα; ..

Το ζωτικό περιεχόμενο που ενσωματώνεται τόσο στο μυθιστόρημα όσο και στον ήρωα-γιατρό είναι τόσο μεγάλο που μερικές φορές το επάγγελμα του ήρωα παραμένει μάταιο. Το εγχειρίδιο και το εκτενές άρθρο του D. Pisarev "Bazarov" δεν αφορά σοβαρά τον επαγγελματικό τομέα αυτού του ήρωα, λες και αυτό δεν είναι ένα καλλιτεχνικό, αλλά στην πραγματικότητα ένα βιογραφικό χαρακτηριστικό: έτσι έχει αναπτυχθεί η ζωή. "Θα ασχοληθεί με την ιατρική εν μέρει για να περάσει την ώρα, εν μέρει ως ψωμί και χρήσιμη τέχνη" - αυτό είναι το πιο ουσιαστικό απόσπασμα από το άρθρο σχετικά με τον Μπαζάροφ τον γιατρό. Εν τω μεταξύ, ο Bazarov και ο γιατρός δεν είναι τόσο συνηθισμένοι, και το πιο σημαντικό, αυτός ο χαρακτήρας οφείλεται από πολλές απόψεις στην ιατρική. και πάλι, το θέμα δεν είναι στον επιφανειακό υλισμό του ήρωα εκείνης της εποχής, αυτές οι επιρροές είναι πολύ πιο σημαντικές και λεπτές.

Σε αντίθεση με τη βιογραφία του Krupov, δεν γνωρίζουμε πώς ο Bazarov έφτασε στην ιατρική (αν και υπάρχει και ένα sexton στην οικογένειά του!). Σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον Zosimov από το Crime and Punishment, ο Bazarov δεν εκτιμά καθόλου το επάγγελμά του και μάλλον παραμένει ένας αιώνιος ερασιτέχνης σε αυτό. Αυτός είναι ένας γιατρός που γελάει προκλητικά με την ιατρική, δεν πιστεύει στη συνταγή της. Η Odintsova εκπλήσσεται με αυτό ("λέτε εσείς ο ίδιος ότι η ιατρική δεν υπάρχει για εσάς"), ο πατέρας Μπαζάροφ δεν μπορεί να συμφωνήσει με αυτό ("Τουλάχιστον γελάτε με την ιατρική, αλλά είμαι σίγουρος ότι μπορείτε να μου δώσετε καλές συμβουλές"). αυτό εξοργίζει τον Pavel Kirsanov - με μια λέξη, υπάρχει ένα έμμονο παράδοξο: ο γιατρός είναι ένας μηδενιστής που αρνείται την ιατρική («Γελάμε τώρα με την ιατρική γενικά»). Αργότερα θα δείξουμε, στον Τσέχοφ, ότι δεν υπάρχει χώρος για γέλιο εδώ για έναν γνήσιο γιατρό: απογοήτευση για την κατάσταση του νοσοκομείου, η τραγωδία της ανικανότητας του γιατρού, η χαρά για τα επιτεύγματα και άλλα πράγματα, αλλά όχι το γέλιο. Ταυτόχρονα, κανένας ήρωας δεν θα συστήσει τον εαυτό του ως γιατρό (ή γιατρό) τόσο έντονα όσο ο Ευγ. Μπαζάροφ. Και παρόλο που η συνείδηση ​​αυτού του ήρωα χαρακτηρίζεται από την αδυναμία να επιλύσει τόσο τις καθημερινές όσο και τις κοσμοθεωρητικές αντιφάσεις, η εξήγηση εδώ είναι διαφορετική: ο τύπος του γιατρού είναι σημαντικός για τον Bazarov, η εικόνα ενός ατόμου που επηρεάζει τον γείτονά του, αναδομεί τους ανθρώπους και που είναι αναμενόμενο ως σωτήρας. Αυτό δεν είναι γιατρός; Ωστόσο, θέλει να είναι σωτήρας σε έναν ευρύτερο τομέα (πρβλ.: «Τελικά, δεν θα πετύχει τη φήμη που του προβλέπεις στον ιατρικό τομέα; - Φυσικά, όχι στον ιατρικό τομέα, αν και από αυτή την άποψη θα είναι ένας από τους πρώτους επιστήμονες» (7, 289): ένας ενδεικτικός διάλογος μεταξύ του πατέρα Μπαζάροφ και του Αρκάντι Κιρσάνοφ σε μια εποχή που η ζωή του Γιεβγκένι μετριέται ήδη μόνο με εβδομάδες, σύντομα, με τα δικά του λόγια, «η κολλιτσίδα θα αναπτυχθεί από αυτόν"). Στερούμενος από κάθε διαίσθηση στην προσέγγιση του θανάτου του, ο Bazarov θεωρεί τον εαυτό του ως αυθεντία άνευ όρων και η ιατρική εδώ παίζει το ρόλο ενός μόνιμου φωτοστέφανου γύρω από τον ήρωα: αγγίζοντας τα βάθη της ζωής που αποκαλύπτει η ιατρική, ο Bazarov ξεπερνά προφανώς τους άλλους που μην τολμήσετε να πετάξετε τόσο εύκολα πνευματισμούς για το ανατομικό θέατρο, τις αιμορροΐδες, είναι τόσο εύκολο να εξασκηθείτε στο άνοιγμα των πτωμάτων (βλ. - μόνο λοσιόν που χρησιμοποιούν οι ασθενείς Νικ. Κιρσάνοφ). Η έκκληση του ασθενούς στα αβοήθητα και «ίδια» σώματα σε όλα αυτά καθορίζει επίσης την αντιταξική θέση που χαρακτηρίζει έναν ραζνοτσίνετς: σε μια ασθένεια ή ανατόμου, ένας άνδρας και ένας ευγενής είναι ίσοι και ο εισαγγελέας-εγγονός ενός διακόνου. μετατρέπεται σε μια ισχυρή φιγούρα ("εξάλλου, είμαι γίγαντας", λέει ο Eugene). Από αυτή τη «γιγαντομανία» - και το γέλιο σε ένα πεδίο τόσο απαραίτητο γι 'αυτόν: η ίδια η ιατρική γίνεται ένα είδος αντιπάλου, που πρέπει επίσης να καταστραφεί, πώς να καταστείλει τους πάντες γύρω - από φίλους μέχρι γονείς.

Είναι ο Μπαζάροφ καλός ή κακός ως γιατρός; Σε απλά θέματα, είναι καλός ασκούμενος, αλλά μάλλον παραϊατρικός (επιδένει επιδέξια, σκίζει τα δόντια του), φέρεται καλά στο παιδί («μισός αστειεύεται, μισός χασμουριέται, κάθισε δύο ώρες και βοήθησε το παιδί» - βλ. Ο Ζοσίμοφ φροντίζει τον Ρασκόλνικοφ «όχι αστειευόμενος και χωρίς χασμουρητό», είναι γενικά ικανός να μην κοιμάται τη νύχτα με έναν ασθενή, χωρίς να διεκδικεί υπερβολική φήμη: κάθε «ιατρικό» βήμα του Μπαζάροφ έχει μετατραπεί σε αίσθηση). Ωστόσο, αντιμετωπίζει την ιατρική περισσότερο ως ψυχαγωγία, επηρεάζοντας, ωστόσο, τόσο ευαίσθητες πτυχές της ζωής. Έτσι, με τους γονείς του, από πλήξη ο Μπαζάροφ άρχισε να συμμετέχει στην «εξάσκηση» του πατέρα του, όπως πάντα κοροϊδεύει την ιατρική και τον πατέρα του. Το κεντρικό επεισόδιο της «ψυχαγωγίας» του - η αυτοψία και η μόλυνση - μιλά όχι μόνο για την έλλειψη επαγγελματισμού του Μπαζάροφ, αλλά και συμβολικά - για ένα είδος εκδίκησης από την πλευρά του γελοιοποιημένου επαγγέλματος. Άρα κάνει λάθος ο Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ όταν λέει ότι ο Μπαζάροφ είναι τσαρλατάνος ​​και όχι γιατρός; ..

Επαγγελματικά, ο Μπαζάροφ πιθανότατα θα παραμείνει ένας αποτυχημένος γιατρός, ανεξάρτητα από το πόσο τον εξυψώνουν παντού (ο Βασίλι Ιβάνοβιτς θα πει ότι "ο αυτοκράτορας Ναπολέων δεν έχει τέτοιο γιατρό"· παρεμπιπτόντως, αυτό είναι επίσης ένα είδος παράδοσης: στροφή προς Ο Ναπολέων (Ι ή ΙΙΙ;) σκέφτεται τον γιατρό, τέτοιος είναι ο Λορρέι, ο γιατρός του Ναπολέοντα Α', στο Χέρτσεν και στο περίφημο επεισόδιο του τραυματισμού του Αντρέι Μπολκόνσκι στον Τολστόι· στην τελευταία περίπτωση, η ανάρρωση, σχεδόν θαυματουργή, χάρη στον εικόνα, στον πρίγκιπα Αντρέι σε αντίθεση με τη «ναπολεόντεια» ετυμηγορία του γιατρού). Έτσι, για τον Τουργκένιεφ, το ζωτικό και όχι επαγγελματικό περιεχόμενο είναι σημαντικό στο μυθιστόρημα. Ας επιστρέψουμε στο πώς το επάγγελμα αφήνει το στίγμα του στον χαρακτήρα. Ούτε ένας χημικός ούτε ένας βοτανολόγος μπορούν να αναγάγουν τόσο κατηγορηματικά έναν άνθρωπο σε σωματικότητα όσο ο αποτυχημένος γιατρός Μπαζάροφ: Γάμος; - "Εμείς, οι φυσιολόγοι, γνωρίζουμε τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας" Ομορφιά των ματιών; - "Μελετήστε την ανατομία του ματιού, τι είναι εκεί μυστήριο"? Αντιληπτική ευαισθησία; - "Τα νεύρα διαλύονται" Βαριά διάθεση; - «Παραφάω τα σμέουρα, υπερθερμαίνομαι στον ήλιο και η γλώσσα μου είναι κίτρινη». Η ζωή δείχνει συνεχώς ότι μια τέτοια φυσιολογία δεν εξηγεί τίποτα, αλλά το πείσμα του δεν είναι απλώς ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα: ανάγοντας τα πάντα στη σωματικότητα, ο Bazarov βάζει πάντα τον εαυτό του πάνω από τον κόσμο, μόνο αυτό τον κάνει, όπως και την ανάπτυξή του, τον περιβόητο "γίγαντα". Εδώ, παρεμπιπτόντως, είναι η πηγή της απιστίας του Μπαζάροφ: δεν υπάρχει θρησκεία στο σώμα, αλλά η ιδέα του Θεού δεν επιτρέπει σε κάποιον να εξυψώσει τον εαυτό του με σατανικό τρόπο (παρατήρηση του Pavel Kirsanov): Ο Θεός είναι ο αντίπαλος των Μπαζάροφ.

Η ιδέα μιας άρρωστης κοινωνίας ή μιας τρελής ιστορίας είναι λογική και απλή για έναν γιατρό (Κρούποφ). Ο Μπαζάροφ λατρεύει τις απλουστεύσεις και μια τέτοια ιδέα δεν θα μπορούσε παρά να προκύψει μέσα του: "Ηθικές ασθένειες ... από την άσχημη κατάσταση της κοινωνίας. Διορθώστε την κοινωνία - και δεν θα υπάρχουν ασθένειες". Ως εκ τούτου, κρυφά ονειρεύεται τη μοίρα του ... Σπεράνσκι (βλ. στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη»), και όχι ο Πιρόγκοφ ή ο Ζαχάριν (βλ. παρακάτω στον Τσέχοφ). Ο Μπαζάροφ θα παίζει συνεχώς το ρόλο του θεραπευτή και του διαγνωστικού της κοινωνίας (άμεσες διαγνώσεις για ολόκληρη την οικογένεια και την οικογένεια Kirsanov, σχεδόν όλους όσους συναντά), επειδή υπάρχουν ασθενείς ή "ηθοποιοί" του ανατομικού θεάτρου τριγύρω. Φυσικά, ο Turgenev δείχνει ότι ο Bazarov δεν θεραπεύει τίποτα στην κοινωνία, ζει μόνο με υπαινιγμούς δραστηριότητας, αλλά ο "φυσιολογισμός" του εισάγει πάντα κάτι αιχμηρό, συγκινητικό, αλλά αυτό είναι περισσότερο μια τόλμη του λόγου παρά της πράξης. Οι αγενείς, «μη ιατρικοί» πνευματισμοί του Μπαζάροφ («μερικές φορές ανόητοι και παράλογοι», σημειώνει ο Τουργκένιεφ) εισάγουν κάποιο είδος συνηθισμένης πικρίας, αλλά αυτή η πικρία μοιάζει με βρισιά: έτσι ακούγονται οι «αιμορροΐδες» του Μπαζάροφ στο τραπέζι σε ένα αξιοπρεπές τραπέζι του Κιρσάνοφ σπίτι.

Στην εικόνα του Bazarov, αυτή η γωνία είναι επίσης ενδιαφέρουσα. Η θεραπεία του στρέφεται πάντα (μέχρι την ίδια τη σκηνή του θανάτου του) στον άλλον και όχι στον εαυτό του. Ο ίδιος ο Bazarov δεν έγινε ασθενής του, αν και υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό. Μια συγκαταβατική παρατήρηση - «Τώρα το πούρο δεν είναι νόστιμο, το αυτοκίνητο κόλλησε» (7, 125) - δεν μετράει. Κατά τα λοιπά, ο Bazarov, με αφύσικη επιμονή, δημιουργεί την εικόνα του ως ένα εξαιρετικά υγιές άτομο (ας θεραπεύσουμε την κοινωνία, "άλλο", αλλά όχι τον εαυτό μας), υγιές τόσο σωματικά όσο και ψυχικά: "από τους άλλους, αλλά αυτό δεν είναι αμαρτία", "Αυτό είναι όλο, ξέρεις, όχι το μέρος μου" κ.λπ. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι όπου ο Μπαζάροφ παίζει τον «σούπερμαν», είναι ξενέρωτος και μονότονος, εν μέρει φιλάρεσκος και απατεώνας, αλλά όλο το χρώμα του χαρακτήρα είναι σε οδυνηρές καταστάσεις, όταν φυσά κάποια τρομερή, ανθυγιεινή καταστροφή από τον Μπαζάροφ. ; αισθήματα ανούσιας και κενού ζωής τον αγκαλιάζουν, όπως κανένας άλλος ήρωας του «Πατέρες και Υιοί», ούτε που προσπαθεί να τονίσει την απόλυτη υγεία του. Και αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι ένα σημαντικό ιατρικό σύμπτωμα - μόνο από αυτόν τον τομέα της ιατρικής, τον οποίο ο Μπαζάροφ ουσιαστικά δεν άγγιξε: την ψυχιατρική. Γύρω από τον Μπαζάροφ στη λογοτεχνία βρίσκονται ήρωες-γιατροί που βλέπουν στην ψυχιατρική, ίσως, το υψηλότερο ιατρικό επάγγελμα (Κρούποφ, Ζοσίμοφ, ήρωες του Τσέχοφ). Ο Μπαζάροφ, από την άλλη, είτε το αγνοεί, είτε σκόπιμα αποφεύγει τις επικίνδυνες για τον εαυτό του παρατηρήσεις. Μια μέρα, ο P.P. Kirsanov "διαγιγνώσκεται" ως "ηλίθιος": δεν ξέρουμε αν οι νευρώσεις του Pavel Petrovich είναι μεγάλες εδώ, αν και οι νευρώσεις του Pavel Petrovich δεν αμφισβητούνται σχεδόν καθόλου, αλλά αυτές είναι ακριβώς νευρώσεις, ίσως μια ελαφρά παράνοια. Αλλά δεν θα ήταν πιο σωστό να δούμε χαρακτηριστικά ψυχοπάθειας στον ίδιο τον Μπαζάροφ; Ωστόσο, ο Turgenev δείχνει ότι ο Bazarov αντιλαμβάνεται τον εαυτό του μακριά από το «επαρκώς» και το κίνητρο του ευαγγελίου «γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου» (Λκ., 4, 23) είναι απολύτως ξένο σε αυτό το «dokhtur» (μέχρι να αγγίξουμε τις σκηνές του θανάτου του ). Ο ζωηρός καλλιτεχνικός χαρακτήρας του Μπαζάροφ είναι διάσπαρτος με χαρακτηριστικά νευρωτικού και παρανοϊκού: αυτή δεν είναι η τάση του συγγραφέα, ο Τουργκένιεφ δεν ανάγκασε τον ήρωά του να πιει μελάνι ή ούρα, να γαβγίσει σαν σκύλος ή να ξεχάσει το ημερολόγιο, αλλά το έδαφος για παρατηρήσεις εδώ είναι το ευρύτερο, αν και δεν σχετίζεται απόλυτα με το θέμα μας. Θα αναφέρουμε μόνο ορισμένες λεπτομέρειες, καθώς η ίδια η στιγμή της απεύθυνσης του γιατρού αποκλειστικά στον «άλλο» και όχι στον εαυτό του, είναι σημαντική για εμάς, τα οποία θα τονίσουμε στο Bazarov. Έτσι, η Zosimova, η Krupova ή ο Ragin δεν μπορούσαν παρά να ειδοποιηθούν όχι μόνο από τις πυρετώδεις και μερικές φορές ασυνάρτητες * ομιλίες του Bazarov (όπως "Ένας Ρώσος είναι καλός μόνο επειδή έχει κακή γνώμη για τον εαυτό του" και για κάποιο λόγο: "Είναι σημαντικό ότι δύο φορές δύο - τέσσερα, και τα υπόλοιπα είναι όλα μικροπράγματα», 7, 207· παρεμπιπτόντως, και το διασκεδαστικό «ξεπέσει» από τον σύνδεσμο ότι ο ίδιος ο Μπαζάροφ είναι Ρώσος, όπως επιμένει εκεί κοντά). Η ίδια η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στη νευρική ανησυχία, ένα είδος μανίας αποφυγής, εξαφάνισης από τον Μπαζάροφ: πάντα φεύγει κάπου απροσδόκητα: από τους Kirsanovs στην πόλη, από την πόλη στην Odintsova, από εκεί στους γονείς του, ξανά σε Odintsova, πάλι στους Kirsanovs και πάλι από γονείς. Επιπλέον, πάντα τρέχει εκεί που τα νεύρα του είναι πολύ ανήσυχα, και το ξέρει. Για την πλοκή, αυτό είναι το ίδιο με το να σηκωθεί και να φύγει, χωρίς να πει λέξη, από την Kukshina, ανάμεσα στην αγαπημένη του σαμπάνια ή ξαφνικά να εξαφανιστεί απότομα κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με την Odintsova: «κοιτάει θυμωμένος και δεν μπορεί να καθίσει ακίνητος, σαν κάτι να ήταν τον πειράζει «(7, 255)· Ο Bazarov καλύπτεται επίσης από άλλες επιληπτικές κρίσεις - λύσσα: σε συνομιλίες με τον Odintsova, Pavel Kirsanov. η κύρια σκηνή είναι μια συνομιλία με τον Αρκάντι σε μια θημωνιά, όταν ο Μπαζάροφ τρομάζει σοβαρά τον φίλο του: "Θα σε πιάσω από το λαιμό τώρα ... - Το πρόσωπο (Bazarova - A.A.) φαινόταν τόσο δυσοίωνο, μια τόσο σοβαρή απειλή φαινόταν Αυτός στο στρεβλό χαμόγελο των χειλιών του, στα μάτια που καίνε... «Ο Μπαζάροφ βλέπει οδυνηρά όνειρα, πολύ βολικά για έναν ψυχαναλυτή. Στην πραγματικότητα, ο Τουργκένιεφ, σαν να αισθάνεται αυτή τη γραμμή στον Μπαζάροφ, τελειώνει το μυθιστόρημα όχι απλώς με το θάνατο του ήρωα, αλλά με τον θάνατο σε κατάσταση παράνοιας (πρβλ.: «εξάλλου, ακόμη και τα ασυνείδητα κοινωνούν»). Αυτό είναι το «όνειρο θανάτου» για τα «κόκκινα σκυλιά» («Είναι σαν να είμαι μεθυσμένος», θα πει ο Μπαζάροφ), αλλά το όνειρο πριν τη μονομαχία δεν είναι «ασθενέστερο», όπου η Οντίντσοβα αποδεικνύεται ότι είναι η μητέρα του Μπαζάροφ, η Φενίτσκα. είναι μια γάτα, ο Πάβελ Πέτροβιτς είναι ένα «μεγάλο δάσος» ( βλ. σε ένα όνειρο για «κόκκινα σκυλιά» ο Μπαζάροφ καταδιώκεται από τον πατέρα του με τη μορφή κυνηγετικού σκύλου και επίσης, προφανώς, στο δάσος: «Έκανες ένα σταθείτε από πάνω μου, σαν πάνω από ένα μαύρο αγριόπετεινο»). Ο ύπνος είναι πάντα δύσκολος για τον Μπαζάροφ, δεν είναι επειδή απαιτεί τόσο οδυνηρά να μην τον κοιτούν όταν κοιμάται * - κάτι περισσότερο από μια ιδιότροπη απαίτηση σε μια συνομιλία με τον Αρκάντι: τι είναι περισσότερο εδώ - ανησυχία για το μεγαλείο του (κίνητρο - " ο καθένας έχει ένα ηλίθιο πρόσωπο στο όνειρο», για να αποτρέψει την κατάρρευση του ειδώλου), φόβος για τα όνειρά του, αλλά η ζήτηση είναι σχιζοφρενική κατηγορηματικά. Η κατάσταση της υστερίας, της κατάθλιψης, της μεγαλομανίας - όλα αυτά είναι διάσπαρτα στις ομιλίες και τις ενέργειες του Bazarov. Ένα τόσο έντονα περιγραφόμενο παραλήρημα την παραμονή του θανάτου: «Ο χασάπης πουλάει κρέας... Είμαι μπερδεμένος... Υπάρχει ένα δάσος εδώ» είναι εν μέρει το κλειδί για τις νευρώσεις του Μπαζάροφ: ενθουσιασμός από τη σάρκα, αγάπη για το κρέας (βλ. Στο κείμενο η αντίθεση ψωμιού - κρέατος) και πάλι το δάσος - όπως στα όνειρα. Οι ρίζες των νευρώσεων βρίσκονται στις παιδικές εντυπώσεις. Ο ίδιος ο ήρωας είναι πολύ τσιγκούνης με ιστορίες για τον εαυτό του, η παιδική του ηλικία δεν καλύπτεται επίσης από την πλοκή, και ακόμη πιο σημαντική είναι η περίεργη (και εξαιρετικά σπάνια) και όχι αρκετά σαφής ανάμνηση του Bazarov ότι στην παιδική ηλικία ο κύκλος της αντίληψής του έκλεισε μια ασπέν και ένα λάκκο στο γονικό κτήμα, που για κάποιο λόγο του φάνηκαν κάποιο είδος φυλακτού. Αυτή είναι μια εικόνα κάποιας οδυνηρής, μοναχικής παιδικής ηλικίας στο μυαλό ενός παιδιού που προκαλεί οδυνηρά εντύπωση. Λαμβάνοντας υπόψη τα όνειρα του Bazarov, τα κίνητρα της παιδικής ηλικίας "μητέρα - πατέρας - σπίτι" είναι κατάφυτα από πόνο, ενώ το "δάσος", προφανώς, συνδέεται με τον φόβο των παιδιών, το "λάκκο" είναι επίσης μια μάλλον αρνητική εικόνα. Επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά ότι είναι πολύ νωρίς για να γενικεύσουμε τέτοιο υλικό σε αυτό το κεφάλαιο, αλλά είναι απαραίτητο να σημειώσουμε την παρουσία του στο μυθιστόρημα και τη σύνδεσή του με τη γραμμή του Μπαζάροφ του γιατρού.

Σημειώστε ότι ο προτεινόμενος χαρακτηρισμός του διάσημου ήρωα, φυσικά, είναι συζητήσιμος. Επιπλέον, η προτεινόμενη συγκεκριμένη αξιολόγηση δεν μπορεί να απορρίψει την καθιερωμένη παράδοση στην ερμηνεία του «Πατέρες και Υιοί». .

Στην εικόνα του θανάτου του Bazarov, βλέπουν δικαίως έναν υψηλό ήχο, αυτό δεν είναι μόνο ανοησία, αλλά και μια ισχυρή προσπάθεια να παίξει το ρόλο ενός «γίγαντα» μέχρι το τέλος, ακόμη και όταν οι χίμαιρες που έχει στήσει ο ήρωας καταρρέουν: είναι ήδη αμφιταλαντευόμενος στην ασέβεια (έκκληση στη γονική προσευχή), είναι ήδη ειλικρινής σε αιτήματα για βοήθεια και αναγνώριση μιας γυναίκας ("Είναι βασιλικό" - για την άφιξη της Odintsova: πού είναι το "ανατομικό θέατρο" ή η περιφρόνηση για μια γυναίκα ). Τελικά, ο Μπαζάροφ πεθαίνει ακριβώς ως γιατρός: είναι όλος επικεντρωμένος στα σημάδια μιας θανατηφόρας ασθένειας, βλέπει σταθερά την πορεία του θανάτου. Ο Μπαζάροφ τελικά γύρισε σαν γιατρός στον εαυτό του. Δεν υπάρχει γέλιο στην ιατρική, καθώς και στους τρεις συναδέλφους τους, αν και τόσο ο Γερμανός όσο και ο γιατρός της κομητείας παρουσιάζονται από τον Τουργκένιεφ σχεδόν ως καρικατούρα, η μέγιστη προσπάθεια της θέλησης μεταμορφώνει ακριβώς τον Μπαζάροφ (βλ. επίσης σχετικά στο κεφάλαιο " An Extra Man"), αλλά έχει ήδη ηττηθεί. Σύμφωνα με το θέμα μας, μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για μια καθυστερημένη μεταμόρφωση του ήρωα. Η κοροϊδευμένη ιατρική φαίνεται να εκδικείται, καθώς όλη η ζωή που γελοιοποιήθηκε και προσέβαλε ο Μπαζάροφ παίρνει εκδίκηση.

Έτσι, ο Τουργκένιεφ θεωρεί τον γιατρό τόσο ως κοινωνική φιγούρα όσο και ως πηγή βαθιών, ενίοτε ασυνείδητων εντυπώσεων ζωής που είναι απρόσιτες σε άλλους ήρωες. Είναι αλήθεια ότι είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι δεν θα αποδειχθεί ότι κάθε γιατρός είναι ο Bazarov (ίσως γι 'αυτό η φύση του, η ψυχή του δεν είναι αρκετή;). Έτσι, ο Βασίλι Μπαζάροφ, ένας γιατρός γοητευμένος από την ιατρική, που, σε αντίθεση με τον γιο του, θα περάσει στο βάθος του μυθιστορήματος. Οι γιατροί της κομητείας είναι λόγος αγανάκτησης και ειρωνείας και για τους δύο Μπαζάροφ. όπως είπαμε, ακόμη και ο Νικολάι Κιρσάνοφ προσπάθησε να θεραπεύσει, και σε αυτή τη βάση έχτισε έναν γάμο με τη Fenichka ... Με μια λέξη, η παρουσία ενός "γιατρού" είναι ένα ενεργό, πλούσιο πεδίο καλλιτεχνικής παρατήρησης.

Τώρα, παρακάμπτοντας αρκετούς δευτερεύοντες χαρακτήρες, ας μιλήσουμε για τον γιατρό στο έργο του A.P. Chekhov, του κύριου συγγραφέα αυτού του θέματος - όχι μόνο λόγω του «κύριου» επαγγέλματός του (βλ. ακόμη και στο διαβατήριο O.L. Knipper-Chekhov ονομαζόταν "σύζυγος του γιατρού"): είναι στα έργα του Τσέχοφ που μπορούμε να βρούμε μια ολοκληρωμένη εικόνα της μοίρας του γιατρού, στις θεμελιώδεις στροφές και τις συνδέσεις της με τις κοσμοθεωρητικές αναζητήσεις.

Μας φαίνεται ότι ο Τσέχοφ εξέφρασε πλήρως την αλληλεπίδραση υπαρξιακών και χριστιανικών κινήτρων στον γιατρό. Η σύνδεση της ιατρικής με αυτό που αποκάλεσε σε μια επιστολή του προς τον E.M. Shavrova την έκφραση «ξέφρενη πεζογραφία» είναι πιο προφανής: επρόκειτο για έναν λογοτεχνικό ήρωα-γυναικολόγο, και παρόλο που αυτή η ειδικότητα δεν είναι επίσης τυχαία, φαίνεται ότι μπορούμε να την αντικαταστήσουμε σε το απόφθεγμα απλά με τη λέξη «γιατρός»: «Οι γιατροί έχουν να κάνουν με ξέφρενη πεζογραφία, που ούτε καν ονειρεύτηκες και που, αν το ήξερες... θα έδινες μια μυρωδιά χειρότερη από του σκύλου» (8, 11, 524). Συνδυάζοντας τα δύο αποσπάσματα, θα ξεχωρίσουμε περαιτέρω: «Δεν έχεις δει πτώματα» (ό.π.), «Έχω συνηθίσει να βλέπω ανθρώπους που θα πεθάνουν σύντομα» (AS Suvorin, 8, 11, 229). Σημειωτέον ότι ο ίδιος ο Τσέχωφ όχι μόνο θεράπευσε, αλλά έκανε και ιατροδικαστικές αυτοψίες, θα λέγαμε, συνήθισε την εμφάνιση του σωματικού θανάτου, αλλά δεν προσπάθησε να το αντιμετωπίσει απαθώς με τον τρόπο του Μπαζάροφ. Είναι αξιοπερίεργο που οι γιατροί-συνάδελφοι το τόνισαν με ιδιαίτερο τρόπο. Ένας γιατρός της zemstvo έγραψε σε μια γειτονική κομητεία κοντά στη Μόσχα ότι «ο γιατρός Τσέχοφ είναι πολύ πρόθυμος να πάει σε αυτοψίες» (8, 2, 89), προτείνοντας να προσκαλέσει σε τέτοιες περιπτώσεις τον συνάδελφό του. Σε αυτό το «πραγματικά επιθυμεί» κάτι περισσότερο από μια επιθυμία για εξάσκηση... Το 1886, η εμπειρία του θανάτου της μητέρας και της αδελφής του καλλιτέχνη Γιάνοφ, που τους περιέθαλψε ο Τσέχοφ, τον ανάγκασε να εγκαταλείψει οριστικά την ιδιωτική πρακτική και (α συμβολική λεπτομέρεια) αφαιρέστε την επιγραφή "Δόκτωρ Τσέχοφ" από το σπίτι του. Ο ιατρός συγγραφέας στενοχωρήθηκε ιδιαίτερα από την «ανικανότητα της ιατρικής» (από μια επιστολή για την επίθεση ασθένειας του D.V. Grigorovich που συνέβη παρουσία του Τσέχοφ) και, αντίθετα, οποιαδήποτε προσέγγιση στο ιδανικό της θεραπείας τον ενέπνευσε εξαιρετικά. Ας θυμηθούμε ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο σε μια επιστολή προς τον A.S. Suvorin: «Αν ήμουν κοντά στον πρίγκιπα Αντρέι, θα τον είχα γιατρέψει. Είναι περίεργο να διαβάζουμε ότι η πληγή του πρίγκιπα ... εξέπεμπε μια σάπια μυρωδιά. 531). Τι σημαντική συνάφεια λογοτεχνίας, ιατρικής και ίδιας της ζωής! Ο Τσέχοφ εκτιμούσε ιδιαίτερα στον εαυτό του το αναγνωρισμένο χάρισμα ενός ακριβούς διαγνωστικού γιατρού, έτσι στις επιστολές του τονίζεται επανειλημμένα: σε περίπτωση ασθένειας, «μόνος μου αποδείχτηκε ότι είχα δίκιο».

Έτσι, η ιατρική για τον Τσέχοφ είναι το επίκεντρο της αλήθειας, και η αλήθεια για το πιο ουσιαστικό, για τη ζωή και το θάνατο, και την ικανότητα να δημιουργείς ζωή με την πιο κυριολεκτική και, ας πούμε, θαυματουργή έννοια. Αξίζει να αναζητήσουμε μια πιο σημαντική προσέγγιση στο ιδεώδες του Χριστού και δεν μας αναγκάζει να ξανασκεφτούμε την ήδη γνωστή ιδέα του Τσέχοφ ως μη θρησκευόμενου ανθρώπου, για τον οποίο μόνο η αγάπη για το κουδούνισμα παραμένει από κάθε θρησκεία ( βλέπε, για παράδειγμα, M. Gromov: 4, 168 και συγκρίνετε τη δική του εκτίμηση ότι «η ιατρική είναι ίσως η πιο αθεϊστική από τις φυσικές επιστήμες», 4, 184). Τελικά, τη βιογραφία του καλλιτέχνη δημιουργούν τα έργα του, που δεν συμπίπτουν πάντα με την προσιτή (και τις περισσότερες φορές εντελώς απρόσιτη!) για εμάς κοσμική του εμφάνιση.

Τα χριστιανικά αισθήματα του Τσέχοφ δεν έγιναν αντικείμενο γενικών δηλώσεων σε επιστολές ή ημερολόγια, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί κανείς να δει εξίσου μια ψύχραιμη προς την πίστη ή τις εκφράσεις πίστης των «πατέρων» (εννοούμε τη θρησκευτικότητα του οικογένεια), και δυσαρέσκεια για την κατάσταση ενός ατόμου που χάνει την επαφή με την εκκλησία. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση ο καλλιτεχνικός κόσμος του Τσέχοφ δεν μπορεί να γίνει κατανοητός εκτός θρησκείας. (Σε παρένθεση, σημειώνουμε ότι αυτή η στροφή στη μελέτη του Τσέχοφ είναι ήδη παρούσα στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική και θα ονομάσουμε το βιβλίο του I.A. Esaulov "Κατηγορία της καθολικότητας στη ρωσική λογοτεχνία", 5.) Τέτοια έργα όπως "Tumbleweeds", «Άγια Νύχτα», «Κοζάκος», «Φοιτητής», «Τα Χριστούγεννα», «Επίσκοπος», σίγουρα μιλούν για το βάθος της θρησκευτικής εμπειρίας του Τσέχοφ. Με τη βαθύτερη κατανόησή μας, βλέπουμε ότι όλο το έργο του Τσέχοφ στην αρχή, όπως ήταν, δεν έρχεται σε αντίθεση με τη χριστιανική πνευματικότητα, και τελικά είναι η ενσάρκωση του ευαγγελικού οράματος ενός ατόμου: ένα άτομο που κάνει λάθος, δεν αναγνωρίζουν τον Χριστό, περιμένοντας την αποκάλυψη και την κρίση, συχνά αδύναμο, μοχθηρό και άρρωστο. Υπό αυτή την έννοια, η θρησκευτική διαταραχή του ίδιου του Τσέχοφ αποδεικνύεται ότι είναι πολύ πιο κοντά στην αποκάλυψη του Ευαγγελίου από ένα ανοιχτό κήρυγμα για λογαριασμό του Χριστιανισμού ή της εκκλησίας. Δεν είναι αυτός ο λόγος που ο Τσέχωφ απέρριψε τόσο τα Επιλεγμένα Μέρη του Γκόγκολ...; Έτσι, στην αποκάλυψη της εικόνας του γιατρού, η παρουσία του Χριστού, φαίνεται, δεν είναι καθόλου προφανής, δεν δίνεται ως ανοιχτή τάση, αλλά αυτό μόνο μας πείθει για τη μυστικότητα των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών του πνευματικού του συγγραφέα. προσωπικότητα: αυτό που δεν μπορεί να εκφραστεί με το ύφος και τη γλώσσα γραφής, αναζητά εκφράσεις σε καλλιτεχνικές εικόνες.

Ας στραφούμε πρώτα στο σχολικό εγχειρίδιο "Ionych". Στο τέλος της ιστορίας, ο Τσέχοφ συγκρίνει την εμφάνιση του στάρετς με την εμφάνιση ενός ειδωλολατρικού θεού: πάνω σε μια τρόικα, με καμπάνες, ο κόκκινος και παχουλός Δόκτωρ Ιόνιχ και η όμοιά του με τον αμαξά Παντελεήμονα. Με μια χαρακτηριστική διχοτόμηση-πολυθεϊσμό, αυτή η σύγκριση δείχνει ακριβώς τον αντιχριστιανικό χαρακτήρα του Στάρτσεφ, βυθισμένο σε οτιδήποτε γήινο, σωματικό, τόσο στην εμφάνισή του, στην εξυγίανση χρημάτων, ακίνητης περιουσίας, όσο και στην «τεράστια πρακτική» του ως γιατρού. . Θα ήταν πολύ σκληρό για έναν καλλιτέχνη να οδηγήσει τον ήρωά του από τον Χριστό σε έναν ειδωλολατρικό θεό. Αλλά αυτό είναι το νόημα της ιστορίας. Θα ήταν επίσης αναληθές για την εποχή του να προικίσει τον Στάρτσεφ με ορθόδοξα χαρακτηριστικά. Το νόημα, σε αντίθεση με την πλοκή και τον χαρακτήρα, δημιουργείται σιωπηρά, από όλες τις λεπτομέρειες του πλαισίου. Έτσι, στην αρχή της ιστορίας, δίνεται μια συμβολική ημερομηνία - η γιορτή της Ανάληψης, όταν ο Στάρτσεφ συναντά τους Τούρκους. Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι αυτό είναι το αγαπημένο χαρακτηριστικό του Τσέχοφ και πολύ σημαντικό, μέχρι σήμερα γεγονότα σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο (πρβλ.: Ημέρα του Νικολίν, Πάσχα, ονομαστική εορτή - τόσο στα γράμματα όσο και στα λογοτεχνικά κείμενα). Αυτή την εποχή, η «εργασία και η μοναξιά» ήταν το κίνητρο της ασκητικής ζωής του Startsev και ως εκ τούτου η εορταστική διάθεση ήταν τόσο ζωντανή. Η σκηνή στο νεκροταφείο είναι ιδιαίτερα σημαντική στην ιστορία, όταν μια βαθιά πνευματική αντίληψη του κόσμου αναπτύσσεται στο μυαλό του Startsev, όπου ο θάνατος αποδεικνύεται ότι είναι ένα βήμα στην αιώνια ζωή: «σε κάθε τάφο νιώθει κανείς την παρουσία ενός μυστικού που υπόσχεται μια ήσυχη, όμορφη, αιώνια ζωή» (8, 8, 327). Η ειρήνη, η ταπεινοφροσύνη, τα μαραμένα λουλούδια, ένας έναστρος ουρανός, μια εκκλησία με ένα εντυπωσιακό ρολόι, ένα μνημείο σε μορφή παρεκκλησιού, η εικόνα ενός αγγέλου είναι προφανείς λεπτομέρειες της μετάβασης της ζωής, του χρόνου από τη θνητή σάρκα στην αιωνιότητα. Και θα σημειώσουμε ότι για τον Τσέχοφ, η αιώνια ζωή δεν είναι μόνο χαρακτηριστικό της θρησκείας, αλλά και ιδανικό της ιατρικής: έτσι μίλησε για τον I.I. Mechnikov, ο οποίος επέτρεψε τη δυνατότητα παράτασης της ζωής ενός ατόμου έως και 200 ​​χρόνια (8, 12, 759). Ίσως με αυτή την πλευρά της κοσμοθεωρίας του Τσέχοφ θα έπρεπε να συνδεθεί το τόσο συχνά επαναλαμβανόμενο μοτίβο ενός όμορφου, μακρινού αλλά εφικτού μέλλοντος: «Θα ζήσουμε μια μεγάλη, μεγάλη σειρά από μέρες, μεγάλα βράδια… και εκεί πέρα ​​από τον τάφο ... Ο Θεός θα μας λυπηθεί και θα δούμε τη ζωή είναι φωτεινή, όμορφη. Θα ακούσουμε τους αγγέλους, θα δούμε όλο τον ουρανό με διαμάντια", ακούγεται στο "Uncle Vanya" σαν να απαντά στην απογοήτευση από τη ζωή του γιατρού Αστρόφ (8, 9, 332· πρβλ.: «Δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις στον κόσμο, δεν έχεις σκοπό στη ζωή», 328). Η ιατρική παρατείνει άπειρα τη ζωή, φιλοδοξώντας στην αιωνιότητα - ιδανικό που ανήκει εξίσου στη θρησκευτική και επιστημονική συνείδηση. Ωστόσο, στο μυαλό του Startsev, η εικόνα της αιώνιας ζωής περνά φευγαλέα («Στην αρχή, ο Startsev εντυπωσιάστηκε από αυτό που είδε τώρα για πρώτη φορά στη ζωή του και το οποίο, πιθανότατα, δεν θα φαίνεται πλέον»), χάνοντας γρήγορα το βάθος του και θρησκευτική φιλοδοξία, και περιορίζεται στις εμπειρίες της τοπικής, γήινης ύπαρξης: "Πόσο άσχημα αστειεύεται η μητέρα φύση με έναν άνθρωπο, πόσο προσβλητικό να το συνειδητοποιείς αυτό!" Φαίνεται ότι εδώ βρίσκεται η στιγμή της πνευματικής κατάρρευσης στον Ionych, και όχι σε κάποια μοιραία επίδραση πάνω του από τις συνηθισμένες χυδαιότητες της ζωής. Απομακρυνόμενος από τις εικόνες της αιώνιας ζωής, ο «υλιστής» γιατρός του Τσέχοφ βυθίζεται ιδιαίτερα απότομα στον κόσμο της σάρκας («όμορφα σώματα», όμορφες γυναίκες θαμμένες σε τάφους, ζεστασιά και ομορφιά που φεύγουν για πάντα με το θάνατο), δεν βλέπει πλέον τίποτα πέρα ​​από αυτό κέλυφος ζωής. Ως εκ τούτου - φαινόταν, απροσδόκητη σε αυτό το επεισόδιο, η σκέψη του Startsev: "Α, δεν πρέπει να παχύνεις!"

Το «Ionych» είναι μια ιστορία για το πώς ένας γιατρός αρνείται να νιώσει το νόημα της ύπαρξης, αν ο θάνατος θέτει ένα όριο στη ζωή, το «όμορφο σώμα» γίνεται σήψη, αλλά στον κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο από τη σωματικότητα.

Μια τέτοια απόσπαση από το αιώνιο - φανταστείτε έναν υποθετικό «Χριστό» που δεν θα οδηγούσε στην ανάσταση, αλλά μόνο θα θεραπεύει καλά τις ασθένειες - οδηγεί τον τσεχοβιανό γιατρό σε βάσανα, τη δική του ασθένεια-νοσηρότητα, λαχτάρα για θάνατο. Είναι αλήθεια ότι δεν θα είναι περιττό να σημειώσουμε ότι ο Τσέχοφ έχει αρκετούς ιατρικούς ήρωες που δεν εντάχθηκαν καθόλου στις πνευματικές άβυσσες, ακόμη και τόσο φευγαλέα όσο ο Startsev, οι «άβυσσοι» του τομέα τους, για τους οποίους η ιατρική δεν ξεπερνά τη μορφή εισπράξεις (και μάλλον αδίστακτα: παραϊατρικός από το «Θάλαμο Νο. 6», «Ασκούπιος Αγροτικός», «Χειρουργείο», «Βιολί του Ρότσιλντ» κ.λπ.), που συχνά έχει σατιρική χροιά: για παράδειγμα, στο «The Remedy for Binge» η θεραπεία χωρίς καμία πνευματική άβυσσο χρησιμοποιεί ένα εξαιρετικό φάρμακο - μια σκληρή συμπλοκή στην οποία το ανθρώπινο σώμα ανταποκρίνεται τόσο πολύ. Σε μια σειρά από έργα ("Lights", "Seizure", "A Boring Story", "A Work of Art" κ.λπ.), η επαγγελματική πλευρά των ιατρικών ηρώων δεν παίζει κανέναν απολύτως συμβολικό ρόλο, που μόνο καθορίζει εκτός σημαντικών εικόνων και που, πιθανότατα, δεν θα μπορούσε παρά να είναι, δεδομένου ότι ο Τσέχοφ χρησιμοποίησε την εικόνα ενός γιατρού 386 φορές (3, 240). Ίσως, σε αυτό το ποσό, που δύσκολα επιδέχεται εξαντλητική ανάλυση, ο Τσέχοφ ανέπτυξε γενικά όλες τις πιθανές παραλλαγές στην ερμηνεία της εικόνας, έτσι ώστε, φυσικά, να μην απέφυγε την «ουδέτερη» επιλογή; Πώς θα ήταν στο ίδιο επίπεδο με άλλα επαγγέλματα;.. Ας σημειώσουμε επίσης την εικόνα του γιατρού από τη «Μονομαχία», που προέρχεται μάλλον από το είδος παρωδίας της ιστορίας: η παρουσία ενός γιατρού στο «Ένας ήρωας της εποχής μας έκανε τον Samoylenko να γίνει στρατιωτικός γιατρός και όχι απλώς συνταγματάρχης, που φαίνεται να είναι στη σειρά των Startsev, Ragin, Dymova, Astrov με κάποιο προκλητικό παραλογισμό, αλλά μεταξύ των ηρώων της "Μονομαχίας" δεν εμφανίζεται ένας άλλος γιατρός.

Ας επιστρέψουμε, ωστόσο, στα έργα που αντικατοπτρίζουν την ιατρική πίστη του Τσέχοφ. Αν για τον Στάρτσεφ η «ζωή» έχει περάσει από την «τεράστια πρακτική» του στο κεφάλαιο, στην ακίνητη περιουσία, τότε στον «Θάλαμο Νο. 6» η ιατρική, χωρίς την υποστήριξη των χριστιανικών αξιών, στερεί εντελώς τη ζωτικότητα από έναν άνθρωπο, έναν γιατρό και πνευματική εμπειρία μεγαλύτερη από αυτή του Startsev δεν σας επιτρέπει να ικανοποιηθείτε με τίποτα συνηθισμένο.

Μόνο που αρχικά φαίνεται ότι το νοσοκομείο παράγει μια «εντύπωση θηριοτροφείου» λόγω υστέρησης, έλλειψης πόρων και παρακμής του πολιτισμού. Σταδιακά, το κορυφαίο κίνητρο γίνεται η έλλειψη πίστης, η Χάρη, η διαστροφή του πνεύματος. Ο Τσέχωφ θα δείξει τόσο τη στειρότητα του υλισμού όσο και τα ιδιαίτερα άσχημα χαρακτηριστικά μιας ψευδούς ή ελλιπούς πίστης. Έτσι, για τον παράφρονα Εβραίο Moiseyka, προσευχή στον Θεό σημαίνει «χτυπώ το στήθος του με τη γροθιά του και μαζεύω την πόρτα με το δάχτυλό του»! Μια τέτοια εικόνα παραφροσύνης θα μπορούσε να απεικονιστεί από τον Τσέχοφ τόσο πειστικά μετά από μια βαθιά γνωριμία με την ψυχιατρική και τα ψυχιατρικά νοσοκομεία (βλ.: 8, 12, 168): σύμφωνα με κάποιες απολύτως απίστευτες συνειρμικές σειρές, η προσευχή γίνεται "μάζεμα στις πόρτες". Και ο Τσέχοφ παραδέχτηκε σε μια επιστολή του προς τον συμμαθητή του στην ιατρική σχολή, τον διάσημο νευροπαθολόγο G.I. Rossolimo, ότι η γνώση της ιατρικής του έδωσε ακρίβεια στην απεικόνιση της ασθένειας (8, 12, 356), σημειώνουμε τις μομφές του Τσέχοφ στον Λέοντα Τολστόι, που συνδέονται με λανθασμένα ιδέες για την εκδήλωση της νόσου 8, 11, 409).

Η στροφή προς τον Θεό γίνεται μια ανούσια συνήθεια που συνοδεύει τις πιο άθεες πράξεις. Ο στρατιώτης Νικήτα «καλεί τον Θεό ως μάρτυρα» και παίρνει ελεημοσύνη από τη Μοϊσέικα και τον στέλνει πάλι να ζητιανέψει. Το πνευματικό κενό «σκληραίνει» και τον γιατρό, όπως το έλεγε ο Τσέχωφ, και δεν είναι πια «διαφορετικός από τον χωρικό που σφάζει κριάρια και μοσχάρια και δεν παρατηρεί το αίμα» (8, 7, 127). Αυτός θα είναι ο σχετικά νεαρός γιατρός Khobotov, καθώς και ο επιχειρηματίας, πλήρης ασκούμενος παραϊατρικός Sergey Sergeevich. Σε αυτόν τον παραϊατρικό, με τη σημασία του να θυμίζει γερουσιαστή, ο Τσέχοφ θα σημειώσει την επιδεικτική ευσέβεια, την αγάπη για τις τελετουργίες. Ο συλλογισμός του παραϊατρικού διαφέρει ελάχιστα από τις εκκλήσεις προς τον Θεό του στρατιώτη Νικήτα, με το όνομα του Θεού, και αυτός και ο άλλος ληστεύουν μόνο τον πλησίον τους: «Υποφέρουμε και υπομένουμε την ανάγκη γιατί προσευχόμαστε άσχημα στον Κύριο τον ελεήμονα. !" (8, 7, 136).

Στην πτέρυγα Νο. 6, ο Τσέχοφ δείχνει ότι ένα θρησκευτικό συναίσθημα δεν μπορεί να δοθεί στον σύγχρονο άνθρωπο εύκολα και χωρίς σύγκρουση. Ο γιατρός Αντρέι Εφίμοβιτς Ραγκίν στα πολύ νιάτα του ήταν κοντά στην εκκλησία, ευσεβής και σκόπευε να εισέλθει στη θεολογική ακαδημία, αλλά οι τάσεις της εποχής εμποδίζουν τη θρησκευτική συγκρότηση, οπότε ο Τσέχοφ θα υποδείξει στο κείμενο την ακριβή ημερομηνία - 1863 - όταν ο Ράγκιν, λόγω γελοιοποίησης και κατηγορηματικών απαιτήσεων του πατέρα του, μπήκε στην Ιατρική Σχολή, «Ποτέ δεν πήρα το πέπλο ως ιερέας». Ο ίδιος ο συνδυασμός δύο πεδίων -εκκλησιαστικού και ιατρικού- μιλάει πολλά, συμπεριλαμβανομένης της ασυμβατότητάς τους για έναν άνθρωπο της δεκαετίας του 60-80. Τέτοια αναρμονία εκφράζεται και στην εμφάνιση του Ragin, που μεταφέρει τη σύγκρουση πνεύματος και ύλης: μια τραχιά εμφάνιση, μια ταραχή από σάρκα («θυμίζει διαβρωμένο, ασυγκράτητο και σκληρό πανδοχείο», πρβλ. Ionych) και εμφανής ψυχική κατάθλιψη. Ο ιατρικός τομέας βαθαίνει τη διάσπαση μέσα του, αναγκάζοντάς τον να εγκαταλείψει την κύρια θρησκευτική ιδέα - για την αθανασία της ψυχής: «- Δεν πιστεύεις στην αθανασία της ψυχής;» ρωτά ξαφνικά ο ταχυδρόμος. «Όχι... εγώ μην πιστεύεις και δεν έχεις λόγο να πιστεύεις». Η απουσία της αθανασίας μετατρέπει τη ζωή και το επάγγελμα του γιατρού σε μια τραγική αυταπάτη ("Η ζωή είναι μια ατυχής παγίδα"): γιατί να θεραπεύει, γιατί τα λαμπρά επιτεύγματα της ιατρικής, αν το ίδιο "του έρχεται ο θάνατος - επίσης παρά τη θέλησή του ." Έτσι, η πνευματική κατάσταση του ήρωα καταστρέφει όχι μόνο την προσωπικότητά του, αλλά και τον επαγγελματικό του τομέα, στον οποίο ο Τσέχοφ θα ορίσει σκόπιμα επιτεύγματα, ακόμη και τη δική του, "τσέχωβικη" ιδιότητα - το ταλέντο ενός πιστού διαγνωστικού.

Όλα χάνουν το νόημά τους μπροστά στο θάνατο, και ήδη ο Ράγκιν δεν βλέπει τη διαφορά ανάμεσα σε μια καλή κλινική και μια κακή, ανάμεσα στο σπίτι και τον «θάλαμο Νο. β», την ελευθερία και τη φυλακή. Κάθε τι υπέροχο σε ένα άτομο ενισχύει μόνο την εντύπωση του τραγικού παραλογισμού της ζωής, και η ιατρική δεν σώζει, αλλά μόνο εξαπατά τους ανθρώπους: «Δώδεκα χιλιάδες εισερχόμενοι ασθενείς έγιναν δεκτοί το έτος αναφοράς, πράγμα που σημαίνει, απλώς διαφωνώντας, δώδεκα χιλιάδες άνθρωποι εξαπατήθηκαν ... Ναι, και γιατί να εμποδίζουμε τους ανθρώπους να πεθάνουν, αν ο θάνατος είναι το φυσιολογικό και νόμιμο τέλος όλων;» (8, 7, 134). Ο Τσέχοφ ζωγραφίζει επίσης μια σειρά από επεισόδια γεμάτα με πραγματικές εκκλησιαστικές εικόνες - υπηρεσία στην εκκλησία, λατρεία εικόνας - και δείχνει ότι χωρίς συνειδητή, με ένα άγγιγμα φιλοσοφίας και επιστήμης, αποδοχή των βασικών θρησκευτικών διατάξεων, η τελετουργία θα αποδειχθεί να είναι μόνο μια προσωρινή ηρεμία, μετά από την οποία η λαχτάρα και η λαχτάρα γεννιούνται με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη.χαμός: «Δεν με νοιάζει, ακόμα και στο λάκκο».

Έτσι, όπως και στο «Ionych», η συνείδηση ​​του γιατρού οδηγεί στο βάθος της εμπειρίας της ζωής και του θανάτου, που δεν εμπλουτίζει, αλλά καταθλίβει την προσωπικότητα, αν ο ήρωας εγκαταλείψει το πεδίο μιας ισχυρής πνευματικής παράδοσης. Ο Ragin, σε αντίθεση με τον Startsev, απορρίπτει εντελώς τη ζωή, παραμελεί την ίδια την ύλη, τη σάρκα του κόσμου και τελικά πηγαίνει στη λήθη.

Δίπλα στον Startsev και τον Ragin, ο Osip Dymov, ο ήρωας της ιστορίας "The Jumper", μπορεί να φαίνεται σαν μια ιδανική εικόνα γιατρού. Πράγματι, οι δύο πρώτοι χαρακτήρες, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, απομακρύνονται από την ιατρική. Ο Dymov είναι πλήρως απορροφημένος στην επιστήμη και την πράξη. Ο Τσέχοφ εδώ τονίζει επίσης την εγγύτητα του γιατρού με τον θάνατο, προσδιορίζοντας τη θέση του Ντίμοφ - αναλυτή. Ο Dymov είναι ένα παράδειγμα ιατρικής αφοσίωσης, είναι σε υπηρεσία με τον ασθενή για ολόκληρες μέρες και νύχτες, εργάζεται χωρίς ανάπαυση, κοιμάται από τις 3 έως τις 8, καταφέρνει κάτι πραγματικά σημαντικό στην ιατρική επιστήμη. Ρισκάρει ακόμα και τη ζωή του. όπως ο Μπαζάροφ, ο ήρωας του Τσέχοφ αυτοτραυματίζεται κατά τη διάρκεια της αυτοψίας, αλλά, και αυτό είναι συμβολικό, δεν πεθαίνει (έτσι δείχνει ο συγγραφέας ένα είδος νίκης επί του θανάτου). Ακόμη και ο θάνατος του Dymov θα προκληθεί από έναν άλλο, τον πιο εξυψωμένο λόγο, όταν αυτός, σαν να θυσιάζεται, θεραπεύει το παιδί (μια πολύ σημαντική αντίθεση - "πτώμα - παιδί" - ταυτόχρονα δείχνει ότι ο θάνατος έρχεται στον Dymov από την ίδια τη ζωή, και όχι από θνητή ανυπαρξία) . «Χριστός και θυσία» - μια αναλογία υποδηλώνει από μόνη της, αλλά ... ο Τσέχοφ προφανώς μειώνει αυτήν την εικόνα. Ο Ντίμοφ αποδεικνύεται σχεδόν αβοήθητος σε οτιδήποτε δεν ανήκει στο επάγγελμά του. Θα ήθελα να αναγνωρίσω την εξαιρετική πραότητα, την ανεκτικότητα, την ευγένειά του ως ηθικό ύψιστο, αλλά ο Τσέχοφ επιτρέπει αυτό να εκδηλωθεί σε τόσο κωμικά επεισόδια που σίγουρα μιλάει για διαφορετική εκτίμηση συγγραφέα (αρκεί να θυμηθούμε το επεισόδιο όταν «δύο μελαχρινές και μια ο χοντρός ηθοποιός έφαγε χαβιάρι, τυρί και άσπρο ψάρι» ,7, 59). Ακόμα και η ψυχική ταλαιπωρία του Dymov μεταφέρεται κωμικά: "Ω, αδερφέ! Λοιπόν, τι γίνεται! Παίξε κάτι λυπηρό" - και οι δύο γιατροί τραγούδησαν άβολα το τραγούδι "Δείξε μου ένα μοναστήρι όπου ο Ρώσος χωρικός δεν θα γκρίνιαζε". Η αδιάφορη στάση του Ντίμοφ για την τέχνη δίνεται εσκεμμένα: «Δεν έχω χρόνο να ενδιαφερθώ για την τέχνη». Αυτό σημαίνει ότι ο Τσέχοφ περιμένει κάτι περισσότερο από τον γιατρό από ό,τι περιέχει ο Ντίμοφ, ο συγγραφέας γράφει με περισσότερο ενδιαφέρον για τις οδυνηρές και παρακμιακές σκέψεις του Ράγκιν παρά για τον πνευματικό κόσμο του Ντίμοφ, επιπλέον, ο Ντίμοφ δείχνει την τραγωδία ακριβώς συνδυάζοντας τις υψηλότερες ιδιότητες με την εμφανή πνευματική υπανάπτυξη. Ο συγγραφέας περιμένει κάποιο είδος ανώτερης τελειότητας από τον γιατρό: ναι, να υπομείνει, να θεραπεύσει και να θυσιαστεί, όπως ο Χριστός; Αλλά μετά κήρυξε όπως ο Χριστός, μετά πάλι, όπως ο Χριστός, φρόντισε την αθάνατη ψυχή, και όχι μόνο τη σάρκα. Το πλαίσιο της ιστορίας, με τον τρόπο του Τσέχοφ, αναπλάθει με οικεία και άψογη ακρίβεια αυτήν την ιδανική εικόνα ενός γιατρού γεμάτη νόημα.

Είναι αμέσως προφανές ότι, σε σύγκριση με τον Dymov, το πάθος της συζύγου του για την τέχνη είναι αντίθετο, το εξυψωμένο και επιδεικτικό πάθος της για οποιαδήποτε χαρακτηριστικά πνευματικότητας, η λαχτάρα για δημόσια αναγνώριση και η στροφή προς τον Θεό. Χωρίς την επιμονή του Dymov και λίγη, αν και μονόπλευρη, αλλά δύναμη και βάθος, αυτό φαίνεται άσχημο και χυδαίο, αλλά, παραδόξως, το "κορίτσι που πηδάει" αναπληρώνει τη μονόπλευρη συμπεριφορά του Dymov: θεραπεύει το σώμα, σώζει τη ζωή, αλλά δεν θεραπεύει ψυχές, σαν να αποφεύγει τις ερωτήσεις του Ράγκιν "γιατί να ζεις;" - Η Όλγα Ιβάνοβνα, προικισμένη με μια απολύτως ψεύτικη συνείδηση, αντίθετα, είναι όλη επικεντρωμένη στο πνευματικό. Και πάνω από όλα είναι εμφατικά ευσεβής και όχι επιδεικτικά και ειλικρινά με τον τρόπο της. Είναι αυτή που απεικονίζεται σε κατάσταση προσευχής (μια εξαιρετική καλλιτεχνική συσκευή), πιστεύει ότι είναι «αθάνατη και δεν θα πεθάνει ποτέ», ζει με καθαρά πνευματικές ιδέες: ομορφιά, ελευθερία, ταλέντο, καταδίκη, καταδίκη κ.λπ. - αυτή η σειρά φαίνεται ακόμη και απροσδόκητη για τον χαρακτηρισμό της Όλγας Ιβάνοβνα, επειδή αυτές οι ιδέες είναι τις περισσότερες φορές εξαιρετικά διεστραμμένες, αλλά - είναι ενσωματωμένες σε αυτήν την εικόνα! Τέλος, όπως ο Dymov «επηρεάζει» το σώμα του ασθενούς, η Olga Ivanovna φαντάζεται ότι επηρεάζει τις ψυχές: «Σε τελική ανάλυση, σκέφτηκε, ότι το δημιούργησε αυτό υπό την επιρροή της και γενικά, χάρη στην επιρροή της, άλλαξε πολλά προς το καλύτερο. » (8, 7, 67). Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τον Dymov και την Olga Ivanovna στο επεισόδιο των χριστιανικών εορτών: τη δεύτερη μέρα της Τριάδας, ο Dymov πηγαίνει στη ντάκα, απίστευτα κουρασμένος μετά τη δουλειά, με μια σκέψη "να δειπνήσει με τη γυναίκα του και να αποκοιμηθεί" ( 8, 7, 57) - η γυναίκα του είναι παθιασμένη με τη συσκευή ο γάμος ενός συγκεκριμένου τηλεγραφητή, στο μυαλό της - εκκλησία, λειτουργία, γάμος κ.λπ., που απροσδόκητα γεννά το ερώτημα "τι θα πάω στην εκκλησία σε?" Εντούτοις, αναγνωρίζουμε ότι τα χαρακτηριστικά της πνευματικότητας είναι σταθερά στο μυαλό της Όλγα Ιβάνοβνα, αν και με μια αναλλοίωτη ψεύτικη, ελαφριά χροιά. Στην πραγματικότητα, πάνω στη σύγκρουση των στοιχείων ενός υγιούς σώματος και της διεστραμμένης πνευματικότητας, χτίζεται το "The Jumper". Έτσι, ως απάντηση στη μετάνοια και τα βάσανα του O.I., αν και σκοτεινό και σπάνιο, ο Dymov θα πει ήρεμα: "Τι, μάνα; - Φάε φουντουκιές. Πεινάς, καημένη". Ο ίδιος ο Dymov θα υποφέρει κρυφά, αποφεύγοντας διακριτικά τις παροξύνσεις (για παράδειγμα, "για να δώσει δραστηριότητα O.I., ενισχυμένη από ισχυρή πίστη, την οποία θα στερηθεί ο Dymov, και φείδοντας μόνο τον ήρωά του, ο Τσέχοφ θα αφαιρέσει τον τίτλο "The Great Man" από την ιστορία .

Μια εκπληκτικά σημαντική κατάσταση για το θέμα μας δημιουργεί ο Τσέχοφ στην ιστορία "Η Πριγκίπισσα": ο γιατρός Μιχαήλ Ιβάνοβιτς βρίσκεται στους τοίχους του μοναστηριού, όπου έχει μια μόνιμη πρακτική. Μια τέτοια προσέγγιση γιατρού και κληρικού θυμίζει επίσης τις πολυάριθμες αναπαραστάσεις του ίδιου του Τσέχοφ στην εικόνα ενός μοναχού (βλ.: 2, 236), επιστολές με σχήματα ονόματα του εαυτού του (μέχρι τον «Άγιο Αντώνιο»), συχνές επισκέψεις σε μοναστήρια (πρβλ. στο ημερολόγιο του πατέρα του: ο Αντών "ήταν στην έρημο του Δαβίδ, εργαζόταν στη νηστεία και στους κόπους", 2, 474). Και ως γιατρός, ο ήρωας της «Πριγκίπισσας» παρουσιάζεται άψογα: «ο διδάκτορας της ιατρικής, φοιτητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, έχει κερδίσει την αγάπη όλων για εκατό μίλια γύρω» (8, 6, 261), αλλά του ανατίθεται ο αναμενόμενος ρόλος του κατήγορου και του κήρυκα. Ταυτόχρονα, σημειώνουμε σε αυτόν τα χαρακτηριστικά ενός εκκλησιασμένου, ενός ορθόδοξου: επικλήσεις στο όνομα του Θεού, άνευ όρων σεβασμός στην εκκλησία και τους υπηρέτες της, άμεση συμμετοχή στη ζωή του μοναστηριού και έντονη προσέγγιση με τους μοναχούς. (πρβλ.: "μαζί με τους μοναχούς στη βεράντα ήταν και γιατρός", 8, 6, 264), η υπεράσπιση της Ορθοδοξίας και η καταγγελία των αντιορθόδοξων τάσεων (πνευματισμός) - φαινόταν, όλες οι ιδιότητες που έλειπαν ο Dymov, και γενικά μια σπάνια πληρότητα προσωπικότητας. Αλλά εδώ σημειώνουμε για άλλη μια φορά ότι ο Τσέχοφ δεν απεικονίζει την ίδια τη χάρη του πνεύματος και της πίστης, αλλά την τρέχουσα πραγματικότητα ενός ευαγγελικού ατόμου που κάνει λάθος ακόμα και όταν υπάρχουν όλα τα χαρακτηριστικά του να έχει δίκιο (πρβλ. οι λειτουργοί του Σανχεντρίν). Το ίδιο και ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς: στις ηθικές του καταγγελίες για την πριγκίπισσα, δεν είναι ορατή μόνο η ειλικρίνεια, αλλά ακόμη και η ορθότητα, υπάρχει η γνώση των ανθρώπων, η ικανότητα ξεκάθαρης έκθεσης, κρίσης, διόρθωσης κακών, καθώς και ασθενειών του σώματος. Αλλά - την ίδια στιγμή, ο Τσέχοφ τονίζει τη σκληρότητα, την αχαριστία της Μ.Ι. τα αυτιά της χτυπούσαν δυνατά, και της φαινόταν ακόμα ότι ο γιατρός τη χτυπούσε στο κεφάλι με το καπέλο του» (8, 6, 261). Οι καταγγελίες του γιατρού μετατρέπονται σε ένα είδος φρενίτιδας, μια μέθη με ηθικό μαρτύριο: «Φύγε!» είπε με κλαίγουσες φωνές, σηκώνοντας τα χέρια της για να θωρακίσει το κεφάλι της από το καπέλο του γιατρού. «Φύγε!» - Και πώς αντιμετωπίζεις τους υπαλλήλους σου!- συνέχισε αγανακτισμένος ο γιατρός...» (8, 6, 261). Μόνο μια τέλεια εφαρμογή του θύματός του θα κάνει ξαφνικά τον γιατρό να σταματήσει: «Υπέκυψα σε ένα κακό συναίσθημα και ξέχασα τον εαυτό μου. Δεν είναι καλό αυτό; , και εξαγριωμένος όσο ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. ΜΙ. μετανοεί εντελώς για τη σκληρότητά του («Ένα κακό, εκδικητικό συναίσθημα») και η πριγκίπισσα, που τον κατήγγειλε τόσο σκληρά, στο τέλος έμεινε εντελώς ασυγκίνητη από τις ομιλίες του («Πόσο χαρούμενη είμαι!» της ψιθύρισε κλείνοντάς την μάτια.«Πόσο χαρούμενος είμαι!»). Έτσι, εκτός από την αδυναμία και το λάθος του Μ.Ι., ο Τσέχοφ τονίζει και τη ματαιότητα του κηρύγματος του. Αργότερα, στην ιστορία "Το φραγκοστάφυλο", ο Τσέχοφ θα δώσει το ρόλο ενός κατήγορου, και μάλιστα θα ζητήσει τα πάντα ψηλά (θυμηθείτε την εικόνα ενός "άνθρωπου με σφυρί"), αν και γιατρός, αλλά κτηνίατρος - Ι.Ι. Chimshe-Himalayan, του οποίου το πάθος αφήνει αδιάφορους και τους ακροατές του. Όπως μπορείτε να δείτε, το ιδανικό του γιατρού γίνεται πραγματικά ανέφικτο! Αλλά αυτή θα ήταν λάθος γνώμη.

Το ιδανικό ενός γιατρού θα αποδειχθεί πολύ πιο απλό, πιο προσιτό, πιο κοντά στο έδαφος, στο συνηθισμένο. Ο γιατρός δεν θα αναλάβει τον αβάσταχτο ρόλο του Χριστού, αλλά θα τον πλησιάσει, σαν, με την καλύτερη ανθρώπινη δύναμη, θεραπεύοντας και το σώμα και την ψυχή του πλησίον του. Αποδεικνύεται ότι οι υψηλές απαιτήσεις του Τσέχοφ από τον γιατρό θα ικανοποιηθούν πλήρως με την πλοκή της ιστορίας "Μια περίπτωση από την πράξη".

Και πάλι, το χρώμα αυτής της ιστορίας συνδέεται με τον ορθόδοξο τρόπο ζωής: το ταξίδι του γιατρού Κορολιόφ στον ασθενή πραγματοποιείται την παραμονή των εορτών, όταν όλα είναι έτοιμα να «ξεκουραστούν και, ίσως, να προσευχηθούν» (8, 8, 339). Στην ιστορία, όλα είναι εξαιρετικά συνηθισμένα: δεν υπάρχει φωτεινή αναζήτηση, δεν υπάρχει αιχμηρή πλοκή (όπως η προδοσία στην οικογένεια, η αγάπη, μια άδικη πράξη κ.λπ.), δεν υπάρχει καν ένας θανατηφόρος ασθενής (βλ. - ένας τερματικός άρρωστο παιδί στο "The Jumper", "Eneemies", "Tife"). Αντίθετα, ο ασθενής «όλα είναι εντάξει, τα νεύρα ξεφαντώνουν». Τα μοτίβα της γενικής αταξίας του είναι, η εργοστασιακή μονοτονία, οι άνθρωποι και οι σχέσεις που ακρωτηριάζονται από το κεφάλαιο, σκιαγραφούνται μόνο σε ένα μακρινό υπόβαθρο, αλλά αυτός είναι ο συνηθισμένος γήινος κύκλος και ο Τσέχοφ μειώνει σαφώς το κοινωνικό πάθος των παρατηρήσεων του Κορόλεφ, μεταφράζοντας το με ένα χτύπημα στα αιώνια στρώματα της θρησκευτικής μεταφυσικής - μια παρατήρηση που θα γινόταν σε άλλο ύφος με την πιο αξιολύπητη χειρονομία: «το κύριο πράγμα για τον οποίο γίνονται όλα εδώ είναι ο διάβολος» (8, 8, 346). Ο Τσέχοφ αναγνωρίζει ποιος είναι ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου» και οδηγεί τον ήρωά του μακριά από μια άμεση μάχη με τον διάβολο - στη συμπάθεια, τη συμπόνια για τον πλησίον του, τον οποίο ο γιατρός θα συμπεριφερθεί ως ίσος στην κοινή μοίρα της ανθρωπότητας , χωρίς να υψώνεται πάνω από τον ταλαίπωρο «ασθενή» του. Έτσι, η «ασθενής» Koroleva θα πει: «Ήθελα να μιλήσω όχι με τον γιατρό, αλλά με ένα αγαπημένο πρόσωπο» (8, 8, 348), που στο σημασιολογικό πλαίσιο της ιστορίας ακούγεται ακριβώς σαν το κίνητρο της συγχώνευσης στον γιατρό του γιατρού και, ας πούμε, "τον πιο κοντινό" από συγγενείς (δεν είναι τυχαίο ότι εμφανίζεται μια αντίθετη αποξένωση μεταξύ τους στην οικογένεια και στο σπίτι των Lyalikovs και ο γιατρός αναπληρώνει αυτή τη διαταραχή). Ο Κορόλεφ θεραπεύει την ψυχή όχι με την καταγγελία και δεν είναι καν έτοιμος να κηρύξει ("Πώς μπορώ να το πω; - αναλογίστηκε ο Κορόλεφ. - Και είναι απαραίτητο να μιλήσει;"), αλλά συμπάθεια και ελπίδα για μελλοντική ευτυχία (ένα ανάλογο της αθανασίας) , εκφράζεται, όπως τονίζει ο συγγραφέας, «με κυκλικό τρόπο (8, 8, 349), οδηγούν όχι τόσο στην επίλυση των κακουχιών της ζωής, αλλά στη γενική γαλήνη, την πνευματική ταπείνωση και ταυτόχρονα στην πνευματική κινητικότητα, ανάπτυξη: τα «λόγια» της βασίλισσας ήταν ένα σαφές όφελος για τη Λίζα, η οποία τελικά φαινόταν «καλύτερη εορταστική» και «φαινόταν να θέλει να του πει κάτι ιδιαίτερα σημαντικό». Έτσι, σύμφωνα με τον Τσέχοφ, η βαθύτερη θεραπεία της ψυχής είναι ανέκφραστη ακόμη και με λόγια. Η φωτισμένη κατάσταση του ανθρώπου και του κόσμου καθορίζει το εορταστικό φινάλε της ιστορίας: «Ακούστηκε πώς τραγούδησαν οι κορυδαίοι, πώς χτύπησαν στην εκκλησία». Η ανάταση του πνεύματος αλλάζει επίσης τη ζοφερή εικόνα της ζωής: «Ο Κορόλεφ δεν θυμόταν πλέον ούτε τους εργάτες, ούτε τα κτίρια στοίβας, ούτε τον διάβολο» (8, 8, 350), και δεν είναι αυτή μια πραγματική νίκη επί του «πρίγκιπα αυτού του κόσμου», το μόνο δυνατό, του Τσέχοφ; Περισσότερο από αυτή την τεταμένη και φωτισμένη κατάσταση, ο γιατρός δεν έχει δοθεί να επιτύχει, εδώ είναι το υψηλότερο βήμα προσέγγισης του "zemstvo" - επίγειου γιατρού στο ιδανικό της θεραπείας του Χριστού.

Δεν αναλαμβάνουμε να αποκαλύψουμε το μυστικό της προσωπικής μοίρας του καλλιτέχνη, αλλά, ίσως, το ζευγάρωμα της ιατρικής με τη λογοτεχνία, τόσο χαρακτηριστικό του Τσέχοφ, ήταν ένα είδος υπηρεσίας στον Χριστό: η θεραπεία του σώματος, η θεραπεία της ψυχής.

Πράγματι, ακόμη και μετά τον Τσέχοφ, επαγγελματίες γιατροί έρχονται στη λογοτεχνία - μέχρι τους συγχρόνους μας. Αλλά ο Τσέχοφ θα είναι ένα είδος ολοκλήρωσης της ανάπτυξης του θέματος σύμφωνα με τα ρωσικά κλασικά, κορεσμένα από το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Άλλες εποχές – «άλλα τραγούδια». Σε αυτή την κατανόηση, το μονοπάτι που οδηγεί από τον άθεο Κρούποφ στο ιδεώδες του Τσέχοφ για τον θεραπευτή Χριστό είναι το μονοπάτι προς το τελικό και ταυτόχρονα υψηλότερο, ξεπερνώντας αντιφάσεις και πειρασμούς, ερμηνεία της εικόνας του γιατρού στο πνεύμα της ρωσικής παράδοσης .

Βιβλιογραφία

1 Herzen A.I. Έργα σε 9 τόμους. Μ., 1955.

2 Γκίτοβιτς Ν.Ι. Χρονικό της ζωής και της δημιουργικότητας του A.P. Chekhov. Μ., 1955.

3 Gromov M.P. Βιβλίο για τον Τσέχοφ. Μ., 1989.

4 Gromov M.P. Τσέχοφ. Σειρά "ZhZL". Μ., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Ολοκληρωμένη συλλογή. συνθέσεις. Τ. 4. Μ., 1948.

7 Turgenev I.S. Συγκεντρωμένα έργα σε 12 τόμους. Τ. 3. Μ., 1953.

8 Chekhov A.P. Συγκεντρωμένα έργα σε 12 τόμους. Μ., 1956.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο http://www.portal-slovo.ru/.

Βιβλιοθήκη
υλικά

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥ

ΑΡΧΙΚΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΟ ΛΥΚΕΙΟ №13

ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑ ΜΟΣΧΑΣ

Διάσκεψη

"Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία"

στον ακαδημαϊκό κλάδο «Λογοτεχνία»

(Για την Ημέρα του Ιατρού)

ομάδα 1345 στο επάγγελμα 080110.02 "Ελεγκτής ταμιευτηρίου"

δάσκαλος Kapin Artem Vitalievich

ημερομηνία: 19.06.2015

Ramenskoye

Λόγος δασκάλου:

«Το επάγγελμα του γιατρού είναι άθλος, θέλει αφοσίωση.

καθαρότητα πνεύματος και καθαρότητα σκέψης.

Α. Π. Τσέχοφ

Ένας λογοτεχνικός ήρωας μπορεί να είναι ένας κόμης ή ένας πρίγκιπας, ένας εργάτης ή ένας αγρότης, ένας βοτανολόγος ή ένας δάσκαλος - όλα αυτά δεν θα παίξουν σημαντικό ρόλο, αλλά αν είναι γιατρός, τότε αυτό είναι άλλο θέμα. Το επάγγελμα του γιατρού δεν έχει μόνο νόημα, αλλά και συμβολικό. Ένας γιατρός από θέση είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με ολόκληρη την ουσία μας: γέννηση, ζωή, βάσανα, ανάσταση και τέλος, ο ίδιος ο θάνατος - ο γιατρός είναι πάντα εκεί.

Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία είναι λίγο αγγίξει το θέμα, αν και πολύ ενδιαφέρον. Δεν είναι τυχαίο που το επέλεξα για το σημερινό θέμα. Αλλά δεν θέλω να λάβω υπόψη μου απλώς την εικόνα ενός γιατρού, αλλά ενός γιατρού μέσα από τα μάτια ενός γιατρού, γιατί στις 21 Ιουνίου 2015 η χώρα μας γιορτάζει την ημέρα του ιατρού. Να δουν τον λογοτεχνικό κόσμο από μια ιδιαίτερη οπτική γωνία, που ενυπάρχει σε κάθε επάγγελμα, και ιδιαίτερα οι παρατηρητικοί και σχολαστικοί γιατροί.

Ο πιο διάσημος συγγραφέας που στράφηκε στο επάγγελμά του είναι ο Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ. Το πρώτο επάγγελμα αντανακλάται ευρέως σε αξιόλογους συγγραφείς όπως ο Βικέντι Βικεντιέβιτς Βερέσαεφ και ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς Μπουλγκάκοφ. Στα έργα τους, μας μίλησαν για τα δυνατά και αδύνατα σημεία της ιατρικής, έδειξαν το ιατρικό περιβάλλον, γιατρούς που χρησιμοποίησαν το ευγενές τους επάγγελμα για κέρδος και όσους έζησαν ανάμεσα στους ανθρώπους, έλαβαν υπόψη τις ανάγκες του, του έδωσαν τη γνώση και τη δύναμή τους. Στο παράδειγμα ορισμένων από τα έργα τους, όπου δίνεται μεγάλη προσοχή στον ήρωα-γιατρό, θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε την εικόνα των εκπροσώπων αυτού του επαγγέλματος.

Θέλω να εντοπίσω αν ο φανταστικός χαρακτήρας σχετίζεται με τον συγγραφέα, οι δημιουργοί μετέδωσαν μέρος της βιογραφίας τους, κάποια χαρακτηριστικά στους χαρακτήρες; Ποια χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά των γιατρών του Τσέχοφ, του Μπουλγκάκοφ ή του Βερσάεφ; Αντικατοπτρίζουν τις αληθινές απόψεις, τη στάση ζωής και το επάγγελμα των ίδιων των συγγραφέων; Ποιο ιδανικό γιατρού δημιουργήθηκε από συγγραφείς-γιατρούς; Θα προσπαθήσω να βρω απαντήσεις σε όλες αυτές τις ερωτήσεις. Σε αυτό θα με βοηθήσουν οι μαθητές μας, οι οποίοι θα σας παρουσιάσουν έργα του Τσέχοφ όπως "The Jumper" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "Ward No. 6" (Ragin), έργα του Bulgakov: "Notes of a Young Doctor» και «Morphine» (Bomgard), «Heart of a Dog» (Preobrazhensky) - και, τέλος, «Without a Road» (Chekanov) και «Notes of a Doctor» του Veresaev. Εκτός από τα ίδια τα έργα, θα χρειαστώ βιογραφίες συγγραφέων, απομνημονεύματα συγχρόνων τους, κριτικά άρθρα για το έργο των συγγραφέων.

ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ ΕγώΆντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ

«Η ιατρική είναι η νόμιμη γυναίκα μου και η λογοτεχνία η ερωμένη μου.

Όταν βαριέμαι το ένα, ξενυχτάω με το άλλο.

Ο Anton Pavlovich Chekhov εισήλθε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1879. Γιατί ο Τσέχοφ επέλεξε την ιατρική; Ο ίδιος ο μελλοντικός συγγραφέας δεν θυμάται, αλλά στη σύντομη αυτοβιογραφία του, που μεταδίδει ο G. I. Rossolimo, γράφει ότι ποτέ δεν μετάνιωσε για την επιλογή του.

Στα φοιτητικά του χρόνια, ο Τσέχοφ σπούδασε επιμελώς ιατρική, παρακολούθησε διαλέξεις και πρακτικά μαθήματα με ευχαρίστηση, πέρασε με επιτυχία εξετάσεις και ταυτόχρονα εργάστηκε πολύ σε χιουμοριστικά περιοδικά. Ήδη στα φοιτητικά του χρόνια, ο A.P. Chekhov κανόνισε για τον εαυτό του μια "πρακτική άσκηση" και δέχθηκε ασθενείς στο νοσοκομείο Chikinskaya, που βρίσκεται δύο χιλιόμετρα από το Voskresensk.

Τον Νοέμβριο του 1884, ο Τσέχοφ έλαβε πιστοποιητικό ότι εγκρίθηκε από το πανεπιστημιακό συμβούλιο με το βαθμό του περιφερειακού γιατρού. Σύντομα μια πλάκα με την επιγραφή «Dr. A.P. Chekhov» εμφανίστηκε στην πόρτα του διαμερίσματός του.

Ο Anton Pavlovich ξεκίνησε την πρακτική του ιατρική δραστηριότητα στο νοσοκομείο Chikinsky Zemstvo, το οποίο γνώριζε, για κάποιο διάστημα ήταν υπεύθυνος του νοσοκομείου Zvenigorod . Κατά την περίοδο της ιατρικής του δραστηριότητας στο Voskresensk και στο Zvenigorod, και στη συνέχεια στο Babkin, ο Anton Pavlovich παρακολούθησε στενά τη ζωή του τοπικού πληθυσμού - αγροτών, επαρχιακής διανόησης, γαιοκτημόνων. Γνωριμία με νέους ανθρώπους, ενδιαφέρουσες ιστορίες από τη ζωή των ασθενών άνοιξαν το δρόμο για τη λογοτεχνική δραστηριότητα. Ο συγγραφέας σχεδίασε πλοκές για τις ιστορίες «Ο Φυγάς», «Χειρουργική», «Νεκρό σώμα», «Σειρήνα», «Κόρη της Αλβιόνας», «Μπάρμποτ», «Μάγισσα». Η στενή γνωριμία του Τσέχοφ με τους γιατρούς της zemstvo έδωσε τη δυνατότητα στον Τσέχοφ, τον συγγραφέα, να αντικατοπτρίσει τη ζωή τους σε μια σειρά από αξιόλογα έργα - στις ιστορίες Εχθροί, Δυσκολία, Πριγκίπισσα, στο έργο Θείος Βάνια.

Το 1890 ο Τσέχοφ πήγε στο νησί Σαχαλίνη. Σε αυτό το ταξίδι και στο έργο του στο νησί, αντικατοπτρίστηκαν τα καλύτερα χαρακτηριστικά του Τσέχοφ - συγγραφέας, γιατρός, πολίτης. Από το 1892, ο Τσέχοφ ζει στο κτήμα του στο Μελίχοβο, όπου καθιερώνει τακτική υποδοχή ασθενών.

Ο Anton Pavlovich αφιέρωσε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του στην πρακτική ιατρική. Ακόμη και ως διάσημος συγγραφέας, ο Τσέχοφ συνέχισε να είναι ιατρός.

Παρενέβη η ιατρική με τον συγγραφέα Τσέχοφ; Και οι δύο εμπόδισαν και βοήθησαν. Παρενέβηκα γιατί χρειάστηκε πολύτιμος χρόνος και ενέργεια από το γράψιμο. Αλλά η ιατρική βοήθησε τον Τσέχοφ, τον εμπλούτισε με μια επιστημονική κατανόηση της ανθρώπινης ψυχολογίας και των οικείων πτυχών του εσωτερικού του κόσμου.

Η γνώση της ιατρικής είχε μεγάλη επιρροή στο έργο του Τσέχοφ. Πολλά από τα έργα του θίγουν ζητήματα ιατρικής, δημιουργεί μια ολόκληρη συλλογή εικόνων γιατρών.

Ο Τσέχοφ ο καλλιτέχνης αποκάλυψε με μεγάλο βάθος την ψυχολογία των ηρώων του, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους, με τέτοια επιστημονική πιθανότητα έδειξε την ψυχοπαθολογία ενός ατόμου που συνόρευε με την ακρίβεια μιας κλινικής περιγραφής. Ωστόσο, η εικόνα μιας άρρωστης και υγιούς ψυχής δεν ήταν ποτέ αυτοσκοπός για τον Τσέχοφ: του έδωσε υλικό για καλλιτεχνική δημιουργικότητα και μεγάλες κοινωνικές γενικεύσεις, για την ανελέητη έκθεση των άσχημων φαινομένων της σύγχρονης πραγματικότητας ("Κατασχέσεις", "Επιμελητήριο" , "Μονομαχία", "Μαύρος μοναχός" , παίζουν "Ιβάνοφ").

1.2 Υπάρχει κάτι σε αυτό

Στην ιστορία "The Jumper", που γράφτηκε από τον Τσέχοφ το 1891, ο σύζυγος του κύριου χαρακτήρα είναι ο γιατρός Osip Stepanovich Dymov. Και παρόλο που δεν είναι ο κύριος χαρακτήρας του έργου, η εικόνα του είναι ένας φωτεινός κρίκος στην αλυσίδα των χαρακτήρων-γιατρών του Τσέχοφ, και όπως σημείωσε η Όλγα Ιβάνοβνα, σύζυγος του χαρακτήρα, «υπάρχει κάτι μέσα του».

Κάθε επισκέπτης που επισκεπτόταν το σπίτι του γιατρού "ήταν κατά κάποιον τρόπο αξιόλογος και λίγο γνωστός", ο καθένας "έδειχνε λαμπρές υποσχέσεις", η σύζυγός του, όχι λιγότερο ταλαντούχος καλλιτέχνης και τραγουδιστής, ήταν απλώς σίγουρη γι 'αυτό. Ο ένας Ντίμοφ, ένας φτωχός γιατρός, παρά τη λαμπερή του εμφάνιση, «φαινόταν ξένος, περιττός και μικρός» σε αυτή την εξαιρετική παρέα. Δεν μπορούσε να συνεχίσει μια συνομιλία με αυτούς τους ανθρώπους και δεν προσπάθησε να το κάνει. Ο Ντίμοφ δεν καταλάβαινε τοπία και όπερες, γιατί «σε όλη του τη ζωή ασχολήθηκε με τις φυσικές επιστήμες και την ιατρική», δεν είχε χρόνο να ενδιαφέρεται για τις «τέχνες». Αφοσιωμένος στη δουλειά του, ένας πραγματικός γιατρός θεράπευε ασθενείς για μια δεκάρα, ρισκάροντας τη ζωή του.

Αλλά με τον χαρακτήρα του, χαρακτηριστικά γνωρίσματα των γιατρών, πολλοί από τους συναδέλφους του τον άρεσαν, έφεραν τη γυναίκα του "σε τρυφερότητα και απόλαυση". Ήταν απλός και καλοσυνάτος, είχε κοινή λογική, ευφυΐα και αρχοντιά. Ήταν καλός και τρυφερός σύζυγος, αλλά η Όλγα Ιβάνοβνα δεν το εκτιμούσε αυτό, δεν μπορούσε να το εκτιμήσει, γιατί παρά τα «ταλέντα» της, ήταν ένας άδειος άλτης, που αναζητούσε πρωτοτυπία και διασκέδαση. «Για αυτόν, έναν απλό και συνηθισμένο άνθρωπο, αρκεί η ευτυχία που έχει ήδη λάβει», σκέφτηκε η Όλγα Ιβάνοβνα.

Φαινόταν ότι η προφανής αντιπάθεια της συζύγου, η απερίσκεπτη συμπεριφορά και οι ενέργειές της, για τις οποίες πολλοί γνώριζαν, θα είχαν εξοργίσει οποιονδήποτε σύζυγο εδώ και πολύ καιρό, ανήσυχο, στραγγαλισμένο από ζήλια. Όχι όμως ο Ντίμοφ. Καθόταν το βράδυ στο γραφείο, δούλευε, γιάτρευε. Εξακολουθούσε να «κοίταξε με χαρά τη γυναίκα του κατευθείαν στα μάτια», χαμογελώντας ένοχα, παραμένοντας αφοσιωμένος και περιποιητικός. Εκεί φάνηκε η υπομονή και η αντοχή του γιατρού.

«Ένα σιωπηλό, παραιτημένο, ακατανόητο πλάσμα, απρόσωπο από την πραότητα του, άσπονδος, αδύναμος από την υπερβολική καλοσύνη» - αυτή είναι η μία πλευρά του Ντίμοφ, προφανής σε όλους τους γνωστούς της γυναίκας του, στην παρέα του οποίου ήταν ένα είδος παλιού αγκάθι που έχει ήδη πάρει ρίζα, αλλά παρέμεινε ξένη. Για τους συναδέλφους, ειδικά για έναν φίλο του Κοροστέλεφ, ήταν απώλεια για την επιστήμη, «ένας σπουδαίος, εξαιρετικός άνθρωπος», ένα ταλέντο, «μια ευγενική, αγνή, στοργική ψυχή», ένας νέος επιστήμονας που δεν λυπήθηκε.

1.3 Γερνάω, παχύνω, πέφτω κάτω

«Είναι απαραίτητο να περιγράψουμε μια ζωή ομοιόμορφη, ομαλή, όπως είναι στην πραγματικότητα», πίστευε ο Τσέχοφ, επομένως οι πλοκές του είναι μια ιστορία από τη ζωή ενός συνηθισμένου ανθρώπου, του οποίου τη μοίρα κοίταξε ο συγγραφέας. Η ιστορία "Ionych" βυθίζει τους αναγνώστες αδιάκοπα στην καθημερινή ζωή της πόλης S., στην οικογένεια Turkin και στον πρωταγωνιστή του έργου - τον Dr Dmitry Startsev.

Η πρώτη εντύπωση κατά τη συνάντηση με τον γιατρό είναι πολύ ευχάριστη. Και είναι αναμφισβήτητο. Στην αρχή της ιστορίας, ο Dmitry Ionych είναι «ένας εξαιρετικός, καταπληκτικός γιατρός», ένας υπέροχος άνθρωπος που του αρέσει να ζει και να εργάζεται. Η εργατικότητά του προσελκύει επίσης: ο Ντμίτρι Ιόνιχ πάντα "είχε πολλή δουλειά στο νοσοκομείο και δεν μπορούσε να επιλέξει μια ελεύθερη ώρα". και η συνήθεια του να περπατάει, να περπατάει στον κήπο. Όλα ήταν ενδιαφέροντα για εκείνον, νέα, ευχάριστα, «μπορούσε να μιλήσει για λογοτεχνία, για τέχνη, για οτιδήποτε». Και το πιο σημαντικό, κατά τη γνώμη μου, ο ήρωας μπορούσε να σκεφτεί, να αξιολογήσει τι συνέβαινε, να ονειρευτεί. Όλα αυτά ήταν…

Κάποτε είχε ένα ελεύθερο λεπτό, και «αποφάσισε να πάει στους Τούρκους, να δει τι άνθρωποι ήταν». Οι Τούρκοι είναι η «πιο μορφωμένη και ταλαντούχα» οικογένεια της πόλης. Ο αρχηγός της οικογένειας - Ιβάν Πέτροβιτς - "όλη την ώρα μιλούσε στην ασυνήθιστη γλώσσα του, εργαζόταν με μεγάλες ασκήσεις ευφυΐας και, προφανώς, είχε γίνει από καιρό συνήθεια". Η σύζυγός του Βέρα Ιωσήφοβνα «έγραψε ιστορίες και μυθιστορήματα και πρόθυμα τα διάβασε δυνατά», «διάβασε για αυτό που δεν συμβαίνει ποτέ στη ζωή». και η κόρη τους «Η Ekaterina Ivanovna κάθισε και χτύπησε τα κλειδιά με τα δύο χέρια». Και ήταν η πιο ταλαντούχα οικογένεια! Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι υπόλοιποι κάτοικοι της πόλης θεώρησαν υποχρέωσή τους να επισκεφτούν αυτήν την ευφυή οικογένεια, όπου η «τέχνη» συνδυάζεται με τον κρότο των μαχαιριών στο τραπέζι και τη μυρωδιά από τηγανητά κρεμμύδια. Μπορείτε να φανταστείτε πώς ήταν η υπόλοιπη κοινωνία χωρίς ταλέντο!

Προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Startsev, ο οποίος ήταν σαφώς διαφορετικός από τους στενόμυαλους, κουρασμένους καλεσμένους, άρεσε επίσης στην «ταλαντούχα» οικογένεια. "Τέλεια! Τέλεια!" - αναφωνούν οι καλεσμένοι όταν ο Kotik τελειώνει το κροτάλισμα του πιάνου, μιμούμενοι κατά προσέγγιση τη μουσική. «Τέλεια!» θα πει επίσης ο Startsev, υποκύπτοντας στον γενικό ενθουσιασμό. «Πού σπούδασες μουσική; .. στο ωδείο;» Αλίμονο, για τον Στάρτσεφ, όλα όσα συμβαίνουν στο σπίτι των Τούρκων φαίνονται σαν «διασκέδαση», «εγκάρδια απλότητα», «κουλτούρα». «Όχι άσχημα», θυμήθηκε, αποκοιμήθηκε και γέλασε.

Είναι δυνατόν ο Startsev να γίνει το ίδιο; Τεχνητή, ομοιότητα με πνευματικά ανεπτυγμένο άτομο; Η ελπίδα για τη σωτηρία της ψυχής, η σανίδα σωτηρίας στη θάλασσα του φιλιστινισμού φαίνεται να είναι ο ερωτευμένος ήρωας. Αν μπορεί ακόμα να νιώσει κάτι υπέροχο, τότε δεν έχουν χαθεί όλα. Αλλά, δυστυχώς, η αγάπη του Startsev είναι απλώς μια μίμηση. Είτε τον επισκέπτονται συνετές σκέψεις: «Και πρέπει να δώσουν πολλή προίκα», τότε κάποιος άμεσος, τίμιος, αλλά σκληρός και αιχμηρός μέσα του δεν τον αφήνει να «ξεκολλήσει» από το έδαφος: «Σταμάτα πριν είναι αργά. Είναι για σένα; Είναι κακομαθημένη, ιδιότροπη, κοιμάται μέχρι τις δύο η ώρα...» - «Λοιπόν, καλά. - «... οι συγγενείς της θα σε αναγκάσουν να εγκαταλείψεις την υπηρεσία Zemstvo...» - «... Θα σου δώσουν προίκα, θα στήσουμε τα πράγματα».

Δεν υπάρχει ούτε πραγματική τέχνη ούτε ειλικρινής αγάπη στην ιστορία. Λαμβάνοντας μια άρνηση από τον Kotik, ο νεαρός γιατρός λέει αναστενάζοντας: "Πόσο κόπο, όμως!"

Από εκείνη τη στιγμή, συμβαίνει μια πλήρης νέκρωση της ψυχής, ο Startsev πνίγεται στον βάλτο της καθημερινότητας. Τέσσερα χρόνια μετά, εξακολουθεί να διατηρεί την ατομικότητά του, τα χαρακτηριστικά ενός πραγματικού προσώπου. "Ο Startsev είχε ήδη ένα μεγάλο ιατρείο στην πόλη. Κάθε πρωί δεχόταν βιαστικά ασθενείς στο Dyalizh του, μετά έφευγε για τους ασθενείς της πόλης, δεν έφευγε με ένα ζευγάρι, αλλά σε μια τρόικα με κουδούνια και επέστρεφε στο σπίτι αργά το βράδυ" - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά ενός πραγματικού γιατρού. Όλοι του φαίνονται χαζοί, αλλά συνεχίζει να πηγαίνει τα βράδια, να μην πλησιάζει κανέναν και να μην επικοινωνεί. Το μόνο χόμπι του Startsev - "τα βράδια, βγάζοντας κομμάτια χαρτιού που αποκτήθηκαν με πρακτική" από τις τσέπες του - απωθεί τους αναγνώστες, διαγράφει την ιδέα της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στην ιατρική.

Η συνάντηση του ήδη μεσήλικα γιατρού και της Ekaterina Ivanovna φαίνεται πολύ ενδιαφέρουσα. Έγινε κάποια επανεξέταση της ζωής της ηρωίδας, συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν τόσο ταλαντούχα και είδε την πραγματική δραστηριότητα ενός γιατρού zemstvo ως ευγενή: "Τι ευτυχία είναι να είσαι γιατρός zemstvo, να βοηθάς τους πάσχοντες. να υπηρετήσουν τον λαό». Σχεδόν ο Ionych είναι έντονα αντίθετος μαζί της, στην ψυχή του οποίου ένα "φως άναψε" και μετά έσβησε. "Πώς τα πάμε εδώ; Ναι, τίποτα. Γερνάμε, παχαίνουμε, βουλιάζουμε. Μέρα νύχτα - μια μέρα περνάει, η ζωή περνά βαρετή, χωρίς εντυπώσεις, χωρίς σκέψεις".

Πέρασαν μερικά χρόνια ακόμα. «Ο Στάρτσεφ έχει γίνει ακόμα πιο εύσωμος, παχύσαρκος, αναπνέει βαριά και ήδη περπατάει με το κεφάλι του πίσω». Δεν είναι τυχαίο ότι οι κάτοικοι της πόλης, μέσα από τα χείλη του Τσέχοφ, τον αποκαλούν Ιόνιχ, «ειδωλολατρικό θεό». «Έχει πολλά προβλήματα, αλλά και πάλι δεν φεύγει από το μέρος του Zemstvo· η απληστία έχει νικήσει, θέλω να συνεχίσω εδώ κι εκεί».

Παλαιότερα ενδιαφέρον, εμπνευσμένο από τη ζωή, ο χαρούμενος νεαρός Ντμίτρι Στάρτσεφ μετατράπηκε σε έναν αιχμηρό, οξύθυμο, ανυπόμονο Ιόνιχ, που ζει «βαρετά, τίποτα δεν τον ενδιαφέρει». Και οι ήδη ευγενικοί, μαλακοί και απλοί Τούρκοι δεν φαίνονται τόσο τρομεροί στο φόντο του.

1.4 Η ζωή είναι μια ενοχλητική παγίδα

«Υπάρχει ένα μικρό κτίριο στην αυλή του νοσοκομείου, που περιβάλλεται από ένα ολόκληρο δάσος από γαϊδουράγκαθα, τσουκνίδες και άγρια ​​κάνναβη ...» - έτσι μας ανοίγει ο Τσέχοφ τον νέο κόσμο της παλιάς Ρωσίας, βυθίζοντάς μας σταδιακά στη ζωή του θαλάμου Νο 6.

Η ιστορία «Θάλαμος Νο. 6» μας συστήνει ψυχικά ασθενείς, με τον «τρόπο ύπαρξής» τους στο νοσοκομείο Zemstvo. «Πρώτος από την πόρτα, ένας ψηλός, αδύνατος έμπορος», ακολουθούμενος από τον Εβραίο Μοϊσέικα, ο μόνος που επιτρέπεται να φύγει από το βοηθητικό κτίριο, ένα παράλυτο, «ένα ακίνητο, λαίμαργο και ακάθαρτο ζώο» και ο «Ιβάν Ντμίτριχ Γκρόμοφ, ένας άντρας τριάντα τριών περίπου, από τον ευγενή, πρώην δικαστικός επιμελητής και γραμματέας της επαρχίας, υποφέρει από διωκτική μανία». Αργά και μονότονα, μέρες και χρόνια σέρνονταν εδώ, περικυκλωμένοι από ιατρική αδιαφορία και τυραννία από την πλευρά του «αφελούς, θετικού και ανόητου» φύλακα Νικήτα.

Κάπως έτσι «διαδόθηκε μια φήμη ότι φέρεται να επισκέφτηκε γιατρός τον θάλαμο Νο. 6<…>Ο Andrey Efimych Ragin είναι ένας υπέροχος άνθρωπος με τον δικό του τρόπο. "Από την αρχή της ιστορίας, αυτός ο ήρωας φαίνεται να είναι ξένος στο ιατρικό περιβάλλον. Πρώτον, αυτή είναι η εμφάνισή του: η τραχιά εμφάνιση ενός ξενοδόχου και ένα παλιό φθαρμένο φόρεμα Δεύτερον, ο Andrei Efimych είναι γιατρός που δεν καλεί, και με τη θέληση του πατέρα του, ο ίδιος ονειρευόταν να γίνει ιερέας.Ακόμα και το γεγονός ότι δεν μπορούσε να καθορίσει τη μοίρα του με τη θέλησή του μιλάει για την αναποφασιστικότητα του, κάποια αδιαφορία στον εαυτό του. Τρίτον, η απογοήτευσή του από την ιατρική. Αν στην αρχή, ο Ράγκιν δούλεψε σκληρά, χειρουργήθηκε, δεχόταν πλήθη ασθενών, τότε όλα «τον βαρέθηκαν με τη μονοτονία και την προφανή αχρηστία του». Τέταρτον, που είναι μάλλον αποφασιστικό, η αδιαφορία για αρρώστια και σωματική ακαθαρσία.<…>Ο Nikita δέρνει τον άρρωστο και ότι ο Moiseyka περπατά στην πόλη κάθε μέρα και μαζεύει ελεημοσύνη, "αλλά όχι μόνο έμεινε αδιάφορος για όλα όσα συνέβαιναν, αλλά και δικαιολογήθηκε. Απλώς του λείπει ο χαρακτήρας και η πίστη να αλλάξει τα πάντα, ούτως ή άλλως οι άνθρωποι πεθαίνουν νωρίτερα ή αργότερα όλη αυτή η "ακαθαρσία" θα εξαφανιστεί από μόνη της, για όλα φταίει ο χρόνος, τώρα αν γεννήθηκε άλλη στιγμή...

Όλη του η μίζερη ζωή θα ήταν γκρίζα και μονότονη, και θα είχε πεθάνει μια μέρα πάνω από μια κούπα μπύρα, μόνο μια συνάντηση με τον Γκρόμοφ διέκοψε τον ύπνο του Ράγκιν, τον έκανε να βυθιστεί στην πραγματικότητα για αρκετές μέρες. Ένα από τα ανοιξιάτικα βράδια, ο Andrey Yefimitch, περνώντας από τον θάλαμο Νο. 6, άκουσε: "... Κύριοι, συγχαρητήρια, ο γιατρός μας τιμά με την επίσκεψή του! Καταραμένο ερπετό!" Αυτό είπε ο Ιβάν Γκρόμοφ, το μόνο άτομο στην πτέρυγα που κράτησε το μυαλό του, που ήθελε να βγει στην ελευθερία. Οι περαιτέρω στοχασμοί του ενδιέφεραν τον γιατρό, καθώς ο συλλογισμός για τη ζωή έγινε «κουτάλι μέλι» για τον Ράγκιν.

Ο Γκρόμοφ αντιπαραβάλλει έντονα τον Ράγκιν με τη θέση του ενεργού ζωής, τη σωστή κατανόηση της πραγματικότητας και τη δίψα για ζωή. Μιλούν για το μέλλον και για τη σύγχρονη κοινωνία και για τον ανθρώπινο πόνο. Αυτές οι «νοσοκομειακές» συνομιλίες κλίνουν όλο και περισσότερο τον αναγνώστη στο πλευρό του «τρελού» παρά του γιατρού. Ποιος είναι ο αληθινός χαρακτηρισμός του Ράγκιν από τον Γκρόμοφ: «Σε όλη σου τη ζωή, κανείς δεν σε άγγιξε με το δάχτυλο<…>είσαι τεμπέλης, χαλαρός άνθρωπος και γι' αυτό προσπάθησες να κανονίσεις τη ζωή σου με τέτοιο τρόπο ώστε τίποτα να μην σε ενοχλεί και να μην σε συγκινεί<…>Με μια λέξη, δεν έχεις δει τη ζωή, δεν την ξέρεις καθόλου, αλλά είσαι μόνο θεωρητικά εξοικειωμένος με την πραγματικότητα.<…>Μια βολική φιλοσοφία: δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις, και η συνείδηση ​​είναι καθαρή και νιώθεις σαν σοφός».

Το αποτέλεσμα της φιλοσοφίας με τον ασθενή ήταν το συμπέρασμα του Ράγκιν στον θάλαμο 6. Τι συνέβη? Έχει τρελαθεί ο γιατρός; Όχι, απλά άνοιξε τα μάτια του για μια στιγμή σε όλα όσα συνέβαιναν, και οι συζητήσεις με έναν ασθενή, που θα φαινόταν απολύτως φυσιολογικό στους πραγματικούς γιατρούς, ήταν σημάδι κακής υγείας. Ο ήρωας του έργου πεθαίνει στα χέρια του Νικήτα. Αξίζει όμως να κατηγορήσουμε κανέναν για τον θάνατο του Αντρέι Γιεφίμιτς, εκτός από τον ίδιο; Ο ίδιος «άνοιξε» αυτή την τρύπα με την αδιαφορία του, με την παθητικότητα, τους ανήμπορους στοχασμούς για τη ζωή, που δεν καταλάβαινε. «Ήμουν αδιάφορος, σκέφτηκα χαρούμενα και λογικά, αλλά μόλις η ζωή με άγγιξε αγενώς, έχασα την καρδιά μου<…>Πώς θα μπορούσε για περισσότερα από είκοσι χρόνια να μην το ήξερε και να μην ήθελε να το μάθει αυτό; Δεν ήξερε, δεν είχε ιδέα για τον πόνο, που σημαίνει ότι δεν έφταιγε, αλλά η συνείδησή του, τόσο ακατάσχετη και αγενής όσο ο Νικήτα, τον έκανε να κρυώσει από το πίσω μέρος του κεφαλιού μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών του.

Ο Τσέχοφ, με μεγάλη ρεαλιστική δεξιοτεχνία, ζωγράφισε εικόνες από τη ζωή της πόλης, του νοσοκομείου και της πτέρυγας Νο. 6. Η γνώση της ιατρικής, και πρωτίστως της ψυχιατρικής, βοήθησε τον συγγραφέα να απεικονίσει λεπτομερώς τον ψυχικό κόσμο ενός ανθρώπου. Η ιστορία ελκύει με την αλήθεια, τη φυσικότητα, τη συναισθηματικότητά της. Ο Άντον Πάβλοβιτς επεσήμανε τις κακίες της κοινωνίας και την άλυτη φύση τους. Όμως η ελπίδα ότι «θα έρθουν καλύτερες στιγμές» και «η αλήθεια θα θριαμβεύσει» παραμένει. "Ο Θεός να σας βοηθήσει, φίλοι!" .

1.5 Ο γιατρός μέσα από τα μάτια του Τσέχοφ

Ο Anton Pavlovich Chekhov δημιούργησε μια ολόκληρη γκαλερί γιατρών, φυσικά, που τον βοήθησαν σε αυτό η δική του γνώση και αγάπη για το επάγγελμα. Υπάρχουν επίσης πολλοί ασθενείς των οποίων οι ασθένειες περιγράφονται από έναν πεζογράφο με λίγα μόνο εγκεφαλικά επεισόδια, χωρίς επιστημονική ορολογία.

Οι γιατροί του Τσέχοφ είναι τις περισσότερες φορές απλοί, ευγενικοί, ακόμη και ευγενικοί άνθρωποι. Δεν διαφέρουν σε ταλέντα στην καθημερινότητα, μάλλον μένουν στη σκιά παρά είναι το κέντρο της παρέας. Η ζωή τους κυλά ομαλά, χωρίς περιπέτειες, αστείες ιστορίες, μπελάδες. Δεν είναι στενά μπλεγμένοι σε οικογενειακούς δεσμούς: ο έρωτάς τους είτε πέρασε, γυρνώντας την πλάτη. ή ο ήρωας κατάφερε ακόμα να παντρευτεί, αλλά η έγγαμη ζωή δεν του φέρνει ευτυχία.

Αλλά αν η προσωπική ζωή των ηρώων-γιατρών είναι ανεπιτυχής, τότε στις επαγγελματικές τους δραστηριότητες επιτυγχάνουν κάποια επιτυχία, αν και αυτό είναι μόνο στη νεολαία τους. Ενώ οι γιατροί ξεκινούν το ιατρείο τους, είναι γεμάτοι ενθουσιασμό, ενέργεια, τους αρέσει η δουλειά τους, είναι σίγουροι ότι τους χρειάζεται η κοινωνία. Αλλά ήδη στην ενηλικίωση, η αγάπη για το επάγγελμα περνά και δεν υπάρχει πλέον τέτοιος ρυθμός, επιμέλεια στη δουλειά. Και η στάση απέναντι στους ασθενείς είναι ήδη ψυχρή, εξελίσσεται σε αδιαφορία, που είναι ίσως το πιο τρομερό πράγμα για έναν γιατρό που σώζει ζωές. Μόνο οι «εκλεκτοί», όπως ο Δρ Dymov, μπορούν να συνεχίσουν να εργάζονται παρά την εξωτερική πίεση. Και όχι απλώς να δουλεύω, αλλά να δουλεύω τη νύχτα, αδιάφορα, υπομονετικά, με ενδιαφέρον. Ίσως ήταν αυτοί οι χαρακτήρες που ήταν κοντά στον Τσέχοφ, ο οποίος δεν λυπόταν τον εαυτό του, περιέθαλψε τους φτωχούς, έκανε φιλανθρωπικό έργο και ήταν ενεργός φιγούρα.

Ωστόσο, οι γιατροί του Τσέχοφ δεν ακολουθούν τον δρόμο του συγγραφέα, δεν έχουν πρωτότυπα. Ο Anton Pavlovich χρησιμοποιεί γνώσεις για την ανθρώπινη ψυχοπαθολογία, πολυετή ανάλυση ανθρώπων που έχουν χάσει την ψυχική τους ισορροπία. Γι' αυτό ο εσωτερικός κόσμος των γιατρών και των ασθενών απεικονίζεται με εξαιρετικό ρεαλισμό και οι ήρωές του πεθαίνουν πρώτα εσωτερικά και μόνο μετά από ασθένεια ή σωματική βία.

Η γλώσσα των έργων του Τσέχοφ είναι προσιτή, κατανοητή, αλλά ταυτόχρονα όμορφη και είναι αποτέλεσμα μιας βαθιάς εμπειρίας ζωής. Ιδού η άποψη του Μαξίμ Γκόρκι για το ύφος του Τσέχοφ: «... ο μόνος καλλιτέχνης της εποχής μας που έχει κατακτήσει την τέχνη της γραφής στον υψηλότερο βαθμό, ώστε τα λόγια να είναι στενά και οι σκέψεις ευρύχωρες. Δεν λέει τίποτα καινούργιο, αλλά αυτά που λέει βγαίνουν από μέσα του εκπληκτικά πειστικά και απλά, τρομερά απλά και ξεκάθαρα, αδιαμφισβήτητα αληθινά...» [4] .

Η σκέψη της φυσικής επιστήμης και το λογοτεχνικό ταλέντο συνδυάστηκαν οργανικά στον συγγραφέα, γεγονός που του επέτρεψε να κατανοήσει καλύτερα την ανθρώπινη ψυχολογία και να απεικονίσει σωστά τον πνευματικό κόσμο των χαρακτήρων του. Η ιατρική για τον Τσέχοφ είναι το επίκεντρο της αλήθειας, και η αλήθεια για το πιο ουσιαστικό, για τη ζωή και τον θάνατο, την ικανότητα δημιουργίας ζωής.

ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ II Vikenty Vikentievich Veresaev

«Το όνειρό μου ήταν να γίνω συγγραφέας.

και για αυτό φαινόταν απαραίτητο

γνώση της βιολογικής πλευράς του ανθρώπου.

2.1 Πρέπει να εργαστείτε στη ζωή - ένας μηχανικός, ένας γιατρός, ένας δάσκαλος, ένας εργαζόμενος

Ένας σύγχρονος του Τσέχοφ, ο συγγραφέας Vikenty Vikentievich Veresaev, το 1888, ήδη υποψήφιος ιστορικών επιστημών, εισήλθε στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου Dorpat. Εδώ, στο Ντόρπατ, μακριά από τα επαναστατικά κέντρα, ο μελλοντικός συγγραφέας πέρασε έξι χρόνια κάνοντας επιστήμη και λογοτεχνικό έργο. Στα «Απομνημονεύματα» του ο Βερέσαεφ εξηγεί την επιθυμία να σπουδάσει ιατρική με την επιθυμία να γίνει συγγραφέας και ο συγγραφέας, κατά τη γνώμη του, πρέπει να γνωρίζει ένα άτομο καλά, τόσο σε υγιή κατάσταση όσο και κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας.

Ο Βερέσαεφ είπε κάποτε: «Το γράψιμο είναι μια δύσκολη και μπερδεμένη δουλειά. Ένας συγγραφέας δεν πρέπει να παρατηρεί τη ζωή, αλλά να ζει μέσα στη ζωή, παρατηρώντας την όχι από έξω, αλλά από μέσα».<…>Ένας επίδοξος συγγραφέας, αν σέβεται το ταλέντο του και το λατρεύει, δεν πρέπει να «ζει» με τη λογοτεχνία<…>Πρέπει να εργαστείς στη ζωή - ένας μηχανικός, ένας γιατρός, ένας δάσκαλος, ένας εργαζόμενος.

Εντάξει, πότε γράφεις; - εσύ ρωτάς.
- Οταν? Μετά τη δουλειά. Τις ημέρες ανάπαυσης. Σε ένα μήνα διακοπές θα απαντήσω.
Πόσα θα γράψεις τότε;
- Και είναι καλό που λίγο. Ό,τι θα γραφτεί τότε θα είναι πλήρες, είναι απαραίτητο... [ 5 ]»

Στα έργα του μίλησε για τα δυνατά και αδύνατα σημεία της ιατρικής, έδειξε το ιατρικό περιβάλλον, γιατρούς που χρησιμοποίησαν το ευγενές τους επάγγελμα για κέρδος και όσους έζησαν ανάμεσα στους ανθρώπους, έλαβαν υπόψη τις ανάγκες του, του έδωσαν τη γνώση και τη δύναμή τους. Όπως ο Τσέχοφ, ο Βερέσαεφ λέει για ζοφερές εικόνες της εθνικής καταστροφής - πείνα, αποτυχίες καλλιεργειών, επιδημίες. Μέσα σε αυτή την ατμόσφαιρα γεμάτη θλίψη και απόγνωση, το έργο των γιατρών ήταν ιδιαίτερα σκληρό. Ο γιατρός Veresaev δεν ξέχασε ποτέ να υπενθυμίσει στον αναγνώστη πόσο πολύ ένα άτομο εξαρτάται από τη βιολογική του θεμελιώδη αρχή. Φάνηκε στον Veresaev ότι το βιολογικό ένστικτο μερικές φορές κατακτά τα πάντα σε έναν άνθρωπο, ακόμη και το ταξικό ένστικτο. Από τη φύση του, ένα άτομο είναι ακόμα πολύ ατελές και επομένως δεν είναι έτοιμο να οικοδομήσει μια κοινωνία ανθρώπων - αδελφών στο εγγύς μέλλον.

Ο συγγραφέας στρέφεται προς την αυτοβιογραφία, στην απεικόνιση ενός γεγονότος που βίωσε, είδε ή ανέφερε κάποιος. Υπάρχουν δύο δρόμοι προς την αλήθεια στην τέχνη: η γενίκευση πολλών γεγονότων σε μια πλασματική εικόνα και η επιλογή να απεικονιστεί κάποιο πραγματικό γεγονός, ωστόσο, που περιέχει ένα ευρύ τυπικό νόημα. Και τα δύο μονοπάτια αντιπροσωπεύονται ξεκάθαρα στην ιστορία της λογοτεχνίας, και τα δύο είναι φυσικά και δικαιολογημένα. Το ταλέντο του Βερέσαεφ ήταν πιο κοντά στο δεύτερο [6,28].

2.2 Αλήθεια, αλήθεια, πού είσαι;

«Μπήκα στη «μεγάλη» λογοτεχνία με την ιστορία «Χωρίς δρόμο»…» Αυτά είναι τα λόγια από την αυτοβιογραφία του Vikenty Veresaev, που γράφτηκε στα φθίνοντα χρόνια του. Το «Χωρίς δρόμο» είναι μια ιστορία για όσα έχουν βιωθεί και αναθεωρηθεί. Αυτό είναι μια επίπληξη σε μια γενιά που η «φρίκη και κατάρα» της είναι ότι «δεν έχει τίποτα». Η ιστορία είναι γραμμένη με τη μορφή εξομολόγησης - ένα ημερολόγιο που καλύπτει 44 ημέρες από τη ζωή ενός νεαρού γιατρού Ντμίτρι Τσεκάνοφ, ο οποίος δεν κατάφερε να πραγματοποιήσει τα όνειρά του να υπηρετήσει τους ανθρώπους.

Ο Βερέσαεφ απέρριψε το λαϊκιστικό πρόγραμμα δημιουργίας μιας κοινωνίας ανθρώπων - αδελφών. Αλλά δεν είχε τίποτα να προσφέρει σε αντάλλαγμα. Η φράση από το ημερολόγιο: "Αλήθεια, αλήθεια, πού είσαι;" - έγινε το κύριο ερώτημα της ζωής του Veresaev στις αρχές της δεκαετίας του '90. Με αυτή τη σκέψη έζησε στο Ντόρπατ, αυτή η σκέψη δεν τον άφησε στην Τούλα, όπου ήρθε να ασκήσει την ιατρική το 1894. με αυτή τη σκέψη πήγε στην Αγία Πετρούπολη την ίδια χρονιά, όπου έπιασε δουλειά ως υπεράριθμος ασκούμενος στο νοσοκομείο Μπότκιν.

Στις 20 Ιουνίου 1892, ο Ντμίτρι Τσεκάνοφ φτάνει στο χωριό Κασάτκινο, όπου δεν έχει πάει για 3 χρόνια. Οι συγγενείς του μένουν εδώ. Ο ήρωας της ιστορίας «Χωρίς δρόμο» διέρχεται μια βαριά ιδεολογική κρίση. Οι λαϊκιστικές ψευδαισθήσεις γκρεμίστηκαν, αηδιάστηκε με τις τεχνητές «υψηλές» λέξεις: «καθήκον προς το λαό», «ιδέα», «πράξη» - «... αυτά τα λόγια κόβουν το αυτί σαν το τρίξιμο του γυαλιού κάτω από ένα κοφτερό σουβλί.

Ο νεαρός δεν βλέπει τίποτα φωτεινό στη ζωή, δεν ξέρει πού να «απλώσει» τον εαυτό του. Όλα φαίνονται βαρετά, τόσο συνηθισμένα και περιττά. Ο Τσεκάνοφ έχασε την πίστη στον εαυτό του, την πίστη στους ανθρώπους, στη δυνατότητα μιας ριζικής αλλαγής στη ζωή. Ο Ντμίτρι δεν αισθάνεται τον εαυτό του ικανό να πολεμήσει, αν και δεν μπορεί να αρνηθεί να σκεφτεί κοινωνικά θέματα, αλλά δεν γνωρίζει τους τρόπους ενός νέου αγώνα και δεν τους αναζητά. "Θεέ μου, πόσο δύσκολο είναι! Να ζεις - και να μην βλέπεις τίποτα μπροστά, να περιπλανιέσαι στο σκοτάδι, να κατηγορείς τον εαυτό σου πικρά που δεν έχεις δυνατό μυαλό που θα σε οδηγήσει στο δρόμο - σαν να φταις εσύ γι' αυτό. Εν τω μεταξύ ο χρόνος περνάει..."

Για βοήθεια, η ξαδέρφη του Νατάσα απευθύνεται στον νεαρό γιατρό, θέλει να βρει τον εαυτό της, τον δρόμο της, το νόημα της ζωής, περπάτησε, «ζητώντας με πάθος ψωμί». Την περιμένει όμως απογοήτευση, «πέτρα», γιατί ο ίδιος ο ήρωας δεν γνωρίζει το δικό του μονοπάτι, δεν βλέπει το μέλλον του. «Θέλεις», λέει στη Νατάσα, «να σου δώσω ένα πανό και να σου πω: «Εδώ είναι ένα πανό για σένα, πάλεψε και πεθάνεις γι' αυτό.» Διάβασα περισσότερο από εσένα, είδα τη ζωή περισσότερο, αλλά μαζί μου το ίδιο με εσένα: δεν ξέρω - αυτό είναι όλο το μαρτύριο... Της είπα ότι δεν είμαι η μόνη, ότι ολόκληρη η σημερινή γενιά περνά το ίδιο πράγμα με εμένα, δεν έχει τίποτα - αυτό είναι όλη η φρίκη και η καταδίκη.οδηγός αστέρι, χάνεται αόρατα, αμετάκλητα.

Το μόνο που κατάφερε να σώσει η Τσεκάνοβα ήταν μια αίσθηση ντροπής για την προνομιακή της θέση στην κοινωνία. Αφήστε τον να μην ξέρει τον δρόμο, αλλά έχει έντονη επιθυμία να θυσιαστεί και να δικαιολογήσει την ύπαρξή του, που ανοίγει το δρόμο προς την αλήθεια. Στα πρώτα νέα της επιδημίας χολέρας, ο Τσεκάνοφ φεύγει από τη φιλόξενη φωλιά των συγγενών για να εργαστεί στην επαρχιακή πόλη Σλέσαρσκ.

Ξεκινά το δεύτερο μέρος του ημερολογίου, στο οποίο δεν υπάρχει πλέον χώρος για πολιτικό προβληματισμό και ενδοσκόπηση. Εδώ φαίνεται η πραγματική ζωή - μια άσχημη εικόνα της αγροτικής ζωής, για την οποία τα ανώτερα στρώματα αδιαφορούν: "Οι άνθρωποι τρώνε άργιλο και άχυρο, πεθαίνουν κατά εκατοντάδες από σκορβούτο και τύφο της πείνας. Μια κοινωνία που ζει από τον κόπο αυτού του λαού... , κατέβηκε με μικροπράγματα, μόνο για να ηρεμήσει τη συνείδησή του: χόρεψε προς όφελος του ετοιμοθάνατου, έτρωγε προς όφελος των πεινασμένων, δώρισε περίπου το μισό τοις εκατό του μισθού.

Είναι σε αυτό το "outback" που ο Chekanov βρίσκει το νόημα της ζωής, εκδηλώνεται ως πραγματικός γιατρός. Έπρεπε να δουλέψω πολύ: όλη νύχτα στους στρατώνες, δεξιώσεις στο σπίτι, τοκετός, κοιμήθηκα τρεις ώρες. Στην αρχή, ο νεαρός γιατρός είναι λίγο χαμένος ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους, δεν μπορεί να βρει κοινή γλώσσα μαζί τους και οι νέοι ασθενείς δεν εμπιστεύονται τους ευφυείς γιατρούς και δεν δέχονται βοήθεια από αυτούς. Κάθε μέρα η κατάσταση γίνεται όλο και πιο δύσκολη: άνθρωποι πεθαίνουν από ανελέητη χολέρα, δεν υπάρχει αρκετό εργατικό προσωπικό και το χειρότερο είναι ότι φεύγει η δύναμη και η ενέργεια. «Ήταν σκληρό και δυσάρεστο στην ψυχή μου: πώς όλα είναι άστατα, ανοργάνωτα!». «Πνίγεσαι και πνίγεσαι σε μια μάζα μικρών πραγμάτων για τα οποία δεν μπορείς να κάνεις τίποτα· είναι κρίμα που δεν νιώθεις ικανός να πεις «Εεε, φταίω εγώ; Έκανα ότι μπορούσα! ";" Δεκάδες άνθρωποι πεθαίνουν τριγύρω, ο ίδιος ο θάνατος κοιτάζει στο πρόσωπό σας - και αδιαφορείτε εντελώς για όλα αυτά: γιατί φοβούνται να πεθάνουν;

Αλλά λίγες μέρες αργότερα, όταν εθελοντές, απλοί σκληρά εργαζόμενοι, έρχονται στους στρατώνες και αρχίζουν να φροντίζουν τους άρρωστους δωρεάν, όταν ο Τσεκάνοφ συνειδητοποιεί ότι σώζει δεκάδες ζωές, η δική του διάθεση αλλάζει. Και ήταν σαν το ελατήριο, πάνω στο οποίο ήταν τυλιγμένο όλος ο αρνητισμός, τινάχτηκε ξαφνικά και χτύπησε με όλες τις νότες αισιοδοξίας. "Είναι διασκεδαστικό να ζεις! Η δουλειά είναι σε πλήρη εξέλιξη, όλα πάνε ομαλά, δεν υπάρχουν στοιχεία πουθενά. Τελικά κατάφερα να πάρω ένα απόσπασμα της επιθυμητής σύνθεσης και μπορώ να βασιστώ σε αυτή τη ντουζίνα ημιγράμματους τεχνίτες και άνδρες , όπως και εγώ, είναι δύσκολο να ευχηθώ για τους καλύτερους βοηθούς.<…>Για να μην αναφέρουμε τον Στέπαν Μποντάρεφ: κοιτάζοντάς τον, συχνά αναρωτιέμαι πού αυτός ο πιο συνηθισμένος τύπος έχει τόση απαλή, καθαρά θηλυκή φροντίδα και τρυφερότητα για τους αρρώστους.

Σε απάντηση στην επιθυμία του Τσέκανοφ να βοηθήσει τους ανθρώπους, την αξιοπιστία του, τη σκληρή δουλειά, την επιθυμία να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με αυτούς τους ανθρώπους, πολλοί τον αναγνωρίζουν ως φίλο και σωτήρα: «Ειλικρινά, Ντμίτρι Βασίλιεβιτς, σε ερωτεύτηκα τόσο πολύ! απλός, είσαι ίσος με όλους», παραδέχεται ο Βασίλι Γκορλόφ. Υπάρχουν όμως και εκείνοι που δεν θέλουν να αναγνωρίσουν «άγνωστους», που κατηγορούν τους γιατρούς για όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα μόνο και μόνο επειδή δεν θα είναι ποτέ στο ίδιο επίπεδο με τους εργαζόμενους, και είναι επίσης αρκετοί: η χολέρα έχει φύγει. " Ο ίδιος ο γιατρός το καταλαβαίνει πολύ καλά, στο ημερολόγιό του γράφει: "Μπορώ όμως να πω ότι με εμπιστεύονται; Αν ακολουθηθεί η συμβουλή μου, τότε ο ερμηνευτής είναι βαθιά πεπεισμένος για την πλήρη ματαιότητα τους".

Το έργο, που έφερε τον γιατρό σε στενή επαφή με τους ασθενείς του, του έδειξε πόσοι καλοί άνθρωποι και πόση ακόμα ανεκμετάλλευτη πνευματική δύναμη κρύβεται στον ρωσικό λαό. Ο Τσεκάνοφ αρχίζει να κατανοεί την ανάγκη για έναν επίμονο αγώνα για την απελευθέρωση του λαού, αλλά ο ίδιος δεν ξέρει πώς να το πετύχει αυτό. Ο τραγικός θάνατος του ήρωα δείχνει το μεγάλο χάσμα που έχει δημιουργηθεί μεταξύ των καταπιεσμένων και ακαλλιέργητων ανθρώπων και των ιδιοκτητών διανοουμένων. «Πέντε εβδομάδες εργασίας ανάμεσά τους, αποδεικνύοντας σε κάθε βήμα την ετοιμότητά μου να τους βοηθήσω και να τους υπηρετήσω, δεν μπόρεσα να επιτύχω την απλή εμπιστοσύνη από μέρους τους· τους ανάγκασα να πιστέψουν στον εαυτό μου, αλλά ένα ποτήρι βότκα ήταν αρκετό για να εξαφανιστούν όλα και το συνηθισμένο στοιχειώδες συναίσθημα να ξυπνάς». Ένα μεθυσμένο πλήθος τεχνιτών ξυλοκοπεί τον «γιατρό της χολέρας». Παρόλα αυτά, το τέλος της ιστορίας μπορεί να ονομαστεί αισιόδοξο, γιατί ο Τσεκάνοφ γίνεται "ελαφρύ και χαρούμενο στην ψυχή του. Συχνά δάκρυα απέραντης ευτυχίας ανεβαίνουν στον λαιμό του". Είναι σίγουρος ότι «δεν χρειάζεται να απελπίζεσαι, πρέπει να δουλέψεις σκληρά και σκληρά, πρέπει να ψάξεις τρόπο, γιατί υπάρχει τρομερή δουλειά» και λέει στους υπόλοιπους, το ίδιο νέος, αναζητώντας, «αδρόμου», σχετικά. Για αυτόν, ως γιατρό, τα συμφέροντα του ασθενούς έγιναν πρωταρχικά. Πέθανε στη θέση του.

Στην ιστορία "Χωρίς δρόμο", ο Βερέσαεφ, όπως ήταν, συνόψισε τις δικές του ιδεολογικές αναζητήσεις. Ένα νέο στάδιο στο ρωσικό απελευθερωτικό κίνημα τον έπεισε για την ορθότητα του μαρξιστικού δόγματος. «Το καλοκαίρι του 1896», έγραψε ο Βερέσαεφ στην αυτοβιογραφία του, «ξέσπασε η περίφημη απεργία των υφαντών του Ιουνίου, χτυπώντας τους πάντες με τον μεγάλο αριθμό, τη συνέπεια και την οργάνωσή της. Πολλοί που δεν πείστηκαν από τη θεωρία, έπεισε, συμπεριλαμβανομένου και εμένα. Υπήρχε η αίσθηση μιας τεράστιας, ισχυρής νέας δύναμης, που έμπαινε με σιγουριά στην αρένα της ρωσικής ιστορίας. Μπήκα στον λογοτεχνικό κύκλο των μαρξιστών» [7,3].

2.3 Σε τι χρησιμεύει αυτό το παιχνίδι των τυφλών, προς τι η εξαπάτηση μιας κοινωνίας που πιστεύει ότι έχουμε κάποιο είδος «ιατρικής επιστήμης»;

Σημαντική θέση στο έργο του Veresaev καταλαμβάνει το έργο που του έφερε φήμη - "Doctor's Notes" (1901). Έχοντας εργαστεί στο βιβλίο για οκτώ χρόνια, έχοντας συγκεντρώσει και μελετήσει τεράστιο όγκο υλικού για αυτό, ο Veresaev αποκάλυψε ειλικρινά και συναισθηματικά, άμεσα και με τόλμη πολλά μυστικά του ιατρικού επαγγέλματος στους αναγνώστες. Ο συγγραφέας γράφει για τις προσδοκίες και τις εντυπώσεις του, τα πρώτα βήματα και τις δοκιμασίες στον δρόμο για την κατάκτηση ενός δύσκολου επαγγέλματος.

Το φάσμα των θεμάτων που εξετάζει ο συγγραφέας είναι πραγματικά ευρύ: ξεκινώντας από τη σχέση ενός γιατρού και ενός ασθενούς, την εξάρτηση ενός ατόμου από την ιατρική, τον προβληματισμό σχετικά με το θέμα των πειραμάτων και τους κινδύνους στην ιατρική και τελειώνοντας με τη ζωή των ανθρώπων στο χωριό και πληρώνοντας για τη θεραπεία.

Ο ήρωας του έργου είναι «ένας συνηθισμένος μέσος γιατρός, με μέτριο μυαλό και μέτριες γνώσεις». Ο Veresaev δεν μας επιτρέπει να διαβάσουμε τις σημειώσεις ενός έμπειρου καθηγητή, αυτό είναι άχρηστο, γιατί μαζί του πρέπει να "μπερδευτούμε σε αντιφάσεις", να λύσουμε ζητήματα που πρέπει να επιλυθούν. Γι' αυτό εμφανίζεται στις σελίδες των Doctor's Notes ένας πρόσφατος φοιτητής, που δεν πρόλαβε να γίνει «άνθρωπος του επαγγέλματος» και για τον οποίο «εκείνες οι εντυπώσεις στις οποίες άθελά σου συνηθίζεις με τον καιρό είναι ακόμα φωτεινές και δυνατές. " Ήδη από τα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου, παρατηρούμε έναν νεαρό στοχαστή, έναν βαθιά σκεπτόμενο άνθρωπο που μας παρασύρει στις δικές του σκέψεις.

Το πρώτο πράγμα που μας κάνει να σκεφτούμε ο ήρωας είναι η υγεία. Πόσο σχετικά και εύθραυστα είναι όλα, αν χθες μπορούσες ακόμα να τρέξεις υγιείς σε βρεγμένο γρασίδι, σήμερα μπορείς να ξαπλώσεις κλινήρης. Και κανείς δεν είναι απρόσβλητος από αυτό. Και τι είναι υγεία τελικά; Υπάρχουν πολλοί από εμάς υγιείς στη Γη; «Ο φυσιολογικός άνθρωπος είναι ένας άρρωστος· ένας υγιής είναι μόνο μια χαρούμενη ασχήμια, μια απότομη απόκλιση από τον κανόνα», καταλήγει ο νεαρός γιατρός. Η υγεία είναι το πιο σημαντικό πράγμα, όλα τα άλλα περιστρέφονται γύρω από αυτήν, «τίποτα δεν είναι τρομακτικό μαζί της, χωρίς δοκιμασίες· να χάσεις σημαίνει να χάσεις τα πάντα· χωρίς αυτήν δεν υπάρχει ελευθερία, καμία ανεξαρτησία, ένας άνθρωπος γίνεται σκλάβος των γύρω αυτόν και την κατάσταση· είναι το ύψιστο και πιο απαραίτητο αγαθό».

Ο ήρωας σκέφτεται επίσης την ιατρική, τον καλό σκοπό της να θεραπεύσει και να αναστήσει. αλλά υπάρχει και η άλλη όψη του νομίσματος - ένα άλλο φάρμακο «αδύναμο, ανίσχυρο, λανθασμένο και δόλιο, αναλαμβάνοντας να θεραπεύει ασθένειες που δεν μπορεί να προσδιορίσει, εντοπίζοντας επιμελώς ασθένειες που προφανώς δεν μπορεί να θεραπεύσει».

Το μονοπάτι για να γίνεις ένα πολύπλευρο φάρμακο είναι στροφές και μόνο όσοι δεν φοβούνται να ρισκάρουν, αποκτούν εμπειρία μέσα από τα δικά τους λάθη και πειράματα, μερικές φορές ακόμη και σε ανθρώπους, το περνούν. Μπορεί όμως ένας γιατρός να ρισκάρει τις ζωές άλλων; Ποιος του έδωσε το δικαίωμα σε επικίνδυνα πειράματα; Ο γιατρός πρέπει να αποκτήσει την ικανότητα να αντιμετωπίζει εύκολα τις εργασίες και ανά πάσα στιγμή να παρέχει βοήθεια στον ασθενή. Αλλά η θεωρητική γνώση στο ινστιτούτο είναι μόνο ένα θεμέλιο που δεν μπορεί να είναι χρήσιμο χωρίς πρακτική. Πάντα θα υπάρχει ο πρώτος ασθενής, πάντα θα υπάρχει φόβος για το άγνωστο. «Οι επιτυχίες μας περνούν από βουνά από πτώματα», εξομολογείται με λύπη ο Μπίλροθ σε μια ιδιωτική του επιστολή. Πρέπει να μάθετε χωρίς να φοβάστε να κάνετε λάθη. Μόνο με αυτόν τον τρόπο, διακινδυνεύοντας και κάνοντας λάθη, αποκηρύσσοντας αυταπάτες, «η ιατρική απέκτησε τα περισσότερα από αυτά για τα οποία είναι τώρα δικαίως περήφανη. Αν δεν υπήρχε κίνδυνος, δεν θα υπήρχε πρόοδος· αυτό αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορία της ιατρικής επιστήμης. " Εάν ο καθένας χρησιμοποιεί μόνο αυτό που έχει δοκιμαστεί, τότε το φάρμακο θα χαθεί και θα είναι άσκοπο να προσπαθήσουμε να θεραπεύσουμε.

Είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε πώς βλέπει ο ήρωας το επάγγελμά του, με ποια συναισθήματα πηγαίνει να το κατακτήσει. Οι αφελείς ιδέες ότι γιατρός είναι κάποιος που έχει περάσει την ιατρική σχολή καταστρέφονται με τον καιρό. Ο νεαρός ασκούμενος σκέφτεται μάλιστα να εγκαταλείψει το επάγγελμα για να μην παραμείνει στο ρόλο του απατεώνα. Καταλαβαίνει ότι η εκμάθηση «η τέχνη της ιατρικής είναι τόσο αδύνατη όσο η εκμάθηση της ποίησης ή της τέχνης». Το επάγγελμα του γιατρού δεν είναι μια πράξη σύμφωνα με ένα πρότυπο ή η εκτέλεση οδηγιών, αλλά μια τέχνη που απαιτεί «καινοτομία και άγνοια» σε σχέση με τον ασθενή, συνεχή και έντονη αναζήτηση και δουλειά στον εαυτό του. Ο ήρωας των «Doctor's Notes» βρίσκει ακόμα τη δύναμη να σηκώσει ειλικρινά αυτό το βάρος. Και το κουβαλάει με βαθιά πίστη στο έργο του, παρά τη συχνή ανικανότητα, τον κίνδυνο και την άγνοια της ιατρικής. Δεν μπορεί να πιστέψει αν καθιστά δυνατή τη σωτηρία των ανθρώπων, γιατί «η ασθένεια θεραπεύεται όχι μόνο με φάρμακα και συνταγές, αλλά και από την ψυχή του ίδιου του ασθενούς· η χαρούμενη και πιστή ψυχή του είναι μια τεράστια δύναμη στον αγώνα κατά του ασθένεια."

Ο Veresaev όχι μόνο δεν φοβάται να αποκαλύψει στον αναγνώστη όλες τις δυσκολίες του επαγγέλματος, αλλά σκόπιμα με κάθε κεφάλαιο ανοίγει όλο και περισσότερο η αυλαία μπροστά μας. «Το ξίφος του Δαμόκλειου «ατύχημα» κρέμεται πάνω από το κεφάλι του» κρατά τον γιατρό σε συνεχή νευρική ένταση. Άδικη μεταχείριση των γιατρών από την κοινωνία, η οποία έχει εξελιχθεί σε δυσπιστία. Ντροπαλότητα ασθενών που παρεμποδίζει τη θεραπεία : «Πόσες ασθένειες ξεκινούν οι γυναίκες εξαιτίας αυτής της ντροπής, πόσα εμπόδια βάζει στον γιατρό στη διάγνωση και στη θεραπεία». αλλά συγχρόνως αυτή η ντροπή είναι η αιτία του πόνου των γυναικών. Ο ήρωας του έργου καταλήγει σε ένα άλλο απαισιόδοξο συμπέρασμα - "η ιατρική είναι η επιστήμη της θεραπείας μόνο πλουσίων και ελεύθερων ανθρώπων". Οι φτωχοί δεν έχουν ούτε χρήματα ούτε ελεύθερο χρόνο για θεραπεία, δουλεύουν συνεχώς για να ζήσουν με κάποιο τρόπο. Θα πάρουν με ευγνωμοσύνη το φάρμακο, θα ακούσουν προσεκτικά τον γιατρό και θα ακολουθήσουν τις συστάσεις, αλλά δεν θα μπορέσουν να αλλάξουν τις συνήθειες και τον τρόπο ζωής τους, αυτό δεν είναι στη δύναμή τους. Ένα ολόκληρο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην πληρωμή για ιατρική εργασία, η οποία προσβάλλει και προκαλεί επιπλοκές στις σχέσεις με τον ασθενή. Η «Ελευθερία» πρέπει να αποτελεί τη βάση της υψηλής δραστηριότητας κάθε γιατρού, «η πληρωμή είναι μόνο μια θλιβερή αναγκαιότητα», το δέσιμο των χεριών.

Οι σκέψεις του Veresaev για την εξάρτηση ενός ατόμου από την ιατρική είναι ασυνήθιστες, κάπως διορατικές, ακόμη και λίγο τρομακτικές. Η ιατρική κάνει τους ανθρώπους αδύναμους, αβοήθητους. Φοβόμαστε να περάσουμε τη δροσιά και δεν θα μπορούμε να κοιμηθούμε σε γυμνό έδαφος και δεν θα περπατήσουμε πολύ με τα πόδια, όλα είναι επικίνδυνα για εμάς, όλα προμηνύουν νέες ασθένειες. Και μόνο η σύνδεση με τη φύση μπορεί να σώσει. «Όταν κάποιος αποδέχεται τα οφέλη του πολιτισμού, δεν μπορεί να σπάσει την πιο στενή σχέση με τη φύση· ενώ αναπτύσσει στο σώμα του νέες θετικές ιδιότητες που μας δίνουν οι συνθήκες της πολιτιστικής ύπαρξης, είναι ταυτόχρονα απαραίτητο να διατηρήσουμε τις παλιές θετικές μας ιδιότητες. αποκτώνται σε πολύ βαρύ τίμημα και είναι πολύ εύκολο να τα χάσεις».

Το «Doctor's Notes» μας δείχνει την εξέλιξη ενός νεαρού γιατρού, οι αμφιβολίες με κάθε νέα σκέψη κινούνται στην κατανόηση της επιστήμης, στην αποδοχή της, σε μια ώριμη και υπεύθυνη στάση απέναντι στους ασθενείς. «Η στάση μου απέναντι στην ιατρική έχει αλλάξει δραματικά. Ξεκινώντας να τη μελετάω, περίμενα τα πάντα από αυτήν· βλέποντας ότι η ιατρική δεν μπορεί να κάνει τα πάντα, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα· τώρα είδα πόσα μπορεί να κάνει ακόμα, και τόσα «πολλά». με γέμισε εμπιστοσύνη και σεβασμό για την επιστήμη, που τόσο πρόσφατα περιφρόνησα μέχρι τα βάθη της ψυχής μου» - αυτή είναι μια σημαντική ομολογία ενός μελλοντικού γιατρού που δεν θα φοβάται τις δυσκολίες, τα πειράματα και την ευθύνη. Ο ήρωας προχωρά με τόλμη, μελετώντας όχι μόνο τη στενή σφαίρα του επαγγέλματός του, αλλά και τον «κολοσσιαίο κύκλο των επιστημών» που έρχονται σε επαφή με την ιατρική.

Ο ήρωας των "Doctor's Notes" έρχεται επίσης σε μια άλλη σημαντική σκέψη: στη συνειδητοποίηση του εαυτού του "μέρος ενός τεράστιου, αδιαχώρητου συνόλου, ότι μόνο στη μοίρα και την επιτυχία αυτού του συνόλου μπορούμε να δούμε την προσωπική μας μοίρα και επιτυχία".

2.4 Ιατρός τύπου Veresaevsky

Ο ρεαλιστής της σχολής Turgenev, Vikenty Veresaev, ονειρευόταν να γίνει συγγραφέας ήδη όταν εισήλθε στην ιατρική σχολή. Πίστευε ότι η ιατρική είναι ο μόνος τρόπος για να γράψεις, μόνο αυτή η επιστήμη θα σου επιτρέψει να μελετήσεις την ανθρώπινη βιολογία, τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία της, να έρθεις κοντά σε ανθρώπους διαφορετικών στρωμάτων και τρόπων. Ήταν το επάγγελμα του γιατρού που τον βοήθησε να ακούει με ευαισθησία τη φωνή της ζωής, μη μένοντας αδιάφορος στα ανθρώπινα προβλήματα, τον έκανε να παρατηρεί, να στοχάζεται, να αφήνει ό,τι συμβαίνει μέσα από αυτόν.

Στην εικόνα των χαρακτήρων του, ο συγγραφέας εισήγαγε πολλά προσωπικά, έμπειρα, αλλά μόνο αυτά που ήταν υποχρεωτικά και τυπικά. Σχεδόν καθένας από τους ήρωές του είναι ένας διανοούμενος, ένα πολύ ηθικό άτομο, αφοσιωμένο στα κοινωνικά ιδανικά. Ωστόσο, είναι ορθολογιστής, με αποτέλεσμα να είναι μοναχικός και αποκομμένος από τους ανθρώπους.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους γιατρούς του Versaev. Είναι νέοι, έχουν τελειώσει πρόσφατα το πανεπιστήμιο, άνθρωποι. Μπροστά τους ανοίγεται ένας μακρύς και ελικοειδής δρόμος για την ιατρική, αλλά από την αρχή, όπως και ο ίδιος ο Βερέσαεφ κάποτε, τους καταλαμβάνει πανικός. Πόσο πρακτικά άπειροι και ανειδίκευτοι τους φέρνει στη ζωή η ιατρική σχολή! Εξαιτίας αυτού, νιώθουν χαμένοι, φοβούνται να αρχίσουν να δουλεύουν, σκέφτονται να εγκαταλείψουν το επάγγελμα. Κάθε βήμα που κάνουν στοιχειώνεται από αποτυχία, λανθασμένη διάγνωση και θεραπεία και θάνατο. Αλλά μόνο μέσα από τέτοια λάθη, ο γιατρός Veresaeva καταλήγει στο συμπέρασμα ότι πρέπει να μάθετε πολλά και να εργαστείτε για τον εαυτό σας για μεγάλο χρονικό διάστημα και σκληρά. Η μοίρα ανταμείβει τους νέους γιατρούς για την πίστη στη δουλειά και την επιμέλειά τους και τώρα τους περιμένει η επιτυχία στο ιατρικό επάγγελμα.

Ο αγώνας είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των γιατρών Versaev. Η πάλη με τη ζωή και τις συνθήκες, την πάλη με τον εαυτό, πρώτα απ' όλα. Αυτός ο αγώνας έρχεται σε παρεξήγηση και απόρριψη της επιστήμης και της ζωής, αλλά στη συνέχεια εξελίσσεται σε συνειδητοποίηση και πλήρη διάλυση στην κοινωνία, στη δική του επιχείρηση, στον εαυτό του.

Στα έργα του για τους γιατρούς, ο συγγραφέας θίγει πολλά σημαντικά ζητήματα. Οι ήρωές του είναι στοχαστές, γι' αυτό τους ενδιαφέρει η σύνδεση ιατρικής και ανθρώπου, η σχέση γιατρού και ασθενή, τους απασχολεί με πάθος η ζωή του χωριού, οι χωρικοί. Είναι Ναρόντνικοι, που υποφέρουν από το θάνατο του χωριού, από την έλλειψη ελευθερίας και τη φτώχεια του απλού χωρικού, που δουλεύει μέχρι το τελευταίο λεπτό της ζωής του. Ο γιατρός Veresaevsky προσπαθεί να βοηθήσει αυτούς τους ανθρώπους, καλεί όλους σε κοινωφελή εργασία, αλλά μερικές φορές ο ενθουσιασμός τους οδηγεί στον δικό τους θάνατο. Αλλά η επίγνωση του εαυτού του ως μέρος του συνόλου, η άρρηκτη σύνδεση με τη μάζα και η ανικανότητα του μοναχικού παραμένουν θεμελιώδεις στη ζωή τους.

Ο Βερέσαεφ είναι ένας στοχαστικός, παρατηρητικός και αληθινός συγγραφέας που έχει επιλέξει τη ζωή και την ψυχολογία της διανόησης ως κύριο θέμα των έργων του. Αυτό που περιγράφει του είναι κοντά και αγαπητό, γι' αυτό και κάθε του δημιουργία είναι εμποτισμένη με ειλικρίνεια και η γλώσσα των έργων του είναι ζωντανή και απλή. Το ταλέντο του είναι η σκληρή δουλειά για τον εαυτό του, ο αιώνιος αγώνας, η απόρριψη και η διάλυση.

ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ III Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς Μπουλγκάκοφ

«Θα δεις, θα γίνω συγγραφέας».

3.1 Ιατρός με άριστα

Το 1909, ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου στην Ιατρική Σχολή. Το 1915, στο αποκορύφωμα του πολέμου, όταν το Κίεβο άρχισε να μετατρέπεται σε πόλη πρώτης γραμμής, το στρατιωτικό τμήμα απευθύνθηκε στη διοίκηση του Πανεπιστημίου του Κιέβου με αίτημα να προετοιμάσει έναν κατάλογο φοιτητών που ήθελαν να υπηρετήσουν στο στρατό. Και ο Μπουλγκάκοφ ήταν από τους πρώτους που αποφάσισαν να πάνε οικειοθελώς στο μέτωπο.

Αφού αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1916 με τον τίτλο του «γιατρού με άριστα», άρχισε αμέσως να εργάζεται στο νοσοκομείο του Ερυθρού Σταυρού στο Pechersk. «Έπρεπε να δουλέψω πολύ: ο Μιχαήλ ήταν πολύ συχνά σε υπηρεσία τη νύχτα, το πρωί ήρθε σωματικά και ψυχικά σπασμένος, κυριολεκτικά έπεσε στο κρεβάτι, κοιμήθηκε για μερικές ώρες και το απόγευμα πάλι στο νοσοκομείο, το χειρουργείο δωμάτιο, και έτσι σχεδόν κάθε μέρα... Όμως ο Μιχαήλ αγαπούσε τη δουλειά του, την αντιμετώπιζε με κάθε ευθύνη και, παρά την κούραση, βρισκόταν στο χειρουργείο για όσο καιρό έκρινε απαραίτητο. Τις τελευταίες μέρες του Σεπτεμβρίου 1916, ο Μπουλγκάκοφ και η σύζυγός του έφτασαν στο χωριό Νικόλσκογιε, όπου θα εκτυλίσσονταν γεγονότα, τα οποία αργότερα θα αποτυπωθούν στα έργα του.

"Το 1918 έφτασε στο Κίεβο ως αφροδισιολόγος. Και εκεί συνέχισε να εργάζεται σε αυτήν την ειδικότητα - όχι για πολύ." Δεν είναι δυνατό να κανονίσουμε μια κανονική ειρηνική ζωή εκείνα τα χρόνια. Από τις αρχές του 1919, η εξουσία στο Κίεβο αλλάζει συνεχώς και κάθε νέα κυβέρνηση κινητοποιεί τον Μπουλγκάκοφ ως στρατιωτικό γιατρό στον στρατό του.

Ως στρατιωτικός γιατρός καταλήγει στο Vladikavkaz, όπου αρρωσταίνει από τύφο. Όταν η πόλη καταλαμβάνεται από τους Reds, ο Mikhail Afanasyevich κρύβει την ενασχόλησή του με την ιατρική, αρχίζει να συνεργάζεται με τοπικές εφημερίδες και ο συγγραφέας Bulgakov εμφανίζεται αντί του γιατρού Bulgakov. Δεν θα επιστρέψει πλέον στην επαγγελματική ενασχόληση της ιατρικής.

Το επάγγελμα του γιατρού αποτυπώθηκε σε ολόκληρο το έργο του Bulgakov. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον όμως έχουν εκείνα τα έργα που απεικονίζουν την ιατρική δραστηριότητα του ίδιου του συγγραφέα και τις εμπειρίες που συνδέονται με αυτήν, και αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, οι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» και η «Μορφίνη». Στα έργα αυτά «υπάρχουν βαθιά ανθρώπινα προβλήματα της επαφής του γιατρού με τον ασθενή, η δυσκολία και η σημασία των πρώτων επαφών του ιατρού, η πολυπλοκότητα του εκπαιδευτικού του ρόλου στην επαφή με το άρρωστο, ταλαίπωρο, το φοβισμένο και ανήμπορο στοιχείο του ο πληθυσμός" .

3.2 Εσείς γιατρέ είστε τόσο νεανικός

"Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού" - ένας κύκλος που αποτελείται από ιστορίες και.

ΣΕΟι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» αντικατοπτρίζουν πολλές γνήσιες περιπτώσεις ιατρικής δραστηριότητας του Μπουλγκάκοφ κατά τη διάρκεια της εργασίας του στο νοσοκομείο zemstvo στο χωριό Nikolskoye, στην επαρχία Σμολένσκ. Πολλές από τις επεμβάσεις που έγιναν αντικατοπτρίστηκαν στο έργο: ακρωτηριασμός του μηρού («Πετσέτα με κόκορα»), περιστροφή του εμβρύου στο πόδι («Βάπτιση με στροφή»), τραχειοτομή («Ατσάλινος λαιμός») και άλλα.

Ο ήρωας των ιστοριών, ο Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς Μπόμγκαρντ, είναι ένας εικοσιτριάχρονος γιατρός, χθεσινός μαθητής, ο οποίος ανατέθηκε στο απομακρυσμένο χωριό Γκορέλοβο. Εδώ αρχίζει να πανικοβάλλεται: "Τι θα κάνω; Ε; Τι επιπόλαιος άνθρωπος είμαι! Ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψω αυτόν τον ιστότοπο." Αλλά δεν υπάρχει διέξοδος, είναι ο μόνος χειρουργός, ένας άνθρωπος με ανώτερη μόρφωση σε αυτό το στερνό.

Ο νεαρός γιατρός δεν είχε ακόμη προλάβει να βολευτεί, να αγοράσει γυαλιά για να δείχνει πιο ευγενικός και έμπειρος, καθώς οι εργάσιμες μέρες είχαν ήδη ξεκινήσει. Και αμέσως - ακρωτηριασμός. Όποιος θα μπερδεύτηκε, θα ευχόταν έναν γρήγορο θάνατο στην κοπέλα, για να μην βασανίσει ούτε εκείνη ούτε τον εαυτό του, όπως, όμως, έκανε ο νεαρός. Ευτυχώς έμενε κάποιος άλλος σε αυτό, ο οποίος διέταξε αυστηρά: «Καμπούρες». Μόνο η «κοινή λογική, υποκινούμενη από το ασυνήθιστο της κατάστασης» λειτούργησε γι 'αυτόν. Και εδώ κανένα γυαλί δεν μπορεί να επισκιάσει το ταλέντο, το θάρρος και την αυτοπεποίθηση του χειρουργού κατά τη διάρκεια της επέμβασης. «Και σε όλους -τόσο στον Ντέμιαν Λούκιτς όσο και στην Πελάγεια Ιβάνοβνα- παρατήρησα σεβασμό και έκπληξη στα μάτια».

Σε ένα εντελώς ασυνήθιστο για εκείνον περιβάλλον, ο Μπόμγκαρντ άρχισε να κάνει τη δύσκολη δουλειά του όπως του υπαγόρευε το εσωτερικό του συναίσθημα, η ιατρική του συνείδηση. Ιατρικό χρέος - αυτό καθορίζει τη στάση του απέναντι στους ασθενείς. Τους αντιμετωπίζει με ένα πραγματικά ανθρώπινο συναίσθημα. Λυπάται βαθιά τον πάσχοντα και θέλει διακαώς να τον βοηθήσει, ό,τι κι αν του κοστίσει προσωπικά. Λυπάται τη μικρή που πνίγεται Lidka ("Steel Throat") και το κορίτσι που μπήκε στον πολτό ("Πετσέτα με έναν κόκορα") και τη γυναίκα σε λοχεία που δεν έφτασε στο νοσοκομείο και γεννά στους θάμνους κοντά στο ποτάμι , και ανόητες γυναίκες που μιλούν για τις ασθένειές τους με ακατανόητα λόγια («Μάτι που λείπει»).

Ο νεαρός γιατρός δεν φοβάται να πει πόσο δύσκολο του είναι να παραδεχτεί τα λάθη του. Εδώ εμφανίζεται η ενδοσκόπηση, η ειλικρινής μετάνοια και οι τύψεις. Και οι σκέψεις στην τελευταία ιστορία της σειράς "Missing Eye" αποδεικνύουν μόνο ότι ο Bomgard θα αποδειχθεί πραγματικός γιατρός: "Όχι. πέρασε ένας χρόνος, άλλος ένας χρόνος θα περάσει και θα είναι τόσο πλούσιος σε εκπλήξεις όσο ο πρώτος... Χρειάζεται, λοιπόν, να μελετήσεις ευσυνείδητα.

Στη ζωή, ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ ήταν έντονα παρατηρητικός, ορμητικός, πολυμήχανος και θαρραλέος, είχε εξαιρετική μνήμη. Αυτές οι ιδιότητες τον ορίζουν ως καλό γιατρό, τον βοήθησαν στο ιατρικό του έργο. Έκανε γρήγορα διαγνώσεις, ήξερε πώς να αντιλαμβάνεται αμέσως τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νόσου. σπάνια λάθος. Το θάρρος τον βοήθησε να αποφασίσει για δύσκολες επεμβάσεις. Έτσι στις ιστορίες δεν υπάρχει εξιδανίκευση της πραγματικότητας και η σκληρή αγροτική πραγματικότητα δίνεται εδώ χωρίς κανένα εξωραϊσμό.

Οι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» προσανατολίστηκαν στις «Σημειώσεις ενός γιατρού» (1901) του Βικέντι Βικέντιεβιτς Βερέσαεφ, με τον οποίο ο Μπουλγκάκοφ αργότερα έγινε φίλος και μάλιστα συνέγραψε το έργο «Αλέξανδρος Πούσκιν». Ο νεαρός γιατρός του Μπουλγκάκοφ είναι διαφορετικός από αυτόν του Βερσάεφ. Αυτός, σε αντίθεση με τον ήρωα των "Doctor's Notes", ουσιαστικά δεν γνωρίζει αποτυχίες.
Για τον συγγραφέα του The Doctor's Notes, «η μόνη διέξοδος είναι στη συνείδηση ​​ότι είμαστε μόνο ένα μικρό μέρος ενός τεράστιου, αδιαίρετου συνόλου, ότι μόνο στη μοίρα και την επιτυχία αυτού του συνόλου μπορούμε να δούμε τόσο την προσωπική μας μοίρα όσο και την επιτυχία ." Για τον συγγραφέα και πρωταγωνιστή του Notes of a Young Doctor, η δική του επαγγελματική επιτυχία είναι σημαντική και σκέφτεται τον αγώνα σε ενότητα με τους συναδέλφους του γιατρούς.

3.3 Η ευτυχία είναι σαν την υγεία: όταν είναι εκεί, δεν την προσέχεις

Από τις 20 Σεπτεμβρίου 1917 έως τον Φεβρουάριο του 1918, ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ συνέχισε να υπηρετεί στο νοσοκομείο της πόλης zemstvo του Vyazma στην ίδια επαρχία Σμολένσκ, ήταν αυτή η περίοδος που αντικατοπτρίστηκε στην ιστορία "Morphine", όπου το κύριο μέρος - το ημερολόγιο του Dr. Polyakov - συνδέεται επίσης με την εμπειρία στο Nikolsky.

Αυτή η ιστορία μπορεί να θεωρηθεί ως η συνέχεια των Σημειώσεων ενός Νεαρού Γιατρού, αλλά ταυτόχρονα έχει το δικό της ιδιαίτερο πυρήνα και ηθικό νόημα. Ο κεντρικός ήρωας, ο ίδιος Δόκτωρ Μπόμγκαρντ, λαμβάνει ένα γράμμα από έναν φίλο του στο πανεπιστήμιο, τον Δρ Polyakov, που ζητά βοήθεια. Ήδη ένας εικοσιεπτάχρονος παιδίατρος αποφάσισε να πάει, αλλά το βράδυ του έφεραν τρομερά νέα: "ο γιατρός αυτοπυροβολήθηκε" και σχεδόν το πτώμα του Polyakov.

Ακολουθεί το ιστορικό της αυτοκτονίας του αυτόχειρα, το οποίο έγραψε σε ένα «κοινό τετράδιο σε μαύρο λαδόπανο» και παραδόθηκε στον Μπόμγκαρντ. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Μπουλγκάκοφ έγραψε τη συντριπτική πλειοψηφία των έργων του σε τέτοια κοινά τετράδια από λαδόπανα, αν και ήταν διαφορετικών χρωμάτων. Δεκάδες τετράδια έχουν απορροφήσει τα μυθιστορήματα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», «Η ζωή του κυρίου ντε Μολιέρος», «Σημειώσεις ενός νεκρού», τα θεατρικά έργα «Αδάμ και Εύα», «Η καμπάλα των υποκριτών» και άλλα. Τις περισσότερες φορές, τα σημειωματάρια περιέχουν όχι μόνο το κείμενο της εργασίας, αλλά και υλικό για αυτό (αποσπάσματα, περιγράμματα, βιβλιογραφία, σχέδια, διαγράμματα, πίνακες).

Η επίδραση της μορφίνης στον γιατρό Polyakov περιγράφεται λεπτομερώς: "Πρώτο λεπτό: αίσθηση ενός αγγίγματος στον λαιμό. Αυτό το άγγιγμα γίνεται ζεστό και διαστέλλεται. Στο δεύτερο λεπτό, ένα κρύο κύμα περνάει ξαφνικά κάτω από το στομάχι<…>Αυτό είναι το υψηλότερο σημείο εκδήλωσης της πνευματικής δύναμης ενός ατόμου, "κ.λπ. Ψεύτικα συναισθήματα ηρεμίας και απόλαυσης", διπλά όνειρα ", παραισθήσεις, κρίσεις θυμού - όλα αυτά είναι η επίδραση του ναρκωτικού. Αναγνώριση του εαυτού του ως εξαρτημένος από μορφίνη έρχεται στον Polyakov μόνο δύο μήνες μετά την πρώτη ένεση, αλλά αυτό δεν σώζει τον γιατρό, η ασθένεια καταναλώνει τον ήρωα με το κεφάλι του. Και τώρα, ένα χρόνο αργότερα: «Θα ήταν ντροπή να παρατείνει κανείς τη ζωή του έστω και για ένα λεπτό. Αυτό, όχι, δεν μπορείς. Το φάρμακο είναι στα χέρια μου<…>Δεν χρωστάω τίποτα σε κανέναν. Έχασα μόνο τον εαυτό μου. Και η Άννα».

Η «Μορφίνη» είναι μια αυτοβιογραφική ιστορία, σχεδόν ένα ιατρικό ιστορικό του ίδιου του συγγραφέα. Αφηγείται πώς ο ίδιος ο Μπουλγκάκοφ νίκησε μια ύπουλη και τερατώδη ασθένεια. Αυτό και μόνο μπορεί να τον βάλει στις τάξεις των εξαιρετικών προσωπικοτήτων ικανών να ξεπεράσουν το φαινομενικά ανυπέρβλητο. Ο συγγραφέας το κατάλαβε πολύ πιο ξεκάθαρα από τους στενότερους συγγενείς του, που προσπαθούσαν με κάθε μέσο να κρύψουν κάτι που δεν χρειαζόταν να κρυφτεί. Έχοντας αποφασίσει να εκδώσει τη Μορφίνη, ο Μπουλγκάκοφ έκανε ένα πολύ υπεύθυνο βήμα. Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ δεν σκέφτηκε τον εαυτό του (είχε ήδη κερδίσει μια νίκη επί του εαυτού του), αλλά για εκείνους τους άτυχους ανθρώπους που μπορεί να προορίζονται να γευτούν δηλητήριο και που είναι απίθανο να μπορέσουν να ξεπεράσουν μια τρομερή ασθένεια. Με την ιστορία του, προσπάθησε να προειδοποιήσει όσους θα μπορούσαν να ξεκινήσουν αυτό το καταστροφικό μονοπάτι.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Μπουλγκάκοφ έγινε μορφινομανής όχι από δική του ιδιοτροπία ή περιέργεια, αλλά από έναν συνδυασμό τραγικών συνθηκών όταν ο ίδιος, ένας νεαρός γιατρός, έσωσε τη ζωή ενός ετοιμοθάνατου παιδιού. Να πώς το θυμάται η Τ. Λάππα, η πρώτη σύζυγος του συγγραφέα: «Κάπως, όταν ζούσαμε στο Νικολσκόγιε, έφεραν ένα αγόρι με διφθερίτιδα. Ο Μιχαήλ τον εξέτασε και αποφάσισε να ρουφήξει τις ταινίες με ένα σωλήνα. Μετά αποφάσισε να έκανε ένεση στον εαυτό του με ορό κατά της διφθερίτιδας. Άρχισε να έχει μια τρομερή φαγούρα που δεν σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα και ο Μιχαήλ του ζήτησε να του δώσει μορφίνη. Αφού πήρε μορφίνη, ένιωσε καλύτερα και φοβούμενος την επανάληψη της φαγούρας , ζήτησε να επαναλάβει την ένεση. συνηθίσει τη μορφίνη...».

Χάρη στη συγκλονιστική αλήθεια, η ιστορία "Μορφίνη" φέρει μια τέτοια φόρτιση διδακτικής δύναμης, η οποία δεν υπάρχει ακόμη στη ρωσική μυθοπλασία.

3.4 Η επιστήμη δεν γνωρίζει ακόμη τρόπο να μετατρέψει τα ζώα σε ανθρώπους

Κυριολεκτικά σε μια ανάσα, σε τρεις μήνες (Ιανουάριος-Μάρτιος 1925), ο Μπουλγκάκοφ έγραψε την ιστορία «Καρδιά ενός σκύλου». Το αποτέλεσμα ήταν κάτι ανήκουστο, τολμηρό, τολμηρό. Αυτή η ιστορία διακρίνεται από τις πολλές σκέψεις της και μια ξεκάθαρη ιδέα του συγγραφέα: η επανάσταση που συνέβη στη Ρωσία δεν είναι αποτέλεσμα της φυσικής κοινωνικο-οικονομικής και πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας, αλλά ένα ανεύθυνο και πρόωρο πείραμα. που απαιτεί επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση.

Αυτή η ιδέα πραγματοποιείται αλληγορικά - η μεταμόρφωση ενός ανεπιτήδευτου, καλοσυνάτου σκύλου σε ένα ασήμαντο και επιθετικό ανθρωποειδές πλάσμα. Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας του The Heart of a Dog, γιατρός και χειρουργός στο επάγγελμα, ήταν προσεκτικός αναγνώστης των επιστημονικών περιοδικών της εποχής, όπου πολλά λέγονταν για την «αναζωογόνηση», τις εκπληκτικές μεταμοσχεύσεις οργάνων στο όνομα της «βελτίωσης η ανθρώπινη φυλή."

Το πρωτότυπο του κύριου ήρωα -καθηγητή της παλιάς σχολής- ήταν ο θείος του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ, ένας γυναικολόγος γνωστός σε όλη τη Μόσχα, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Ποκρόφσκι. Η πρώτη σύζυγος του συγγραφέα, η Τατιάνα Νικολάεβνα Λάππα, θυμάται: "Μόλις άρχισα να διαβάζω, μάντεψα αμέσως ότι ήταν αυτός. Ο Μιχαήλ ήταν πολύ προσβεβλημένος γι 'αυτό. Είχε ένα σκυλί κάποτε, ένα Doberman Pinscher ". Αλλά ο θυμωμένος καθηγητής του Μπουλγκάκοφ έχει απομακρυνθεί πολύ από το πραγματικό του πρωτότυπο.

Η πρώτη εντύπωση που έκανε ο καθηγητής Preobrazhensky είναι θετική. Είναι καλός γιατρός, γνωστός πολύ πέρα ​​από τη Μόσχα: «Είσαι ο πρώτος όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και στο Λονδίνο και την Οξφόρδη!». Ο Μπόρμενταλ παραδέχεται. Δεν είναι τυχαίο που τόσοι πολλοί σεβαστοί άνθρωποι έρχονται στο γιατρό και λένε με θαυμασμό: «Είσαι μάγος και μάγος, καθηγητά!». Η ευγενής, όπως φαίνεται στην αρχή της ιστορίας, πράξη του προκαλεί επίσης συμπάθεια: ο Πρεομπραζένσκι σηκώνει έναν χτυπημένο μιγαδό από το δρόμο. Ναι, και η αντίθεση αυτού, ενός εκπροσώπου της ενάρετης ρωσικής διανόησης, με το προλεταριάτο, οι ενέργειες των νέων αρχών παίζει σημαντικό ρόλο. Οι δηλώσεις του είναι μια χτυπητική δύναμη, με τη βοήθεια της οποίας συνθλίβεται το νέο κοινωνικό σύστημα, που αναδύθηκε αφύσικα στη Ρωσία: . Τόσο οι ανθρώπινες όσο και οι επαγγελματικές ιδιότητες του Preobrazhensky (καθώς και του βοηθού του Bormental) δεν μπορούν παρά να προκαλέσουν συμπάθεια.

Αλλά όσοι αποδίδουν έξυπνα ή ειλικρινά τον καθηγητή Preobrazhensky στους αμιγώς θετικούς ήρωες του έργου, που υποφέρουν από τον αχρείο Sharikov, τη γενική αγένεια και την αταξία της νέας ζωής, αξίζει να ακούσουν τα λόγια από το μεταγενέστερο έργο του Bulgakov "Adam and Eve" για καθαροί παλιοί καθηγητές: "Μάλιστα, , οι γέροι αδιαφορούν για κάθε ιδέα, με εξαίρεση ένα πράγμα - ότι η οικονόμος σερβίρει καφέ στην ώρα της... Φοβάμαι τις ιδέες! Καθένα από αυτά είναι καλό από μόνο του, αλλά μόνο μέχρι τη στιγμή που ο παλιός καθηγητής δεν το εξοπλίσει τεχνικά.. ».

Το πρώτο βίτσιο αποκαλύπτεται πολύ γρήγορα - είναι η απληστία. Ο Πρεομπραζένσκι δεν μοιάζει με τους ανιδιοτελείς γιατρούς που εργάζονται για να βοηθήσουν τον διπλανό τους, να ανακουφίσουν τα βάσανα των ανθρώπων. Ο Preobrazhensky εργάζεται για χρήματα ή για επιστημονική φήμη και κύρος. "Θα μπορούσε να κερδίσει χρήματα ακριβώς στα ράλι, ένας επιχειρηματίας πρώτης κατηγορίας. Ωστόσο, προφανώς δεν ραμφίζει κοτόπουλα ούτως ή άλλως", σημειώνει ο παρατηρητικός Σαρίκ.

Σε όλες τις σελίδες του βιβλίου μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα άλλο αρνητικό χαρακτηριστικό του καθηγητή - την αγενή και σκληρή μεταχείριση των υπηρετών, του Μπόρμενταλ και των γύρω του. Αυτό βέβαια απωθεί, δείχνει τη δεσποτική πλευρά του «αφεντικού», την απρόσεκτη στάση του απέναντι σε ανθρώπους που δεν ανήκουν στη διανόηση. Είναι αλήθεια ότι ο Πρεομπραζένσκι είναι έξυπνος, κάτι που τον κάνει να κλείνει τα μάτια σε αυτό το χαρακτηριστικό του.

Ένα πιο σημαντικό ελάττωμα είναι ο σνομπισμός του. Αυτό εκδηλώνεται με την επιθυμία να ξεχωρίσω από τους υπόλοιπους ενοίκους του σπιτιού («Μένω και εργάζομαι σε επτά δωμάτια μόνος μου και θα ήθελα να έχω ένα όγδοο<…>Το διαμέρισμά μου είναι ελεύθερο και η συζήτηση έχει τελειώσει"), για να δείξει την αναγκαιότητα του, όταν αρχίζει να τηλεφωνεί σε ανθρώπους με επιρροή και να απειλεί ότι δεν θα δουλεύει πια. "... κρύα ορεκτικά και σούπα τρώνε μόνο οι ιδιοκτήτες γης που έχουν δεν τον έκοψαν οι Μπολσεβίκοι»;

Το χειρότερο όμως, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι ο καθηγητής είναι σκληρός και αναίσθητος, όχι ψυχρός, όπως θα έπρεπε να είναι ένας χειρουργός, αλλά απάνθρωπος. Αποφασίζει να κάνει την επέμβαση όχι μόνο σε έναν σκύλο από το δρόμο, αλλά στο κατοικίδιό του, στο οποίο είναι συνηθισμένος. Επιπλέον, γνωρίζει, έστω και σχεδόν σίγουρο, ότι ο σκύλος είναι πιθανό να πεθάνει. "Αν αρχίσω να αιμορραγώ εκεί, θα χάσουμε χρόνο και θα χάσουμε τον σκύλο. Ωστόσο, δεν υπάρχει περίπτωση για αυτόν ούτως ή άλλως. Ξέρετε, τον λυπάμαι. Φανταστείτε, τον έχω συνηθίσει<…>Ορίστε, διάολε. Μην πεθάνεις. Λοιπόν, θα πεθάνει ακόμα».

Πώς τελειώνει η ιστορία; Ο «Δημιουργός», που προσπάθησε να αλλάξει την ίδια τη φύση και να ξεγελάσει τη ζωή, δημιουργεί έναν πληροφοριοδότη, έναν αλκοολικό και έναν δημαγωγό, που κάθισε στο λαιμό του και μετέτρεψε τη ζωή ενός ήδη άτυχου καθηγητή σε μια συνηθισμένη σοβιετική κόλαση. Και μετά σκοτώνει προσωπικά το άτομο που δημιούργησε, μόνο και μόνο επειδή παρεμβαίνει στην ψυχική του ηρεμία και ισχυρίζεται ότι είναι ζωτικός χώρος. «Ο πρώην αυτοκρατορικός και ενεργητικός Philipp Philippovich έχει αναρρώσει πολύ την τελευταία εβδομάδα» (μετά από αντίστροφη επέμβαση).

Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ, στη σκηνή της επέμβασης στο Σαρίκ, έδειξε τη Ρωσία, στην οποία έγινε ένα πείραμα - μια επέμβαση με άγνωστο αποτέλεσμα. Ήταν από τους πρώτους που είδε ότι το ανίδεο, ναρκωμένο μέρος του λαού μπορεί εύκολα να χρησιμοποιηθεί ως όργανο βίας προς όφελος της μιας ή της άλλης πολιτικής ομάδας.

Η σάτιρα του συγγραφέα παλεύει με την καταστροφική δύναμη, τη διχόνοια και το κακό, αναδεικνύει και κατακαίει την ασχήμια της σοσιαλιστικής ζωής και τη «νέα» ανθρώπινη ψυχολογία, επιβεβαιώνει τις «παλιές» θετικές αξίες: γνήσιο πολιτισμό, ειλικρίνεια, σταθερότητα, αξιοπρέπεια. Η ιστορία για τον Σαρίκ, παρά τις απαγορεύσεις λογοκρισίας και τη σιωπή για μισό αιώνα, έζησε στη λογοτεχνία μας για ογδόντα χρόνια και είχε μια κρυφή επιρροή στην εξέλιξή της. Λοιπόν, το γνωστό γεγονός ότι η λαμπρή ιστορία του Bulgakov δεν είναι ξεπερασμένη, διαβάζεται από όλους σήμερα, έχει γίνει ιδιοκτησία του κινηματογράφου, του θεάτρου και της τηλεόρασης, μιλά για την αδιάκοπη τέχνη και τη βαθιά δημιουργική κατανόηση του ανθρώπου και της δύσκολης ύπαρξής μας.

3.5 Πώς βλέπει ο Μπουλγκάκοφ τον γιατρό

Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ είναι ένας από τους μεγαλύτερους πεζογράφους του εικοστού αιώνα, που συνέβαλε στην παγκόσμια λογοτεχνία, και ταυτόχρονα ένας υπέροχος γιατρός που έσωσε τις ζωές πολλών από τους ασθενείς του. Χάρη στη γνώση της ιατρικής και την εμβάπτιση στο ιατρικό επάγγελμα, ο Μπουλγκάκοφ απεικόνισε τους γιατρούς στα έργα του με έναν ιδιαίτερο τρόπο.

Οι γιατροί του είναι διαφορετικοί μεταξύ τους, αλλά, ίσως, έχουν πολλά κοινά. Ο ήρωας γιατρός είναι ένας νεαρός ειδικός που αποφοίτησε πρόσφατα από το ινστιτούτο ή ένας γνωστός καθηγητής που ασκεί το επάγγελμα εδώ και πολύ καιρό. Ο πρώτος - πηγαίνει στη διανομή σε ένα απομακρυσμένο χωριό και αμέσως αρχίζει να πανικοβάλλεται, επειδή δεν είναι σίγουρος για τις γνώσεις του, κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης παρακολουθούσε μόνο επιχειρήσεις από μακριά. Αλλά στο μεταξύ, οι γνώσεις του νεαρού γιατρού είναι εξαιρετικές και τα ίδια τα χέρια του κάνουν όλη την απαραίτητη δουλειά. Ο δεύτερος τύπος γιατρού εργάζεται, χειρουργεί, πειραματίζεται εδώ και καιρό, είναι ταλαντούχος και έχει αυτοπεποίθηση. Οι γιατροί του Μπουλγκάκοφ αξίζουν τον σεβασμό των άλλων λόγω της δουλειάς τους, της επιμέλειάς τους, τους εμπιστεύονται γιατί έχουν σώσει περισσότερες από μία ζωές.

Οι γιατροί του Bulgakov δεν θα αποκαλύψουν ποτέ το μυστικό του ασθενούς τους, έχουν μια καλά ανεπτυγμένη ιατρική συνείδηση ​​και μια αίσθηση καθήκοντος, και είναι επίσης αρκετά ανθρώπινοι, αν και μερικές φορές μπορούν να παρεκκλίνουν από τις αρχές, αν το απαιτεί η περίπτωση. Ναι, είναι πολύ πιστοί στην ιατρική πρακτική και την ιατρική τους όταν κατανοούν τη σημασία και την αναγκαιότητά της. Η ιατρική τους ανταποδίδει: οι γιατροί που δημιούργησε ο συγγραφέας ουσιαστικά δεν κάνουν λάθος και δύσκολα γνωρίζουν το ατύχημα.

Όταν ο γιατρός του Μπουλγκάκοφ δεν ξέρει κάτι, δεν απελπίζεται, η λαχτάρα για νέα γνώση μεγαλώνει καθημερινά στους νέους γιατρούς και οι έμπειροι καθηγητές δεν σταματούν εκεί - περνούν από πειράματα.

Κατά τη γνώμη μου, ο συγγραφέας στα έργα του συμπάσχει τους νέους γιατρούς, παρά τους μακροχρόνια φθαρμένους ειδικούς. Αυτό αποδεικνύεται και από τη σύνδεση με τη δική του βιογραφία, αν και πολλοί από τους χαρακτήρες του βρίσκουν τα πρωτότυπά τους στην πραγματική ζωή, αλλά δίνει ένα μέρος του εαυτού του σε πρόσφατους μαθητές. Γιατί; Επειδή μόλις μπήκαν στον κόσμο της ιατρικής, είναι αγνοί και αδιάφοροι, εργάζονται στην ερημιά, σε τρομερές συνθήκες, αλλά με έναν υψηλό στόχο: να βοηθήσουν τους αρρώστους. Μεγαλώνοντας και γερνώντας, οι γιατροί του Μπουλγκάκοφ αποκτούν πολλές κακές ιδιότητες, ζουν σε πλήρη ευημερία και εργάζονται περισσότερο για τον εαυτό τους, στο όνομά τους. Γι' αυτό οι εικόνες τους είναι συχνά σατιρικές και τα φανταστικά πειράματά τους γίνονται επικίνδυνα και ανεπιτυχή. Με αυτό, ο συγγραφέας τονίζει ότι η επιστήμη και οι ανήθικες πράξεις είναι ασυμβίβαστα πράγματα, ο γιατρός πρέπει να είναι αγνός και στις πράξεις και στις σκέψεις του.

Σαν πραγματικός καλλιτέχνης, ο Μπουλγκάκοφ περιγράφει τις επεμβάσεις με ελάχιστη λεπτομέρεια, παραθέτοντας φωτεινές λεπτομέρειες σχολαστικά, σαν πραγματικός γιατρός. Ο αναγνώστης βλέπει κυριολεκτικά όλα όσα συμβαίνουν, ακούει τις μυρωδιές και την ανάσα του ασθενούς, αισθάνεται την ένταση και τη συγκέντρωση του χειρουργού.

Ο συγγραφέας δεν αποδέχτηκε τη λογοτεχνία που απεικόνιζε τα βάσανα αφηρημένων, εξωπραγματικών ηρώων, περνώντας ταυτόχρονα από την ίδια τη ζωή. Ο ανθρωπισμός ήταν το μόνο κέντρο γύρω από το οποίο συγκεντρώθηκαν τα υπόλοιπα προβλήματα της λογοτεχνίας. Και ο αληθινός ανθρωπισμός των έργων του δασκάλου είναι ιδιαίτερα κοντά μας σήμερα.

Συγγραφέας-σατιριστής, συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας, ψυχολόγος, κύριος της ασυνήθιστα όμορφης γλώσσας, ουμανιστής-φιλόσοφος, ο Bulgakov είναι πολύ δημοφιλής στους σκεπτόμενους αναγνώστες. Μας διδάσκει να υποφέρουμε και να βιώνουμε, να αγαπάμε και να αηδιάζουμε, να πιστεύουμε και να περιμένουμε, δηλαδή να νιώθουμε αληθινά και να ζούμε.

Κλείσιμο του συνεδρίου

«Όντας ακόμη και ένας απλός μέσος άνθρωπος, γιατρός

Ωστόσο, λόγω του επαγγέλματός του, κάνει περισσότερα

καλοσύνη και δείχνει περισσότερη ανιδιοτέλεια από τους άλλους ανθρώπους».

V. V. Veresaev

Η λογοτεχνία και η ιατρική συναντήθηκαν στα έργα ιατρικών συγγραφέων, καθώς η ποίηση και η πεζογραφία ενώθηκαν στο Λέρμοντοφ, καθώς ο πάγος και η φωτιά συνέκλιναν στον Πούσκιν. Φαίνεται ότι τα πράγματα είναι ασύμβατα, αλλά είναι αρμονικά υφασμένα στον πυκνό καμβά της ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο A.P. έγινε πραγματικά ταλαντούχοι δάσκαλοι της σκέψης και της γλώσσας, που κατάφεραν να μιλήσουν για γιατρούς σε λογοτεχνικά έργα. Τσέχοφ, V.A. Veresaev και M.A. Μπουλγκάκοφ. Αυτοί οι συγγραφείς ήταν επαγγελματίες γιατροί, είχαν ανώτερη ιατρική εκπαίδευση. Ήταν η ιατρική που τους βοήθησε να μελετήσουν την ψυχολογία και την ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, να νιώσουν τη ζωή των μελλοντικών τους χαρακτήρων, να μεταδώσουν ένα μέρος του εαυτού τους. Μόνο οι συγγραφείς που είναι γιατροί μπορούν να κοιτάξουν απευθείας τον ήρωα-γιατρό.

Καθένας από αυτούς τους συγγραφείς απεικόνιζε τον «κόσμο» των γιατρών με τον δικό του τρόπο, ο καθένας κατάλαβε αυτό το επάγγελμα με τον δικό του τρόπο.

Ο Τσέχοφ δεν δημιούργησε αυτοπροσωπογραφία, απλώς έβαλε τον εαυτό του στη θέση του δημιουργημένου χαρακτήρα. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην εσωτερική κατάσταση του ήρωα, στην ικανότητά του να πολεμά τον έξω κόσμο και να αντιστέκεται στον χρόνο. Ο γιατρός του Τσέχοφ είναι ένας ευγενικός, απλός άνθρωπος, εργατικός και συμπονετικός, αλλά ταυτόχρονα μαλακός και εύπλαστος, έτσι συχνά νικιέται από τις περιστάσεις, το περιβάλλον, τον χρόνο. Το στυλ του Τσέχοφ είναι ρεαλισμός, συντομία, αλλά ταυτόχρονα μια κλινική περιγραφή της κατάστασης του νου και των ασθενειών, ευρύχωρο περιεχόμενο, κατανοητή, αλλά όχι στεγνή γλώσσα.

Η γκαλερί των γιατρών zemstvo παρουσιάστηκε στα έργα του από τον Veresaev, ο οποίος ήταν κοντά σε σκέψεις για τους ανθρώπους και τις αγροτικές μάζες. Τα έργα για τους γιατρούς βασίζονται σε καταστάσεις που βιώνει ο ίδιος ο συγγραφέας, οι σκέψεις και τα συναισθήματα του συγγραφέα είναι πολύ ξεκάθαρα ανιχνευμένα. Ο γιατρός που δημιούργησε ο Βερέσαεφ είναι ένας βαθύς στοχαστής, σκληρά εργαζόμενος, που υπηρετεί ανιδιοτελώς και χωρίς ενδιαφέρον τον λαό, ζει με τη σκέψη του Πλάτωνα Καρατάεφ για την ενότητα όλου του κόσμου. Οι γιατροί του σκοντάφτουν, αλλά συνεχίζουν να πάνε και να πιστεύουν στη δουλειά τους, για να φέρουν το καλό της κοινωνίας, γιατί έχουν πολύ ανεπτυγμένο αστικό αίσθημα. Ως πραγματικός παρατηρητής και αναζητητής της αλήθειας, ο Βερέσαεφ δεν έλκεται στην αναπτυσσόμενη πλοκή, αλλά στις βαθιές αντανακλάσεις των χαρακτήρων, που συγχωνεύονται με τις σκέψεις του ίδιου του συγγραφέα.

Την κεντρική θέση ανάμεσα σε όλους τους χαρακτήρες του Μπουλγκάκοφ κατέχει η εικόνα ενός γιατρού. Οι νεαροί γιατροί του επαναλαμβάνουν τη μοίρα του ίδιου του συγγραφέα και οι έμπειροι ειδικοί είναι μια σατιρική παρωδία των όσων συμβαίνουν στη χώρα. Ο γιατρός του Μπουλγκάκοφ είναι σίγουρα ταλαντούχος και επιτυχημένος, παλεύει συνεχώς με τον εαυτό του, με τον φόβο του για το άγνωστο, τις δυσκολίες. Ο γιατρός του δεν φοβάται να δοκιμάσει, να ανακαλύψει κάτι νέο, να πειραματιστεί. Για το θάρρος και τον ανθρωπισμό τους (για αυτό που είναι ο πυρήνας των θετικών γιατρών του Μπουλγκάκοφ), η μοίρα τους ανταμείβει. Ο Μπουλγκάκοφ συνδύασε επιδέξια πραγματικότητα και φαντασία, πολύχρωμη και ζωντανή γλώσσα και ιατρικούς όρους, θετικούς και αρνητικούς χαρακτήρες.

Αν προσπαθήσετε να συνδυάσετε όλες τις καλύτερες ιδιότητες των γιατρών για τις οποίες μας λένε οι συγγραφείς, θα αποκτήσετε μια ιδανική εικόνα ενός γιατρού, ενός γιατρού στον οποίο δεν φοβόμαστε να εμπιστευτούμε τη ζωή μας. Αυτός είναι ένας ανθρώπινος και συμπαθητικός άνθρωπος, ένας βαθύς στοχαστής που δεν φοβάται τα εμπόδια και το άγνωστο.

Χάρη στη δουλειά που κάναμε σήμερα, όλοι μάθαμε πολλά ενδιαφέροντα στοιχεία από τη ζωή των συγγραφέων, γνωρίσαμε άγνωστα έργα και ανακαλύψαμε ξανά αυτά που είχαν διαβάσει στο παρελθόν. Το έργο αποδείχθηκε συναρπαστικό, με έκανε να σκεφτώ βαθιά τη μοίρα των συγγραφέων και των χαρακτήρων τους, να βρω το ιδιαίτερο ύφος του κάθε συγγραφέα-γιατρού. Είναι καλό που η ιατρική μας έδωσε τόσο καλούς στοχαστές και η λογοτεχνία έκανε πραγματικούς δημιουργούς από αυτούς.

Μεταχειρισμένα υλικά

Γκίτοβιτς Ν.Ι. Χρονικό της ζωής και του έργου του A.P. Chekhov. Μ., 1955.

Gromov M.P. Βιβλίο για τον Τσέχοφ. Μ., 1989.

1. Anikin A. Η εικόνα ενός γιατρού στα ρωσικά κλασικά

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Κουκουβάγιες. Εγκυκλοπαίδεια, 1989 - μια σειρά βιογραφικών λεξικών.

Fokht - Babushkin Yu. Για το έργο του V.V. Veresaev // Εισαγωγικό άρθρο.

Βρείτε υλικό για οποιοδήποτε μάθημα,