Η καθημερινή ζωή στην ιστορία. Ένα μυθιστόρημα για την καθημερινότητα των απλών ανθρώπων Έγραψε για την καθημερινή ζωή και τη δουλειά

Kipling P. Το φως έσβησε: Ένα μυθιστόρημα; Brave Mariners: Adventure. ιστορία; ιστορίες? Μν.: Μαστ. lit., 1987. - 398 p. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Για έναν Σοβιετικό άνθρωπο, ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ είναι ο συγγραφέας μιας σειράς ιστοριών, ποιημάτων και πάνω απ' όλα, παραμυθιών και των Βιβλίων της Ζούγκλας, που οποιοσδήποτε από εμάς θυμάται καλά από τις παιδικές εντυπώσεις.

«Ο Κίπλινγκ είναι πολύ ταλαντούχος», έγραψε επίσης ο Γκόρκι, σημειώνοντας ότι «οι Ινδουιστές δεν μπορούν παρά να αναγνωρίσουν το κήρυγμα του ιμπεριαλισμού ως επιβλαβές»4. Και ο Kuprin στο άρθρο του μιλά για την πρωτοτυπία του Kipling, τη «δύναμη των καλλιτεχνικών μέσων».

Ο Ι. Μπούνιν, ο οποίος, όπως και ο Κίπλινγκ, γοητεύτηκε από τον εξωτισμό των Επτά Θαλασσών, έγραψε μερικά πολύ κολακευτικά λόγια για αυτόν στο άρθρο του Kuprin5. Αν συγκεντρώσουμε αυτές τις δηλώσεις, βγάζουμε ένα ορισμένο γενικό συμπέρασμα: με όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά που καθορίζονται από την ιμπεριαλιστική φύση της ιδεολογίας του, ο Κίπλινγκ είναι ένα μεγάλο ταλέντο και αυτό έφερε στα έργα του μια μακρά και ευρεία επιτυχία όχι μόνο στην Αγγλία, αλλά επίσης σε άλλες χώρες του κόσμου, ακόμη και στη χώρα μας - την πατρίδα τέτοιων απαιτητικών και ευαίσθητων αναγνωστών, που ανατράφηκαν στις παραδόσεις του ανθρωπισμού της μεγάλης ρωσικής και μεγάλης σοβιετικής λογοτεχνίας.

Το ταλέντο του όμως είναι ένα σωρό σύνθετες αντιφάσεις, στις οποίες το υψηλό και το ανθρώπινο είναι συνυφασμένα με το χαμηλό και απάνθρωπο.

X x x

Ο Κίπλινγκ γεννήθηκε το 1865 από έναν Άγγλο που υπηρετούσε στην Ινδία. Όπως πολλοί «ιθαγενείς» σαν αυτόν, δηλαδή Άγγλοι που γεννήθηκαν στις αποικίες και αντιμετωπίζονταν ως άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας στο σπίτι, ο Ράντγιαρντ στάλθηκε για να λάβει εκπαίδευση στη μητρόπολη, από όπου επέστρεψε στην Ινδία, όπου πέρασε νεανικά χρόνια, αφιερωμένα κυρίως στην εργασία στον αποικιακό αγγλικό Τύπο. Σε αυτό εμφανίστηκαν τα πρώτα του λογοτεχνικά πειράματα. Ο Κίπλινγκ αναπτύχθηκε ως συγγραφέας σε ένα ταραχώδες περιβάλλον. Ζεσταινόταν στην ίδια την Ινδία - η απειλή μεγάλων λαϊκών κινημάτων, πολέμων και τιμωρητικών αποστολών. ήταν επίσης ανήσυχο γιατί η Αγγλία φοβόταν ένα χτύπημα στο αποικιακό της σύστημα από το εξωτερικό - από την τσαρική Ρωσία, που από καιρό ετοιμαζόταν να πηδήξει στην Ινδία και πλησίαζε τα σύνορα του Αφγανιστάν. Εκτυλισσόταν ένας ανταγωνισμός με τη Γαλλία, τον οποίο σταμάτησαν οι Βρετανοί άποικοι στην Αφρική (το λεγόμενο περιστατικό Fashoda). Άρχισε ένας ανταγωνισμός με τη Γερμανία του Κάιζερ, η οποία ήδη ανέπτυζε το σχέδιο «Βερολίνο-Βαγδάτη», η εφαρμογή του οποίου θα είχε φέρει αυτή τη δύναμη στο σημείο σύνδεσης με τις βρετανικές ανατολικές αποικίες. Οι «ήρωες της ημέρας» στην Αγγλία ήταν ο Joseph Chamberlain και ο Cecil Rhodes, οι οικοδόμοι της βρετανικής αποικιακής αυτοκρατορίας, που πλησίαζε στο υψηλότερο σημείο της ανάπτυξής της.

Αυτή η τεταμένη πολιτική κατάσταση δημιούργησε στην Αγγλία, όπως και σε άλλες χώρες του καπιταλιστικού κόσμου, που έμπαινε στην εποχή του ιμπεριαλισμού, μια ατμόσφαιρα ασυνήθιστα ευνοϊκή για την εμφάνιση της μαχητικής αποικιοκρατικής λογοτεχνίας. Όλο και περισσότεροι συγγραφείς βγήκαν με προπαγάνδα επιθετικών, επεκτατικών συνθημάτων. Όλο και περισσότερο, η «ιστορική αποστολή» του λευκού, που επέβαλε τη θέλησή του σε άλλες φυλές, επαινούνταν με κάθε τρόπο.

Καλλιεργήθηκε η εικόνα μιας ισχυρής προσωπικότητας. Η ανθρωπιστική ηθική των συγγραφέων του 19ου αιώνα κηρύχθηκε ξεπερασμένη, αλλά τραγούδησαν τον αμοραλισμό των «τολμηρών» που υπέταξαν τα εκατομμύρια των όντων της «κατώτερης φυλής» ή των «κατώτερων τάξεων». Ο Άγγλος κοινωνιολόγος Χέρμπερτ Σπένσερ κήρυξε σε όλο τον κόσμο, ο οποίος προσπάθησε να μεταφέρει τη θεωρία της φυσικής επιλογής που ανακάλυψε ο Δαρβίνος στις κοινωνικές σχέσεις, αλλά ποια ήταν η μεγάλη αλήθεια του λαμπρού φυσιοδίφη αποδείχθηκε σοβαρό λάθος στα βιβλία των αστών κοινωνιολόγος, που χρησιμοποίησε το σκεπτικό του για να καλύψει την τερατώδη κοινωνική και φυλετική αδικία του καπιταλιστικού κτιρίου. Ο Φρίντριχ Νίτσε έμπαινε ήδη στη δόξα και ο «Ζαρατούστρα» του βάδιζε από τη μια ευρωπαϊκή χώρα στην άλλη, βρίσκοντας παντού όσους ήθελαν να γίνουν «ξανθά θηρία», ανεξαρτήτως χρώματος μαλλιών και εθνικότητας.

Αλλά και ο Σπένσερ και ο Νίτσε, και πολλοί από τους θαυμαστές και οπαδούς τους, ήταν αφηρημένοι, υπερβολικά επιστημονικοί. αυτό τους έκανε προσβάσιμους μόνο σε έναν σχετικά στενό κύκλο της αστικής ελίτ.

Οι ιστορίες και τα ποιήματα του Κίπλινγκ, του αποικιακού ανταποκριτή, που ο ίδιος στάθηκε κάτω από τις σφαίρες και τρίβονταν ανάμεσα στους στρατιώτες και δεν περιφρονούσε την κοινωνία της ινδικής αποικιακής διανόησης, ήταν πολύ πιο ξεκάθαρες και ξεκάθαρες για το ευρύ αναγνωστικό κοινό. Ο Κίπλινγκ ήξερε πώς ζούσε τα ανήσυχα αποικιακά σύνορα, που χώριζε το βασίλειο του βρετανικού λιονταριού -τότε ήταν ακόμα τρομερό θηρίο και γεμάτο δύναμη- από το βασίλειο της ρωσικής αρκούδας, για το οποίο ο Κίπλινγκ μίλησε με μίσος και ανατριχίλα εκείνα τα χρόνια.

Ο Κίπλινγκ αφηγήθηκε για την καθημερινή ζωή και την εργασία στις αποικίες, για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου - Άγγλους αξιωματούχους, στρατιώτες και αξιωματικούς που δημιουργούν μια αυτοκρατορία μακριά από τις ιθαγενείς φάρμες και τις πόλεις τους, που βρίσκεται κάτω από τον ευλογημένο ουρανό της Παλαιάς Αγγλίας. Τραγούδησε γι' αυτό στα "Departmental Songs" (1886) και "Barracks Ballads" (1892), χλευάζοντας τα παλιομοδίτικα γούστα των εραστών της κλασικής αγγλικής ποίησης, για τους οποίους δεν ταίριαζαν πολύ ποιητικές έννοιες όπως ένα τραγούδι ή μια μπαλάντα. με οποιονδήποτε τρόπο με τη γραφειοκρατία των τμημάτων ή με τη μυρωδιά των στρατώνων? και ο Κίπλινγκ μπόρεσε να αποδείξει ότι σε τέτοια τραγούδια και σε τέτοιες μπαλάντες, γραμμένες στην ορολογία των μικρών αποικιοκρατών γραφειοκρατών και των πολύπαθων στρατιωτών, μπορεί να ζήσει η γνήσια ποίηση.

Μαζί με δουλειά σε ποιήματα στα οποία όλα ήταν καινούργια - ζωτικής σημασίας υλικό, ένας ιδιόμορφος συνδυασμός ηρωισμού και αγένειας και μια ασυνήθιστα ελεύθερη, τολμηρή αντιμετώπιση των κανόνων της αγγλικής προσωδίας, που οδήγησε σε μια μοναδική εκδοχή Kiplingian, μεταφέροντας με ευαισθησία τη σκέψη και το συναίσθημα του συγγραφέα - Ο Κίπλινγκ ενήργησε ως συγγραφέας εξίσου πρωτότυπες ιστορίες, αρχικά συνδεδεμένες με την παράδοση της αφήγησης εφημερίδων ή περιοδικών, ακούσια συμπιεσμένες και γεμάτες ενδιαφέροντα γεγονότα και στη συνέχεια προχώρησαν ήδη ως ανεξάρτητο είδος Κίπλινγκ, που χαρακτηρίζεται από διαδοχική εγγύτητα με τον Τύπο. Το 1888, εμφανίστηκε μια νέα συλλογή διηγημάτων του Κίπλινγκ, Απλές ιστορίες από τα βουνά. Τολμώντας να διαφωνήσει με τη δόξα των σωματοφυλάκων του Δουμά, ο Κίπλινγκ δημοσιεύει στη συνέχεια τη σειρά ιστοριών Three Soldiers, δημιουργώντας ζωηρά σκιαγραφημένες εικόνες των τριών «οικοδόμων αυτοκρατοριών», τριών στρατιωτών του αποικιακού, λεγόμενου αγγλο-ινδικού στρατού - Mulvaney, Ortheris. και ο Learoyd, στην έξυπνη φλυαρία του οποίου υπάρχει τόσο τρομερή και αστεία διάσπαρτη, τόση εμπειρία ζωής του Tommy Atkins - και, επιπλέον, σύμφωνα με τη σωστή παρατήρηση του Kuprin, «ούτε λέξη για τη σκληρότητά του προς τους νικημένους».

Έχοντας βρει πολλά από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του στυλ γραφής του ήδη στα τέλη της δεκαετίας του 1880 - τη σκληρή ακρίβεια της πεζογραφίας, την τολμηρή αγένεια και την καινοτομία του υλικού ζωής στην ποίηση, ο Κίπλινγκ στη δεκαετία του 1890 έδειξε εκπληκτική επιμέλεια. Κατά τη διάρκεια αυτής της δεκαετίας γράφτηκαν σχεδόν όλα τα βιβλία που τον έκαναν διάσημο. Αυτές ήταν συλλογές ιστοριών για τη ζωή στην Ινδία και το ταλαντούχο μυθιστόρημα Το φως έσβησε (1891), ήταν τόσο τα βιβλία της ζούγκλας (1894 και 1895) όσο και η συλλογή ποιημάτων Οι επτά θάλασσες (1896), με σκληρό ειδύλλιο της Κιπλίγγειας, δοξάζοντας τα κατορθώματα της αγγλοσαξονικής φυλής. Το 1899 κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα "Sinks and the Campaign", εισάγοντας τον αναγνώστη στην ατμόσφαιρα ενός αγγλικού κλειστού εκπαιδευτικού ιδρύματος, όπου εκπαιδεύονται μελλοντικοί αξιωματικοί και αξιωματούχοι της αποικιακής αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Κίπλινγκ έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου γνώρισε με ενθουσιασμό τις πρώτες αναλαμπές της αμερικανικής ιμπεριαλιστικής ιδεολογίας και έγινε, μαζί με τον Πρόεδρο Θίοντορ Ρούσβελτ, ένας από τους νονούς της. Στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στην Αγγλία, όπου μαζί με τους ποιητές H. Newbolt και W. E. Henley, που τον άσκησαν ισχυρή επιρροή, ηγήθηκε της ιμπεριαλιστικής τάσης στην αγγλική λογοτεχνία, που στην τότε κριτική ονομαζόταν «νεορομαντική». Εκείνα τα χρόνια που ο νεαρός G. Wells εξέφραζε τη δυσαρέσκειά του για την ατέλεια του βρετανικού συστήματος, όταν ο νεαρός B. Shaw το επέκρινε, όταν ο W. Morrissey και οι συνάδελφοί του σοσιαλιστές συγγραφείς προέβλεψαν την επικείμενη κατάρρευσή του, ακόμα και ο O. Wilde, πολύ μακριά. από την πολιτική, είπε ένα σονέτο, που ξεκίνησε με σημαντικές γραμμές:

Αυτοκρατορία στα πόδια από πηλό - το νησί μας ... -

Ο Κίπλινγκ και οι συγγραφείς που ήταν κοντά του γενικά δόξασαν αυτό το «νησί» ως μια πανίσχυρη ακρόπολη, στεφανώνοντας το μεγαλειώδες πανόραμα της αυτοκρατορίας, ως μια μεγάλη Μητέρα, που δεν βαρέθηκε ποτέ να στέλνει νέες και νέες γενιές των γιων της στις μακρινές θάλασσες. Μέχρι την αλλαγή του αιώνα, ο Κίπλινγκ ήταν ένας από τους πιο δημοφιλείς Άγγλους συγγραφείς, έχοντας ισχυρή επιρροή στην κοινή γνώμη.

Τα παιδιά της χώρας του - και όχι μόνο της χώρας του - διάβαζαν τα Βιβλία της Ζούγκλας, οι νέοι άκουγαν την εμφατικά αντρική φωνή των ποιημάτων του, που δίδασκαν απότομα και άμεσα μια δύσκολη, επικίνδυνη ζωή. ο αναγνώστης, που είχε συνηθίσει να βρίσκει στο περιοδικό «του» ή στην εφημερίδα «του» μια συναρπαστική εβδομαδιαία ιστορία, τη βρήκε υπογεγραμμένη από τον Κίπλινγκ. Δεν θα μπορούσα παρά να μου άρεσε ο ασυνήθιστος τρόπος των ηρώων του Κίπλινγκ στην αντιμετώπιση των ανωτέρων τους, οι επικριτικές παρατηρήσεις που ρίχνονται στο πρόσωπο της διοίκησης και των πλουσίων, η πνευματώδης κοροϊδία των ηλίθιων γραφειοκρατών και των κακών υπηρετών της Αγγλίας, των καλοσκεπτών από κολακεία του «μικρού ανθρώπου».

Μέχρι το τέλος του αιώνα, ο Κίπλινγκ είχε επιτέλους αναπτύξει το στυλ της αφήγησης του. Στενά συνδεδεμένο με το δοκίμιο, με το είδος της εφημερίδας και του περιοδικού του «διηγήματος», χαρακτηριστικό του αγγλικού και αμερικανικού Τύπου, το καλλιτεχνικό ύφος του Κίπλινγκ εκείνη την εποχή αντιπροσώπευε ένα περίπλοκο μείγμα περιγραφικότητας, νατουραλισμού, που μερικές φορές αντικαθιστούσε την ουσία των απεικονιζόμενων λεπτομερειών. , και, ταυτόχρονα, ρεαλιστικές τάσεις, που ανάγκασαν τον Κίπλινγκ να πει πικρές αλήθειες, να θαυμάσει τους ταπεινωμένους και προσβεβλημένους Ινδιάνους χωρίς μορφασμό περιφρόνησης και χωρίς αγέρωχη ευρωπαϊκή αποξένωση.

Στη δεκαετία του 1890, ενισχύθηκε επίσης η ικανότητα του Κίπλινγκ ως αφηγητή. Έδειξε ότι είναι γνώστης της τέχνης της πλοκής. μαζί με υλικό και καταστάσεις βγαλμένες πραγματικά "από τη ζωή", στράφηκε επίσης στο είδος της "τρομερής ιστορίας" γεμάτη μυστήρια και εξωτικούς τρόμους ("Ghost Rickshaw") και σε ένα παραμύθι και σε ένα ανεπιτήδευτο δοκίμιο, και σε μια σύνθετη ψυχολογική μελέτη («Επαρχιακή Κωμωδία»). Κάτω από την πένα του όλα αυτά απέκτησαν «κιπλίγγια» περιγράμματα, καθήλωσαν τον αναγνώστη.

Αλλά για ό,τι κι αν έγραφε ο Κίπλινγκ, το θέμα του ιδιαίτερου ενδιαφέροντός του -που φαίνεται πιο ξεκάθαρα στην ποίησή του εκείνων των χρόνων- παρέμεναν οι ένοπλες δυνάμεις της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Τους τραγούδησε με πουριτανικές βιβλικές εικόνες, θυμίζοντας το γεγονός ότι οι κουϊράσιοι του Κρόμγουελ πήγαν στην επίθεση τραγουδώντας τους ψαλμούς του Ντέιβιντ, σε θαρραλέους, χλευαστικούς ρυθμούς, μιμούμενοι την πορεία, το τραγούδι του τολμηρού στρατιώτη. Υπήρχε τόσος ειλικρινής θαυμασμός και υπερηφάνεια στα ποιήματα του Κίπλινγκ για τον Άγγλο στρατιώτη που μερικές φορές έφθαναν πάνω από το επίπεδο του επίσημου πατριωτισμού της αγγλικής αστικής τάξης. Κανένας από τους στρατούς του παλιού κόσμου δεν μπορούσε να βρει έναν τόσο πιστό και ζηλωτό υμνητή όσο ο Κίπλινγκ για τον αγγλικό στρατό. Έγραψε για ξιφομάχους και πεζοναύτες, για ορεινό πυροβολικό και τους Ιρλανδούς Φρουρούς, για τους μηχανικούς της Αυτού Μεγαλειότητας και τα αποικιακά στρατεύματα - Σιχ και Γκουρκά, που αργότερα απέδειξαν την τραγική πίστη τους στους Βρετανούς Σαχίμπ στους βάλτους της Φλάνδρας και την άμμο του Ελ Αλαμέιν. Ο Κίπλινγκ εξέφρασε με ιδιαίτερη πληρότητα την αρχή ενός νέου παγκόσμιου φαινομένου - την αρχή εκείνης της χονδρικής λατρείας του στρατού, που καθιερώθηκε στον κόσμο μαζί με την εποχή του ιμπεριαλισμού. Εκδηλωνόταν σε όλα, ξεκινώντας από τις ορδές των στρατιωτών από κασσίτερο που κέρδισαν τις ψυχές των μελλοντικών συμμετεχόντων σε αμέτρητους πολέμους του 20ού αιώνα και τελειώνοντας με τη λατρεία του στρατιώτη, που κήρυξε στη Γερμανία ο Νίτσε, στη Γαλλία ο Τζ. Psicari και P. Adam, στην Ιταλία από τους D "Annunzio και Marinetti. Πιο νωρίς και πιο ταλαντούχος από όλους αυτούς, ο Kipling εξέφρασε αυτή τη δυσοίωνη τάση στρατιωτικοποίησης της φιλισταικής συνείδησης.

Το απόγειο της ζωής και της καριέρας του ήταν ο πόλεμος των Αγγλο-Μποέρων (1899 - 1902), που ξεσήκωσε ολόκληρο τον κόσμο και έγινε προάγγελος των τρομερών πολέμων του αρχικού αιώνα.

Ο Κίπλινγκ πήρε το μέρος του βρετανικού ιμπεριαλισμού. Μαζί με τον νεαρό πολεμικό ανταποκριτή W. Churchill ήταν αγανακτισμένος με τους υπαίτιους των ηττών που έπεσαν στους Βρετανούς τον πρώτο χρόνο του πολέμου, οι οποίοι σκόνταψαν στην ηρωική αντίσταση ενός ολόκληρου λαού. Ο Κίπλινγκ αφιέρωσε μια σειρά από ποιήματα σε μεμονωμένες μάχες αυτού του πολέμου, σε μονάδες του αγγλικού στρατού, ακόμη και στους Μπόερς, αναγνωρίζοντας «μεγαλόψυχα» σε αυτούς αντιπάλους ίσους με τους Βρετανούς στο πνεύμα. Στην αυτοβιογραφία του, που έγραψε αργότερα, μίλησε όχι χωρίς αυτοϊκανοποίηση για τον ιδιαίτερο ρόλο του υποστηρικτή του πολέμου, τον οποίο, κατά τη γνώμη του, έπαιξε εκείνα τα χρόνια. Κατά τη διάρκεια του Αγγλο-Μποέρου πολέμου στο έργο του ήρθε η πιο σκοτεινή περίοδος. Στο μυθιστόρημα «Kim» (1901), ο Κίπλινγκ απεικόνισε έναν Άγγλο κατάσκοπο, ένα αγόρι «ιθαγενής» που μεγάλωσε ανάμεσα στους Ινδιάνους, μιμούμενος τους επιδέξια και επομένως ανεκτίμητο για όσους παίζουν το «μεγάλο παιχνίδι» - για τη βρετανική στρατιωτική νοημοσύνη. . Με αυτό, ο Κίπλινγκ έθεσε τα θεμέλια για το κατασκοπευτικό είδος της ιμπεριαλιστικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα, δημιουργώντας ένα πρότυπο ακατόρθωτο για τον Φλέμινγκ και παρόμοιους δασκάλους της «κατασκοπευτικής» λογοτεχνίας. Όμως το μυθιστόρημα δείχνει και την εμβάθυνση της δεξιοτεχνίας του συγγραφέα.

Ο ψυχικός κόσμος του Κιμ, ο οποίος συνηθίζει ολοένα και περισσότερο τη ζωή και την κοσμοθεωρία των Ινδών φίλων του, η περίπλοκη ψυχολογική σύγκρουση ενός ατόμου στο οποίο πολεμούν οι παραδόσεις του ευρωπαϊκού πολιτισμού, απεικονίζεται πολύ σκεπτικιστικά και ο βαθιά φιλοσοφημένος, σοφός εδώ και αιώνες της κοινωνικής και πολιτιστικής ύπαρξης, η ανατολική έννοια της πραγματικότητας, αποκαλύπτονται στο σύνθετο περιεχόμενό της. Η ψυχολογική πτυχή του μυθιστορήματος δεν μπορεί να ξεχαστεί στη γενική αξιολόγηση αυτού του έργου. Η ποιητική συλλογή του Kipling The Five Nations (1903), που δοξάζει την παλιά ιμπεριαλιστική Αγγλία και τα νέα έθνη που γέννησε - ΗΠΑ, Νοτιοαφρικανοί, Καναδάς, Αυστραλία, είναι γεμάτη δοξασίες προς τιμήν των μαχητικών καταδρομικών και αντιτορπιλικών. Έπειτα, σε αυτά τα ποιήματα, στα οποία υπήρχε ακόμα ένα έντονο αίσθημα αγάπης για το στόλο και το στρατό και για όσους υπηρετούν τη σκληρή τους υπηρεσία σε αυτά, χωρίς να σκεφτόμαστε το ερώτημα ποιος χρειάζεται αυτή την υπηρεσία, προστέθηκαν αργότερα ποιήματα προς τιμήν των D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts και άλλων μορφών της βρετανικής ιμπεριαλιστικής πολιτικής. Τότε έγινε πραγματικά ο βάρδος του βρετανικού ιμπεριαλισμού - όταν, σε ομαλούς, όχι πια «κιπλίγγιας» στίχους, επαίνεσε πολιτικούς, τραπεζίτες, δημαγωγούς, κατοχυρωμένους με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας δολοφόνους και εκτελεστές, την ίδια την κορυφή της αγγλικής κοινωνίας, για την οποία πολλοί ήρωες του προηγούμενου τα έργα μιλούσαν με περιφρόνηση και καταδίκη που συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην επιτυχία του Κίπλινγκ στις δεκαετίες του 1880 και του 1890. Ναι, εκείνα τα χρόνια που ο G. Wells, ο T. Hardy, ακόμη και ο D. Galsworthy, που ήταν μακριά από την πολιτική, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καταδίκαζαν την πολιτική των Βρετανών ιμπεριαλιστών, ο Kipling βρέθηκε στην άλλη πλευρά.

Ωστόσο, η κορύφωση της δημιουργικής του εξέλιξης είχε ήδη περάσει. Όλα τα καλύτερα έχουν ήδη γραφτεί. Μπροστά ήταν μόνο το περιπετειώδες μυθιστόρημα Courageous Captains (1908), ένας κύκλος ιστοριών από την ιστορία του αγγλικού λαού, που ενώνει τις εποχές του παρελθόντος του στο πλαίσιο ενός έργου (Peck from the Pak Hills, 1906). Σε αυτό το φόντο, το «Tales for Just So» (1902) ξεχωρίζει ξεκάθαρα.

Ο Κίπλινγκ έζησε για πολύ καιρό. Επέζησε από τον πόλεμο του 1914-1918, στον οποίο απάντησε με επίσημους και χλωμούς στίχους, εντυπωσιακά διαφορετικούς από το ταμπεραμέντο του στυλ των πρώτων χρόνων. Αντιμετώπισε με φόβο την Οκτωβριανή Επανάσταση, βλέποντας σε αυτήν την πτώση ενός από τα μεγάλα βασίλεια του παλιού κόσμου. Ο Κίπλινγκ έθεσε με αγωνία το ερώτημα - ποιος είναι τώρα η σειρά, ποιο από τα μεγάλα κράτη της Ευρώπης θα καταρρεύσει μετά τη Ρωσία κάτω από την επίθεση της επανάστασης; Προέβλεψε την κατάρρευση της βρετανικής δημοκρατίας, την απείλησε με το δικαστήριο των απογόνων. Ο Κίπλινγκ εξαθλιώθηκε μαζί με το βρετανικό λιοντάρι, έπεσε σε παρακμή μαζί με την αυξανόμενη παρακμή της αυτοκρατορίας, της οποίας δόξασε τις χρυσές μέρες και της οποίας την παρακμή δεν είχε πια χρόνο να θρηνήσει...

Πέθανε το 1936.

X x x

Ναι, αλλά ο Γκόρκι, ο Λουνατσάρσκι, ο Μπούνιν, ο Κούπριν... Και η κρίση των αναγνωστών -σοβιετικών αναγνωστών- επιβεβαιώνει ότι ο Κίπλινγκ ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο.

Τι ταλέντο ήταν αυτό;

Φυσικά, υπήρχε ταλέντο στον τρόπο που ο Κίπλινγκ απεικόνιζε πολλές καταστάσεις και χαρακτήρες που μας αηδιάζουν. Οι δοξολογίες του προς τιμήν των Άγγλων στρατιωτών και αξιωματικών είναι συχνά πρωτότυπες τόσο στο στυλ όσο και στον τρόπο δημιουργίας ζωντανών εικόνων. Στη ζεστασιά με την οποία μιλάει για ένα απλό «μικρό» άνθρωπο, που υποφέρει, χάνεται, αλλά «χτίζει μια αυτοκρατορία» στα θεμέλια του δικού του και των άλλων, ηχεί βαθιά ανθρώπινη συμπάθεια, που αφύσικα συνυπάρχει με την αναισθησία προς τα θύματα αυτών των ανθρώπων. Φυσικά, η δραστηριότητα του Κίπλινγκ ως τολμηρού αναμορφωτή του αγγλικού στίχου, που άνοιξε εντελώς νέες δυνατότητες, είναι ταλαντούχα. Φυσικά, ο Κίπλινγκ είναι ταλαντούχος ως ένας ακούραστος και εκπληκτικά ποικιλόμορφος αφηγητής και ως ένας βαθιά πρωτότυπος καλλιτέχνης.

Δεν είναι όμως αυτά τα χαρακτηριστικά του ταλέντου του Κίπλινγκ που τον κάνουν ελκυστικό στον αναγνώστη μας.

Και πολύ περισσότερο όχι αυτό που περιγράφηκε παραπάνω ως νατουραλισμός του Κίπλινγκ και που ήταν μάλλον μια παρέκκλιση, μια διαστροφή του ταλέντου του. Το ταλέντο ενός πραγματικού, αν και βαθιά αμφιλεγόμενου καλλιτέχνη, έγκειται κυρίως σε έναν μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό ειλικρίνειας. Αν και ο Κίπλινγκ έκρυβε πολλά από την τρομερή αλήθεια που είδε, παρόλο που κρυβόταν από την κραυγαλέα αλήθεια πίσω από ξερές, επαγγελματικές περιγραφές, σε πολλές περιπτώσεις -και πολύ σημαντικές- έλεγε αυτή την αλήθεια, αν και μερικές φορές δεν την τελείωνε. Σε κάθε περίπτωση, την έκανε να νιώθει.

Είπε την αλήθεια για τις τρομερές επιδημίες της πείνας και της χολέρας που έγιναν ο κλήρος της αποικιακής Ινδίας (η ιστορία "On the Hunger", η ιστορία "Χωρίς την ευλογία της Εκκλησίας"), για αγενείς και αδίστακτους κατακτητές που φαντάζονταν ότι ήταν κύριοι των αρχαίων λαών που κάποτε είχαν μεγάλο πολιτισμό. Τα μυστικά της αρχαίας Ανατολής, που τόσες πολλές φορές ξεσπούν στις ιστορίες και τα ποιήματα του Κίπλινγκ, υψώνονται σαν ανυπέρβλητο τείχος ανάμεσα στο πολιτισμένο λευκό του τέλους του 19ου αιώνα και τον αγράμματο φακίρη, είναι μια αναγκαστική αναγνώριση της ανικανότητας που χτυπά τον λευκό μπροστά σε έναν αρχαίο και ακατανόητο για εκείνον πολιτισμό, γιατί ήρθε σε αυτήν ως εχθρός και κλέφτης, επειδή αποσύρθηκε από αυτόν στην ψυχή του δημιουργού της - ενός σκλαβωμένου, αλλά όχι παραδομένου λαού ("Πέρα από τη γραμμή") . Και σε αυτό το αίσθημα άγχους που καταλαμβάνει πολλές φορές τον λευκό κατακτητή, τον ήρωα του Κίπλινγκ, μπροστά στην Ανατολή, δεν μιλάει η πρόγνωση της ήττας, η προαίσθηση της αναπόφευκτης ιστορικής ανταπόδοσης που θα πέσει στους απογόνους των «τρεις στρατιώτες», στον Τόμι Άτκινς και άλλους; Θα χρειαστούν δεκαετίες για να ξεπεράσουν αυτά τα προαισθήματα και τους φόβους οι άνθρωποι της νέας γενιάς. Στο μυθιστόρημα του Graham Greene The Quiet American, ένας γέρος Άγγλος δημοσιογράφος βοηθά κρυφά τον μαχόμενο βιετναμέζικο λαό στον απελευθερωτικό του πόλεμο και έτσι γίνεται ξανά άνθρωπος. στο μυθιστόρημα του A. Sillitow «The Key to the Door» ένας νεαρός στρατιώτης από τα κατοχικά βρετανικά στρατεύματα που πολεμούν στη Μαλάγια νιώθει έντονη επιθυμία να ξεφύγει από αυτή τη «βρώμικη δουλειά», γλιτώνει τον παρτιζάνο που έπεσε στα χέρια του - και γίνεται επίσης άνθρωπος, αποκτά ωριμότητα. Έτσι λύνονται τα ερωτήματα που κάποτε βασάνιζαν ασυνείδητα τον Κίπλινγκ και τους ήρωές του.

Όταν πρόκειται για τον Κίπλινγκ, συνηθίζεται να θυμόμαστε τα ποιήματά του:

Η Δύση είναι η Δύση και η Ανατολή είναι η Ανατολή, και δεν θα εγκαταλείψουν τις θέσεις τους έως ότου ο Ουρανός και η Γη σταθούν μπροστά στη φοβερή κρίση του Θεού...

Το απόσπασμα συνήθως τελειώνει εδώ. Αλλά ο στίχος του Κίπλινγκ προχωρά παραπέρα:

Αλλά δεν υπάρχει Ανατολή, και δεν υπάρχει Δύση, που είναι μια φυλή, μια πατρίδα, μια φυλή, αν ένας δυνατός στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο στην άκρη της γης.

Μετάφραση E. Polonskaya

Ναι, στη ζωή οι δυνατοί συγκλίνουν με τους δυνατούς. Και όχι μόνο σε αυτό το ποίημα, αλλά σε πολλά άλλα έργα του Κίπλινγκ, όπου η δύναμη ενός έγχρωμου ανθρώπου αποδεικνύεται ως η ίδια έμφυτη ιδιότητά του με τη δύναμη ενός λευκού. Οι «ισχυροί» Ινδοί είναι συχνά οι ήρωες του Κίπλινγκ και αυτό είναι επίσης ένα σημαντικό μέρος της αλήθειας που έδειξε στα έργα του. Ανεξάρτητα από το πόσο τζινγκοϊστής μπορεί να είναι ο Κίπλινγκ, αλλά οι Ινδιάνοί του είναι ένας σπουδαίος λαός με μεγάλη ψυχή και με τέτοιο χαρακτηριστικό εμφανίστηκαν στη λογοτεχνία του τέλους του 19ου αιώνα ακριβώς από τον Κίπλινγκ, που δεν απεικονίζονται στην ακμή της κρατικότητας και της δύναμής τους, Όχι υπό τον Ασάκ, τον Καλίντα ή τον Αουρανγκζέμπ, αλλά ρίχτηκε στη σκόνη, ποδοπατήθηκε από τους αποικιοκράτες - και όμως ακαταμάχητα ισχυρός, ανίκητος, που μόνο προσωρινά αντέχει τη σκλαβιά του. Πολύ αρχαίο για να μην ζήσουμε περισσότερο από αυτούς τους κυρίους. Η αλήθεια των καλύτερων σελίδων του Κίπλινγκ έγκειται στην έννοια της προσωρινότητας αυτής της κυριαρχίας που κατακτήθηκε με ξιφολόγχη και κανόνι, με το αίμα του Τόμι Άτκινς. Αυτή η αίσθηση της καταστροφής των μεγάλων αποικιακών δυνάμεων αποκαλύπτεται στο ποίημα «Το βάρος των λευκών», γραμμένο το 1890 και αφιερωμένο στην κατάληψη των Φιλιππίνων από την Αμερική.

Φυσικά, πρόκειται για έναν τραγικό ύμνο στις ιμπεριαλιστικές δυνάμεις. Στο Kipling, το αφεντικό των κατακτητών και των βιαστών απεικονίζεται ως η αποστολή των εμπόρων πολιτισμού:

Φέρτε το βάρος των λευκών - να είστε σε θέση να υπομείνετε τα πάντα, να είστε σε θέση να ξεπεράσετε ακόμη και την υπερηφάνεια και την ντροπή. δώστε τη σκληρότητα της πέτρας σε όλες τις προφορικές λέξεις, δώστε τους όλα όσα θα σας εξυπηρετούσαν.

Μετάφραση M. Froman

Όμως ο Κίπλινγκ προειδοποιεί ότι οι αποικιοκράτες δεν θα περιμένουν ευγνωμοσύνη από εκείνους στους οποίους έχουν επιβάλει τον πολιτισμό τους. Από τους σκλαβωμένους λαούς δεν θα κάνουν τους φίλους τους. Οι αποικιακοί λαοί αισθάνονται σκλάβοι στις εφήμερες αυτοκρατορίες που δημιούργησαν οι λευκοί και θα σπεύσουν να ξεφύγουν από αυτές με την πρώτη ευκαιρία. Αυτό το ποίημα λέει την αλήθεια για τις πολλές τραγικές ψευδαισθήσεις που ενυπάρχουν σε εκείνους που, όπως ο νεαρός Κίπλινγκ, πίστευαν κάποτε στην εκπολιτιστική αποστολή του ιμπεριαλισμού, στον εκπαιδευτικό χαρακτήρα της δραστηριότητας του αγγλικού αποικιακού συστήματος, που έσυρε «άγρους» από την υπνηλία τους. κράτος στον «πολιτισμό» με βρετανικά ήθη.

Με μεγάλη δύναμη, το προαίσθημα της καταστροφής του φαινομενικά πανίσχυρου κόσμου των βιαστών και των αρπακτικών εκφράστηκε στο ποίημα "Mary Gloucester", το οποίο σε κάποιο βαθμό θέτει το θέμα των γενεών σε σχέση με την αγγλική κοινωνική κατάσταση του τέλους του αιώνα. . Πεθαίνει ο γέρος Anthony Gloucester, εκατομμυριούχος και βαρονέτος. Και υποφέρει ανείπωτα πριν από το θάνατό του - δεν υπάρχει κανείς να αφήσει τον συσσωρευμένο πλούτο: ο γιος του Ντικ είναι ένας άθλιος απόγονος της βρετανικής παρακμής, ένας εκλεπτυσμένος εστέτ, ένας λάτρης της τέχνης. Οι παλιοί δημιουργοί φεύγουν, αφήνοντας ό,τι δημιούργησαν χωρίς φροντίδα, αφήνοντας την περιουσία τους σε αναξιόπιστους κληρονόμους, σε μια μίζερη γενιά που θα καταστρέψει το καλό όνομα της δυναστείας των ληστών του Γκλόστερ... Μερικές φορές η σκληρή αλήθεια της μεγάλης τέχνης έσπασε ακόμα και όπου ο ποιητής μιλάει για τον εαυτό του: ακούγεται σε ποίημα «σκλάβος της γαλέρας». Ο ήρωας αναστενάζει για τον παλιό του πάγκο, για το παλιό του κουπί - ήταν σκλάβος της γαλέρας, μα τι ωραία ήταν αυτή η γαλέρα, με την οποία τον ένωνε η ​​αλυσίδα ενός κατάδικου!

Αν και οι αλυσίδες μας έτριβαν τα πόδια, κι ας δυσκολευόμασταν να αναπνεύσουμε, αλλά δεν υπάρχει άλλη τέτοια γαλέρα σε όλες τις θάλασσες!

Φίλοι, ήμασταν μια συμμορία απελπισμένων ανθρώπων, ήμασταν υπηρέτες των κουπιών, αλλά οι άρχοντες των θαλασσών, οδηγήσαμε τη γαλέρα μας κατευθείαν μέσα από τις καταιγίδες και το σκοτάδι, πολεμιστής, κοπέλα, θεός ή διάβολος - καλά, ποιον φοβόμασταν ?

Μετάφραση M. Froman

Ο ενθουσιασμός των συνεργών του «μεγάλου παιχνιδιού» - του ίδιου που διασκέδασε τόσο το αγόρι Κιμ - μέθυσε πικρά και τον Κίπλινγκ, όπως μιλάει έντονα αυτό το ποίημα, που έγραψε σαν τη στιγμή της απογοήτευσης. Ναι, και αυτός, ο παντοδύναμος, περήφανος λευκός, που επαναλάμβανε ασταμάτητα την ελευθερία και τη δύναμή του, ήταν μόνο μια γαλέρα, αλυσοδεμένος στον πάγκο ενός πλοίου πειρατών και εμπόρων. Αλλά τέτοια είναι η μοίρα του. και, αναστενάζοντας γι' αυτήν, παρηγορείται με τη σκέψη ότι ό,τι κι αν ήταν αυτή η γαλέρα, ήταν δική του γαλέρα, κανενός άλλου. Μέσα από όλη την ευρωπαϊκή ποίηση -από τον Αλκαίο μέχρι σήμερα- περνάει η εικόνα ενός πλοίου-κράτους σε κίνδυνο, που στηρίζεται μόνο σε αυτούς που μπορούν να το υπηρετήσουν αυτή την ώρα. Η γαλέρα του Κίπλινγκ είναι μια από τις πιο δυνατές εικόνες σε αυτή τη μακρά ποιητική παράδοση.

Η πικρή αλήθεια της ζωής, διαπερνώντας τα καλύτερα ποιήματα και ιστορίες του Κίπλινγκ, ακούστηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη στο μυθιστόρημα «Το φως έσβησε». Αυτή είναι μια θλιβερή ιστορία του Dick Heldar, ενός Άγγλου πολεμικού καλλιτέχνη που έδωσε όλη τη δύναμη του ταλέντου του σε ανθρώπους που δεν τον εκτιμούσαν και τον ξέχασαν γρήγορα.

Υπάρχει πολλή συζήτηση για την τέχνη στο μυθιστόρημα. Ο Ντικ -και πίσω του ο Κίπλινγκ- ήταν αντίπαλος της νέας τέχνης που εμφανίστηκε στην Ευρώπη στα τέλη του αιώνα. Ο καβγάς του Ντικ με το κορίτσι που αγαπά ειλικρινά οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι είναι υποστηρικτής του γαλλικού ιμπρεσιονισμού και ο Ντικ είναι ο αντίπαλός του. Ο Ντικ είναι οπαδός της λακωνικής τέχνης, αναπαράγοντας με ακρίβεια την πραγματικότητα. Αυτό όμως δεν είναι νατουραλισμός. «Δεν είμαι οπαδός του Vereshchagin», λέει στον Ντικ ο φίλος του, δημοσιογράφος Torpenhow, αφού είδε το σκίτσο του με τους νεκρούς στο πεδίο της μάχης. Και υπάρχουν πολλά κρυμμένα σε αυτή την κρίση. Η σκληρή αλήθεια της ζωής - γι' αυτό αγωνίζεται ο Ντικ Χέλνταρ, παλεύει. Ούτε στο εκλεπτυσμένο κορίτσι ούτε στο στενόμυαλο Torpenhow αρέσει. Αλλά αρέσει σε αυτούς για τους οποίους ο Χέλνταρ ζωγραφίζει τους πίνακές του - τους Άγγλους στρατιώτες. Εν μέσω μιας άλλης διαφωνίας για την τέχνη, ο Ντικ και το κορίτσι βρίσκονται μπροστά σε μια βιτρίνα, όπου εκτίθεται ο πίνακας του, που απεικονίζει μια μπαταρία να φεύγει για θέσεις βολής. Οι στρατιώτες του πυροβολικού συνωστίζονται μπροστά στο παράθυρο. Επαινούν τον καλλιτέχνη που έδειξε τη σκληρή δουλειά του για αυτό που πραγματικά είναι. Για τον Ντικ, αυτή είναι μια γνήσια ομολογία, πολύ πιο σημαντική από τα άρθρα κριτικών από μοντερνιστικά περιοδικά. Και αυτό, φυσικά, είναι το όνειρο του ίδιου του Κίπλινγκ - να επιτύχει την αναγνώριση από τον Τόμι Άτκινς!

Αλλά ο συγγραφέας δεν έδειξε μόνο τη γλυκιά στιγμή της αναγνώρισης, αλλά και την πικρή μοίρα του φτωχού καλλιτέχνη, ξεχασμένου από όλους και στερημένου της ευκαιρίας να ζήσει τη ζωή του στρατοπέδου αυτού του στρατιώτη, που του φαινόταν αναπόσπαστο στην τέχνη του. Επομένως, είναι αδύνατο να διαβάσετε χωρίς ενθουσιασμό εκείνη τη σελίδα του μυθιστορήματος όπου ο τυφλωμένος Χέλνταρ ακούει στο δρόμο πώς περνάει δίπλα του μια στρατιωτική μονάδα: απολαμβάνει τον κρότο των μπότες των στρατιωτών, το τρίξιμο των πυρομαχικών, τη μυρωδιά του δέρματος. και το ύφασμα, το τραγούδι που βρυχώνται υγιείς νέοι λαιμοί - κι εδώ ο Κίπλινγκ λέει την αλήθεια για την αίσθηση της σύνδεσης αίματος του ήρωά του με τους στρατιώτες, με τη μάζα των απλών ανθρώπων, εξαπατημένους, όπως αυτός, θυσιάζοντας τον εαυτό τους, όπως θα κάνει. σε λίγους μήνες κάπου στην άμμο πέρα ​​από το Σουέζ.

Ο Κίπλινγκ είχε το ταλέντο να βρίσκει κάτι συναρπαστικό και σημαντικό στα γεγονότα μιας συνηθισμένης και ακόμη και εξωτερικά βαρετής ζωής, να αποτυπώνει σε έναν συνηθισμένο άνθρωπο αυτό το σπουδαίο και υψηλό πράγμα που τον κάνει εκπρόσωπο της ανθρωπότητας και που είναι εγγενές ταυτόχρονα σε όλους. . Αυτή η ιδιόμορφη ποίηση της πεζογραφίας της ζωής αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα ευρέως στις ιστορίες του Κίπλινγκ, σε εκείνο τον τομέα του έργου του όπου είναι πραγματικά ανεξάντλητος ως δάσκαλος. Ανάμεσά τους και η ιστορία «The Conference of the Powers», που εκφράζει σημαντικά χαρακτηριστικά της γενικής ποίησης του καλλιτέχνη Kipling.

Ένας φίλος του συγγραφέα, ο συγγραφέας Cleaver, «αρχιτέκτονας του στυλ και ζωγράφος της λέξης», σύμφωνα με τη σαρκαστική περιγραφή του Kipling, μπήκε κατά λάθος στην παρέα νεαρών αξιωματικών που είχαν συγκεντρωθεί σε ένα διαμέρισμα στο Λονδίνο κοντά στο άτομο για λογαριασμό του οποίου η αφήγηση διεξάγεται. Ο Κλίβερ, που ζει σε έναν κόσμο αφηρημένων ιδεών για τη ζωή και τους ανθρώπους της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, συγκλονίζεται από τη σκληρή αλήθεια της ζωής, που του αποκαλύπτεται σε μια συνομιλία με νεαρούς αξιωματικούς. Ανάμεσα σε αυτόν και σε αυτούς τους τρεις νέους, που έχουν ήδη περάσει από το σκληρό σχολείο του πολέμου στις αποικίες, υπάρχει μια τέτοια άβυσσος που μιλούν εντελώς διαφορετικές γλώσσες: ο Cleaver δεν καταλαβαίνει τη στρατιωτική ορολογία τους, στην οποία οι αγγλικές λέξεις αναμειγνύονται με ινδική και Βιρμανική και η οποία απομακρύνεται όλο και περισσότερο από αυτό το εκλεπτυσμένο στυλ, που προσκολλάται στο Cleaver. Ακούει με έκπληξη τη συζήτηση νεαρών αξιωματικών. νόμιζε ότι τους ήξερε, αλλά τα πάντα μέσα τους και στις ιστορίες τους ήταν είδηση ​​για αυτόν. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ο Cleaver τους αντιμετωπίζει με προσβλητική αδιαφορία και ο Kipling το τονίζει αυτό χλευάζοντας τον τρόπο έκφρασης του συγγραφέα: «Όπως πολλοί Άγγλοι που ζουν χωρίς διάλειμμα στη μητρόπολη, ο Cleaver ήταν ειλικρινά πεπεισμένος ότι η φράση της εφημερίδας με σφραγίδα που παρέθεσε με τον αληθινό τρόπο. της ζωής του στρατού, του οποίου η σκληρή δουλειά του επέτρεψε να ζήσει μια ήσυχη ζωή, γεμάτη από διάφορες ενδιαφέρουσες δραστηριότητες. Αντιπαραθέτοντας τον Cleaver με τρεις νεαρούς οικοδόμους και υπερασπιστές της αυτοκρατορίας, ο Kipling επιδιώκει να αντιταχθεί στην αδράνεια - δουλειά, τη σκληρή αλήθεια για μια ζωή γεμάτη κινδύνους, την αλήθεια για εκείνους για τις κακουχίες και το αίμα των οποίων οι Cleavers οδηγούν την κομψή ζωή τους. Αυτό το μοτίβο των αντίθετων ψεμάτων για τη ζωή και την αλήθεια για αυτήν διατρέχει πολλές από τις ιστορίες του Κίπλινγκ και ο συγγραφέας βρίσκεται πάντα στο πλευρό της σκληρής αλήθειας. Άλλο θέμα είναι αν θα τα καταφέρει ο ίδιος, αλλά δηλώνει -και μάλλον ειλικρινά- την επιθυμία του για αυτό. Γράφει διαφορετικά από τον Cleaver, και όχι για όσα γράφει ο Cleaver. Η εστίασή του είναι σε καταστάσεις της πραγματικής ζωής, η γλώσσα του είναι αυτή που μιλούν οι απλοί άνθρωποι και όχι οι ήπιοι θαυμαστές των Άγγλων παρακμιακών.

Το Kipling's Stories είναι μια εγκυκλοπαίδεια με τις εμπειρίες ιστορίας των αξιόλογων Άγγλων και Αμερικανών αφηγητών του 19ου αιώνα. Ανάμεσά τους θα βρούμε «τρομερές» ιστορίες μυστηριώδους περιεχομένου, ακόμη πιο συναρπαστικές γιατί παίζονται σε ένα συνηθισμένο σκηνικό («Ghost Rickshaw») - και, διαβάζοντάς τες, θυμόμαστε τον Έντγκαρ Άλαν Πόε. ανέκδοτες ιστορίες, ελκυστικές όχι μόνο για τις αποχρώσεις του χιούμορ τους, αλλά και για τη σαφήνεια των εικόνων ("Cupid's Arrows", "False Dawn"), πρωτότυπες ιστορίες πορτρέτου στην παράδοση ενός παλιού αγγλικού δοκιμίου ("Resley from the Department of Foreign Affairs»), ψυχολογικές ιστορίες αγάπης («πέραν»). Ωστόσο, μιλώντας για την τήρηση ορισμένων παραδόσεων, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Κίπλινγκ ενήργησε ως καινοτόμος αφηγητής, όχι μόνο μιλώντας άπταιστα την τέχνη της αφήγησης, αλλά και ανοίγοντας νέες δυνατότητες σε αυτήν, εισάγοντας νέα στρώματα ζωής στην αγγλική λογοτεχνία. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό σε δεκάδες ιστορίες για τη ζωή στην Ινδία, για εκείνη την «καταραμένη αγγλο-ινδική ζωή» («Απορρίφθηκε»), την οποία ήξερε καλύτερα από τη ζωή της μητρόπολης και την οποία αντιμετώπιζε με τον ίδιο τρόπο με έναν από τους οι αγαπημένοι του ήρωες - ένας στρατιώτης Mulvaney, ο οποίος επέστρεψε στην Ινδία αφού έζησε στην Αγγλία, όπου έφυγε αφού έλαβε μια άξια συνταξιοδότηση ("The Spooky Crew"). Οι ιστορίες "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" και πολλές άλλες μαρτυρούν το βαθύ ενδιαφέρον με το οποίο ο Kipling μελέτησε τη ζωή των ανθρώπων της Ινδίας, προσπάθησε να αποτυπώσει την πρωτοτυπία των χαρακτήρων τους.

Η απεικόνιση των Γκουρκά, των Αφγανών, των Μπενγκάλων, των Ταμίλ και άλλων λαών στις ιστορίες του Κίπλινγκ δεν είναι απλώς ένας φόρος τιμής στο εξωτικό. Ο Κίπλινγκ αναδημιούργησε μια ζωντανή ποικιλία από παραδόσεις, πεποιθήσεις, χαρακτήρες. Έπιασε και έδειξε στις ιστορίες του τόσο καταστροφικές διαμάχες καστών όσο και κοινωνικές διαφορές μεταξύ των Ινδών ευγενών που υπηρετούν τη μητρόπολη και των καταπιεσμένων, πεινασμένων και καταπονημένων απλών ανθρώπων των ινδικών χωριών και πόλεων. Αν ο Κίπλινγκ μιλάει συχνά για τους λαούς της Ινδίας και του Αφγανιστάν με λόγια Άγγλων στρατιωτών, αγενείς και σκληροί, τότε εκ μέρους των ίδιων χαρακτήρων αποτίει φόρο τιμής στο θάρρος και το αδυσώπητο μίσος των εισβολέων ("The Lost Legion", "On Φρουρά"). Ο Κίπλινγκ έθιξε με τόλμη τα απαγορευμένα θέματα αγάπης που συνδέει έναν λευκό άνδρα με μια Ινδή, ένα συναίσθημα που σπάει τα φυλετικά εμπόδια («Χωρίς την ευλογία της εκκλησίας»).

Η καινοτομία του Κίπλινγκ αποκαλύπτεται πλήρως στις ιστορίες του για τον αποικιακό πόλεμο στην Ινδία. Στο The Lost Legion, ο Kipling εκθέτει μια χαρακτηριστική ιστορία «συνόρων» - μπορεί κανείς να μιλήσει για έναν ολόκληρο κύκλο ιστοριών συνόρων του συγγραφέα, όπου Ανατολή και Δύση όχι μόνο συγκλίνουν σε συνεχείς μάχες και ανταγωνίζονται με θάρρος, αλλά και πραγματοποιούν σχέσεις σε μια πιο ειρηνικό τρόπο, ανταλλάσσοντας όχι μόνο χτυπήματα, άλογα, όπλα και λάφυρα, αλλά και απόψεις: αυτή είναι η ιστορία του νεκρού συντάγματος επαναστατημένων σέπους, που καταστράφηκαν από τους Αφγανούς στη συνοριακή περιοχή, που θεωρούνταν δεδομένο όχι μόνο από τους ορεινούς, αλλά επίσης από τους Αγγλο-Ινδούς στρατιώτες, και ενώνει και τις δύο πλευρές σε μια συνάρτηση ενός είδους στρατιωτικής δεισιδαιμονίας. Η ιστορία "Discarded" είναι μια ψυχολογική μελέτη, ενδιαφέρουσα όχι μόνο ως ανάλυση των γεγονότων που οδήγησαν έναν νεαρό άνδρα άρρωστο από αποικιακή νοσταλγία στην αυτοκτονία, αλλά και αποκαλύπτοντας τις απόψεις των συντρόφων του.

Οι ιστορίες από τον κύκλο «Τρεις στρατιώτες» είναι ιδιαίτερα πλούσιες και ποικίλες. Πρέπει να θυμηθούμε ότι τη στιγμή που ο Κίπλινγκ επέλεξε τρεις απλούς Άγγλους στρατιώτες ως ήρωές του και προσπάθησε να πει για τη ζωή στην Ινδία, στην αγγλική λογοτεχνία και γενικά σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία, εκτός από τη ρωσική, από την άποψη της αντίληψής τους, κανείς δεν τόλμησε να γράψω για έναν απλό άνθρωπο με στολή στρατιώτη. Ο Κίπλινγκ το έκανε. Επιπλέον, έδειξε ότι οι ιδιώτες του Mulvaney, Ortheris και Learoyd, παρά την εντελώς δημοκρατική καταγωγή τους, δεν αξίζουν λιγότερο ενδιαφέρον από τους περίφημους σωματοφύλακες του Dumas. Ναι, αυτοί είναι απλοί στρατιώτες, αγενείς, γεμάτοι εθνικές και θρησκευτικές προκαταλήψεις, λάτρεις του ποτού, μερικές φορές σκληροί. Τα χέρια τους είναι γεμάτα αίμα, έχουν πάνω από μία ανθρώπινη ζωή στη συνείδησή τους. Αλλά πίσω από τη βρωμιά που επιβάλλεται σε αυτές τις ψυχές από τους στρατώνες και τη φτώχεια, πίσω από όλα τα τρομερά και αιματηρά που τους έφερε ο αποικιοκρατικός πόλεμος, ζει η πραγματική ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Οι στρατιώτες του Κίπλινγκ είναι αληθινοί φίλοι που δεν θα αφήσουν έναν σύντροφο σε μπελάδες. Είναι καλοί στρατιώτες, όχι επειδή είναι αυτοικανοποιημένοι τεχνίτες του πολέμου, αλλά επειδή στη μάχη πρέπει να βοηθήσετε έναν σύντροφο, ακόμα και να μην χασμουρηθείτε. Ο πόλεμος είναι δουλειά γι' αυτούς, με τη βοήθεια του οποίου αναγκάζονται να κερδίσουν το ψωμί τους. Μερικές φορές ξεσηκώνονται για να αποκαλέσουν την ύπαρξή τους "μια καταραμένη ζωή στρατιώτη" ("The Madness of Private Ortheris"), για να συνειδητοποιήσουν ότι είναι "χαμένοι μεθυσμένοι" που στέλνονται να πεθάνουν μακριά από την πατρίδα τους για τα συμφέροντα των άλλων, ανθρώπων που περιφρονούν - αυτοί που εξαργυρώνουν το αίμα και τα βάσανα των στρατιωτών. Ο Ορθέρης δεν είναι ικανός για κάτι περισσότερο από μια μεθυσμένη εξέγερση και η φυγή του, στην οποία ήταν έτοιμος να βοηθήσει και ο συγγραφέας, που νιώθει φίλος του Ορθέρη, δεν έγινε. Αλλά ακόμη και εκείνες οι σελίδες που απεικονίζουν την ταίριασμα του Ορθέρη, που προκαλούν τη συμπάθεια του συγγραφέα και παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο που μοιάζει με έκρηξη μακροχρόνιας συσσώρευσης διαμαρτυρίας ενάντια στην ταπείνωση και την αγανάκτηση, ακούγονταν εξαιρετικά τολμηρές και προκλητικές στο γενικό υπόβαθρο της αγγλικής λογοτεχνίας εκείνης της εποχής.

Μερικές φορές οι χαρακτήρες του Κίπλινγκ, ειδικά στον κύκλο «Τρεις στρατιώτες», όπως συμβαίνει στα έργα αληθινά ταλαντούχων καλλιτεχνών, φαίνεται να απελευθερώνονται από τον έλεγχο του συγγραφέα και αρχίζουν να ζουν τη δική τους ζωή, να λένε λόγια που ο αναγνώστης δεν θα ακούσει από τους δημιουργός: για παράδειγμα, ο Mulvaney, στην ιστορία της σφαγής στο Silver Theatre ("On Guard"), μιλάει με αποστροφή για τον εαυτό του και τους συντρόφους του - Άγγλους στρατιώτες, μεθυσμένους από μια τρομερή σφαγή - ως κρεοπώλες.

Στην πτυχή στην οποία αυτή η σειρά ιστοριών δείχνει τη ζωή των αποικιών, είναι οι στρατιώτες και οι λίγοι αξιωματικοί που μπορούν να ξεπεράσουν το φράγμα που τους χωρίζει από την τάξη (όπως ο γέρος λοχαγός, με το παρατσούκλι Χουκ), που γυρίζουν να είναι αληθινοί άνθρωποι. Μια μεγάλη κοινωνία καριεριστών, αξιωματούχων και επιχειρηματιών, που φυλάσσεται με ξιφολόγχες από τη μανία του σκλαβωμένου πληθυσμού, απεικονίζεται μέσα από την αντίληψη του συνηθισμένου ως ένα πλήθος αλαζονικών και άχρηστων πλασμάτων, απασχολημένων με τα ακατανόητά τους και, από τη σκοπιά του στρατιώτη. άποψη, περιττές πράξεις, που προκαλούν περιφρόνηση και χλευασμό στον στρατιώτη. Υπάρχουν εξαιρέσεις - ο Στρίκλαντ, ο «οικοδόμος της αυτοκρατορίας», ο ιδανικός χαρακτήρας του Κίπλινγκ («Σάις Μις Γιολ»), αλλά ακόμη κι αυτός είναι χλωμός δίπλα στις ολόσωμες εικόνες των στρατιωτών. Στους κυρίους της χώρας -τους λαούς της Ινδίας- οι στρατιώτες είναι άγριοι αν τους συναντήσουν στο πεδίο της μάχης - ωστόσο, είναι έτοιμοι να μιλήσουν με σεβασμό για το θάρρος των Ινδών και Αφγανών στρατιωτών και με πλήρη σεβασμό για τους Ινδούς στρατιώτες και αξιωματικοί που υπηρετούν δίπλα στις "κόκκινες στολές "- στρατιώτες από τις βρετανικές μονάδες. Η δουλειά ενός αγρότη ή ενός ψύχραιμου, που καταπονείται με την κατασκευή γεφυρών, σιδηροδρόμων και άλλων πλεονεκτημάτων του πολιτισμού, που εισήχθη στην ινδική ζωή, τους προκαλεί συμπάθεια και κατανόηση - άλλωστε, κάποτε ήταν άνθρωποι της εργασίας. Ο Κίπλινγκ δεν κρύβει τις φυλετικές προκαταλήψεις των ηρώων του -γι' αυτό είναι απλοί, ημιγράμματοι τύποι. Μιλάει για αυτούς όχι χωρίς ειρωνεία, τονίζοντας τον βαθμό στον οποίο οι στρατιώτες επαναλαμβάνουν σε τέτοιες περιπτώσεις λέξεις και απόψεις που δεν τους είναι πάντα ξεκάθαρες, σε ποιο βαθμό είναι εξωγήινοι βάρβαροι που δεν καταλαβαίνουν τον περίπλοκο κόσμο της Ασίας που τους περιβάλλει. Ο επανειλημμένος έπαινος που ειπώθηκε από τους ήρωες του Κίπλινγκ για το θάρρος των ινδικών λαών στην υπεράσπιση της ανεξαρτησίας τους φέρνει στο νου μερικά από τα ποιήματα του Κίπλινγκ, ιδιαίτερα τα ποιήματά του για το θάρρος των Σουδανών αγωνιστών της ελευθερίας, γραμμένα στην ίδια αργκό του στρατιώτη που χρησιμοποιούσαν οι τρεις στρατιώτες. .

Και δίπλα σε ιστορίες για τη σκληρή ζωή ενός στρατιώτη, βρίσκουμε διακριτικά και ποιητικά παραδείγματα μιας ζωώδους ιστορίας ("Rikki-Tikki-Tavi"), που ελκύει με μια περιγραφή της ζωής της ινδικής πανίδας ή ιστορίες για παλιά και νέα τα αυτοκίνητα και ο ρόλος τους στις ζωές των ανθρώπων - "007" , μια ωδή στην ατμομηχανή, στην οποία υπήρχε χώρος για θερμά λόγια για αυτούς που τους οδηγούν. είναι σαν τρεις στρατιώτες στις συνήθειές τους και στον τρόπο έκφρασής τους. Και πόσο μίζερη και ασήμαντη φαίνεται δίπλα στη ζωή τους, γεμάτη δουλειά και κινδύνους, η ζωή Άγγλων αξιωματούχων, υψηλόβαθμων αξιωματικών, πλουσίων, ευγενών, οι λεπτομέρειες των οποίων απεικονίζονται στις ιστορίες "Cupid's Arrows", "On την άκρη της αβύσσου». Ο κόσμος των ιστοριών του Κίπλινγκ είναι πολύπλοκος και πλούσιος και το ταλέντο του ως καλλιτέχνη, που γνωρίζει τη ζωή και αγαπά να γράφει μόνο για όσα ξέρει καλά, λάμπει ιδιαίτερα μέσα σε αυτά.

Ξεχωριστή θέση στις ιστορίες του Κίπλινγκ κατέχει το πρόβλημα του αφηγητή – εκείνου του «εγώ» για λογαριασμό του οποίου γίνεται ο λόγος. Μερικές φορές αυτό το «εγώ» είναι άπιαστο, συσκοτίζεται από έναν άλλο αφηγητή, στον οποίο δίνει τον λόγο ο συγγραφέας, που πρόφερε μόνο μια ορισμένη αρχή, έναν πρόλογο. Τις περισσότερες φορές, αυτός είναι ο ίδιος ο Kipling, συμμετέχων στις καθημερινές εκδηλώσεις που λαμβάνουν χώρα σε βρετανικούς οικισμούς και στρατιωτικές θέσεις, δικός του άνθρωπος τόσο στη συνέλευση των αξιωματικών όσο και στην παρέα απλών στρατιωτών που τον εκτιμούν για την εγκαρδιότητα και την ευκολία μεταχείρισής του. Μόνο περιστασιακά αυτό δεν είναι διπλό του Κίπλινγκ, αλλά κάποιος άλλος, αλλά είναι αναγκαστικά ένα έμπειρο άτομο με σκεπτικιστική και ταυτόχρονα στωική κοσμοθεωρία, περήφανο για την αντικειμενικότητά του (στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου άψογη), την άγρυπνη παρατήρησή του , την προθυμία του να βοηθήσει και, αν χρειαζόταν, να βοηθήσει ακόμη και τον στρατιώτη Orteris, ο οποίος δεν άντεχε πλέον την κόκκινη στολή.

Θα μπορούσε κανείς να βρει πολλά περισσότερα παραδείγματα της αλήθειας του ταλέντου του Κίπλινγκ, διαπερνώντας τον χαρακτηριστικό τρόπο λακωνικής νατουραλιστικής γραφής του.

Μια άλλη πλευρά του ταλέντου του Κίπλινγκ είναι η βαθιά του πρωτοτυπία, η ικανότητά του να κάνει υπέροχες καλλιτεχνικές ανακαλύψεις. Φυσικά, αυτή η ικανότητα να ανακαλύψει κάτι νέο αντικατοπτριζόταν ήδη στο γεγονός ότι οι ήρωες του Κίπλινγκ ήταν απλοί στρατιώτες και αξιωματούχοι, στους οποίους κανείς πριν από αυτόν δεν είχε δει ήρωες. Αλλά η πραγματική ανακάλυψη ήταν η ζωή της Ανατολής, ποιητής της οποίας ήταν ο Κίπλινγκ. Ο οποίος, πριν από τον Κίπλινγκ, μεταξύ των συγγραφέων της Δύσης, ένιωσε και μίλησε για τα χρώματα, τις μυρωδιές, τους ήχους της ζωής των αρχαίων πόλεων της Ινδίας, τα παζάρια τους, τα παλάτια τους, για τη μοίρα του πεινασμένου και περήφανου Ινδού, για τα πιστεύω και τα έθιμά του, για τη φύση της χώρας του; Όλα αυτά ειπώθηκαν από έναν από εκείνους που θεωρούσαν ότι «κουβαλούσε το βάρος του λευκού», αλλά ο τόνος της ανωτερότητας συχνά έδινε τη θέση του σε έναν τόνο θαυμασμού και σεβασμού. Χωρίς αυτό, δεν θα είχαν γραφτεί τέτοια πετράδια της ποίησης του Κίπλινγκ όπως το "Mandale" και πολλά άλλα. Χωρίς αυτή την καλλιτεχνική ανακάλυψη της Ανατολής, δεν θα υπήρχαν υπέροχα «Βιβλία της Ζούγκλας».

Δεν υπάρχει αμφιβολία, και σε πολλά σημεία στο The Jungle Book η ιδεολογία του Kipling ξεσπά - θυμηθείτε το τραγούδι του "Law of the Jungle", που ακούγεται περισσότερο σαν προσκοπικός ύμνος παρά σαν μια χορωδία από ελεύθερες φωνές του πληθυσμού της ζούγκλας, και Η καλή αρκούδα Baloo μιλά μερικές φορές εντελώς στο πνεύμα εκείνων των μεντόρων που εκπαίδευσαν μελλοντικούς αξιωματικούς της Αυτής Μεγαλειότητας από τους δόκιμους της στρατιωτικής σχολής όπου σπούδασαν οι Stokes and Company. Αλλά, μπλοκάροντας αυτές τις νότες και τάσεις, μια άλλη φωνή ακούγεται επιβλητικά στα Βιβλία της Ζούγκλας, η φωνή της ινδικής λαογραφίας και, ευρύτερα, η λαογραφία της αρχαίας Ανατολής, οι μελωδίες ενός λαϊκού παραμυθιού, που συλλαμβάνονται και κατανοούνται με τον δικό τους τρόπο. Κίπλινγκ.

Χωρίς αυτήν την ισχυρή επιρροή των ινδικών, ανατολικών στοιχείων στον Άγγλο συγγραφέα, δεν θα μπορούσαν να υπήρχαν τα Βιβλία της Ζούγκλας και χωρίς αυτά δεν θα υπήρχε παγκόσμια φήμη για τον Κίπλινγκ. Ουσιαστικά πρέπει να αξιολογήσουμε τι οφείλει ο Κίπλινγκ στη χώρα που γεννήθηκε. Το «Βιβλίο της Ζούγκλας» είναι άλλη μια υπενθύμιση της άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής, που πάντα εμπλούτιζε και τα δύο μέρη που αλληλεπιδρούν. Πού πάει η συνοπτικότητα, η νατουραλιστική περιγραφικότητα του Κίπλινγκ; Σε αυτά τα βιβλία -ειδικά στο πρώτο- όλα λάμπουν από τα χρώματα και τους ήχους της μεγάλης ποίησης, στα οποία η λαϊκή βάση, σε συνδυασμό με το ταλέντο του δασκάλου, δημιούργησαν ένα μοναδικό καλλιτεχνικό αποτέλεσμα. Γι' αυτό η ποιητική πεζογραφία αυτών των βιβλίων είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με εκείνα τα στιχουργικά αποσπάσματα που συμπληρώνουν τόσο οργανικά τα επιμέρους κεφάλαια των Βιβλίων της Ζούγκλας.

Όλα αλλάζουν στο The Jungle Books. Ο ήρωάς τους δεν είναι ο αρπακτικός Shere Khan, που μισείται από όλο τον κόσμο των ζώων και των πτηνών, αλλά το αγόρι Mowgli, σοφό με την εμπειρία μιας μεγάλης οικογένειας λύκων και των καλών του φίλων - η αρκούδα και το σοφό φίδι Kaa. Ο αγώνας με τον Shere Khan και η ήττα του - η ήττα του Ισχυρού και Μοναχικού, όπως φαίνεται, του αγαπημένου ήρωα του Kipling - γίνεται το κέντρο της σύνθεσης του πρώτου "Βιβλίου της Ζούγκλας". Η γενναία μικρή μαγκούστα Ricky, προστάτης του σπιτιού του Big Man και της οικογένειάς του, θριαμβεύει πάνω από την πανίσχυρη κόμπρα. Η σοφία του λαϊκού παραμυθιού κάνει τον Κίπλινγκ να αποδεχθεί τον νόμο της νίκης του καλού έναντι της δύναμης, αν αυτή η δύναμη είναι κακή. Ανεξάρτητα από το πόσο κοντά είναι το βιβλίο της ζούγκλας με τις απόψεις του Κίπλινγκ του ιμπεριαλιστή, αποκλίνουν από αυτές τις απόψεις πιο συχνά παρά τις εκφράζουν. Και αυτό είναι επίσης μια εκδήλωση του ταλέντου του καλλιτέχνη - να μπορεί να υπακούσει στον υψηλότερο νόμο της τέχνης, που ενσωματώνεται στην παράδοση του λαϊκού παραμυθιού, αν γίνεις ήδη ακόλουθος και μαθητής του, όπως έγινε ο Κίπλινγκ, ο συγγραφέας των Βιβλίων της Ζούγκλας. για λίγο.

Στη Ζούγκλα, ο Κίπλινγκ άρχισε να αναπτύσσει αυτόν τον εκπληκτικό τρόπο να μιλάει στα παιδιά, το αριστούργημα του οποίου ήταν τα μεταγενέστερα Παραμύθια του. Μια συζήτηση για το ταλέντο του Κίπλινγκ θα ήταν ελλιπής αν δεν αναφερόταν ως ένας υπέροχος παιδικός συγγραφέας, ικανός να μιλήσει στο κοινό του με έναν σίγουρο τόνο αφηγητή που σέβεται τους ακροατές του και ξέρει ότι τους οδηγεί σε ενδιαφέροντα και συναρπαστικά γεγονότα.

x x x

Ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ πέθανε πριν από περισσότερα από τριάντα χρόνια. Δεν έζησε για να δει την κατάρρευση της αποικιακής Βρετανικής Αυτοκρατορίας, αν και το προαίσθημα αυτού τον βασάνιζε ήδη από τη δεκαετία του 1890. Όλο και περισσότερο, οι εφημερίδες αναφέρουν πολιτείες στις οποίες κατεβαίνει ο παλιός "Union Jack" - η βρετανική βασιλική σημαία. Τα καρέ και οι φωτογραφίες αναβοσβήνουν όλο και περισσότερο, που απεικονίζουν πώς οι Tommy Atkins φεύγουν για πάντα από ξένες περιοχές. Όλο και πιο συχνά, στις πλατείες των ελεύθερων πλέον κρατών της Ασίας και της Αφρικής, ανατρέπονται τα ιππικά μνημεία των παλιών Βρετανών πολεμιστών που κάποτε πλημμύριζαν αυτές τις χώρες με αίμα. Μεταφορικά, ανατράπηκε και το μνημείο του Κίπλινγκ. Αλλά το ταλέντο του Κίπλινγκ ζει. Και δεν επηρεάζει μόνο το έργο των D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, αλλά και στα έργα ορισμένων σοβιετικών συγγραφέων.

Σοβιετικοί μαθητές της δεκαετίας του 1920 απομνημόνευσαν το ποίημα του νεαρού N. Tikhonov «Themselves», στο οποίο μπορεί κανείς να νιώσει την επιρροή του λεξιλογίου και των μετρικών του Kipling, ένα ποίημα που προέβλεψε τον παγκόσμιο θρίαμβο των ιδεών του Λένιν. Οι ιστορίες του Ν. Τιχόνοφ για την Ινδία περιέχουν ένα είδος πολεμικής με τον Κίπλινγκ. Το ποίημα «Η εντολή» σε μετάφραση Μ. Λοζίνσκι είναι ευρέως γνωστό, που εξυμνεί το θάρρος και την ανδρεία ενός ανθρώπου και συχνά ερμηνεύεται από αναγνώστες από τη σκηνή.

Ποιος δεν θυμήθηκε τον Κίπλινγκ διαβάζοντας τις «Δώδεκα Μπαλάντες» του Ν. Τιχόνοφ, και όχι επειδή ο ποιητής θα μπορούσε να κατηγορηθεί επειδή μιμήθηκε τα ρυθμικά χαρακτηριστικά των ποιημάτων του Κίπλινγκ. Υπήρχε κάτι άλλο, πολύ πιο σύνθετο. Και μερικά από τα καλύτερα ποιήματα του Κ. Σιμόνοφ δεν θυμίζουν τον Κίπλινγκ, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, μετέφρασε τέλεια το ποίημα του Κίπλινγκ «The Vampire»; Υπάρχει κάτι που μας επιτρέπει να πούμε ότι οι ποιητές μας δεν πέρασαν από τη μεγάλη δημιουργική εμπειρία που περιέχεται στους τόμους των ποιημάτων του. Αυτή η επιθυμία να είσαι σύγχρονος ποιητής, μια έντονη αίσθηση του χρόνου, μια αίσθηση του ρομαντισμού της σημερινής εποχής, που είναι ισχυρότερη από αυτή άλλων δυτικοευρωπαίων ποιητών στις αρχές του αιώνα, εκφράστηκε από τον Κίπλινγκ στο ποίημα «Βασίλισσα ".

Αυτό το ποίημα (μετάφραση A. Onoshkovich-Yatsyn) εκφράζει την ιδιόμορφη ποιητική πίστη του Κίπλινγκ. The Queen is Romance? ποιητές όλων των εποχών παραπονιούνται ότι έφυγε με χθες - με ένα βέλος από πυριτόλιθο, και μετά με ιπποτική πανοπλία, και μετά - με το τελευταίο ιστιοφόρο και την τελευταία άμαξα. «Την είδαμε χθες», επαναλαμβάνει ο ρομαντικός ποιητής, απομακρύνοντας τη νεωτερικότητα.

Εν τω μεταξύ, ο ρομαντισμός, λέει ο Κίπλινγκ, οδηγεί ένα άλλο τρένο και το τρέχει σωστά στην ώρα του, και αυτός είναι ο νέος ρομαντισμός της μηχανής και του χώρου που έχει κατακτήσει ο άνθρωπος: μια πτυχή του σύγχρονου ρομαντισμού. Ο ποιητής δεν πρόλαβε να προσθέσει λόγια σε αυτό το ποίημα για τον ρομαντισμό ενός αεροπλάνου, για τον ρομαντισμό της αστροναυτικής, για όλο τον ρομαντισμό που αναπνέει η σύγχρονη ποίηση μας. Αλλά το ειδύλλιό μας είναι υπάκουο σε άλλα συναισθήματα, στα οποία είναι αδύνατο να ανέβει ο Κίπλινγκ, γιατί ήταν ένας γνήσιος και ταλαντούχος τραγουδιστής του παλιού κόσμου που αναχωρούσε, που μόνο αόριστα έπιασε το θόρυβο των μεγάλων γεγονότων που πλησίαζαν στα οποία η αυτοκρατορία του κατέρρευσε και στην οποία θα έπεφτε όλος ο κόσμος της βίας και του ψεύδους που ονομάζεται καπιταλιστικός.κοινωνία.

R. Samarin

Σημειώσεις.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: Στο 6 τ. Μ.: 1958. Τ. VI. S. 609

2. Gorky M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. Η ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στις σημαντικότερες στιγμές της. Μόσχα: Gosizdat. 1924. Μέρος Β'. S. 224.

4. Gorky M. Διάταγμα cit.: S. 155.

5. Βλέπε Bunin I. A. Sobr. cit.: Στο 9 t. M.: Khudozh. αναμμένο. 1967. Τ. 9. Σ. 394.

6. Το άρθρο γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60.

Εργασία αριθμός 22. Κοιτάξτε τις εικόνες και φανταστείτε ότι έχετε έρθει στο μουσείο, στην αίθουσα όπου εκτίθενται τα ρούχα. Οι υπάλληλοι του μουσείου δεν έχουν ακόμη προλάβει να τοποθετήσουν πινακίδες με τα ονόματα της εποχής και της χρονικής περιόδου στην οποία ανήκουν αυτά τα εκθέματα κοντά στα εκθέματα. Τακτοποιήστε μόνοι σας τα σημάδια. συνθέστε ένα κείμενο για τον οδηγό, το οποίο θα αντικατοπτρίζει τους λόγους για την αλλαγή της μόδας

Η μόδα στις αρχές του 19ου αιώνα επηρεάστηκε από τη Γαλλική Επανάσταση. Η εποχή του ροκοκό έφυγε με τη γαλλική μοναρχία. Τα γυναικεία σύνολα απλού κοψίματος από ελαφριά ελαφριά υφάσματα και ελάχιστα κοσμήματα είναι στη μόδα. Τα ανδρικά ρούχα δείχνουν ένα «στρατιωτικό στυλ», αλλά η φορεσιά εξακολουθεί να φέρει τα χαρακτηριστικά του 18ου αιώνα. Με το τέλος της ναπολεόντειας εποχής, η μόδα μοιάζει να θυμάται τα ξεχασμένα. Τα φουσκωτά γυναικεία φορέματα με κρινολίν και βαθιές λαιμόκοψη επιστρέφουν. Αλλά το ανδρικό κοστούμι γίνεται πιο πρακτικό και τελικά περνά σε ένα φράκο και μια απαραίτητη κόμμωση - ένα τοπ καπέλο. Περαιτέρω, υπό την επίδραση των αλλαγών στην καθημερινή ζωή, τα γυναικεία ρούχα στενεύουν, αλλά, όπως και πριν, χρησιμοποιούνται ευρέως οι κορσέδες και οι κρινολίνες. Τα ανδρικά ρούχα παραμένουν ουσιαστικά αμετάβλητα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, τα γυναικεία ρούχα άρχισαν να ξεφορτώνονται τους κορσέδες και τα κρινολίνια, αλλά το φόρεμα στένεψε εξαιρετικά. Το ανδρικό κοστούμι μετατρέπεται επιτέλους σε κλασική «τρόικα»

Εργασία αριθμός 23. Ο Ρώσος φυσικός A. G. Stoletov έγραψε: "Ποτέ από την εποχή του Γαλιλαίου, ο κόσμος δεν έχει δει τόσες πολλές εκπληκτικές και ποικίλες ανακαλύψεις που βγήκαν από ένα κεφάλι και είναι απίθανο να δει σύντομα ένα άλλο Faraday ..."

Ποιες ανακαλύψεις είχε στο μυαλό του ο Stoletov; Καταγράψτε τα

1. Ανακάλυψη του φαινομένου της ηλεκτρομαγνητικής επαγωγής

2. Ανακάλυψη υγροποίησης αερίων

3. Καθιέρωση των νόμων της ηλεκτρόλυσης

4. Δημιουργία της θεωρίας της πόλωσης των διηλεκτρικών

Ποια πιστεύετε ότι ήταν η αφορμή για την υψηλή εκτίμηση του έργου του Παστέρ από τον Ρώσο επιστήμονα K. A. Timiryazev;

«Οι μελλοντικές γενιές, φυσικά, θα συμπληρώσουν το έργο του Παστέρ, αλλά... όσο μακριά κι αν προχωρήσουν, θα ακολουθήσουν το μονοπάτι που χάραξαν, και ακόμη και μια ιδιοφυΐα δεν μπορεί να κάνει περισσότερα από αυτό στην επιστήμη». Γράψτε την άποψή σας

Ο Παστέρ είναι ο ιδρυτής της μικροβιολογίας, ενός από τα θεμέλια της σύγχρονης ιατρικής. Ο Παστέρ ανακάλυψε μεθόδους αποστείρωσης και παστερίωσης, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς όχι μόνο τη σύγχρονη ιατρική, αλλά και τη βιομηχανία τροφίμων. Ο Παστέρ διατύπωσε τα βασικά του εμβολιασμού και είναι ένας από τους ιδρυτές της ανοσολογίας.

Ο Άγγλος φυσικός A. Schuster (1851-1934) έγραψε: «Το εργαστήριό μου πλημμύρισε από γιατρούς που έφερναν ασθενείς που υποψιάζονταν ότι είχαν βελόνες σε διάφορα μέρη του σώματος».

Τι πιστεύετε, ποια ανακάλυψη στον τομέα της φυσικής κατέστησε δυνατή την ανίχνευση ξένων αντικειμένων στο ανθρώπινο σώμα; Ποιος είναι ο συγγραφέας αυτής της ανακάλυψης; Γράψτε την απάντηση

Η ανακάλυψη των ακτίνων από τον Γερμανό φυσικό Wilhelm Roentgen, που αργότερα ονομάστηκε έτσι. Με βάση αυτή την ανακάλυψη, δημιουργήθηκε ένα μηχάνημα ακτίνων Χ.

Η Ευρωπαϊκή Ακαδημία Φυσικών Επιστημών καθιέρωσε το μετάλλιο Robert Koch. Τι πιστεύετε, ποια ανακάλυψη του Κοχ απαθανάτισε το όνομά του;

Η ανακάλυψη του αιτιολογικού παράγοντα της φυματίωσης, που πήρε το όνομά του από τον επιστήμονα «Το ραβδί του Κοχ». Επιπλέον, ο Γερμανός βακτηριολόγος ανέπτυξε φάρμακα και προληπτικά μέτρα κατά της φυματίωσης, κάτι που είχε μεγάλη σημασία, γιατί εκείνη την εποχή αυτή η ασθένεια ήταν μια από τις κύριες αιτίες θανάτου.

Ο Αμερικανός φιλόσοφος και εκπαιδευτικός J. Dewey είπε: «Ένας αληθινά σκεπτόμενος άνθρωπος δεν αντλεί λιγότερη γνώση από τα λάθη του παρά από τις επιτυχίες του». "Κάθε μεγάλη επιτυχία της επιστήμης έχει την αρχή της σε ένα μεγάλο θράσος της φαντασίας"

Σχολιάστε τις δηλώσεις του J. Dewey

Η πρώτη δήλωση είναι σύμφωνη με τον ισχυρισμό ότι ένα αρνητικό αποτέλεσμα είναι επίσης αποτέλεσμα. Οι περισσότερες ανακαλύψεις και εφευρέσεις έγιναν μέσω επαναλαμβανόμενων πειραμάτων, τα περισσότερα από τα οποία ήταν ανεπιτυχή, αλλά έδωσαν στους ερευνητές γνώσεις που τελικά οδήγησαν στην επιτυχία.

Ο φιλόσοφος αποκαλεί το «μεγάλο θράσος της φαντασίας» την ικανότητα να φανταστεί κανείς το αδύνατο, να δει τι υπερβαίνει τη συνηθισμένη ιδέα του κόσμου γύρω

Αριθμός εργασίας 24. Ζωντανές εικόνες ρομαντικών ηρώων ενσωματώνονται στη λογοτεχνία των αρχών του 19ου αιώνα. Διαβάστε αποσπάσματα από τα έργα των ρομαντικών (θυμηθείτε τα έργα εκείνης της εποχής, γνωστά σε εσάς από τα μαθήματα λογοτεχνίας). Προσπαθήστε να βρείτε κάτι κοινό στην περιγραφή τόσο διαφορετικών χαρακτήρων (εμφάνιση, χαρακτηριστικά χαρακτήρα, συμπεριφορά)

Απόσπασμα από τον J. Byron. «Το προσκύνημα του Τσάιλντ Χάρολντ»

Ένα απόσπασμα από τον «Κορσάρο» του J. Byron

Αποσπάσματα από τον V. Hugo "Notre Dame Cathedral"

Ποιοι λόγοι πιστεύετε ότι μπορούν να εξηγήσουν το γεγονός ότι αυτοί οι λογοτεχνικοί ήρωες προσωποποίησαν την εποχή; Γράψτε το σκεπτικό σας

Όλοι αυτοί οι ήρωες ενώνονται από έναν πλούσιο εσωτερικό κόσμο, κρυμμένο από τους άλλους. Οι ήρωες μπαίνουν στον εαυτό τους, τους καθοδηγεί περισσότερο η καρδιά παρά το μυαλό και δεν έχουν θέση ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους με τα «χαμηλά» ενδιαφέροντά τους. Φαίνονται να είναι πάνω από την κοινωνία. Αυτά είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρομαντισμού που προέκυψαν μετά την κατάρρευση των ιδεών του διαφωτισμού. Σε μια κοινωνία πολύ μακριά από τη δικαιοσύνη, ο ρομαντισμός απεικόνιζε ένα όμορφο όνειρο, περιφρονώντας τον κόσμο των πλούσιων καταστηματαρχών.

Πριν είστε εικονογραφήσεις για λογοτεχνικά έργα που δημιουργήθηκαν από ρομαντικούς. Αναγνώρισες τους ήρωες; Τι σε βοήθησε; Υπογράψτε κάτω από κάθε σχήμα το όνομα του συγγραφέα και τον τίτλο του λογοτεχνικού έργου για το οποίο έγινε η εικονογράφηση. Βρείτε ένα όνομα για το καθένα

Εργασία νούμερο 25. Στην ιστορία του O. Balzac "Gobsek" (γραμμένο το 1830, τελική έκδοση - 1835), ο ήρωας, ένας απίστευτα πλούσιος τοκογλύφος, εκθέτει την άποψή του για τη ζωή:

«Ό,τι προκαλεί χαρά στην Ευρώπη τιμωρείται στην Ασία. Αυτό που θεωρείται βίτσιο στο Παρίσι αναγνωρίζεται ως αναγκαιότητα εκτός των Αζορών. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο στη γη, υπάρχουν μόνο συμβάσεις, και είναι διαφορετικές σε κάθε κλίμα. Για εκείνον που, θέλοντας και μη, εφαρμόστηκε σε όλα τα κοινωνικά πρότυπα, όλοι οι ηθικοί κανόνες και οι πεποιθήσεις σας είναι κενές λέξεις. Μόνο ένα μόνο συναίσθημα, ενσωματωμένο μέσα μας από την ίδια τη φύση, είναι ακλόνητο: το ένστικτο της αυτοσυντήρησης... Εδώ, ζήσε μαζί μου, θα ανακαλύψεις ότι Από όλες τις επίγειες ευλογίες, υπάρχει μόνο μία που είναι αρκετά αξιόπιστη ώστε να αξίζει έναν άνθρωπο να τον κυνηγήσει. Είναι χρυσός. Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας είναι συγκεντρωμένες στο χρυσάφι... Όσο για τα ήθη, ο άνθρωπος είναι παντού ο ίδιος: παντού γίνεται αγώνας μεταξύ φτωχών και πλουσίων, παντού. Και είναι αναπόφευκτο. Έτσι είναι καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να αφήνεις τους άλλους να σε πιέζουν»

Υπογραμμίστε στο κείμενο τις προτάσεις που, κατά τη γνώμη σας, χαρακτηρίζουν πιο ξεκάθαρα την προσωπικότητα του Γκόμπσεκ.

Ένα άτομο χωρίς συμπάθεια, τις έννοιες της καλοσύνης, ξένο στη συμπόνια στην επιθυμία του για πλουτισμό, ονομάζεται "συκώτι". Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ακριβώς θα μπορούσε να τον έκανε έτσι. Ένας υπαινιγμός, ίσως, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Gobseck, ότι ο καλύτερος δάσκαλος ενός ανθρώπου είναι η ατυχία, μόνο που βοηθάει έναν άνθρωπο να μάθει την αξία των ανθρώπων και των χρημάτων. Οι δυσκολίες, οι ατυχίες της ίδιας του της ζωής και η κοινωνία γύρω από τον Γκόμπσεκ, όπου ο χρυσός θεωρούνταν το κύριο μέτρο των πάντων και η μεγαλύτερη ευλογία, έκαναν τον Γκόμπσεκ «συκώτι».

Με βάση τα συμπεράσματά σας, γράψτε μια σύντομη ιστορία - την ιστορία της ζωής του Γκόμπσεκ (παιδική ηλικία και νεότητα, ταξίδια, συναντήσεις με ανθρώπους, ιστορικά γεγονότα, πηγές του πλούτου του κ.λπ.), που είπε ο ίδιος

Γεννήθηκα στην οικογένεια ενός φτωχού τεχνίτη στο Παρίσι και έχασα πολύ νωρίς τους γονείς μου. Μόλις βγήκα στο δρόμο, ήθελα ένα πράγμα - να επιβιώσω. Όλα έβρασαν στην ψυχή μου όταν είδα τις υπέροχες στολές των αριστοκρατών, τις επιχρυσωμένες άμαξες να ορμούν στα πεζοδρόμια και να σε αναγκάζουν να πατάς στον τοίχο για να μην τσακιστείς. Γιατί ο κόσμος είναι τόσο άδικος; Μετά ... η επανάσταση, οι ιδέες της ελευθερίας και της ισότητας, που γύρισαν το κεφάλι όλων. Περιττό να πω ότι προσχώρησα στους Ιακωβίνοι. Και με τι χαρά δέχτηκα τον Ναπολέοντα! Έκανε το έθνος περήφανο για τον εαυτό του. Έπειτα έγινε αποκατάσταση και όλα όσα είχαν πολεμήσει τόσο καιρό επέστρεψαν. Και πάλι ο χρυσός κυβέρνησε τον κόσμο. Δεν θυμόντουσαν πια την ελευθερία και την ισότητα, και πήγα νότια, στη Μασσαλία ... Μετά από πολλά χρόνια στερήσεων, περιπλάνησης, κινδύνων, κατάφερα να γίνω πλούσιος και να μάθω την κύρια αρχή της σημερινής ζωής - είναι καλύτερα να συντρίβεις τον εαυτό σου παρά να να συντριβεί από τους άλλους. Και εδώ είμαι στο Παρίσι, και εκείνοι των οποίων οι άμαξες κάποτε έπρεπε να αποφύγουν έρχονται σε μένα ζητώντας χρήματα. Νομίζεις ότι είμαι χαρούμενος; Καθόλου, αυτό με επιβεβαίωσε ακόμη περισσότερο στην άποψη ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι ο χρυσός, μόνο που δίνει δύναμη στους ανθρώπους

Αριθμός εργασίας 26. Ακολουθούν αναπαραγωγές δύο πινάκων. Και οι δύο καλλιτέχνες έγραψαν έργα κυρίως για καθημερινά θέματα. Εξετάστε τις εικονογραφήσεις, προσέχοντας την εποχή που δημιουργήθηκαν. Συγκρίνετε και τα δύο έργα. Υπάρχει κάτι κοινό στην απεικόνιση των χαρακτήρων, στη στάση των συγγραφέων απέναντί ​​τους; Ίσως έχετε παρατηρήσει κάτι διαφορετικό; Καταγράψτε τις παρατηρήσεις σας σε ένα σημειωματάριο

Γενικά: Απεικονίζονται καθημερινές σκηνές από τη ζωή του τρίτου κτήματος. Βλέπουμε τη διάθεση των καλλιτεχνών προς τους χαρακτήρες τους και τις γνώσεις τους για το θέμα

Διάφορα: Ο Σαρντέν απεικόνιζε ήρεμες οικείες σκηνές στους πίνακές του, γεμάτες αγάπη, φως και ειρήνη. Στο Mülle, βλέπουμε ατελείωτη κούραση, απελπισία και παραίτηση σε μια δύσκολη μοίρα.

Αριθμός εργασίας 27. Διαβάστε τα αποσπάσματα του λογοτεχνικού πορτρέτου του διάσημου συγγραφέα του 19ου αιώνα. (συγγραφέας του δοκιμίου είναι ο K. Paustovsky). Στο κείμενο, το όνομα του συγγραφέα αντικαθίσταται από το γράμμα Ν.
Για ποιον συγγραφέα μίλησε ο Κ. Παουστόφσκι; Για απάντηση μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το κείμενο της § 6 του σχολικού βιβλίου που δίνει λογοτεχνικά πορτρέτα συγγραφέων.

Υπογραμμίστε τις φράσεις στο κείμενο που, από την άποψή σας, σας επιτρέπουν να προσδιορίσετε με ακρίβεια το όνομα του συγγραφέα

Οι ιστορίες και τα ποιήματα του Ν, του αποικιακού ανταποκριτή, που ο ίδιος στάθηκε κάτω από τις σφαίρες και μιλούσε με τους στρατιώτες, και δεν περιφρονούσε την κοινωνία της αποικιακής διανόησης, ήταν κατανοητές και ενδεικτικές για μεγάλους λογοτεχνικούς κύκλους.

Για την καθημερινή ζωή και την εργασία στις αποικίες, για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου - Άγγλοι αξιωματούχοι, στρατιώτες και αξιωματικοί που δημιουργούν μια αυτοκρατορία μακριάαπό ιθαγενείς φάρμες και πόλεις που βρίσκονται κάτω από τον ευλογημένο ουρανό της παλιάς Αγγλίας, αφηγήθηκε ο Ν. Αυτός και συγγραφείς κοντά του σε γενική κατεύθυνση δόξασαν την αυτοκρατορία ως μια μεγάλη Μητέρα, που δεν κουράστηκε να στέλνει νέες και νέες γενιές των γιων της στις μακρινές θάλασσες .

Παιδιά από διάφορες χώρες διαβάζουν τα «Βιβλία της Ζούγκλας» αυτού του συγγραφέα. Το ταλέντο του ήταν ανεξάντλητο, η γλώσσα του ακριβής και πλούσια, η μυθοπλασία του γεμάτη αληθοφάνεια. Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι αρκετές για να είσαι ιδιοφυΐα, να ανήκεις στην ανθρωπότητα.

Σχετικά με τον Joseph Rudyard Kipling

Εργασία νούμερο 28. Ο Γάλλος καλλιτέχνης Ε. Ντελακρουά ταξίδεψε πολύ στις χώρες της Ανατολής. Γοητεύτηκε από την ευκαιρία να απεικονίσει ζωηρές εξωτικές σκηνές που εξάπλωναν τη φαντασία.

Επινοήστε μερικές «ανατολίτικες» ιστορίες που πιστεύετε ότι μπορεί να ενδιαφέρουν τον καλλιτέχνη. Γράψτε τις ιστορίες ή τους τίτλους τους

Ο θάνατος του Πέρση βασιλιά Δαρείου, του Shahsey-Wahsey μεταξύ των Σιιτών με αυτοβασανισμό μέχρι αίματος, αρπαγή νύφης, ιπποδρομίες μεταξύ νομαδικών λαών, γεράκι, κυνήγι με τσιτάχ, οπλισμένοι Βεδουίνοι σε καμήλες.

Ονομάστε τους πίνακες του Ντελακρουά που εμφανίζονται στη σελ. 29-30

Προσπαθήστε να βρείτε άλμπουμ με αναπαραγωγές των έργων αυτού του καλλιτέχνη. Συγκρίνετε τα ονόματα που δίνετε με τα αληθινά. Γράψτε τα ονόματα άλλων πινάκων του Ντελακρουά για την Ανατολή που σας ενδιαφέρουν.

1. «Γυναίκες της Αλγερίας στις κάμαρες τους», 1834

2. «Κυνήγι λιονταριών στο Μαρόκο», 1854

3. Μαροκινός που σελώνει ένα άλογο, 1855

Άλλοι πίνακες: «Η Κλεοπάτρα και ο χωρικός», 1834, «Σφαγή στη Χίο», 1824, «Θάνατος του Σαρδαναπάλ» 1827, «Πάλη του Γιαούρ με τον Πασά», 1827, «Πάλη των Αραβικών αλόγων», 1860 ., «Φανατικοί της Ταγγέρης» 1837-1838.

Αριθμός εργασίας 29. Δικαίως οι σύγχρονοι θεώρησαν ότι οι καρικατούρες του Daumier ήταν εικονογραφήσεις για τα έργα του Μπαλζάκ

Εξετάστε μερικά από αυτά τα έργα: Ο μικρός υπάλληλος, ο Ρόμπερτ Μάκερ ο παίκτης του χρηματιστηρίου, η νομοθετική μήτρα, η δράση του σεληνόφωτος, οι εκπρόσωποι της δικαιοσύνης, ο δικηγόρος

Κάντε λεζάντες κάτω από τους πίνακες (χρησιμοποιήστε αποσπάσματα από το κείμενο του Μπαλζάκ για αυτό). Γράψτε τα ονόματα των χαρακτήρων και τους τίτλους των έργων του Μπαλζάκ, εικονογράφηση για τα οποία θα μπορούσαν να είναι τα έργα του Daumier

1. «Μικρός υπάλληλος» - «Υπάρχουν άνθρωποι που μοιάζουν με μηδενικά: πρέπει πάντα να έχουν αριθμούς μπροστά τους»

2. "Robert Maker - stock player" - "Ο χαρακτήρας της εποχής μας, όταν το χρήμα είναι το παν: νόμοι, πολιτική, ήθη"

3. «The Legislative Womb» - «Η αυθάδη υποκρισία εμπνέει σεβασμό σε ανθρώπους που έχουν συνηθίσει να υπηρετούν»

4. "Moonlight Action" - "Οι άνθρωποι σπάνια επιδεικνύουν ελαττώματα - οι περισσότεροι προσπαθούν να τα καλύψουν με ένα ελκυστικό κέλυφος"

5. "Δικηγόροι" - "Η φιλία δύο αγίων κάνει περισσότερο κακό από την ανοιχτή έχθρα δέκα κακών"

6. «Εκπρόσωποι της Δικαιοσύνης» - «Αν μιλάτε μόνοι σας όλη την ώρα, θα έχετε πάντα δίκιο»

Μπορούν να χρησιμεύσουν ως εικονογραφήσεις για τα ακόλουθα έργα: "Αξιωματικοί", "Η υπόθεση της κηδεμονίας", "Σκοτεινή υπόθεση", "The Banking House of Nucingen", "Lost Illusions" κ.λπ.

Αριθμός εργασίας 30. Καλλιτέχνες διαφορετικών εποχών στράφηκαν μερικές φορές στην ίδια πλοκή, αλλά την ερμήνευσαν διαφορετικά

Σκεφτείτε στο σχολικό βιβλίο της 7ης τάξης τις αναπαραγωγές του διάσημου πίνακα του Ντέιβιντ «Ο όρκος των Οράτιι», που δημιουργήθηκε στην Εποχή του Διαφωτισμού. Πώς πιστεύετε, θα μπορούσε αυτή η ιστορία να ενδιαφέρει έναν ρομαντικό καλλιτέχνη που έζησε στις δεκαετίες του '30 και του '40; 19ος αιώνας? Πώς θα έμοιαζε το κομμάτι; Περίγραψέ το

Η πλοκή θα μπορούσε να ενδιαφέρει τους ρομαντικούς. Προσπάθησαν να απεικονίσουν ήρωες τις στιγμές της υψηλότερης έντασης πνευματικών και φυσικών δυνάμεων, όταν ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου εκτίθεται, δείχνοντας την ουσία του. Το προϊόν θα μπορούσε να φαίνεται το ίδιο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε τα κοστούμια, φέρνοντάς τα πιο κοντά στο παρόν

Εργασία αριθμός 31. Στα τέλη της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας οι ιμπρεσιονιστές εισέβαλαν στην καλλιτεχνική ζωή της Ευρώπης, υπερασπιζόμενοι νέες απόψεις για την τέχνη

Στο βιβλίο J.I. Ο Volynsky «Το πράσινο δέντρο της ζωής» είναι μια σύντομη ιστορία για το πώς κάποτε ο Κ. Μονέ, όπως πάντα στο ύπαιθρο, ζωγράφισε μια εικόνα. Για μια στιγμή ο ήλιος κρύφτηκε πίσω από ένα σύννεφο και ο καλλιτέχνης σταμάτησε να εργάζεται. Εκείνη τη στιγμή τον βρήκε ο Γ. Κουρμπέ να αναρωτιέται γιατί δεν δούλευε. «Περιμένοντας τον ήλιο», απάντησε ο Μονέ. «Θα μπορούσατε να ζωγραφίσετε ένα τοπίο φόντου προς το παρόν», ανασήκωσε τους ώμους του ο Κουρμπέ.

Τι πιστεύεις ότι του απάντησε ο ιμπρεσιονιστής Μονέ; Καταγράψτε τις πιθανές απαντήσεις

1. Οι πίνακες του Μονέ είναι διαποτισμένοι με φως, είναι φωτεινοί, αστραφτεροί, χαρούμενοι - "ο χώρος χρειάζεται φως"

2. Μάλλον περιμένω έμπνευση - «Δεν έχω αρκετό φως»

Πριν είσαι δύο γυναικεία πορτρέτα. Λαμβάνοντάς τα υπόψη, δώστε προσοχή στη σύνθεση του έργου, τις λεπτομέρειες, τα χαρακτηριστικά της εικόνας. Βάλτε κάτω από τις εικονογραφήσεις τις ημερομηνίες δημιουργίας των έργων: 1779 ή 1871.

Ποια χαρακτηριστικά των πορτρέτων που παρατηρήσατε σας επέτρεψαν να ολοκληρώσετε σωστά αυτήν την εργασία;

Με το ντύσιμο και τον τρόπο γραφής. "Portrait of the Duchess de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrait of Jeanne Samary" Renoir - 1871 Τα πορτρέτα του Gainsborough έγιναν κυρίως κατόπιν παραγγελίας. Με σοφιστικέ τρόπο, απεικονίζονταν ψυχρά αποστασιοποιημένοι αριστοκράτες. Ο Ρενουάρ, από την άλλη, απεικόνιζε απλές Γαλλίδες, νέες εύθυμες και αυθόρμητες, γεμάτες ζωή και γοητεία. Η τεχνική της ζωγραφικής είναι επίσης διαφορετική.

Εργασία αριθμός 32. Οι ανακαλύψεις των ιμπρεσιονιστών άνοιξαν το δρόμο για τους μετα-ιμπρεσιονιστές - ζωγράφους που προσπάθησαν να αποτυπώσουν τη δική τους μοναδική όραση για τον κόσμο με μέγιστη εκφραστικότητα

Ο πίνακας του Paul Gauguin "Tahitian Pastorals" δημιουργήθηκε από τον καλλιτέχνη το 1893 κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Πολυνησία. Προσπαθήστε να γράψετε μια ιστορία για το περιεχόμενο της εικόνας (τι συμβαίνει στον καμβά, πώς σχετίζεται ο Γκωγκέν με τον κόσμο που αποτυπώνεται στον καμβά)

Θεωρώντας τον πολιτισμό ασθένεια, ο Γκωγκέν έλκεται προς εξωτικά μέρη, επιδίωξε να συγχωνευθεί με τη φύση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στους πίνακές του, που απεικόνιζαν τη ζωή των Πολυνήσιων, απλή και μετρημένη. Τόνισε την απλότητα και τον τρόπο γραφής. Σε επίπεδους καμβάδες απεικονίζονταν στατικές και χρωματικά αντίθετες συνθέσεις, βαθιά συναισθηματικές και ταυτόχρονα διακοσμητικές.

Εξετάστε και συγκρίνετε δύο νεκρές φύσεις. Κάθε έργο μιλάει για την εποχή που δημιουργήθηκε. Αυτά τα έργα έχουν κάτι κοινό;

Οι νεκρές φύσεις απεικονίζουν απλά καθημερινά πράγματα και ανεπιτήδευτα φρούτα. Και οι δύο νεκρές φύσεις διακρίνονται από την απλότητα και τη συνοπτικότητα της σύνθεσης.

Έχετε παρατηρήσει διαφορά στην εικόνα των αντικειμένων; Σε τι είναι αυτή;

Το Klas αναπαράγει αντικείμενα με λεπτομέρεια, διατηρεί αυστηρά την προοπτική και το chiaroscuro, χρησιμοποιεί απαλούς τόνους. Ο Σεζάν μας παρουσιάζει μια εικόνα σαν από διαφορετικές οπτικές γωνίες, χρησιμοποιώντας ένα σαφές περίγραμμα για να τονίσει τον όγκο του θέματος και φωτεινά κορεσμένα χρώματα. Το τσαλακωμένο τραπεζομάντιλο δεν φαίνεται τόσο απαλό όσο του Klas, αλλά μάλλον παίζει το ρόλο του φόντου και ακονίζει τη σύνθεση

Σκεφτείτε και γράψτε μια φανταστική συνομιλία μεταξύ του Ολλανδού καλλιτέχνη P. Klas και του Γάλλου ζωγράφου P. Cezanne, στην οποία θα μιλούσαν για τις νεκρές φύσεις τους. Για τι θα επαινούσαν ο ένας τον άλλον; Τι θα επέκριναν αυτοί οι δύο κύριοι της νεκρής φύσης;

Κ.: «Χρησιμοποίησα φως, αέρα και έναν μόνο τόνο για να εκφράσω την ενότητα του αντικειμενικού κόσμου και του περιβάλλοντος»

Σ.: «Η μέθοδός μου είναι το μίσος για τη φανταστική εικόνα. Γράφω μόνο την αλήθεια και θέλω να χτυπήσω το Παρίσι με ένα καρότο και ένα μήλο»

Κ.: «Μου φαίνεται ότι δεν είσαι αρκετά λεπτομερής και απεικονίζεις λάθος αντικείμενα»

Σ.: «Ένας καλλιτέχνης δεν πρέπει να είναι πολύ σχολαστικός, ή πολύ ειλικρινής, ή πολύ εξαρτημένος από τη φύση. ο καλλιτέχνης είναι λίγο πολύ κύριος του μοντέλου του, και πάνω απ' όλα των εκφραστικών του μέσων.

Κ.: «Μα μου αρέσει η δουλειά σου με το χρώμα, θεωρώ και αυτό το πιο σημαντικό στοιχείο της ζωγραφικής»

Σ.: «Το χρώμα είναι το σημείο όπου ο εγκέφαλός μας αγγίζει το σύμπαν»

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Κρατική Παιδαγωγική Ακαδημία Kuzbass"

Τμήμα Εθνικής Ιστορίας

"Καθημερινή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας

(με βάση την ηθική λογοτεχνία)"

Εκτελέστηκε

3ο έτος μαθητή της 1ης ομάδας

Σχολή Ιστορίας πλήρης απασχόληση

Morozova Kristina Andreevna

Επιστημονικός Σύμβουλος -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

Τμήματα Εθνικής Ιστορίας

Novokuznetsk, 2010

Εισαγωγή

ΣυνάφειαΤο επιλεγμένο ερευνητικό θέμα οφείλεται στο αυξανόμενο ενδιαφέρον της κοινωνίας για τη μελέτη της ιστορίας του λαού της. Οι απλοί άνθρωποι, κατά κανόνα, ενδιαφέρονται περισσότερο για συγκεκριμένες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής, είναι αυτοί που κάνουν την ιστορία όχι μια στεγνή αφηρημένη πειθαρχία, αλλά ορατή, κατανοητή και στενή. Σήμερα πρέπει να γνωρίσουμε τις ρίζες μας, να φανταστούμε πώς πήγε η καθημερινότητα των προγόνων μας, να διατηρήσουμε προσεκτικά αυτή τη γνώση για τους επόμενους. Μια τέτοια συνέχεια συμβάλλει στη διαμόρφωση της εθνικής αυτοσυνείδησης, εκπαιδεύει τον πατριωτισμό της νεότερης γενιάς.

Σκεφτείτε ο βαθμός γνώσης του προβλήματοςκαθημερινή ζωή και έθιμα της μεσαιωνικής Ρωσίας στην επιστήμη. Όλη η λογοτεχνία που είναι αφιερωμένη στην καθημερινή ζωή μπορεί να χωριστεί σε διάφορες ομάδες: προεπαναστατική, σοβιετική και σύγχρονη.

Η προεπαναστατική εγχώρια ιστοριογραφία, καταρχάς, αντιπροσωπεύεται από τα έργα του Ν.Μ. Karamzin, SV. Solovyov και V.O. Klyuchevsky, αν και δεν περιορίζεται σε αυτά τα τρία μεγάλα ονόματα. Ωστόσο, αυτοί οι αξιότιμοι ιστορικοί έδειξαν κυρίως την ιστορική διαδικασία, ενώ, σύμφωνα με τον L.V. Μπελοβίνσκι, "η ιστορική διαδικασία είναι, κατά μία έννοια, ένα αφηρημένο πράγμα, και η ζωή των ανθρώπων είναι συγκεκριμένη. Αυτή η ζωή λαμβάνει χώρα στην καθημερινότητά της, σε μικροπράξεις, ανησυχίες, ενδιαφέροντα, συνήθειες, γούστα ενός συγκεκριμένου ατόμου που είναι ένα σωματίδιο της κοινωνίας. Είναι πολύ ποικιλόμορφο και πολύπλοκο. Και ο ιστορικός, προσπαθώντας να δει το γενικό, τα πρότυπα, την προοπτική, χρησιμοποιεί μια μεγάλη κλίμακα». Επομένως, αυτή η προσέγγιση δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στην επικρατούσα ροή της ιστορίας της καθημερινής ζωής.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ένα βιβλίο του διάσημου επιστήμονα A.V. Tereshchenko "Η ζωή του ρωσικού λαού" - η πρώτη προσπάθεια στη Ρωσία για επιστημονική ανάπτυξη εθνογραφικού υλικού. Κάποτε το διάβασαν τόσο ειδικοί όσο και λαϊκοί. Η μονογραφία περιέχει πλούτο υλικού που περιγράφει κατοικίες, κανόνες καθαριότητας, ενδυμασία, μουσική, παιχνίδια (διασκέδαση, χοροί), παγανιστικές και χριστιανικές τελετές των προγόνων μας (γάμοι, κηδείες, μνημόσυνα κ.λπ., κοινές λαϊκές τελετές, όπως η συνάντηση της Κόκκινης Άνοιξης, γιορτή του Κόκκινου Λόφου, Ivan Kupala, κ.λπ., Χριστουγεννιάτικη περίοδος, Shrovetide).

Το βιβλίο αντιμετωπίστηκε με μεγάλο ενδιαφέρον, αλλά όταν ανακαλύφθηκαν σημαντικές ελλείψεις που έκαναν το υλικό του Tereshchenko αμφίβολο, άρχισαν να το αντιμετωπίζουν, ίσως πιο αυστηρά από όσο του αξίζει.

Σημαντική συμβολή στη μελέτη της ζωής και των εθίμων της μεσαιωνικής Ρωσίας είχε ο I.E. Ζαμπελίν. Είναι τα βιβλία του που μπορούν να θεωρηθούν η πρώτη προσπάθεια να απευθυνθεί κάποιος στην ιστορία, στον εσωτερικό του κόσμο. Ήταν ο πρώτος που μίλησε ενάντια στον ενθουσιασμό των ιστορικών για «δυνατούς, βροντερούς πολέμους, ήττες κ.λπ.», ενάντια στην αναγωγή της ιστορίας μόνο σε «εξωτερικά γεγονότα». Ήδη στα μέσα του προηγουμένου αιώνα, παραπονέθηκε ότι «ξέχασαν τον άνθρωπο» και ζήτησε να δοθεί η κύρια προσοχή στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων, από την οποία, σύμφωνα με την αντίληψή του, τόσο θρησκευτικοί θεσμοί όσο και πολιτικοί οι θεσμοί οποιασδήποτε κοινωνίας μεγάλωσαν. Η ζωή του λαού έμελλε να πάρει τη θέση των «κυβερνητικών προσώπων» και των «κυβερνητικών εγγράφων», τα οποία, σύμφωνα με την περιγραφή του Ζαμπελίν, είναι «καθαρό χαρτί, νεκρό υλικό».

Στα έργα του, το κυριότερο από τα οποία, αναμφίβολα, είναι «Η εγχώρια ζωή των Ρώσων Τσάρων», ο ίδιος δημιούργησε μια ζωντανή εικόνα της ρωσικής καθημερινότητας του 16ου-17ου αιώνα. Όντας δυτικός κατά πεποίθηση, δημιούργησε μια ακριβή και αληθινή, χωρίς εξιδανίκευση και απαξίωση, εικόνα της προ-Petrine Rus'.

Ένας σύγχρονος του Ι.Ε. Ο Ζαμπελίν ήταν ο συνάδελφός του στην Αγία Πετρούπολη, Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ. Το βιβλίο του τελευταίου, An Outline of Domestic Life and Customs of the Great Russian People in the 16th-17th Centuries, απευθυνόταν όχι μόνο και όχι τόσο στο επιστημονικό κοινό όσο σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Ο ίδιος ο ιστορικός εξήγησε στην εισαγωγή ότι η μορφή του δοκιμίου επιλέχθηκε από τον ίδιο για να μεταδώσει την ιστορική γνώση σε ανθρώπους «βυθισμένους στις σπουδές τους», που δεν έχουν ούτε το χρόνο ούτε τη δύναμη να κατακτήσουν «επιστημονικά» άρθρα και παρόμοιες «πρώτες ύλες». στις πράξεις των Αρχαιογραφικών επιτροπών. Συνολικά, το έργο του Κοστομάροφ διαβάζεται πολύ πιο εύκολα από αυτό του Ζαμπελίν. Η λεπτομέρεια σε αυτό δίνει τη θέση της στην ευχέρεια και το εύρος κάλυψης του υλικού. Λείπει η βαρετή σχολαστικότητα του κειμένου του Ζαμπελίν. Ο Κοστομάροφ δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην καθημερινότητα των απλών ανθρώπων.

Έτσι, μια ανασκόπηση της κλασικής ιστορικής βιβλιογραφίας για το θέμα της μελέτης μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι τα αντικείμενα παρατήρησης των επιστημόνων είναι είτε σημαντικές ιστορικές διαδικασίες του παρελθόντος, είτε εθνογραφικές λεπτομέρειες της σύγχρονης λαϊκής ζωής των συγγραφέων.

Η σοβιετική ιστοριογραφία για το θέμα της μελέτης παρουσιάζεται, για παράδειγμα, από τα έργα του Β.Α. Romanova, D.S. Likhachev και άλλοι.

Βιβλίο Β.Α. Romanova "Άνθρωποι και έθιμα της Αρχαίας Ρωσίας: ιστορικά και καθημερινά δοκίμια των αιώνων XI-XIII." γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1930, όταν ο συγγραφέας του, ιστορικός, αρχειονόμος και μουσειολόγος της Αγίας Πετρούπολης, κατηγορούμενος για συμμετοχή σε «αντεπαναστατική συνωμοσία», αφέθηκε ελεύθερος μετά από αρκετά χρόνια φυλάκισης. Ο Ρομάνοφ είχε το ταλέντο του ιστορικού: την ικανότητα να βλέπει πίσω από νεκρά κείμενα, όπως το έθεσε, «μοτίβα ζωής». Κι όμως, η Αρχαία Ρωσία δεν ήταν γι' αυτόν στόχος, αλλά μέσο «να συλλέξει και να βάλει σε τάξη τις σκέψεις του για τη χώρα και τους ανθρώπους». Στην αρχή, προσπάθησε πραγματικά να αναδημιουργήσει την καθημερινή ζωή της προ-μογγολικής Ρωσίας, χωρίς να εγκαταλείψει τον κύκλο των κανονικών πηγών και των παραδοσιακών μεθόδων εργασίας μαζί τους. Ωστόσο, «ο ιστορικός σύντομα συνειδητοποίησε ότι αυτό ήταν αδύνατο: ένας τέτοιος «ιστορικός καμβάς» θα αποτελείται από συνεχείς τρύπες».

Στο βιβλίο του Δ.Σ. Likhachev "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" μελετώνται τα χαρακτηριστικά της απεικόνισης του ανθρώπινου χαρακτήρα στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ενώ τα ρωσικά χρονικά γίνονται το κύριο υλικό της μελέτης. Ταυτόχρονα, το μνημειακό ύφος στην απεικόνιση ενός προσώπου που κυριάρχησε στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής αφήνει τις λεπτομέρειες της ζωής των απλών Ρώσων πέρα ​​από το πεδίο της προσοχής του ερευνητή.

Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει σκόπιμη μελέτη της μεσαιωνικής καθημερινής ζωής στα βιβλία των σοβιετικών ιστορικών.

Η σύγχρονη έρευνα αντιπροσωπεύεται από τα έργα του V.B. Bezgina, L.V. Μπελοβίνσκι, Ν.Σ. Μπορίσοφ και άλλοι.

Στο βιβλίο του Ν.Σ. Μπορίσοφ "Η καθημερινή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας στις παραμονές του τέλους του κόσμου" παίρνει το 1492 ως κύρια αφετηρία - το έτος κατά το οποίο αναμενόταν το τέλος του κόσμου (πολλές αρχαίες προφητείες ανέφεραν αυτήν την ημερομηνία για την έναρξη της Τελευταία Κρίσης ). Με βάση πηγές χρονικών, έργα αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, μαρτυρίες ξένων περιηγητών, ο συγγραφέας εξετάζει τις βασικές στιγμές της βασιλείας του Ιβάν Γ', περιγράφει ορισμένα χαρακτηριστικά της μοναστικής ζωής, καθώς και την καθημερινή ζωή και τα έθιμα του ρωσικού Μεσαίωνα (γαμήλια τελετή, συμπεριφορά παντρεμένης, συζυγικές σχέσεις, διαζύγιο). Ωστόσο, η υπό μελέτη περίοδος περιορίζεται μόνο στον 15ο αιώνα.

Ξεχωριστά, αξίζει να επισημανθεί το έργο ενός απόδημου ιστορικού, μαθητή του Β.Ο. Klyuchevsky, Ευρασιανός G.V. Βερνάντσκι. Το Κεφάλαιο Χ του βιβλίου του "Kievan Rus" είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην περιγραφή της ζωής των προγόνων μας. Με βάση αρχαιολογικές και εθνογραφικές, καθώς και λαογραφικές και χρονικές πηγές, ο συγγραφέας περιγράφει τις κατοικίες και τα έπιπλα, τα ρούχα, τα τρόφιμα διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού, τα κύρια τελετουργικά που σχετίζονται με τον κύκλο ζωής ενός Ρώσου. Επιβεβαιώνοντας τη διατριβή ότι «υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και της τσαρικής Ρωσίας της ύστερης περιόδου», ο συγγραφέας της μονογραφίας συχνά εξάγει συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη της μεσαιωνικής Ρωσίας με βάση αναλογίες με τον τρόπο ζωής και τη ζωή του Ρώσοι στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα.

Έτσι, οι σύγχρονοι ιστορικοί δίνουν προσοχή στην ιστορία της καθημερινής ζωής στη Ρωσία, ωστόσο, το κύριο αντικείμενο μελέτης είναι είτε η τσαρική Ρωσία, είτε η υπό μελέτη περίοδος δεν καλύπτεται πλήρως, εν μέρει. Επιπλέον, είναι προφανές ότι κανένας από τους επιστήμονες δεν αντλεί ηθικολογικές πηγές ως ερευνητικό υλικό.

Σε γενικές γραμμές, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι προς το παρόν δεν έχει πραγματοποιηθεί καμία επιστημονική έρευνα στην οποία η μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής στη μεσαιωνική Ρωσία θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με βάση μια ανάλυση των κειμένων ηθικολογικών πηγών.

Σκοπός έρευνας: για το υλικό των μεσαιωνικών ηθικών πηγών για την ανάλυση της καθημερινότητας ενός μεσαιωνικού ανθρώπου.

Στόχοι έρευνας:

Να εντοπίσουμε την προέλευση και την εξέλιξη μιας τέτοιας κατεύθυνσης όπως η «ιστορία της καθημερινής ζωής», να αναδείξουμε τις κύριες προσεγγίσεις.

Να αναλύσει την ιστορική βιβλιογραφία για το ερευνητικό θέμα και τα κείμενα ηθικολογικών πηγών και να αναδείξει τους κύριους τομείς της καθημερινής ζωής: γάμους, κηδείες, γεύματα, διακοπές και διασκέδαση, και ο ρόλος και η θέση της γυναίκας στη μεσαιωνική κοινωνία.

Μέθοδοι εργασίας. Η εργασία του μαθήματος βασίζεται στην αρχή του ιστορικισμού, της αξιοπιστίας, της αντικειμενικότητας. Μεταξύ των επιστημονικών και ειδικών ιστορικών μεθόδων χρησιμοποιούνται: ανάλυση, σύνθεση, τυπολογία, ταξινόμηση, συστηματοποίηση, καθώς και προβληματικές-χρονολογικές, ιστορικογενετικές, συγκριτικές-ιστορικές μέθοδοι.

Η ιστορική και ανθρωπολογική προσέγγιση στη μελέτη του θέματος περιλαμβάνει, πρώτον, την προσοχή σε μικροαντικείμενα προκειμένου να δοθεί η λεπτομερής περιγραφή τους. δεύτερον, μια μετατόπιση της έμφασης από το γενικό στο ειδικό, ατομικό. Τρίτον, η βασική έννοια για την ιστορική ανθρωπολογία είναι ο «πολιτισμός» (και όχι «κοινωνία» ή «κράτος»), αντίστοιχα, θα γίνει προσπάθεια να κατανοηθεί το νόημά του, να αποκρυπτογραφηθεί ένας συγκεκριμένος πολιτιστικός κώδικας που βρίσκεται κάτω από τα λόγια και τις πράξεις των ανθρώπων. Από εδώ υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για τη γλώσσα και τις έννοιες της υπό μελέτη εποχής, για τους συμβολισμούς της καθημερινότητας: τελετουργίες, τρόπος ντυσίματος, φαγητό, επικοινωνία μεταξύ τους κ.λπ. Το κύριο εργαλείο για τη μελέτη της επιλεγμένης κουλτούρας είναι η ερμηνεία, δηλαδή "μια τέτοια πολυεπίπεδη περιγραφή, όταν όλα, ακόμη και οι πιο μικρές λεπτομέρειες, που προέρχονται από πηγές, αθροίζονται σαν κομμάτια σμάλτου, σχηματίζοντας μια πλήρη εικόνα" .

Χαρακτηριστικά των πηγών. Η μελέτη μας βασίζεται σε ένα σύμπλεγμα ιστορικών πηγών.

Η ηθική λογοτεχνία είναι ένα είδος πνευματικής γραφής που έχει πρακτικό, θρησκευτικό και ηθικό σκοπό, που σχετίζεται με την οικοδόμηση σε χρήσιμους κανόνες, τη διδασκαλία στις εγκόσμιες υποθέσεις, τη διδασκαλία στη ζωή σοφία, την καταγγελία αμαρτιών και κακών κ.λπ. Σύμφωνα με αυτό, η ηθικοποίηση της λογοτεχνίας είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις πραγματικές καταστάσεις της ζωής. Αυτό βρίσκει την έκφρασή του σε είδη ηθικολογικής λογοτεχνίας όπως «Λέξεις», «Οδηγίες», «Μηνύματα», «Οδηγίες», «Ρήσεις» κ.λπ.

Με τον καιρό, η φύση της ηθικοποίησης της λογοτεχνίας άλλαξε: από απλά ηθικά ρητά, εξελίχθηκε σε ηθικολογικές πραγματείες. Μέχρι τους XV-XVI αιώνες. στους Λόγους και τις Επιστολές, η θέση του συγγραφέα είναι όλο και πιο ορατή, η οποία βασίζεται σε μια ορισμένη φιλοσοφική βάση.

Οι ηθικές διδασκαλίες διακρίνονται από μια περίεργη ιδιότητα που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της αρχαίας ρωσικής συνείδησης: αξίες, αξίες, παροιμίες, διδασκαλίες χτίζονται με βάση μια έντονη αντίθεση αντίθετων ηθικών εννοιών: καλό - κακό, αγάπη - μίσος, αλήθεια - ψέματα , ευτυχία - ατυχία, πλούτος - φτώχεια κ.λπ. Η διδακτική λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν μια ιδιόμορφη μορφή ηθικής εμπειρίας.

Ως λογοτεχνικό είδος, η ηθικοποίηση της λογοτεχνίας, αφενός, προέρχεται από τη σοφία της Παλαιάς Διαθήκης, τις Παροιμίες του Σολομώντα, τη Σοφία του Ιησού του γιου του Σίραχ, το Ευαγγέλιο. από την άλλη, από την ελληνική φιλοσοφία με τη μορφή σύντομων ρήσεων με έντονο ηθικό προσανατολισμό.

Ως προς το βαθμό χρήσης και επικράτησης στον Μεσαίωνα και νωρίτερα στη Νέα Εποχή, η ηθικολογική λογοτεχνία κατέλαβε τη δεύτερη θέση, ακολουθώντας ακριβώς τη λειτουργική γραμματεία. Εκτός από την ανεξάρτητη αξία των έργων του συγγραφέα με ηθικό και διδακτικό προσανατολισμό, οι διδακτικές συλλογές του 11ου-17ου αιώνα, που δημιουργήθηκαν από συλλογικούς ή άγνωστους συγγραφείς, είχαν σημαντική διανομή και επιρροή στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα και της πρωτοτυπίας του πνευματικού Πολιτισμός.

Τα κοινά τους χαρακτηριστικά (εκτός από την ανωνυμία) είναι ο θεοκεντρισμός, η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και διανομής, η παραδοσιακότητα, η εθιμοτυπία, η αφηρημένη γενικευμένη φύση της ηθικοποίησης. Ακόμη και αυτές από τις συλλογές που μεταφράστηκαν συμπληρώθηκαν σίγουρα από πρωτότυπο ρωσικό υλικό, που αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία του μεταγλωττιστή και των πελατών.

Κατά τη γνώμη μας, τα ηθικολογικά κείμενα είναι, αφενός, που θέτουν ηθικά πρότυπα, εκδηλώνουν τις ιδανικές ιδέες των ανθρώπων για το πώς να συμπεριφέρονται, πώς να ζουν, πώς να ενεργούν σε μια δεδομένη κατάσταση, από την άλλη πλευρά, αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές υπάρχουσες παραδόσεις και έθιμα, σημάδια της καθημερινότητας διαφορετικών στρωμάτων της μεσαιωνικής κοινωνίας. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι που καθιστούν τις ηθικολογικές πηγές απαραίτητο υλικό για τη μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής.

Οι ακόλουθες πηγές επιλέχθηκαν ως ηθικολογικές πηγές για ανάλυση:

Izbornik 1076;

«Λόγια για τον λυκίσκο» Κύριλλος, Σλοβένος φιλόσοφος.

"The Tale of Akira the Wise";

«Η Σοφία του Σοφού Μενάνδρου»

"Μέτρο των δικαίων"?

«Μια λέξη για τις κακές συζύγους»

"Domostroy";

«Ο Επόπτης».

Το «Izbornik 1076» είναι ένα από τα παλαιότερα χρονολογημένα χειρόγραφα θρησκευτικού και ιδεολογικού περιεχομένου, μνημείο της λεγόμενης ηθικής φιλοσοφίας. Η υπάρχουσα άποψη ότι το Izbornik συντάχθηκε με εντολή του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav Yaroslavich φαίνεται αβάσιμη στους περισσότερους επιστήμονες. Ο γραμματέας Ιωάννης, ο οποίος αντέγραψε τη βουλγαρική συλλογή για τον πρίγκιπα Izyaslav, μπορεί να ετοίμασε το εν λόγω χειρόγραφο για τον εαυτό του, αν και χρησιμοποίησε υλικά από τη βιβλιοθήκη του πρίγκιπα για αυτό. Το Izbornik περιλαμβάνει σύντομες ερμηνείες του St. Γραφές, άρθρα για την προσευχή, για τη νηστεία, για την ανάγνωση βιβλίων, «Οδηγίες για παιδιά» του Ξενοφώντα και της Θεοδώρας.

Το «Word about hops» του Kirill, του Σλοβένου φιλοσόφου, στρέφεται κατά της μέθης. Ένας από τους πρώτους καταλόγους του έργου χρονολογείται από τη δεκαετία του '70. 15ος αιώνας και έγινε από τον μοναχό της μονής Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Το κείμενο του Lay είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για το περιεχόμενό του, αλλά και για τη μορφή του: είναι γραμμένο σε ρυθμική πρόζα, μερικές φορές μετατρέπεται σε ομοιοκαταληξία.

Το "The Tale of Akira the Wise" είναι μια παλιά ρωσική μεταφρασμένη ιστορία. Η αρχική ιστορία διαμορφώθηκε στην Ασσυρο-Βαβυλωνία τον 7ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ρωσική μετάφραση ανάγεται είτε στο συριακό είτε στο αρμενικό πρωτότυπο και, πιθανώς, πραγματοποιήθηκε ήδη τον 11ο-12ο αιώνα. Η ιστορία αφηγείται την ιστορία του Akir, ενός σοφού συμβούλου του βασιλιά των Ασσυρίων Sinagripp, ο οποίος συκοφαντήθηκε από τον ανιψιό του, σώθηκε από την εκτέλεση από έναν φίλο και, χάρη στη σοφία του, έσωσε τη χώρα από έναν ταπεινωτικό φόρο τιμής στον Αιγύπτιο φαραώ.

«Η σοφία του σοφού Μενάνδρου» - συλλογές σύντομων ρήσεων (μονόστιχς) επιλεγμένες από τα έργα του διάσημου αρχαίου Έλληνα θεατρικού συγγραφέα Μενάνδρου (περ. 343 - περ. 291). Ο χρόνος της σλαβικής μετάφρασης και εμφάνισής τους στη Ρωσία δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά η φύση της σχέσης μεταξύ των κειμένων στους παλαιότερους καταλόγους μας επιτρέπει να εξετάσουμε την ημερομηνία μετάφρασης του XIV ή και του XIII αιώνα. Τα θέματα των ρήσεων ποικίλλουν: είναι η εξύμνηση της καλοσύνης, η εγκράτεια, η ευφυΐα, η σκληρή δουλειά, η γενναιοδωρία, η καταδίκη των προδοτών, ζηλιάρης, απατεώνων, τσιγκούνηδων, το θέμα της οικογενειακής ζωής και η δόξα των «καλών συζύγων» κ.λπ. .

Η «Μέλισσα» είναι μια μεταφρασμένη συλλογή ρήσεων και σύντομων ιστορικών ανέκδοτων (δηλαδή διηγημάτων για τις πράξεις διάσημων ανθρώπων), γνωστά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Εμφανίζεται σε τρεις ποικιλίες. Το πιο κοινό περιέχει 71 κεφάλαια, μεταφράστηκε το αργότερο στους XII-XIII αιώνες. Από τους τίτλους των κεφαλαίων («Περί Σοφίας», «Περί διδασκαλίας και συνομιλίας», «Περί πλούτου και φτώχειας» κ.λπ.), είναι σαφές ότι τα ρητά επιλέχθηκαν ανάλογα με τη θεματολογία και αφορούσαν κυρίως ζητήματα ηθικής, κανόνων. συμπεριφοράς, χριστιανική ευσέβεια.

Το "Measure of the Righteous", μια νομική συλλογή της Αρχαίας Ρωσίας, που δημιουργήθηκε στους αιώνες XII-XIII, ως οδηγός για δικαστές. Σώζεται σε χειρόγραφα του XIV-XVI αιώνα. Αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο μέρος περιέχει πρωτότυπες και μεταφρασμένες «λέξεις» και διδασκαλίες για δίκαια και άδικα δικαστήρια και δικαστές. στο δεύτερο - εκκλησιαστικοί και κοσμικοί νόμοι του Βυζαντίου, δανεισμένοι από την Kormcha, καθώς και τα παλαιότερα μνημεία του σλαβικού και ρωσικού δικαίου: "Ρωσική αλήθεια", "Ο νόμος της κρίσης από τους ανθρώπους", "Ο κανόνας είναι νόμιμος για τους ανθρώπους της εκκλησίας" .

Το "The Word about Evil Wives" είναι ένα σύμπλεγμα αλληλένδετων έργων με το ίδιο θέμα, κοινό στις αρχαίες ρωσικές συλλογές χειρογράφων. Τα κείμενα της «λέξης» είναι κινητά, γεγονός που επέτρεψε στους γραφείς να τα χωρίσουν και να τα συνδυάσουν, να τα συμπληρώσουν με αποσπάσματα ρήσεων από τις Παροιμίες του Σολομώντα, αποσπάσματα από τη Μέλισσα, από τον «Λόγο» του Δανιήλ του Ακονιστή. Βρίσκονται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήδη από τον 11ο αιώνα. περιλαμβάνονται στο Izbornik του 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd και σε πολλές συλλογές. Μεταξύ των κειμένων με τα οποία οι αρχαίοι Ρώσοι γραμματείς συμπλήρωναν τα γραπτά τους "περί κακών συζύγων", αξιοσημείωτες είναι οι ιδιόμορφες "κοσμικές παραβολές" - μικρές αφηγήσεις πλοκής (για έναν σύζυγο που κλαίει για μια κακιά σύζυγο, ο πουλάει παιδιά από μια κακιά σύζυγο, ο μια ηλικιωμένη γυναίκα που κοιτάζει στον καθρέφτη· ο που παντρεύτηκε μια πλούσια χήρα· ο σύζυγος που προσποιήθηκε ότι ήταν άρρωστος· ο που μαστίγωσε την πρώτη του γυναίκα και ζητούσε άλλη για τον εαυτό του· ο σύζυγος που καλούνταν στο θέαμα των παιχνιδιών μαϊμού κ.λπ. ). Το κείμενο της Λέξης "περί κακών συζύγων" δημοσιεύεται σύμφωνα με τη λίστα της "Χρυσής Μητέρας", που χρονολογείται από υδατογραφήματα από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. 15ος αιώνας

Το «Domostroy», δηλαδή η «οικιακή τακτοποίηση», είναι ένα λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό μνημείο του 16ου αιώνα. Αυτός είναι ένας κώδικας κανόνων για τη θρησκευτική και κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου, κεφάλαιο προς κεφάλαιο, κανόνες για την ανατροφή και τη ζωή ενός πλούσιου κατοίκου της πόλης, ένα σύνολο κανόνων από τους οποίους θα έπρεπε να έχει καθοδηγηθεί κάθε πολίτης. Το αφηγηματικό στοιχείο σε αυτό υπόκειται σε εποικοδομητικούς σκοπούς, κάθε θέση υποστηρίζεται εδώ με αναφορές στα κείμενα της Αγίας Γραφής. Αλλά διαφέρει από τα άλλα μεσαιωνικά μνημεία στο ότι τα ρητά της λαϊκής σοφίας αναφέρονται για να αποδειχθεί η αλήθεια αυτής ή εκείνης της θέσης. Συντάχθηκε από τον Αρχιερέα Σιλβέστερ, μια γνωστή προσωπικότητα από τον στενό κύκλο του Ιβάν του Τρομερού, το "Domostroy" δεν είναι μόνο ένα δοκίμιο ηθικολογικού και οικογενειακού τύπου, αλλά και ένα είδος συνόλου κοινωνικοοικονομικών κανόνων της πολιτικής ζωής στα ρωσικά. κοινωνία.

Το «Ναζίρ» επιστρέφει με πολωνική μεσολάβηση στο λατινικό έργο του Peter Crescencius και χρονολογείται XVI αιώνα. Το βιβλίο δίνει πρακτικές συμβουλές για την επιλογή ενός χώρου για ένα σπίτι, περιγράφει τις λεπτές λεπτομέρειες της προετοιμασίας οικοδομικών υλικών, καλλιέργειας χωραφιού, κήπου, λαχανικών, καλλιέργειας καλλιεργήσιμης γης, λαχανόκηπου, κήπου, αμπελώνα, περιέχει μερικές ιατρικές συμβουλές κ.λπ.

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών και παραπομπές.

Κεφάλαιο 1. Η προέλευση και η ανάπτυξη της κατεύθυνσης της ιστορίας της καθημερινής ζωής στη δυτική και εγχώρια ιστορική επιστήμη

Η ιστορία της καθημερινής ζωής σήμερα είναι ένας πολύ δημοφιλής τομέας της ιστορικής και ανθρωπιστικής γνώσης γενικότερα. Ως ξεχωριστός κλάδος της ιστορικής γνώσης, ορίστηκε σχετικά πρόσφατα. Αν και οι κύριες πλοκές της ιστορίας της καθημερινής ζωής, όπως η ζωή, η ένδυση, η εργασία, η αναψυχή, τα έθιμα, έχουν μελετηθεί σε ορισμένες πτυχές για μεγάλο χρονικό διάστημα, επί του παρόντος, παρατηρείται ένα άνευ προηγουμένου ενδιαφέρον για τα προβλήματα της καθημερινής ζωής στην ιστορική επιστήμη. Η καθημερινή ζωή είναι το αντικείμενο ενός ολόκληρου συμπλέγματος επιστημονικών κλάδων: κοινωνιολογία, ψυχολογία, ψυχιατρική, γλωσσολογία, θεωρία τέχνης, θεωρία λογοτεχνίας και, τέλος, φιλοσοφία. Αυτό το θέμα κυριαρχεί συχνά σε φιλοσοφικές πραγματείες και επιστημονικές μελέτες, οι συγγραφείς των οποίων αναφέρονται σε ορισμένες πτυχές της ζωής, της ιστορίας, του πολιτισμού και της πολιτικής.

Ιστορία της καθημερινής ζωής- ένας κλάδος της ιστορικής γνώσης, το αντικείμενο του οποίου είναι η σφαίρα της ανθρώπινης καθημερινής ζωής στο ιστορικό, πολιτιστικό, πολιτικό, περιπετειώδες, εθνικό και ομολογιακό της πλαίσιο. Στο επίκεντρο της προσοχής βρίσκεται η ιστορία της καθημερινής ζωής, σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή N.L. Pushkareva, μια πραγματικότητα που ερμηνεύεται από τους ανθρώπους και έχει υποκειμενική σημασία για αυτούς ως αναπόσπαστο κόσμο της ζωής, μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτής της πραγματικότητας (life world) ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, της συμπεριφοράς και των συναισθηματικών τους αντιδράσεων στα γεγονότα.

Η ιστορία της καθημερινής ζωής ξεκίνησε στα μέσα του 19ου αιώνα και ως ανεξάρτητος κλάδος της μελέτης του παρελθόντος στις ανθρωπιστικές επιστήμες, προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του '60. 20ος αιώνας Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, υπήρξε ενδιαφέρον για την έρευνα σχετικά με τη μελέτη του ανθρώπου και σε σχέση με αυτό, οι Γερμανοί επιστήμονες ήταν οι πρώτοι που άρχισαν να μελετούν την ιστορία της καθημερινής ζωής. Ακούστηκε το σύνθημα: «Ας στραφούμε από τη μελέτη της κρατικής πολιτικής και την ανάλυση των παγκόσμιων κοινωνικών δομών και διαδικασιών σε μικρούς κόσμους της ζωής, στην καθημερινότητα των απλών ανθρώπων». Προέκυψε η κατεύθυνση «ιστορία της καθημερινής ζωής» ή «ιστορία από τα κάτω».

Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι το κύμα ενδιαφέροντος για τη μελέτη της καθημερινής ζωής συνέπεσε με τη λεγόμενη «ανθρωπολογική επανάσταση» στη φιλοσοφία. Οι M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer και άλλοι απέδειξαν ότι είναι αδύνατο να περιγραφούν πολλά φαινόμενα του ανθρώπινου κόσμου και της φύσης, παραμένοντας στις θέσεις του κλασικού ορθολογισμού. Για πρώτη φορά, οι φιλόσοφοι επέστησαν την προσοχή στις εσωτερικές σχέσεις μεταξύ των διαφόρων τομέων της ανθρώπινης ζωής, οι οποίες διασφαλίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας, την ακεραιότητα και την πρωτοτυπία της σε κάθε χρονικό στάδιο. Ως εκ τούτου, οι μελέτες για την ποικιλομορφία της συνείδησης, την εσωτερική εμπειρία των εμπειριών και τις διάφορες μορφές καθημερινής ζωής γίνονται όλο και πιο σημαντικές.

Μας ενδιαφέρει τι ήταν και τι κατανοούσε η καθημερινότητα και πώς το ερμηνεύουν οι επιστήμονες;

Για να γίνει αυτό, είναι λογικό να αναφέρουμε τους σημαντικότερους Γερμανούς ιστορικούς της καθημερινής ζωής. Ο κοινωνιολόγος-ιστορικός Norbert Elias θεωρείται κλασικός στον τομέα αυτό με τα έργα του On the Concept of Everyday Life, On the Process of Civilization και Court Society. Ο Ν. Ηλίας λέει ότι ένα άτομο στη διαδικασία της ζωής απορροφά κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, σκέψης και ως αποτέλεσμα γίνονται η νοητική εικόνα της προσωπικότητάς του, καθώς και ότι η μορφή της ανθρώπινης συμπεριφοράς αλλάζει στην πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης. .

Ο Ηλίας προσπάθησε επίσης να ορίσει την «ιστορία της καθημερινότητας». Σημείωσε ότι δεν υπάρχει ακριβής, σαφής ορισμός της καθημερινότητας, αλλά προσπάθησε να δώσει μια συγκεκριμένη έννοια μέσα από την αντίθεση της μη καθημερινής ζωής. Για να το κάνει αυτό, συνέταξε λίστες με μερικές από τις χρήσεις αυτής της έννοιας που βρίσκονται στην επιστημονική βιβλιογραφία. Το αποτέλεσμα της δουλειάς του ήταν το συμπέρασμα ότι στις αρχές της δεκαετίας του '80. η ιστορία της καθημερινής ζωής είναι μέχρι στιγμής «ούτε ψάρια ούτε πτηνά». .

Ένας άλλος επιστήμονας που εργάστηκε προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Edmund Husserl, ένας φιλόσοφος που διαμόρφωσε μια νέα στάση απέναντι στο «συνηθισμένο». Έγινε ο ιδρυτής των φαινομενολογικών και ερμηνευτικών προσεγγίσεων στη μελέτη της καθημερινής ζωής και ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στη σημασία της «σφαίρας της ανθρώπινης καθημερινής ζωής», της καθημερινής ζωής, την οποία ονόμασε «κόσμος της ζωής». Ήταν η προσέγγισή του που αποτέλεσε το έναυσμα για επιστήμονες από άλλους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών να μελετήσουν το πρόβλημα του καθορισμού της καθημερινότητας.

Μεταξύ των οπαδών του Husserl, μπορεί κανείς να δώσει προσοχή στον Alfred Schutz, ο οποίος πρότεινε να επικεντρωθεί στην ανάλυση του «κόσμου της ανθρώπινης αμεσότητας», δηλ. σε αυτά τα συναισθήματα, τις φαντασιώσεις, τις επιθυμίες, τις αμφιβολίες και τις αντιδράσεις σε άμεσα ιδιωτικά γεγονότα.

Από την άποψη της κοινωνικής φεμινολογίας, ο Schutz ορίζει την καθημερινή ζωή ως «μια σφαίρα της ανθρώπινης εμπειρίας που χαρακτηρίζεται από μια ειδική μορφή αντίληψης και κατανόησης του κόσμου που προκύπτει με βάση την εργασιακή δραστηριότητα, η οποία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένης της εμπιστοσύνης στην αντικειμενικότητα και το αυτονόητο του κόσμου και των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων, που, μάλιστα, και υπάρχει ένα φυσικό σκηνικό.

Έτσι, οι οπαδοί της κοινωνικής φεμινολογίας καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η καθημερινή ζωή είναι εκείνη η σφαίρα ανθρώπινης εμπειρίας, προσανατολισμών και ενεργειών, χάρη στην οποία ένα άτομο πραγματοποιεί σχέδια, πράξεις και συμφέροντα.

Το επόμενο βήμα προς τον διαχωρισμό της καθημερινότητας σε κλάδο της επιστήμης ήταν η εμφάνιση στη δεκαετία του '60 του 20ού αιώνα μοντερνιστικών κοινωνιολογικών εννοιών. Για παράδειγμα, οι θεωρίες των P. Berger και T. Lukman. Η ιδιαιτερότητα των απόψεών τους ήταν ότι ζητούσαν να μελετηθούν «προσωπικές συναντήσεις ανθρώπων», πιστεύοντας ότι τέτοιες συναντήσεις «(κοινωνικές αλληλεπιδράσεις) είναι» το κύριο περιεχόμενο της καθημερινότητας.

Στο μέλλον, στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας, άρχισαν να εμφανίζονται και άλλες θεωρίες, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να δώσουν μια ανάλυση της καθημερινής ζωής. Έτσι, αυτό οδήγησε στη μετατροπή του σε μια ανεξάρτητη κατεύθυνση στις κοινωνικές επιστήμες. Αυτή η αλλαγή βέβαια αντικατοπτρίστηκε στις ιστορικές επιστήμες.

Τεράστια συνεισφορά στη μελέτη της καθημερινής ζωής είχαν οι εκπρόσωποι της σχολής Annales - Mark Blok, Lucien Fevre και Fernand Braudel. "Annals" στα 30s. 20ος αιώνας στράφηκαν στη μελέτη του εργάτη, το αντικείμενο της μελέτης τους γίνεται η «ιστορία των μαζών» σε αντίθεση με την «ιστορία των άστρων», ιστορία ορατή όχι «από τα πάνω», αλλά «από τα κάτω». Σύμφωνα με τον N.L. Πουσκάρεβα, πρότειναν να δουν στην ανασυγκρότηση του «καθημερινού» ένα στοιχείο αναδημιουργίας της ιστορίας και της ακεραιότητάς της. Μελέτησαν τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης όχι των εξαιρετικών ιστορικών προσώπων, αλλά της μαζικής «σιωπηλής πλειοψηφίας» και την επιρροή της στην εξέλιξη της ιστορίας και της κοινωνίας. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης διερεύνησαν τη νοοτροπία των απλών ανθρώπων, τις εμπειρίες τους και την υλική πλευρά της καθημερινής ζωής. ΚΑΙ ΕΓΩ. Ο Γκούρεβιτς σημείωσε ότι αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε με επιτυχία από τους υποστηρικτές και τους διαδόχους τους, συγκεντρωμένοι γύρω από το περιοδικό Annaly που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1950. Η ιστορία της καθημερινής ζωής ήταν μέρος των γραπτών τους. μακροοικονομικό πλαίσιοζωή του παρελθόντος.

Ο εκπρόσωπος αυτής της τάσης, ο Mark Blok, στρέφεται στην ιστορία του πολιτισμού, της κοινωνικής ψυχολογίας και τη μελετά, βασιζόμενος όχι στην ανάλυση των σκέψεων μεμονωμένων ατόμων, αλλά σε άμεσες μαζικές εκδηλώσεις. Το επίκεντρο του ιστορικού είναι ένα πρόσωπο. Ο Μπλοκ σπεύδει να διευκρινίσει: "όχι ένα άτομο, αλλά οι άνθρωποι - άνθρωποι οργανωμένοι σε τάξεις, κοινωνικές ομάδες. Στο οπτικό πεδίο του Μπλοκ είναι χαρακτηριστικά, κυρίως μαζικά φαινόμενα στα οποία μπορεί να βρεθεί η επανάληψη."

Μία από τις βασικές ιδέες του Μπλοκ ήταν ότι η έρευνα του ιστορικού δεν ξεκινά με τη συλλογή υλικού, αλλά με τη διατύπωση ενός προβλήματος και ερωτήσεων προς την πηγή. Πίστευε ότι «ο ιστορικός, αναλύοντας την ορολογία και το λεξιλόγιο των σωζόμενων γραπτών πηγών, είναι σε θέση να κάνει αυτά τα μνημεία να πουν πολλά περισσότερα».

Ο Γάλλος ιστορικός Fernand Braudel μελέτησε το πρόβλημα της καθημερινότητας. Έγραψε ότι είναι δυνατό να γνωρίσουμε την καθημερινότητα μέσα από την υλική ζωή - «αυτοί είναι άνθρωποι και πράγματα, πράγματα και άνθρωποι». Ο μόνος τρόπος για να βιώσει κανείς την καθημερινή ύπαρξη του ανθρώπου είναι να μελετήσει πράγματα - τρόφιμα, κατοικίες, ρούχα, είδη πολυτελείας, εργαλεία, χρήματα, σχέδια χωριών και πόλεων - με μια λέξη, όλα όσα εξυπηρετούν τον άνθρωπο.

Γάλλοι ιστορικοί της δεύτερης γενιάς της Σχολής των Annales, που συνέχισαν τη «γραμμή Braudel», μελέτησαν σχολαστικά τη σχέση του τρόπου ζωής των ανθρώπων και της νοοτροπίας τους, την καθημερινή κοινωνική ψυχολογία. Η χρήση της προσέγγισης Brodelian στις ιστοριογραφίες ορισμένων χωρών της Κεντρικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, Αυστρία), η οποία ξεκίνησε στα μέσα του δεύτερου μισού της δεκαετίας του '70, έγινε κατανοητή ως μια ολοκληρωμένη μέθοδος κατανόησης ενός ατόμου στην ιστορία και «zeitgeist». Σύμφωνα με τον N.L. Πουσκάρεβα, έχει λάβει τη μεγαλύτερη αναγνώριση από μεσαιωνικούς και ειδικούς στην ιστορία της πρώιμης σύγχρονης περιόδου και εφαρμόζεται σε μικρότερο βαθμό από ειδικούς που μελετούν το πρόσφατο παρελθόν ή το παρόν.

Μια άλλη προσέγγιση για την κατανόηση της ιστορίας της καθημερινής ζωής προέκυψε και μέχρι σήμερα επικρατεί στη γερμανική και ιταλική ιστοριογραφία.

Μπροστά στη γερμανική ιστορία της καθημερινής ζωής, για πρώτη φορά, επιχειρήθηκε να οριστεί η ιστορία της καθημερινής ζωής ως ένα είδος νέου ερευνητικού προγράμματος. Αυτό αποδεικνύεται από το βιβλίο "The History of Everyday Life. Reconstruction of Historical Experience and Way of Life", που εκδόθηκε στη Γερμανία στα τέλη της δεκαετίας του 1980.

Σύμφωνα με τον S.V. Obolenskaya, Γερμανοί ερευνητές ζήτησαν να μελετηθεί η «μικροϊστορία» των απλών, απλών, δυσδιάκριτων ανθρώπων. Πίστευαν ότι μια λεπτομερής περιγραφή όλων των φτωχών και άπορων, καθώς και οι συναισθηματικές τους εμπειρίες, ήταν σημαντική. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο κοινά θέματα έρευνας είναι η ζωή των εργαζομένων και του εργατικού κινήματος, καθώς και των εργατικών οικογενειών.

Ένα εκτεταμένο κομμάτι της ιστορίας της καθημερινής ζωής είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής των γυναικών. Στη Γερμανία δημοσιεύονται πολλά έργα για το γυναικείο ζήτημα, τη γυναικεία εργασία, τον ρόλο της γυναίκας στη δημόσια ζωή σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Εδώ έχει δημιουργηθεί ένα κέντρο έρευνας για τα γυναικεία ζητήματα. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη ζωή των γυναικών στη μεταπολεμική περίοδο.

Εκτός από τους Γερμανούς «ιστορικούς της καθημερινής ζωής», ορισμένοι ερευνητές στην Ιταλία αποδείχθηκαν διατεθειμένοι να την ερμηνεύσουν ως συνώνυμο της «μικροϊστορίας». Στη δεκαετία του 1970, μια μικρή ομάδα τέτοιων επιστημόνων (K. Ginzburg, D. Levy και άλλοι) συσπειρώθηκε γύρω από το περιοδικό που δημιούργησαν, ξεκινώντας την έκδοση της επιστημονικής σειράς «Microhistory». Αυτοί οι επιστήμονες έκαναν άξιους της προσοχής της επιστήμης όχι μόνο το κοινό, αλλά και το μοναδικό, τυχαίο και ιδιαίτερο στην ιστορία, είτε πρόκειται για ένα άτομο, ένα γεγονός ή ένα περιστατικό. Η μελέτη του τυχαίου, υποστήριξαν οι υποστηρικτές της μικροϊστορικής προσέγγισης, θα πρέπει να γίνει η αφετηρία για το έργο της αναδημιουργίας πολλαπλών και ευέλικτων κοινωνικών ταυτοτήτων που προκύπτουν και καταρρέουν στη διαδικασία λειτουργίας του δικτύου σχέσεων (ανταγωνισμός, αλληλεγγύη, συνεταιρισμός, και τα λοιπά.). Με αυτόν τον τρόπο, προσπάθησαν να κατανοήσουν τη σχέση μεταξύ του ατομικού ορθολογισμού και της συλλογικής ταυτότητας.

Η γερμανο-ιταλική σχολή μικροϊστορικών επεκτάθηκε στις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Συμπληρώθηκε από Αμερικανούς ερευνητές του παρελθόντος, οι οποίοι λίγο αργότερα εντάχθηκαν στη μελέτη της ιστορίας των νοοτροπιών και στην αποκάλυψη των συμβόλων και των νοημάτων της καθημερινής ζωής.

Κοινό στις δύο προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής - που σκιαγραφήθηκαν από τον F. Braudel και τους μικροϊστορικούς - ήταν μια νέα κατανόηση του παρελθόντος ως «ιστορία από τα κάτω» ή «από μέσα», που έδωσε φωνή στους «μικρούς άνθρωπος», το θύμα των διαδικασιών εκσυγχρονισμού: τόσο ασυνήθιστο όσο και πιο συνηθισμένο. Οι δύο προσεγγίσεις στη μελέτη της καθημερινής ζωής συνδέονται και με άλλες επιστήμες (κοινωνιολογία, ψυχολογία και εθνολογία). Συνέβαλαν εξίσου στην αναγνώριση ότι ο άνθρωπος του παρελθόντος είναι διαφορετικός από τον άνθρωπο του σήμερα, αναγνωρίζουν εξίσου ότι η μελέτη αυτής της «ετερότητας» είναι ο τρόπος κατανόησης του μηχανισμού των κοινωνιοψυχολογικών αλλαγών. Στην παγκόσμια επιστήμη, και οι δύο αντιλήψεις της ιστορίας της καθημερινής ζωής συνεχίζουν να συνυπάρχουν - τόσο ως ιστορία γεγονότων που αναδομεί το νοητικό μακροπλαίσιο, όσο και ως εφαρμογή τεχνικών μικροϊστορικής ανάλυσης.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90 του 20ού αιώνα, ακολουθώντας τη δυτική και εγχώρια ιστορική επιστήμη, υπήρξε ένα κύμα ενδιαφέροντος για την καθημερινή ζωή. Εμφανίζονται τα πρώτα έργα, όπου αναφέρεται η καθημερινότητα. Μια σειρά άρθρων δημοσιεύεται στο αλμανάκ «Οδύσσεια», όπου γίνεται μια προσπάθεια θεωρητικής κατανόησης της καθημερινότητας. Πρόκειται για άρθρα του Γ.Σ. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Ζβέρεβα.

Σημαντική συμβολή στην εξέλιξη της ιστορίας της καθημερινής ζωής είχε ο N.L. Πουσκάρεβα. Το κύριο αποτέλεσμα της ερευνητικής εργασίας της Πουσκάρεβα είναι η αναγνώριση της κατεύθυνσης των σπουδών φύλου και της ιστορίας των γυναικών (ιστορική θηλυκολογία) στις εγχώριες ανθρωπιστικές επιστήμες.

Τα περισσότερα γράφτηκαν από την Pushkareva N.L. βιβλία και άρθρα αφιερωμένα στην ιστορία των γυναικών στη Ρωσία και την Ευρώπη. Το βιβλίο The Association of American Slavists Pushkareva N.L. συνιστάται ως εκπαιδευτικό βοήθημα σε πανεπιστήμια των ΗΠΑ. Έργα του N.L. Η Πουσκάρεβα έχει υψηλό δείκτη αναφορών μεταξύ ιστορικών, κοινωνιολόγων, ψυχολόγων, πολιτισμολόγων.

Τα έργα αυτής της ερευνήτριας αποκάλυψαν και ανέλυσαν διεξοδικά ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων στην «ιστορία των γυναικών» τόσο στην προ-Πέτρινη Ρωσία (αιώνες X-XVII) όσο και στη Ρωσία τον 18ο-αρχές του 19ου αιώνα.

N.L. Η Πουσκάρεβα δίνει άμεση προσοχή στη μελέτη των ζητημάτων της ιδιωτικής ζωής και της καθημερινής ζωής των εκπροσώπων διαφόρων τάξεων της ρωσικής κοινωνίας τον 18ο - αρχές του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών. Καθιέρωσε, μαζί με τα καθολικά χαρακτηριστικά του «γυναικείου ήθους», συγκεκριμένες διαφορές, για παράδειγμα, στην ανατροφή και τον τρόπο ζωής των επαρχιακών και μητροπολιτικών αρχόντισσων. Δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην αναλογία «γενικού» και «ατομικού» κατά τη μελέτη του συναισθηματικού κόσμου των Ρωσίδων, ο N.L. Η Πουσκάρεβα υπογραμμίζει τη σημασία της μετάβασης "στη μελέτη της ιδιωτικής ζωής ως προς την ιστορία συγκεκριμένων ατόμων, μερικές φορές καθόλου επιφανών και καθόλου εξαιρετικών. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή" τη γνωριμία "με αυτά μέσω βιβλιογραφίας, εγγράφων γραφείου, αλληλογραφίας .

Η τελευταία δεκαετία έχει δείξει το αυξανόμενο ενδιαφέρον των Ρώσων ιστορικών για την καθημερινή ιστορία. Διαμορφώνονται οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής έρευνας, αναλύονται γνωστές πηγές από μια νέα σκοπιά και νέα έγγραφα εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία. Σύμφωνα με τον Μ.Μ. Krom, στη Ρωσία η ιστορία της καθημερινής ζωής βιώνει τώρα μια πραγματική άνθηση. Ένα παράδειγμα είναι η σειρά "Ζωντανή Ιστορία. Καθημερινή ζωή της Ανθρωπότητας" που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Molodaya Gvardiya. Μαζί με τις μεταφράσεις, αυτή η σειρά περιλαμβάνει βιβλία του A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin και άλλοι Ρώσοι συγγραφείς. Πολλές μελέτες βασίζονται σε απομνημονεύματα και αρχειακές πηγές, περιγράφουν λεπτομερώς τη ζωή και τα έθιμα των ηρώων της ιστορίας.

Η είσοδος σε ένα θεμελιωδώς νέο επιστημονικό επίπεδο στη μελέτη της καθημερινής ιστορίας της Ρωσίας, που έχει από καιρό ζητηθεί από ερευνητές και αναγνώστες, συνδέεται με την εντατικοποίηση των εργασιών για την προετοιμασία και τη δημοσίευση συλλογών ντοκιμαντέρ, απομνημονεύματα, την επανέκδοση προηγούμενων δημοσιευμένων λειτουργεί με λεπτομερή επιστημονικά σχόλια και συσκευή αναφοράς.

Σήμερα μπορούμε να μιλήσουμε για το σχηματισμό ξεχωριστών κατευθύνσεων στη μελέτη της καθημερινής ιστορίας της Ρωσίας - αυτή είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής της περιόδου της αυτοκρατορίας (XVIII - αρχές ΧΧ αιώνα), η ρωσική αριστοκρατία, οι αγρότες, οι κάτοικοι της πόλης, αξιωματικοί, φοιτητές, κληρικοί κ.λπ.

Στη δεκαετία του 1990 - αρχές του 2000. Το επιστημονικό πρόβλημα της «καθημερινής Ρωσίας» κατακτάται σταδιακά από πανεπιστημιακούς ιστορικούς, οι οποίοι έχουν αρχίσει να χρησιμοποιούν νέες γνώσεις στη διαδικασία διδασκαλίας ιστορικών κλάδων. Ιστορικοί του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας M.V. Ο Lomonosov ετοίμασε ακόμη και ένα εγχειρίδιο "Ρωσική καθημερινή ζωή: από την αρχή έως τα μέσα του 19ου αιώνα", το οποίο, σύμφωνα με τους συγγραφείς, "σας επιτρέπει να συμπληρώσετε, να επεκτείνετε και να εμβαθύνετε τη γνώση για την πραγματική ζωή των ανθρώπων στη Ρωσία" . Οι ενότητες 4-5 αυτής της έκδοσης είναι αφιερωμένες στην καθημερινή ζωή της ρωσικής κοινωνίας τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. και καλύπτουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα θεμάτων σχεδόν όλων των τμημάτων του πληθυσμού: από τις αστικές κατώτερες τάξεις μέχρι την κοσμική κοινωνία της αυτοκρατορίας. Δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς με τη σύσταση των συγγραφέων να χρησιμοποιήσει αυτή την έκδοση ως προσθήκη στα υπάρχοντα σχολικά βιβλία, τα οποία θα διευρύνουν την κατανόηση του κόσμου της ρωσικής ζωής.

Οι προοπτικές για τη μελέτη του ιστορικού παρελθόντος της Ρωσίας από την οπτική της καθημερινής ζωής είναι προφανείς και ελπιδοφόρες. Απόδειξη αυτού είναι η ερευνητική δραστηριότητα ιστορικών, φιλολόγων, κοινωνιολόγων, πολιτισμολόγων και εθνολόγων. Λόγω της «παγκόσμιας ανταπόκρισής» της, η καθημερινή ζωή αναγνωρίζεται ως σφαίρα διεπιστημονικής έρευνας, αλλά ταυτόχρονα απαιτεί μεθοδολογική ακρίβεια στις προσεγγίσεις του προβλήματος. Όπως αναφέρει ο πολιτισμολόγος Ι.Α. Mankiewicz, «στον χώρο της καθημερινής ζωής οι «γραμμές της ζωής» όλων των σφαιρών της ανθρώπινης ύπαρξης συγκλίνουν..., η καθημερινή ζωή είναι «ό,τι δικό μας διανθίζεται με καθόλου δικό μας...».

Έτσι, θα ήθελα να τονίσω ότι στον 21ο αιώνα είναι ήδη αναγνωρισμένο από όλους ότι η ιστορία της καθημερινής ζωής έχει γίνει μια αξιοσημείωτη και πολλά υποσχόμενη τάση στην ιστορική επιστήμη. Σήμερα, η ιστορία της καθημερινής ζωής δεν αποκαλείται πια, όπως παλιά, «ιστορία από τα κάτω», και διαχωρίζεται από τα γραπτά των μη επαγγελματιών. Το καθήκον του είναι να αναλύσει τον κόσμο της ζωής των απλών ανθρώπων, να μελετήσει την ιστορία της καθημερινής συμπεριφοράς και τις καθημερινές εμπειρίες. Η ιστορία της καθημερινής ζωής ενδιαφέρεται, πρώτα απ 'όλα, για επανειλημμένα επαναλαμβανόμενα γεγονότα, την ιστορία της εμπειρίας και των παρατηρήσεων, τις εμπειρίες και τον τρόπο ζωής. Πρόκειται για μια ιστορία ανακατασκευασμένη «από κάτω» και «από μέσα», από την πλευρά του ίδιου του ανθρώπου. Η καθημερινότητα είναι ο κόσμος όλων των ανθρώπων, στον οποίο διερευνώνται όχι μόνο ο υλικός πολιτισμός, η τροφή, η στέγαση, η ένδυση, αλλά και η καθημερινή συμπεριφορά, η σκέψη και οι εμπειρίες. Αναπτύσσεται μια ιδιαίτερη μικροϊστορική κατεύθυνση της «ιστορίας της καθημερινής ζωής», που επικεντρώνεται σε μεμονωμένες κοινωνίες, χωριά, οικογένειες και αυτοβιογραφίες. Το ενδιαφέρον είναι στα ανθρωπάκια, άνδρες και γυναίκες, οι συναντήσεις τους με σημαντικά γεγονότα όπως η εκβιομηχάνιση, η συγκρότηση κράτους ή μια επανάσταση. Οι ιστορικοί περιέγραψαν τη θεματική περιοχή της καθημερινής ζωής ενός ατόμου, επεσήμαναν τη μεθοδολογική σημασία της έρευνάς του, καθώς η ανάπτυξη του πολιτισμού στο σύνολό του αντανακλάται στην εξέλιξη της καθημερινής ζωής. Οι μελέτες της καθημερινής ζωής βοηθούν να αποκαλυφθεί όχι μόνο η αντικειμενική σφαίρα του ανθρώπου, αλλά και η σφαίρα της υποκειμενικότητάς του. Αναδύεται μια εικόνα του πώς ο τρόπος της καθημερινής ζωής καθορίζει τις πράξεις των ανθρώπων που επηρεάζουν την πορεία της ιστορίας.

Κεφάλαιο 2. Καθημερινή ζωή και έθιμα της μεσαιωνικής Ρωσίας

Φαίνεται λογικό να οργανώσουμε τη μελέτη της καθημερινής ζωής των προγόνων μας σύμφωνα με τα κύρια ορόσημα του κύκλου ζωής του ανθρώπου. Ο κύκλος της ανθρώπινης ζωής είναι αιώνιος με την έννοια που είναι προκαθορισμένος από τη φύση. Ένας άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, παντρεύεται ή παντρεύεται, γεννά παιδιά και πεθαίνει. Και είναι πολύ φυσικό ότι θα ήθελε να σημειώσει σωστά τα ορόσημα αυτού του κύκλου. Στην εποχή μας του αστικοποιημένου και μηχανοποιημένου πολιτισμού, οι τελετουργίες που σχετίζονται με κάθε κρίκο στον κύκλο ζωής περιορίζονται στο ελάχιστο. Αυτό δεν συνέβαινε στην αρχαιότητα, ειδικά στην εποχή της φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας, όταν οι κύριοι σταθμοί στη ζωή ενός ατόμου θεωρούνταν μέρος της ζωής της φυλής. Σύμφωνα με τον G.V. Ο Βερνάντσκι, οι αρχαίοι Σλάβοι, όπως και άλλες φυλές, σημείωσαν τα ορόσημα του κύκλου ζωής με περίπλοκες τελετουργίες που αντικατοπτρίζονται στη λαογραφία. Αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Εκκλησία οικειοποιήθηκε την οργάνωση κάποιων αρχαίων τελετουργιών και εισήγαγε τις δικές της νέες τελετουργίες, όπως η ιεροτελεστία του βαπτίσματος και ο εορτασμός των ονομαστικών εορτών προς τιμή του προστάτη αγίου κάθε άνδρα ή γυναίκας.

Με βάση αυτό, επισημάνθηκαν για ανάλυση αρκετοί τομείς της καθημερινής ζωής ενός κατοίκου της Μεσαιωνικής Ρωσίας και των γεγονότων που τους συνοδεύουν, όπως έρωτες, γάμοι, κηδείες, γεύματα, γιορτές και διασκέδαση. Μας φάνηκε επίσης ενδιαφέρον να εξερευνήσουμε τη στάση των προγόνων μας απέναντι στο αλκοόλ και τις γυναίκες.

2.1 Γάμος

Τα γαμήλια έθιμα στην εποχή του παγανισμού σημειώθηκαν μεταξύ διαφορετικών φυλών. Ο γαμπρός έπρεπε να απαγάγει τη νύφη από το radmichi, vyatichi και τους βόρειους. Άλλες φυλές θεωρούσαν φυσιολογικό να πληρώνουν λύτρα για την οικογένειά της. Αυτό το έθιμο πιθανότατα αναπτύχθηκε από λύτρα απαγωγής. Στο τέλος, η ειλικρινής πληρωμή αντικαταστάθηκε από ένα δώρο στη νύφη από τον γαμπρό ή τους γονείς της (veno). Υπήρχε ένα έθιμο ανάμεσα στα ξέφωτα που απαιτούσε από τους γονείς ή τους αντιπροσώπους τους να φέρουν τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού και η προίκα της να παραδοθεί το επόμενο πρωί. Τα ίχνη όλων αυτών των αρχαίων τελετουργιών φαίνονται ξεκάθαρα στη ρωσική λαογραφία, ειδικά σε τελετές γάμου ακόμη και μεταγενέστερων εποχών.

Μετά τη μετατροπή της Ρωσίας στον Χριστιανισμό, ο αρραβώνας και ο γάμος εγκρίθηκαν από την Εκκλησία. Ωστόσο, στην αρχή μόνο ο πρίγκιπας και τα αγόρια νοιάζονταν για την ευλογία της εκκλησίας. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, ιδιαίτερα στις αγροτικές περιοχές, αρκέστηκε στην αναγνώριση του γάμου από τις αντίστοιχες φυλές και κοινότητες. Οι περιπτώσεις αποφυγής γάμου στην εκκλησία από απλούς ανθρώπους ήταν συχνές μέχρι τον 15ο αιώνα.

Σύμφωνα με τη βυζαντινή νομοθεσία (Έκλογα και Πρόκειρων), σύμφωνα με τα έθιμα των λαών του νότου, καθιερώθηκαν οι χαμηλότερες ηλικιακές προϋποθέσεις για τα μελλοντικά παντρεμένα ζευγάρια. Ο εκλογισμός του 8ου αιώνα επιτρέπει στους άνδρες να παντρεύονται στην ηλικία των δεκαπέντε και στις γυναίκες στα δεκατρία. Στον Πρόκειρο του ένατου αιώνα οι απαιτήσεις αυτές είναι ακόμη μικρότερες: δεκατέσσερα χρόνια για τον γαμπρό και δώδεκα για τη νύφη. Είναι γνωστό ότι το Eclogue και το Prokeiron υπήρχαν στη σλαβική μετάφραση και η νομιμότητα και των δύο εγχειριδίων αναγνωρίστηκε από Ρώσους «νομικούς». Στη μεσαιωνική Ρωσία, ακόμη και οι Σάμι δεν σέβονταν πάντα τις χαμηλές ηλικιακές απαιτήσεις των Prokeyron, ειδικά στις πριγκιπικές οικογένειες, όπου οι γάμοι συνάπτονταν συχνότερα για διπλωματικούς λόγους. Τουλάχιστον μία περίπτωση είναι γνωστή όταν ο γιος του πρίγκιπα παντρεύτηκε σε ηλικία έντεκα ετών και ο Βσεβολόντ Γ' έδωσε την κόρη του Βερχουσλάβ ως σύζυγο στον πρίγκιπα Ροστισλάβ όταν ήταν μόλις οκτώ ετών. Όταν οι γονείς της νύφης την αποχώρησαν, «έκλαψαν και οι δύο γιατί η αγαπημένη τους κόρη ήταν πολύ μικρή».

Στις μεσαιωνικές ηθικολογικές πηγές, υπάρχουν δύο απόψεις για τον γάμο. Don of them - η στάση απέναντι στον γάμο ως μυστήριο, ιερή ιεροτελεστία, εκφράζεται στο Izbornik του 1076. «Αλίμονο στον πόρνο, γιατί μολύνει τα ρούχα του γαμπρού: ας εκδιωχθεί από το βασίλειο του γάμου με ντροπή». καθοδηγεί τον Ησύχιο, πρεσβύτερο της Ιερουσαλήμ.

Ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, γράφει: «Δώστε την κόρη σας σε γάμο - και θα κάνετε μια μεγάλη πράξη, αλλά δώστε την μόνο σε έναν σοφό σύζυγο».

Βλέπουμε ότι, κατά τη γνώμη αυτών των πατέρων της εκκλησίας, ο γάμος, ο γάμος ονομάζεται «βασιλεία», «μεγάλη πράξη», αλλά με επιφυλάξεις. Τα ρούχα του γαμπρού είναι ιερά, αλλά μόνο ένας άξιος μπορεί να μπει στο «βασίλειο του γάμου». Ο γάμος μπορεί να γίνει «μεγάλο πράγμα» μόνο αν ένας «σοφός» παντρευτεί.

Ο σοφός Μένανδρος, αντίθετα, βλέπει μόνο το κακό στον γάμο: «Από το γάμο σε όλους υπάρχει μεγάλη πικρία», «Αν αποφασίσεις να παντρευτείς, ρώτησε τον γείτονά σου που είναι ήδη παντρεμένος», «Μην παντρευτείς και τίποτα κακό. σου συμβεί ποτέ».

Στο Domostroy, αναφέρεται ότι συνετοί γονείς από πριν, από τη γέννηση της κόρης τους, άρχισαν να προετοιμάζονται να την παντρέψουν με μια καλή προίκα: «Αν γεννηθεί κόρη σε κάποιον, συνετός πατέρας<…>από όποιο κέρδος αποταμιεύει για την κόρη του<…>: είτε της μεγαλώνουν ένα ζωάκι με απογόνους, είτε από το μερίδιό της, που θα στείλει ο Θεός εκεί, αγοράζουν καμβάδες και καμβάδες, και κομμάτια υφάσματος, και ρόμπες, και ένα πουκάμισο - και όλα αυτά τα χρόνια τη βάζουν σε ένα ειδικό. στήθος ή σε κουτί και φόρεμα, και καλύμματα κεφαλής, και μονιστικά, και εκκλησιαστικά σκεύη, και τσίγκινα και χάλκινα και ξύλινα πιάτα, προσθέτοντας πάντα λίγο, κάθε χρόνο...».

Σύμφωνα με τον Sylvester, στον οποίο αποδίδεται η συγγραφή του Domostroy, μια τέτοια προσέγγιση δεν επέτρεψε "με ζημία" να συλλέξει σταδιακά μια καλή προίκα, "και όλα, αν θέλει ο Θεός, θα είναι γεμάτα". Σε περίπτωση θανάτου μιας κοπέλας, συνηθιζόταν να μνημονεύεται «η προίκα της, κατά την κίσσα της, και ελεημοσύνη μοιράζεται».

Στο «Domostroy» περιγράφεται λεπτομερώς η ίδια η γαμήλια τελετή ή, όπως την έλεγαν τότε, η «γαμήλια τελετή».

Της διαδικασίας του γάμου προηγήθηκε μια συνωμοσία: ο γαμπρός με τον πατέρα του ή τον μεγαλύτερο αδερφό του ήρθαν στον πεθερό του στην αυλή, οι καλεσμένοι έφερναν «τα καλύτερα κρασιά σε κύπελλα», μετά «μετά την ευλογία με ένα σταυρό, θα αρχίσει να μιλάει και να γράφει συμβατικά αρχεία και μια επιστολή, συμφωνώντας πόσο για το συμβόλαιο και ποια προίκα», μετά από τα οποία, «έχοντας εξασφαλίσει τα πάντα με μια υπογραφή, όλοι παίρνουν ένα μπολ με μέλι, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον και ανταλλάσσουν επιστολές ". Έτσι, η συμπαιγνία ήταν μια κανονική συναλλαγή.

Ταυτόχρονα έφερναν δώρα: ο πεθερός του γαμπρού έδινε «την πρώτη ευλογία ~ εικόνα, κύλικα ή κουτάλα, βελούδο, δαμασκηνό, σαράντα σαμπούλες». Μετά από αυτό πήγαν στο μισό της μητέρας της νύφης, όπου «η πεθερά ρωτά τον πατέρα του γαμπρού για την υγεία του και φιλιέται μέσα από ένα κασκόλ και με αυτόν και με τον γαμπρό, και με όλους το ίδιο».

Την άλλη μέρα έρχεται η μάνα του γαμπρού να δει τη νύφη, «εδώ της δίνουν δαμάσκηνο και σαμπούλες, και θα δώσει στη νύφη ένα δαχτυλίδι».

Ορίστηκε η μέρα του γάμου, οι καλεσμένοι «βάφτηκαν», ο γαμπρός διάλεγε τους ρόλους τους: φύτεψε πατέρα και μάνα, καλεσμένους μπόγιαρς και μπόγιαρ, χιλιάδες και ταξιδιώτες, φίλους, προξενητές.

Την ημέρα του ίδιου του γάμου, ένας φίλος με συνοδεία ήρθε σε χρυσό, ακολουθούμενος από ένα κρεβάτι "σε ένα έλκηθρο με μια κουρτίνα, και το καλοκαίρι - με ένα κεφαλάρι στην ακτινοβολία, σκεπασμένο με μια κουβέρτα. Και στο έλκηθρο υπάρχουν δύο γκρίζα άλογα, και κοντά στο έλκηθρο υπηρέτες βογιάρ με ένα κομψό φόρεμα, με την ακτινοβολία ο γέροντας στο κρεβάτι θα γίνει χρυσός, κρατώντας μια ιερή εικόνα». Μια προξενήτρα οδήγησε πίσω από το κρεβάτι, η στολή της ορίστηκε από το έθιμο: "ένα κίτρινο καλοκαιρινό παλτό, ένα κόκκινο γούνινο παλτό, και επίσης με ένα κασκόλ και ένα μανδύα κάστορα. Και αν είναι χειμώνας, τότε με ένα γούνινο καπέλο."

Είναι ήδη σαφές από αυτό το επεισόδιο και μόνο ότι η γαμήλια τελετή ρυθμιζόταν αυστηρά από την παράδοση, όλα τα άλλα επεισόδια αυτής της τελετής (προετοιμασία του κρεβατιού, άφιξη του γαμπρού, γάμος, «ανάπαυση» και «γνωσία» κ.λπ.) ήταν επίσης παίζεται αυστηρά σύμφωνα με τον κανόνα.

Έτσι, ο γάμος ήταν ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός μεσαιωνικού ανθρώπου και η στάση απέναντι σε αυτό το γεγονός, αν κρίνουμε από τις ηθικολογικές πηγές, ήταν διφορούμενη. Αφενός υψωνόταν το μυστήριο του γάμου, αφετέρου η ατέλεια των ανθρώπινων σχέσεων αποτυπωνόταν σε μια ειρωνικά αρνητική στάση απέναντι στον γάμο (π.χ. οι δηλώσεις του «σοφού Μενάνδρου»). Στην πραγματικότητα, μιλάμε για δύο είδη γάμων: ευτυχισμένους και δυστυχισμένους γάμους. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ένας ευτυχισμένος γάμος είναι ένας γάμος αγάπης. Από αυτή την άποψη, φαίνεται ενδιαφέρον να εξετάσουμε πώς το ζήτημα της αγάπης αντικατοπτρίζεται στις ηθικολογικές πηγές.

Η αγάπη (με τη σύγχρονη έννοια) ως αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. "Η βάση του γάμου, αν κρίνουμε από ηθικολογικές πηγές, δεν υπήρχε στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων. Πράγματι, οι γάμοι δεν γίνονταν από αγάπη, αλλά με τη θέληση των γονέων. Επομένως, σε περίπτωση επιτυχημένων περιστάσεων, για παράδειγμα, αν πιαστεί μια "καλή" σύζυγος, οι σοφοί συμβουλεύουν να εκτιμήσεις και να εκτιμήσεις αυτό το δώρο, διαφορετικά - ταπεινώσου και φρόντισε: "Μην αφήνεις τη γυναίκα σου σοφή και ευγενική: η αρετή της είναι πιο πολύτιμη από τον χρυσό" έχεις γυναίκα της αρεσκείας σου, μην την διώχνεις, αλλά αν σε μισεί, μην την εμπιστεύεσαι." Ωστόσο, η λέξη "αγάπη" πρακτικά δεν χρησιμοποιείται σε αυτά τα πλαίσια (σύμφωνα με τα αποτελέσματα της ανάλυσης του κείμενα των πηγών βρέθηκαν μόνο δύο τέτοιες περιπτώσεις).Κατά τη διάρκεια της «γαμήλιας ιεροτελεστίας» ο πεθερός τιμωρεί τον γαμπρό: και να την αγαπάς σε νόμιμο γάμο, όπως έζησαν οι πατέρες και οι πατέρες των πατέρων μας. . «Η χρήση της υποτακτικής διάθεσης είναι αξιοσημείωτη («εσείς θαεύνοια αυτήν και αγάπη»). Ένας από τους αφορισμούς του Μενάνδρου λέει: «Ο μεγάλος δεσμός της αγάπης είναι η γέννηση ενός παιδιού».

Σε άλλες περιπτώσεις, η αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας ερμηνεύεται ως κακία, ένας καταστροφικός πειρασμός. Ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, προειδοποιεί: «Μην κοιτάς την παρθένο, αλλιώς θα δελεαστείς από τη γοητεία της». «Να αποφεύγεις τις σαρκικές και ηδονικές πράξεις...» συμβουλεύει ο Άγιος Βασίλειος. «Είναι καλύτερα να αποφεύγεις τις ηδονικές σκέψεις», του απηχεί ο Ησύχιος.

Στο The Tale of Akira the Wise, δίνεται μια οδηγία στον γιο του: «... μην παρασυρθείς από την ομορφιά μιας γυναίκας και μην την επιθυμείς με την καρδιά σου: αν της δώσεις όλο τον πλούτο και μετά δεν θα ωφεληθείς από αυτήν, μόνο θα αμαρτήσεις περισσότερο ενώπιον του Θεού».

Η λέξη "αγάπη" στις σελίδες των ηθικολογικών πηγών της μεσαιωνικής Ρωσίας χρησιμοποιείται κυρίως στα πλαίσια της αγάπης για τον Θεό, αποσπάσματα του ευαγγελίου, αγάπη για τους γονείς, αγάπη για τους άλλους: "... ο ελεήμων Κύριος αγαπά τους δίκαιους". «Θυμήθηκα τα λόγια του Ευαγγελίου: «Να αγαπάτε τους εχθρούς σας…, «Αγαπάτε δυνατά αυτούς που σας γέννησαν». " Δημόκριτος.Θέλετε να σας αγαπούν κατά τη διάρκεια της ζωής σας, και όχι τρομερό: για όποιον φοβούνται όλοι, αυτός φοβάται όλους.

Ταυτόχρονα αναγνωρίζεται ο θετικός, εξευγενιστικός ρόλος της αγάπης: «Όποιος αγαπά πολύ, είναι λίγο θυμωμένος», είπε ο Μένανδρος.

Άρα, η αγάπη στις ηθικολογικές πηγές ερμηνεύεται με θετική έννοια στο πλαίσιο της αγάπης προς τον πλησίον και προς τον Κύριο. Η αγάπη για μια γυναίκα, σύμφωνα με τις αναλυόμενες πηγές, γίνεται αντιληπτή από τη συνείδηση ​​ενός μεσαιωνικού ανθρώπου ως αμαρτία, κίνδυνος, πειρασμός αδικίας.

Πιθανότατα, μια τέτοια ερμηνεία αυτής της έννοιας οφείλεται στην πρωτοτυπία του είδους των πηγών (οδηγίες, ηθικολογική πεζογραφία).

2.2 Κηδεία

Όχι λιγότερο σημαντικό τελετουργικό από έναν γάμο στη ζωή της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν μια τελετουργία κηδείας. Οι λεπτομέρειες των περιγραφών αυτών των τελετουργιών καθιστούν δυνατή την αποκάλυψη της στάσης των προγόνων μας απέναντι στον θάνατο.

Οι τελετές κηδείας στους ειδωλολατρικούς χρόνους περιλάμβαναν μνημόσυνα που τελούνταν στον τόπο ταφής. Πάνω από τον τάφο ενός πρίγκιπα ή κάποιου εξέχοντος πολεμιστή υψωνόταν ένας ψηλός τύμβος και προσλαμβάνονταν επαγγελματίες θρηνητές για να θρηνήσουν τον θάνατό του. Συνέχισαν να εκτελούν τα καθήκοντά τους σε χριστιανικές κηδείες, αν και η μορφή του κλάματος άλλαξε σύμφωνα με τις χριστιανικές αντιλήψεις. Οι χριστιανικές ταφικές τελετές, όπως και άλλες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ήταν φυσικά δανεισμένες από το Βυζάντιο. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός είναι ο συγγραφέας ενός ορθόδοξου ρέκβιεμ («κηδεία») και η σλαβική μετάφραση είναι αντάξια του πρωτότυπου. Κοντά σε εκκλησίες δημιουργήθηκαν χριστιανικά νεκροταφεία. Τα σώματα επιφανών πριγκίπων τοποθετήθηκαν σε σαρκοφάγους και τοποθετήθηκαν στους καθεδρικούς ναούς της πριγκιπικής πρωτεύουσας.

Οι πρόγονοί μας αντιλαμβάνονταν τον θάνατο ως έναν από τους αναπόφευκτους κρίκους

αλυσίδα γεννήσεων: «Μην προσπαθείς να είσαι χαρούμενος σε αυτόν τον κόσμο: για όλες τις χαρές

αυτό το φως τελειώνει σε κλάματα. Ναι, και αυτή η ίδια η κραυγή είναι επίσης μάταιη: σήμερα κλαίνε και αύριο γλεντούν.

Πρέπει πάντα να θυμάστε για τον θάνατο: «Ο θάνατος και η εξορία, και οι δυσκολίες, και όλες οι ορατές συμφορές, ας σταθούν μπροστά στα μάτια σας όλες τις μέρες και τις ώρες».

Ο θάνατος ολοκληρώνει την επίγεια ζωή ενός ανθρώπου, αλλά για τους Χριστιανούς, η επίγεια ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Γι' αυτό, αποδίδεται ιδιαίτερος σεβασμός στον θάνατο: «Παιδί, αν υπάρχει θλίψη στο σπίτι κάποιου, τότε, αφήνοντάς τον σε δύσκολη θέση, μην πηγαίνεις σε γλέντι με άλλους, αλλά πρώτα επισκέψου εκείνους που πενθούν και μετά πήγαινε γιορτή και θυμήσου. ότι κι εσύ είσαι καταδικασμένος σε θάνατο». Το «Μέτρο των Δικαίων» ρυθμίζει τους κανόνες συμπεριφοράς σε μια κηδεία: «Μην κλαίτε δυνατά, αλλά θρηνείτε με αξιοπρέπεια, μην επιδίδεστε στη θλίψη, αλλά κάνετε πένθιμες πράξεις».

Ωστόσο, την ίδια στιγμή, στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων ηθικοποιητικής λογοτεχνίας, υπάρχει πάντα η ιδέα ότι ο θάνατος ή η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου δεν είναι ό,τι χειρότερο μπορεί να συμβεί. Πολύ χειρότερο - πνευματικός θάνατος: «Μην κλαίτε για τους νεκρούς, για τους παράλογους: γιατί αυτός είναι ένας κοινός δρόμος για όλους, και αυτός έχει τη δική του θέληση». «Κλάψε για τους νεκρούς - έχασε το φως, αλλά θρήνησε τον ανόητο - έφυγε από το μυαλό του».

Η ύπαρξη της ψυχής σε εκείνη τη μελλοντική ζωή πρέπει να διασφαλίζεται με προσευχές. Για να εξασφαλίσει τη συνέχιση των προσευχών του, ένας πλούσιος συνήθως κληροδότησε μέρος της περιουσίας του στο μοναστήρι. Αν για κάποιο λόγο δεν ήταν σε θέση να το κάνει αυτό, τότε οι συγγενείς του θα έπρεπε να το έχουν φροντίσει. Στη συνέχεια, το χριστιανικό όνομα του νεκρού θα συμπεριληφθεί στο συνοδικό - ένας κατάλογος μνημονιακών ονομάτων σε προσευχές σε κάθε θεία λειτουργία, ή τουλάχιστον σε ορισμένες ημέρες που καθορίζονται από την εκκλησία για τη μνήμη των νεκρών. Η πριγκιπική οικογένεια διατηρούσε συνήθως το δικό της συνοδικό στο μοναστήρι, δωρητές του οποίου ήταν παραδοσιακά πρίγκιπες αυτού του είδους.

Έτσι, ο θάνατος στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων της ηθικολογικής λογοτεχνίας είναι το αναπόφευκτο τέλος της ανθρώπινης ζωής, πρέπει κανείς να είναι προετοιμασμένος γι 'αυτό, αλλά πάντα να τον θυμάται, αλλά για τους Χριστιανούς, ο θάνατος είναι το όριο της μετάβασης σε μια άλλη, μετά θάνατον ζωή. Επομένως, η θλίψη της νεκρικής τελετής πρέπει να είναι «άξια», και ο πνευματικός θάνατος είναι πολύ χειρότερος από τον σωματικό θάνατο.

2.3 Διατροφή

Αναλύοντας τις δηλώσεις των μεσαιωνικών σοφών για τα τρόφιμα, μπορεί κανείς, πρώτον, να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με τη στάση των προγόνων μας σε αυτό το ζήτημα και, δεύτερον, να ανακαλύψει ποια συγκεκριμένα προϊόντα χρησιμοποίησαν και ποια πιάτα ετοίμασαν από αυτά.

Πρώτα απ 'όλα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μετριοπάθεια, ο υγιής μινιμαλισμός κηρύσσεται στο λαϊκό μυαλό: "Από πολλά πιάτα, αρρώστια προκύπτει και ο κορεσμός θα φέρει σε θλίψη· πολλοί πέθαναν από λαιμαργία - το να θυμάσαι αυτό θα παρατείνει τη ζωή σου" .

Από την άλλη, η στάση απέναντι στο φαγητό είναι ευλαβική, το φαγητό είναι δώρο, ευλογία που στέλνεται από ψηλά και όχι σε όλους: «Όταν κάθεσαι σε μπόλικο τραπέζι, θυμήσου αυτόν που τρώει ξερό ψωμί και δεν μπορεί να φέρει νερό στην αρρώστια. " «Και να τρως και να πιεις με ευγνωμοσύνη - θα είναι γλυκό».

Το γεγονός ότι το φαγητό μαγειρεύτηκε στο σπίτι και ήταν ποικίλο αποδεικνύεται από τις ακόλουθες καταχωρήσεις στο Domostroy: «Και το φαγητό είναι κρέας και ψάρι, και κάθε λογής πίτες και τηγανίτες, διάφορα δημητριακά και ζελέ, οποιαδήποτε πιάτα για ψήσιμο και μαγειρική - όλα αν η ίδια η οικοδέσποινα ήξερε πώς, ώστε να μπορεί να διδάξει στους υπηρέτες ό,τι ξέρει. Οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες παρακολουθούσαν προσεκτικά τη διαδικασία μαγειρέματος και κατανάλωσης προϊόντων. Κάθε πρωί συνιστάται «ο σύζυγος να συμβουλεύεται για τις δουλειές του σπιτιού», να σχεδιάζει «πότε και τι φαγητό και ποτό να ετοιμάσει για τους επισκέπτες και για τους εαυτούς τους», να μετράει τα απαραίτητα προϊόντα και μετά «να στείλει στον μάγειρα τι πρέπει να μαγειρευτεί, και στον φούρναρη, και για άλλα κενά στείλτε επίσης τα εμπορεύματα».

Στο "Domostroy" περιγράφεται επίσης λεπτομερώς ποια προϊόντα ποιες ημέρες του χρόνου, ανάλογα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο,

χρήση, υπάρχουν πολλές συνταγές για μαγείρεμα και ποτά.

Διαβάζοντας αυτό το έγγραφο, μπορεί κανείς μόνο να θαυμάσει την επιμέλεια και τη λιτότητα των Ρώσων οικοδεσποτών και να θαυμάσει τον πλούτο, την αφθονία και την ποικιλομορφία του ρωσικού τραπεζιού.

Το ψωμί και το κρέας ήταν δύο βασικά συστατικά στη διατροφή των Ρώσων πριγκίπων της Ρωσίας του Κιέβου. Στα νότια της Ρωσίας, το ψωμί ψηνόταν από αλεύρι σίτου, στα βόρεια το ψωμί σίκαλης ήταν πιο συνηθισμένο.

Τα πιο κοινά κρέατα ήταν το βοδινό, το χοιρινό και το αρνί, καθώς και οι χήνες, τα κοτόπουλα, οι πάπιες και τα περιστέρια. Καταναλώνονταν επίσης το κρέας άγριων ζώων και πτηνών. Τις περισσότερες φορές στο "Domostroy" αναφέρονται λαγοί και κύκνοι, καθώς και γερανοί, ερωδιοί, πάπιες, μαύρες πέρκες, φουντουκιές κ.λπ.

Η εκκλησία ενθάρρυνε την κατανάλωση ψαριών. Οι Τετάρτες και οι Παρασκευές ανακηρύχθηκαν νηστείες και, επιπλέον, καθιερώθηκαν τρεις νηστείες, μεταξύ των οποίων και η Μεγάλη Σαρακοστή. Φυσικά, το ψάρι ήταν ήδη στη διατροφή των Ρώσων πριν από τη Βάπτιση του Βλαντιμίρ, όπως και το χαβιάρι. Στο «Domostroy» αναφέρουν λευκά ψάρια, στερλίνο, οξύρρυγχο, μπελούγκα, λούτσους, λούτσους, ρέγγες, τσιπούρες, μινόουλα, σταυροειδή και άλλα είδη ψαριών.

Το νηστίσιμο φαγητό περιελάμβανε όλα τα πιάτα από δημητριακά με λάδι κάνναβης, «ψήνει αλεύρι, και κάθε λογής πίτες και τηγανίτες και παχύφυτα, και φτιάχνει ψωμάκια και διάφορα δημητριακά, και χυλοπίτες μπιζελιού, και στραγγιστό αρακά, και μαγειρευτά, και kundumtsy, και βραστά και γλυκά δημητριακά και πιάτα - πίτες με τηγανίτες και με μανιτάρια, και με μανιτάρια γάλακτος κρόκου, και με μανιτάρια, και με παπαρουνόσπορο, και με χυλό, και με γογγύλια, και με λάχανο, ή ξηρούς καρπούς σε ζάχαρη ή πλούσιες πίτες με αυτό που έστειλε ο Θεός .

Από τα όσπρια, το Rusichi μεγάλωσε και έτρωγε ενεργά φασόλια και μπιζέλια. Επίσης έτρωγαν ενεργά λαχανικά (αυτή η λέξη σήμαινε όλα τα φρούτα και τα φρούτα). Το Domostroy απαριθμεί ραπανάκια, καρπούζια, διάφορες ποικιλίες μήλων, μούρα (βατόμουρα, σμέουρα, φραγκοστάφυλα, φράουλες, λίγκονμπερι).

Το κρέας το έβραζαν ή το έψηναν στη σούβλα, τα λαχανικά τρώγονταν βραστά ή ωμά. Στις πηγές αναφέρεται και το κορνμπ και το στιφάδο. Τα αποθέματα αποθηκεύονταν «στο κελάρι, στον παγετώνα και στον αχυρώνα». Ο κύριος τύπος συντήρησης ήταν τα τουρσιά, τα αλάτιζαν «και σε βαρέλια, και σε σκάφες, και σε μερνίκες, και σε κάδους, και σε κουβάδες»

Έφτιαχναν μαρμελάδα από μούρα, έφτιαχναν ροφήματα φρούτων και ετοίμαζαν επίσης λεβάσι (βουτυρόπιτες) και marshmallows.

Ο συγγραφέας του "Domostroy" αφιερώνει πολλά κεφάλαια για να περιγράψει πώς να "χορτάσει όλα τα είδη μελιού", να προετοιμάσει και να αποθηκεύσει αλκοολούχα ποτά. Παραδοσιακά, στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, δεν οδηγούσαν αλκοόλ. Καταναλώθηκαν τρία είδη ποτών. Το Kvass, ένα μη αλκοολούχο ή ελαφρώς μεθυστικό ποτό, παρασκευαζόταν από ψωμί σίκαλης. Ήταν κάτι σαν μπύρα. Ο Βερνάντσκι επισημαίνει ότι πιθανότατα ήταν το παραδοσιακό ποτό των Σλάβων, αφού αναφέρεται στα αρχεία του ταξιδιού του Βυζαντινού απεσταλμένου στον αρχηγό των Ούννων Αττίλα στις αρχές του 5ου αιώνα, μαζί με μέλι. Το μέλι ήταν εξαιρετικά δημοφιλές στη Ρωσία του Κιέβου. Το έφτιαχναν και το έπιναν τόσο λαϊκοί όσο και μοναχοί. Σύμφωνα με το χρονικό, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος παρήγγειλε τριακόσια καζάνια μέλι με αφορμή τα εγκαίνια της εκκλησίας στο Βασιλέβο. Το 1146 ο πρίγκιπας Izyaslav II ανακάλυψε πεντακόσια βαρέλια μέλι και ογδόντα βαρέλια κρασί στα κελάρια του αντιπάλου του Svyatoslav 73 . Ήταν γνωστές διάφορες ποικιλίες μελιού: γλυκό, ξηρό, με πιπέρι κ.ο.κ.

Έτσι, η ανάλυση των ηθικολογικών πηγών μας επιτρέπει να εντοπίσουμε τέτοιες τάσεις στη διατροφή. Από τη μια πλευρά, συνιστάται μέτρο, μια υπενθύμιση ότι μια καλή χρονιά μπορεί να ακολουθήσει μια πεινασμένη. Από την άλλη, μελετώντας, για παράδειγμα, το «Domostroy», μπορεί κανείς να βγάλει συμπεράσματα για την ποικιλομορφία και τον πλούτο της ρωσικής κουζίνας, λόγω του φυσικού πλούτου των ρωσικών εδαφών. Σε σύγκριση με σήμερα, η ρωσική κουζίνα δεν έχει αλλάξει πολύ. Το κύριο σύνολο προϊόντων παρέμεινε το ίδιο, αλλά η ποικιλία τους μειώθηκε σημαντικά.

Μέρος των ηθικολογικών δηλώσεων είναι αφιερωμένο στο πώς να συμπεριφέρεστε σε ένα γλέντι: «Σε ένα γλέντι, μην επιπλήττετε τον πλησίον σας και μην τον ανακατεύετε στη χαρά του». «... στη γιορτή μην είσαι ανόητος, γίνε σαν κάποιον που ξέρει, αλλά σιωπά». «Όταν σε καλούν σε ένα γλέντι, μην κάθεσαι σε τιμητικό μέρος, ξαφνικά από τους προσκεκλημένους θα βρεθεί κάποιος πιο αξιοσέβαστος από εσένα και ο οικοδεσπότης θα έρθει κοντά σου και θα του πει: «Δώσε του μια θέση! - Και τότε θα πρέπει να πας στην τελευταία θέση με ντροπή » .

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η έννοια της "διακοπής" αποκτά πρώτα από όλα την έννοια της "εκκλησιαστικής αργίας". Το «Παραμύθι του Ακίρα του Σοφού» λέει: «Σε γιορτή, μην περάσετε από την εκκλησία».

Από την ίδια άποψη, η εκκλησία ρυθμίζει πτυχές της σεξουαλικής ζωής των ενοριτών. Έτσι, σύμφωνα με το «Domostroy», ένας σύζυγος και η σύζυγος απαγορεύονταν να συγκατοικούν τα Σάββατα και τις Κυριακές και όσοι το έκαναν αυτό δεν επιτρεπόταν να πάνε στην εκκλησία.

Βλέπουμε, λοιπόν, ότι δόθηκε μεγάλη προσοχή στις γιορτές στην ηθικολογική λογοτεχνία. Τους είχαν προετοιμάσει εκ των προτέρων, αλλά στη γιορτή ενθαρρύνονταν η σεμνή, σεβαστή συμπεριφορά, το μέτρο στο φαγητό. Η ίδια αρχή του μέτρου επικρατεί στις ηθικολογικές δηλώσεις «περί λυκίσκου».

Σε μια σειρά παρόμοιων έργων που καταδικάζουν τη μέθη, ο «Λόγος για τον λυκίσκο του Κύριλλου, του Σλοβένου φιλοσόφου» διανέμεται ευρέως στις αρχαίες ρωσικές συλλογές χειρογράφων. Προειδοποιεί τους αναγνώστες για τον εθισμό στο μεθυστικό ποτό, αντλεί τις κακοτυχίες που απειλούν τον μέθυσο - εξαθλίωση, στέρηση θέσης στην κοινωνική ιεραρχία, απώλεια υγείας, αφορισμός από την εκκλησία. Η «Λόξη» συνδυάζει τη δική του γκροτέσκα έκκληση του Χμελ προς τον αναγνώστη με ένα παραδοσιακό κήρυγμα κατά της μέθης.

Να πώς περιγράφεται ο μεθυσμένος σε αυτό το έργο: «Η φτώχεια κάθεται στο σπίτι του, και οι αρρώστιες βρίσκονται στους ώμους του, η λύπη και η θλίψη χτυπούν με την πείνα στους μηρούς του, η φτώχεια έχει φτιάξει φωλιά στο πορτοφόλι του, η κακή τεμπελιά έχει γίνει κολλημένος μαζί του, σαν αγαπημένη σύζυγος, και ο ύπνος είναι σαν πατέρας, και ο στεναγμός είναι σαν αγαπημένα παιδιά». «Από το μεθύσι πονάνε τα πόδια του, και τα χέρια του τρέμουν, η όραση των ματιών του σβήνει»· «Η μέθη καταστρέφει την ομορφιά του προσώπου»· το μεθύσι «βυθίζει τους καλούς και ίσους ανθρώπους, και τους κυρίους στη σκλαβιά», «καυγαδίζει τον αδελφό με τον αδελφό, και αφορίζει τον άντρα από τη γυναίκα του».

Άλλες ηθικολογικές πηγές καταδικάζουν επίσης τη μέθη, ζητώντας μέτρο. Στο «Η Σοφία του Σοφού Μενάνδρου» σημειώνεται ότι «το κρασί, μεθυσμένο σε αφθονία, ελάχιστα διδάσκει». «Η αφθονία μεθυσμένου κρασιού συνεπάγεται και ομιλητικότητα».

Το μνημείο της «Μέλισσας» περιέχει το εξής ιστορικό ανέκδοτο που αποδίδεται στον Διογένη: «Αυτό δόθηκε πολύ κρασί στη γιορτή, και το πήρε και το χύθηκε. χάθηκε, θα χαθώ από το κρασί».

Ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, συμβουλεύει: «Πίνε μέλι λίγο λίγο, και όσο λιγότερο, τόσο το καλύτερο: δεν θα σκοντάψεις». «Πρέπει να απέχουμε από το μεθύσι, γιατί οι στεναγμοί και οι τύψεις ακολουθούν τη νηφαλιότητα».

Ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, προειδοποιεί: «Ο μεθυσμένος εργάτης δεν θα πλουτίσει». «Το κρασί και οι γυναίκες θα διαφθείρουν ακόμα και τους λογικούς...» . Ο Άγιος Βασίλειος του απηχεί: «Το κρασί και οι γυναίκες σαγηνεύουν και τους σοφούς...»· «Αποφύγετε και μεθύσια και στενοχώριες αυτής της ζωής, μη μιλάς πονηρά, ποτέ μην μιλάς για κανέναν πίσω από την πλάτη τους.

«Όταν είσαι καλεσμένος σε ένα γλέντι, μη μεθύσεις σε σημείο τρομερής μέθης...», δίνει οδηγίες στον γιο του ο ιερέας Σιλβέστερ, ο συγγραφέας του Domostroy.

Ιδιαίτερα τρομερή, σύμφωνα με τους συγγραφείς της ηθικολογικής πεζογραφίας, είναι η επίδραση του λυκίσκου σε μια γυναίκα: Έτσι λέει ο Χοπς: «Αν η γυναίκα μου, όποια κι αν είναι, αρχίσει να μεθάει, θα την τρελάνω και θα πικραθεί περισσότερο. από όλους τους ανθρώπους.

Και θα σηκώσω μέσα της σωματικούς πόθους, και θα είναι περίγελος ανάμεσα στους ανθρώπους, και είναι αφορισμένη από τον Θεό και από την εκκλησία του Θεού, γι' αυτό θα ήταν καλύτερα να μην γεννηθεί "·" Ναι, πάντα πρόσεχε από μεθυσμένη γυναίκα: μεθυσμένος σύζυγος: - κακό, και η γυναίκα είναι μεθυσμένη και ο κόσμος δεν είναι όμορφος».

Έτσι, η ανάλυση των κειμένων της ηθικολογικής πεζογραφίας δείχνει ότι παραδοσιακά στη Ρωσία καταδικαζόταν η μέθη, ένα μεθυσμένο άτομο καταδικάστηκε αυστηρά από τους συγγραφείς των κειμένων και, κατά συνέπεια, από την κοινωνία ως σύνολο.

2.5 Ο ρόλος και η θέση της γυναίκας στη μεσαιωνική κοινωνία

Πολλές δηλώσεις ηθικολογικών κειμένων είναι αφιερωμένες σε μια γυναίκα. Αρχικά, η γυναίκα, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, γίνεται αντιληπτή ως πηγή κινδύνου, αμαρτωλού πειρασμού, θανάτου: «Το κρασί και οι γυναίκες θα διαφθείρουν και θα είναι λογικές, αλλά αυτός που μένει στις πόρνες θα γίνει ακόμη πιο αναιδής».

Η γυναίκα είναι εχθρός του ανθρώπινου γένους, επομένως οι σοφοί προειδοποιούν: «Μην αποκαλύπτεις την ψυχή σου σε γυναίκα, γιατί θα καταστρέψει τη σταθερότητά σου». «Κυρίως όμως, ένας άντρας πρέπει να απέχει από το να μιλάει με γυναίκες...»· «Εξαιτίας των γυναικών, πολλοί μπαίνουν σε μπελάδες»· «Προσοχή στο φιλί μιας όμορφης γυναίκας, όπως το δηλητήριο ενός φιδιού».

Εμφανίζονται ολόκληρες ξεχωριστές πραγματείες για τις «καλές» και τις «κακές» συζύγους. Σε ένα από αυτά, που χρονολογείται από τον 15ο αιώνα, μια κακιά σύζυγος παρομοιάζεται με το «μάτι του διαβόλου», αυτό είναι «μια κολασμένη αγορά, μια βασίλισσα της βρωμιάς, μια κυβερνήτης του ψέματος, ένα σατανικό βέλος που χτυπά τις καρδιές των Πολλά" .

Μεταξύ των κειμένων με τα οποία οι αρχαίοι Ρώσοι γραμματείς συμπλήρωναν τα γραπτά τους «περί κακών συζύγων», οι περίεργες «κοσμικές παραβολές» προσελκύουν την προσοχή - μικρές αφηγήσεις πλοκής (για έναν σύζυγο που κλαίει για μια κακιά σύζυγο, για την πώληση παιδιών από μια κακιά σύζυγο, για μια ηλικιωμένη γυναίκα που κοιτάζει στον καθρέφτη, για αυτόν που παντρεύτηκε μια πλούσια χήρα, για τον σύζυγο που προσποιήθηκε ότι ήταν άρρωστος, για εκείνον που μαστίγωσε την πρώτη του γυναίκα και ζητούσε μια άλλη για τον εαυτό του, για τον σύζυγο που κλήθηκε στο θέαμα της μαϊμούς παιχνίδια, κλπ.). Όλοι αυτοί καταδικάζουν τη γυναίκα ως πηγή ηδονίας, δυστυχίας για έναν άντρα.

Οι γυναίκες είναι γεμάτες «γυναικεία πονηριά», επιπόλαιες: «Οι σκέψεις των γυναικών είναι ασταθείς, σαν ναός χωρίς στέγη», ψευδείς: «Από γυναίκα σπάνια να ξέρεις την αλήθεια"αρχικά επιρρεπείς σε κακίες και απάτες: «Τα κορίτσια δεν κοκκινίζουν άσχημα, ενώ οι άλλες ντρέπονται, αλλά κρυφά κάνουν χειρότερα».

Η αρχική εξαθλίωση μιας γυναίκας είναι στην ομορφιά της και μια άσχημη σύζυγος εκλαμβάνεται επίσης ως μαρτύριο. Έτσι, ένα από τα ανέκδοτα της «Μέλισσας», που αποδίδεται στον Σόλωνα, λέει: «Αυτή, που ρωτήθηκε από κάποιον αν συμβουλεύει τον γάμο, είπε «Όχι! Αν πάρεις μια άσχημη γυναίκα, θα βασανιστείς· αν πάρεις μια ομορφιά, θα θέλουν και οι άλλοι να τη θαυμάσουν.

«Είναι προτιμότερο να ζεις στην έρημο με ένα λιοντάρι και ένα φίδι παρά με μια σύζυγο ψεύτικη και φλύαρη», λέει ο Σολομών.

Βλέποντας τις γυναίκες που μαλώνουν, ο Διογένης λέει: "Κοίτα! Το φίδι ζητάει από την οχιά δηλητήριο!" .

Το "Domostroy" ρυθμίζει τη συμπεριφορά μιας γυναίκας: πρέπει να είναι καλή νοικοκυρά, να φροντίζει το σπίτι, να μπορεί να μαγειρεύει και να φροντίζει τον σύζυγό της, να δέχεται επισκέπτες, να ευχαριστεί όλους και ταυτόχρονα να μην προκαλεί παράπονα. Ακόμη και η σύζυγος πηγαίνει στην εκκλησία «σε συνεννόηση με τον άντρα της». Να πώς περιγράφονται οι κανόνες συμπεριφοράς μιας γυναίκας σε δημόσιο χώρο - σε μια εκκλησιαστική λειτουργία: «Στην εκκλησία, δεν πρέπει να μιλάει σε κανέναν, να στέκεται σιωπηλή, να ακούει το τραγούδι με προσοχή και να διαβάζει την Αγία Γραφή, χωρίς να κοιτάζει πουθενά, να κάνει Μην ακουμπάτε σε τοίχο ή κολόνα και μην στέκεστε με ραβδί, μην πατάτε από το πόδι στο πόδι, σταθείτε με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος σας, ακλόνητα και σταθερά, χαμηλώνοντας τα σωματικά σας μάτια προς τα κάτω και την καρδιά σας προς τον Θεό. Προσευχήσου στον Θεό με φόβο και τρόμο, με στεναγμούς και δάκρυα, να φύγει από την εκκλησία μέχρι το τέλος της λειτουργίας, αλλά να έρθει στην αρχή της».

Το πρόβλημα της καθημερινής ζωής ενός ατόμου ξεκίνησε από την αρχαιότητα - στην πραγματικότητα, όταν ένα άτομο έκανε τις πρώτες προσπάθειες να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο γύρω του.

Ωστόσο, οι ιδέες για την καθημερινή ζωή στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα είχαν κυρίως μυθολογικό και θρησκευτικό χρώμα.

Έτσι, η καθημερινή ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου είναι κορεσμένη με μυθολογία και η μυθολογία, με τη σειρά της, είναι προικισμένη με πολλά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής των ανθρώπων. Οι θεοί είναι βελτιωμένοι άνθρωποι που ζουν τα ίδια πάθη, προικισμένοι μόνο με μεγαλύτερες ικανότητες και ευκαιρίες. Οι θεοί έρχονται εύκολα σε επαφή με τους ανθρώπους και οι άνθρωποι, αν χρειαστεί, στρέφονται στους θεούς. Οι καλές πράξεις ανταμείβονται ακριβώς εκεί στη γη, και οι κακές πράξεις τιμωρούνται αμέσως. Η πίστη στην ανταπόδοση και ο φόβος της τιμωρίας αποτελούν τον μυστικισμό της συνείδησης και, κατά συνέπεια, την καθημερινή ύπαρξη ενός ατόμου, που εκδηλώνεται τόσο σε στοιχειώδεις τελετουργίες όσο και στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και κατανόησης του περιβάλλοντος κόσμου.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η καθημερινή ύπαρξη ενός αρχαίου ατόμου είναι διπλή: είναι νοητή και εμπειρικά κατανοητή, δηλαδή, υπάρχει μια διαίρεση της ύπαρξης στον αισθησιακό-εμπειρικό κόσμο και στον ιδανικό κόσμο - στον κόσμο των ιδεών. Η επικράτηση της μιας ή της άλλης ιδεολογικής στάσης είχε σημαντικό αντίκτυπο στον τρόπο ζωής ενός ανθρώπου της αρχαιότητας. Η καθημερινότητα μόλις αρχίζει να θεωρείται ως χώρος εκδήλωσης των ικανοτήτων και των ικανοτήτων ενός ανθρώπου.

Θεωρείται ως μια ύπαρξη επικεντρωμένη στην αυτοβελτίωση του ατόμου, υποδηλώνοντας την αρμονική ανάπτυξη των σωματικών, πνευματικών και πνευματικών ικανοτήτων. Ταυτόχρονα, δίνεται δευτερεύουσα θέση στην υλική πλευρά της ζωής. Μία από τις υψηλότερες αξίες της εποχής της αρχαιότητας είναι το μέτρο, το οποίο εκδηλώνεται με έναν μάλλον μέτριο τρόπο ζωής.

Ταυτόχρονα, η καθημερινότητα ενός ατόμου δεν συλλαμβάνεται έξω από την κοινωνία και καθορίζεται σχεδόν πλήρως από αυτήν. Η γνώση και η εκπλήρωση των πολιτικών υποχρεώσεων είναι ύψιστης σημασίας για έναν πολίτη.

Η μυστική φύση της καθημερινότητας ενός αρχαίου ανθρώπου, σε συνδυασμό με την κατανόηση του ατόμου για την ενότητά του με τον περιβάλλοντα κόσμο, τη φύση και τον Κόσμο, καθιστούν την καθημερινή ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου αρκετά τακτοποιημένη, δίνοντάς του μια αίσθηση ασφάλειας και σιγουριάς.

Στο Μεσαίωνα, ο κόσμος φαίνεται μέσα από το πρίσμα του Θεού και η θρησκευτικότητα γίνεται η κυρίαρχη στιγμή της ζωής, που εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση μιας ιδιόμορφης κοσμοθεωρίας, στην οποία η καθημερινή ζωή εμφανίζεται ως αλυσίδα της θρησκευτικής εμπειρίας ενός ατόμου, ενώ οι θρησκευτικές τελετές, οι εντολές και οι κανόνες μπλέκονται στον τρόπο ζωής του ατόμου. Όλο το φάσμα των συναισθημάτων και των συναισθημάτων ενός ανθρώπου είναι θρησκευτικό (πίστη στον Θεό, αγάπη για τον Θεό, ελπίδα για σωτηρία, φόβος για την οργή του Θεού, μίσος για τον διαβολοπειραστή κ.λπ.).

Η γήινη ζωή είναι κορεσμένη με πνευματικό περιεχόμενο, λόγω του οποίου υπάρχει μια συγχώνευση πνευματικής και αισθησιακής-εμπειρικής ύπαρξης. Η ζωή προκαλεί ένα άτομο να διαπράξει αμαρτωλές πράξεις, «ρίχνοντάς» του κάθε είδους πειρασμούς, αλλά καθιστά επίσης δυνατή την εξιλέωση των αμαρτιών του με ηθικές πράξεις.

Στην Αναγέννηση, οι ιδέες για το σκοπό ενός ατόμου, για τον τρόπο ζωής του, υφίστανται σημαντικές αλλαγές. Αυτή την περίοδο τόσο το άτομο όσο και η καθημερινότητά του εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα. Ένα άτομο παρουσιάζεται ως ένα δημιουργικό άτομο, ένας συνδημιουργός του Θεού, που μπορεί να αλλάξει τον εαυτό του και τη ζωή του, που έχει γίνει λιγότερο εξαρτημένος από εξωτερικές συνθήκες και πολύ περισσότερο από τις δικές του δυνατότητες.

Ο ίδιος ο όρος «καθημερινά» εμφανίζεται στην εποχή της Νέας Εποχής χάρη στον M. Montaigne, ο οποίος τον χρησιμοποιεί για να υποδείξει συνηθισμένες, τυπικές, βολικές στιγμές ύπαρξης για έναν άνθρωπο, επαναλαμβάνοντας κάθε στιγμή μιας καθημερινής παράστασης. Όπως πολύ σωστά παρατηρεί, τα καθημερινά προβλήματα δεν είναι ποτέ μικρά. Η θέληση για ζωή είναι η βάση της σοφίας. Η ζωή μας δίνεται ως κάτι που δεν εξαρτάται από εμάς. Το να μένει κανείς στις αρνητικές του πτυχές (θάνατος, λύπες, ασθένειες) σημαίνει να καταπιέζει και να αρνείται τη ζωή. Ο σοφός πρέπει να προσπαθήσει να καταστείλει και να απορρίψει οποιαδήποτε επιχειρήματα κατά της ζωής και πρέπει να πει ένα άνευ όρων ναι στη ζωή και σε ό,τι είναι η ζωή - λύπη, αρρώστια και θάνατο.

Τον 19ο αιώνα από μια προσπάθεια ορθολογικής κατανόησης της καθημερινότητας, προχωρούν στην εξέταση του παράλογου συστατικού της: φόβους, ελπίδες, βαθιές ανθρώπινες ανάγκες. Ο ανθρώπινος πόνος, σύμφωνα με τον S. Kierkegaard, έχει τις ρίζες του στον διαρκή φόβο που τον στοιχειώνει σε κάθε στιγμή της ζωής του. Αυτός που είναι βυθισμένος στην αμαρτία φοβάται την πιθανή τιμωρία, αυτός που ελευθερώνεται από την αμαρτία ροκανίζεται από τον φόβο μιας νέας πτώσης στην αμαρτία. Ωστόσο, ο ίδιος ο άνθρωπος επιλέγει το είναι του.

Μια ζοφερή, απαισιόδοξη άποψη για την ανθρώπινη ζωή παρουσιάζεται στα έργα του A. Schopenhauer. Η ουσία του ανθρώπου είναι η θέληση, μια τυφλή επίθεση που ενθουσιάζει και αποκαλύπτει το σύμπαν. Ο άνθρωπος κινείται από μια ακόρεστη δίψα, που συνοδεύεται από συνεχές άγχος, επιθυμία και ταλαιπωρία. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, έξι από τις επτά ημέρες της εβδομάδας υποφέρουμε και ποθούμε, και την έβδομη πεθαίνουμε από πλήξη. Επιπλέον, ένα άτομο χαρακτηρίζεται από μια στενή αντίληψη του κόσμου γύρω του. Σημειώνει ότι είναι η ανθρώπινη φύση να διεισδύει πέρα ​​από τα όρια του σύμπαντος.

Τον ΧΧ αιώνα. το κύριο αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης είναι ο ίδιος ο άνθρωπος στη μοναδικότητα και τη μοναδικότητά του. Ο W. Dilthey, ο M. Heidegger, ο N. A. Berdyaev και άλλοι επισημαίνουν την ασυνέπεια και την ασάφεια της ανθρώπινης φύσης.

Την περίοδο αυτή έρχονται στο προσκήνιο οι «οντολογικές» προβληματικές της ανθρώπινης ζωής και η φαινομενολογική μέθοδος γίνεται ένα ειδικό «πρίσμα» μέσα από το οποίο πραγματοποιείται η όραση, η κατανόηση και η γνώση της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής πραγματικότητας.

Η φιλοσοφία της ζωής (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) εστιάζει στις παράλογες δομές της συνείδησης στην ανθρώπινη ζωή, λαμβάνει υπόψη τη φύση του, τα ένστικτα, δηλαδή το άτομο επιστρέφει το δικαίωμά του στον αυθορμητισμό και τη φυσικότητα. Έτσι, ο A. Bergson γράφει ότι από όλα τα πράγματα είμαστε πιο σίγουροι και το καλύτερο από όλα γνωρίζουμε τη δική μας ύπαρξη.

Στα έργα του G. Simmel υπάρχει μια αρνητική αποτίμηση της καθημερινότητας. Για αυτόν, η ρουτίνα της καθημερινής ζωής έρχεται σε αντίθεση με μια περιπέτεια ως περίοδο της υψηλότερης έντασης και οξύτητας εμπειρίας, η στιγμή της περιπέτειας υπάρχει, όπως λες, ανεξάρτητα από την καθημερινή ζωή, είναι ένα ξεχωριστό κομμάτι του χωροχρόνου, όπου ισχύουν άλλοι νόμοι και κριτήρια αξιολόγησης.

Η έφεση στην καθημερινή ζωή ως ανεξάρτητο πρόβλημα πραγματοποιήθηκε από τον Ε. Husserl στα πλαίσια της φαινομενολογίας. Για αυτόν, ο ζωτικός, καθημερινός κόσμος γίνεται σύμπαν νοημάτων. Ο καθημερινός κόσμος έχει μια εσωτερική τακτοποίηση, έχει μια ιδιόμορφη γνωστική σημασία. Χάρη στον E. Husserl, η καθημερινότητα απέκτησε στα μάτια των φιλοσόφων την υπόσταση μιας ανεξάρτητης πραγματικότητας θεμελιώδους σημασίας. Η καθημερινότητα του Ε. Χούσερλ διακρίνεται από την απλότητα να κατανοεί τι είναι «ορατό» σε αυτόν. Όλοι οι άνθρωποι προέρχονται από μια φυσική στάση που ενώνει αντικείμενα και φαινόμενα, πράγματα και έμβια όντα, παράγοντες κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Με βάση μια φυσική στάση, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο ως τη μόνη αληθινή πραγματικότητα. Όλη η καθημερινή ζωή των ανθρώπων βασίζεται σε μια φυσική στάση. Ο κόσμος της ζωής δίνεται άμεσα. Αυτή είναι μια περιοχή γνωστή σε όλους. Ο κόσμος της ζωής αναφέρεται πάντα στο θέμα. Αυτός είναι ο δικός του καθημερινός κόσμος. Είναι υποκειμενικό και παρουσιάζεται με τη μορφή πρακτικών στόχων, πρακτικής ζωής.

Ο Μ. Χάιντεγκερ συνέβαλε πολύ στη μελέτη των προβλημάτων της καθημερινής ζωής. Ήδη διαχωρίζει κατηγορηματικά την επιστημονική ύπαρξη από την καθημερινή ζωή. Η καθημερινότητα είναι ένας εξωεπιστημονικός χώρος της ίδιας της ύπαρξης. Η καθημερινότητα ενός ανθρώπου είναι γεμάτη ανησυχίες για την αναπαραγωγή του εαυτού του στον κόσμο ως ζωντανό ον και όχι ως σκεπτόμενο. Ο κόσμος της καθημερινότητας απαιτεί την ακούραστη επανάληψη των απαραίτητων ανησυχιών (ο Μ. Χάιντεγκερ τον αποκάλεσε ανάξιο επίπεδο ύπαρξης), που καταστέλλουν τις δημιουργικές ορμές του ατόμου. Η καθημερινότητα του Χάιντεγκερ παρουσιάζεται με τη μορφή των ακόλουθων τρόπων: «φλυαρία», «ασάφεια», «περιέργεια», «απασχολημένη διάθεση» κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, η «φλυαρία» παρουσιάζεται με τη μορφή κενού αβάσιμου λόγου. Αυτοί οι τρόποι απέχουν πολύ από το να είναι γνήσιοι ανθρώπινοι, και επομένως η καθημερινή ζωή έχει έναν κάπως αρνητικό χαρακτήρα και ο καθημερινός κόσμος στο σύνολό του εμφανίζεται ως ένας κόσμος αυθεντικότητας, αβάσιμου, απώλειας και δημοσιότητας. Ο Χάιντεγκερ σημειώνει ότι ο άνθρωπος συνοδεύεται διαρκώς από ενασχόληση με το παρόν, που μετατρέπει την ανθρώπινη ζωή σε φοβερές αγγαρείες, σε φυτική ζωή της καθημερινής ζωής. Αυτή η φροντίδα στοχεύει στα αντικείμενα στο χέρι, στη μεταμόρφωση του κόσμου. Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, ένα άτομο προσπαθεί να εγκαταλείψει την ελευθερία του, να γίνει σαν τα πάντα, κάτι που οδηγεί στον μέσο όρο της ατομικότητας. Ο άνθρωπος δεν ανήκει πια στον εαυτό του, άλλοι του έχουν αφαιρέσει την ύπαρξη. Ωστόσο, παρά αυτές τις αρνητικές πτυχές της καθημερινής ζωής, ένα άτομο προσπαθεί συνεχώς να μείνει σε μετρητά, για να αποφύγει το θάνατο. Αρνείται να δει τον θάνατο στην καθημερινότητά του, θωρακίζοντας τον εαυτό του από αυτόν από την ίδια τη ζωή.

Αυτή η προσέγγιση επιδεινώνεται και αναπτύσσεται από πραγματιστές (C. Pierce, W. James), σύμφωνα με τους οποίους η συνείδηση ​​είναι η εμπειρία ενός ατόμου που βρίσκεται στον κόσμο. Οι περισσότερες από τις πρακτικές υποθέσεις των ανθρώπων στοχεύουν στην εξαγωγή προσωπικών οφελών. Σύμφωνα με τον W. James, η καθημερινότητα εκφράζεται στα στοιχεία της πραγματιστικής ζωής του ατόμου.

Στον εργαλειοδότη του D. Dewey, η έννοια της εμπειρίας, της φύσης και της ύπαρξης απέχει πολύ από το να είναι ειδυλλιακή. Ο κόσμος είναι ασταθής και η ύπαρξη είναι επικίνδυνη και ασταθής. Οι ενέργειες των έμβιων όντων είναι απρόβλεπτες, και ως εκ τούτου η μέγιστη ευθύνη και η άσκηση πνευματικών και διανοητικών δυνάμεων απαιτείται από κάθε άτομο.

Η ψυχανάλυση δίνει επίσης επαρκή προσοχή στα προβλήματα της καθημερινότητας. Άρα, ο Ζ. Φρόιντ γράφει για τις νευρώσεις της καθημερινότητας, τους παράγοντες δηλαδή που τις προκαλούν. Η σεξουαλικότητα και η επιθετικότητα, που καταστέλλονται λόγω κοινωνικών κανόνων, οδηγούν ένα άτομο σε νευρώσεις, οι οποίες στην καθημερινή ζωή εκδηλώνονται με τη μορφή εμμονικών ενεργειών, τελετουργιών, γλωσσολισθημάτων και ονείρων που είναι κατανοητά μόνο στο άτομο. ο ίδιος. Ο Ζ. Φρόιντ το ονόμασε αυτό «ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής». Όσο πιο δυνατός αναγκάζεται ένας άνθρωπος να καταπιέσει τις επιθυμίες του, τόσο περισσότερες τεχνικές προστασίας χρησιμοποιεί στην καθημερινή ζωή. Ο Φρόυντ θεωρεί την καταστολή, την προβολή, την υποκατάσταση, τον εξορθολογισμό, τον αντιδραστικό σχηματισμό, την παλινδρόμηση, την εξάχνωση, την άρνηση ως τα μέσα με τα οποία μπορεί να σβήσει η νευρική ένταση. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Φρόιντ, έδωσε πολλά σε ένα άτομο, αλλά του αφαίρεσε το πιο σημαντικό πράγμα - την ικανότητα να ικανοποιεί τις ανάγκες του.

Σύμφωνα με τον A. Adler, η ζωή δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς συνεχή κίνηση προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης και της ανάπτυξης. Ο τρόπος ζωής ενός ατόμου περιλαμβάνει έναν μοναδικό συνδυασμό χαρακτηριστικών, συμπεριφορών, συνηθειών, τα οποία, συνολικά, καθορίζουν μια μοναδική εικόνα της ύπαρξης ενός ατόμου. Από την άποψη του Adler, ο τρόπος ζωής είναι σταθερά σταθερός στην ηλικία των τεσσάρων ή πέντε ετών και στη συνέχεια σχεδόν δεν προσφέρεται για ολικές αλλαγές. Αυτό το στυλ γίνεται ο κύριος πυρήνας συμπεριφοράς στο μέλλον. Από αυτόν εξαρτάται ποιες πτυχές της ζωής θα προσέξουμε και ποιες θα αγνοήσουμε. Τελικά, μόνο το ίδιο το άτομο είναι υπεύθυνο για τον τρόπο ζωής του.

Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού, αποδείχθηκε ότι η ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου δεν έχει γίνει πιο σταθερή και αξιόπιστη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγινε ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα πραγματοποιείται όχι τόσο με βάση την αρχή της σκοπιμότητας, αλλά με βάση την τυχαιότητα των σκοπιμότερων αντιδράσεων στο πλαίσιο συγκεκριμένων αλλαγών. Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), υπερασπίζεται μια άποψη για τη νομιμότητα της εξέτασης της καθημερινότητας από οποιαδήποτε θέση προκειμένου να αποκτηθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα. Η καθημερινότητα δεν αποτελεί αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης αυτής της κατεύθυνσης, αποτυπώνοντας μόνο ορισμένες στιγμές της ανθρώπινης ύπαρξης. Η μωσαϊκή φύση της εικόνας της καθημερινής ζωής στον μεταμοντερνισμό μαρτυρεί την ισοδυναμία των πιο ποικίλων φαινομένων της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη λειτουργία της κατανάλωσης. Ταυτόχρονα, οι ανθρώπινες ανάγκες δεν αποτελούν τη βάση για την παραγωγή αγαθών, αλλά, αντίθετα, η μηχανή παραγωγής και κατανάλωσης παράγει ανάγκες. Έξω από το σύστημα ανταλλαγής και κατανάλωσης δεν υπάρχει ούτε υποκείμενο ούτε αντικείμενα. Η γλώσσα των πραγμάτων ταξινομεί τον κόσμο ακόμη και πριν αναπαρασταθεί στη συνηθισμένη γλώσσα, η παραδειγματοποίηση των αντικειμένων θέτει το παράδειγμα της επικοινωνίας, η αλληλεπίδραση στην αγορά χρησιμεύει ως η βασική μήτρα της γλωσσικής αλληλεπίδρασης. Δεν υπάρχουν ατομικές ανάγκες και επιθυμίες, οι επιθυμίες παράγονται. Η καθολική προσβασιμότητα και η επιτρεπτότητα βαραίνουν τις αισθήσεις και ένα άτομο μπορεί μόνο να αναπαράγει ιδανικά, αξίες κ.λπ., προσποιούμενος ότι αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα.

Ωστόσο, υπάρχουν και θετικά. Ένας μεταμοντέρνος άνθρωπος προσανατολίζεται στην επικοινωνία και τη στόχευση, δηλαδή το κύριο καθήκον ενός μεταμοντέρνου ανθρώπου, που βρίσκεται σε έναν χαοτικό, ακατάλληλο, ενίοτε επικίνδυνο κόσμο, είναι η ανάγκη να αποκαλυφθεί με κάθε κόστος.

Οι υπαρξιστές πιστεύουν ότι τα προβλήματα γεννιούνται στην πορεία της καθημερινότητας του κάθε ατόμου. Η καθημερινότητα δεν είναι μόνο μια «ζωντανή» ύπαρξη, επαναλαμβανόμενες στερεοτυπικές τελετουργίες, αλλά και σοκ, απογοητεύσεις, πάθη. Υπάρχουν στον καθημερινό κόσμο. Ο θάνατος, η ντροπή, ο φόβος, η αγάπη, η αναζήτηση νοήματος, όντας τα σημαντικότερα υπαρξιακά προβλήματα, είναι επίσης προβλήματα της ύπαρξης του ατόμου. Μεταξύ των υπαρξιστών, η πιο κοινή απαισιόδοξη άποψη για την καθημερινότητα.

Έτσι, ο J.P. Sartre πρότεινε την ιδέα της απόλυτης ελευθερίας και της απόλυτης μοναξιάς ενός ατόμου ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Πιστεύει ότι είναι ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για το θεμελιώδες έργο της ζωής του. Οποιαδήποτε αποτυχία και αποτυχία είναι συνέπεια μιας ελεύθερα επιλεγμένης διαδρομής, και είναι μάταιο να αναζητούμε τους ένοχους. Ακόμα κι αν ένας άνθρωπος βρεθεί σε έναν πόλεμο, αυτός ο πόλεμος είναι δικός του, αφού θα μπορούσε κάλλιστα να τον είχε αποφύγει με αυτοκτονία ή λιποταξία.

Ο Α. Καμύ προικίζει την καθημερινότητα με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παραλογισμό, ανούσια, δυσπιστία στον Θεό και ατομική αθανασία, ενώ επιρρίπτει τεράστια ευθύνη στον ίδιο τον άνθρωπο για τη ζωή του.

Μια πιο αισιόδοξη άποψη είχε ο E. Fromm, ο οποίος προίκισε την ανθρώπινη ζωή με ένα άνευ όρων νόημα, ο A. Schweitzer και ο X. Ortega y Gasset, που έγραψε ότι η ζωή είναι κοσμικός αλτρουισμός, υπάρχει ως μια συνεχής κίνηση από τον ζωτικό Εαυτό. στο άλλο. Αυτοί οι φιλόσοφοι κήρυτταν τον θαυμασμό για τη ζωή και την αγάπη για αυτήν, τον αλτρουισμό ως αρχή ζωής, τονίζοντας τις πιο φωτεινές πλευρές της ανθρώπινης φύσης. Ο Ε. Φρομ μιλά επίσης για δύο βασικούς τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης - την κατοχή και την ύπαρξη. Η αρχή της κατοχής είναι ένα σκηνικό για την κυριαρχία των υλικών αντικειμένων, των ανθρώπων, του εαυτού του, των ιδεών και των συνηθειών. Το Είναι αντιτίθεται στην κατοχή και σημαίνει γνήσια εμπλοκή στο υπάρχον και ενσάρκωση στην πραγματικότητα όλων των ικανοτήτων κάποιου.

Η εφαρμογή των αρχών της ύπαρξης και της κατοχής παρατηρείται στα παραδείγματα της καθημερινής ζωής: συνομιλίες, μνήμη, δύναμη, πίστη, αγάπη κ.λπ. Σημάδια κατοχής είναι η αδράνεια, τα στερεότυπα, η επιπολαιότητα. Ο E. Fromm αναφέρεται στα σημάδια της ύπαρξης δραστηριότητα, δημιουργικότητα, ενδιαφέρον. Η κτητική νοοτροπία είναι πιο χαρακτηριστική του σύγχρονου κόσμου. Αυτό οφείλεται στην ύπαρξη ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η ύπαρξη δεν συλλαμβάνεται έξω από τον αγώνα και τον πόνο, και ένα άτομο ποτέ δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό του με τέλειο τρόπο.

Ο κορυφαίος εκπρόσωπος της ερμηνευτικής, G. G. Gadamer, δίνει μεγάλη σημασία στην εμπειρία ζωής ενός ανθρώπου. Πιστεύει ότι η φυσική επιθυμία των γονιών είναι η επιθυμία να μεταδώσουν την εμπειρία τους στα παιδιά με την ελπίδα να τα προστατεύσουν από τα δικά τους λάθη. Ωστόσο, η εμπειρία ζωής είναι η εμπειρία που πρέπει να αποκτήσει ένας άνθρωπος μόνος του. Συνεχώς καταλήγουμε σε νέες εμπειρίες διαψεύδοντας παλιές εμπειρίες, γιατί είναι πρώτα απ' όλα οδυνηρές και δυσάρεστες εμπειρίες που έρχονται σε αντίθεση με τις προσδοκίες μας. Ωστόσο, η αληθινή εμπειρία προετοιμάζει τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει τους δικούς του περιορισμούς, δηλαδή τα όρια της ανθρώπινης ύπαρξης. Η πεποίθηση ότι όλα μπορούν να ξαναγίνουν, ότι υπάρχει χρόνος για όλα και ότι όλα επαναλαμβάνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αποδεικνύεται απλώς μια εμφάνιση. Μάλλον, ισχύει το αντίθετο: ένας ζωντανός και ενεργός άνθρωπος πείθεται συνεχώς από την ιστορία από τη δική του εμπειρία ότι τίποτα δεν επαναλαμβάνεται. Όλες οι προσδοκίες και τα σχέδια των πεπερασμένων όντων είναι από μόνα τους πεπερασμένα και περιορισμένα. Η γνήσια εμπειρία είναι επομένως η εμπειρία της ιστορικότητάς του.

Η ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση της καθημερινής ζωής μας επιτρέπει να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με την ανάπτυξη προβλημάτων της καθημερινής ζωής. Πρώτον, το πρόβλημα της καθημερινής ζωής τίθεται αρκετά ξεκάθαρα, αλλά ένας τεράστιος αριθμός ορισμών δεν δίνει μια ολιστική άποψη της ουσίας αυτού του φαινομένου.

Δεύτερον, οι περισσότεροι φιλόσοφοι τονίζουν τις αρνητικές πτυχές της καθημερινής ζωής. Τρίτον, στο πλαίσιο της σύγχρονης επιστήμης και σύμφωνα με κλάδους όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η ανθρωπολογία, η ιστορία κ.λπ., οι μελέτες της καθημερινής ζωής σχετίζονται κυρίως με τις εφαρμοσμένες πτυχές της, ενώ το ουσιαστικό περιεχόμενό της παραμένει αόρατο στους περισσότερους ερευνητές. .

Είναι η κοινωνικοφιλοσοφική προσέγγιση που καθιστά δυνατή τη συστηματοποίηση της ιστορικής ανάλυσης της καθημερινής ζωής, τον προσδιορισμό της ουσίας, του συστημικού-δομικού περιεχομένου και της ακεραιότητάς της. Σημειώνουμε αμέσως ότι όλες οι βασικές έννοιες που αποκαλύπτουν την καθημερινότητα, τα βασικά της θεμέλια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με τη μια ή την άλλη μορφή, υπάρχουν στην ιστορική ανάλυση σε ανόμοιες εκδοχές, με διάφορους όρους. Προσπαθήσαμε μόνο στο ιστορικό μέρος να εξετάσουμε το ουσιαστικό, ουσιαστικό και αναπόσπαστο ον της καθημερινής ζωής. Χωρίς να εμβαθύνουμε στην ανάλυση ενός τόσο περίπλοκου σχηματισμού όπως η έννοια της ζωής, τονίζουμε ότι η έλξη σε αυτόν ως προς την αρχική υπαγορεύεται όχι μόνο από φιλοσοφικές κατευθύνσεις όπως ο πραγματισμός, η φιλοσοφία της ζωής, η θεμελιώδης οντολογία, αλλά και από την σημασιολογία των ίδιων των λέξεων της καθημερινής ζωής: για όλες τις ημέρες της ζωής με τα αιώνια και χρονικά χαρακτηριστικά της.

Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τους κύριους τομείς της ζωής ενός ατόμου: την επαγγελματική του εργασία, τις δραστηριότητες στο πλαίσιο της καθημερινής ζωής και τη σφαίρα της αναψυχής (δυστυχώς, συχνά κατανοείται μόνο ως αδράνεια). Προφανώς, η ουσία της ζωής είναι η κίνηση, η δραστηριότητα. Είναι όλα τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής και ατομικής δραστηριότητας σε μια διαλεκτική σχέση που καθορίζουν την ουσία της καθημερινότητας. Αλλά είναι σαφές ότι ο ρυθμός και η φύση της δραστηριότητας, η αποτελεσματικότητα, η επιτυχία ή η αποτυχία της καθορίζονται από κλίσεις, δεξιότητες και, κυρίως, ικανότητες (η καθημερινότητα ενός καλλιτέχνη, ποιητή, επιστήμονα, μουσικού κ.λπ. ποικίλλει σημαντικά).

Εάν η δραστηριότητα θεωρείται θεμελιώδες χαρακτηριστικό του όντος από την άποψη της αυτοκίνησης της πραγματικότητας, τότε σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση θα ασχοληθούμε με ένα σχετικά ανεξάρτητο σύστημα που λειτουργεί στη βάση της αυτορρύθμισης και της αυτοδιοίκησης. Αυτό όμως προϋποθέτει, φυσικά, όχι μόνο την ύπαρξη μεθόδων δραστηριότητας (δυνατότητες), αλλά και την αναγκαιότητα πηγών κίνησης και δραστηριότητας. Αυτές οι πηγές καθορίζονται συχνότερα (και κυρίως) από αντιφάσεις μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου δραστηριότητας. Το υποκείμενο μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως αντικείμενο μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας. Αυτή η αντίφαση συνοψίζεται στο γεγονός ότι το υποκείμενο επιδιώκει να κυριαρχήσει στο αντικείμενο ή μέρος αυτού που χρειάζεται. Αυτές οι αντιφάσεις ορίζονται ως ανάγκες: η ανάγκη ενός ατόμου, μιας ομάδας ανθρώπων ή της κοινωνίας στο σύνολό της. Είναι οι ανάγκες σε διάφορες αλλοιωμένες, μετασχηματισμένες μορφές (ενδιαφέροντα, κίνητρα, στόχοι κ.λπ.) που φέρνουν το θέμα σε δράση. Η αυτοοργάνωση και η αυτοδιαχείριση της δραστηριότητας του συστήματος προϋποθέτει ως απαραίτητη μια επαρκώς ανεπτυγμένη κατανόηση, επίγνωση, επαρκή γνώση (δηλαδή την παρουσία συνείδησης και αυτοσυνείδησης) της ίδιας της δραστηριότητας, των ικανοτήτων και των αναγκών και επίγνωση της συνείδησης και της ίδιας της αυτοσυνείδησης. Όλα αυτά μετατρέπονται σε επαρκείς και καθορισμένους σκοπούς, οργανώνουν τα απαραίτητα μέσα και δίνουν τη δυνατότητα στο υποκείμενο να προβλέψει τα αντίστοιχα αποτελέσματα.

Έτσι, όλα αυτά μας επιτρέπουν να εξετάσουμε την καθημερινή ζωή από αυτές τις τέσσερις θέσεις (δραστηριότητα, ανάγκη, συνείδηση, ικανότητα): η καθοριστική σφαίρα της καθημερινής ζωής είναι η επαγγελματική δραστηριότητα. ανθρώπινη δραστηριότητα σε οικιακές συνθήκες· Η αναψυχή ως ένα είδος σφαίρας δραστηριότητας στην οποία αυτά τα τέσσερα στοιχεία είναι ελεύθερα, αυθόρμητα, διαισθητικά έξω από καθαρά πρακτικά ενδιαφέροντα, αβίαστα (με βάση τη δραστηριότητα του παιχνιδιού), συνδυάζονται με δυνατότητα κίνησης.

Μπορούμε να βγάλουμε κάποιο συμπέρασμα. Από την προηγούμενη ανάλυση προκύπτει ότι η καθημερινή ζωή πρέπει να ορίζεται με βάση την έννοια της ζωής, η ουσία της οποίας (συμπεριλαμβανομένης της καθημερινής ζωής) κρύβεται στη δραστηριότητα και το περιεχόμενο της καθημερινής ζωής (για όλες τις ημέρες!) αποκαλύπτεται λεπτομερώς. ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων των κοινωνικών και ατομικών χαρακτηριστικών των τεσσάρων στοιχείων που προσδιορίστηκαν. Η ακεραιότητα της καθημερινής ζωής κρύβεται στην εναρμόνιση, αφενός, όλων των τομέων της (επαγγελματική δραστηριότητα, δραστηριότητες στην καθημερινή ζωή και αναψυχή) και, αφετέρου, σε κάθε έναν από τους τομείς που βασίζεται στην πρωτοτυπία των τεσσάρων ταυτοποιημένα στοιχεία. Και, τέλος, σημειώνουμε ότι και τα τέσσερα αυτά στοιχεία έχουν εντοπιστεί, ξεχωριστεί και είναι ήδη παρόντα στην ιστορικοκοινωνική-φιλοσοφική ανάλυση. Η κατηγορία της ζωής είναι παρούσα μεταξύ των εκπροσώπων της φιλοσοφίας της ζωής (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl). Η έννοια της «δραστηριότητας» είναι παρούσα στα ρεύματα του πραγματισμού, του εργαλειομηχανισμού (του C. Pierce, W. James, D. Dewey). Η έννοια της «ανάγκης» κυριαρχεί μεταξύ των Κ. Μαρξ, Ζ. Φρόιντ, μεταμοντερνιστές κ.λπ. Οι V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx και άλλοι αναφέρονται στην έννοια της «ικανότητας» και, τέλος, βρίσκουμε τη συνείδηση ​​ως συνθετικό όργανο στους Κ. Μαρξ, Ε. Χούσερλ, εκπροσώπους του πραγματισμού και του υπαρξισμού.

Έτσι, αυτή η προσέγγιση είναι που μας επιτρέπει να ορίσουμε το φαινόμενο της καθημερινής ζωής ως κοινωνικοφιλοσοφική κατηγορία, να αποκαλύψουμε την ουσία, το περιεχόμενο και την ακεραιότητα αυτού του φαινομένου.

Simmel, G. Επιλεγμένα Έργα. - Μ., 2006.

Sartre, J.P. Ο υπαρξισμός είναι ουμανισμός // Twilight of the Gods / εκδ. A. A. Yakovleva. - Μ., 1990.

Camus, A. A rebelious man / A. Camus // A rebelious man. Φιλοσοφία. Πολιτική. Τέχνη. - Μ., 1990.

Το μυθιστόρημα του Ivan Alexandrovich Goncharov "An Ordinary Story" ήταν ένα από τα πρώτα ρωσικά ρεαλιστικά έργα που αφηγείται την καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων. Το μυθιστόρημα απεικονίζει εικόνες της ρωσικής πραγματικότητας στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, τυπικές συνθήκες της ζωής ενός ανθρώπου εκείνης της εποχής. Το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1847. Λέει για τη μοίρα του νεαρού επαρχιώτη Alexander Aduev, που ήρθε στην Αγία Πετρούπολη στον θείο του. Στις σελίδες του βιβλίου, μια «συνηθισμένη ιστορία» διαδραματίζεται μαζί του - η μεταμόρφωση ενός ρομαντικού, αγνού νεαρού άνδρα σε έναν συνετό και ψυχρό επιχειρηματία. Αλλά από την αρχή, αυτή η ιστορία λέγεται, όπως ήταν, από δύο πλευρές - από την άποψη του ίδιου του Αλέξανδρου και από την άποψη του θείου του, Peter Aduev. Ήδη από την πρώτη τους κουβέντα γίνεται σαφές πόσο αντίθετες φύσεις είναι. Ο Αλέξανδρος χαρακτηρίζεται από μια ρομαντική άποψη για τον κόσμο, την αγάπη για όλη την ανθρωπότητα, την απειρία και μια αφελή πίστη στους «αιώνιους όρκους» και τις «δεσμεύσεις αγάπης και φιλίας». Είναι παράξενος και ασυνήθιστος στον κρύο και αποξενωμένο κόσμο της πρωτεύουσας, όπου συνυπάρχουν σε έναν σχετικά μικρό χώρο ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που είναι απόλυτα αδιάφοροι μεταξύ τους. Ακόμη και οι οικογενειακές σχέσεις στην Αγία Πετρούπολη είναι πολύ πιο στεγνές από αυτές που είχε συνηθίσει στο χωριό του. Η ανάταση του Αλέξανδρου κάνει τον θείο του να γελάει. Ο Aduev Sr. διαρκώς, και μάλιστα με αρκετή ευχαρίστηση, παίζει το ρόλο μιας «μπανιέρας με κρύο νερό» όταν μετριάζει τον ενθουσιασμό του Αλέξανδρου: είτε διατάζει να κολλήσουν τους τοίχους του γραφείου του με ποιήματα, είτε πετάει την «υλική υπόσχεση της αγάπης» έξω από το παράθυρο. Ο ίδιος ο Petr Aduev είναι ένας πετυχημένος βιομήχανος, ένας άνθρωπος με νηφάλιο, πρακτικό μυαλό, που θεωρεί κάθε «συναίσθημα» περιττό. Και ταυτόχρονα, κατανοεί και εκτιμά την ομορφιά, γνωρίζει πολλά για τη λογοτεχνία, τη θεατρική τέχνη. Αντιτάσσει τις πεποιθήσεις του Αλέξανδρου με τις δικές του και αποδεικνύεται ότι δεν στερούνται την αλήθεια τους. Γιατί να αγαπά και να σέβεται έναν άνθρωπο μόνο και μόνο επειδή αυτό το άτομο είναι αδερφός ή ανιψιός του; Γιατί να ενθαρρύνουμε την ερμηνεία ενός νεαρού άνδρα που σαφώς δεν έχει ταλέντο; Δεν θα ήταν καλύτερα να του δείξουμε άλλο δρόμο εγκαίρως; Εξάλλου, μεγαλώνοντας τον Αλέξανδρο με τον δικό του τρόπο, ο Peter Aduev προσπάθησε να τον προστατεύσει από μελλοντικές απογοητεύσεις. Τρεις ιστορίες αγάπης στις οποίες πέφτει ο Αλέξανδρος το αποδεικνύουν. Κάθε φορά, η ρομαντική θερμότητα της αγάπης μέσα του ψύχεται όλο και περισσότερο, ερχόμενη σε επαφή με τη σκληρή πραγματικότητα. Έτσι, οποιαδήποτε λόγια, πράξεις, πράξεις θείου και ανιψιού βρίσκονται, λες, σε συνεχή διάλογο. Ο αναγνώστης συγκρίνει, συγκρίνει αυτούς τους χαρακτήρες, γιατί είναι αδύνατο να αξιολογήσει κανείς τον έναν χωρίς να κοιτάξει τον άλλον. Αλλά αποδεικνύεται επίσης αδύνατο να διαλέξετε ποιο από αυτά είναι σωστό; Φαίνεται ότι η ίδια η ζωή βοηθά τον Peter Aduev να αποδείξει την υπόθεσή του στον ανιψιό του. Μετά από λίγους μήνες ζωής στην Αγία Πετρούπολη, τίποτα δεν μένει από τα όμορφα ιδανικά του Aduev Jr. - είναι απελπιστικά σπασμένα. Επιστρέφοντας στο χωριό, γράφει στη θεία του, τη γυναίκα του Πέτρου, ένα πικρό γράμμα, όπου συνοψίζει την εμπειρία του, τις απογοητεύσεις του. Αυτό είναι ένα γράμμα από έναν ώριμο άνδρα που έχει χάσει πολλές ψευδαισθήσεις, αλλά έχει διατηρήσει την καρδιά και το μυαλό του. Ο Αλέξανδρος παίρνει ένα σκληρό αλλά χρήσιμο μάθημα. Είναι όμως ευτυχισμένος ο ίδιος ο Πιότρ Αντούεφ; Έχοντας οργανώσει ορθολογικά τη ζωή του, ζώντας σύμφωνα με τους υπολογισμούς και τις σταθερές αρχές ενός ψυχρού μυαλού, προσπαθεί να υποτάξει τα συναισθήματά του σε αυτήν την τάξη. Έχοντας επιλέξει μια όμορφη νεαρή γυναίκα για σύζυγό του (εδώ είναι μια γεύση ομορφιάς!), θέλει να μεγαλώσει τον σύντροφό της σύμφωνα με το ιδανικό του: χωρίς «ηλίθια» ευαισθησία, υπερβολικές παρορμήσεις και απρόβλεπτα συναισθήματα. Αλλά η Elizaveta Alexandrovna παίρνει απροσδόκητα το μέρος του ανιψιού της, νιώθοντας ένα συγγενικό πνεύμα στον Αλέξανδρο. Δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αγάπη, όλες αυτές τις απαραίτητες «υπερβολές». Και όταν αρρωσταίνει, ο Pyotr Aduev συνειδητοποιεί ότι δεν μπορεί να τη βοηθήσει με κανέναν τρόπο: του είναι αγαπητή, θα έδινε τα πάντα, αλλά δεν έχει τίποτα να δώσει. Μόνο η αγάπη μπορεί να τη σώσει και ο Aduev Sr δεν ξέρει πώς να αγαπά. Και, σαν να αποδεικνύει περαιτέρω τη δραματική φύση της κατάστασης, ο Alexander Aduev εμφανίζεται στον επίλογο - φαλακρός, παχουλός. Εκείνος, κάπως απρόσμενα για τον αναγνώστη, έχει μάθει όλες τις αρχές του θείου του και βγάζει πολλά λεφτά, πηγαίνοντας μάλιστα να παντρευτεί «για τα λεφτά». Όταν ο θείος του θυμίζει τα παλιά του λόγια. Ο Αλέξανδρος απλά γελάει. Τη στιγμή που ο Aduev Sr. συνειδητοποιεί την κατάρρευση του αρμονικού συστήματος ζωής του, ο Aduev Jr γίνεται η ενσάρκωση αυτού του συστήματος, και όχι η καλύτερη εκδοχή του. Κάπως άλλαξαν θέσεις. Το πρόβλημα, ακόμη και η τραγωδία αυτών των ηρώων, είναι ότι παρέμειναν οι πόλοι των κοσμοθεωριών, δεν μπορούσαν να επιτύχουν την αρμονία, την ισορροπία εκείνων των θετικών αρχών που υπήρχαν και στους δύο. έχασαν την πίστη τους στις υψηλές αλήθειες, γιατί η ζωή και η γύρω πραγματικότητα δεν τις χρειαζόταν. Και, δυστυχώς, αυτή είναι μια κοινή ιστορία. Το μυθιστόρημα έκανε τους αναγνώστες να σκεφτούν τα αιχμηρά ηθικά ερωτήματα που έθετε η ρωσική ζωή εκείνης της εποχής. Γιατί έλαβε χώρα η διαδικασία αναγέννησης ενός ρομαντικού νεαρού άνδρα σε γραφειοκράτη και επιχειρηματία; Είναι πραγματικά απαραίτητο, έχοντας χάσει ψευδαισθήσεις, να απαλλαγούμε από τα ειλικρινή και ευγενή ανθρώπινα συναισθήματα; Αυτά τα ερωτήματα απασχολούν τον αναγνώστη σήμερα. Ι.Α. Απαντήσεις σε όλα αυτά τα ερωτήματα μας δίνει ο Γκοντσάροφ στο υπέροχο έργο του