Φιλοσοφία της ιστορίας l n Τολστόι. Φιλοσοφία του πολέμου: ουσία, ορισμός, έννοια, ιστορία και νεωτερικότητα

Βιβλιογραφία

Βαθμός 10

Μάθημα #47

Φιλοσοφία της ιστορίας του Τολστόι. Αληθινός και ψεύτικος πατριωτισμός

Κατάλογος θεμάτων που καλύπτονται στο θέμα

Σκοπός του μαθήματος:

1. Η ενότητα μεταξύ της φιλοσοφίας της ιστορίας του Τολστόι και της καλλιτεχνικής απεικόνισης των ιστορικών γεγονότων στο μυθιστόρημα.
2. Χαρακτηριστικά της δημιουργίας του Τολστόι της εικόνας του λαού ως ηγετικής δύναμης στα ιστορικά γεγονότα.
3. Η έννοια του Τολστόι για τη «λαϊκή σκέψη» στο μυθιστόρημα.

Γλωσσάριο

παρέκβαση του συγγραφέα (λυρική παρέκβαση) -στοιχείο επιπλέον πλοκής του έργου. μια ιδιαίτερη μορφή του λόγου του συγγραφέα, η απόκλιση του συγγραφέα από την άμεση πορεία της αφήγησης της πλοκής. η εκτίμηση του συγγραφέα για τους χαρακτήρες ή την κατάσταση της πλοκής, ο συλλογισμός του συγγραφέα για φιλοσοφικά, δημοσιογραφικά, αισθητικά, ηθικά και άλλα θέματα, οι αναμνήσεις του συγγραφέα από τα γεγονότα της ζωής του κ.λπ.

Η ιδέα του έργου- η κύρια ιδέα για το εύρος των φαινομένων που απεικονίζονται στο έργο. εκφράζεται από τον συγγραφέα σε καλλιτεχνικές εικόνες.

Εννοια -ένα σύστημα απόψεων για κάτι, η κύρια ιδέα για κάτι.

Φιλοσοφία της Ιστορίας -απόψεις για την προέλευση, την ουσία και την αλλαγή των ιστορικών γεγονότων.

Βιβλιογραφία

Βασική βιβλιογραφία για το θέμα του μαθήματος

Lebedev Yu. V. Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. Βιβλιογραφία. Βαθμός 10. Εγχειρίδιο για εκπαιδευτικούς οργανισμούς. Ένα βασικό επίπεδο του. Στις 2 h. Μέρος 2. Μ .: Εκπαίδευση, 2016. - 368 σελ.

Πρόσθετη βιβλιογραφία για το θέμα του μαθήματος

Bilinkis Ya. S. Ρώσοι κλασικοί και η μελέτη της λογοτεχνίας στο σχολείο. Μ.: Διαφωτισμός, 1986. - 208 σελ.

Linkov V. Ya. Πόλεμος και ειρήνη του Λ. Τολστόι. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2003. - 104 σελ.

Lyssy Yu. I. Ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα: Βαθμός 10: Πρακτική. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky και άλλοι. M .: Εκπαίδευση, 1997. - 380 p.

Θεωρητικό υλικό για αυτοδιδασκαλία

Η δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα στη Ρωσία είναι μια καταπληκτική εποχή: μετά από μια μακρά σιωπή (1825-1855), καθίσταται δυνατό, αν και υπό την επίβλεψη της λογοκρισίας, να εκφράζονται δημόσια πολιτικές απόψεις μέσω περιοδικών. Σε μόλις τέσσερα χρόνια, από το 1856 έως το 1860, εμφανίστηκαν στη Ρωσία 145 εκδόσεις. Έρχεται μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της κοινωνίας και της χώρας.

Στη λογοτεχνία, το καθοριστικό ερώτημα είναι ποιος και πώς πρέπει να διαχειριστεί την πορεία της ιστορίας, ποιος θα οδηγήσει τη χώρα σε ένα ευτυχισμένο μέλλον. Όλοι οι λογοτεχνικοί ήρωες αυτής της εποχής (Bazarov, Oblomov, Stolz, Rakhmetov, Rudin) είναι αχώριστοι από το χρονικό πλαίσιο.

Η έννοια της ιστορίας στο War and Peace είναι ξεκάθαρα πολεμική. Ο συγγραφέας θέλει να δείξει στους συγχρόνους του ποιες είναι οι κινητήριες δυνάμεις του και ποιος τους κυβερνά. Ο Λεβ Νικολάεβιτς πιστεύει ότι για να λάβει χώρα ένα ιστορικό γεγονός, πρέπει να συμπέσουν «δισεκατομμύρια λόγοι». Η ιστορία, σύμφωνα με τον Τολστόι, δεν φτιάχνεται από άτομα, αλλά από ανθρώπους. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση αυτής της σκέψης είναι η περιγραφή της εγκατάλειψης της Μόσχας από τους κατοίκους της. Οι άνθρωποι φεύγουν από την πόλη όχι με εντολή, αλλά με τη θέλησή τους, χωρίς να σκέφτονται τη δόξα, τον ηρωισμό ή το μεγαλείο. «Έφυγαν ο καθένας για τον εαυτό τους, και ταυτόχρονα μόνο επειδή έφυγαν, και έγινε εκείνο το μεγαλειώδες γεγονός, που θα παραμείνει για πάντα η καλύτερη δόξα του ρωσικού λαού».

Οι εξέχουσες προσωπικότητες - διοικητές, κυρίαρχοι - είναι οι λιγότερο ελεύθεροι στις αποφάσεις τους: «Ο βασιλιάς είναι σκλάβος της ιστορίας». Ακολουθώντας αυτό το concept δίνει έναν ιδιαίτερο χρωματισμό στις εικόνες των Kutuzov, Napoleon, Alexander I, Rostopchin. Υπάρχουν επεισόδια στο επικό μυθιστόρημα όταν ο Αλέξανδρος Α' διορίζει τον Κουτούζοφ ως αρχιστράτηγο παρά τη θέλησή του, εκπληρώνοντας τη θέληση του λαού.

Υπάρχουν όμως παραδείγματα στο «Πόλεμος και Ειρήνη» όταν μια μοιραία απόφαση εξαρτάται από τη βούληση ενός ατόμου. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η εντολή του Κουτούζοφ να φύγει από τη Μόσχα χωρίς μάχη.

Η ιστορική κίνηση, σύμφωνα με τον συγγραφέα, απορρέει από «έναν αμέτρητο αριθμό ανθρώπινων αυθαιρεσιών». Εδώ μπορεί κανείς επίσης να θυμηθεί τη σύγκριση της πορείας της ιστορίας με το έργο ενός μηχανισμού ρολογιού, όταν δεκάδες μικρά γρανάζια περιστρέφονται και μεταδίδουν ώθηση το ένα στο άλλο, αλλά η κύρια δράση συμβαίνει απροσδόκητα, σαν από μόνη της και σε καμία περίπτωση να μην συνδέεται με την ανεξάρτητη περιστροφή κάθε λεπτομέρειας. Ο ανθρώπινος νους «είναι απρόσιτος στην ολότητα των αιτιών των φαινομένων», και επομένως η μοιρολατρία στην ιστορία είναι αναπόφευκτη.

Γι' αυτό ο συγγραφέας επιλέγει για το έργο του την εποχή μιας πραγματικής πατριωτικής έξαρσης: τέτοια εποχή, μπροστά σε μια κοινή συμφορά, ο λαός ενώνεται μαζικά, οι διαφορές μεταξύ τάξεων και κτημάτων διαγράφονται.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας απεικόνισε δύο πολέμους στο μυθιστόρημα: στον πρώτο, οι Ρώσοι ηττήθηκαν, επειδή ο αγώνας ως μέρος του συμμαχικού στρατού στο έδαφος της Αυστρίας δεν είχε ηθικό σκοπό. Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 είναι μια δίκαιη μάχη, «το σκάφος του λαϊκού πολέμου σηκώθηκε με όλη του την τρομερή και μεγαλειώδη δύναμη και... κάρφωσε τους Γάλλους μέχρι που πέθανε ολόκληρη η εισβολή».

Ο συγγραφέας απεικονίζει τη θέληση να κερδίσει τόσο σε μαζικές σκηνές (η παράδοση του Σμολένσκ, προετοιμασίες για τη μάχη του Μποροντίνο και άλλες), όσο και σε ζωντανές μεμονωμένες εικόνες πραγματικών λαϊκών ηρώων: καπετάνιους Tushin και Timokhin, παρτιζάνο Tikhon Shcherbaty. Τα ονόματά τους συνδέονται στο μυθιστόρημα με την έννοια του αληθινού ηρωισμού, σεμνό, δυσδιάκριτο, χωρίς επισημότητα και ηχητικότητα. Αυτοί οι «μικροί ήρωες» του μεγάλου πολέμου είναι οι πιο σημαντικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος για τον Τολστόι.

Πόσο δυσάρεστο σε σχέση με αυτούς είναι οι επιτελείς που προσπαθούν μόνο «να πάρουν σταυρό ή κορδέλα»! Πόσο ασήμαντοι είναι οι εκπρόσωποι της υψηλότερης αριστοκρατίας που διαλαλούν πομπωδώς ότι η Πατρίδα κινδυνεύει και επιβάλλουν πρόστιμα για γαλλικές λέξεις.

Όλοι οι ήρωες, όλες οι σκέψεις και οι πράξεις τους δοκιμάζονται από την εθνική υπόθεση - τον Πατριωτικό Πόλεμο: για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Αντρέι αισθάνεται μια άνευ προηγουμένου έξαρση πριν από τη μάχη του Μποροντίνο. Ο υψηλότερος έπαινος που δόθηκε στον Μπολκόνσκι είναι το παρατσούκλι «ο πρίγκιπας μας» που του έδωσαν οι στρατιώτες.

Όλες οι σκέψεις του Pierre έχουν στόχο να βοηθήσουν στην εκδίωξη των εισβολέων. Με δικά του έξοδα, εξοπλίζει χίλιες πολιτοφυλακές, αναπτύσσει ένα σχέδιο για τη δολοφονία του Ναπολέοντα και κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino βρίσκεται στη μπαταρία του Raevsky.

Η Νατάσα Ροστόβα, κυριευμένη από ένα αίσθημα ενότητας με τους ανθρώπους, παραχωρεί κάρα για τους τραυματίες και ο μικρότερος αδελφός της Πέτια πεθαίνει σε μια μάχη με τον εχθρό. Έτσι όλοι οι αγαπημένοι ήρωες ακολουθούν τον δρόμο της ενότητας με τον λαό, που για τον Τολστόι είναι το υψηλότερο μέτρο πραγματικής προσωπικότητας.

Έτσι, στο επικό μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Τολστόι εκφράζει τη δική του, ιδιαίτερη άποψη για την εξέλιξη της ιστορίας, υποστηρίζοντας ότι συμβαίνει αυθόρμητα. Στην πραγματικότητα, πολλά μικρά γεγονότα οδήγησαν τελικά στην εκδίωξη των στρατευμάτων του Ναπολέοντα. Αλλά η πλειοψηφία του ρωσικού λαού έδρασε με βάση το ίδιο συναίσθημα που βρισκόταν στην ψυχή καθενός από αυτούς - "την κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού". Η ιδέα της ενότητας, η οποία είναι ξεκάθαρα ορατή σε όλα τα επίπεδα της λαμπρής δημιουργίας, ήταν ο αποφασιστικός παράγοντας σε ένα τόσο μεγάλης κλίμακας ιστορικό επίτευγμα - τη νίκη του ρωσικού λαού στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812.

Παραδείγματα και ανάλυση επίλυσης εργασιών της εκπαιδευτικής ενότητας

1. Ενιαία επιλογή.

Συνεχίστε τη δήλωση του L. N. Tolstoy: "Στον πόλεμο και την ειρήνη, μου άρεσε η σκέψη ..."

• παραδοσιακός
• οικογένεια
• φιλοσοφικός
• ιστορικός

Σωστή απάντηση: λαϊκό.

Υπόδειξη: Ο Τολστόι αναφέρει την «οικογενειακή σκέψη» σε σχέση με το μυθιστόρημα «Άννα Καρένινα».

«Στο έπος, ο συγγραφέας έχτισε μια τεράστια καλλιτεχνική πυραμίδα, τοποθετημένη σε γερά θεμέλια, που το όνομά της είναι ο λαός. Η εικόνα των ανθρώπων στο έπος του Τολστόι δεν είναι μόνο και όχι τόσο αντικείμενο της εικόνας όσο μια καλλιτεχνική σύλληψη του κόσμου», σημειώνει ο κριτικός λογοτεχνίας Νικολάι Γκέι. Ο Τολστόι έγραψε το «Πόλεμος και Ειρήνη» για χάρη μιας απλής σκέψης που διαπερνά όλη τη δημιουργία του - αυτή είναι η «η σκέψη του λαού».

1. Ταξινόμηση στοιχείων ανά κατηγορία.

Διαβάστε τις δηλώσεις. Ποιες από αυτές αντικατοπτρίζουν τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας της ιστορίας του Τολστόι και ποιες έρχονται σε αντίθεση με αυτήν;

Σωστή απάντηση.

ο λόγος του δασκάλου

Πριν προχωρήσω απευθείας στην ανάλυση του τόμου III, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι οι τόμοι III και IV γράφτηκαν από τον L.N. Ο Τολστόι αργότερα από τους πρώτους (το 1867-1869). Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχαν γίνει αλλαγές στην κοσμοθεωρία του συγγραφέα, οι οποίες αποτυπώθηκαν στο έργο που αναλύουμε. Θυμάστε ότι ακριβώς εκείνη την ώρα ο Λ.Ν. Ο Τολστόι ενδιαφέρεται για τη ζωή των ανθρώπων, κάνει βήματα προς την προσέγγιση με τους πατριαρχικούς αγρότες. Επομένως, είναι φυσικό να εμφανίζονται όλο και περισσότεροι στις σελίδες του μυθιστορήματος. Οι νέες απόψεις του Τολστόι αντικατοπτρίστηκαν και στις απόψεις μεμονωμένων ηρώων.

Οι αλλαγές στην κοσμοθεωρία του συγγραφέα άλλαξαν κάπως τη δομή του μυθιστορήματος. Περιλαμβάνει δημοσιογραφικά κεφάλαια που προβλέπουν και εξηγούν την καλλιτεχνική περιγραφή των γεγονότων, οδηγώντας στην κατανόησή τους.

Για να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση του έργου του L.N. Τολστόι, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ορισμένες έννοιες που είναι εγγενείς άμεσα σε αυτόν. Συγκεκριμένα, ο Τολστόι είχε τη δική του κατανόηση της φιλοσοφίας της ιστορίας. Ας στραφούμε στο κείμενο (τόμος III, μέρος I, κεφάλαιο I, και στη συνέχεια μέρος III, κεφ. I). Ας διαβάσουμε και ας απαντήσουμε στο ερώτημα: ποιοι είναι οι λόγοι του Πατριωτικού Πολέμου του 1812 σύμφωνα με τον Τολστόι;

Απάντηση

«Έγινε ένα γεγονός αντίθετο με την ανθρώπινη λογική και όλη την ανθρώπινη φύση».

Τι προκάλεσε αυτό το εξαιρετικό γεγονός; Ποιοι ήταν οι λόγοι για αυτό;

1. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί η προέλευση των ιστορικών γεγονότων από μεμονωμένες ενέργειες μεμονωμένων ανθρώπων. Η βούληση ενός μεμονωμένου ιστορικού προσώπου μπορεί να παραλύσει από τις επιθυμίες ή την απροθυμία μιας μάζας ανθρώπων.

2. Για να λάβει χώρα ένα ιστορικό γεγονός, πρέπει να συμπίπτουν «δισεκατομμύρια αιτίες», δηλ. τα συμφέροντα μεμονωμένων ανθρώπων που αποτελούν τη μάζα του λαού, καθώς η κίνηση ενός σμήνος μελισσών συμπίπτει, όταν μια γενική κίνηση γεννιέται από την κίνηση μεμονωμένων ποσοτήτων. Αυτό σημαίνει ότι η ιστορία δεν φτιάχνεται από τα άτομα, αλλά από την ολότητά τους, τους ανθρώπους. Έτσι, τα ιστορικά γεγονότα συμβαίνουν όταν τα συμφέροντα των μαζών συμπίπτουν.

3. Και γιατί συμπίπτουν οι απειροελάχιστες αξίες των ατομικών ανθρώπινων επιθυμιών; «Τίποτα δεν είναι ο λόγος. Όλα αυτά είναι απλώς μια σύμπτωση των συνθηκών κάτω από τις οποίες λαμβάνει χώρα κάθε ζωτικό, οργανικό, αυθόρμητο γεγονός. «Ο άνθρωπος αναπόφευκτα εκπληρώνει τους νόμους που του έχουν προδιαγραφεί». «... Το γεγονός έπρεπε να γίνει μόνο επειδή έπρεπε να γίνει», γράφει ο Τολστόι. Η «μοιρολατρία στην ιστορία», κατά τη γνώμη του, είναι αναπόφευκτη.

4. Η μοιρολατρία του Τολστόι συνδέεται με την κατανόησή του για τον αυθορμητισμό. Η ιστορία, γράφει, είναι «η ασυνείδητη, κοινή, σμήνη ζωή της ανθρωπότητας». Κάθε φαινομενικά ασυνείδητη πράξη που διαπράττεται αυθόρμητα «γίνεται ιδιοκτησία της ιστορίας». Και όσο πιο ασυνείδητα ζει ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο, σύμφωνα με τον Τολστόι, θα συμμετέχει στην ανάθεση ιστορικών γεγονότων. Το κήρυγμα του αυθορμητισμού, η απόρριψη της συνειδητής, ορθολογικής συμμετοχής στα γεγονότα είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του Τολστόι.

5. Ο Τολστόι ισχυρίζεται ότι το άτομο δεν παίζει και δεν μπορεί να παίξει κανέναν ρόλο στην ιστορία. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο αυθορμητισμός της κίνησης των μαζών δεν μπορεί να ελεγχθεί και επομένως η ιστορική προσωπικότητα μπορεί να υπακούσει μόνο στην κατεύθυνση των γεγονότων που προδιαγράφονται από πάνω. «Ο βασιλιάς είναι ο σκλάβος της ιστορίας». Έτσι ο Τολστόι έρχεται στην ιδέα της υποταγής στη μοίρα και βλέπει το καθήκον μιας ιστορικής προσωπικότητας να παρακολουθεί γεγονότα. Συμφωνείτε με αυτή την άποψη;

Κατά την ανάλυση του τρίτου τόμου του μυθιστορήματος Πόλεμος και Ειρήνη, θα χρειαστεί να αποδείξουμε ότι ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 ξεσήκωσε ολόκληρο τον ρωσικό λαό να πολεμήσει τον εχθρό. Θα είναι σημαντικό για εμάς να δούμε μια εθνική πατριωτική έξαρση και την ενότητα του μεγαλύτερου μέρους της ρωσικής κοινωνίας, του λαού και των περισσότερων ευγενών στον αγώνα κατά των εισβολέων.

Ασκηση

Ας αναλύσουμε το επεισόδιο της διέλευσης του ναπολεόντειου στρατού κατά μήκος του Νέμαν (Μέρος Ι, Κεφάλαιο II).

Απάντηση

Ο Τολστόι στη σκηνή της διέλευσης του Νέμαν προσελκύει τον Ναπολέοντα και τον στρατό του στην αρχή της εκστρατείας στη Ρωσία. Στον γαλλικό στρατό, επίσης, υπάρχει ενότητα - τόσο μεταξύ των ίδιων των στρατιωτών, όσο και μεταξύ αυτών και του αυτοκράτορά τους. «Σε όλα τα πρόσωπα αυτών των ανθρώπων υπήρχε μια γενική έκφραση χαράς στην αρχή της πολυαναμενόμενης εκστρατείας και απόλαυσης και αφοσίωσης στον άντρα με το γκρι παλτό που στεκόταν στο βουνό».

Ερώτηση

Ποια είναι η βάση αυτής της ενότητας;

Απάντηση

Η δόξα του κατακτητή του κόσμου οδήγησε τον Ναπολέοντα. Λίγο νωρίτερα, ο Τολστόι σημείωσε ότι εδώ υπήρχε «η αγάπη και η συνήθεια του Γάλλου αυτοκράτορα για τον πόλεμο, που συνέπεσε με τη διάθεση του λαού του, τη γοητεία με το μεγαλείο των προετοιμασιών και το κόστος της προετοιμασίας και την ανάγκη για τέτοια οφέλη που θα πλήρωνε για αυτά τα έξοδα…» (Μέρος Ι, Κεφάλαιο Ι).

Αλλά αυτή η ενότητα είναι εύθραυστη. Τότε ο Τολστόι θα δείξει πώς θα διαλυθεί την αποφασιστική στιγμή. Αυτή η ενότητα εκφράζεται στην τυφλή αγάπη των στρατιωτών για τον Ναπολέοντα και στην αποδοχή του από τον Ναπολέοντα ως δεδομένη. Μη βρίσκοντας περπάτημα, οι ουλάν βούτηξαν στο νερό, πνίγηκαν και όμως «προσπάθησαν να κολυμπήσουν προς την άλλη πλευρά και, παρά το γεγονός ότι υπήρχε μια διάβαση μισό βερστ μακριά, ήταν περήφανοι που κολυμπούσαν και πνίγονταν μέσα. αυτό το ποτάμι κάτω από το βλέμμα ενός άντρα που κάθεται σε ένα κούτσουρο και δεν κοίταξε καν τι έκαναν».

Η ενότητα του ρωσικού λαού βασίζεται σε κάτι άλλο - στο μίσος για τους εισβολείς, που τους προκαλεί θλίψη και καταστροφή, στην αγάπη και στοργή για την πατρίδα του και τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν.

Βιβλιογραφία

T.G. Brazhe. Το σύστημα μαθημάτων για την ολιστική μελέτη του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». // Λ.Ν. Ο Τολστόι στο σχολείο Μ., 1965. - S. 301-323.

G.Ya. Galagan. L.N. Τολστόι. // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Τόμος τρίτος. Λένινγκραντ: Nauka, 1982.

Άντριου Ράντσιν. Λέων Νικολάεβιτς Τολστόι. // Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά "Avanta +". Τόμος 9. Ρωσική λογοτεχνία. Μέρος πρώτο. Μ., 1999.

Ας σημειώσουμε μια σειρά από δηλώσεις του Τολστόι που μεταφέρουν τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του για την ιστορία:

«Στις 12 Ιουνίου, οι δυνάμεις της Δυτικής Ευρώπης πέρασαν τα σύνορα της Ρωσίας, ... - Τι προκάλεσε αυτό το εξαιρετικό γεγονός; Ποιοι ήταν οι λόγοι για αυτό;

(Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι η προέλευση των ιστορικών γεγονότων δεν μπορεί να εξηγηθεί από μεμονωμένες ενέργειες μεμονωμένων ανθρώπων. Η βούληση ενός μεμονωμένου ιστορικού προσώπου μπορεί να παραλύσει από τις επιθυμίες ή την απροθυμία μιας μάζας ανθρώπων.)

Για να λάβει χώρα ένα ιστορικό γεγονός, «δισεκατομμύρια αιτίες» πρέπει να συμπίπτουν, δηλαδή τα συμφέροντα μεμονωμένων ανθρώπων που αποτελούν τη μάζα του λαού, όπως ακριβώς η κίνηση ενός σμήνος μελισσών συμπίπτει όταν γεννιέται ένα γενικό κίνημα από το κίνηση επιμέρους ποσοτήτων. Αυτό σημαίνει ότι η ιστορία δεν φτιάχνεται από άτομα, αλλά από ανθρώπους.

«Για να μελετήσουμε τους νόμους της ιστορίας, πρέπει να αλλάξουμε εντελώς το θέμα της παρατήρησης, ... - που καθοδηγεί τις μάζες» (τόμος III, μέρος III, κεφ. 1). (Ο Τολστόι υποστηρίζει ότι τα ιστορικά γεγονότα συμβαίνουν όταν τα συμφέροντα των μαζών συμπίπτουν.)

Και γιατί συμπίπτουν οι μικρές αξίες των ατομικών ανθρώπινων επιθυμιών; Ο Τολστόι δεν μπόρεσε να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση: «Τίποτα δεν είναι ο λόγος. Όλα αυτά είναι απλώς μια σύμπτωση των συνθηκών υπό τις οποίες λαμβάνει χώρα οποιοδήποτε ζωτικό, οργανικό, αυθόρμητο γεγονός», «ένα άτομο εκπληρώνει αναπόφευκτα τους νόμους που του προέβλεπαν», «... ένα γεγονός έπρεπε να λάβει χώρα μόνο επειδή έπρεπε να συμβεί τόπος», η «μοιρολατρία στην ιστορία» είναι αναπόφευκτη. Αυτό δείχνει την αδυναμία των απόψεων του Τολστόι.

Η μοιρολατρία του Τολστόι συνδέεται με την αντίληψή του για τον αυθορμητισμό. Η ιστορία, γράφει, είναι «η ασυνείδητη, κοινή, σμήνη ζωή της ανθρωπότητας». Κάθε τέλεια ασυνείδητη πράξη «γίνεται ιδιοκτησία της ιστορίας». Και όσο πιο ασυνείδητα ζει ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο, σύμφωνα με τον Τολστόι, θα συμμετέχει στην ανάθεση ιστορικών γεγονότων. Το κήρυγμα του αυθορμητισμού, η απόρριψη της συνειδητής, ορθολογικής συμμετοχής στα γεγονότα είναι η αδυναμία των απόψεων του Τολστόι.

Σωστά θεωρώντας ότι ένας άνθρωπος, και μάλιστα ιστορικός, δηλαδή αυτός που στέκεται ψηλά «στην κοινωνική σκάλα», δεν παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στην ιστορία, ότι συνδέεται με τα συμφέροντα όλων όσων βρίσκονται από κάτω και μετά. Σε αυτό, ο Τολστόι είναι λάθος ισχυρίζεται ότι το άτομο δεν παίζει και δεν μπορεί να παίξει κανέναν ρόλο στην ιστορία. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο αυθορμητισμός των κινήσεων των μαζών δεν υπόκειται σε καθοδήγηση, και ως εκ τούτου η ιστορική προσωπικότητα μπορεί να υπακούσει μόνο στην κατεύθυνση των γεγονότων που ορίζονται από πάνω. Έτσι, ο Τολστόι έρχεται στην ιδέα της υποταγής στη μοίρα και ανάγει το έργο μιας ιστορικής προσωπικότητας στο να ακολουθεί γεγονότα.

Κατά τη μελέτη του τόμου III, θα πρέπει να δει κανείς μια εθνική πατριωτική έξαρση και την ενότητα του μεγαλύτερου μέρους της ρωσικής κοινωνίας στον αγώνα κατά των εισβολέων. Εάν, στην ανάλυση των τόμων ΙΙ, η εστίαση ήταν σε ένα άτομο με την ατομική του, μερικές φορές χωρισμένη από τους άλλους, μοίρα, τότε στην ανάλυση των τόμων III-IV, θα δούμε ένα άτομο ως σωματίδιο της μάζας . Η κύρια ιδέα του Τολστόι είναι ότι μόνο τότε ένα άτομο βρίσκει την τελική, πραγματική του θέση στη ζωή, όταν γίνεται ένα μόριο του λαού.

Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι είναι ένας σπουδαίος Ρώσος συγγραφέας, στην καταγωγή - κόμης από διάσημη οικογένεια ευγενών. Γεννήθηκε στις 28 Αυγούστου 1828 στο κτήμα Yasnaya Polyana που βρίσκεται στην επαρχία Τούλα και πέθανε στις 7 Οκτωβρίου 1910 στο σταθμό Astapovo.

Τα παιδικά χρόνια του συγγραφέα

Ο Λεβ Νικολάεβιτς ήταν εκπρόσωπος μιας μεγάλης ευγενούς οικογένειας, το τέταρτο παιδί σε αυτήν. Η μητέρα του, πριγκίπισσα Βολκόνσκαγια, πέθανε νωρίς. Εκείνη την εποχή, ο Τολστόι δεν ήταν ακόμη δύο ετών, αλλά σχημάτισε μια ιδέα του γονέα του από τις ιστορίες διαφόρων μελών της οικογένειας. Στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" η εικόνα της μητέρας αντιπροσωπεύεται από την πριγκίπισσα Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Η βιογραφία του Λέοντος Τολστόι στα πρώτα χρόνια σηματοδοτείται από έναν ακόμη θάνατο. Εξαιτίας της, το αγόρι έμεινε ορφανό. Ο πατέρας του Λέοντος Τολστόι, που συμμετείχε στον πόλεμο του 1812, όπως και η μητέρα του, πέθανε νωρίς. Αυτό συνέβη το 1837. Εκείνη την εποχή το αγόρι ήταν μόλις εννέα ετών. Τα αδέρφια του Λέοντος Τολστόι, αυτός και η αδερφή του μεταφέρθηκαν στην ανατροφή του T. A. Ergolskaya, ενός μακρινού συγγενή που είχε τεράστια επιρροή στον μελλοντικό συγγραφέα. Οι παιδικές αναμνήσεις ήταν πάντα οι πιο ευτυχισμένες για τον Λεβ Νικολάγιεβιτς: οι οικογενειακές παραδόσεις και οι εντυπώσεις από τη ζωή στο κτήμα έγιναν πλούσιο υλικό για τα έργα του, που αντικατοπτρίζονται, ειδικότερα, στην αυτοβιογραφική ιστορία "Παιδική ηλικία".

Σπουδάζει στο Πανεπιστήμιο του Καζάν

Η βιογραφία του Λέοντος Τολστόι στη νεολαία του σημαδεύτηκε από ένα τόσο σημαντικό γεγονός όπως η μελέτη στο πανεπιστήμιο. Όταν ο μελλοντικός συγγραφέας ήταν δεκατριών ετών, η οικογένειά του μετακόμισε στο Καζάν, στο σπίτι του κηδεμόνα των παιδιών, συγγενή του Lev Nikolaevich P.I. Γιουσκόβα. Το 1844, ο μελλοντικός συγγραφέας εγγράφηκε στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Καζάν, μετά την οποία μεταγράφηκε στη Νομική Σχολή, όπου σπούδασε για περίπου δύο χρόνια: ο νεαρός άνδρας δεν προκάλεσε έντονο ενδιαφέρον για σπουδές, έτσι επιδόθηκε διάφορες κοσμικές διασκεδάσεις με πάθος. Έχοντας υποβάλει επιστολή παραίτησης την άνοιξη του 1847, λόγω κακής υγείας και «οικιακών συνθηκών», ο Λεβ Νικολάγιεβιτς έφυγε για τη Yasnaya Polyana με σκοπό να σπουδάσει ολόκληρο το μάθημα των νομικών επιστημών και να περάσει μια εξωτερική εξέταση, καθώς και να μάθει γλώσσες , «πρακτική ιατρική», ιστορία, αγροτική οικονομία, γεωγραφική στατιστική, ζωγραφική, μουσική και συγγραφή διατριβής.

Νεανικά χρόνια

Το φθινόπωρο του 1847, ο Τολστόι έφυγε για τη Μόσχα και στη συνέχεια για την Αγία Πετρούπολη προκειμένου να περάσει τις εξετάσεις του υποψηφίου στο πανεπιστήμιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο τρόπος ζωής του άλλαζε συχνά: μελετούσε διάφορα θέματα όλη την ημέρα, μετά αφοσιώθηκε στη μουσική, αλλά ήθελε να ξεκινήσει μια καριέρα ως αξιωματούχος, μετά ονειρευόταν να γίνει δόκιμος σε ένα σύνταγμα. Θρησκευτικές διαθέσεις που έφτασαν στον ασκητισμό εναλλάσσονταν με κάρτες, καρούζες, ταξίδια στους γύφτους. Η βιογραφία του Λέοντος Τολστόι στα νιάτα του χρωματίζεται από την πάλη με τον εαυτό του και την ενδοσκόπηση, που αντικατοπτρίζεται στο ημερολόγιο που κρατούσε ο συγγραφέας σε όλη του τη ζωή. Την ίδια περίοδο εκδηλώθηκε ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία, εμφανίστηκαν τα πρώτα καλλιτεχνικά σκίτσα.

Συμμετοχή στον πόλεμο

Το 1851, ο Νικολάι, ο μεγαλύτερος αδελφός του Lev Nikolaevich, αξιωματικού, έπεισε τον Τολστόι να πάει στον Καύκασο μαζί του. Ο Λεβ Νικολάεβιτς έζησε για σχεδόν τρία χρόνια στις όχθες του Τέρεκ, σε ένα χωριό των Κοζάκων, φεύγοντας για το Βλαδικαβκάζ, την Τιφλίδα, το Κιζλιάρ, συμμετέχοντας σε εχθροπραξίες (ως εθελοντής και στη συνέχεια προσλήφθηκε). Η πατριαρχική απλότητα της ζωής των Κοζάκων και η καυκάσια φύση χτύπησε τον συγγραφέα με την αντίθεσή τους με την οδυνηρή αντανάκλαση των εκπροσώπων μιας μορφωμένης κοινωνίας και τη ζωή του ευγενούς κύκλου, έδωσε εκτενές υλικό για την ιστορία "Κοζάκοι", που γράφτηκε στο την περίοδο από το 1852 έως το 1863 σε αυτοβιογραφικό υλικό. Οι ιστορίες "Raid" (1853) και "Cutting down the forest" (1855) αντανακλούσαν επίσης τις καυκάσιες εντυπώσεις του. Άφησαν το σημάδι του στην ιστορία του «Χατζή Μουράτ», που γράφτηκε την περίοδο 1896-1904, που δημοσιεύτηκε το 1912.

Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Λεβ Νικολάεβιτς έγραψε στο ημερολόγιό του ότι ερωτεύτηκε αυτή την άγρια ​​γη, στην οποία συνδυάζονται «πόλεμος και ελευθερία», πράγματα που είναι τόσο αντίθετα στην ουσία τους. Ο Τολστόι στον Καύκασο άρχισε να δημιουργεί την ιστορία του "Παιδική ηλικία" και την έστειλε ανώνυμα στο περιοδικό "Σύγχρονη". Το έργο αυτό εμφανίστηκε στις σελίδες του το 1852 με τα αρχικά L. N. και, μαζί με τα μεταγενέστερα «Boyhood» (1852-1854) και «Youth» (1855-1857), συνέθεσαν τη διάσημη αυτοβιογραφική τριλογία. Το δημιουργικό ντεμπούτο έφερε αμέσως πραγματική αναγνώριση στον Τολστόι.

Εκστρατεία της Κριμαίας

Το 1854, ο συγγραφέας πήγε στο Βουκουρέστι, στον στρατό του Δούναβη, όπου το έργο και η βιογραφία του Λέοντος Τολστόι αναπτύχθηκαν περαιτέρω. Ωστόσο, σύντομα μια βαρετή επιτελική ζωή τον ανάγκασε να μεταφερθεί στην πολιορκημένη Σεβαστούπολη, στον στρατό της Κριμαίας, όπου ήταν διοικητής μπαταριών, έχοντας δείξει θάρρος (του απονεμήθηκαν μετάλλια και το παράσημο της Αγίας Άννας). Ο Λεβ Νικολάεβιτς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αιχμαλωτίστηκε από νέα λογοτεχνικά σχέδια και εντυπώσεις. Άρχισε να γράφει τις «ιστορίες της Σεβαστούπολης», που γνώρισαν μεγάλη επιτυχία. Μερικές από τις ιδέες που προέκυψαν ακόμη και εκείνη την εποχή καθιστούν δυνατό να μαντέψει κανείς στον αξιωματικό πυροβολικού Τολστόι τον ιεροκήρυκα των τελευταίων ετών: ονειρευόταν μια νέα "θρησκεία του Χριστού", καθαρισμένη από μυστήριο και πίστη, μια "πρακτική θρησκεία".

Πετρούπολη και στο εξωτερικό

Ο Tolstoy Lev Nikolaevich έφτασε στην Αγία Πετρούπολη τον Νοέμβριο του 1855 και έγινε αμέσως μέλος του κύκλου Sovremennik (που περιλάμβανε τους N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov και άλλους). Συμμετείχε στη δημιουργία του Λογοτεχνικού Ταμείου εκείνη την εποχή, ενώ παράλληλα αναμίχθηκε στις συγκρούσεις και τις έριδες των συγγραφέων, αλλά ένιωθε ξένος σε αυτό το περιβάλλον, το οποίο μετέφερε στην «Εξομολόγηση» (1879-1882). ). Έχοντας συνταξιοδοτηθεί, το φθινόπωρο του 1856 ο συγγραφέας έφυγε για τη Yasnaya Polyana και στη συνέχεια, στις αρχές του επόμενου, το 1857, πήγε στο εξωτερικό, επισκέφθηκε την Ιταλία, τη Γαλλία, την Ελβετία (οι εντυπώσεις από την επίσκεψη αυτής της χώρας περιγράφονται στην ιστορία " Λουκέρνη»), και επισκέφτηκε επίσης τη Γερμανία. Την ίδια χρονιά, το φθινόπωρο, ο Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς επέστρεψε πρώτα στη Μόσχα και στη συνέχεια στη Yasnaya Polyana.

Άνοιγμα δημόσιου σχολείου

Ο Τολστόι το 1859 άνοιξε ένα σχολείο για τα παιδιά των αγροτών στο χωριό και βοήθησε επίσης στη δημιουργία περισσότερων από είκοσι τέτοιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στην περιοχή Krasnaya Polyana. Για να γνωρίσει την ευρωπαϊκή εμπειρία στον τομέα αυτό και να την εφαρμόσει στην πράξη, ο συγγραφέας Λέων Τολστόι πήγε ξανά στο εξωτερικό, επισκέφθηκε το Λονδίνο (όπου συναντήθηκε με τον A. I. Herzen), τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, το Βέλγιο. Ωστόσο, τα ευρωπαϊκά σχολεία τον απογοητεύουν κάπως και αποφασίζει να δημιουργήσει το δικό του παιδαγωγικό σύστημα βασισμένο στην ελευθερία του ατόμου, εκδίδει διδακτικά βοηθήματα και έργα παιδαγωγικής και τα κάνει πράξη.

"Πόλεμος και ειρήνη"

Τον Σεπτέμβριο του 1862, ο Lev Nikolaevich παντρεύτηκε τη Sofya Andreevna Bers, τη 18χρονη κόρη ενός γιατρού, και αμέσως μετά το γάμο έφυγε από τη Μόσχα για τη Yasnaya Polyana, όπου αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στις δουλειές του σπιτιού και στην οικογενειακή ζωή. Ωστόσο, ήδη το 1863, συνελήφθη ξανά από ένα λογοτεχνικό σχέδιο, δημιουργώντας αυτή τη φορά ένα μυθιστόρημα για τον πόλεμο, το οποίο υποτίθεται ότι αντικατοπτρίζει τη ρωσική ιστορία. Ο Λέων Τολστόι ενδιαφέρθηκε για την περίοδο της πάλης της χώρας μας με τον Ναπολέοντα στις αρχές του 19ου αιώνα.

Το 1865 δημοσιεύτηκε στο Russian Messenger το πρώτο μέρος του έργου «Πόλεμος και Ειρήνη». Το μυθιστόρημα συγκέντρωσε αμέσως πολλές απαντήσεις. Τα επόμενα μέρη προκάλεσαν έντονες συζητήσεις, ιδίως η μοιρολατρική φιλοσοφία της ιστορίας που ανέπτυξε ο Τολστόι.

"Αννα Καρένινα"

Αυτό το έργο δημιουργήθηκε την περίοδο από το 1873 έως το 1877. Ζώντας στη Yasnaya Polyana, συνεχίζοντας να διδάσκει σε παιδιά αγροτών και να δημοσιεύει τις παιδαγωγικές του απόψεις, στη δεκαετία του '70 ο Lev Nikolayevich εργάστηκε σε ένα έργο για τη ζωή της σύγχρονης υψηλής κοινωνίας, χτίζοντας το μυθιστόρημά του στην αντίθεση δύο ιστοριών: το οικογενειακό δράμα της Anna Karenina και του Konstantin Levin. ειδυλλιακό σπίτι, κοντά τόσο στο ψυχολογικό σχέδιο, όσο και στις πεποιθήσεις και στον τρόπο ζωής στον ίδιο τον συγγραφέα.

Ο Τολστόι προσπάθησε για έναν εξωτερικό μη επικριτικό τόνο του έργου του, ανοίγοντας έτσι το δρόμο για ένα νέο ύφος της δεκαετίας του '80, ιδιαίτερα για τις λαϊκές ιστορίες. Η αλήθεια της αγροτικής ζωής και το νόημα της ύπαρξης εκπροσώπων της «μορφωμένης τάξης» - αυτός είναι ο κύκλος των ερωτήσεων που ενδιέφεραν τον συγγραφέα. Η «οικογενειακή σκέψη» (σύμφωνα με τον Τολστόι, η κύρια στο μυθιστόρημα) μεταφράζεται σε ένα κοινωνικό κανάλι στη δημιουργία του, και οι αυτοεκθέσεις του Λέβιν, πολυάριθμες και ανελέητες, οι σκέψεις του για την αυτοκτονία αποτελούν απεικόνιση της πνευματικής κρίσης του συγγραφέα που βιώνει τη δεκαετία του 1880, που ωρίμασε δουλεύοντας πάνω του.μυθιστόρημα.

δεκαετία του 1880

Στη δεκαετία του 1880, το έργο του Λέοντος Τολστόι μεταμορφώθηκε. Η ανατροπή στο μυαλό του συγγραφέα αντικατοπτρίστηκε και στα έργα του, κυρίως στις εμπειρίες των χαρακτήρων, σε εκείνη την πνευματική ενόραση που αλλάζει τη ζωή τους. Τέτοιοι ήρωες κατέχουν κεντρική θέση σε έργα όπως "Ο θάνατος του Ιβάν Ιλίτς" (χρόνια δημιουργίας - 1884-1886), "Σονάτα του Κρόιτσερ" (μια ιστορία που γράφτηκε το 1887-1889), "Πατέρας Σέργιος" (1890-1898) , το δράμα «The Living Corpse» (έμεινε ημιτελές, ξεκίνησε το 1900), καθώς και το διήγημα «After the Ball» (1903).

Δημοσιότητα του Τολστόι

Η δημοσιογραφία του Τολστόι αντικατοπτρίζει το πνευματικό του δράμα: απεικονίζοντας εικόνες της αδράνειας της διανόησης και της κοινωνικής ανισότητας, ο Λεβ Νικολάγιεβιτς έθεσε ερωτήματα πίστης και ζωής στην κοινωνία και τον εαυτό του, επέκρινε τους θεσμούς του κράτους, φτάνοντας στην άρνηση της τέχνης, της επιστήμης, του γάμου, του δικαστηρίου. , επιτεύγματα πολιτισμού.

Η νέα κοσμοθεωρία παρουσιάζεται στην «Εξομολόγηση» (1884), στα άρθρα «Λοιπόν τι θα κάνουμε;», «Περί της πείνας», «Τι είναι η τέχνη;», «Δεν μπορώ να σιωπήσω» και άλλα. Οι ηθικές ιδέες του Χριστιανισμού νοούνται σε αυτά τα έργα ως το θεμέλιο της αδελφότητας των ανθρώπων.

Στο πλαίσιο της νέας κοσμοθεωρίας και της ανθρωπιστικής ιδέας των διδασκαλιών του Χριστού, ο Λεβ Νικολάγιεβιτς μίλησε, ειδικότερα, ενάντια στο δόγμα της εκκλησίας και επέκρινε την προσέγγισή της με το κράτος, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι αφορίστηκε επίσημα από την εκκλησία το 1901. Αυτό προκάλεσε τεράστιο σάλο.

μυθιστόρημα "Κυριακή"

Ο Τολστόι έγραψε το τελευταίο του μυθιστόρημα μεταξύ 1889 και 1899. Ενσαρκώνει όλο το φάσμα των προβλημάτων που ανησύχησαν τον συγγραφέα στα χρόνια της πνευματικής καμπής. Ο Ντμίτρι Νεχλιούντοφ, ο κύριος χαρακτήρας, είναι ένα πρόσωπο που είναι εσωτερικά κοντά στον Τολστόι, ο οποίος περνάει από το μονοπάτι της ηθικής κάθαρσης στο έργο, οδηγώντας τον τελικά να κατανοήσει την ανάγκη για ενεργητική καλοσύνη. Το μυθιστόρημα βασίζεται σε ένα σύστημα αξιολογικών αντιθέσεων που αποκαλύπτουν το παράλογο της δομής της κοινωνίας (η πλαστότητα του κοινωνικού κόσμου και η ομορφιά της φύσης, η ψευδαίσθηση του μορφωμένου πληθυσμού και η αλήθεια του αγροτικού κόσμου).

τελευταία χρόνια της ζωής

Η ζωή του Λέοντος Τολστόι τα τελευταία χρόνια δεν ήταν εύκολη. Η πνευματική ρήξη μετατράπηκε σε ρήξη με το περιβάλλον του και την οικογενειακή του διχόνοια. Η άρνηση της ιδιοκτησίας ιδιωτικής περιουσίας, για παράδειγμα, προκάλεσε δυσαρέσκεια στα μέλη της οικογένειας του συγγραφέα, ιδιαίτερα στη σύζυγό του. Το προσωπικό δράμα που βίωσε ο Λεβ Νικολάγιεβιτς αντικατοπτρίστηκε στις καταχωρήσεις του ημερολογίου του.

Το φθινόπωρο του 1910, τη νύχτα, κρυφά από όλους, ο 82χρονος Λέων Τολστόι, του οποίου οι ημερομηνίες ζωής παρουσιάστηκαν σε αυτό το άρθρο, συνοδευόμενος μόνο από τον θεράποντα ιατρό του D.P. Makovitsky, έφυγε από το κτήμα. Το ταξίδι αποδείχτηκε αφόρητο για αυτόν: στο δρόμο, ο συγγραφέας αρρώστησε και αναγκάστηκε να αποβιβαστεί στον σιδηροδρομικό σταθμό Astapovo. Στο σπίτι που ανήκε στο αφεντικό της, ο Λεβ Νικολάεβιτς πέρασε την τελευταία εβδομάδα της ζωής του. Αναφορές για την υγεία του εκείνη την περίοδο ακολούθησε όλη η χώρα. Ο Τολστόι θάφτηκε στη Yasnaya Polyana, ο θάνατός του προκάλεσε τεράστια δημόσια κατακραυγή.

Πολλοί σύγχρονοι έφτασαν για να αποχαιρετήσουν αυτόν τον σπουδαίο Ρώσο συγγραφέα.

Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα εξαιρετικά σύνθετο, πολύπλευρο έργο: ένα ιστορικό, φιλοσοφικό, οικογενειακό, ψυχολογικό επικό μυθιστόρημα της σύγχρονης εποχής. Η ιδιαιτερότητα αυτού του επικού μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι ο Τολστόι όχι μόνο περιγράφει την ιστορία της Ρωσίας στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, μιλώντας για τους Ναπολεόντειους πολέμους και τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, αλλά προσπαθεί επίσης να μεταφέρει το πνευματικό, πνευματικό περιεχόμενο αυτής της εποχής. Ο συγγραφέας προσφέρει τη φιλοσοφική του κατανόηση τόσο των παγκόσμιων - παγκόσμιων και εθνικών - ιστορικών γεγονότων, όσο και της ζωής ενός ατόμου. Για τον Τολστόι, γεγονότα από την ιστορία ενός έθνους και τα «μικροσκοπικά» της ιδιωτικής ζωής εξισώνονται, αφού εκδηλώνουν εξίσου τους γενικούς και αιώνιους νόμους της ύπαρξης.

Ο φιλοσοφικός συλλογισμός του Τολστόι για τα πρότυπα της ιστορίας είναι διάσπαρτος σε όλο το μυθιστόρημα, αλλά στον επίλογο συνοψίζονται για άλλη μια φορά. Ο συγγραφέας εξετάζει τα σημαντικότερα ερωτήματα σχετικά με τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορίας και τον ρόλο των λεγόμενων «μεγάλων ανθρώπων» στην ιστορική διαδικασία.

Στο «Πόλεμος και Ειρήνη» υπάρχουν επιχειρήματα για τους στόχους των ιστορικών γεγονότων και τον ρόλο της ανθρώπινης βούλησης σε αυτά: «Γιατί γίνεται πόλεμος ή επανάσταση, δεν ξέρουμε. ξέρουμε μόνο ότι για να εκτελέσουμε αυτή ή εκείνη την ενέργεια, οι άνθρωποι σχηματίζουν έναν ορισμένο συνδυασμό και όλοι συμμετέχουν, και λέμε ότι αυτή είναι η φύση των ανθρώπων, ότι αυτός είναι ένας νόμος "(επίλογος, 2, VII). Περαιτέρω, ο Τολστόι συνεχίζει: «Στην πραγματική ζωή, κάθε ιστορικό γεγονός, κάθε ανθρώπινη δράση γίνεται κατανοητό πολύ καθαρά, χωρίς να αισθάνεται την παραμικρή αντίφαση, παρά το γεγονός ότι κάθε γεγονός φαίνεται εν μέρει ελεύθερο, εν μέρει απαραίτητο» (επίλογος, 2, IX).

Ένα ιστορικό γεγονός, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αποτελείται από τις αντιφατικές και ποικίλες φιλοδοξίες εκατομμυρίων ανθρώπων που ζουν στην εποχή αυτού του ιστορικού γεγονότος. Κατά συνέπεια, η ιστορία δεν εξαρτάται από τη βούληση ενός ή περισσότερων ανθρώπων, αλλά από τη βούληση όλης της ανθρωπότητας, είναι δηλαδή μια αντικειμενική (μη συνειδητή, «σμήνος») διαδικασία. Συγκρίνετε την ιστορική διαδικασία του Τολστόι με έναν ρολόι: «Όπως σε ένα ρολόι το αποτέλεσμα της πολύπλοκης κίνησης αμέτρητων διαφορετικών τροχών και μπλοκ είναι μόνο η αργή και ομοιόμορφη κίνηση του χεριού που δείχνει την ώρα, έτσι είναι το αποτέλεσμα όλων των πολύπλοκων ανθρώπινων κινήσεων ... - όλα τα πάθη, οι επιθυμίες, οι τύψεις, η ταπείνωση, τα βάσανα, οι εκρήξεις υπερηφάνειας, ο φόβος, η χαρά των ανθρώπων - υπήρξε μόνο η απώλεια της μάχης του Άουστερλιτς .., δηλαδή η αργή κίνηση του κοσμοϊστορικού χέρι στο καντράν της ιστορίας της ανθρωπότητας» (1,3, XI). Στο μυθιστόρημα, εκτός από θεωρητικές σκέψεις, δίνονται και καλλιτεχνικές απεικονίσεις ιστορικών νόμων, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Τολστόι, διέπουν τη ζωή των ανθρώπων. Για παράδειγμα, η μαζική αναχώρηση των Μοσχοβιτών πριν από την παράδοση της πόλης: «Έφυγαν και δεν σκέφτηκαν τη μεγαλειώδη σημασία αυτής της τεράστιας, πλούσιας πρωτεύουσας, που εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους και παραδόθηκε ως θυσία στη φωτιά (ένα μεγάλο εγκαταλελειμμένο ξύλινο πόλη έπρεπε να καεί). έφυγαν ο καθένας για τον εαυτό τους, και ταυτόχρονα, μόνο επειδή έφυγαν, έλαβε χώρα αυτό το μεγαλειώδες γεγονός, το οποίο θα παραμείνει για πάντα η καλύτερη δόξα του ρωσικού λαού "(3, 3, V). Με άλλα λόγια, η λογική και σωστή δράση ενός ατόμου, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι η ενσάρκωση της βούλησης του συνόλου (ιστορία), κάθε πράξη του ατόμου καθορίζεται από τη βούληση της ανθρωπότητας.

Η ανθρώπινη κοινωνία, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να απεικονιστεί ως ένας κώνος (επίλογος, 2, VI), στη βάση του οποίου είναι ο λαός και στην κορυφή ο κυβερνήτης. Το παράδοξο της ιστορίας παρουσιάζεται στον συγγραφέα ως εξής: όσο πιο ψηλά στέκεται ένα άτομο στην κοινωνική κλίμακα, τόσο λιγότερο μπορεί να επηρεάσει τα ιστορικά γεγονότα: «Ο βασιλιάς είναι σκλάβος της ιστορίας». Η απόδειξη αυτής της ιδέας είναι, για παράδειγμα, η εκλογή του Kutuzov στη θέση του αρχιστράτηγου στον Πατριωτικό Πόλεμο. Ο Kutuzov ήταν προσωπικά δυσάρεστος για τον Αλέξανδρο τον Πρώτο, αλλά όταν ένας σοβαρός κίνδυνος εμφανίστηκε στη Ρωσία, ο Kutuzov κλήθηκε όχι με εντολή των αρχών, αλλά με τη θέληση του λαού. Ο βασιλιάς, σε αντίθεση με την προσωπική του επιθυμία, αναγκάστηκε να εκπληρώσει τη θέληση του λαού. Με άλλα λόγια, ο λαός, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι ο δημιουργός της ιστορίας. Γι' αυτό υπάρχουν πολλοί ήρωες από τους ανθρώπους στο μυθιστόρημα - χωρικοί, στρατιώτες, αυλές. Έτσι εκδηλώνονται οι δημοκρατικές πεποιθήσεις του συγγραφέα.

Ο λαός δεν είναι μόνο ο κύριος κινητήριος μοχλός της ιστορίας, αλλά και ο κύριος κριτής του λεγόμενου «μεγάλου λαού». Ένα άτομο που έχει κερδίσει τον σεβασμό του λαού, σύμφωνα με τον Τολστόι, θα είναι σπουδαίο. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν κάνει τη δική του θέληση στην ιστορία, αλλά αντιλαμβάνεται και εκπληρώνει τη θέληση του λαού του. Με βάση αυτή τη θέση, ο συγγραφέας θεωρεί τον Kutuzov σπουδαίο (κατάλαβε το νόημα και την απελευθερωτική φύση του Πατριωτικού Πολέμου) και αρνείται το μεγαλείο στον Ναπολέοντα (αυτός ο λάτρης της εξουσίας νοιαζόταν αποκλειστικά για την προσωπική δόξα, την οποία βασίστηκε στους πολέμους, στο αίμα των Ευρωπαίων λαών). Έτσι, οι φιλοσοφικές απόψεις του Τολστόι δεν είναι μόνο δημοκρατικές, αλλά και ουμανιστικές. Ο συγγραφέας καταδικάζει τον πόλεμο, ο οποίος συμπίπτει με τη λαϊκή εκτίμηση αυτού του γεγονότος.

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» εκθέτει επίσης τη φιλοσοφική κατανόηση μιας ξεχωριστής ανθρώπινης ζωής, δηλαδή ο Τολστόι θέτει «αιώνια» ηθικά προβλήματα και δίνει απαντήσεις σε αυτά, προσφέροντας τα δικά του κριτήρια για μια σωστή ζωή. Ο συγγραφέας περιγράφει τις προσωπικές αναζητήσεις και ενδιαφέροντα των χαρακτήρων, τα μπλέκει με τις αναζητήσεις, τα ενδιαφέροντα, τις συγκρούσεις των λαών. Εάν ο ήρωας κατανοεί σωστά τη θέση του στην ιστορία (Kutuzov, Prince Andrei, Pierre), τότε η προσωπική πνευματική του ανάπτυξη πηγαίνει στην ίδια κατεύθυνση με την ανθρώπινη ιστορία. Αν ο ήρωας θέλει να επιβραδύνει ή να σπρώξει την ιστορική διαδικασία με τη θέλησή του, τότε δείχνει αφελής και γελοίος. Έτσι χαρακτηρίζει ο συγγραφέας τη συμπεριφορά του κόμη Ροστόπτσιν την παραμονή της παράδοσης της Μόσχας, παραθέτοντας τις αντιφατικές εντολές και ενέργειες αυτού του πολιτικού: «... αυτός ο άνθρωπος δεν κατάλαβε τη σημασία του γεγονότος που ήταν σε εξέλιξη, αλλά ήθελε μόνο να κάνε κάτι ο ίδιος, ξάφνιασε κάποιον, πέτυχε κάτι πατριωτικά ηρωικό και, σαν αγόρι, χαζεύτηκε το μεγαλειώδες και αναπόφευκτο γεγονός της εγκατάλειψης και της καύσης της Μόσχας και προσπάθησε με το μικρό του χέρι είτε να ενθαρρύνει είτε να καθυστερήσει την πορεία του τεράστιου ρέματος άνθρωποι που τον έφεραν μαζί του» (3, 3, V).

Η εσωτερική ελευθερία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι τουλάχιστον μια μερική απόρριψη της εγωιστικής επιθυμίας για προσωπικό καλό, επειδή συσκοτίζει το κοινό και αναμφισβήτητο καλό της ζωής ως τέτοιου από έναν άνθρωπο. Ο Τολστόι διατυπώνει πολύ απλά την κατανόησή του για την ηθική: δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια. Ο συγγραφέας εφαρμόζει αυτά τα ηθικά κριτήρια σε όλους τους ήρωες του μυθιστορήματος, ξεκινώντας από αυτοκράτορες και στρατηγούς και τελειώνοντας με απλούς Ρώσους αγρότες. Ως αποτέλεσμα, οι ήρωες χωρίζονται σε αγαπημένους και μη αγαπημένους, ανάλογα με το πόσο η συμπεριφορά τους στη ζωή ανταποκρίνεται στις αρχές της απλότητας, της καλοσύνης και της αλήθειας.

Και στην εποχή του Τολστόι, και εξακολουθεί να υπάρχει η άποψη ότι ένας πολιτικός μπορεί να συμπεριφέρεται διαφορετικά από έναν ιδιώτη. Αυτό που για έναν ιδιώτη θεωρείται απάτη, για έναν πολιτικό - πολιτευτικός χαρακτήρας? Αυτό που σε ένα δημόσιο πρόσωπο θα ήταν απαράδεκτη αδυναμία, σε ένα ιδιωτικό πρόσωπο τιμάται ως ανθρωπιά ή ευγένεια ψυχής. Μια τέτοια ηθική, λοιπόν, επιτρέπει στον ίδιο άνθρωπο δύο δικαιοσύνη, δύο φρόνηση. Ο Τολστόι αποκηρύσσει τη διπλή ηθική και αποδεικνύει ότι μια ιστορική προσωπικότητα και ένας απλός άνθρωπος πρέπει να μετρώνται με το ίδιο μέτρο, ότι η απλή δικαιοσύνη είναι πάντα η πιο σοφή και πιο κερδοφόρα πολιτική. Για τον συγγραφέα, η ζωή και τα συναισθήματα ενός ιδιώτη σε φόντο ιστορικών ανατροπών αποκτούν την ίδια σημασία με τη ζωή και τη δράση των ιστορικών προσώπων.

Ο Τολστόι δίνει τη δική του εκτίμηση για όλες τις διάσημες μορφές της περιγραφόμενης ιστορικής εποχής. Αυτό αφορά πρώτα απ' όλα τον Ναπολέοντα, ο οποίος τόσο στη ρωσική όσο και ιδιαίτερα στην ευρωπαϊκή ιστοριογραφία παρουσιάζεται ως ο μεγαλύτερος διοικητής και πολιτικός. Αλλά για τον Τολστόι, ο Ναπολέων είναι ένας επιθετικός που επιτέθηκε στη Ρωσία, δίνοντας εντολές να κάψουν πόλεις και χωριά, να εξοντώσουν τους Ρώσους, να ληστέψουν και να καταστρέψουν πολιτιστικές αξίες. Ο Αλέξανδρος ο Πρώτος, ο μεταρρυθμιστής Σπεράνσκι, ο Κόμης Ροστόπτσιν, οι Γερμανοί στρατιωτικοί στρατηγοί - όλα αυτά τα ιστορικά πρόσωπα περιγράφονται από τον συγγραφέα ως άδειοι και αλαζονικοί άνθρωποι που φαντάζονται μόνο ότι γράφουν ιστορία.

Ο συγγραφέας εφαρμόζει τα ίδια κριτήρια της απλότητας, της καλοσύνης και της αλήθειας για την αξιολόγηση των φανταστικών χαρακτήρων. Σχεδιάζοντας την αριστοκρατία της αυλής (την οικογένεια Kuragin, την κουμπάρα Anna Pavlovna Sherer, τους καριερίστες Drubetskoy, Berg, πολυάριθμους βοηθούς), ο Τολστόι τονίζει την ανηθικότητα, τον ψευδή πατριωτισμό τους. Ζουν με άδεια ενδιαφέροντα, μακριά από την αληθινή, κατά τον συγγραφέα, ζωή. Την παραμονή της Μάχης του Μποροντίνο, όταν στρατιώτες από το σύνταγμα του πρίγκιπα Αντρέι ετοιμάζονται να κερδίσουν ή να πεθάνουν, οι κοσμικοί καριερίστες «ασχολούνται μόνο με τα μικρά τους συμφέροντα. ... γι 'αυτούς, αυτό είναι ακριβώς ένα τέτοιο λεπτό στο οποίο μπορείτε να υπονομεύσετε τον εχθρό και να πάρετε έναν επιπλέον σταυρό ή κορδέλα "(3, 2, XXV). Ο πατριωτισμός της κοσμικής κοινωνίας κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η ευγενής αριστοκρατία δεν πηγαίνει στο γαλλικό θέατρο και προσπαθεί να μιλήσει ρωσικά.

Οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι ενσαρκώνουν το ιδανικό της ζωής του. Ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ, μετά από μακροχρόνιες ηθικές αναζητήσεις, καταλήγουν στο ίδιο συμπέρασμα: πρέπει να ζεις για τους ανθρώπους, με αλήθεια και συνείδηση. Αυτό, όμως, δεν σημαίνει απόρριψη διαφορετικής γνώμης, από την έντονη ψυχική εργασία που είναι χαρακτηριστικό και των δύο.

Άρα, το «Πόλεμος και Ειρήνη» αντικατοπτρίζει τις φιλοσοφικές απόψεις του συγγραφέα για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Την εποχή του Τολστόι, η ιστορία παρουσιάζονταν συνήθως ως μια αλυσίδα πράξεων βασιλιάδων και στρατηγών, ενώ οι άνθρωποι δεν έπαιζαν κανένα ρόλο στην ιστορική αρένα, η αποστολή τους ήταν να εκπληρώσουν τη θέληση των «μεγάλων ανθρώπων». Μια τέτοια θεώρηση της ιστορίας αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στη ρωσική και ευρωπαϊκή ζωγραφική μάχης: «... στο προσκήνιο, ένας τεράστιος στρατηγός κάθεται σε ένα άλογο και κουνάει κάποιο είδος drecole. μετά σύννεφα σκόνης ή καπνού - δεν μπορείτε να διακρίνετε. μετά, πίσω από τα κλαμπ, μικροσκοπικοί στρατιώτες, έβαλαν την εικόνα μόνο για να δείξουν πόσο σπουδαίος είναι ο διοικητής και πόσο μικρές είναι οι χαμηλότερες τάξεις σε σύγκριση με αυτόν "(D.I. Pisarev).

Ο Τολστόι, αναλογιζόμενος την ιστορική διαδικασία, αναλύοντας τις κρίσιμες στιγμές της ρωσικής ιστορίας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι δεν είναι δύο ή τρία φιστίκια στο φόντο μιας εικόνας μάχης, οι άνθρωποι είναι ο δημιουργός της ιστορίας. Έτσι, ο συγγραφέας εγκατέλειψε μια ακραία άποψη (η ιστορία είναι οι πράξεις των «μεγάλων ανθρώπων»), αλλά άρχισε να υπερασπίζεται το άλλο άκρο (η ιστορία είναι απρόσωπη): «Οι ενέργειες του Ναπολέοντα και του Αλέξανδρου, στα λόγια των οποίων φαινόταν ότι το γεγονός έλαβε χώρα ή δεν έλαβε χώρα, ήταν εξίσου ελάχιστα αυθαίρετες με τις ενέργειες κάθε στρατιώτη που πήγε σε εκστρατεία με κλήρωση ή στρατολόγηση» (3, 1, I). Φαίνεται ότι η σωστή άποψη βρίσκεται στη μέση μεταξύ των άκρων - ολόκληρο το έθνος δημιουργεί ιστορία: ο τσάρος και οι στρατηγοί, και ανώτεροι και κατώτεροι αξιωματικοί, και απλοί στρατιώτες, και αντάρτες και πολίτες - με μια λέξη, όλα αυτά που κάνουν τουλάχιστον κάτι χρήσιμο για τον κοινό σκοπό, ακόμα και εκείνοι που αντιτίθενται στον κοινό σκοπό. Με άλλα λόγια, η ιστορική διαδικασία πραγματοποιείται σύμφωνα με τη γνωστή λατινική παροιμία: η μοίρα οδηγεί τον έξυπνο, αλλά σέρνει τον ανόητο.

Η φιλοσοφική έννοια στο μυθιστόρημα του Τολστόι εκφράζεται όχι μόνο σε ειδικές παρεκβάσεις, όχι μόνο στις εικόνες του Ναπολέοντα και του Κουτούζοφ, αλλά και σε κάθε ήρωα του έργου, καθώς κάθε εικόνα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο απεικονίζει τις ιδέες της ηθικής φιλοσοφίας του συγγραφέα. Ο Τολστόι, όπως όλοι οι Ρώσοι συγγραφείς των μέσων του 19ου αιώνα, προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα ενός θετικού ήρωα και τον αναζήτησε ανάμεσα στους ευγενείς. Στη σύγχρονη ρωσική ζωή, ο συγγραφέας δεν είδε τέτοιους ήρωες, αλλά, γυρίζοντας στην ιστορία, βρήκε θετικές εικόνες - αυτοί είναι οι ευγενείς του 1812 και του 1825. Ήταν μπροστά από την εποχή τους, ο ηθικός τους χαρακτήρας αποδείχθηκε ότι ήταν πιο κοντά στον προηγμένο ρωσικό λαό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα παρά στους συγχρόνους τους του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα.

Αξιολογώντας όλους τους χαρακτήρες με τα ίδια ηθικά κριτήρια (απλότητα, καλοσύνη, αλήθεια), ο Τολστόι φέρνει ένα οικουμενικό (φιλοσοφικό) νόημα στο ιστορικό μυθιστόρημα για τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, το οποίο κάνει το έργο βαθύτερο σε περιεχόμενο και μας επιτρέπει να το ονομάσουμε ένα έπος. Το ηθικό ιδεώδες του συγγραφέα είναι, πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, το ιδεώδες ηθικής ζωής του λαού. Η απόρριψη του εγωισμού, η ματαιοδοξία, η αδράνεια, η επιθυμία να υψωθεί κανείς σε παγκόσμια ανθρώπινα συμφέροντα, να εξυψώσει τα συναισθήματά του πάνω από τα συνηθισμένα - αυτό ζητά ο Τολστόι στην ηθική του διδασκαλία που παρουσιάζεται στο Πόλεμος και Ειρήνη.