Τα κύρια προβλήματα του πολέμου και της ειρήνης εν συντομία. Προβλήματα, σύγκρουση, ιδεολογική σημασία του μυθιστορήματος του Λ.Ν.

Η προβληματική του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι τόσο ευρεία που είναι αδύνατο με την πρώτη ματιά να αγκαλιάσει όλες τις πλευρές του. Αυτός είναι ο λόγος που το είδος του έργου είναι ένα επικό μυθιστόρημα. Πολλές ιστορίες, ένας τεράστιος αριθμός πεπρωμένων, το ευρύτερο φάσμα προβλημάτων - όλα αυτά μας επιτρέπουν να ονομάσουμε το βιβλίο του Λ. Ν. Τολστόι λογοτεχνικό αριστούργημα.

Το νόημα της ζωής

Όλες οι ιστορίες του μυθιστορήματος στοχεύουν στην αποκάλυψη ενός στόχου μεγάλης κλίμακας - να δείξουν την αναζήτηση του νοήματος της ζωής από ένα σκεπτόμενο άτομο. Τέτοιοι άνθρωποι είναι οι Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Μέσα από το πρίσμα των πεπρωμένων τους, ο συγγραφέας μοιράζεται την προσωπική του φιλοσοφία με τον αναγνώστη: ένα άτομο πρέπει να αναζητήσει τη θέση του στη ζωή, να κάνει λάθη εκατοντάδες φορές και να ξανασηκωθεί - αυτό είναι το νόημα της ζωής. Το να ζεις όπως οι Κουράγκιν και οι περισσότεροι άνθρωποι από την υψηλή κοινωνία είναι έγκλημα.

Ένα άτομο πρέπει να βοηθάει τους άλλους ανθρώπους, να φροντίζει τους γείτονές του, να συμπάσχει, να αμφιβάλλει, να αναζητά ... Και η τεμπελιά του νου και το άδειο κάψιμο της ζωής είναι τρομερό αμάρτημα. Αυτό είναι το κύριο κίνητρο που φαίνεται σε όλες τις «περιπλανήσεις» των βασικών χαρακτήρων. Ο Πιερ Μπεζούχοφ δεν βρίσκει παρηγοριά ούτε στον μασονισμό ούτε στον πόλεμο, αλλά στα λόγια ενός απλού χωρικού Πλάτωνα Καρατάεφ. Λέει με χαρά σε έναν ξένο όλη του τη ζωή, αναλύει τις πράξεις του, βλέπει τον εαυτό του σαν απ' έξω. Ο Karataev διδάσκει τον Pierre με το παράδειγμά του να αποδέχεται τη ζωή όπως είναι, να μην προσπαθεί να «μετακινήσει βουνά», να ζει στο παρόν, να παρατηρεί απλά πράγματα.

Οι ψεύτικες αξίες εμποδίζουν τον Αντρέι Μπολκόνσκι να ζήσει μια μακρά ζωή, η σοφία και η κατανόηση αυτού που άξιζε να αγαπάμε έρχεται πολύ αργά. Η Νατάσα Ροστόβα, όπως κάθε νεαρό αφελές κορίτσι, μαθαίνει τη ζωή μέσα από την πικρή εμπειρία του ψέματος και του δόλου. Η ομορφιά και η ελκυστική εμφάνιση είναι πολύ απατηλά και ευμετάβλητα για να δώσουν χαρά και αρμονία. Βρίσκει την ευτυχία της στην οικογενειακή ζωή, στα παιδιά δίπλα στον αγαπημένο της σύζυγο.

Θέματα σχέσεων

Το πρόβλημα των ανθρώπινων σχέσεων και συναισθημάτων δεν είναι σε καμία περίπτωση δευτερεύον: αγάπη, αληθινό και ψεύτικο, ζήλια, προδοσία, αυτοθυσία, φθόνος και κακία. Πολλές αποχρώσεις ανθρώπινων συναισθημάτων και εμπειριών μπλέκονται στις πιο σύνθετες ανατροπές της πλοκής του μυθιστορήματος. Οι άνθρωποι οδηγούνται από απληστία, φθόνο, δίψα για χρήματα και δύναμη - αυτό φαίνεται έντονα από το παράδειγμα της οικογένειας Kuragin. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει «αιώνιες καταστάσεις», θα χρειαστούν αρκετοί αιώνες, αλλά θα είναι επίσης σχετικές. Ο κόσμος κυβερνάται από συνδέσεις, γνωριμίες, θέση στην κοινωνία, ευφυΐα και αρχοντιά - δεν είναι πάντα σε θέση να ανοίξουν το δρόμο τους.

Ο Τολστόι τονίζει αυτό που ακόμη και τώρα ακούγεται ως η πιο αγνή αλήθεια: η κοινωνία δέχεται άνευ όρων όσους έχουν μια θέση και μια σταθερή οικονομική θέση, χωρίς να δίνει σημασία στις κακίες με τις οποίες βρίθουν οι ψυχές των «εκλεκτών». Εμφάνιση, όμορφο περιτύλιγμα - είναι το κλειδί της επιτυχίας, η καθολική αναγνώριση (αυτό μπορεί να φανεί στο παράδειγμα της Helen Kuragina). Οι πνευματικές ιδιότητες δεν είναι ενδιαφέρουσες για το πλήθος, θαυμάζουν μόνο ό,τι είναι έξω - αυτή η αλήθεια είναι αμετάβλητη ακόμη και τώρα.

Πίσω στις ρίζες

Η επιστροφή στη λαϊκή σοφία είναι άλλο ένα σημαντικό συστατικό των προβλημάτων του μυθιστορήματος. Οι απλοί άνθρωποι είναι που ζουν σε αρμονία με τον εαυτό τους, δεν καταπιέζονται από υπερβολές, ίντριγκες και δίψα για διασκέδαση. Ο δρόμος ενός απλού ανθρώπου είναι η δουλειά, η οικογένεια, τα παιδιά, η βοήθεια προς τους αγαπημένους. Κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino, ο Pierre θαυμάζει τον τρόπο που συμπεριφέρονται οι απλοί άνθρωποι: βάζουν την ψυχή τους σε κάθε λέξη και πράξη. Η δύναμη του ρωσικού λαού βρίσκεται σε κάθε άτομο που ανιδιοτελώς, ειλικρινά, άφοβα σπεύδει στη μάχη για την πατρίδα του. Οι «γενναίοι» αριστοκράτες πολεμιστές, ως επί το πλείστον, εγκατέλειψαν το πεδίο της μάχης, έχοντας γίνει δειλοί, αφήνοντας τους συντρόφους τους σε βέβαιο θάνατο. Και οι απλοί άντρες έδωσαν τη ζωή τους για το μέλλον των παιδιών τους. Μέσα από τα μάτια του Αντρέι Μπολκόνσκι, παρουσιάζεται η αλήθεια του πολέμου, ο συγγραφέας οδηγεί τον αναγνώστη στην κατανόηση της δύναμης της Ρωσίας.

πρόβλημα της πραγματικής ζωής.
Πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι. Προσπάθησε να βρει μια πραγματική ζωή στον πόλεμο, πηγαίνοντας στο στρατό και απογοητευμένος από τη ζωή που έκανε. Ο πρίγκιπας κατάλαβε ένα πράγμα: μια βαρετή, μονότονη κοσμική ζωή δεν ήταν για αυτόν. Στον πόλεμο λαχταρούσε τη δόξα, την αναγνώριση, ήθελε να διακριθεί, κάνοντας στρατηγικά σχέδια και φανταζόταν πώς θα έσωζε τον στρατό σε μια κρίσιμη στιγμή. Αλλά αφού τραυματίστηκε κοντά στο Austerlitz, όταν ο πρίγκιπας Αντρέι επέστρεψε στο σπίτι και εδώ η γυναίκα του πέθανε μπροστά στα μάτια του, αφήνοντάς του έναν μικρό γιο, όλα όσα φιλοδοξούσε στον πόλεμο έσβησαν στο παρασκήνιο. Ο Bolkonsky συνειδητοποίησε ότι αυτή δεν είναι η πραγματική ζωή και η αναζήτησή του για τέτοια συνεχίστηκε.
Το πρόβλημα της ευτυχίας στο μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"
Ο Πιερ επιστρέφει στην κοινωνία που είχε αφήσει προηγουμένως, επιστρέφει αναζητώντας την ευτυχία, αλλά, από την άλλη, σώζεται από τον πόλεμο που εξαπέλυσε με τους Γάλλους. Προσπαθεί να αφοσιωθεί στον πόλεμο, για να προσπαθήσει ξανά να ξεχάσει το παρελθόν και να βρει την ευτυχία που τόσο χρειάζεται. Όμως, όπως πάντα, οι προσπάθειές του είναι μάταιες και κανένας στρατός όχι μόνο δεν τον ευχαριστεί, αλλά και βάρος. Ο Πιερ συνειδητοποιεί ότι δεν γεννήθηκε για στρατιωτική ζωή. Και όλα επανήλθαν στο φυσιολογικό.

Πρόβλημα μεγάλου ανθρώπου

Στο μυθιστόρημά του, ο Λέων Τολστόι εξέφρασε ξεκάθαρα την ιδέα ότι ένας σπουδαίος άνθρωπος μπορεί να είναι μόνο εάν είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τους ανθρώπους, εάν μοιράζεται ειλικρινά τις απόψεις, τις φιλοδοξίες και την πίστη τους. Αν ζει με τα ίδια ιδανικά, σκέφτεται και ενεργεί με τον ίδιο τρόπο που θα έκανε κάθε συνειδητοποιημένος άνθρωπος. Μόνο στο λαό είναι η κύρια δύναμη, μόνο σε σχέση με τον λαό μπορεί να εκδηλωθεί μια πραγματική, δυνατή προσωπικότητα.

Δείχνοντας την ιδιαίτερη φύση του πολέμου του 1812 ως λαϊκού πολέμου.

Ο λαϊκός χαρακτήρας του πολέμου φαίνεται από τον Τολστόι ποικιλοτρόπως. Χρησιμοποιούνται τα ιστορικά και φιλοσοφικά επιχειρήματα του συγγραφέα για τον ρόλο του ατόμου και των ανθρώπων στην ιστορία γενικά και τον πόλεμο του 1812 ειδικότερα, σχεδιάζονται ζωντανές εικόνες εξαιρετικών ιστορικών γεγονότων. οι άνθρωποι μπορούν να απεικονιστούν (αν και εξαιρετικά σπάνια) ως σύνολο, γενικά (για παράδειγμα, παρατηρήσεις ότι οι αγρότες δεν έφεραν σανό στη Μόσχα, ότι όλοι οι κάτοικοι έφυγαν από τη Μόσχα κ.λπ.) και ως αναρίθμητος αριθμός ζωντανών συνηθισμένων χαρακτήρων. Τα κίνητρα και τα συναισθήματα ολόκληρου του έθνους συγκεντρώνονται στην εικόνα του εκπροσώπου του λαϊκού πολέμου, του διοικητή Kutuzov, και γίνονται αισθητά από τους καλύτερους εκπροσώπους της αριστοκρατίας που έχουν γίνει κοντά στο λαό.

Το πρόβλημα του αληθινού και του ψεύτικου πατριωτισμού.

Οι Ρώσοι στρατιώτες είναι πραγματικοί πατριώτες. Το μυθιστόρημα είναι γεμάτο από πολλά επεισόδια που απεικονίζουν τις διάφορες εκδηλώσεις πατριωτισμού από τους Ρώσους. Βλέπουμε τον αληθινό πατριωτισμό και τον ηρωισμό των ανθρώπων στην απεικόνιση κλασικών σκηνών κοντά στο Σένγκραμπεν, το Άουστερλιτς, το Σμόλενσκ, το Μποροντίν.
Ψεύτικος πατριωτισμός δείχνει και ο κόμης Rostopchin, ο οποίος ανεβάζει ηλίθιες αφίσες γύρω από τη Μόσχα, προτρέπει τους κατοίκους της πόλης να μην εγκαταλείψουν την πρωτεύουσα και στη συνέχεια, διαφεύγοντας από την οργή του λαού, στέλνει σκόπιμα τον αθώο γιο του εμπόρου Vereshchagin.

39. ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη».Φιλοσοφικά προβλήματα του μυθιστορήματος . Φιλοσοφικά προβλήματα του μυθιστορήματος. Τα κύρια φιλοσοφικά θέματα του μυθιστορήματος είναι: ένα άτομο και η θέση του στον κόσμο, η θέση ενός ατόμου στην ιστορία (το πρόβλημα της προσωπικής ελεύθερης βούλησης και ιστορικής αναγκαιότητας: το πρόβλημα του ρόλου ενός ατόμου στην ιστορία, η σχέση της προσωπικής μοίρας και ιστορική προοπτική), το νόημα της ιστορίας (η βασική αιτία των ιστορικών γεγονότων, κατά πρώτο λόγο οι πόλεμοι, η αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των μυστικών εταιρειών, συμπεριλαμβανομένων των Decembrists), τα υπαρξιακά προβλήματα (το νόημα της ανθρώπινης ζωής), η έννοια της ηθικής : ο ορισμός των ηθικών επιταγών που προκύπτουν από μια τέτοια εικόνα του κόσμου (οι χαρακτήρες σκέφτονται πώς να γίνουν «αρκετά καλοί» (τίνος είναι αυτή η έκφραση;) πώς να βρεις την αρμονία στη ζωή). Αυτά τα προβλήματα εντοπίζονται στο μυθιστόρημα σε όλα τα επίπεδα της πλοκής («πόλεμος» και «ειρήνη», ιδιωτικές τύχες και μοίρα της Ρωσίας, σκέψεις και πράξεις φανταστικών ηρώων και δραστηριότητες πραγματικών ιστορικών προσώπων) και στο υπερ- επίπεδο πλοκής (φιλοσοφικός συλλογισμός Τολστόι). ​​ένα ξεκάθαρο ηθικό σύστημα, τότε σε καθένα από τα παραπάνω επίπεδα της πλοκής μπορεί κανείς εύκολα να βρει αρνητικούς και θετικούς «πόλους» που ενσωματώνονται στους χαρακτήρες (Κουτούζοφ και Ναπολέων, Νατάσα και η «κακή» Βέρα κ.λπ.) Κόσμος και άνθρωπος. Η θέση του ανθρώπου στον κόσμο. Παγκόσμια ενότητα. Είναι χρήσιμο να συγκρίνουμε την εικόνα του κόσμου του Τολστόι με την εικόνα του κόσμου του Ντοστογιέφσκι. Ο Ντοστογιέφσκι αναδημιουργεί το χριστιανικό προσωποκεντρικό μοντέλο του κόσμου: ένα μεμονωμένο άτομο είναι ισοδύναμο με ολόκληρο τον κόσμο, ένα άτομο επανενώνεται με τον Θεό μέσω του Θεανθρώπου - Χριστού. Ο πρωταγωνιστής του έργου του Ντοστογιέφσκι είναι μια προσωπικότητα αυτή καθαυτή, αντανακλά τον Κόσμο. Επομένως, οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι είναι, ως ένα βαθμό, συμβολικές φιγούρες που ενσαρκώνουν πνευματικές, μεταφυσικές αρχές. Ο Τολστόι αναδημιουργεί το πανθεϊστικό μοντέλο του κόσμου: ο άνθρωπος είναι μόνο ένα από τα στοιχεία μιας ατέρμονης εξελικτικής διαδικασίας, είναι ένας κόκκος άμμου σε έναν απέραντο κοσμικό κόσμο. Δεν υπάρχει εδώ η έννοια «Θεάνθρωπος» και ο Θεός είναι φιλοσοφικό συνώνυμο των εννοιών «ολόκληρη η ζωή», «φύση», «ιστορία», «ο κόσμος στο σύνολό του», «παν-ενότητα». Άρα, στην πρώτη θέση είναι ο Κόσμος, μετά ένας άνθρωπος. Η φόρμουλα που άκουσε ο Pierre Bezukhov στο όνειρό του στη Μόσχα («Η ζωή είναι τα πάντα. Η ζωή είναι Θεός. Η ζωή είναι η συνεχής αυτοσυνείδηση ​​του Θείου») αναφέρεται στις ανατολικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές παραδόσεις (για τον Χριστιανισμό, ο κόσμος δεν είναι ο συνεχής εαυτός -συνείδηση ​​του Θεού, αλλά η μονόπλευρη δημιουργία του). Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ντοστογιέφσκι μάλλον απεικονίζει "τον κόσμο στον άνθρωπο", και ο Τολστόι - "άνθρωπος στον κόσμο". Ο άνθρωπος του Τολστόι είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα μόριο του μεγάλου Κόσμου - της οικογένειας, των ανθρώπων, της ανθρωπότητας, της φύσης, της αόρατης ιστορικής διαδικασίας. Ας σημειώσουμε, για παράδειγμα, ότι στο Crime and Punishment, η σύγκριση της ανθρωπότητας με μια μυρμηγκοφωλιά υποδηλώνει έναν υποτιμητικό χαρακτήρα, ενώ στις φιλοσοφικές παρεκβάσεις του Τολστόι, η σύγκριση των ανθρώπινων κοινοτήτων με ένα σμήνος, κυψέλη ή κοπάδι προκύπτει απολύτως φυσικά και δεν συνεπάγεται Εάν συγκρίνουμε δύο στενά χρονικά γράφοντας ένα μυθιστόρημα - "Έγκλημα και Τιμωρία" και "Πόλεμος και Ειρήνη", τότε θα δούμε παρόμοια προβλήματα, αλλά εξετάζονται από θεμελιωδώς διαφορετικές πλευρές. Και οι δύο τίτλοι περιέχουν την ιδέα της πολικότητας, την αντίθεση θετικών και αρνητικών αρχών, αλλά ο τίτλος του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι υποδηλώνει τον ατομικό εσωτερικό κόσμο του ήρωα και ο τίτλος του μυθιστορήματος του Τολστόι δείχνει την παγκόσμια κλίμακα του εικονιζόμενου, την κοινότητα και σύνδεση πολλών ανθρώπινων πεπρωμένων. Το θέμα του «Ναπολέοντα» εμφανίζεται επίσης διαφορετικά σε αυτά τα μυθιστορήματα: για τον Ντοστογιέφσκι είναι μια ηθική ερώτηση που απευθύνεται σε ένα άτομο («Έχεις το δικαίωμα να είσαι Ναπολέων;»), ενώ για τον Τολστόι είναι μάλλον μια ιστοριοσοφική ερώτηση που απευθύνεται στην ανθρωπότητα ( «Υπήρχε σπουδαίος άνθρωπος ο Ναπολέων;»). Επομένως, ο Ναπολέων γίνεται χαρακτήρας του Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι δεν έγραψε ποτέ κάτι σαν ιστορικό μυθιστόρημα. Όλα αυτά δεν σημαίνουν ότι ο Τολστόι υποτιμά την αξία ενός μεμονωμένου ανθρώπινου προσώπου: εξάλλου, είναι κατανοητό ότι κάθε άτομο είναι απαραίτητο μέρος του κόσμος, χωρίς τον οποίο ο κόσμος θα ήταν ημιτελής Στο μυθιστόρημα ο Τολστόι χρησιμοποιεί συχνά τον συμβολισμό του μέρους και του συνόλου (τα σκαλοπάτια της σκάλας και οι κρίκοι της αλυσίδας στον «μασονικό» μονόλογο του Pierre στο πορθμείο στο Bogucharov· η αρμονική σύντηξη μουσικών φωνών στο όραμα του Petya Rostov· μια νεροφαιά που αποτελείται από μεμονωμένες σταγόνες στο όνειρο του Pierre, όπου η μπάλα συμβολίζει τον κόσμο και οι σταγόνες - ανθρώπινα πεπρωμένα· συλλογισμός για την «προσωπική» και «σμήνος» ζωή ενός ατόμου στο μια από τις φιλοσοφικές παρεκβάσεις του συγγραφέα· μεταφορές που σχετίζονται με μια κυψέλη, σμήνος, κοπάδι (βρείτε τα στο κείμενο του μυθιστορήματος).το επιχείρημα ότι η αόρατη ιστορική βούληση αποτελείται από «δισεκατομμύρια διαθήκες»). Όλα αυτά τα σύμβολα εκφράζουν την ιδέα της παγκόσμιας «ενότητας», κατά την κατανόηση της από τον Τολστόι. Κάθε στοιχείο του μεγάλου συνόλου είναι αναπαλλοτρίωτο.Σύμφωνα με αυτή την εικόνα του κόσμου, το μυθιστόρημα εξετάζει το ζήτημα του ρόλου και της θέσης ενός ατόμου στην ιστορία, τη φύση, την κοινωνία, το κράτος, τους ανθρώπους, την οικογένεια. Αυτή είναι η φιλοσοφική προβληματική του μυθιστορήματος.Το νόημα της ιστορικής διαδικασίας. Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία. Αυτό το θέμα στο μυθιστόρημα εξετάζεται διεξοδικά για πρώτη φορά στον ιστοριοσοφικό λόγο για τα αίτια του πολέμου του 1812 (αρχή του δεύτερου και η αρχή του τρίτου μέρους του τρίτου τόμου). Αυτός ο συλλογισμός στρέφεται πολεμικά ενάντια στις παραδοσιακές έννοιες των ιστορικών, τις οποίες ο Τολστόι θεωρεί ένα στερεότυπο που απαιτεί επανεξέταση. Σύμφωνα με τον Τολστόι, η έναρξη του πολέμου δεν μπορεί να εξηγηθεί από την ατομική βούληση κάποιου (για παράδειγμα, με τη θέληση του Ναπολέοντα). Ο Ναπολέων εμπλέκεται αντικειμενικά σε αυτό το γεγονός όπως και κάθε δεκανέας που πηγαίνει στον πόλεμο εκείνη την ημέρα. Ο πόλεμος ήταν αναπόφευκτος, ξεκίνησε σύμφωνα με την αόρατη ιστορική βούληση, που αποτελείται από «δισεκατομμύρια διαθήκες». Ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία είναι πρακτικά αμελητέος. Όσο οι άνθρωποι συνδέονται με τους άλλους, τόσο περισσότερο υπηρετούν την «αναγκαιότητα», δηλαδή η θέλησή τους συνυφαίνεται με άλλες θελήσεις και γίνεται λιγότερο ελεύθερη. Επομένως, τα δημόσια και κρατικά πρόσωπα είναι τα λιγότερο υποκειμενικά ελεύθερα. «Ο βασιλιάς είναι σκλάβος της ιστορίας». (Πώς εκδηλώνεται αυτή η σκέψη του Τολστόι στην απεικόνιση του Αλέξανδρου;)Ο Ναπολέων έχει αυταπάτες όταν πιστεύει ότι μπορεί να επηρεάσει την εξέλιξη των γεγονότων. «... Η εξέλιξη των παγκόσμιων γεγονότων είναι προκαθορισμένη από πάνω, εξαρτάται από τη σύμπτωση όλων των αυθαιρεσιών των ανθρώπων που συμμετέχουν σε αυτά τα γεγονότα και ... η επιρροή του Ναπολέοντα στην πορεία αυτών των γεγονότων είναι μόνο εξωτερική και πλασματική». (Κεφάλαιο XXVIII του δεύτερου μέρους του τρίτου τόμου). Ο Κουτούζοφ έχει δίκιο στο ότι προτιμά να ακολουθεί αυστηρά μια αντικειμενική διαδικασία και να μην επιβάλλει τη δική του γραμμή, «να μην παρεμβαίνει» σε αυτό που πρέπει να συμβεί. Το μυθιστόρημα τελειώνει με μια φόρμουλα ιστορικής μοιρολατρίας: «... είναι απαραίτητο να αποκηρύξουμε την ανύπαρκτη ελευθερία και να αναγνωρίσουμε το ανεπαίσθητο. η εξάρτησή μας.» Στάση στον πόλεμο. Ο πόλεμος αποδεικνύεται ότι δεν είναι μια μονομαχία μεταξύ του Ναπολέοντα και του Αλέξανδρου ή του Κουτούζοφ, είναι μια μονομαχία μεταξύ δύο αρχών (επιθετική, καταστροφική και αρμονική, δημιουργική), που ενσωματώνονται όχι μόνο στον Ναπολέοντα και τον Κουτούζοφ, αλλά και σε χαρακτήρες που εμφανίζονται σε άλλους επίπεδα της πλοκής (Νατάσα, Πλάτων Καρατάεφ κ.λπ.). Από τη μια ο πόλεμος είναι ένα γεγονός αντίθετο με κάθε τι ανθρώπινο, από την άλλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που σημαίνει προσωπική εμπειρία για τους ήρωες. Η ηθική στάση του Τολστόι στον πόλεμο είναι αρνητική (το αντιπολεμικό πάθος ήταν ήδη αισθητό στις αυτοβιογραφικές πρώιμες στρατιωτικές του ιστορίες). Για σύγκριση:

Ο Ντοστογιέφσκι καταδίκασε μόνο τον εμφύλιο («αδελφοκτόνο») πόλεμο, αλλά είδε ένα θετικό νόημα στους διεθνείς πολέμους: την ενίσχυση του πατριωτισμού, την ηρωική αρχή (βλ.: Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. «Ημερολόγια ενός συγγραφέα», κεφάλαιο «Παραδοξαλιστής»). Σημειώστε ότι ο Ντοστογιέφσκι, σε αντίθεση με τον Τολστόι, ποτέ δεν συμμετείχε προσωπικά σε στρατιωτικές εκδηλώσεις. Στην ειρηνική ζωή λαμβάνει χώρα επίσης ένα είδος «πόλεμου»: μεταξύ «πολέμου» (επιθετική αρχή) και «ειρήνης» (μια θετική, αρμονική αρχή). Καταδικάζονται οι ήρωες που αντιπροσωπεύουν μια κοσμική κοινωνία, οι καριερίστες - ένα είδος «μικρών Ναπολέων» (Boris, Berg), καθώς και εκείνοι για τους οποίους ο πόλεμος είναι τόπος υλοποίησης επιθετικών παρορμήσεων (ευγενής Dolokhov, αγρότης Tikhon Shcherbaty). Αυτοί οι ήρωες ανήκουν στη σφαίρα του «πολέμου», ενσαρκώνουν τη ναπολεόντεια αρχή.Η «προσωπική» και «σμήνος» ζωή ενός ανθρώπου. Μπορεί να φαίνεται ότι ένα τέτοιο όραμα για τον κόσμο είναι βαθιά απαισιόδοξο: η έννοια της ελευθερίας αρνείται, αλλά τότε η ζωή ενός ανθρώπου χάνει το νόημά της. Στην πραγματικότητα δεν είναι. Ο Τολστόι διαχωρίζει το υποκειμενικό και το αντικειμενικό επίπεδο της ανθρώπινης ζωής: ένα άτομο βρίσκεται στον μικρό κύκλο της βιογραφίας του (μικρόκοσμος, «προσωπική» ζωή) και στον μεγάλο κύκλο της παγκόσμιας ιστορίας (μακρόκοσμος, ζωή «σμήνος»). Ένα άτομο έχει υποκειμενική επίγνωση της «προσωπικής» του ζωής, αλλά δεν μπορεί να δει από τι αποτελείται η ζωή του «σμήνος». Στο «προσωπικό» επίπεδο, ένα άτομο είναι προικισμένο με επαρκή ελευθερία επιλογής και είναι σε θέση να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. Μια ζωή «σμήνος» ζει ένας άνθρωπος ασυνείδητα. Σε αυτό το επίπεδο, ο ίδιος δεν μπορεί να αποφασίσει τίποτα, ο ρόλος του θα παραμείνει για πάντα αυτός που του έχει αναθέσει η ιστορία. Η ηθική αρχή που απορρέει από το μυθιστόρημα είναι η εξής: ένα άτομο δεν πρέπει να σχετίζεται συνειδητά με τη «σμήνος» ζωή του, να βάζει τον εαυτό του σε οποιαδήποτε σχέση με την ιστορία. Όποιος προσπαθεί να συμμετάσχει συνειδητά στη γενική ιστορική διαδικασία και να την επηρεάσει κάνει λάθος. Το μυθιστόρημα δυσφημεί τον Ναπολέοντα, ο οποίος λανθασμένα πίστευε ότι η μοίρα του πολέμου εξαρτιόταν από αυτόν - στην πραγματικότητα, ήταν ένα παιχνίδι στα χέρια μιας αδυσώπητης ιστορικής ανάγκης. Στην πραγματικότητα, ήταν μόνο θύμα μιας διαδικασίας που ξεκίνησε, όπως νόμιζε, μόνος του. Όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος, που προσπάθησαν να γίνουν Ναπολέοντες, αργά ή γρήγορα αποχωρίζονται αυτό το όνειρο ή τελειώνουν άσχημα. Ένα παράδειγμα: ο πρίγκιπας Αντρέι ξεπερνά τις ψευδαισθήσεις που σχετίζονται με τις κρατικές δραστηριότητες στο γραφείο του Σπεράνσκι (και αυτό είναι σωστό, όσο «προοδευτικός» κι αν είναι ο Σπεράνσκι). Οι άνθρωποι εκπληρώνουν τον νόμο της ιστορικής αναγκαιότητας χωρίς να το γνωρίζουν, τυφλά, μη γνωρίζοντας τίποτα παρά μόνο τους προσωπικούς τους στόχους, και μόνο αληθινά (και όχι με τη «ναπολεόντεια» έννοια) οι μεγάλοι άνθρωποι μπορούν να απαρνηθούν το προσωπικό, να εμποτιστούν με τους στόχους των ιστορικών αναγκαιότητα, και αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να γίνει κανείς συνειδητός αγωγός μιας ανώτερης θέλησης (ένα παράδειγμα είναι ο Kutuzov). Το ιδανικό ον είναι μια κατάσταση αρμονίας, συμφωνίας με τον κόσμο, δηλαδή κατάσταση «ειρήνης» (με την έννοια: όχι πολέμου). Για να γίνει αυτό, η προσωπική ζωή πρέπει να είναι εύλογα συνεπής με τους νόμους της «σμήνους» ζωής. Λάθος ύπαρξη - έχθρα με αυτούς τους νόμους, κατάσταση «πολέμου», όταν ο ήρωας εναντιώνεται στους ανθρώπους, προσπαθεί να επιβάλει τη θέλησή του στον κόσμο (αυτός είναι ο δρόμος του Ναπολέοντα). Θετικά παραδείγματα στο μυθιστόρημα είναι η Νατάσα Ροστόβα και ο αδερφός της Νικολάι (αρμονική ζωή, γεύση για αυτήν, κατανόηση της ομορφιάς της), Κουτούζοφ (η ικανότητα να είναι ευαίσθητοι στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας και να παίρνουν τη λογική τους θέση σε αυτήν), ο Πλάτων Karataev (αυτός ο ήρωας έχει μια προσωπική ζωή ουσιαστικά διαλύεται στο "σμήνος", σαν να μην έχει το δικό του ατομικό "εγώ", αλλά μόνο ένα συλλογικό, εθνικό, καθολικό "Εμείς"). Ο πρίγκιπας Andrey και ο Pierre Bezukhov σε διαφορετικά στάδια του ταξιδιού της ζωής τους παρομοιάζονται με τον Ναπολέοντα, πιστεύοντας ότι μπορούν να επηρεάσουν την ιστορική διαδικασία με την προσωπική τους βούληση (φιλόδοξα σχέδια του Bolkonsky, πάθος του Pierre πρώτα για τον Τεκτονισμό και μετά για τις μυστικές εταιρείες, την πρόθεση του Pierre να σκοτώσει Ναπολέων και να γίνει ο σωτήρας της Ρωσίας), τότε αποκτούν τη σωστή άποψη για τον κόσμο μετά από βαθιές κρίσεις, συναισθηματικές ανατροπές, απογοητεύσεις. Ο πρίγκιπας Αντρέι, αφού τραυματίστηκε στη μάχη του Μποροντίνο, πέθανε, έχοντας βιώσει μια κατάσταση αρμονικής ενότητας με τον κόσμο. Μια παρόμοια κατάσταση φώτισης ήρθε στον Pierre σε αιχμαλωσία (ας σημειώσουμε ότι και στις δύο περιπτώσεις, μαζί με την απλή, εμπειρική εμπειρία, οι χαρακτήρες λαμβάνουν επίσης μυστικιστική εμπειρία μέσω ενός ονείρου ή οράματος). (Βρείτε το στο κείμενο.)Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι τα φιλόδοξα σχέδια του Pierre θα επιστρέψουν ξανά, θα παρασυρθεί από μυστικές εταιρείες, αν και αυτό μπορεί να μην άρεσε στον Platon Karataev (δείτε τη συνομιλία του Pierre με τη Natasha στον επίλογο). Σε σχέση με την έννοια της «προσωπικής» και «σμήνους» ζωής, η διαμάχη μεταξύ Νικολάι Ροστόφ και Πιέρ για τις μυστικές εταιρείες είναι ενδεικτική. Ο Pierre συμπάσχει με τις δραστηριότητές τους («Το Tugendbund είναι μια ένωση αρετής, αγάπης, αμοιβαίας βοήθειας· αυτό κήρυξε ο Χριστός στον σταυρό»), και ο Νικολάι πιστεύει ότι «μια μυστική κοινωνία είναι επομένως εχθρική και επιβλαβής, η οποία μπορεί μόνο να προκαλέσει κακό,<...>εάν σχηματίσετε μια μυστική εταιρεία, εάν αρχίσετε να αντιτάσσεστε στην κυβέρνηση, όποια κι αν είναι αυτή, ξέρω ότι είναι καθήκον μου να την υπακούσω. Και πες μου τώρα ο Arakcheev να σε πάω με μια μοίρα και να κόψω - δεν θα σκεφτώ ούτε ένα δευτερόλεπτο και θα φύγω. Και μετά κρίνετε όπως θέλετε. Αυτή η διαμάχη δεν λαμβάνει μια κατηγορηματική αξιολόγηση στο μυθιστόρημα· παραμένει ανοιχτή. Μπορείτε να μιλήσετε για "δύο αλήθειες" - Νικολάι Ροστόφ και Πιέρ. Μπορούμε να συμπάσχουμε τον Πιερ μαζί με τη Νικολένκα Μπολκόνσκι. Ο επίλογος τελειώνει με το συμβολικό όνειρο της Νικολένκα για αυτή τη συζήτηση. Η διαισθητική συμπάθεια για την υπόθεση του Pierre συνδυάζεται με όνειρα για τη δόξα του ήρωα. Αυτό θυμίζει τα νεανικά όνειρα του πρίγκιπα Αντρέι για τη «δική του Τουλόν», τα οποία κάποτε απομυθοποιήθηκαν. Έτσι, στα όνειρα της Νικολένκα υπάρχει μια «ναπολεόντεια» αρχή που είναι ανεπιθύμητη για τον Τολστόι – είναι και στις πολιτικές ιδέες του Πιέρ. Από αυτή την άποψη, ο διάλογος μεταξύ Νατάσας και Πιερ στο Ch. XVI του πρώτου μέρους του επιλόγου, όπου ο Πιερ αναγκάζεται να παραδεχτεί ότι ο Πλάτων Καρατάεφ (το άτομο με το οποίο συνδέονται τα κύρια ηθικά κριτήρια για τον Πιέρ) «δεν θα ενέκρινε» την πολιτική του δραστηριότητα, αλλά θα ενέκρινε την «οικογενειακή ζωή». . Το αληθινό νόημα της ζωής. Η τελευταία φράση του μυθιστορήματος προκαλεί τον αναγνώστη να βγάλει ένα απαισιόδοξο συμπέρασμα για το ανούσιο της ζωής. Ωστόσο, η εσωτερική λογική της πλοκής του «Πόλεμος και Ειρήνη» (στην οποία δεν είναι τυχαίο ότι όλη η ποικιλομορφία της ανθρώπινης εμπειρίας ζωής αναδημιουργείται: όπως είπε ο A. D. Sinyavsky, "όλος ο πόλεμος και ολόκληρος ο κόσμος ταυτόχρονα")λέει το αντίθετο. Το νόημα της ζωής υπάρχει, αλλά πολλοί δεν το καταλαβαίνουν, συνεχίζοντας να ζουν με αδράνεια ή βάζοντας «ναπολεόντειους» στόχους για τον εαυτό τους. Οι πιο έξυπνοι, σκεπτόμενοι ήρωες του μυθιστορήματος (και ο ίδιος ο συγγραφέας μαζί τους) λένε ότι το νόημα της ζωής αποκαλύπτεται υπό την προϋπόθεση των αρμονικών σχέσεων (ενότητα, συμφιλίωση) ενός ατόμου με τον κόσμο (με τους ανθρώπους, με τη φύση , με τη «βούληση της ιστορίας»). Μπορεί να δοθεί το ακόλουθο παράδειγμα: όταν ο Πιέρ λέει στον Πρίγκιπα Αντρέι για τον Τεκτονισμό και του παρουσιάζει τον συμβολισμό των «σκαλοπατιών», των «κρίκων της αλυσίδας» κ.λπ. διδασκαλία», που είναι πολύ αφηρημένο: «Η ζωή και ο θάνατος - αυτό πείθει». Θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί στον πρίγκιπα Αντρέι: αυτό που λέει είναι επίσης μάλλον αφηρημένο. Ωστόσο, σε όλη τη διάρκεια της πλοκής, ο Τολστόι δίνει στον αναγνώστη την ευκαιρία να καταλάβει τι σημαίνει αυτή η έκφραση του Μπολκόνσκι. Το θέμα είναι ότι το νόημα της ζωής μπορεί να γίνει αντιληπτό αυθόρμητα και άμεσα, μέσα από μια συγκεκριμένη εμπειρία ζωής. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι εμπειρίες που σχετίζονται με τις βασικές στιγμές της ανθρώπινης ζωής («ριζικές καταστάσεις ύπαρξης») - αγάπη, γέννηση, θάνατος. Έτσι, ο θάνατος της συζύγου του και η γέννηση ενός γιου, η αγάπη για τη Νατάσα αποτελούν μια αναφαίρετη εμπειρία ζωής για τον πρίγκιπα Αντρέι, αλλά το τελικό νόημα της ζωής του αποκαλύπτεται μόνο πριν από το θάνατο. Ο Bolkonsky βίωσε την εγγύτητα του θανάτου δύο φορές - πρώτα κοντά στο Austerlitz (και αυτό έγινε επίσης σημαντικό ορόσημο στη ζωή του) και στη συνέχεια κοντά στη Μόσχα. (Διαβάστε ξανά τα κεφάλαια που μιλούν για τις τελευταίες ημέρες της ζωής του πρίγκιπα Αντρέι. Προσέξτε τον συμβολισμό της «θύρας» και τη σύγκριση του θανάτου με το «ξύπνημα» (η κατανόηση της πραγματικότητας ως όνειρο και του θανάτου ως αφύπνισης είναι χαρακτηριστική κυρίως των ανατολικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών συστημάτων.)Για πολλούς ήρωες, η εμπειρία της εγγύτητας του θανάτου αποδεικνύεται σημαντικό ορόσημο στην προσωπική ανάπτυξη (η πρώτη μάχη του Νικολάι Ροστόφ, η παραμονή του Πιέρ στην μπαταρία του Ραέφσκι και στην αιχμαλωσία). Ωστόσο, η στιγμή της αποκάλυψης δεν συνδέεται απαραίτητα με την εγγύτητα του θανάτου. Ο Τολστόι δείχνει όλο το δράμα της ανθρώπινης εμπειρίας και όλη της την ποικιλομορφία: πολλά αποκαλύπτονται σε καταστάσεις της καθημερινής ζωής (η απώλεια της κάρτας του Νικολάι Ροστόφ), όταν επικοινωνεί με τη φύση (θυμηθείτε την περιγραφή του κυνηγιού, τη διάσημη βελανιδιά στο Otradnoye, ας προσέχουμε επίσης συχνές καταστάσεις όταν ο ήρωας κοιτάζει τον ουρανό και στοχάζεται στο αιώνιο: ο Πιέρ και ο κομήτης, ο πρίγκιπας Αντρέι και ο ουρανός του Άουστερλιτς, η Νατάσα και η έναστρη νύχτα στο Otradnoye), ενώ επικοινωνεί με τους ανθρώπους (η ζωή του Νικολάι Ροστόφ στο σύνταγμα). (Συγκρίνετε δύο ιστορίες: την ιστορία της απογοήτευσης του Πρίγκιπα Αντρέι από τον Ναπολέοντα και την ιστορία της απογοήτευσης του Νικολάι Ροστόφ στον Αλέξανδρο. Πώς διαφέρουν τα συναισθήματα του Μπολκόνσκι και του Ροστόφ για το "είδωλο"; Πώς αντιλαμβάνεται ο καθένας τον εαυτό του; Ποιες σκέψεις έχουν για συγγενείς και συγγενείς; Πώς συμβαίνει η απογοήτευση; Ποιες είναι οι ψυχολογικές συνέπειες της απογοήτευσης στο "είδωλο" για κάθε έναν από τους χαρακτήρες; Βγάλτε συμπεράσματα για τους χαρακτήρες του Bolkonsky και του Rostov.) Για τα άτομα του εγωκεντρικού τύπου, η ζωή τελικά υποτιμάται, καταλήγει στην ιδιότροπη εξυπηρέτηση στις ιδιοτροπίες κάποιου (ένα παράδειγμα αυτού είναι η οικογένεια Kuragin). Μερικοί ήρωες μπορούν να νιώσουν την πληρότητα της ύπαρξης, την πληρότητα της ζωής με βαθύ νόημα στις πιο απλές, καθημερινές καταστάσεις - πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι η Natasha και ο Nikolai Rostov (δείτε την περιγραφή της μπάλας, τη σκηνή κυνηγιού). Άλλοι ήρωες έρχονται σε αυτό το συναίσθημα μόνο μέσα από εξαιρετικές (ακραίες, κρίση, «κατώφλι») καταστάσεις ή, όπως γράφει ο Τολστόι, «ριζοσπαστικές καταστάσεις ύπαρξης» (με τα λόγια του πρίγκιπα Αντρέι: «Ζωή και θάνατος - αυτό πείθει») . Για τον πρίγκιπα Αντρέι, παράδειγμα μιας τέτοιας συνάντησης με τη «ζωή και τον θάνατο» είναι ο Άουστερλιτς, ο θάνατος της συζύγου του Λίζας και ιδιαίτερα του Μποροντίνο. Για τον Pierre, αυτή είναι μια μονομαχία με τον Dolokhov, τον Borodino και ειδικά την αιχμαλωσία μετά την εκτέλεση των εμπρηστών, που χτύπησε τον ήρωα. Έχοντας επιζήσει από τέτοιες δύσκολες στιγμές, ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ αρχίζουν να κατανοούν καλύτερα το νόημα της ζωής, ή μάλλον, να αισθάνονται την πληρότητα της ζωής με νόημα. Ο τρόπος του Ναπολέοντα. Ο Ναπολέων είναι η ενσάρκωση του βολονταρισμού και του ακραίου ατομικισμού. Επιδιώκει να επιβάλει τη θέλησή του στον κόσμο (δηλαδή στις τεράστιες μάζες των ανθρώπων), αλλά αυτό είναι αδύνατο. Ο πόλεμος ξεκίνησε σύμφωνα με την αντικειμενική πορεία της ιστορικής διαδικασίας, αλλά ο Ναπολέων νομίζει ότι ξεκίνησε τον πόλεμο. Έχοντας χάσει τον πόλεμο, νιώθει απόγνωση και σύγχυση. Η εικόνα του Ναπολέοντα στον Τολστόι δεν στερείται γκροτέσκων και σατιρικών αποχρώσεων. Ο Ναπολέοντας χαρακτηρίζεται από θεατρική συμπεριφορά (βλ., για παράδειγμα, τη σκηνή με τον «Ρωμαίο Βασιλιά» στο Κεφάλαιο XXVI του δεύτερου μέρους του τρίτου τόμου), ναρκισσισμός, ματαιοδοξία. Η σκηνή της συνάντησης μεταξύ Ναπολέοντα και Λαβρούσκα είναι εκφραστική, έξυπνα «σκεπτόμενη» από τον Τολστόι στον απόηχο των ιστορικών υλικών. Ο Ναπολέων είναι το κύριο έμβλημα της βολονταριστικής διαδρομής, αλλά πολλοί άλλοι ήρωες ακολουθούν αυτό το μονοπάτι στο μυθιστόρημα. Μπορούν επίσης να παρομοιαστούν με τον Ναπολέοντα (πρβλ. «μικροί Ναπολέοντες» - έκφραση από το μυθιστόρημα). Η ματαιοδοξία και η αυτοπεποίθηση είναι χαρακτηριστικά του Bennigsen και άλλων στρατιωτικών ηγετών, των συντακτών κάθε είδους «διαθέσεων» που κατηγόρησαν τον Kutuzov για αδράνεια. Πολλοί άνθρωποι στην κοσμική κοινωνία είναι επίσης πνευματικά όμοιοι με τον Ναπολέοντα, επειδή ζουν πάντα σαν σε κατάσταση «πολέμου» (κοσμικές ίντριγκες, καριερισμός, επιθυμία να υποτάξουν άλλους ανθρώπους στα δικά τους συμφέροντα κ.λπ.). Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για την οικογένεια Kuragin. Όλα τα μέλη αυτής της οικογένειας παρεμβαίνουν επιθετικά στις ζωές άλλων ανθρώπων, προσπαθούν να επιβάλουν τη θέλησή τους, χρησιμοποιούν τα υπόλοιπα για να εκπληρώσουν τις δικές τους επιθυμίες. Μερικοί ερευνητές επεσήμαναν τη συμβολική σύνδεση μεταξύ της ιστορίας αγάπης (η εισβολή του δόλιου Ανατόλ στον κόσμο της Νατάσα) και της ιστορικής (εισβολή του Ναπολέοντα στη Ρωσία), ειδικά επειδή το επεισόδιο στον λόφο Poklonnaya χρησιμοποιεί μια ερωτική μεταφορά («Και από αυτή την άποψη , κοίταξε [ο Ναπολέων] ξαπλωμένος μπροστά του, μια ανατολίτικη ομορφιά [Μόσχα] που δεν είχαν ξαναδεί,<...>η βεβαιότητα της κατοχής τον ενθουσίασε και τον τρόμαξε» - κεφ. XIX του τρίτου μέρους του τρίτου τόμου). Σωστό και ψέμα στην ανθρώπινη ζωή. Μια από τις σημαντικές ιδεολογικές αντιπαραθέσεις για τον Τολστόι στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι η Αλήθεια και το Ψέμα. Η αντίθεση ανάμεσα στο αληθινό (γνήσιο, φυσικό) και στο ψευδές (φανταστικό, τεχνητό) είναι ένα διάχυτο μοτίβο του μυθιστορήματος. Αυτή η αντίθεση έχει τις ακόλουθες σημαντικές πτυχές. Αληθινή και ψευδής επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων.Η αληθινή επικοινωνία προϋποθέτει φυσικότητα και αμεσότητα («απλότητα»). Αυτό είναι χαρακτηριστικό κυρίως της οικογένειας Rostov, καθώς και ορισμένων άλλων χαρακτήρων (Denisov, Marya Dmitrievna, Captain Tushin, Kutuzov και άλλοι). Η «απλότητα» τους φέρνει πιο κοντά στους ανθρώπους. Η ψευδής επικοινωνία συνεπάγεται τεχνητότητα, είναι επικοινωνία με κανόνες, είναι προσποιητή, θεατρική, εν τέλει ανειλικρινής και υποκριτική. Έτσι συνηθίζεται να επικοινωνούμε στην υψηλή κοινωνία (το σαλόνι της Anna Pavlovna Sherer, η οικογένεια Kuragin) και στους πολιτικούς κύκλους (Speransky). Ο πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι αρχικά τείνει να ζει σύμφωνα με τους κανόνες μιας κοσμικής κοινωνίας, αλλά σταδιακά αυτοί οι κανόνες υποτιμώνται γι 'αυτόν. Ο Πιερ Μπεζούχοφ σκέφτεται πρώτα την απάτη της κοσμικής κοινωνίας μετά από μια μονομαχία με τον Ντολόχοφ. Για εκείνον, η «αποτέλεια» και το «κακό» του κόσμου ενσαρκώνονται στη σύζυγό του Ελένη, κόρη του Βασίλι Κουράγκιν και αδερφή του Ανατόλε. Στο μέλλον, η ενσάρκωση της "απλότητας, της καλοσύνης και της αλήθειας" γι 'αυτόν γίνεται ένας αγρότης στρατιώτης Platon Karataev, τον οποίο ο Pierre συνάντησε στην αιχμαλωσία. Αληθινός και ψεύτικος πατριωτισμός.Ο Τολστόι απομυθοποιεί τα παραδοσιακά εμβλήματα του πατριωτισμού (για παράδειγμα, «πανό»), τα οποία υποδηλώνουν την ταύτιση της πατρίδας με το κράτος και την επίσημη πολιτική του. Η ψευτοπατριωτική ρητορική του Ραστόπτσιν δεν προκαλεί συμπάθεια: αυτός ο χαρακτήρας έρχεται σε αντίθεση με τον συγκρατημένο-σοφό Kutuzov, ο οποίος δεν λέει όμορφα λόγια για τη Μόσχα και τη Ρωσία, αλλά πραγματικά σκέφτεται σοβαρά πώς να "διώξει" τους Γάλλους το συντομότερο δυνατό. Αληθινή και ψεύτικη ομορφιά.Εδώ η κύρια αντίθεση είναι η ζωντανή (φυσική, «ζεστή») και η άψυχη (τεχνητή, «ψυχρή») ομορφιά. Μια άλλη σημαντική αντίθεση είναι η εσωτερική (πνευματική) και η εξωτερική (σωματική) ομορφιά. Σκεφτείτε ένα πορτρέτο της Ελένης. Απεικονίζοντας την «ομορφιά», ο Τολστόι χρησιμοποιεί μεταφορές που αναφέρονται στην άψυχη ύλη («μαρμάρινοι» ώμοι, στους οποίους ήταν σαν βερνίκι από τις απόψεις κ.λπ.). Αντιπαρατίθεται με τη Νατάσα, της οποίας η ομορφιά είναι φυσική και επομένως καλή (επιπλέον, η Νατάσα συνδυάζει την εξωτερική γοητεία και την εσωτερική, πνευματική ομορφιά). Δώστε επίσης προσοχή στο πορτρέτο της πριγκίπισσας Marya («άσχημο πρόσωπο», αλλά «λαμπερά μάτια») και στο πορτρέτο του Kutuzov (σωματική αδυναμία, αλλά ταυτόχρονα και εσωτερικό σθένος). Γενικά, φαίνεται ότι ο Τολστόι δεν εκτιμά την εξωτερική (σωματική) ομορφιά, σαν να μην την εμπιστεύεται. Αξιοσημείωτο είναι ότι η Νατάσα Ροστόβα στον επίλογο του μυθιστορήματος χάνει την κοριτσίστικη ζωντάνια της, αλλά ο συγγραφέας τη θαυμάζει πεισματικά. Μια τέτοια στάση στο θέμα της ομορφιάς συνδέεται με τη σύγκρουση των ηθικών και αισθητικών αρχών, των ιδανικών της Ομορφιάς και της Καλοσύνης, κάτι που είναι σημαντικό για τον Τολστόι. Η δήλωση του Ντοστογιέφσκι ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» είναι αδύνατη στον Τολστόι. Σας συμβουλεύουμε να διαβάσετε το τελευταίο άρθρο του Τολστόι «Τι είναι η Τέχνη;», στο οποίο ο συγγραφέας αναλύει την ιστορία της έννοιας της ομορφιάς στον ευρωπαϊκό πολιτισμό και τη φιλοσοφία από τις ηθικές του θέσεις. Αληθινό και ψεύτικο μεγαλείο.Αυτό το θέμα αναδύεται σε σχέση με τον Ναπολέοντα. «Για εμάς, με το μέτρο του καλού και του κακού που μας έδωσε ο Χριστός, δεν υπάρχει τίποτα αμέτρητο. Και δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια.

πρόβλημα της πραγματικής ζωής.

Το πρόβλημα της οικογένειας ως φυσική μορφή ένωσης των ανθρώπων.

Το πρόβλημα του λαού ως κινητήρια δύναμη της ιστορίας.

Το πρόβλημα της προσωπικότητας στην ιστορία, αληθινό και ψεύτικο μεγαλείο.

Καταδίκη του πολέμου και κάθε διαχωρισμού των ανθρώπων.

Δείχνοντας την ιδιαίτερη φύση του πολέμου του 1812 ως λαϊκού πολέμου.

Το πρόβλημα του αληθινού και του ψεύτικου ηρωισμού και πατριωτισμού.

Καταδίκη της τεχνητής ζωής των αριστοκρατών.

Πόλεμος και Ειρήνη» είναι το παγκοσμίως γνωστό έπος που έγραψε ο Λέων Τολστόι. Η πλοκή του βιβλίου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εποχή της αντίθεσης της χώρας στον Ναπολέοντα. Συγκεκριμένα, το βιβλίο περιγράφει με κάποια λεπτομέρεια τα κύρια γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1805 και του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Το μυθιστόρημα δεν είναι ένα, αλλά ένα είδος ιστορίας, αλλά εκατοντάδες μικρότερες αφηγήσεις που σας επιτρέπουν να αποκτήσετε μια πολύ ευρύτερη εικόνα των γεγονότων από τη σκοπιά διαφορετικών ανθρώπων. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η πληρότητα των περισσότερων από τις μικρές αφηγήσεις, επομένως αυτό το έργο μπορεί να ονομαστεί και ιστορικό. Οι μικρές ιστορίες είναι διάσπαρτα πετράδια σε όλη την ιστορία. Κάπου βρίσκεις ένα Ζαφείρι και κάπου ένα Σμαράγδι. Πάντα απολαμβάνεις νέες και ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις της πλοκής.

Ιστορικοί και συγγραφείς συχνά διαφωνούν για τα προβλήματα αυτού του μυθιστορήματος. Ο Τολστόι, στο έργο του μεγάλης κλίμακας, κατάφερε να θίξει σχεδόν όλα τα προβλήματα που υπήρχαν τότε στη Ρωσία. Αυτά είναι φιλοσοφικά προβλήματα που σχετίζονται με τον πόλεμο, και προβλήματα ευτυχίας, αγάπης, ακόμη και καθαρά καθημερινά προβλήματα. Μπορείτε επίσης να βρείτε προσπάθειες να κατανοήσετε τα προβλήματα των οικογενειακών σχέσεων. Οι ιστορικοί και οι επιστήμονες συμφωνούν μόνο σε ένα πράγμα: η φιλοσοφία του ίδιου του μυθιστορήματος περιορίζεται στο γεγονός ότι η επιτυχία επιτυγχάνεται μέσω των προσπαθειών των ανθρώπων στο σύνολό τους και όχι μέσω των προσπαθειών κανενός, έστω και λαμπρού ανθρώπου.

Η πλοκή του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» αψηφά την αναδιήγηση. Μόλις ρωτήθηκε ο Λέων Τολστόι για το τι ήταν το μυθιστόρημα «Άννα Καρένινα», απάντησε: για να πει τι είναι το μυθιστόρημα, πρέπει να το γράψει ξανά. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το «Πόλεμος και Ειρήνη»: για να ξαναδιηγηθείς την πλοκή του μυθιστορήματος, χρειάζεσαι πολύ χώρο. Το μυθιστόρημα περιέχει πολλές ιστορίες που συνδέονται με την ιστορία των ευγενών οικογενειών των Ροστόφ, Μπολκόνσκι και Κουράγκιν. Μαζί με αυτό, το μυθιστόρημα παρουσιάζει μια ευρεία εικόνα σημαντικών γεγονότων στην ιστορία της Ρωσίας: οι πόλεμοι του 1805-1807 και του 1812, οι μεταρρυθμίσεις του Σπεράνσκι, οι μασονικές κοινωνίες και πολλά άλλα. Ένας τεράστιος αριθμός ιστορικών και φανταστικών χαρακτήρων.

Νομίζω ότι είναι επίσης αδύνατο να ορίσουμε με σαφήνεια τη σύγκρουση του μυθιστορήματος. Όπως η ανθρώπινη ζωή, έτσι και το μυθιστόρημα του Τολστόι δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια και μόνο σύγκρουση. Η παγκόσμια σύγκρουση υποδεικνύεται στον τίτλο: πόλεμος και ειρήνη. Η ανθρώπινη κοινωνία σε κατάσταση πολέμου και σε καιρό ειρήνης. Ο Τολστόι έχει αρνητική στάση απέναντι στον πόλεμο ως τέτοιο: ο πόλεμος φέρνει θάνατο και καταστροφή. Η αφύσικοτητα του πολέμου φαίνεται από τον Τολστόι σε αντίθεση με την αιώνια ειρήνη και ομορφιά της φύσης. Περιγράφοντας τη συντριβή, τον πανικό στο πέρασμα του ποταμού Enns, ο Τολστόι δεν μπορεί παρά να θυμηθεί και να γράψει για το πώς ήταν η ειρηνική ζωή. Η περιγραφή της μάχης του Borodino ξεκινά με την περιγραφή ενός όμορφου καλοκαιρινού πρωινού, όταν, όπως φαίνεται, η ίδια η φύση λέει στους ανθρώπους ότι δεν υπάρχει λόγος να πολεμήσουν. Αλλά και αυτή η σύγκρουση επιλύεται διφορούμενα. Ο συγγραφέας έχει διαφορετική στάση για τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Αυτός είναι ένας λαϊκός πόλεμος, ολόκληρος ο λαός ξεσηκώνεται ενάντια στους εισβολείς, όλες οι τάξεις της Ρωσίας παρασύρονται στον πόλεμο: οι αγρότες, οι έμποροι, η αστική τάξη, οι ευγενείς. Ο Τολστόι πιστεύει ότι ακόμη και ο άμαχος πληθυσμός (με τον τρόπο που σχετίζεται με τους Γάλλους) συνεισφέρει στο γεγονός ότι η εισβολή τέλμασε: η κυρία, που φεύγει από τη Μόσχα πολύ πριν μπει σε αυτήν ο Ναπολέοντας, ο έμπορος Ferapontov, που δίνει τα αγαθά του, χωρικοί παρτιζάνοι , κάτοικοι της Μόσχας . Μια περίεργη σύγκρουση προκύπτει μεταξύ διαφορετικών πολέμων στο μυθιστόρημα - ο πόλεμος του 1805-1807

(«η εποχή της ντροπής και των ηττών μας» - Λ. ​​Τολστόι)

και ο πόλεμος του 1812 (η εποχή της δόξας και του μεγαλείου). Η σύγκρουση επιλύεται από τον Τολστόι με αυτόν τον τρόπο: ο πόλεμος μπορεί να κερδηθεί μόνο όταν οι στρατιώτες, οι αξιωματικοί (όλος ο στρατός) και ολόκληρος ο άμαχος πληθυσμός κατανοήσουν και αποδεχτούν τους στόχους του πολέμου. Η ντροπή του Austerlitz και η δόξα του Borodin το αποδεικνύουν.

Η σύγκρουση στην απεικόνιση δύο στρατηγών (Κουτούζοφ και Ναπολέοντα) επιλύεται με έναν περίεργο τρόπο, αν και οι στρατηγοί δεν συναντιούνται, αλλά η αντιπαράθεσή τους είναι η αντιπαράθεση δύο σπουδαίων ανθρώπων: ενός ανθρώπου που, σύμφωνα με τον Τολστόι, πιστεύει ότι είναι σπουδαίος (Ναπολέων) και ένας πραγματικά δημοφιλής διοικητής Κουτούζοφ.

Αναπτύσσοντας τις εικόνες των κύριων και αγαπημένων χαρακτήρων του μυθιστορήματος, του Πιέρ και του Αντρέι, ο συγγραφέας απεικονίζει τη σύγκρουση αυτών των ανθρώπων με τη ζωή που ζουν. Οι υψηλές πνευματικές απαιτήσεις δεν τους επιτρέπουν να σταματήσουν στην ανάπτυξή τους, μερικές φορές αναζητούν οδυνηρά την αλήθεια. Ως εκ τούτου, ο Τολστόι δείχνει, σαν να λέγαμε, ορόσημα στην ανάπτυξή τους. Για παράδειγμα, τα εγωιστικά όνειρα του πρίγκιπα Αντρέι για δόξα, η επιθυμία να ζήσει για χάρη του γιου του, η αγάπη για τη Νατάσα, οι δραστηριότητες στην επιτροπή Speransky, ένα διάλειμμα με τη Νατάσα, η μάχη του Borodino, η κατανόηση του υψηλού νοήματος του θανάτου. Ο Πιερ περνάει από τον ίδιο επίπονο δρόμο αναζητήσεων, πτώσεων και αναρριχήσεων. Για ανθρώπους σαν τους αγαπημένους ήρωες του Τολστόι, το ερώτημα είναι πάντα

«Πώς να είσαι καλός;»

Η Νατάσα Ροστόβα περνά επίσης από μια οδυνηρή σύγκρουση στην ανάπτυξή της. Είναι εκπληκτικό ότι αυτό το κορίτσι, σύμφωνα με τον Τολστόι, κατάφερε να απορροφήσει τα πάντα πραγματικά ρωσικά.

Ο πόλεμος χωρίζει τους ανθρώπους. Ο Τολστόι δείχνει πώς ο πόλεμος, η στάση απέναντι στον πόλεμο μοιράζεται η ευγενής κοινωνία της Ρωσίας. Η σύγκρουση μεταξύ του αληθινού πατριωτισμού της Μόσχας και του ψεύτικου πατριωτισμού της Αγίας Πετρούπολης, του πατριωτισμού στρατιωτών και αξιωματικών και του ψευδούς πατριωτισμού της ανώτατης στρατιωτικής ηγεσίας επιδεινώνει τον πόλεμο. Ο Τολστόι δείχνει πώς οι αληθινοί πατριώτες κερδίζουν σε έναν αληθινά λαϊκό πόλεμο: αντίθετα με τη στάση τους, υπό την πίεση της γενικής γνώμης στο στρατό, ο Αλέξανδρος 1 αναγκάζεται να διορίσει τον Κουτούζοφ ως διοικητή του στρατού. Το παρτιζάνικο απόσπασμα του Ντενίσοφ δημιουργείται ακριβώς επειδή αντικατοπτρίζει τη γενική διάθεση του κόσμου.

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι ονομάζεται έπος. Η σφαιρικότητα της πλοκής και οι συγκρούσεις αυτού του έργου αποτελούν απόδειξη αυτού.

Οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος - ο Andrei Bolkonsky και ο Pierre Bezukhov είναι απασχολημένοι με έντονη πνευματική και πνευματική δουλειά - αναζητώντας απαντήσεις στις ερωτήσεις: Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Τι είναι αλήθεια;Αυτά τα ερωτήματα είναι βασικά στα προβλήματα του «Πόλεμου και Ειρήνης». Σε αντίθεση Σωστό Λάθος» ο συγγραφέας εξετάζει τα θέματα της οικογένειας, της ομορφιάς, του πατριωτισμού, του ηρωισμού, των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας κ.λπ. Αληθινή και ψεύτικη ομορφιάΑπό τις πρώτες σελίδες του έργου ο συγγραφέας θέτει μπροστά στον αναγνώστη το πρόβλημα της αληθινής και της ψευδούς ομορφιάς. Χρησιμοποιώντας υποδοχή "αλυσοδεξιών επεισοδίων"(σκηνές δεξίωσης στο σαλόνι του A.P. Sherer και ονομαστική εορτή στο σπίτι των Ροστόφ) και αντίθεση(περιγραφές πορτρέτου στη σκηνή της πρώτης μπάλας της Νατάσας), ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει τη σωματική τελειότητα της Helen Kuragina με την πνευματική γοητεία της Natasha Rostova. Ο συγγραφέας εκφράζει την ιδέα του ότι η αληθινή ομορφιά είναι πάντα πνευματική με τη βοήθεια του λήψη αντίθεσης, απεικονίζοντας με φόντο την εμφατικά άσχημη εμφάνιση της πριγκίπισσας Marya Bolkonskaya τα όμορφα λαμπερά μάτια της και επίσης δημιουργώντας στον επίλογο ένα πορτρέτο της παντρεμένης Νατάσα - παχουλή, έχασε την κοριτσίστικη γοητεία της, διαλύθηκε στη φροντίδα των παιδιών, αλλά δεν έχασε την ελκυστικότητά της για ο σύζυγός της."Οικογενειακή σκέψη" Οικογενειακό θέμαΤο θέμα της αληθινής και της ψευδούς ομορφιάς στο μυθιστόρημα είναι στενά συνδεδεμένο "οικογενειακή σκέψη". Ο συγγραφέας δημιουργεί αρκετά μοντέλα οικογενειακών σχέσεων στις σελίδες του War and Peace. Οι οικογένειες των Kuragins, Bolkonskys, Rostovs, Bergs, Boris Drubetskoy και Julie Karagina, Pierre Bezukhov και Helen, Pierre και Natasha, Nikolai Rostov και Marya περνούν από το μυαλό του αναγνώστη. Αυτές οι οικογένειες μπορούν να ομαδοποιηθούν με βάση την αντίθεση «αληθινό – ψευδές».Κατά την κατανόηση του Τολστόι, μόνο εκείνη η οικογένεια αντιστοιχεί στο όνομά της, στην οποία οι σχέσεις μεταξύ των μελών της βασίζονται όχι μόνο στη συγγένεια, αλλά και στην πνευματική κοινότητα, την αγάπη και την αμοιβαία κατανόηση. Τέτοιες είναι οι οικογένειες των Ροστόφ, Μπολκόνσκι, Πιέρ και Νατάσα, Νικολάι και Μαρία. Οι υψηλές πολιτικο-πατριωτικές φιλοδοξίες, η αυστηρή τήρηση των νόμων της τιμής είναι χαρακτηριστικά του πατέρα και του γιου Bolkonsky· γενικά, αυτή η οικογένεια χαρακτηρίζεται από πνευματικά ενδιαφέροντα, αίσθηση καθήκοντος και πίστη στα ηθικά ιδανικά. Μια ζεστή, στοργική ατμόσφαιρα κυριαρχεί στο σπίτι των Ροστόφ, αυτή η φιλική οικογένεια βιώνει όλες τις χαρές και τις κακοτυχίες μαζί. Οι τύχες των Ροστόφ και των Μπολκόνσκι είναι αχώριστες από τη μοίρα των ανθρώπων. Είναι πολύ φυσικό ότι τόσο η Natasha Rostova όσο και η Marya Bolkonskaya έχουν ευτυχισμένες οικογένειες.Μια έντονη αντίθεση με τις οικογένειες Bolkonsky και Rostov είναι οι Kuragins και Bergis. Ο πρίγκιπας Βασίλι επιβαρύνεται από τα καθήκοντα του πατέρα του, το κύριο μέλημά του είναι να ξεφύγει από αυτό το συντομότερο δυνατό, να προσκολλήσει επικερδώς τους απογόνους του. Σύνεση και εξαχρείωση, εγωισμός και άκαρδος, κακία - αυτά είναι όλα όσα απένειμε η «οικογενειακή» ανατροφή του Ανατόλ, του Ιππόλιτ και της Έλεν Κουράγκινς. Ο συγγραφέας τονίζει τον αφύσικο χαρακτήρα της σχέσης αυτών των ανθρώπων, δείχνοντας ότι η μητέρα της Ελένης ζηλεύει την ίδια της την κόρη, ότι ο Ανατόλε φιλάει τους γυμνούς ώμους της αδερφής της (ο Πιερ θυμάται αυτό το επεισόδιο με αηδία). Άθλια στις προσπάθειές τους για εκκοσμίκευση, στη δίψα για την απόκτηση του Μπέργκα (θυμηθείτε τη ρίψη του Μπεργκ στη Μόσχα, όταν τις μέρες των εθνικών καταστροφών αγοράζει έπιπλα σχεδόν τίποτα, εξοπλίζοντας την «οικογενειακή φωλιά»). Με εμμονή με την επιθυμία να έρθει πιο κοντά στην κοσμική ελίτ, Boris Drubetskoy, ήταν αυτό το κίνητρο που έγινε καθοριστικό στην επιλογή της νύφης - της πλούσιας γυναίκας Julie Karagina. Η αποτυχία των οικογενειακών σχέσεων του Πιέρ και της Ελένης, των Μπεργκών και των Ντρουμπέτσκι εκδηλώνεται με την απουσία παιδιών από αυτά τα παντρεμένα ζευγάρια.«Λαϊκή σκέψη». Αληθινός και ψεύτικος πατριωτισμός. Αληθινός και ψεύτικος ηρωισμόςΜιλώντας για το έργο του, ο Λ.Ν. Ο Τολστόι σημείωσε ότι στο «Πόλεμος και Ειρήνη» αγαπούσε "σκέψη του λαού". Εξερευνώντας τον εθνικό χαρακτήρα, ο συγγραφέας δημιουργεί τις εικόνες του Πλάτωνα Karataev και του Tikhon Shcherbaty - αυτοί είναι δύο εκπρόσωποι του λαού, που ενσωματώνουν τα πιο σημαντικά, σύμφωνα με τον Τολστόι, εθνικά χαρακτηριστικά: ευγένεια, καθολικότητα, αρχή "σμήνος", "το πνεύμα του απλότητα και αλήθεια» (Platon Karataev) και θάρρος, θάρρος και ηρωισμός (Tikhon Shcherbaty). Ο Tikhon είναι ιδανικός για πολεμικές επιχειρήσεις· στον πόλεμο αυτός "ένας από τους πιο απαραίτητους, χρήσιμους και γενναίους ανθρώπους", αλλά ο ουμανιστής συγγραφέας, μη αποδεχόμενος τη σκληρότητα, στρέφεται προς τους ανθρώπους της αποθήκης Karataev: ο Davydov είναι πιο κοντά του, «Που δεν ήθελε να λερώσει την τιμή ενός στρατιώτη», «που δεν είχε ούτε ένα άτομο στη συνείδησή του», ο οποίος απελευθέρωσε τους κρατούμενους με απόδειξη, και τον Πέτια Ροστόφ, «Νιώθοντας αγάπη για όλους τους ανθρώπους»παρά ο Ντολόχοφ, που δεν άφησε τον εχθρό ζωντανό.Χάρη στο γεγονός ότι ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 έγινε λαϊκός πόλεμος, η Ρωσία μπόρεσε να νικήσει τον στρατό του Ναπολέοντα και να ανατρέψει τη γαλλική εισβολή. Ο λαός, σύμφωνα με τον δημιουργό του έπους, είναι φορέας του ήθους και της πνευματικότητας.Όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος δοκιμάζονται για αλήθεια και ζωντάνια σύμφωνα με το κύριο κριτήριο - την ικανότητά τους να προσεγγίζουν τη ζωή των ανθρώπων.Με όλο της το είναι, η Νατάσα Ροστόβα είναι κοντά στη ζωή των ανθρώπων. Θαυμάζουμε τη νεαρή «κόμισσα» να χορεύει ρωσικό λαϊκό χορό ( «Πού, πώς, όταν ρούφηξε μέσα της από αυτόν τον ρωσικό αέρα που ανέπνεε, αυτή την κόμισσα, που μεγάλωσε ένας Γάλλος μετανάστης, αυτό το πνεύμα. από πού πήρε αυτά τα κόλπα;- ο συγγραφέας είναι μπερδεμένος και θαυμάζει), είμαστε γεμάτοι περηφάνια για τη Νατάσα και την οικογένειά της, που δωρίζουν οικιακά αντικείμενα, «παιδιά» για να σώσουν τους τραυματίες ( «Ο κόσμος μαζεύτηκε κοντά στη Νατάσα και μέχρι τότε δεν μπορούσαν να πιστέψουν την περίεργη εντολή που έστειλε, μέχρι που ο ίδιος ο κόμης, στο όνομα της γυναίκας του, επιβεβαίωσε τις εντολές να δώσει όλα τα κάρα για τους τραυματίες και να πάει τα σεντούκια στα ντουλάπια. ”). Η Marya Bolkonskaya είναι έτοιμη να μοιραστεί τη μοίρα του λαού της: όπως σημειώνει ο συγγραφέας, δεν την ένοιαζε τι θα της συνέβαινε, αλλά δεν μπορούσε να συμφωνήσει να δεχτεί την προστασία των «πολιτισμένων» εισβολέων, όπως πρότεινε ο Γάλλος σύντροφός της Bourien. σε αυτήν, γιατί. αυτό ερχόταν σε αντίθεση με την ηθική της αίσθηση και την πατριωτική της συνείδηση.Ο υψηλότερος τίτλος για τον Αντρέι Μπολκόνσκι είναι το χαρακτηριστικό που του έδωσαν οι στρατιώτες: «ο πρίγκιπας μας». Έχοντας διανύσει μια μακρά διαδρομή χόμπι με ψεύτικα ιδανικά, ο Pierre Bezukhov τελικά συνειδητοποιεί την ανάγκη να ζήσει μια κοινή ζωή με τους ανθρώπους: «Για να είσαι στρατιώτης, απλά στρατιώτης! σκέφτηκε ο Πιέρ, αποκοιμούμενος. - Μπείτε σε αυτή την κοινή ζωή με όλη σας την ύπαρξη, εμποτιστείτε με αυτό που τους κάνει έτσι». «Η σκέψη του λαού»εκδηλώνεται στον φωτισμό προβλήματα αληθινού και ψεύτικου πατριωτισμούΚαι ηρωϊσμός. Αληθινός πατριωτισμός και ηρωισμός δείχνουν οι αγαπημένοι χαρακτήρες του Τολστόι. Ο συγγραφέας "επιτρέπει" μόνο πραγματικούς πατριώτες στο πεδίο του Borodino, τους κάνει συμμετέχοντες στην αποφασιστική μάχη - δεν θα συναντήσουμε εκεί ούτε τους καριερίστες Drubetskoy και Berg, ούτε καν τον Αυτοκράτορα. Kutuzov, Bolkonsky, Bezukhov, Tushin, Timokhin, ανώνυμοι στρατιώτες, παρτιζάνοι με επικεφαλής τον Vasily Denisov, Tikhon Shcherbaty, πρεσβύτερος Vasilisa, αγρότες Karp και Vlas, έμπορος Ferapontov, κάτοικοι του Σμολένσκ της Μόσχας, απλοί κάτοικοι - αυτός είναι, σύμφωνα με τον συγγραφέα , η Ρωσία οφείλει την απελευθέρωσή τους από τους εισβολείς. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ενώνονται με την «κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού», τον ανεπιτήδευτο ηρωισμό, που συνίσταται στο να ξεχνούν τα δικά τους συμφέροντα για χάρη μιας κοινής υπόθεσης - της σωτηρίας της Πατρίδας. Το λιγότερο από όλους τους αληθινούς πατριώτες σκέφτονται τα βραβεία. Έχοντας συσσωρεύσει «όλο τον κόσμο», διώχνουν τον εχθρό από την πατρίδα τους.Οι ψεύτικοι πατριώτες συμπεριφέρονται διαφορετικά, καλύπτοντας τα βασικά συμφέροντά τους με υψηλές ομιλίες. Τέτοιοι είναι οι αξιωματικοί του προσωπικού που θεωρούν την υπηρεσία ως ευκαιρία να κάνουν καριέρα, να αρπάξουν περισσότερους βαθμούς και βραβεία. τέτοιοι είναι οι τακτικοί των σαλονιών της Α.Π. Σέρερ, Έλεν Μπεζουχόβοϊ, τέτοιος είναι ο διοικητής της Μόσχας Ραστόπτσιν. Τη στιγμή που αποφασιζόταν η μοίρα της Ρωσίας, «...ήρεμη, πολυτελής, απασχολημένη μόνο με φαντάσματα, αντανακλάσεις ζωής, η ζωή της Αγίας Πετρούπολης συνεχίστηκε με τον παλιό τρόπο. και λόγω της πορείας αυτής της ζωής χρειάστηκε να καταβληθούν μεγάλες προσπάθειες για να συνειδητοποιηθεί ο κίνδυνος και η δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκε ο ρωσικός λαός. Υπήρχαν οι ίδιες έξοδοι, μπάλες, το ίδιο γαλλικό θέατρο, τα ίδια ενδιαφέροντα των γηπέδων, τα ίδια συμφέροντα εξυπηρέτησης και ίντριγκας. Μόνο στους ανώτατους κύκλους έγιναν προσπάθειες να υπενθυμίσουν τη δυσκολία της παρούσας κατάστασης.. Η αγανακτισμένη φωνή του συγγραφέα, που περιγράφει τη συμπεριφορά του Μπεργκ, παριστάνοντας τον πατριώτη, υψώνεται σε μια σατιρική καταγγελία: «... ένα τόσο ηρωικό πνεύμα, το αληθινά αρχαίο θάρρος των ρωσικών στρατευμάτων, το οποίο - αυτό, - διόρθωσε, - έδειξαν ή έδειξαν σε αυτή τη μάχη στις 26, δεν υπάρχουν λόγια άξια να τα περιγράψω ... Θα σου πω, μπαμπά (χτύπησε τον εαυτό του στο στήθος με τον ίδιο τρόπο που χτύπησε τον εαυτό του ένας στρατηγός που μίλησε μπροστά του, αν και κάπως αργά, γιατί ήταν απαραίτητο να χτυπήσει τον εαυτό του στο στήθος στη λέξη "ρωσικός στρατός" ) - Θα σας πω ειλικρινά ότι εμείς, τα αφεντικά, όχι μόνο δεν έπρεπε να παροτρύνουμε στρατιώτες ή κάτι τέτοιο, αλλά δύσκολα θα μπορούσαμε να κρατήσουμε αυτά, αυτά τα... ναι, θαρραλέα και αρχαία κατορθώματα», είπε γρήγορα.. «Ποια είναι η δύναμη που κινεί τα έθνη;» Προσωπικότητα και ιστορίαΑνάμεσα στα πολλά προβλήματα που καλύπτονται στο επικό μυθιστόρημα, μια από τις σημαντικότερες θέσεις καταλαμβάνεται από το πρόβλημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία. Στις φιλοσοφικές του παρεκβάσεις, ο Τολστόι συζητά τη σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας στη ζωή του ανθρώπου και των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το άτομο που βρίσκεται στο κάτω μέρος της κοινωνικής σκάλας έχει μεγαλύτερη ελευθερία επιλογής. Όσο υψηλότερη είναι η θέση που καταλαμβάνει ένα άτομο, τόσο πιο περιορισμένη είναι η ικανότητά του να επιλέγει ελεύθερα. Οι άνθρωποι που βρίσκονται στην κορυφή της εξουσίας είναι λιγότερο ελεύθεροι να κάνουν οποιαδήποτε ανεξάρτητα βήματα. Το κίνημα της ιστορίας, σύμφωνα με τον Τολστόι, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί ως αποτέλεσμα των εκούσιων προσπαθειών ενός ατόμου - πραγματοποιείται υπό την επιρροή «μιας δύναμης ίσης με ολόκληρο το κίνημα των λαών», δηλαδή το αποτέλεσμα του «Όλη η αυθαιρεσία των ανθρώπων που συμμετέχουν σε αυτές τις εκδηλώσεις». Ετσι, οι άνθρωποι είναι η κύρια κινητήρια δύναμη της ιστορίας, και μια μεγάλη προσωπικότητα θα σταθεί επικεφαλής αυτού του κινήματος μόνο εφόσον ικανοποιεί τις ανάγκες της εποχής, εφόσον η βούληση αυτής της προσωπικότητας κατευθύνεται προς την ίδια κατεύθυνση με τη θέληση του λαού: «Οι στρατιώτες του γαλλικού στρατού πήγαν να σκοτώσουν Ρώσους στρατιώτες στη μάχη του Μποροντίνο, όχι ως αποτέλεσμα των εντολών του Ναπολέοντα, αλλά με δική τους ελεύθερη βούληση. Όλος ο στρατός: Γάλλοι, Ιταλοί, Γερμανοί, Πολωνοί - πεινασμένοι και εξουθενωμένοι από την εκστρατεία, στη θέα του στρατού που απέκλεισε τη Μόσχα από αυτούς, ένιωθαν ότι "το κρασί ήταν ξεφλουδισμένο και ήταν απαραίτητο να το πιει". Αν ο Ναπολέων τους απαγόρευε τώρα να πολεμήσουν με τους Ρώσους, θα τον είχαν σκοτώσει και θα πήγαιναν να πολεμήσουν τους Ρώσους, γιατί τους ήταν απαραίτητο.. Επίλυση του προβλήματος του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία με καλλιτεχνικά μέσα, ο L.N. Ο Τολστόι αντιπαραθέτει τον Ναπολέοντα «τίποτα δεν έγινε από τη διάθεσή του και κατά τη διάρκεια της μάχης δεν ήξερε για το τι συνέβαινε μπροστά του. Επομένως, ο τρόπος με τον οποίο αυτοί οι άνθρωποι αλληλοσκοτώθηκαν δεν συνέβη κατά τη θέληση του Ναπολέοντα, αλλά προχώρησε ανεξάρτητα από αυτόν, με τη θέληση εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων που συμμετείχαν στον κοινό σκοπό. Μόνο στον Ναπολέοντα φάνηκε ότι το όλο πράγμα έγινε σύμφωνα με τη θέλησή του.. Αν και το άτομο που είναι προικισμένο με δύναμη είναι ο εαυτός του «εργαλείο της ιστορίας», επειδή "Αυτό που πρέπει να συμβεί θα συμβεί ανεξάρτητα από τη θέλησή της"Ωστόσο, κανείς δεν αφαιρεί την ηθική και ηθική ευθύνη από ένα ιστορικό πρόσωπο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Τολστόι εφιστά την προσοχή του αναγνώστη στην ανησυχία του Kutuzov για τους απλούς στρατιώτες και μειώνει την εικόνα του Ναπολέοντα, δείχνοντας την σκληρότητά του με φόντο Πολωνούς ιππείς που πεθαίνουν περνώντας το Neman: «Οι Uhlan κόλλησαν ο ένας στον άλλον, έπεσαν από τα άλογά τους, μερικά άλογα πνίγηκαν, άνθρωποι πνίγηκαν, οι υπόλοιποι προσπάθησαν να κολυμπήσουν, άλλοι στη σέλα, άλλοι κρατήθηκαν από τη χαίτη. Προσπάθησαν να κολυμπήσουν προς τα εμπρός στην άλλη πλευρά και, παρά το γεγονός ότι υπήρχε μια διάβαση μισή βερστ μακριά, ήταν περήφανοι που κολυμπούσαν και πνίγονταν σε αυτό το ποτάμι κάτω από το βλέμμα ενός άνδρα που καθόταν σε ένα κούτσουρο και δεν κοιτούσε καν. σε αυτό που έκαναν.. Ετσι, «Στα ιστορικά γεγονότα, οι λεγόμενοι μεγάλοι άνθρωποι είναι ταμπέλες που δίνουν ένα όνομα στο γεγονός, οι οποίες, όπως και οι ετικέτες, έχουν τη μικρότερη σχέση με το ίδιο το γεγονός».. L.N. Ο Τολστόι δεν έδωσε στον αναγνώστη απάντηση σε όλες τις ερωτήσεις του. το πίστευε «Ο στόχος του καλλιτέχνη δεν είναι να λύσει αναμφισβήτητα το ζήτημα, αλλά να σε κάνει να αγαπήσεις τη ζωή με αμέτρητες, ποτέ εξαντλημένες όλες τις εκδηλώσεις της». Διάλεξη βίντεο "Θεματική ποικιλομορφία και εύρος των προβλημάτων του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη"":