Έργα για την ελευθερία του ατόμου. Φιλοσοφία της ελευθερίας

Εισαγωγή

Ο Ζουκόφσκι είναι ο δημιουργός των γενικών εννοιών της ελευθερίας στη ρωσική λογοτεχνία

A. S. Pushkin - ρομαντικός

Lermontov - ελευθερία και μοναξιά

Η θρησκευτική όψη της ελευθερίας

Η ιστορική πτυχή της ελευθερίας

Ελευθερία και σκλαβιά

Ο λόγος της ελευθερίας

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Απόσπασμα από το κείμενο

Η δομή και το περιεχόμενο της εργασίας ανταποκρίνονται στο στόχο και τους στόχους. Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια χωρισμένα με παραγράφους, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

Ο σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να αναλύσει το θέμα του περιττού προσώπου στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, τα χαρακτηριστικά της εξέλιξής του στα έργα των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας. Η εργασία παρουσιάζει θεωρητικές πληροφορίες σχετικά με την προέλευση και την ανάπτυξη του θέματος που καθόρισε την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας για πολλά επόμενα χρόνια. Και επίσης στρεφόμαστε στα έργα εξαιρετικών Ρώσων συγγραφέων, στα κείμενα των οποίων τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εικόνας του «περιττού ατόμου» εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα και πλήρως.

Σκοπός της μελέτης: η ανάλυση των έργων της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, προκειμένου να εντοπιστούν οι ψυχολογικοί και πνευματικοί και ηθικοί προσανατολισμοί των χαρακτήρων, καθώς και να μελετηθεί η σταδιακή μεταμόρφωση του «μικρού ανθρώπου» από θύμα συνθήκες για την απόκτηση αυτογνωσίας και αξιοπρέπειας.

Στο πλαίσιο των ραγδαίων ριζικών αλλαγών του 20ού αιώνα, τα απομνημονεύματα αναπτύσσονται εντατικά, καθιερώνοντας σταδιακά ως ένα ιδιαίτερο λογοτεχνικό είδος. Η επιθυμία να «σταματήσουμε τη στιγμή», να διορθώσουμε το παρελθόν που έχει εγκατασταθεί στη μνήμη και να μεταφέρουμε μια ιδέα για αυτό σε αναγνώστες διαφορετικών γενεών κινεί την πένα των απομνημονευματοποιών. Οι μεγαλύτεροι συγγραφείς στρέφονται στα απομνημονεύματα: M. Gorky, I. Bunin, M. Tsvetaeva, B. Pasternak, A. Solzhenitsyn. Στη δημιουργική βιογραφία πολλών ταλαντούχων καλλιτεχνών της λέξης, η δημιουργία βιβλίων με απομνημονεύματα αποδείχθηκε η κύρια υπόθεση της ζωής. Αυτό συνέβη με τους I. Ehrenburg, N. Berberova, I. Odoevtseva, A. Tsvetaeva. Αν προσπαθήσετε να συγκεντρώσετε όλα τα απομνημονεύματα που δημιούργησαν οι συγγραφείς του 20ού αιώνα, θα αποκτήσετε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη - ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της ιστορικής και πολιτιστικής ζωής της εποχής.

Με την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας διακλαδίστηκε και το σύστημα των αρχετύπων, το οποίο σταδιακά άρχισε να περιλαμβάνει δευτερεύοντα αρχέτυπα, μεταξύ των οποίων πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα το αρχέτυπο της ένδυσης. Μόλις η ανθρωπότητα είχε την ευκαιρία να καλύψει το σώμα με δέρματα ζώων, το εκμεταλλεύτηκε. Από τότε, τα ρούχα συνοδεύουν συνεχώς ένα άτομο και η αντίθεση του γυμνού και της ένδυσης έχει γίνει εμβληματική. Με την ανάπτυξη της υφαντικής και της ραπτικής, η ένδυση αποκτά την ιδιότητα του μέσου επικοινωνίας. Αυτή η λειτουργία κατοχυρώνεται, για παράδειγμα, στη ρωσική παροιμία "Συναντιούνται με ρούχα". Τα ρούχα στη σύγχρονη κοινωνία, φυσικά, επιτελούν μια λειτουργία αναγνώρισης: καθιστά σαφές τι είδους άτομο βρίσκεται μπροστά μας, ποια είναι η κοινωνική του θέση, πώς σχετίζεται με τη γνώμη της κοινωνίας για τον εαυτό του. Αυτή τη λειτουργία απέκτησε η ένδυση πριν από πολύ καιρό και αντικατοπτρίζεται στα λογοτεχνικά έργα.

Κατάλογος πηγών πληροφοριών

1.Α. F. Voeikov Selected works, M., 1952;

• 2. Vyazemsky P. A. Aesthetics and λογοτεχνική κριτική, M., 1984;
• 3. Ντοστογιέφσκι Φ.

Μ. Επιλεγμένη πεζογραφία, Μ., 1990;

• 4. Zhukovsky V. A. Collected works, M., 1996;
• 5. Ivanova C.

Ο Παράδεισος ως δημιουργική κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής, Μ., 2000;

• 6. Kokhanovsky V., Yakovlev V. History of Philosophy, M., 1998;
• 7. Lermontov Yu.

Μ. Ποιήματα; ποιήματα? Μεταμφίεση; Ήρωας της εποχής μας, Μ., 1972;

• 8. Lotman On the poems of A. S. Pushkin, M., 1982;
• 9. Mareev S.N.

Mareeva E.V. Arslanov V.G. Φιλοσοφία του ΧΧ αιώνα, Μ., 2001;

• 10. Pushkin A. S. Poems M., 1977;
• 11. Ροζάνοφ Β.

Pushkin and Lermontov, Μ., 1993;

• 12. Tyupa V. I. Tyupa, M., 2006;
• 13. Fedorov G.

Singer of Empire and Freedom M., 1988;

• 14.Shestov L. Επιλεγμένα έργα. Μ. 1993;
• 15. Shestov L.

Εργα. M. 1995. Shestov L. Kierkegaard and Existential Philosophy (The Voice of One Crying in the Wilderness).

• βιβλιογραφία

\Τι είναι ελευθερία; Πολλοί συγγραφείς απαντούν σε αυτό το ερώτημα με διαφορετικούς τρόπους. Ο Λερμόντοφ είπε ότι η ελευθερία είναι ειρήνη, ο Μπερεντιάεφ είναι το μυστικό του κόσμου. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς τι είναι ελευθερία. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο ότι η ελευθερία είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ανθρώπινη αυτοέκφραση. Τις περισσότερες φορές, η ελευθερία στα λογοτεχνικά έργα συμβολίζεται με την εικόνα ενός πουλιού. Θυμηθείτε τουλάχιστον τον αρχαίο ελληνικό μύθο του Δαίδαλου και του Ίκαρου.

Η μοίρα του αιχμάλωτου, του μεγάλου καλλιτέχνη Δαίδαλου, ήταν σκληρή και αφόρητη, τα όνειρά του συνδέονταν πάντα με την ελευθερία, τη θέληση, την ειρήνη. Για να ξεφύγει από τον άπληστο Μίνωα, ο Ντελάλ επινόησε φτερά. Ναι, ναι, ακριβώς τα φτερά, καθώς συνέκρινε το πέταγμα ενός πουλιού με την ελευθερία.

Το θέμα της ελευθερίας ήταν σχετικό για τον Πούσκιν σε όλη την καριέρα του. Γίνεται ρομαντική. Στο ποίημα > το θέμα της ελευθερίας απηχεί τη φιλοσοφία. Ο φιλελεύθερος ρομαντικός ήρωας δεν είναι μόνο δέσμιος των ορεινών, αλλά και δέσμιος των παθών του, των ονείρων του. Ξεφεύγει από την αιχμαλωσία στην ελευθερία, αλλά και εκεί δεν βρίσκει πλήρη γαλήνη, δεν νιώθει το τρόμο της καρδιάς του.

Ο Πούσκιν πίστευε ότι υπάρχει εσωτερική και δημιουργική ελευθερία, που είναι τα κύρια πράγματα για τον ποιητή. Και στο ποίημα > συνδυάζονται και τα δύο είδη ελευθερίας. Άλλωστε, οι Δεκεμβριστές έκαναν ένα κατόρθωμα όχι για τους εαυτούς τους, αλλά για τους ανθρώπους, για την ελευθερία, τη θέλησή τους. Ο Πούσκιν γράφει στους Decembrists για τη χρησιμότητα όλων όσων έχουν γίνει και για το τι είναι απαραίτητο. Η ελευθερία του ποιητή είναι ένα από τα θέματα που υπάρχουν στο έργο του Πούσκιν:

Εξαρτάται από τον βασιλιά, εξαρτάται από τους ανθρώπους.>>

> NV Gogol-ένα από τα καλύτερα έργα του συγγραφέα. Το ποίημα περιέχει το θέμα της ελευθερίας, εκφράζοντας τη θέση του συγγραφέα. Στο τέλος του ποιήματος ακούγονται τα λόγια για > όπου εκφράζεται ξεκάθαρα η σύγκριση του δρόμου με την ελευθερία. Για τον Γκόγκολ, ο δρόμος είναι ολόκληρη η ρωσική ψυχή, όλη η έκταση και η πληρότητα της ζωής της. Ρωσική ψυχή- εδώ είναι > όπου δεν υπάρχουν περιορισμοί και απαγορεύσεις: > Όλα τα εμπόδια θα περάσουν τη Ρωσία-μητέρα, κανένα εμπόδιο δεν θα τη σταματήσει, θα παραμείνει ό,τι κι αν γίνει, πνευματικά ελεύθερη, μεγάλη. Η Ρωσία, όπως και η ρωσική ψυχή, δεν γνωρίζει όρια, συνδέονται μεταξύ τους με στενές, ισχυρές αλυσίδες. Έτσι, ο Γκόγκολ, χαράσσοντας το δρόμο, συλλογίζεται όλη τη Ρωσία σε αυτό, και η Ρωσία δεν είναι τίποτα περιορισμένη, μεγαλειώδης ελευθερία.

Μέσα από ολόκληρο το έργο του Οστρόφσκι > περνάει η φωτεινή εικόνα ενός πουλιού. Αυτή η εικόνα είναι η ίδια η Κατερίνα με πνευματική ψυχή και πνευματική τελειότητα: >. Είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι τα όνειρα για πτήση συνδέονται στενά με την ελευθερία. Πράγματι, στο βασίλειο του κάπρου, όπου όλα τα ζωντανά μαραίνονται και ξεραίνονται, η Κατερίνα κυριεύεται από τη λαχτάρα για τη χαμένη θέληση. Η κύρια επιθυμία της είναι να σηκώσει τα χέρια της, να τα κουνήσει και να πετάξει. Η Κατερίνα είναι μια περήφανη γυναίκα με ισχυρή θέληση, αλλά ήταν παντρεμένη με τον αδύναμο Τίχωνα. Η πνευματική, ονειρική φύση, έχοντας πέσει στην ατμόσφαιρα των σκληρών νόμων, της ανισότητας, σκέφτεται κυρίως την ελευθερία, ως μέσο ζωής στη γη. Η επιθυμία για ελευθερία σε αυτή την περίπτωση είναι η πνευματική χειραφέτηση.

Πρέπει να πούμε ότι η σκέψη>, προκαλεί έκπληξη όχι μόνο για τη Βαρβάρα, αλλά και για πολλούς σύγχρονους, αλλά ακόμη και κριτικούς εκείνης της εποχής. Υπάρχει κάτι ασυνήθιστο, μυστικιστικό σε αυτά τα λόγια. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο εδώ. Οι λέξεις πέταξαν από το στόμα της φυσικά. Η Κατερίνα, ζώντας σε δύσκολη αιχμαλωσία, ονειρεύεται την ελευθερία, σαν πουλί για πτήση. Αυτό λοιπόν το είπε στη Βάρυα, σε αυτήν, γιατί είναι η πιο κοντινή στην Κατερίνα στο σπίτι του κάπρου.

Το μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι > σύγχρονο και διαβάζεται πολύ ανά πάσα στιγμή. Απηχεί όχι μόνο το θέμα της αγάπης και της ιστορικής πραγματικότητας, αλλά και το θέμα της ελευθερίας και της ελευθερίας. Θυμηθείτε τουλάχιστον ένα αξέχαστο επεισόδιο όταν η Νατάσα Ροστόβα άνοιξε το παράθυρο και είπε: > εδώ ο κύριος χαρακτήρας ονειρεύεται την ελευθερία, την ελευθερία. Αυτή, σαν ελαφρύ ανοιξιάτικο αεράκι, φορτίζει τους πάντες με την ευτυχία της, ενώ αγωνίζεται για αγάπη και ελευθερία. Η Νατάσα έψαχνε για το νόημα της ζωής στην ελευθερία και το βρήκε σε έναν ευγενή άνθρωπο - τον Πιέρ Μπεζούχοφ.

Ο Γκόρκι έχει ένα από τα πιο ενδιαφέροντα έργα>. Οι εικόνες του Uzh και του Falcon ενσωματώνονται στις κύριες εικόνες, ως δύο μορφές ζωής. Για να δείξει πιο καθαρά το θάρρος και τη λαχτάρα για ελευθερία του μαχητή, ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει το Γεράκι με το Uzh, του οποίου η ψυχή σαπίζει λόγω των δικών του πνευματικών ιδιοτήτων. Ο Γκόρκι εκδίδει μια ανελέητη ετυμηγορία στον Ουζ και μαζί με αυτήν σε ολόκληρη την κοινωνία: >. Σε αυτό το έργο, ο Γκόρκι τραγουδά ένα τραγούδι>, καθώς και για τους ανάξιους της ελευθερίας, υποστηρίζοντας όλα αυτά ως σοφία και γνώση της ζωής.

Οι ήρωες του Γκόγκολ είναι φιλελεύθεροι. Χωρίς να κρύβει τις σκοτεινές πλευρές της ζωής των ηρώων του, αυτοποιοποίησε πολλούς από αυτούς. Αυτοί είναι άνθρωποι με ισχυρή θέληση, όμορφοι και περήφανοι που έχουν >.

Ο Λόικο Ζομπάρ είναι μια νεαρή τσιγγάνα. Για αυτόν, η υψηλότερη αξία είναι η ελευθερία, η ειλικρίνεια και η καλοσύνη. >. Η Radda είναι τόσο περήφανη που η αγάπη της για τον Loiko δεν μπορεί να τη σπάσει: >. Αυτοί οι ήρωες χαρακτηρίζονται από το πάθος της ελευθερίας. Η άλυτη αντίφαση μεταξύ Radda και Loiko - η αγάπη και η υπερηφάνεια, σύμφωνα με τον Makar Chudra, μπορούν να λυθούν μόνο με το θάνατο. Και οι ίδιοι οι ήρωες αρνούνται την αγάπη, την ευτυχία και προτιμούν να πεθάνουν στο όνομα της θέλησης και της απόλυτης ελευθερίας.

Ο Makar Chudra πιστεύει ότι η υπερηφάνεια και η αγάπη είναι ασυμβίβαστα. Η αγάπη σε κάνει ταπεινό και υποταγμένο σε οποιοδήποτε άτομο. Ο Makar, μιλώντας για ένα άτομο που από τη σκοπιά του δεν είναι ελεύθερο, θα πει: >. Κατά τη γνώμη του, ένα άτομο που γεννιέται σκλάβος δεν είναι ικανό να εκτελέσει έναν άθλο. Από την άλλη όμως βλέπουμε ότι ο Μάκα θαυμάζει τον Λόικο και τη Ράντα. Πιστεύει ότι έτσι πρέπει να αντιλαμβάνεται τη ζωή ένα πραγματικό άτομο άξιο μίμησης και ότι μόνο σε μια τέτοια θέση ζωής μπορεί κανείς να διατηρήσει την ελευθερία του.

Σε αυτή την ιστορία, ο Γκόρκι, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Loiko Zobar και της Radda, αποδεικνύει ότι ένα άτομο δεν είναι σκλάβος. Πεθαίνουν αρνούμενοι την αγάπη, την ευτυχία. Η Ράντα και ο Λόικο θυσιάζουν τη ζωή τους για την ελευθερία. Ο Γκόρκι επιδιώκει να ενθουσιάσει και να εμπνεύσει τον αναγνώστη με το έργο του, έτσι ώστε, όπως οι ήρωές του, να νιώσει ο εαυτός του >. Η υπερηφάνεια κάνει τον δούλο ελεύθερο, τον αδύναμο δυνατό. Οι ήρωες της ιστορίας > Ο Λόικο και η Ράντα προτιμούν τον θάνατο από την ανελεύθερη ζωή, γιατί οι ίδιοι είναι περήφανοι και ελεύθεροι. Στην ιστορία, ο Γκόρκι ερμήνευσε έναν ύμνο σε έναν όμορφο και δυνατό άντρα. Έβαλε ένα νέο μέτρο για την αξία ενός ατόμου: τη θέλησή του για αγώνα, τη δραστηριότητα, την ικανότητα να ξαναφτιάξει τη ζωή του. Roman Bulgakov\u003e αυτοβιογραφικό: Ο Bulgakov είναι ο Master, η σύζυγός του είναι η Margarita. Στο μυθιστόρημα, υπάρχει μια εξάρτηση της κοινωνίας, αφού είναι εντελώς υποταγμένη στο κομμουνιστικό σύστημα, κυνηγούν εργασιακά αρχεία και σοσιαλιστικές ιδέες, ενώ ξεχνούν τις πνευματικές αξίες. Ο κύριος, ως ελεύθερος άνθρωπος, δεν βρίσκει εδώ ελεύθερο χώρο. Το μυθιστόρημά του δεν εκδόθηκε λόγω μέτριων κριτικών.

Δεν υπάρχει χώρος για αληθινό ταλέντο στη Μόσχα, οπότε ο Δάσκαλος καταστρέφει το μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο και τον Γιεσιούα Χα-Νόζρι και πηγαίνει στην κλινική του Στραβίνσκι. Ο Μπουλγκάκοφ ήθελε να μας δείξει ότι η πνευματική ανεξαρτησία είναι το κύριο πράγμα ανά πάσα στιγμή. Η σχέση μεταξύ των βασικών χαρακτήρων είναι άνιση. Η Μαργαρίτα είναι σκλάβα του έρωτά της, σε αντίθεση με τον Δάσκαλο. Κάνει τα πάντα για να τον ξανασυναντήσει: γίνεται μάγισσα, πηγαίνει στο μπαλάκι του διαβόλου, ακολουθεί τον αγαπημένο της στον άλλο κόσμο.

Γενικά, το μυθιστόρημα είναι πολύ ενδιαφέρον για την πλοκή του και την επιδεξιότητα του συγγραφέα· δεν είναι τυχαίο που ο Μπουλγκάκοφ το δούλεψε για δώδεκα χρόνια. Όμως, παρά τη φανταστική του φύση, αυτό το έργο αγγίζει πολλά φιλοσοφικά θέματα για τα οποία μπορεί κανείς να μιλήσει για πολύ καιρό, αλλά για μένα το κύριο θέμα εδώ είναι το θέμα της ελευθερίας. Θα υπάρχει σε όλες τις εποχές, όπως μας έδειξε ο Μπουλγκάκοφ.

Η ελευθερία είναι νόμος. Ο νόμος που αναζητούν όλοι από μικροί μέχρι μεγάλοι. Η ελευθερία πρέπει να προέρχεται από την ελευθερία και η ελευθερία από την ελευθερία.

1) Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης (ευθύνη για τις πικρές και τρομερές συνέπειες του παρελθόντος)
Το πρόβλημα της ευθύνης, εθνικό και ανθρώπινο, ήταν ένα από τα κεντρικά στη λογοτεχνία στα μέσα του 20ού αιώνα. Για παράδειγμα, ο A.T. Tvardovsky στο ποίημα «By the Right of Memory» ζητά μια επανεξέταση της θλιβερής εμπειρίας του ολοκληρωτισμού. Το ίδιο θέμα αποκαλύπτεται στο ποίημα της A.A. Akhmatova «Ρέκβιεμ». Η ετυμηγορία για το κρατικό σύστημα που βασίζεται στην αδικία και τα ψέματα ψηφίζεται από τον A.I. Solzhenitsyn στην ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς"
2) Το πρόβλημα της διατήρησης των αρχαίων μνημείων και του σεβασμού τους .
Το πρόβλημα της προσεκτικής αντιμετώπισης της πολιτιστικής κληρονομιάς παρέμενε πάντα στο επίκεντρο της γενικής προσοχής. Στη δύσκολη μεταπολιτευτική περίοδο, όταν η αλλαγή του πολιτικού συστήματος συνοδεύτηκε από την ανατροπή των παλαιών αξιών, οι Ρώσοι διανοούμενοι έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να σώσουν πολιτιστικά κειμήλια. Για παράδειγμα, ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev εμπόδισε τη Nevsky Prospekt να χτιστεί με τυπικά πολυώροφα κτίρια. Τα κτήματα του Kuskovo και του Abramtsevo αποκαταστάθηκαν με έξοδα Ρώσων κινηματογραφιστών. Η φροντίδα για τα αρχαία μνημεία διακρίνει τους κατοίκους της Τούλα: διατηρείται η εμφάνιση του ιστορικού κέντρου της πόλης, της εκκλησίας, του Κρεμλίνου.
Οι κατακτητές της αρχαιότητας έκαψαν βιβλία και κατέστρεψαν μνημεία για να στερήσουν από τους ανθρώπους την ιστορική μνήμη.
3) Το πρόβλημα της στάσης στο παρελθόν, απώλεια μνήμης, ρίζες.
«Η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας» (A.S. Pushkin). Ο Chingiz Aitmatov κάλεσε έναν άνθρωπο, που δεν θυμάται τη συγγένειά του, που έχασε τη μνήμη του, mankurt («Θυελλώδης στάση»). Ο Mankurt είναι ένας άνθρωπος που στερήθηκε τη μνήμη με το ζόρι. Αυτός είναι ένας σκλάβος που δεν έχει παρελθόν. Δεν ξέρει ποιος είναι, από πού κατάγεται, δεν ξέρει το όνομά του, δεν θυμάται την παιδική του ηλικία, τον πατέρα και τη μητέρα - με μια λέξη, δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως άνθρωπο. Ένας τέτοιος υπάνθρωπος είναι επικίνδυνος για την κοινωνία - προειδοποιεί ο συγγραφέας.
Πολύ πρόσφατα, την παραμονή της μεγάλης Ημέρας της Νίκης, οι νέοι ερωτήθηκαν στους δρόμους της πόλης μας αν γνώριζαν για την αρχή και το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, για το ποιοι πολεμήσαμε, ποιος ήταν ο G. Zhukov ... οι απαντήσεις ήταν απογοητευτικές: η νεότερη γενιά δεν γνωρίζει τις ημερομηνίες έναρξης του πολέμου, τα ονόματα των διοικητών, πολλοί δεν έχουν ακούσει για τη Μάχη του Στάλινγκραντ, για τον εξόγκωμα του Κουρσκ ...
Το πρόβλημα της λήθης του παρελθόντος είναι πολύ σοβαρό. Ένα άτομο που δεν σέβεται την ιστορία, που δεν τιμά τους προγόνους του, είναι το ίδιο mankurt. Θα ήθελε κανείς να θυμίσει σε αυτούς τους νέους τη διαπεραστική κραυγή από τον θρύλο του Ch. Aitmatov: «Θυμάσαι, τίνος είσαι; Πως σε λένε?"
4) Το πρόβλημα ενός λανθασμένου στόχου στη ζωή.
«Ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τρία άρσινα γης, όχι ένα αγρόκτημα, αλλά ολόκληρη την υδρόγειο. Όλη η φύση, όπου στον ανοιχτό χώρο μπορούσε να δείξει όλες τις ιδιότητες ενός ελεύθερου πνεύματος », έγραψε ο A.P. Τσέχοφ. Η ζωή χωρίς σκοπό είναι μια ύπαρξη χωρίς νόημα. Οι στόχοι όμως είναι διαφορετικοί, όπως, για παράδειγμα, στην ιστορία «Φραγκοστάφυλο». Ο ήρωάς του - Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky - ονειρεύεται να αποκτήσει το κτήμα του και να φυτέψει εκεί φραγκοστάφυλα. Αυτός ο στόχος τον κατατρώει εντελώς. Ως αποτέλεσμα, το φτάνει, αλλά ταυτόχρονα χάνει σχεδόν την ανθρώπινη εμφάνισή του («έχει γίνει χοντρός, πλαδαρός ... - κοιτάξτε, θα γκρινιάξει σε μια κουβέρτα»). Ένας ψεύτικος στόχος, η προσήλωση στο υλικό, στενός, περιορισμένος παραμορφώνει έναν άνθρωπο. Χρειάζεται συνεχή κίνηση, ανάπτυξη, ενθουσιασμό, βελτίωση για τη ζωή ...
Ο I. Bunin στην ιστορία «Ο κύριος από το Σαν Φρανσίσκο» έδειξε τη μοίρα ενός ανθρώπου που υπηρετούσε ψεύτικες αξίες. Ο πλούτος ήταν ο θεός του και εκείνος ο θεός που λάτρευε. Αλλά όταν πέθανε ο Αμερικανός εκατομμυριούχος, αποδείχθηκε ότι η αληθινή ευτυχία πέρασε από το άτομο: πέθανε χωρίς να ξέρει τι είναι η ζωή.
5) Το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Αναζητήστε μια διαδρομή ζωής.
Η εικόνα του Oblomov (I.A. Goncharov) είναι η εικόνα ενός ανθρώπου που ήθελε να πετύχει πολλά στη ζωή. Ήθελε να αλλάξει τη ζωή του, ήθελε να ξαναφτιάξει τη ζωή του κτήματος, ήθελε να μεγαλώσει παιδιά... Δεν είχε όμως τη δύναμη να πραγματοποιήσει αυτές τις επιθυμίες του, οπότε τα όνειρά του έμειναν όνειρα.
Ο Μ. Γκόρκι στο έργο «Στο βυθό» έδειξε το δράμα των «πρώην ανθρώπων» που έχουν χάσει τη δύναμη να πολεμήσουν για χάρη τους. Ελπίζουν σε κάτι καλό, καταλαβαίνουν ότι πρέπει να ζήσουν καλύτερα, αλλά δεν κάνουν τίποτα για να αλλάξουν τη μοίρα τους. Δεν είναι τυχαίο ότι η δράση του έργου ξεκινά από το δωμάτιο και τελειώνει εκεί.
Ο Ν. Γκόγκολ, ο εκθέτης των ανθρώπινων κακών, αναζητά επίμονα μια ζωντανή ανθρώπινη ψυχή. Απεικονίζοντας τον Πλιούσκιν, που έχει γίνει «τρύπα στο σώμα της ανθρωπότητας», προτρέπει με πάθος τον αναγνώστη, που μπαίνει στην ενηλικίωση, να πάρει μαζί του όλες τις «ανθρώπινες κινήσεις», να μην τις χάσει στο δρόμο της ζωής.
Η ζωή είναι μια κίνηση σε έναν ατελείωτο δρόμο. Κάποιοι ταξιδεύουν κατά μήκος του «με επίσημη ανάγκη», θέτοντας ερωτήσεις: γιατί έζησα, για ποιο σκοπό γεννήθηκα; («Ήρωας της εποχής μας»). Άλλοι φοβούνται αυτόν τον δρόμο, τρέχουν στον φαρδύ καναπέ τους, γιατί «η ζωή αγγίζει παντού, το παίρνει» («Oblomov»). Υπάρχουν όμως και εκείνοι που κάνοντας λάθη, αμφιβάλλοντας, υποφέροντας, ανεβαίνουν στα ύψη της αλήθειας, βρίσκοντας το πνευματικό τους «εγώ». Ένας από αυτούς - ο Pierre Bezukhov - ο ήρωας του επικού μυθιστορήματος του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".
Στην αρχή του ταξιδιού του, ο Πιέρ απέχει πολύ από την αλήθεια: θαυμάζει τον Ναπολέοντα, εμπλέκεται στην παρέα της «χρυσής νεολαίας», συμμετέχει σε χούλιγκανς μαζί με τον Dolokhov και τον Kuragin, πολύ εύκολα υποκύπτει σε σκληρές κολακείες, η αιτία του που είναι η τεράστια περιουσία του. Μια βλακεία ακολουθείται από μια άλλη: γάμος με την Ελένη, μονομαχία με τον Ντολόχοφ ... Και ως αποτέλεσμα - πλήρης απώλεια του νοήματος της ζωής. "Τι τρέχει? Τι καλά; Τι πρέπει να αγαπάς και τι να μισείς; Γιατί να ζω και τι είμαι; - αυτές οι ερωτήσεις είναι αμέτρητες φορές στο κεφάλι μου μέχρι να έρθει μια νηφάλια κατανόηση της ζωής. Στο δρόμο προς αυτό, και η εμπειρία του Τεκτονισμού, και η παρατήρηση των απλών στρατιωτών στη μάχη του Borodino, και μια συνάντηση σε αιχμαλωσία με τον λαϊκό φιλόσοφο Platon Karataev. Μόνο η αγάπη κινεί τον κόσμο και ένα άτομο ζει - ο Pierre Bezukhov έρχεται σε αυτή τη σκέψη, βρίσκοντας το πνευματικό του "εγώ".
6) Αυτοθυσία. Αγάπη για τον πλησίον σου. Συμπόνια και έλεος. Ευαισθησία.
Σε ένα από τα βιβλία αφιερωμένα στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, ένας πρώην επιζών του αποκλεισμού θυμάται ότι κατά τη διάρκεια μιας τρομερής πείνας, αυτός, ένας ετοιμοθάνατος έφηβος, σώθηκε από έναν γείτονα που έφερε ένα κουτάκι στιφάδο που έστειλε ο γιος του από το μέτωπο. «Είμαι ήδη μεγάλος, και είσαι νέος, πρέπει ακόμα να ζήσεις και να ζήσεις», είπε αυτός ο άντρας. Σύντομα πέθανε και το αγόρι που έσωσε τον κράτησε με ευγνωμοσύνη για το υπόλοιπο της ζωής του.
Η τραγωδία σημειώθηκε στην επικράτεια του Κρασνοντάρ. Φωτιά ξέσπασε σε γηροκομείο όπου έμεναν άρρωστοι ηλικιωμένοι. Ανάμεσα στους 62 που κάηκαν ζωντανοί ήταν και η 53χρονη νοσοκόμα Λίντια Πατσιντσέβα, η οποία βρισκόταν σε υπηρεσία εκείνο το βράδυ. Όταν ξέσπασε φωτιά, πήρε τους ηλικιωμένους από τα χέρια, τους έφερε στα παράθυρα και τους βοήθησε να ξεφύγουν. Αλλά δεν έσωσε τον εαυτό της - δεν είχε χρόνο.
Ο M. Sholokhov έχει μια υπέροχη ιστορία «Η μοίρα του ανθρώπου». Μιλάει για την τραγική μοίρα ενός στρατιώτη που έχασε όλους τους συγγενείς του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μια μέρα γνώρισε ένα ορφανό αγόρι και αποφάσισε να ονομαστεί πατέρας του. Αυτή η πράξη υποδηλώνει ότι η αγάπη και η επιθυμία να κάνουμε καλό δίνουν σε ένα άτομο τη δύναμη να ζήσει, τη δύναμη να αντισταθεί στη μοίρα.
7) Το πρόβλημα της αδιαφορίας. Ανυπόκριτη και σκληρή στάση απέναντι σε έναν άνθρωπο.
«Άνθρωποι που είναι ικανοποιημένοι με τον εαυτό τους», συνηθισμένοι στην άνεση, άνθρωποι με μικρά περιουσιακά συμφέροντα - οι ίδιοι ήρωες του Τσέχοφ, «άνθρωποι σε περιπτώσεις». Αυτός είναι ο Δόκτωρ Στάρτσεφ στο «Ionych», και ο δάσκαλος Belikov στο «The Man in the Case». Ας θυμηθούμε πώς ο «παχουλός, κόκκινος» Ντμίτρι Ιόνιχ Στάρτσεφ καβαλάει μια τρόικα με κουδούνια και ο αμαξάς του Παντελεήμων, «επίσης παχουλός και κόκκινος», φωνάζει: «Κράτα!» "Κρατήστε σωστά" - αυτό είναι, τελικά, απόσπαση από ανθρώπινα προβλήματα και προβλήματα. Στην ευημερούσα πορεία της ζωής τους δεν πρέπει να υπάρχουν εμπόδια. Και στο «όπως κι αν συμβεί» του Μπελικόφσκι βλέπουμε μόνο μια αδιάφορη στάση απέναντι στα προβλήματα των άλλων ανθρώπων. Η πνευματική εξαθλίωση αυτών των ηρώων είναι εμφανής. Και δεν είναι καθόλου διανοούμενοι, αλλά απλά - φιλισταίοι, κάτοικοι της πόλης που φαντάζονται ότι είναι «κύριοι της ζωής».
8) Το πρόβλημα της φιλίας, συναδελφικό καθήκον.
Η υπηρεσία πρώτης γραμμής είναι μια σχεδόν θρυλική έκφραση. δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν υπάρχει ισχυρότερη και πιο αφοσιωμένη φιλία μεταξύ των ανθρώπων. Υπάρχουν πολλά λογοτεχνικά παραδείγματα αυτού. Στην ιστορία του Γκόγκολ "Taras Bulba" ένας από τους χαρακτήρες αναφωνεί: "Δεν υπάρχουν δεσμοί πιο φωτεινοί από τους συντρόφους!" Αλλά πιο συχνά αυτό το θέμα αποκαλύφθηκε στη βιβλιογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Στην ιστορία του B. Vasiliev «The Dawns Here Are Quiet…», τόσο οι αντιαεροπορικοί πυροβολητές όσο και ο πλοίαρχος Vaskov ζουν σύμφωνα με τους νόμους της αμοιβαίας βοήθειας, την ευθύνη ο ένας για τον άλλον. Στο μυθιστόρημα του Κ. Σιμόνοφ Οι ζωντανοί και οι νεκροί, ο λοχαγός Σίντσοφ μεταφέρει έναν τραυματισμένο σύντροφο έξω από το πεδίο της μάχης.
9) Το πρόβλημα της επιστημονικής προόδου.
Στην ιστορία του M. Bulgakov, ο γιατρός Preobrazhensky μετατρέπει έναν σκύλο σε άντρα. Οι επιστήμονες οδηγούνται από τη δίψα για γνώση, την επιθυμία να αλλάξουν τη φύση. Αλλά μερικές φορές η πρόοδος μετατρέπεται σε τρομερές συνέπειες: ένα πλάσμα με δύο πόδια με "καρδιά σκύλου" δεν είναι ακόμα άτομο, γιατί δεν υπάρχει ψυχή μέσα του, δεν υπάρχει αγάπη, τιμή, αρχοντιά.
Ο Τύπος ανέφερε ότι πολύ σύντομα θα υπάρξει ένα ελιξίριο αθανασίας. Ο θάνατος θα νικηθεί τελικά. Αλλά για πολλούς ανθρώπους, αυτή η είδηση ​​δεν προκάλεσε κύμα χαράς, αντίθετα, το άγχος εντάθηκε. Πώς θα αποδειχθεί αυτή η αθανασία για έναν άνθρωπο;
10) Το πρόβλημα του πατριαρχικού χωριού τρόπου ζωής. Το πρόβλημα της γοητείας, της ηθικά υγιούς ομορφιάς
ζωή στο χωριό.
Στη ρωσική λογοτεχνία, το θέμα του χωριού και το θέμα της πατρίδας συνδυάζονταν συχνά. Η αγροτική ζωή ήταν πάντα αντιληπτή ως η πιο γαλήνια, φυσική. Ένας από τους πρώτους που εξέφρασε αυτή την ιδέα ήταν ο Πούσκιν, ο οποίος αποκάλεσε το χωριό γραφείο του. ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ σε ένα ποίημα και ποιήματα επέστησε την προσοχή του αναγνώστη όχι μόνο στη φτώχεια των αγροτικών καλύβων, αλλά και στο πόσο φιλικές είναι οι οικογένειες των αγροτών, πόσο φιλόξενες είναι οι Ρωσίδες. Πολλά λέγονται για την πρωτοτυπία του αγροτικού τρόπου ζωής στο επικό μυθιστόρημα του Sholokhov "Quiet Flows the Don". Στην ιστορία του Ρασπούτιν «Αντίο στη Ματιόρα», το αρχαίο χωριό είναι προικισμένο με ιστορική μνήμη, η απώλεια της οποίας ισοδυναμεί με θάνατο για τους κατοίκους.
11) Το πρόβλημα της εργασίας. Η ευχαρίστηση της ουσιαστικής δραστηριότητας.
Το θέμα της εργασίας έχει αναπτυχθεί επανειλημμένα στη ρωσική κλασική και σύγχρονη λογοτεχνία. Ως παράδειγμα, αρκεί να θυμηθούμε το μυθιστόρημα του I.A. Goncharov "Oblomov". Ο ήρωας αυτού του έργου, ο Andrei Stoltz, βλέπει το νόημα της ζωής όχι ως αποτέλεσμα της εργασίας, αλλά στην ίδια τη διαδικασία. Βλέπουμε ένα παρόμοιο παράδειγμα στην ιστορία του Σολζενίτσιν «Το Δβόρ του Ματριονίν». Η ηρωίδα του δεν αντιλαμβάνεται την καταναγκαστική εργασία ως τιμωρία, τιμωρία - αντιμετωπίζει την εργασία ως αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξης.
12) Το πρόβλημα της επιρροής της τεμπελιάς σε ένα άτομο.
Το δοκίμιο του Τσέχοφ "My" αυτή "παραθέτει όλες τις τρομερές συνέπειες της επιρροής της τεμπελιάς στους ανθρώπους.
13) Το πρόβλημα του μέλλοντος της Ρωσίας.
Το θέμα του μέλλοντος της Ρωσίας θίχτηκε από πολλούς ποιητές και συγγραφείς. Για παράδειγμα, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ σε μια λυρική παρέκβαση του ποιήματος "Dead Souls" συγκρίνει τη Ρωσία με "μια ζωηρή, ακαταμάχητη τρόικα". «Ρας, πού πας;» ρωτάει. Αλλά ο συγγραφέας δεν έχει απάντηση στο ερώτημα. Ο ποιητής Eduard Asadov στο ποίημα "Η Ρωσία δεν ξεκίνησε με ένα σπαθί" γράφει: "Η αυγή ανατέλλει, φωτεινή και ζεστή. Και θα είναι τόσο για πάντα άφθαρτο. Η Ρωσία δεν ξεκίνησε με σπαθί, και ως εκ τούτου είναι ανίκητη! Είναι σίγουρος ότι τη Ρωσία περιμένει ένα μεγάλο μέλλον και τίποτα δεν μπορεί να το σταματήσει.
14) Το πρόβλημα της επιρροής της τέχνης σε έναν άνθρωπο.
Οι επιστήμονες και οι ψυχολόγοι έχουν υποστηρίξει εδώ και καιρό ότι η μουσική μπορεί να έχει διαφορετική επίδραση στο νευρικό σύστημα, στον τόνο ενός ατόμου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα έργα του Μπαχ αυξάνουν και αναπτύσσουν τη διανόηση. Η μουσική του Μπετόβεν ξυπνά τη συμπόνια, καθαρίζει τις σκέψεις και τα συναισθήματα ενός ατόμου από την αρνητικότητα. Ο Schumann βοηθά στην κατανόηση της ψυχής ενός παιδιού.
Η Έβδομη Συμφωνία του Ντμίτρι Σοστακόβιτς έχει τον υπότιτλο «Λένινγκραντσκαγια». Όμως το όνομα «Θρυλική» της ταιριάζει περισσότερο. Το γεγονός είναι ότι όταν οι Ναζί πολιόρκησαν το Λένινγκραντ, οι κάτοικοι της πόλης είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην 7η συμφωνία του Ντμίτρι Σοστακόβιτς, η οποία, όπως μαρτυρούν αυτόπτες μάρτυρες, έδωσε στους ανθρώπους νέα δύναμη να πολεμήσουν τον εχθρό.
15) Το πρόβλημα της αντικουλτούρας.
Αυτό το πρόβλημα είναι επίκαιρο ακόμα και σήμερα. Τώρα κυριαρχούν οι «σαπουνόπερες» στην τηλεόραση, που μειώνουν σημαντικά το επίπεδο της κουλτούρας μας. Η λογοτεχνία είναι ένα άλλο παράδειγμα. Λοιπόν, το θέμα της «αποκουλτούρας» αποκαλύπτεται στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Οι υπάλληλοι της MASSOLIT γράφουν κακές δουλειές και ταυτόχρονα δειπνούν σε εστιατόρια και έχουν ντάκες. Τους θαυμάζουν και τη λογοτεχνία τους σεβάζονται.
16) Το πρόβλημα της σύγχρονης τηλεόρασης.
Στη Μόσχα δρούσε για πολύ καιρό μια συμμορία, η οποία διακρινόταν από ιδιαίτερη σκληρότητα. Όταν συνελήφθησαν οι εγκληματίες, παραδέχτηκαν ότι η συμπεριφορά τους, η στάση τους απέναντι στον κόσμο επηρεάστηκε πολύ από την αμερικανική ταινία Natural Born Killers, την οποία έβλεπαν σχεδόν κάθε μέρα. Προσπάθησαν να αντιγράψουν τις συνήθειες των ηρώων αυτής της εικόνας στην πραγματική ζωή.
Πολλοί σύγχρονοι αθλητές έβλεπαν τηλεόραση όταν ήταν παιδιά και ήθελαν να γίνουν σαν τους αθλητές της εποχής τους. Μέσα από τηλεοπτικές εκπομπές γνώρισαν το άθλημα και τους ήρωές του. Υπάρχουν βέβαια και αντίστροφες περιπτώσεις, όταν κάποιος εθίστηκε στην τηλεόραση, και χρειάστηκε να νοσηλευτεί σε ειδικές κλινικές.
17) Το πρόβλημα της απόφραξης της ρωσικής γλώσσας.
Πιστεύω ότι η χρήση ξένων λέξεων στη μητρική γλώσσα δικαιολογείται μόνο αν δεν υπάρχει αντίστοιχο. Πολλοί από τους συγγραφείς μας αγωνίστηκαν με το φράξιμο της ρωσικής γλώσσας με δανεικά. Ο Μ. Γκόρκι επεσήμανε: «Δυσκολεύει τον αναγνώστη μας να κολλήσει ξένες λέξεις σε μια ρωσική φράση. Δεν έχει νόημα να γράφουμε συγκέντρωση όταν έχουμε τη δική μας καλή λέξη - συμπύκνωση.
Ο ναύαρχος A.S. Shishkov, ο οποίος για κάποιο διάστημα κατείχε τη θέση του Υπουργού Παιδείας, πρότεινε να αντικατασταθεί η λέξη σιντριβάνι με ένα άβολο συνώνυμο που εφηύρε - ένα κανόνι νερού. Εξασκούμενος στη δημιουργία λέξεων, εφηύρε αντικαταστάσεις για δανεικές λέξεις: πρότεινε να μιλήσει αντί για δρομάκι - prosad, μπιλιάρδο - μια σφαιρική μπάλα, αντικατέστησε το σύνθημα με μια σφαιρική μπάλα και αποκάλεσε τη βιβλιοθήκη λογιστή. Για να αντικαταστήσει τη λέξη που δεν του άρεσαν οι γαλότσες, σκέφτηκε ένα άλλο - βρεγμένα παπούτσια. Μια τέτοια ανησυχία για την καθαρότητα της γλώσσας δεν μπορεί να προκαλέσει παρά γέλιο και εκνευρισμό των συγχρόνων.
18) Το πρόβλημα της καταστροφής των φυσικών πόρων.
Αν άρχισαν να γράφουν για την κακοτυχία που απειλεί την ανθρωπότητα στον Τύπο μόνο τα τελευταία δέκα ή δεκαπέντε χρόνια, τότε ο Ch. Aitmatov μίλησε για αυτό το πρόβλημα στη δεκαετία του '70 στην ιστορία του "After the Fairy Tale" ("The White Steamboat") . Έδειξε την καταστροφικότητα, την απελπισία του μονοπατιού, αν κάποιος καταστρέφει τη φύση. Παίρνει εκδίκηση με εκφυλισμό, έλλειψη πνευματικότητας. Το ίδιο θέμα συνεχίζει ο συγγραφέας στα επόμενα έργα του: «Και η μέρα διαρκεί περισσότερο από έναν αιώνα» («Θυελλώδης στάση»), «Μπλάχ», «Κασσάνδρας Μάρκα».
Ένα ιδιαίτερα δυνατό συναίσθημα δημιουργεί το μυθιστόρημα «The Scaffolding Block». Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας οικογένειας λύκων, ο συγγραφέας έδειξε τον θάνατο της άγριας ζωής από την ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα. Και πόσο τρομακτικό γίνεται όταν βλέπεις ότι, σε σύγκριση με ένα άτομο, τα αρπακτικά φαίνονται πιο ανθρώπινα και «ανθρώπινα» από το «στεφάνι της δημιουργίας». Λοιπόν, για το καλό στο μέλλον φέρνει ένα άτομο τα παιδιά του στο μπλοκ;
19) Επιβολή της γνώμης σας στους άλλους.
Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Ναμπόκοφ. «Μια λίμνη, ένα σύννεφο, ένας πύργος…» Ο πρωταγωνιστής, Βασίλι Ιβάνοβιτς, είναι ένας σεμνός υπάλληλος γραφείου που κέρδισε ένα ταξίδι αναψυχής στη φύση.
20) Το θέμα του πολέμου στη λογοτεχνία.
Πολύ συχνά, συγχαίροντας τους φίλους ή τους συγγενείς μας, τους ευχόμαστε έναν ήσυχο ουρανό πάνω από τα κεφάλια τους. Δεν θέλουμε οι οικογένειές τους να υποστούν τις κακουχίες του πολέμου. Πόλεμος! Αυτά τα πέντε γράμματα κουβαλούν μια θάλασσα από αίμα, δάκρυα, βάσανα και το πιο σημαντικό, θάνατο ανθρώπων αγαπημένων στην καρδιά μας. Πάντα υπήρχαν πόλεμοι στον πλανήτη μας. Ο πόνος της απώλειας πάντα γέμιζε τις καρδιές των ανθρώπων. Από παντού όπου γίνεται πόλεμος, ακούγονται οι βογκήσεις των μητέρων, το κλάμα των παιδιών και οι εκκωφαντικές εκρήξεις που λυσσομανούν τις ψυχές και τις καρδιές μας. Προς μεγάλη μας ευτυχία, γνωρίζουμε για τον πόλεμο μόνο από ταινίες μεγάλου μήκους και λογοτεχνικά έργα.
Πολλές δοκιμασίες του πολέμου έπεσαν στον κλήρο της χώρας μας. Στις αρχές του 19ου αιώνα, η Ρωσία συγκλονίστηκε από τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Το πατριωτικό πνεύμα του ρωσικού λαού έδειξε ο Λ. Ν. Τολστόι στο επικό του μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη. Ο ανταρτοπόλεμος, η μάχη του Borodino - όλα αυτά και πολλά άλλα εμφανίζονται μπροστά στα μάτια μας. Είμαστε μάρτυρες της τρομερής καθημερινότητας του πολέμου. Ο Τολστόι λέει ότι για πολλούς ο πόλεμος έχει γίνει το πιο συνηθισμένο πράγμα. Αυτοί (για παράδειγμα, ο Tushin) εκτελούν ηρωικές πράξεις στα πεδία των μαχών, αλλά οι ίδιοι δεν το παρατηρούν αυτό. Για αυτούς, ο πόλεμος είναι μια δουλειά που πρέπει να κάνουν καλόπιστα. Αλλά ο πόλεμος μπορεί να γίνει κοινός τόπος όχι μόνο στο πεδίο της μάχης. Μια ολόκληρη πόλη μπορεί να συνηθίσει την ιδέα του πολέμου και να συνεχίσει να ζει παραιτημένη σε αυτόν. Μια τέτοια πόλη το 1855 ήταν η Σεβαστούπολη. Ο Λ. Ν. Τολστόι αφηγείται τους δύσκολους μήνες της υπεράσπισης της Σεβαστούπολης στις «Ιστορίες της Σεβαστούπολης». Εδώ περιγράφονται ιδιαίτερα αξιόπιστα τα γεγονότα, αφού ο Τολστόι είναι αυτόπτης μάρτυρας τους. Και μετά από όσα είδε και άκουσε σε μια πόλη γεμάτη αίμα και πόνο, έβαλε καθοριστικό στόχο -να πει στον αναγνώστη του μόνο την αλήθεια- και τίποτα άλλο παρά την αλήθεια. Οι βομβαρδισμοί της πόλης δεν σταμάτησαν. Απαιτήθηκαν νέες και νέες οχυρώσεις. Ναυτικοί, στρατιώτες δούλευαν στο χιόνι, στη βροχή, μισοπεθαμένοι, μισοντυμένοι, αλλά και πάλι δούλευαν. Και εδώ όλοι απλά εκπλήσσονται από το θάρρος του πνεύματός τους, τη δύναμη της θέλησης, τον μεγάλο πατριωτισμό τους. Μαζί τους ζούσαν σε αυτή την πόλη οι γυναίκες, οι μητέρες και τα παιδιά τους. Συνήθισαν τόσο πολύ την κατάσταση στην πόλη που δεν έδιναν σημασία ούτε στους πυροβολισμούς ούτε στις εκρήξεις. Πολύ συχνά έφερναν γεύματα στους συζύγους τους ακριβώς στους προμαχώνες και ένα κοχύλι μπορούσε συχνά να καταστρέψει ολόκληρη την οικογένεια. Ο Τολστόι μας δείχνει ότι το χειρότερο πράγμα στον πόλεμο γίνεται στο νοσοκομείο: «Θα δείτε γιατρούς εκεί με τα χέρια τους ματωμένα ως τους αγκώνες... απασχολημένοι κοντά στο κρεβάτι, στο οποίο, με ανοιχτά μάτια και μιλώντας, σαν σε παραλήρημα , χωρίς νόημα, μερικές φορές απλές και συγκινητικές λέξεις βρίσκονται πληγωμένες υπό την επίδραση του χλωροφορμίου». Ο πόλεμος για τον Τολστόι είναι βρωμιά, πόνος, βία, όποιοι στόχοι κι αν επιδιώκει: «... θα δείτε τον πόλεμο όχι στο σωστό, όμορφο και λαμπρό σχήμα, με τη μουσική και την πραγματική της έκφραση - στο αίμα, στα βάσανα, στο θάνατο. .. «Η ηρωική υπεράσπιση της Σεβαστούπολης το 1854-1855 δείχνει για άλλη μια φορά σε όλους πόσο πολύ αγαπάει ο ρωσικός λαός την Πατρίδα του και πόσο θαρραλέα την υπερασπίζεται. Μη φείδοντας προσπάθεια, χρησιμοποιώντας οποιοδήποτε μέσο, ​​αυτός (ο ρωσικός λαός) δεν επιτρέπει στον εχθρό να καταλάβει την πατρίδα του.
Το 1941-1942 θα επαναληφθεί η άμυνα της Σεβαστούπολης. Αλλά θα είναι ένας άλλος Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος - 1941-1945. Σε αυτόν τον πόλεμο κατά του φασισμού, ο σοβιετικός λαός θα καταφέρει ένα εξαιρετικό κατόρθωμα, το οποίο θα θυμόμαστε πάντα. Ο M. Sholokhov, ο K. Simonov, ο B. Vasiliev και πολλοί άλλοι συγγραφείς αφιέρωσαν τα έργα τους στα γεγονότα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Αυτή η δύσκολη περίοδος χαρακτηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι οι γυναίκες πολέμησαν ισότιμα ​​με τους άνδρες στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού. Και ακόμη και το γεγονός ότι είναι εκπρόσωποι του ασθενέστερου φύλου δεν τους εμπόδισε. Πάλεψαν με τον φόβο μέσα τους και έκαναν τέτοιες ηρωικές πράξεις, που, όπως φαινόταν, ήταν εντελώς ασυνήθιστες για τις γυναίκες. Για τέτοιες γυναίκες μαθαίνουμε από τις σελίδες της ιστορίας του B. Vasilyev «The Dawns Here Are Quiet...». Πέντε κορίτσια και ο μάχιμος διοικητής τους F. Baskov βρίσκονται στην κορυφογραμμή Sinyukhina με δεκαέξι φασίστες που κατευθύνονται προς το σιδηρόδρομο, απολύτως βέβαιοι ότι κανείς δεν γνωρίζει για την πορεία της επιχείρησης τους. Οι μαχητές μας βρέθηκαν σε δύσκολη κατάσταση: είναι αδύνατο να υποχωρήσουν, αλλά να μείνουν, γιατί οι Γερμανοί τους υπηρετούν σαν σπόροι. Αλλά δεν υπάρχει διέξοδος! Πίσω από την Πατρίδα! Και τώρα αυτά τα κορίτσια κάνουν ένα ατρόμητο κατόρθωμα. Με τίμημα της ζωής τους, σταματούν τον εχθρό και τον εμποδίζουν να πραγματοποιήσει τα τρομερά του σχέδια. Και πόσο ανέμελη ήταν η ζωή αυτών των κοριτσιών πριν τον πόλεμο;! Σπούδασαν, δούλεψαν, απόλαυσαν τη ζωή. Και ξαφνικά! Αεροπλάνα, τανκς, κανόνια, πυροβολισμοί, κραυγές, γκρίνια... Δεν χάλασαν όμως και έδωσαν ό,τι πολυτιμότερο είχαν -τη ζωή τους- για τη νίκη. Έδωσαν τη ζωή τους για την πατρίδα τους.
Αλλά υπάρχει ένας εμφύλιος πόλεμος στη γη, στον οποίο ένας άνθρωπος μπορεί να δώσει τη ζωή του χωρίς να ξέρει γιατί. 1918 Ρωσία. Ο αδερφός σκοτώνει τον αδερφό, ο πατέρας σκοτώνει τον γιο, ο γιος σκοτώνει τον πατέρα. Όλα ανακατεύονται στη φωτιά της κακίας, όλα απαξιώνονται: αγάπη, συγγένεια, ανθρώπινη ζωή. Γράφει η Μ. Τσβετάεβα: Αδέρφια, ορίστε το ακραίο ποσοστό! Για τρίτη χρονιά, ο Άβελ παλεύει με τον Κάιν...
Οι άνθρωποι γίνονται όπλα στα χέρια των αρχών. Σπάζοντας σε δύο στρατόπεδα, οι φίλοι γίνονται εχθροί, οι συγγενείς γίνονται για πάντα ξένοι. Ο I. Babel, ο A. Fadeev και πολλοί άλλοι λένε για αυτή τη δύσκολη στιγμή.
Ο I. Babel υπηρέτησε στις τάξεις της Πρώτης Στρατιάς Ιππικού του Budyonny. Εκεί κρατούσε το ημερολόγιό του, το οποίο αργότερα μετατράπηκε στο διάσημο πλέον έργο «Ιππικό». Οι ιστορίες του Ιππικού μιλούν για έναν άνδρα που βρέθηκε στη φωτιά του Εμφυλίου. Ο κύριος χαρακτήρας Lyutov μας λέει για μεμονωμένα επεισόδια της εκστρατείας της Πρώτης Στρατιάς Ιππικού του Budyonny, η οποία ήταν διάσημη για τις νίκες της. Αλλά στις σελίδες των ιστοριών δεν νιώθουμε το νικηφόρο πνεύμα. Βλέπουμε τη σκληρότητα του Κόκκινου Στρατού, την ψυχρότητα και την αδιαφορία τους. Μπορούν να σκοτώσουν έναν ηλικιωμένο Εβραίο χωρίς τον παραμικρό δισταγμό, αλλά, το πιο τρομερό, μπορούν να τελειώσουν τον τραυματισμένο σύντροφό τους χωρίς να διστάσουν ούτε λεπτό. Προς τι όμως όλα αυτά; Ο Ι. Βαβέλ δεν έδωσε απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Αφήνει στον αναγνώστη του το δικαίωμα να κάνει εικασίες.
Το θέμα του πολέμου στη ρωσική λογοτεχνία ήταν και παραμένει επίκαιρο. Οι συγγραφείς προσπαθούν να μεταφέρουν στους αναγνώστες όλη την αλήθεια, όποια κι αν είναι αυτή.
Από τις σελίδες των έργων τους, μαθαίνουμε ότι ο πόλεμος δεν είναι μόνο η χαρά των νικών και η πίκρα της ήττας, αλλά ο πόλεμος είναι μια σκληρή καθημερινότητα γεμάτη αίμα, πόνο και βία. Η μνήμη αυτών των ημερών θα μείνει στη μνήμη μας για πάντα. Ίσως έρθει η μέρα που θα καταλαγιάσουν στη γη οι στεναγμοί και οι κραυγές των μητέρων, οι βόλες και οι πυροβολισμοί, που η γη μας θα συναντήσει τη μέρα χωρίς πόλεμο!
Το σημείο καμπής στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο συνέβη κατά τη Μάχη του Στάλινγκραντ, όταν «ένας Ρώσος στρατιώτης ήταν έτοιμος να σκίσει ένα κόκαλο από έναν σκελετό και να πάει εναντίον ενός φασίστα με αυτό» (Α. Πλατόνοφ). Η ενότητα του λαού στην «ώρα της θλίψης», η σταθερότητα, το θάρρος, ο καθημερινός ηρωισμός - αυτός είναι ο αληθινός λόγος της νίκης. Το μυθιστόρημα του Y. Bondarev «Καυτό χιόνι» αντικατοπτρίζει τις πιο τραγικές στιγμές του πολέμου, όταν τα βάναυσα τανκς του Manstein ορμούν στην ομάδα που περικυκλώνεται στο Στάλινγκραντ. Νέοι πυροβολητές, τα χθεσινά αγόρια, συγκρατούν την επίθεση των Ναζί με υπεράνθρωπες προσπάθειες. Ο ουρανός ήταν αιματοβαμμένος, το χιόνι έλιωσε από τις σφαίρες, το έδαφος έκαιγε κάτω από τα πόδια τους, αλλά ο Ρώσος στρατιώτης επέζησε - δεν άφησε τα τανκς να διαρρήξουν. Για αυτό το κατόρθωμα, ο στρατηγός Μπεσόνοφ, αψηφώντας όλες τις συμβάσεις, χωρίς χαρτιά βραβείων, δίνει διαταγές και μετάλλια στους εναπομείναντες στρατιώτες. «Τι να κάνω, τι να κάνω…» λέει με πικρία, πλησιάζοντας έναν άλλο στρατιώτη. Ο στρατηγός θα μπορούσε, αλλά οι αρχές; Γιατί το κράτος θυμάται τους ανθρώπους μόνο σε τραγικές στιγμές της ιστορίας;
Το πρόβλημα της ηθικής δύναμης ενός απλού στρατιώτη
Φορέας της ηθικής των ανθρώπων στον πόλεμο είναι, για παράδειγμα, ο Βαλέγκα, ο τακτικός του υπολοχαγού Κερζέντσεφ από την ιστορία του Β. Νεκράσοφ «Στα χαρακώματα του Στάλινγκραντ». Είναι ελάχιστα εγγράμματος, μπερδεύει τον πίνακα πολλαπλασιασμού, δεν θα εξηγήσει πραγματικά τι είναι σοσιαλισμός, αλλά για την πατρίδα του, για τους συντρόφους του, για μια ξεχαρβαλωμένη καλύβα στο Αλτάι, για τον Στάλιν, τον οποίο δεν έχει δει ποτέ, θα πολεμήσει μέχρι την τελευταία σφαίρα . Και τα φυσίγγια θα τελειώσουν - γροθιές, δόντια. Καθισμένος σε ένα χαράκωμα θα μαλώσει περισσότερο τον επιστάτη παρά τους Γερμανούς. Και θα φτάσει στο σημείο - θα δείξει σε αυτούς τους Γερμανούς πού πέφτουν σε χειμερία νάρκη οι καραβίδες.
Η έκφραση "λαϊκός χαρακτήρας" αντιστοιχεί περισσότερο από όλα στον Valega. Πήγε εθελοντής στον πόλεμο, γρήγορα προσαρμόστηκε στις κακουχίες του πολέμου, γιατί η ειρηνική του αγροτική ζωή δεν ήταν ούτε μέλι. Στα ενδιάμεσα καβγάδες δεν κάθεται ούτε λεπτό αδρανής. Ξέρει πώς να κόβει, να ξυρίζει, να επισκευάζει μπότες, να χτίζει φωτιά στη βροχή, να καταριέται κάλτσες. Μπορεί να πιάσει ψάρια, να μαζέψει μούρα, μανιτάρια. Και τα κάνει όλα σιωπηλά, αθόρυβα. Ένα απλό χωριάτη που είναι μόλις δεκαοκτώ χρονών. Ο Kerzhentsev είναι σίγουρος ότι ένας τέτοιος στρατιώτης όπως ο Valega δεν θα προδώσει ποτέ, δεν θα αφήσει τους τραυματίες στο πεδίο της μάχης και θα νικήσει ανελέητα τον εχθρό.
Το πρόβλημα της ηρωικής καθημερινότητας του πολέμου
Η ηρωική καθημερινότητα του πολέμου είναι μια οξύμωρη μεταφορά που ενώνει το ασυμβίβαστο. Ο πόλεμος παύει να φαίνεται σαν κάτι το ασυνήθιστο. Συνηθίστε τον θάνατο. Μόνο που μερικές φορές θα καταπλήξει με το ξαφνικό του. Υπάρχει ένα τέτοιο επεισόδιο στο V. Nekrasov («Στα χαρακώματα του Στάλινγκραντ»): ένας νεκρός στρατιώτης είναι ξαπλωμένος στην πλάτη του, με τα χέρια απλωμένα και ένα αποτσίγαρο που καπνίζει κολλημένο στο χείλος του. Πριν από ένα λεπτό υπήρχε ακόμα ζωή, σκέψεις, επιθυμίες, τώρα - θάνατος. Και το να το δει αυτό στον ήρωα του μυθιστορήματος είναι απλά ανυπόφορο...
Αλλά ακόμη και στον πόλεμο, οι στρατιώτες δεν ζουν με «μια σφαίρα»: στις σύντομες ώρες ανάπαυσής τους, τραγουδούν, γράφουν γράμματα, ακόμη και διαβάζουν. Όσο για τους ήρωες του In the Trenches of Stalingrad, τον Karnaukhov διαβάζει ο Jack London, ο διοικητής του τμήματος αγαπά επίσης τον Martin Eden, κάποιος ζωγραφίζει, κάποιος γράφει ποίηση. Ο Βόλγας αφρίζει από οβίδες και βόμβες, και οι άνθρωποι στην ακτή δεν αλλάζουν τις πνευματικές τους προτιμήσεις. Ίσως γι' αυτό οι Ναζί δεν κατάφεραν να τους συντρίψουν, να τους πετάξουν πίσω στον Βόλγα και να στεγνώσουν την ψυχή και το μυαλό τους.
21) Το θέμα της Πατρίδας στη λογοτεχνία.
Ο Lermontov στο ποίημα "Motherland" λέει ότι αγαπά την πατρίδα του, αλλά δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί και γιατί.
Είναι αδύνατο να μην ξεκινήσουμε με ένα τόσο σπουδαίο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας όπως το "The Tale of Igor's Campaign". Στη ρωσική γη στο σύνολό της, στον ρωσικό λαό, στρέφονται όλες οι σκέψεις, όλα τα συναισθήματα του συγγραφέα του "Λόγου ...". Μιλάει για τις απέραντες εκτάσεις της Πατρίδας του, για τα ποτάμια, τα βουνά, τις στέπες, τις πόλεις, τα χωριά της. Αλλά η ρωσική γη για τον συγγραφέα των «Λέξεων...» δεν είναι μόνο η ρωσική φύση και οι ρωσικές πόλεις. Αυτός είναι πρωτίστως ο ρωσικός λαός. Αφηγούμενος για την εκστρατεία του Ιγκόρ, ο συγγραφέας δεν ξεχνά τον ρωσικό λαό. Ο Ιγκόρ ανέλαβε μια εκστρατεία εναντίον των Polovtsy "για τη ρωσική γη". Οι πολεμιστές του είναι οι «Rusichi», Ρώσοι γιοι. Διασχίζοντας τα σύνορα της Ρωσίας, αποχαιρετούν την πατρίδα τους, τη ρωσική γη, και ο συγγραφέας αναφωνεί: «Ω ρωσική γη! Είσαι πάνω από το λόφο».
Σε ένα φιλικό μήνυμα "To Chaadaev" ακούγεται η φλογερή έκκληση του ποιητή στην Πατρίδα να αφιερώσει "οι ψυχές των όμορφων παρορμήσεων".
22) Το θέμα της φύσης και του ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία.
Ο σύγχρονος συγγραφέας Β. Ρασπούτιν δήλωσε: «Το να μιλάς σήμερα για την οικολογία σημαίνει να μην μιλάς για την αλλαγή της ζωής, αλλά για τη διάσωσή της». Δυστυχώς, η κατάσταση της οικολογίας μας είναι πολύ καταστροφική. Αυτό εκδηλώνεται με την εξάντληση της χλωρίδας και της πανίδας. Περαιτέρω, ο συγγραφέας λέει ότι "υπάρχει ένας σταδιακός εθισμός στον κίνδυνο", δηλαδή, ένα άτομο δεν παρατηρεί πόσο σοβαρή είναι η τρέχουσα κατάσταση. Ας θυμηθούμε το πρόβλημα που σχετίζεται με τη Θάλασσα της Αράλης. Ο πυθμένας της Θάλασσας της Αράλης ήταν τόσο γυμνός που η ακτή από τα λιμάνια πήγαινε για δεκάδες χιλιόμετρα. Το κλίμα έχει αλλάξει δραματικά, έχει συμβεί η εξαφάνιση των ζώων. Όλα αυτά τα προβλήματα έχουν επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό τις ζωές των ανθρώπων που ζουν στη Θάλασσα της Αράλης. Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, η θάλασσα της Αράλης έχει χάσει το ήμισυ του όγκου της και περισσότερο από το ένα τρίτο της έκτασής της. Ο γυμνός βυθός μιας τεράστιας περιοχής μετατράπηκε σε έρημο, η οποία έγινε γνωστή ως Aralkum. Επιπλέον, το Aral περιέχει εκατομμύρια τόνους δηλητηριωδών αλάτων. Αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί παρά να ενθουσιάσει τους ανθρώπους. Στη δεκαετία του ογδόντα, οργανώθηκαν αποστολές για την επίλυση των προβλημάτων και των αιτιών του θανάτου της Θάλασσας της Αράλης. Γιατροί, επιστήμονες, συγγραφείς αναστοχάστηκαν και ερεύνησαν τα υλικά αυτών των αποστολών.
Ο Β. Ρασπούτιν στο άρθρο «Στη μοίρα της φύσης - η μοίρα μας» στοχάζεται στη σχέση του ανθρώπου με το περιβάλλον. «Σήμερα δεν υπάρχει λόγος να μαντέψουμε, «ποιων ο στεναγμός ακούγεται πάνω από τον μεγάλο ρωσικό ποταμό.» Τότε ο ίδιος ο Βόλγας στενάζει, σκαμμένος πάνω-κάτω, συσφιγμένος από υδροηλεκτρικά φράγματα», γράφει ο συγγραφέας. Κοιτάζοντας τον Βόλγα, καταλαβαίνεις ιδιαίτερα το τίμημα του πολιτισμού μας, δηλαδή τα οφέλη που έχει δημιουργήσει ο άνθρωπος για τον εαυτό του. Φαίνεται ότι ό,τι ήταν δυνατό έχει ηττηθεί, ακόμη και το μέλλον της ανθρωπότητας.
Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος θέτει και ο σύγχρονος συγγραφέας Ch. Aitmatov στο έργο του «The Block». Έδειξε πώς ένας άνθρωπος καταστρέφει τον πολύχρωμο κόσμο της φύσης με τα ίδια του τα χέρια.
Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια περιγραφή της ζωής μιας αγέλης λύκων, η οποία ζει ήσυχα μέχρι την εμφάνιση του ανθρώπου. Κυριολεκτικά γκρεμίζει και καταστρέφει τα πάντα στο πέρασμά του, χωρίς να σκέφτεται τη γύρω φύση. Ο λόγος για μια τέτοια σκληρότητα ήταν μόνο οι δυσκολίες με το σχέδιο παράδοσης κρέατος. Ο κόσμος χλεύαζε τους σάιγκα: «Ο φόβος έφτασε σε τέτοιες διαστάσεις που η λύκος Ακμπάρα, κουφή από τους πυροβολισμούς, νόμιζε ότι όλος ο κόσμος ήταν κουφός, και ο ίδιος ο ήλιος ορμούσε επίσης και αναζητούσε σωτηρία...» Σε αυτή την τραγωδία, Τα παιδιά της Akbara πεθαίνουν, αλλά αυτή είναι η θλίψη της δεν τελειώνει. Περαιτέρω, ο συγγραφέας γράφει ότι οι άνθρωποι άναψαν μια πυρκαγιά στην οποία πεθαίνουν άλλα πέντε λύκους Akbara. Για χάρη των στόχων τους, οι άνθρωποι θα μπορούσαν «να ξεσπάσουν την υδρόγειο σαν κολοκύθα», χωρίς να υποψιάζονται ότι και η φύση θα τους εκδικηθεί αργά ή γρήγορα. Μια μοναχική λύκα πλησιάζει τους ανθρώπους, θέλει να μεταφέρει τη μητρική της αγάπη σε ένα ανθρώπινο παιδί. Αποδείχθηκε τραγωδία, αλλά αυτή τη φορά για τον κόσμο. Ένας άντρας σε κρίση φόβου και μίσους για την ακατανόητη συμπεριφορά μιας λύκου πυροβολεί εναντίον της, αλλά χτυπά τον ίδιο του τον γιο.
Αυτό το παράδειγμα μιλά για τη βάρβαρη στάση των ανθρώπων απέναντι στη φύση, σε οτιδήποτε μας περιβάλλει. Μακάρι να υπήρχαν περισσότεροι περιποιητικοί και ευγενικοί άνθρωποι στη ζωή μας.
Ο ακαδημαϊκός D. Likhachev έγραψε: «Η ανθρωπότητα ξοδεύει δισεκατομμύρια όχι μόνο για να μην πνιγεί, να μην χαθεί, αλλά και για να διατηρήσει τη φύση γύρω μας». Φυσικά, όλοι γνωρίζουν καλά τη θεραπευτική δύναμη της φύσης. Νομίζω ότι ένα άτομο πρέπει να γίνει και ο ιδιοκτήτης του, και ο προστάτης του και ο έξυπνος μετασχηματιστής του. Ένα ποτάμι που κινείται αργά, ένα άλσος σημύδων, ένας ανήσυχος κόσμος πουλιών ... Δεν θα τους βλάψουμε, αλλά θα προσπαθήσουμε να τους προστατέψουμε.
Σε αυτόν τον αιώνα, ο άνθρωπος εισβάλλει ενεργά στις φυσικές διεργασίες των οστράκων της Γης: εξορύσσοντας εκατομμύρια τόνους ορυκτών, καταστρέφοντας χιλιάδες εκτάρια δασών, μολύνοντας τα νερά των θαλασσών και των ποταμών και εκπέμποντας τοξικές ουσίες στην ατμόσφαιρα. Η ρύπανση των υδάτων έχει γίνει ένα από τα σημαντικότερα περιβαλλοντικά προβλήματα του αιώνα. Μια απότομη υποβάθμιση της ποιότητας του νερού σε ποτάμια και λίμνες δεν μπορεί και δεν θα επηρεάσει την υγεία των ανθρώπων, ειδικά σε περιοχές με πυκνό πληθυσμό. Οι περιβαλλοντικές συνέπειες των ατυχημάτων σε πυρηνικούς σταθμούς είναι θλιβερές. Ο απόηχος του Τσερνομπίλ σάρωσε ολόκληρο το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας και θα επηρεάσει την υγεία των ανθρώπων για πολύ καιρό ακόμη.
Έτσι, ως αποτέλεσμα της οικονομικής δραστηριότητας, ένα άτομο προκαλεί μεγάλη ζημιά στη φύση, και ταυτόχρονα στην υγεία του. Πώς μπορεί τότε ένας άνθρωπος να οικοδομήσει τη σχέση του με τη φύση; Κάθε άτομο στη δραστηριότητά του πρέπει να αντιμετωπίζει προσεκτικά όλη τη ζωή στη Γη, να μην απομακρύνεται από τη φύση, να μην προσπαθεί να υψωθεί πάνω από αυτήν, αλλά να θυμάστε ότι είναι μέρος της.
23) Άνθρωπος και πολιτεία.
Zamyatin Οι άνθρωποι «εμείς» είμαστε αριθμοί. Είχαμε μόνο 2 ελεύθερες ώρες.
Το πρόβλημα του καλλιτέχνη και της εξουσίας
Το πρόβλημα του καλλιτέχνη και της εξουσίας στη ρωσική λογοτεχνία είναι ίσως ένα από τα πιο οδυνηρά. Χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη τραγωδία στην ιστορία της λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (η λίστα μπορεί να συνεχιστεί) - καθένας από αυτούς ένιωσε τη «φροντίδα» του κράτους και ο καθένας αντανακλούσε το στη δουλειά του. Ένα διάταγμα Zhdanov της 14ης Αυγούστου 1946 θα μπορούσε να είχε διαγράψει τη βιογραφία του συγγραφέα για την A. Akhmatova και τον M. Zoshchenko. Ο B. Pasternak δημιούργησε το μυθιστόρημα «Doctor Zhivago» την περίοδο της σφοδρής κυβερνητικής πίεσης στον συγγραφέα, κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά του κοσμοπολιτισμού. Η δίωξη του συγγραφέα ξανάρχισε με ιδιαίτερη βαρύτητα μετά την απονομή του βραβείου Νόμπελ για το μυθιστόρημα. Η Ένωση Λογοτεχνών έδιωξε τον Παστερνάκ από τις τάξεις της, παρουσιάζοντάς τον ως εσωτερικό μετανάστη, πρόσωπο που δυσφημεί τον άξιο τίτλο ενός σοβιετικού συγγραφέα. Και αυτό για το γεγονός ότι ο ποιητής είπε στον κόσμο την αλήθεια για την τραγική μοίρα του Ρώσου διανοούμενου, γιατρού, ποιητή Γιούρι Ζιβάγκο.
Η δημιουργικότητα είναι ο μόνος τρόπος αθανασίας του δημιουργού. «Για τις αρχές, για τη ζωηράδα, μην λυγίζετε ούτε τη συνείδηση, ούτε τις σκέψεις, ούτε το λαιμό» - αυτή είναι η διαθήκη του A.S. Ο Πούσκιν ("From Pindemonti") έγινε αποφασιστικός στην επιλογή του δημιουργικού μονοπατιού των αληθινών καλλιτεχνών.
Το πρόβλημα της μετανάστευσης
Το αίσθημα της πικρίας δεν φεύγει όταν οι άνθρωποι εγκαταλείπουν την πατρίδα τους. Κάποιοι εκδιώκονται με τη βία, άλλοι φεύγουν μόνοι τους λόγω κάποιων συνθηκών, αλλά κανείς από αυτούς δεν ξεχνά την Πατρίδα του, το σπίτι όπου γεννήθηκε, την πατρίδα του. Για παράδειγμα, η Ι.Α. Η ιστορία του Bunin "Mowers", που γράφτηκε το 1921. Αυτή η ιστορία, φαίνεται, είναι για ένα ασήμαντο γεγονός: οι χλοοκοπτικές μηχανές Ryazan που ήρθαν στην περιοχή Oryol περπατούν σε ένα δάσος σημύδας, κόβουν και τραγουδούν. Αλλά ήταν σε αυτή την ασήμαντη στιγμή που ο Μπούνιν κατάφερε να διακρίνει το αμέτρητο και απόμακρο, που συνδέεται με όλη τη Ρωσία. Ο μικρός χώρος της αφήγησης είναι γεμάτος με ακτινοβόλο φως, υπέροχους ήχους και παχύρρευστες μυρωδιές και το αποτέλεσμα δεν είναι μια ιστορία, αλλά μια φωτεινή λίμνη, κάποιο είδος Svetloyar, στην οποία καθρεφτίζεται όλη η Ρωσία. Όχι χωρίς λόγο, κατά την ανάγνωση του "Kostsov" του Bunin στο Παρίσι σε μια λογοτεχνική βραδιά (υπήρχαν διακόσια άτομα), σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της συζύγου του συγγραφέα, πολλοί έκλαψαν. Ήταν μια κραυγή για τη χαμένη Ρωσία, ένα νοσταλγικό συναίσθημα για την Πατρίδα. Ο Μπούνιν έζησε εξόριστος το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, αλλά έγραψε μόνο για τη Ρωσία.
Ο μετανάστης του τρίτου κύματος, S. Dovlatov, φεύγοντας από την ΕΣΣΔ, πήρε μαζί του τη μοναδική βαλίτσα, «παλιά, κόντρα πλακέ, καλυμμένη με ύφασμα, δεμένη με άπλωμα», - πήγε μαζί του στο στρατόπεδο των πρωτοπόρων. Δεν υπήρχαν θησαυροί μέσα: ένα κοστούμι με διπλό στήθος βρισκόταν από πάνω, ένα πουκάμισο από ποπλίνα από κάτω, μετά, με τη σειρά του, ένα χειμωνιάτικο καπέλο, φινλανδικές κρεπ κάλτσες, γάντια οδηγού και μια ζώνη αξιωματικού. Αυτά τα πράγματα έγιναν η βάση για διηγήματα, αναμνήσεις της πατρίδας. Δεν έχουν καμία υλική αξία, είναι σημάδια μιας ανεκτίμητης, παράλογης με τον τρόπο τους, αλλά της μοναδικής ζωής. Οκτώ πράγματα - οκτώ ιστορίες, και το καθένα - ένα είδος αναφοράς για την προηγούμενη σοβιετική ζωή. Μια ζωή που θα μείνει για πάντα με τον μετανάστη Ντοβλάτοφ.
Το πρόβλημα της διανόησης
Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Δ.Σ. Likhachev, «η βασική αρχή της νοημοσύνης είναι η πνευματική ελευθερία, η ελευθερία ως ηθική κατηγορία». Ένας έξυπνος άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος μόνο από τη συνείδησή του. Τον τίτλο του διανοούμενου στη ρωσική λογοτεχνία φέρουν επάξια οι ήρωες του B. Pasternak («Doctor Zhivago») και του Y. Dombrovsky («Σχολή των άχρηστων πραγμάτων»). Ούτε ο Zhivago ούτε ο Zybin συμβιβάστηκαν με τη συνείδησή τους. Δεν αποδέχονται τη βία σε καμία εκδήλωση, είτε είναι ο Εμφύλιος είτε η καταστολή του Στάλιν. Υπάρχει ένας άλλος τύπος Ρώσου διανοούμενου που προδίδει αυτόν τον υψηλό τίτλο. Ένας από αυτούς είναι ο ήρωας της ιστορίας του Y. Trifonov «Ανταλλαγή» Dmitriev. Η μητέρα του είναι βαριά άρρωστη, η γυναίκα του προσφέρεται να ανταλλάξει δύο δωμάτια για ένα ξεχωριστό διαμέρισμα, αν και η σχέση μεταξύ της νύφης και της πεθεράς δεν ήταν με τον καλύτερο τρόπο. Ο Ντμίτριεφ είναι αρχικά αγανακτισμένος, επικρίνοντας τη γυναίκα του για έλλειψη πνευματικότητας, φιλιστινισμό, αλλά στη συνέχεια συμφωνεί μαζί της, πιστεύοντας ότι έχει δίκιο. Υπάρχουν όλο και περισσότερα πράγματα στο διαμέρισμα, φαγητό, ακριβά ακουστικά: η πυκνότητα της καθημερινότητας αυξάνεται, τα πράγματα αντικαθιστούν την πνευματική ζωή. Από αυτή την άποψη, ένα άλλο έργο έρχεται στο μυαλό - η "Βαλίτσα" του S. Dovlatov. Πιθανότατα, η «βαλίτσα» με τα κουρέλια που πήρε ο δημοσιογράφος S. Dovlatov στην Αμερική θα προκαλούσε στον Ντμίτριεφ και τη σύζυγό του μόνο ένα αίσθημα αηδίας. Ταυτόχρονα, για τον ήρωα Dovlatov, τα πράγματα δεν έχουν υλική αξία, είναι μια υπενθύμιση περασμένης νιότης, φίλων και δημιουργικών αναζητήσεων.
24) Το πρόβλημα των πατεράδων και των παιδιών.
Το πρόβλημα των δύσκολων σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών αντικατοπτρίζεται στη βιβλιογραφία. Ο L.N. Tolstoy, ο I.S. Turgenev και ο A.S. Pushkin έγραψαν για αυτό. Θέλω να στραφώ στο έργο του Α. Βαμπίλοφ «Ο μεγαλύτερος γιος», όπου ο συγγραφέας δείχνει τη στάση των παιδιών προς τον πατέρα τους. Τόσο ο γιος όσο και η κόρη θεωρούν ειλικρινά τον πατέρα τους έναν χαμένο, έναν εκκεντρικό, αδιαφορούν για τις εμπειρίες και τα συναισθήματά του. Ο πατέρας υπομένει σιωπηλά τα πάντα, βρίσκει δικαιολογίες για όλες τις αχάριστες πράξεις των παιδιών, τους ζητά μόνο ένα πράγμα: να μην τον αφήσουν ήσυχο. Ο πρωταγωνιστής του έργου βλέπει πώς η οικογένεια κάποιου άλλου καταστρέφεται μπροστά στα μάτια του και προσπαθεί ειλικρινά να βοηθήσει τον πιο ευγενικό άνθρωπο-πατέρα. Η παρέμβασή του βοηθά στην επιβίωση μιας δύσκολης περιόδου στη σχέση των παιδιών με ένα αγαπημένο πρόσωπο.
25) Το πρόβλημα των καβγάδων. Ανθρώπινη εχθρότητα.
Στην ιστορία του Πούσκιν «Ντουμπρόβσκι», μια τυχαία λέξη οδήγησε σε εχθρότητα και πολλά προβλήματα για τους πρώην γείτονες. Στο Ρωμαίος και Ιουλιέτα του Σαίξπηρ, η οικογενειακή κόντρα κατέληξε στο θάνατο των βασικών χαρακτήρων.
«Ο Λόγος για την Εκστρατεία του Ιγκόρ» ο Σβιατόσλαβ εκφέρει τη «χρυσή λέξη», καταδικάζοντας τον Ιγκόρ και τον Βσεβολόντ, οι οποίοι παραβίασαν τη φεουδαρχική υπακοή, γεγονός που οδήγησε σε νέα επίθεση του Polovtsy στα ρωσικά εδάφη.
26) Φροντίδα για την ομορφιά της πατρίδας.
Στο μυθιστόρημα του Βασίλιεφ "Μην πυροβολείτε τους λευκούς κύκνους"

Σε πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, εμφανίζονται περιορισμοί στην ελευθερία των χαρακτήρων. Κατά κανόνα, αυτά τα έργα είναι ιστορικά και λένε για τυχόν στρατιωτικές επιχειρήσεις.

Για παράδειγμα, ο Λ. Ν. Τολστόι στο επικό του μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» περιγράφει τη φυλάκιση ενός από τους βασικούς χαρακτήρες του, του Πιέρ Μπεζούχοφ. Στη φυλακή γνώρισε τον ίδιο κρατούμενο Πλάτωνα Καρατάεφ. Ο Karataev είναι ένας καλός άνθρωπος, σε αυτό μπορεί να συγκριθεί με τον Ivan Denisovich. Ο Πλάτων Καρατάεφ του αρέσει επίσης να μιλάει. Μπορείτε να τον πείτε φυσικό πρόσωπο. Αντιλαμβάνεται τη ζωή διαφορετικά από τον Πιέρ και γι' αυτόν η τρέχουσα τάξη πραγμάτων ήταν η μόνη σωστή. Αναμφίβολα, η επικοινωνία με ένα τέτοιο άτομο ενέπνευσε τον Bezukhov.

Και χάρη σε αυτές τις συνομιλίες, ο Pierre κατάφερε να απαλλαγεί από τη ρητορική ερώτηση "Γιατί;" που τον βασάνιζε.

Επίσης στο έργο του M. Sholokhov «The Fate of a Man» φαίνεται ο περιορισμός της ελευθερίας του πρωταγωνιστή Andrei Sokolov. Έπρεπε να υπομείνει απάνθρωπα μαρτύρια και βάσανα, ήταν στην αιχμαλωσία των Ναζί για δύο χρόνια. Ο Σοκόλοφ είχε τις ίδιες ιδιότητες με τον ήρωα της ιστορίας "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς", δηλαδή επιμέλεια και αμεροληψία. Είναι εκπληκτικό ότι ακόμη και έχοντας υπομείνει τέτοιες κακουχίες, έμεινε πιστός στον εαυτό του, στην Πατρίδα του. Η αιχμαλωσία δεν τον άλλαξε ηθικά, όπως ο Πιερ, αντίθετα, ο Σοκόλοφ ενίσχυσε περαιτέρω τις καλύτερες του ιδιότητες.

Έτσι, και τους τρεις ήρωες τους ενώνει ένας δυνατός χαρακτήρας, δεν τους άρεσε να παραπονιούνται για τη μοίρα τους, άντεξαν περήφανα τις δοκιμασίες που τους παρουσιάστηκαν.

Ενημερώθηκε: 30-01-2018

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Χρήσιμο υλικό για το θέμα

• 8) Ποια χαρακτηριστικά χαρακτήρα βοήθησαν τον Ivan Denisovich Shukhov να επιβιώσει στο στρατόπεδο; 9) Σε ποια έργα της εγχώριας λογοτεχνίας περιγράφεται ο περιορισμός της ελευθερίας των ηρώων και με ποιον τρόπο μπορούν να συγκριθούν με το «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς»;

Η απόλυτη ελευθερία είναι αδύνατη γιατί

• περιλαμβάνει απεριόριστες επιλογές και η απεριόριστη επιλογή καθιστά δύσκολη τη λήψη απόφασης. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η αναποφασιστικότητα ξυπνά σε ένα άτομο.

Φρασεολογία "Ο γάιδαρος του Μπουριντάνοφ"

Ο Δάντης για την αναποφασιστικότητα των ανθρώπων:

Ο Λ.Ν. Τολστόι στο μυθιστόρημα "Κυριακή" για την αναποφασιστικότητα του πρωταγωνιστή:

Σχετικά με τους εσωτερικούς περιορισμούς της απόλυτης ανθρώπινης ελευθερίας

Χριστιανός θεολόγος Κλήμης Αλεξανδρείας (Τίτος Φλάβιος) - ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. για την εσωτερική ηθική ενός ατόμου:

Περί εξωτερικών περιορισμών στην απόλυτη ανθρώπινη ελευθερία

Αμερικανός πολιτικός για τους κρατικούς και κοινοτικούς περιορισμούς:

Τι είναι μια ελεύθερη κοινωνία;

2 απόψεις για το πρόβλημα της ελεύθερης κοινωνίας ή 2 μοντέλα ελεύθερης κοινωνίας από το σχολικό βιβλίο «Κοινωνικές Επιστήμες. 11η τάξη: σχολικό βιβλίο. για γενική εκπαίδευση ιδρύματα: βασικό επίπεδο / L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matveev και άλλοι. 2004

α / Ο ρόλος του κράτους είναι ελάχιστος, η αρχή της μη παρέμβασης του κράτους στις ζωές των ανθρώπων, ο απεριόριστος ατομικισμός ενός ανθρώπου.

β/ Ο ρόλος του κράτους είναι ελάχιστος, η προσθήκη είναι συνεργασία, ευθύνη, δικαιοσύνη, δηλαδή όλες εκείνες οι αξίες που πρέπει να παρέχει η κοινωνία.

Μερικές φορές η ελευθερία νοείται ως ανεκτικότητα

Στις αρχές του 20ου αιώνα, στα ρωσικά χωριά τραγούδησαν ένα τέτοιο κουβάρι:

Τι είναι η ανεκτικότητα;

Αν ένας άνθρωπος κατανοήσει την ελευθερία ως επιτρεπτότητα, τι τον περιμένει;

Υποκειμενική άποψη που εκφράζεται στο άρθρο

Δεν μπορεί να υπάρξει απόλυτη ελευθερία στην κοινωνία γιατί, Τι

• υπάρχουν υποχρεώσεις του ατόμου προς την κοινωνία

Το τελευταίο άρθρο της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων αναφέρει ότι