Ανάπτυξη πίνακα του ουκρανικού πολιτισμού τον 16ο αιώνα. Πολιτισμός της Ουκρανίας τον XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα

Οι πολύπλευρες και πολύπλοκες διαδικασίες καταγωγής λαών και πολιτισμών προσελκύουν συνεχώς την προσοχή ερευνητών διαφόρων ετών. Η ιστορία αιώνων του ουκρανικού έθνους κατέστησε δυνατή τη δημιουργία της δικής του πολιτιστικής κληρονομιάς και τη σημαντική συμβολή στην

Προέλευση. Τρυπυλιακός πολιτισμός

Η ιστορία του ουκρανικού πολιτισμού χρονολογείται από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Σε αυτήν την εποχή οι επιστήμονες αποδίδουν την άνθηση.Οι πρώτοι κάτοικοι της ουκρανικής γης ήταν αγρότες και κτηνοτρόφοι. Καλλιεργούσαν τη γη, καλλιεργούσαν και ασχολούνταν με διάφορες βιοτεχνίες.

Οι Τρυπυλιανοί ζούσαν σε αρκετά μεγάλες πόλεις, ο αριθμός των οποίων ήταν περίπου 10 χιλιάδες κάτοικοι. Λάτρευαν τους δικούς τους θεούς, κρατούσαν το δικό τους ημερολόγιο, παρατηρούσαν τακτικά την κίνηση των ουράνιων σωμάτων.

Η Ουκρανία μεταξύ παλαιάς και νέας εποχής

Οι Κιμμέριοι εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της σύγχρονης Ουκρανίας τον 9ο-7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η φυλή δεν είχε ανεπτυγμένο πολιτισμό, αφήνοντας πίσω του πολλές υπενθυμίσεις. Τα αγγεία και τα προϊόντα χαλκού των Κιμμερίων, που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, εκπλήσσουν ακόμη και τους πιο εκλεπτυσμένους γνώστες με τη λεπτότητα της δουλειάς και την κομψότητα της διακόσμησης.

Ο πολιτισμός της Ουκρανίας έλαβε μια ισχυρή ώθηση κατά τη διάρκεια της ακμής του σκυθικού κράτους. Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν πολλά έργα τέχνης και είδη οικιακής χρήσης κατά τη διάρκεια ανασκαφών σε σκυθικούς ταφικούς τύμβους. Η ακμή του σκυθικού κράτους πέφτει στον 4ο αιώνα π.Χ. μι. Στη συνέχεια, το σκυθικό κράτος κατακτήθηκε και αφομοιώθηκε από τους Σαρμάτες. Πολιτιστικά μνημεία της Ουκρανίας εκείνης της εποχής είναι κεραμικά, κοσμήματα από πολύτιμα μέταλλα, όπλα.

Τα σχέδια είχαν ζωόμορφο χαρακτήρα - οι Σκύθες κατάγονταν από διάφορα πραγματικά και μυθικά ζώα. Ανάμεσα στα πλάσματα που σεβάστηκαν ήταν άλογα, κατσίκες, ελάφια και ακόμη και γρύπες.

Οι Σκύθες και οι Σαρμάτες είχαν εκτεταμένους εμπορικούς και πολιτιστικούς δεσμούς με τις ελληνικές πολιτικές που άκμασαν στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Είναι από τις γραπτές πηγές των Ελλήνων που οι σύγχρονοι αντλούν πληροφορίες για τον πολιτισμό των αρχαίων ουκρανικών λαών εκείνης της εποχής. Οι ελληνικές πόλεις βρίσκονταν ήδη σε παρακμή από τον 5ο αιώνα μ.Χ. ε., όταν άρχισε να χτίζεται ένα νέο σλαβικό κράτος - η Ρωσία του Κιέβου.

Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου

Στις αρχές της 1ης χιλιετίας άρχισε να διαμορφώνεται ο πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων. Αναπτύχθηκαν μικρές φυλές ενώθηκαν σε συμμαχίες, πόλεις και αμυντικές οχυρώσεις. Οι πρόγονοί μας γνώριζαν τέλεια τη φύση της γης τους, λάτρευαν τους θεούς τους. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι Σλάβοι είχαν αναπτύξει την αρχιτεκτονική, είχαν μια γραπτή γλώσσα και ένα σύνολο πεποιθήσεων που εξηγούσαν την προέλευση των στοιχείων και των φυσικών φαινομένων.

Η Ρωσία του Κιέβου υπήρχε τον 9ο-13ο αιώνα. Ο πολιτισμός του λαού της Ουκρανίας αντλεί την καταγωγή του ακριβώς από την κληρονομιά αυτού του μεγάλου κράτους. Μαζί με τον Χριστιανισμό, η γραφή ήρθε σε αυτές τις χώρες, οι εμπορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί με άλλες χώρες αναβίωσαν. Ο πολιτισμός της Ουκρανίας της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου είναι γνωστός σε εμάς χάρη στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής, υπέροχα δείγματα ναών και κοσμικής αρχιτεκτονικής, εικονογραφίας και προφορικής λαογραφίας. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο χρονολογείται από την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου - ένα υπέροχο παράδειγμα αρχαίας ουκρανικής αρχιτεκτονικής.

Οι συνεχείς εισβολές νομάδων και οι αιματηρές εμφύλιες συγκρούσεις μετέτρεψαν μια μεγάλη χώρα σε πολλά μικρά πριγκιπάτα. Έτσι η Ρωσία του Κιέβου έπαψε να υπάρχει.

Πολιτισμός της Ουκρανίας κατά τον 14ο-17ο αιώνα

Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της σύγχρονης Ουκρανίας έγινε μέρος του Πριγκιπάτου της Λιθουανίας. Οι πολιτιστικές παραδόσεις της Ρωσίας έδωσαν ώθηση στη διαμόρφωση εκπαιδευτικών και πολιτιστικών διαδικασιών στο λιθουανικό πριγκιπάτο.

Ο πρώτος τυπογράφος βιβλίων στην Ουκρανία ήταν ο Βούλγαρος Ιβάν Φεντόροφ. Έχοντας κατακτήσει την τυπογραφία στη Μόσχα, έφτασε στην Ουκρανία το 1566, όπου ίδρυσε το πρώτο τυπογραφείο στο Zabludovo. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, δημοσιεύθηκαν τα πρώτα ουκρανικά βιβλία - "Abetka" και "The Teaching Gospel". Αργότερα, άνοιξε ένα υποκατάστημα στο Ostrog. Έγινε διάσημος για το γεγονός ότι εκεί τυπώθηκε η Βίβλος του Ostrog.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ουκρανική αρχιτεκτονική μεταμορφώθηκε. Τα αμυντικά στοιχεία εξαφανίζονται σε κτίρια και κάστρα, τα κάστρα γίνονται πιο άνετα και ευρύχωρα. Παλιά κτίρια αναπαλαιώνονται, το ξύλο αντικαθίσταται από πέτρα.

Σημαντικές αλλαγές έχουν σημειωθεί στην ουκρανική αγιογραφία. Η ουκρανική εικόνα αποκτά τα δικά της αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά, οι εικόνες γίνονται ζεστές και ανθρώπινες. Στη ζωγραφική εμφανίζονται περισσότερες καθημερινές και σκηνές του είδους.

Εκπαίδευση στην Ουκρανία

Η ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ουκρανία μετά την κατάρρευση του λιθουανικού πριγκιπάτου επιβραδύνθηκε κάπως. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα περισσότερα από τα ουκρανικά εδάφη έγιναν μέρος της Κοινοπολιτείας. Ο ουκρανικός πολιτισμός και η Ορθόδοξη Εκκλησία άρχισαν να δέχονται πιέσεις από τις πολωνικές αρχές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκε ένα ειδικό λογοτεχνικό είδος - η πολεμική λογοτεχνία, στην οποία οι Ουκρανοί συγγραφείς υπερασπίστηκαν την εθνική και θρησκευτική τους αυθεντικότητα. Το επίπεδο εκπαίδευσης αυξάνεται, σχηματίζεται ένας μεγάλος αριθμός σχολείων και θεολογικών ιδρυμάτων και το 1701 εμφανίζεται η Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα - το πρώτο ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα των Ανατολικών Σλάβων.

Ουκρανικό μπαρόκ

Το έναυσμα για την περαιτέρω ανάπτυξη του ουκρανικού έθνους ήταν η εθνική επανάσταση το 1648-1676. Ο πολιτισμός της Ουκρανίας τον 18ο αιώνα χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός ιδιαίτερου καλλιτεχνικού στυλ, που ονομάζεται «ουκρανικό μπαρόκ». Η τέχνη αυτής της τάσης χαρακτηρίζεται από δυναμισμό, τάση για αλληγορία, μεγαλοπρέπεια και θεατροποίηση της πραγματικότητας.

Ουκρανικός πολιτισμός του 18ου αιώνα

Τα αρχιτεκτονικά μνημεία του πολιτισμού της Ουκρανίας δίνουν μια ιδέα για αυτό το ιδιαίτερο στυλ, το οποίο συνδύασε με επιτυχία το ευρωπαϊκό στυλ με τις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής. Εξαιρετικά παραδείγματα ουκρανικής είναι ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης στο Χάρκοβο και η Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στο Κίεβο.

Η ζωγραφική του 18ου αιώνα αντανακλούσε την παγκόσμια κατεύθυνση του μπαρόκ στυλ - πλούσια διακόσμηση, επιχρύσωση και σύνθετη σημασιολογική σύνθεση. Αυτή η τάση επηρέασε επίσης τη ζωγραφική των εικόνων. Στις εικόνες παρατηρείται η εισαγωγή του ουκρανικού εθνοτικού τύπου, εικονίζονται και ιστορικά πρόσωπα. Ένα σχολείο αγιογραφίας ανοίγει στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ουκρανία δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς τα λογοτεχνικά αριστουργήματα εκείνης της εποχής. Στη λογοτεχνία εμφανίζονται νέες κατευθύνσεις: σε αντίθεση με τη δογματική θρησκευτική λογοτεχνία, δημιουργούνται κοσμικά έργα διαφόρων ειδών - σάτιρα, επίγραμμα, ποίηση και άλλα. Στην εποχή αυτή ανήκουν η περίφημη «Αινειάδα» του Κοτλιαρέφσκι, οι ωδές του Γ. Σκοβορόντα και τα επιστημονικά έργα του Φ. Προκόποβιτς.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο πολιτισμός της Ουκρανίας τον 17ο-18ο αιώνα κέρδισε έναν δεύτερο άνεμο και άρχισε να κυριαρχεί και να αναπτύσσει νέες τάσεις στην τέχνη, τη ζωγραφική και τη λογοτεχνία.

Αν και τα ουκρανικά εδάφη ήταν υπό την κυριαρχία ξένων κρατών, τον XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. στην Ουκρανία, αναπτύχθηκαν συνθήκες που οδήγησαν σε μια εθνική πολιτιστική αναβίωση.

Προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού κατά τον 16ο - πρώτο μισό του 17ου αιώνα:

Η ενοποίηση των περισσότερων ουκρανικών εδαφών στην Κοινοπολιτεία συνέβαλε τόσο στην Πολωνοποίηση και τον Καθολικισμό μέρους των ουκρανών ευγενών όσο και στην πολιτιστική προσέγγιση διαφορετικών περιοχών της Ουκρανίας.

Η απώλεια από την Ορθόδοξη Εκκλησία, που ήταν σημαντικός παράγοντας στην πολιτιστική διαδικασία, της προνομιακής της θέσης.

Ενεργοποίηση επιρροής στον ουκρανικό πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης. Διάδοση των ιδεών της Αναγέννησης.

Ενίσχυση του ουκρανικού αγώνα για την εθνική τους ταυτότητα στις συνθήκες της πολωνο-λιθουανικής κυριαρχίας.

Ως μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, το οποίο κληρονόμησε την κληρονομιά του πολιτισμού της Ρωσίας του Κιέβου, οι συνθήκες για την ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού ήταν αρκετά ευνοϊκές. Ωστόσο, μετά την Ένωση του Λούμπλιν, οι Πολωνοί άρχισαν να επιτίθενται σε ουκρανικά εδάφη.

και η Καθολική Εκκλησία. Σε συνθήκες ξένης επέκτασης και έλλειψης υποστήριξης από το κράτος, ο Ουκρανός αντιμετώπισε το πρόβλημα της διατήρησης του πολιτισμού και της εθνικής ταυτότητας. Την ίδια στιγμή, οι ιδέες της Αναγέννησης, της Μεταρρύθμισης και της Αντιμεταρρύθμισης μπήκαν στην Ουκρανία, το δυτικοευρωπαϊκό εκπαιδευτικό σύστημα εξαπλώθηκε. Οι Ουκρανοί βρήκαν τη δύναμη, ενώνοντας τα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού, να διατηρήσουν και να μεταρρυθμίσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία, να δημιουργήσουν το δικό τους εκπαιδευτικό σύστημα.

Η άνοδος της εθνικής συνείδησης στην Ουκρανία συνδέθηκε στενά με την ευρεία λειτουργία της ουκρανικής γλώσσας. Έχοντας κληρονομήσει την παλιά ρωσική γραφή, συνέχισε και ανέπτυξε τις γλωσσικές παραδόσεις της Ρωσίας του Κιέβου, παρά την Πολωνοποίηση και τον Καθολικισμό που γνώρισε ο ουκρανικός λαός στην Κοινοπολιτεία. Στο XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. η γραπτή γλώσσα ήταν η Ουκρανική και οι Λευκορώσοι ονομάζονταν ρωσικά. Ήταν αρκετά συνηθισμένο στην επίσημη σφαίρα. Συγκεκριμένα, έγραψε το Λιθουανικό Καταστατικό - κώδικες δικαίου του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, που δημοσιεύθηκαν τον 16ο αιώνα. Υπό την επίδραση του προφορικού λόγου στη ρωσική ομιλία, διαμορφώνονται τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής ουκρανικής γλώσσας.

Το πιο σημαντικό ορόσημο της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν το Περεσοπνίτσια Ευαγγέλιο. Μεταφράστηκε το 1556-1561 σελ. από την εκκλησιαστική σλαβική στην ουκρανική λαϊκή γλώσσα, γιος κληρικού από την πόλη Σιάνοκ, Μιχαήλ Βασίλεβιτς, και του αρχιμανδρίτη της μονής Περεσοπνίτσια στη Βολυνία, Γρηγόριο. Οι μεταφράσεις της Αγίας Γραφής στα Ουκρανικά, που άρχισαν να εμφανίζονται τον 16ο αιώνα, ήταν μια αντανάκλαση των μεταρρυθμιστικών ιδεών που σάρωσαν την Ευρώπη. Στην εποχή μας, στο «Περεσοπνίτσκι Ευαγγέλιο» οι πρόεδροι της Ουκρανίας ορκίζονται πίστη στον ουκρανικό λαό.

Στα τέλη του XVI αιώνα. ως απάντηση στην εντατικοποίηση των προσπαθειών καθολικοποίησης του ουκρανικού πληθυσμού, άρχισε να αναπτύσσεται η πολεμική βιβλιογραφία. Ο Gerasim Smotrytsky ήταν ο πρώτος που μίλησε με αιχμηρά πολεμικά έργα. Συγκεκριμένα, στο έργο «Το κλειδί του Βασιλείου των Ουρανών» (1587), κάλεσε τους Ουκρανούς και τους Λευκορώσους να υπερασπιστούν την πατρίδα τους και τις εθνικές της παραδόσεις. Το αποκορύφωμα της πολεμικής λογοτεχνίας θεωρείται το έργο του Ιβάν Βισένσκι, ο οποίος στα μηνύματά του από τον Άθω της Ουκρανίας καλούσε τους συμπατριώτες να αγαπήσουν την Ορθόδοξη πίστη, να αντισταθούν στις προσπάθειες να γίνουν καθολικοί.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού και της γλώσσας της Ουκρανίας διευκολύνθηκε πολύ από την εκτύπωση βιβλίων. Τα πρώτα έντυπα έργα στην Ουκρανία είναι το «Απόστολος» και το «Αφαίριο», που εκδόθηκαν το 1574 στο Λβοφ από τον πρωτοπόρο της τυπογραφίας της Μόσχας Ιβάν Φεντόροφ. Το «Primer» ήταν το πρώτο σχολικό εγχειρίδιο στα ουκρανικά εδάφη.

Προσκεκλημένος στον πρίγκιπα K. Ostrozhsky, ο Fedorov το 1581 πραγματοποίησε την πρώτη πλήρη έκδοση της Βίβλου στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Μαζί με τη θεολογική βιβλιογραφία, ο Fedorov δημοσιεύει τα πολεμικά έργα των G. Smotrytsky, V. Surozhsky, X. Filaret. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Fedorov, δημιουργούνται τυπογραφεία στο Κίεβο, στο Chernigov, στο Lutsk, στο Novgorod-Seversky, στο Snyatyn, στο Rogatin και σε άλλες πόλεις. Στα μέσα του XVII αιώνα. 25 τυπογραφεία λειτουργούσαν σε ουκρανικά εδάφη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.

Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν το τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, που ίδρυσε ο Αρχιμανδρίτης Ε. Πλετενέτσκι. Εδώ στις αρχές του 17ου αιώνα. βγήκε μια σειρά από γραμματικές, λεξικά, αστάρια, διάφορες πολεμικές λογοτεχνίες. Είδαν το φως του Βιβλίου των Ωρών, και αργότερα - το Σλαβονικό Ρωσικό Λεξικό. Η εκτύπωση συνέβαλε στη διάδοση της εκπαίδευσης, ενίσχυσε τη γλωσσική ενότητα του ουκρανικού λαού.

Η κατάσταση της εκπαίδευσης στην Ουκρανία στις συνθήκες της Πολωνοποίησης και του Καθολικισμού ήταν αρκετά δύσκολη. Στην Ουκρανία, υπήρχαν εδώ και πολύ καιρό δημοτικά σχολεία σε εκκλησίες και μοναστήρια, όπου διδάσκονταν η ευγνωμοσύνη και η εκπαίδευση στο σπίτι. Ωστόσο, η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν διαθέσιμη μόνο σε πλούσιους ανθρώπους και η πρωτοβάθμια εκπαίδευση, την οποία λάμβανε η συντριπτική πλειοψηφία του ουκρανικού πληθυσμού, δεν πληρούσε πλέον τις απαιτήσεις της τότε κοινωνίας. Προκειμένου να συμβαδίσει με την εποχή, χρειάστηκε να εισαχθεί, παράλληλα με τη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ελληνικής, η μελέτη των μαθημάτων εκείνων που μελετήθηκαν στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Πρώτα απ 'όλα, είναι η λατινική γλώσσα και οι επτά «ελεύθερες επιστήμες» - γραμματική, ρητορική, διαλεκτική, μαθηματικά, γεωμετρία, αστρολογία (αστρονομία) και μουσική.

Με βάση αυτές τις αρχές, σχηματίστηκε στην Ουκρανία ένας νέος τύπος εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - το Σλαβοελληνο-Λατινικό σχολείο. Το πρώτο εκπαιδευτικό ίδρυμα αυτού του τύπου στην Ουκρανία ήταν το σχολείο Ostrozh, που άνοιξε γύρω στο 1578 με έξοδα του πρίγκιπα K. Ostrozhsky. Το πρόγραμμα σπουδών της περιελάμβανε τρεις γλώσσες (εκκλησιαστική, ελληνική και λατινική), «επτά ελεύθερες επιστήμες», χωρισμένες στα μαθήματα trivium (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική) και quadrivium (μαθηματικά, γεωμετρία, αστρονομία, μουσική), θεολογία και στοιχεία. της φιλοσοφίας. Η διδασκαλία των δύο τελευταίων μαθημάτων έκανε τη σχολή του Ostroh ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Οι σύγχρονοι αποκαλούσαν μερικές φορές το σχολείο ακαδημία. ο πρώτος του πρύτανης ήταν ο διάσημος πολεμικός συγγραφέας Γερασίμ Σμοτρίτσκι, μετά ο Έλληνας Κύριλλος Λούκαρης, ο οποίος αργότερα έγινε Πατριάρχης Αλεξανδρείας και Κωνσταντινουπόλεως. Στο σχολείο λειτουργούσε τυπογραφείο και λειτουργούσε επιστημονικός κύκλος. Μετά τον θάνατο του πρίγκιπα K. Ostrozhsky (1608), το σχολείο ερήμωσε και, υπό τους διαδόχους του πρίγκιπα, μετατράπηκε σε σχολείο Ιησουιτών.

Υπό τις αδελφότητες οργανώθηκαν επίσης σλαβοελληνολατινικά σχολεία: Λβοφ (1585), Κίεβο (1615), Λούτσκ (1620), Κρεμενέτς (1636). Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των σχολείων ήταν ότι είχαν πανταξικό χαρακτήρα και παρείχαν αρκετά υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης.

Το 1615, μια πλούσια ευγενής του Κιέβου Galsina Gulevichivna δώρισε την κληρονομική της γη στο Podol στο Κίεβο στην Αδελφότητα των Θεοφανείων του Κιέβου. Εδώ ιδρύθηκε το αδελφικό σχολείο του Κιέβου. Εργάστηκαν σε αυτό εξαιρετικοί μελετητές και εκπαιδευτικοί: Iov Boretsky, Elisey Pletenetsky, Zakharia Kopystensky, Melety Smotrytsky (δημιούργησε το 1619 ένα εγχειρίδιο - "Σλαβική Γραμματική", σύμφωνα με το οποίο μελέτησαν για σχεδόν 150 χρόνια), Kasyan Sakovich.

Το 1631 ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Π. Μοχύλα ίδρυσε μαζί της σχολή ανώτατου τύπου, στο πρόγραμμά της έμοιαζε με τα κολέγια των Ιησουιτών. Η αδελφότητα του Κιέβου το θεώρησε ως κίνδυνο για την Ορθοδοξία και, στηριζόμενη στην υποστήριξη των Ζαπορόζιων Κοζάκων, ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με τον Π. Μοχύλα. Επετεύχθη συμφωνία για τη συγχώνευση και των δύο σχολείων σε νέο εκπαιδευτικό ίδρυμα - το κολέγιο (1632), το οποίο πέρασε υπό την κηδεμονία του Π. Μοχύλα. Το σχολείο αυτό, διατηρώντας τις εθνικές παραδόσεις, υιοθέτησε το πρόγραμμα και τις μεθόδους των δυτικοευρωπαϊκών πανεπιστημίων. Ο κύκλος σπουδών διήρκεσε 12 χρόνια και χωρίστηκε σε επτά τάξεις: προπαρασκευαστική (χάντικαπ), τρεις κατώτερες (άγνωστο, γραμματική, σύνταξη), δύο μεσαίες (ποιητική και ρητορική) και ανώτερη. Οι Studei (μαθητές), όπως ονομάζονταν όσοι σπούδαζαν στην ανώτερη τάξη, μελετούν τη φιλοσοφία, η οποία αποτελούνταν από τη λογική, τη φυσική και τη μεταφυσική και ένα συνοπτικό μάθημα θεολογίας. Στο κολέγιο, ο αριθμός των μαθητών σε μερικά χρόνια έφτασε τα 2 χιλιάδες άτομα, εκπρόσωποι όλων των τάξεων της ουκρανικής κοινωνίας μπορούσαν να σπουδάσουν. Όσον αφορά την οργάνωση της εκπαίδευσης, το Κολέγιο του Κιέβου πρακτικά δεν διέφερε από τις ευρωπαϊκές ακαδημίες, ωστόσο, παρά τα επανειλημμένα αιτήματα του P. Mohyla, η πολωνική κυβέρνηση δεν του χορήγησε αυτό το καθεστώς. Το Κολέγιο του Κιέβου έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη διαμόρφωση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στην Ουκρανία, τη Ρωσία και άλλους σλαβικούς λαούς.

Κατά τον 16ο - το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, η εμφάνιση των περισσότερων ουκρανικών πόλεων άλλαξε. η ανάπτυξή τους αρχίζει να διατάσσεται σύμφωνα με το σχέδιο. Ο αριθμός των πέτρινων κατασκευών αυξάνεται: εκκλησίες, μοναστήρια, κοσμικά κτίρια (σπίτια κατοίκων και ευγενών, δικαστικοί κ.λπ.). Ωστόσο, η αρχιτεκτονική αυτής της περιόδου αντιπροσωπεύεται κυρίως από αμυντικές κατασκευές: κάστρα, φρούρια και άλλες οχυρώσεις. Τα πιο διάσημα κτίρια που έχουν διασωθεί σήμερα είναι τα εξής: η πόλη-φρούριο Kamenetz-pod-Ilsky, τα κάστρα Lutsk, Ostrog, Medzhybizh και άλλα.Οι Κοζάκοι πέτυχαν σημαντική επιτυχία στην κατασκευή αμυντικών κατασκευών. Συγκεκριμένα, η οχύρωση του Zaporozhian Sich ήταν ένα φρούριο πρώτης κατηγορίας για την εποχή του.

Από τις αρχές του 17ου αι αμυντικές κατασκευές, κοσμικά κτίρια, εκκλησίες αποκτούν χαρακτηριστικά εγγενή στο αναγεννησιακό στυλ (κομψότητα, διακοσμητικά διακοσμητικά, μεγάλα παράθυρα, γλυπτά κ.λπ.). Το σύνολο της πλατείας Rynok του Lviv έγινε ένα μοναδικό παράδειγμα αναγεννησιακής κατασκευής: το σπίτι του Kornyakt και της Chernaya Kamenitsa, καθώς και κτίρια που σχετίζονται με την Αδελφότητα της Κοίμησης της Λβιβ - την Εκκλησία της Κοίμησης, το Παρεκκλήσι των Τριών Αγίων, τον Πύργο Kornyakt. Οι συγγραφείς αυτών των έργων ήταν ο Pavel the Roman, ο Ambrogio ευνοϊκά, ο Peter Barbon και άλλοι.

Το μεγαλύτερο μέρος των κτιρίων του XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. δεν μας έφτασε. Παρά την εκτεταμένη πέτρινη κατασκευή, το μεγαλύτερο μέρος των κτιρίων κατασκευάστηκε από ξύλο.

Οι εικαστικές τέχνες αυτής της περιόδου χαρακτηρίζονται από την καλλιτεχνική χρήση λαϊκών και θρησκευτικών παραδόσεων. Τα κύρια είδη του ήταν τα εκκλησιαστικά και τα κοσμικά. Ουκρανικές εικόνες του XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. που χαρακτηρίζεται από τη συνέχιση και τη βελτίωση των παραδόσεων της βυζαντινής αγιογραφίας. Όλο και περισσότερο, οι εικόνες στις εικόνες αποκτούσαν ρεαλιστικά χαρακτηριστικά. Το πραγματικό μαργαριτάρι, που δημιουργήθηκε από Ουκρανούς δασκάλους του πρώτου μισού του 17ου αιώνα, είναι το εικονοστάσι της εκκλησίας Pyatnitskaya στο Lvov. Τα αριστουργήματα της ουκρανικής τέχνης περιλαμβάνουν επίσης το εικονοστάσι της Εκκλησίας της Κοίμησης του Λβιβ, οι εικόνες της οποίας φιλοτεχνήθηκαν από τους διάσημους καλλιτέχνες του Λβιβ Φιοντόρ Σένκοβιτς και Νικολάι Πετράχνοβιτς, η εικονογραφία στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου, το εικονοστάσι Bogorodchansky στο Many Σκετς στη Γαλικία από τον εξαιρετικό καλλιτέχνη και σκαλιστή Iov Kondzelevich, κ.λπ.

Μαζί με την εκκλησία αναπτύχθηκαν και κοσμικά είδη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συγκεκριμένα, εμφανίστηκε ένα πορτρέτο, ζωγραφική μάχης. Ενδεικτικά ως προς αυτό είναι τα πορτρέτα του Κ. Οστρόζσκι και του πρίγκιπα Λβοφ Κ. Κορνιάκτ.

Το τέλειο είδος τέχνης εκείνης της εποχής ήταν μια μινιατούρα βιβλίου. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της χρήσης μοτίβων της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης από Ουκρανούς δασκάλους είναι η μινιατούρα του Ευαγγελίου της Περεσόπνιτσα.

Με την έλευση της εκτύπωσης, ένας νέος τύπος τέχνης έγινε ευρέως διαδεδομένος - η χαρακτική (μια εκτύπωση που γίνεται σε χαρτί με μια εικόνα κομμένη σε έναν πίνακα). Αρχικά, τα οικόπεδα για χαρακτικά ελήφθησαν από την Αγία Γραφή. Τα χαρακτικά στους «Απόστολους» του Λβοφ και στην «Βίβλο του Όστρο» του Ιβάν Φεντόροφ έδειξαν υψηλή δεξιοτεχνία. Το τυπογραφείο της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ ήταν διάσημο για τα χαρακτικά του. Συγκεκριμένα, περίπου πενήντα γκραβούρες τοποθετήθηκαν στο Διδακτικό Ευαγγέλιο που εξέδωσε η ίδια (1637).

Στις αρχές της δεκαετίας του 20 του XVII αιώνα. εμφανίστηκε η κοσμική γκραβούρα. Τα πρώτα τέτοια χαρακτικά τοποθετήθηκαν ως εικονογραφήσεις για το βιβλίο του Κ. Σάκοβιτς «Ποιήματα για ένα αξιολύπητο κελάρι ... Pyotr Konashevich-Sagaydachny».

Αδελφότητα. Στρατιωτική και υλική υποστήριξη παρείχε ο Ουκρανός. Η υπαγωγή στο ευρωπαϊκό κράτος της Κοινοπολιτείας επέτρεψε στους Ουκρανούς να σπουδάσουν σε πανεπιστήμια της Ευρώπης, δηλαδή να γνωρίζουν πολλές γλώσσες, να χρησιμοποιούν τα επιτεύγματα του κόσμου, να αντιλαμβάνονται τις ιδέες της Μεταρρύθμισης και να τις διαδίδουν στην Ουκρανία.

Παρατηρώντας την παραμέληση της εκπαίδευσης και του πολιτισμού των ιθαγενών του, ένας μικρός Ουκρανός άρχισε να σκέφτεται την άνοδο της εθνικής εκπαίδευσης. Κέντρα για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στις πόλεις Ostrog, Lvov, Kyiv.

Η αρχαία ρωσική πόλη Ostrog στη δεκαετία του '70 σελ. 16ος αιώνας ήταν ένα σημαντικό κέντρο του ουκρανικού πολιτισμού, η «Αθήνα». Ο ιδιοκτήτης του Konstantin Ostrozhsky έγινε ένθερμος υπερασπιστής του ουκρανικού πολιτισμού. Καταλαμβάνοντας τον κυβερνήτη του Κιέβου, υπηρέτησε και συμμετείχε στην καταστολή του Κοζάκου-αγροτικού κινήματος. Ωστόσο, παραμένοντας Ορθόδοξος, ο Κ. Οστρόζσκι υπερασπίστηκε την ουκρανική πίστη και γλώσσα. Το 1576 ίδρυσε την Ελληνοσλαβική Σχολή, που υπήρχε μέχρι το 1640. Μελέτησε την παλαιοσλαβική, την ελληνική, τη λατινική γλώσσα, καθώς και τις «ελεύθερες επιστήμες»: αριθμητική, γραμματική, λογική, ρητορική, μουσική κ.λπ. Σύντομα το σχολείο έλαβε το καθεστώς της Ostrozhskaya και πήρε τη θέση που δικαιούταν μεταξύ των σύγχρονων ευρωπαϊκών πανεπιστημίων. Τη θέση του πρώτου πρύτανη πήρε ένας διάσημος δάσκαλος και συγγραφέας. Ο Vasily Surazhsky, απόφοιτος ευρωπαϊκών πανεπιστημίων, ο Demyan, ο Cleric Ostrogsky δίδαξε εκεί. Το σχολείο συνέβαλε στη διάδοση της εκπαίδευσης στην Ουκρανία, παρήγαγε πολλούς μορφωμένους ανθρώπους. Μεταξύ αυτών - ο χετμάν των Κοζάκων της Ζαπορίζια και ο γιος του πρύτανη, αργότερα γνωστός επιστήμονας, συγγραφέας και ηγέτης της εκκλησίας Μελέτι. Πολλά πολεμικά έργα ανήκουν στην πένα του και το βιβλίο «Σλοβενική Γραμματική» εκδόθηκε το 1618, για πολλά χρόνια, μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, χρησιμοποιήθηκε ως εγχειρίδιο της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και ανατυπώθηκε επανειλημμένα.

Στα τέλη του XVI αιώνα. οι αδελφότητες άρχισαν να διαδραματίζουν εξαιρετικό ρόλο στην οργάνωση των ουκρανικών σχολείων και το σχολείο Ostrozh συνέβαλε στο άνοιγμα αδελφικών σχολείων στο Lutsk, Lvov. Καθώς αυξανόταν ο αριθμός των σχολείων, αυξανόταν και ο αριθμός των μορφωμένων ανθρώπων. Η διάδοση της παιδείας συνέβαλε όχι μόνο στην ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά και στο απελευθερωτικό κίνημα.

Το πρώτο και μεγαλύτερο στην Ουκρανία ιδρύθηκε το 1586 αδελφικό σχολείο Lvov. Σύμφωνα με το καταστατικό, παιδιά διαφορετικών τάξεων προσλήφθηκαν σε αυτό. Οι μαθητές διδάχτηκαν την τότε ουκρανική βιβλιοθήκη που καταλάβαιναν. Σπούδασαν παλιά εκκλησιαστικά σλαβικά, ελληνικά και λατινικά, ρητορική (λογοτεχνία), θεολογία και μουσική. Το σχολείο παρήγαγε άτομα με υψηλή μόρφωση, μέσω των οποίων είχε μεγάλη επιρροή στη σχολική εκπαίδευση όχι μόνο στην Ουκρανία, αλλά και στη Λευκορωσία, τη Μολδαβία και άλλες χώρες.

Το αδελφικό σχολείο του Κιέβου που ιδρύθηκε το 1615 άξιζε ακόμη μεγαλύτερη αναγνώριση. Ένας από τους διοργανωτές του και ο πρώτος πρύτανης ήταν ο , ο οποίος ήταν στο παρελθόν πρύτανης του αδελφικού σχολείου Lviv. Έχοντας δανειστεί τις κύριες θεσμικές και εκπαιδευτικές ιδέες από το σχολείο Lvov, οι ηγέτες του αδελφικού σχολείου του Κιέβου διεύρυναν σημαντικά το φάσμα των θεμάτων που μελετήθηκαν και εμβάθυναν το περιεχόμενό τους. Το σχολείο έχει κερδίσει τη δημόσια αναγνώριση. Βοηθήστε τους ιδιώτες της, συμπεριλαμβανομένου του χέτμαν.

Οι μαθητές του αδελφικού σχολείου ήταν από τους Κοζάκους και το περιβάλλον. Το 1632, με πρωτοβουλία του Πέτρου, το αδελφικό σχολείο του Κιέβου συγχωνεύθηκε με το σχολείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ και αναδιοργανώθηκε σε ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα - το κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα.

Η τυπογραφία εξαπλώθηκε στην Ουκρανία στο δεύτερο μισό του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκαν τυπογραφεία στο Lvov, στο Ostrog, στο Kyiv, στο Chernigov και σε άλλες πόλεις, όπου ασχολούνταν με τις ίδιες αδελφότητες. Η τυπογραφία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μετά την άφιξη στο Lvov ενός έμπειρου τυπογράφου που απελάθηκε από τη Μόσχα, πτυχιούχου του Πανεπιστημίου της Κρακοβίας. Φτάνοντας στο Lvov, περιέγραψε τα εκπαιδευτικά του καθήκοντα με τα ακόλουθα λόγια: «Πρέπει να σκορπίσω σε όλο τον κόσμο και να μοιράσω το πνευματικό χρήσιμο σε όλους. Το 1573, ο I. άνοιξε ένα τυπογραφείο στο Lvov, ένα 1574 p. εξέδωσε σε πλήρη έκδοση το βιβλίο "", το οποίο μιλάει για τις πράξεις των μαθητών του Ιησού Χριστού. Ήταν το πρώτο έντυπο βιβλίο στην Ουκρανία με εξαιρετικά καλλιτεχνικό σχέδιο μινιατούρων, το οικόσημο του Λβιβ και το προσωπικό σήμα του τυπογράφου. Εδώ δημοσιεύτηκε και το «Primer» του Ιβάν.

Έχοντας μετακομίσει μέσω υλικής στέρησης στο κτήμα του K. Ostrogsky στο Ostrog, ο Fedorov ίδρυσε εκεί το τυπογραφείο Ostrog και δημοσίευσε σε αυτό το 1580 τη μοναδική πλέον «Βίβλο Ostroh». Ήταν η πρώτη πλήρης έκδοση της Βίβλου στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και για πολλά χρόνια υπηρέτησε τους Ορθοδόξους στον αγώνα κατά της επίθεσης στην Ουκρανία. Ο τυπογράφος δημοσίευσε επίσης ένα αστάρι με τίτλο «ABC with Grammar», το οποίο έγινε σημαντικό εργαλείο για τη διάδοση της εκπαίδευσης.

Ένα πολύ γνωστό τυπογραφείο στην Ουκρανία ιδρύθηκε το 1615 από τον Αρχιμανδρίτη Elisey Pletenetsky στη Λαύρα Κιέβου-Pechersk. Ήταν ήδη μια αρκετά ανεπτυγμένη επιχείρηση, παρήγαγε σημαντικό όγκο λογοτεχνίας. Δημοσίευσε κυρίως έργα θρησκευτικού περιεχομένου: ιστορίες για τις πράξεις του Χριστού, τους υπηρέτες των Ορθοδόξων. Το πρώτο βιβλίο αυτής της επιχείρησης που τυπώθηκε το 1616 ήταν το Βιβλίο των Ωρών, μια συλλογή προσευχών. Μεμονωμένα αντίτυπα του βιβλίου έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Και το πιο διάσημο βιβλίο αυτού του εκδοτικού οίκου διατηρήθηκε επίσης μέχρι την εποχή μας, "Kyiv-Pechersky Paterik". Αυτή η πολύτιμη συλλογή ιστοριών για τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, διαποτισμένη από θρησκευτική φαντασία, έχει απορροφήσει πρωτότυπα έργα από την εποχή της Ρωσίας έως τον 15ο αιώνα. Το πατερικό δοξάζει τις ηγετικές μορφές της Ρωσο-Ουκρανίας και της Μονής Pechora, οικοδόμους και καλλιτέχνες. Περιγράφει τη ζωή και τον τρόπο ζωής των πριγκίπων, των λειτουργών της εκκλησίας και τη στάση απέναντί ​​τους και προς το μοναστήρι διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού.

3 τέλη 16ου αιώνα. συγγραφείς, δάσκαλοι, τυπογράφοι αρχίζουν όλο και περισσότερο να στρέφονται στη ζωντανή καθομιλουμένη του ουκρανικού λαού. Αυτή η «απλή γλώσσα» έγινε σταδιακά η γλώσσα των επαγγελματικών εγγράφων και των έργων τέχνης και η ίδια άρχισε να αποκτά νέα χαρακτηριστικά του «βιβλίου» ή της λογοτεχνικής γλώσσας. Πραγματοποιήθηκαν επίσης μεταφράσεις από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη γλώσσα του ουκρανικού απλού λαού. Το 1561 π. στην πόλη Περεσόπνιτσα, ο γιος του αρχιερέα Μιχαήλ Βασιλίεβιτς και ο αρχιμανδρίτης της τοπικής μονής Γρηγόριος, μετέφρασαν το Ευαγγέλιο από την εκκλησιαστική σλαβική σε μια «απλή» γλώσσα. Γραμμένο σε περγαμηνή, έχει πολλά διακοσμητικά, στολίδια, μινιατούρες, κεφαλές. Και η φωνητική, η γραμματική, το λεξιλόγιο έχουν ευδιάκριτα σημάδια μιας ζωντανής καθομιλουμένης ουκρανικής γλώσσας. Σήμερα, ο Πρόεδρος της Ουκρανίας θα δώσει όρκο πίστης στο λαό στο Ευαγγέλιο της Περεσοπνίτσια.

Οι Ουκρανοί επιστήμονες έδωσαν μεγάλη προσοχή στη μελέτη της γλώσσας. Ακόμη και πριν το 1596 π. στο Lvov, ο Lavrentiy Zizaniy δημοσίευσε τη «Σλοβενική Γραμματική», που περιέχει τα βασικά και τη μελλοντική ουκρανική γραμματική. A 1627 p. Ο Pamvo Berinda δημοσίευσε στο Κίεβο το πρώτο Ουκρανικό-Παλαιο Σλαβονικό λεξικό - «Λεξικό της Σλοβενικής-Ρωσικής. Περιέχει περίπου επτά χιλιάδες επεξηγήσεις εκκλησιαστικών λέξεων στα ουκρανικά.

Τον XVI αιώνα. Η Ουκρανία έχει τη δική της, ποικιλόμορφη και πολυεπίπεδη λογοτεχνία. Τα γεγονότα στο Berestti προκάλεσαν μια ολόκληρη συρροή πολεμικής (συζήτησης) λογοτεχνίας μεταξύ Καθολικών, Ουνιτών και Ορθοδόξων. Ταλαντούχοι συγγραφείς και στοχαστές κατεύθυναν τα έργα τους για να τεκμηριώσουν την ορθότητα ή την πλάνη των αποφάσεων του Μπρέστσκι και τη νομιμότητα της διάδοσης του Ουνιατισμού και του Καθολικισμού. Σε απάντηση της παρουσίασης του βιβλίου «Στην υπεράσπιση της Ένωσης της Βρέστης», που δικαιολόγησε την κατάκτηση της Ορθοδοξίας της Ρώμης, εμφανίστηκαν πολλά πολεμικά έργα. Ο Ipatiy Potiy μίλησε από την πλευρά των Ουνιτών.

Προς υπεράσπιση της Ορθοδοξίας, ένας από τους πρώτους που απάντησε ήταν ο πρύτανης της σχολής του Όστρο, Γερασίμ Σμοτρίτσκι. Τον στήριξε το βιβλίο «Προσοχή». Ένα μεγάλο έργο «Πολυνωδία, ή το Βιβλίο της Άμυνας» γράφτηκε από τον Αρχιμανδρίτη της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Ζαχάρια Κοπυστένσκι. Κάλεσε για ενότητα των Σλάβων και για ενότητα όλων των Ορθοδόξων. Και τη μεγαλύτερη συμβολή στην πολεμική λογοτεχνία είχε ο ταλαντούχος Ουκρανός συγγραφέας Ivan Vyshensky, με καταγωγή από το Judicial Cherry in. Σύμφωνα με τον Ι., ήταν «ένας από τους γονείς και δημιουργούς της λαϊκής νοτιο-ρωσικής λογοτεχνίας». Ένθερμος πατριώτης της Ουκρανίας, ανθρωπιστής, χρησιμοποιώντας τη θρησκευτική διαμάχη, αντιτάχθηκε στην κοινωνική αδικία. Αφού πέρασε 40 χρόνια στη μονή του Άθω στην Ελλάδα, ο Ι. Βισένσκι άσκησε δριμεία κριτική στη Ρώμη, την Ένωση της Βρέστης και τους επίσημους Ουνίτες. Οδήγησε μια ιδιαίτερα έντονη διαμάχη στα έργα: «Μια σύντομη απάντηση στο παράπονο του Πέτρου», «Ανάμνηση στους Λατίνους φιλοσόφους», «Επιστολή για τη φυγή από την Ορθόδοξη πίστη». Σε όλα του τα έργα (17 από αυτά ήρθαν σε εμάς), ο Ivan Vyshensky εξέθεσε την απληστία των εκκλησιαστικών και των κοσμικών και των τριών εκκλησιών, την επιθυμία τους να υποδουλώσουν επιτέλους την Ουκρανία και τον άτυχο πληθυσμό της.

Διανεμήθηκαν σε μεγάλους αριθμούς θρησκευτικά έργα - μεταφράσεις της πλοκής της Βίβλου, προβληματισμοί για τις εντολές και εκκλησιαστικές διδασκαλίες. Οι συγγραφείς τους ήταν κληρικοί - οι Elisey Pletenetsky, Melety και Gerasim Smotrytsky, Zakharia Kopystensky. Στο έργο τους έδιναν μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση του ήθους, της αδελφικής αγάπης, της ταπεινοφροσύνης και του σεβασμού.

Συνέχισε και κέρδισε το παρελθόν του λαού μας. Τα πιο διάσημα μεταξύ των χρονικών εκείνης της εποχής ήταν το Κιέβο (852-1500), ο Γκουστίνσκι (από τη Ρωσία έως το 1598) και το Λιθουανο-Ρωσικό (1515-1543). Οι συγγραφείς τους δόξασαν τον αγώνα του λαού ενάντια στους ξένους εισβολείς και κάλεσαν τους σλαβικούς λαούς σε ενότητα σε αυτόν τον αγώνα.

Γεννήθηκε η ποίηση, τα πρώτα έργα της οποίας ήταν κοντά σε νόημα και μορφή με τα δημοτικά τραγούδια. τα ποιήματα συμπληρώθηκαν με χιουμοριστικούς και σατυρικούς πανηγυρικούς, μύθους, επιγράμματα. Με την ανάπτυξη της λογοτεχνίας, η ουκρανική ομιλία βελτιώθηκε. Ο λόγος περιελάμβανε όλο τον πλούτο του λαϊκού λόγου, ανέβηκε στο επίπεδο της λογοτεχνίας.

Ένα εντελώς νέο φαινόμενο ήταν η δημιουργία σχολικών θεάτρων. Πρώτα εμφανίστηκαν στα σχολεία Ostroh και Lvov, και αργότερα στο Κίεβο, το Λούτσκ και άλλα. Οι δάσκαλοι έγραψαν ποιήματα, εγκώμια, κραυγές (γκρίνια), διαλόγους. Οι μαθητές που εκπαιδεύτηκαν γι' αυτό έγιναν ηθοποιοί και τα θεάματα γίνονταν σε αυλές σχολείων και εκκλησιών.

Στη δημιουργία του σχολικού θεάτρου διευκόλυναν έργα από την ποιητική και τη ρητορική, τα περισσότερα από τα οποία δυστυχώς δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Μεταξύ των σωζόμενων μοναδικών δραματικών εκδόσεων εκείνης της εποχής, μπορεί κανείς να ονομάσει τη «Ρωσική τραγωδία» ενός άγνωστου συγγραφέα. το περιεχόμενό του αποτελείται από έναν πρόλογο, τρεις πράξεις και έναν επίλογο. Οι χαρακτήρες συμμετείχαν σε έναν διάλογο στα ουκρανικά. Η κωμωδία του στιλ μπουρλέσκ (αστείου) θύμιζε σε περιεχόμενο την ουκρανική λαϊκή τέχνη.

Αρχικά, τα σχολικά θέατρα ανέβαζαν έργα με θρησκευτικά και εκκλησιαστικά θέματα (μυστήρια. Αργότερα όμως διαδόθηκαν κωμωδίες με καθημερινά θέματα. Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των δράσεων των κύριων παραγωγών παίζονταν μικροσκοπικά κωμικά έργα - ιντερμέδια και ιντερμέδια. αρχές 17ου αιώνα

Και το κινητό κουκλοθέατρο - φάτνη απόλαυσε ιδιαίτερη αγάπη του κόσμου. Ήταν ένα αρκετά μεγάλο ξύλινο κουτί σε δύο ορόφους, όπου στον επάνω όροφο ανέβαιναν θρησκευτικά δράματα και στον κάτω όροφο σκηνοθετούσαν σκετς για διάφορα θέματα. Ηθοποιοί σε αυτό είναι φοιτητές - φοιτητές που πήγαιναν με φάτνη από πόλη σε πόλη, κερδίζοντας έτσι τα προς το ζην. Μιλώντας για τις μαριονέτες, οι μαθητές με χιουμοριστικό και σατιρικό τρόπο εξέθεσαν την απληστία, την ανεντιμότητα, την αδικία και άλλες ανθρώπινες κακίες.

Το λαϊκό έπος έχει λάβει σημαντική ανάπτυξη. Το ένα μετά το άλλο, πολλά ιστορικά τραγούδια και σκέψεις εμφανίστηκαν, θρήνησαν τα δεινά του λαού από επιθέσεις, καταπίεση και ληστείες των Τατάρων. Τέτοια ταλαντούχα μνημεία του ουκρανικού έπους όπως «Η σκέψη του Pavlyuk και», «Escape of the Three Brothers from Azov», «Marusya», «Samoilo Koshka», «Η Ουκρανία έχει βασανίσει» γεννήθηκαν στην προφορική λαϊκή τέχνη, αφιερωμένα στην ο ηρωικός αγώνας του ουκρανικού λαού για ελευθερία και ανεξαρτησία. Καθώς και ηρωικά-επικά τραγούδια για τις πρωτοφανείς γενναίες πράξεις των Ουκρανών Κοζάκων - των υπερασπιστών του λαού: "Ω, είναι νωρίς την Κυριακή", "Τα φώτα καίνε πέρα ​​από το ποτάμι". Ένα από τα ουκρανικά λαϊκά τραγούδια - "Στον Δούναβη, στον Δούναβη, γιατί ρέεις λυπημένα" μπήκε ακόμη και στο περιεχόμενο της τσέχικης γραμματικής του 16ου αιώνα.

Το βαρύ Κοζάκο-μη τρακτέρ τραγουδήθηκε με ταλέντο στην εθνική δούμα για τον «Fesk Ganju Andyber, hetman του Zaporozhye. Λέει: «Ένας Κοζάκος-νετιάγκα φτάνει στην πόλη του Τσερκάσι με έναν Κοζάκο-νετιάζι με τρία σεμιριάζι, οπατίνη, ζώνη λυκίσκου. Από τον Κοζάκο στους φτωχούς netyazi, οι Μαροκινοί είναι εξέχοντες πέντε και δάχτυλα.

Ήδη τον XVI αιώνα. τραγούδια και σκέψεις ερμήνευσαν περιπλανώμενοι τραγουδιστές - κομπζάρ και μπαντουριστές. 3 γενιές μετέδωσαν τις δεξιότητες και τις γνώσεις τους. Οι Kobzars ονομάζονται Ουκρανοί Όμηροι για εκείνα τα υπέροχα έργα που συνέθεσαν και ερμήνευσαν. Οι ουκρανικές λαϊκές ντουμάδες έχουν παραμείνει μοναδικές μέχρι σήμερα, τέλειες στην καλλιτεχνική τους μορφή και τον μουσικό κορεσμό τους.

Σύμφωνα με τις παραδόσεις του παρελθόντος, αναπτύχθηκε η μουσική και η χορευτική μουσική. Η επαγγελματική μουσική εξυπηρετούσε κυρίως την εκκλησιαστική λειτουργία. Τα τελετουργικά τραγούδια, τα κάλαντα αποκτούσαν όλο και πιο κοσμικό χαρακτήρα. Καθημερινά διαδίδονται λυρικά τραγούδια και χοροί - χόπακες, κοζάκοι, χιονοθύελλες. Οι Kobzars χρησιμοποιούσαν βιολιά, ντέφι, . Οι ταξιδιώτες μουσικοί ενώθηκαν, δημιουργώντας πρωτότυπα σύνολα, τις περισσότερες φορές «τροϊστική μουσική». Εξυπηρέτησαν γιορτές, γάμους, διάφορες τελετές. Ο αριθμός των μουσικών εργαστηρίων αυξήθηκε στις πόλεις και εμφανίστηκαν στρατιωτικά συγκροτήματα Κοζάκων. Τελειοποιήθηκε η τέχνη της εκτέλεσης θρησκευτικής χορωδίας και σόλο ψαλμωδών και ψαλτικών, οι δημιουργοί και οι ερμηνευτές των οποίων κατά κανόνα ήταν δάσκαλοι και μαθητές αδελφικών σχολείων.

Η πρωτότυπη και μοναδική αρχιτεκτονική διαφορετικών περιοχών της ουκρανικής γης εμφανίζεται μπροστά μας πλούσια και ποικίλη. Πρόκειται για ξύλινα κτίρια των κατοίκων των Καρπαθίων, πέτρινες εκκλησίες και σπίτια της Γαλικίας και της περιοχής του Δνείπερου. Λίγα αρχιτεκτονικά αξιοθέατα της Ουκρανίας εκείνης της εποχής έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Πρόκειται για εκκλησίες, ξεχωριστές ιδιωτικές κατοικίες. Παρά την ηλικία τους, τα θρησκευτικά κτίρια εξακολουθούν να γοητεύουν με κομψές αρχιτεκτονικές μορφές, λευκούς τοίχους, υπέροχα στολίδια από γυψομάρμαρο, πολύχρωμες στέγες, επιχρυσωμένους θόλους και πλούσια εσωτερική διακόσμηση.

Στο Κίεβο δημιουργήθηκε ένα εμπορικό κέντρο στο Podil, στο συγκρότημα του οποίου το δημαρχείο και το σπίτι της αδελφότητας του Κιέβου κατείχαν κυρίαρχη θέση. Μετά την πυρκαγιά του 1527, το κέντρο του Λβιβ χτίστηκε με πέτρα. Εδώ, πολλοί έμποροι πέτρας και φιλισταίοι συνδύασαν τη μνημειακότητα με τον αισθητικό σχεδιασμό των προσόψεων. Ένα παράδειγμα πολιτικής ανάπτυξης είναι το σπίτι του εμπόρου Kornyakt που χτίστηκε το 1580 στην πλατεία Rynok.

Στις αρχές του XVII αιώνα. στην κατασκευή, οι περίεργες μορφές του μπαρόκ στυλ που δανείστηκαν από την Ευρώπη έγιναν αισθητές. Τα κτίρια ήταν διακοσμημένα τόσο στην πρόσοψη όσο και στο εσωτερικό με γλυπτά, πίνακες ζωγραφικής, διακοσμητικά στολίδια. Σε στυλ μπαρόκ, η ταφόπλακα του πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky ολοκληρώθηκε και εγκαταστάθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας του Κιέβου-Pechersk.

Οι καλές τέχνες της Ουκρανίας έφτασαν επίσης σε υψηλό επίπεδο, ειδικότερα, η ζωγραφική - πορτραίτο και τοιχογραφία, η ζωγραφική, η εικονογραφία και τα γραφικά. Σχολές ζωγράφων και χαράκτης υπήρχαν σε όλη την Ουκρανία. Δίδαξαν ταλαντούχους νεαρούς άνδρες να σχεδιάζουν εικόνες και πορτρέτα των ευγενών. Η εικόνα ενός ζωντανού ανθρώπου εμφανίζεται στην τέχνη, η επιθυμία του δασκάλου να απομακρυνθεί από τα κανονικά βυζαντινά αγιογραφικά μοτίβα. Έχει πιο γήινο, ανθρώπινο, ζωτικό. Αυτό γίνεται αντιληπτό στα πορτρέτα του πρίγκιπα K. Ostrozhsky, εμπόρου K. Kornyakt, Μητροπολίτη, .

Κάποια επιτυχία πέτυχαν οι συγγραφείς μικρογραφιών σε χειρόγραφα βιβλία και χαρακτικών σε έντυπα βιβλία. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα υψηλής καλλιτεχνικής και πλούσιας σχεδίασης με χρωματιστές μινιατούρες είναι το Ευαγγέλιο της Περεσοπνίτσιας. Οι πρώτες γκραβούρες σε κοσμικά θέματα εμφανίστηκαν το 1622. Πρόκειται για εικονογραφήσεις για τα «Ποιήματα στο κελάρι του Χέτμαν Πέτρου», που γράφτηκε από τον πρύτανη του αδελφικού σχολείου του Κιέβου Σακόβιτς.

Στην ιστορία της Ουκρανίας, καθώς και στην παγκόσμια ιστορία, τον 16ο αιώνα. έγινε ένα σημαντικό σύνορο, που τελείωσε την εποχή του Μεσαίωνα και ξεκίνησε νέες εποχές πολιτισμού. Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις είχαν μικρή επίδραση στα ουκρανικά εδάφη, όπου η αγροτική κοινωνία συνέχισε να αναπτύσσεται. Αλλά υπήρξαν αλλαγές και σε αυτόν. Το Πρώτο Καταστατικό της Λιθουανίας και ο «Χάρτης Μεταφοράς» εδραίωσαν νομοθετικά την υποτέλεια και σε διακρατικό επίπεδο μεταβίβασαν ουκρανικά εδάφη στην Πολωνία.

Μια σημαντική σελίδα στην ιστορική ζωή του ουκρανικού λαού του XV αιώνα. ήταν ο σχηματισμός ενός ελεύθερου και ένδοξου - προπύργιο του αγώνα κατά των πολωνο-λιθουανών καταπιεστών και των Τατάρων ληστών.

Στις συνθήκες της ξένης κυριαρχίας, ελλείψει κρατικότητας, ο κύριος εκφραστής της εθνικής απομόνωσης του Ουκρανού ήταν η Ορθόδοξη Εκκλησία. Η άμεση συνέπεια της Ένωσης Λούμπλιν της Πολωνίας και της Λιθουανίας ήταν το 1596. Έδειξε την άκρη του εθνικο-θρησκευτικού ζητήματος στην Ουκρανία.

3 τέλος XVI και 30ο σελ. 17ος αιώνας πέρα από τον Δνείπερο η Ουκρανία σάρωσε, στραμμένη ενάντια στην κοινωνική και εθνική-θρησκευτική καταπίεση. Παρά τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, οι Ουκρανοί εξακολουθούσαν να αναπτύσσουν τη δική τους επιστήμη, εκπαίδευση, διάφορους τομείς τέχνης και πολιτισμού.

Καθορίζεται η ανάπτυξη της Ουκρανίας ως μέρος της Κοινοπολιτείας
ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού σε συνθήκες εθνικού, φεουδαρχικού
και θρησκευτική καταπίεση, υποτιμώντας την ουκρανική κουλτούρα, γλώσσα, έθιμα, ορθόδοξη πίστη κ.λπ.

Η ανάπτυξη της οικονομίας έχει συμβάλει στις ανάγκες και τις ανάγκες.
ανθρώπους, την ανάπτυξη της εκπαίδευσης, την τριτοβάθμια εκπαίδευση, την τυπογραφία κ.λπ.

Η ανάπτυξη του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος από το 2ο εξάμηνο!.
Ο 16ος αιώνας προκάλεσε την αφύπνιση της εθνικής συνείδησης του ουκρανικού λαού, την πιο προσεκτική στάση του απέναντι στον πολιτισμό, τη γλώσσα, την ιστορία και τις παραδόσεις του.

Η ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού προχώρησε σε στενή σχέση και υπό την επίδραση των πολιτιστικών αξιών της Δυτικής Ευρώπης της Αναγέννησης και της ανάπτυξης των εθνικών πολιτισμών της Ρωσίας και της Λευκορωσίας.

Υπήρχε μια αυξανόμενη ανάγκη στην κοινωνία για μορφωμένους ανθρώπους, τόσο για την ανάπτυξη της παραγωγής και του εμπορίου, όσο και για το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα - ιδεολόγους ικανούς να πολεμήσουν ενάντια στην επιβολή του Ουνιατισμού. Επομένως: ο αριθμός των δημοτικών σχολείων αυξάνεται, τόσο εκκλησιαστικά (ορθόδοξα, ουνιτικά, καθολικά, προτεσταντικά), που διδάσκουν την παλαιά σλαβική γλώσσα, αριθμητική, προσευχές, τραγούδι κ.λπ., όσο και κοσμικά σχολεία (σλαβικά-ελληνικά-λατινικά), όπου τα λατινικά μελετήθηκε επιπλέον (η κύρια γλώσσα στα δυτικά πανεπιστήμια), η διαλεκτική, η αστρολογία, η γεωμετρία, η αστρονομία κ.λπ. Το πρώτο, πιο διάσημο τέτοιο σχολείο ήταν το σχολείο Ostroh, που ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Ostrozhsky, ο οποίος κάλεσε μερικούς γνωστούς δασκάλους: τον πρύτανη - Gerasim Smotrytsky, που αργότερα έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, τον δάσκαλο - ιερέα Demyan Nalivaiko - τον αδελφός του αρχηγού της εξέγερσης Σεβερίν Ναλιβάικο, αρκετοί καθηγητές από ελληνικά πανεπιστήμια και άλλοι

Αδελφικά σχολεία άνοιξαν για πρώτη φορά υπό τον Lvov (1585) και
τότε υπό Κίεβο, Λούτσκ, Κάμενετς-Ποντόλσκ και άλλες αδελφότητες, από
που διαφέρει από άλλα σχολεία: απαιτούσαν αγάπη από τους δασκάλους και εξίσου
τη στάση του προς όλα τα παιδιά, ανεξαρτήτως καταγωγής· αναδεικνύει
είτε πατριωτισμός, σεβασμός στη μητρική γλώσσα και πολιτισμό, στην Ορθοδοξία.
το πρόγραμμα σπουδών ήταν παρόμοιο με το σλαβοελληνολατινικό σχολείο.

Στις αρχές του XVII αιώνα. στο Κίεβο, ο αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Pechersk E. Pletenetsky οργάνωσε έναν κύκλο συγγραφέων, μέλη του οποίου ήταν 3. Kopystenskpy, P. Berinda, T. Nemka, L. Zizaniy-Tusta-
novskn L, A. Mitura και άλλοι. ετοιμάστηκαν για εκτύπωση
ty και το "Βιβλίο των ωρών" εκδόθηκε, το 1618 - "Vizerupok Tsnot", στο 1C 19 -
«Ανφολιώνιον». τόμος 1048 σελίδων.

Τριτοβάθμια εκπαίδευση - το πρώτο ανώτατο σχολείο ήταν το κολέγιο Kiev-Mohyla, που ιδρύθηκε το 1632 με βάση τον σύλλογο. Αδελφικό σχολείο Κιέβου (Iv 15) και σχολείο Λαύρας (1031). πατροναρισμένος
Η Αδελφότητα Κιέβου και ο ιδρυτής της Σχολής Λαύρας Αρχιμανδρίτης Πέτ
ρούμι Mohyla (εξ ου και το όνομα "Mohyla"). Χάρη στο
το 1633 - 1647 Ι. Μεταρρύθμιση τάφου σχολικό σύστημα εκπαίδευσης
Η Ουκρανία ξαναχτίστηκε σύμφωνα με το πιο αποτελεσματικό σύστημα - τα κολέγια των Ιησουιτών, η κολεγιακή εκπαίδευση συνέπεσε με τον ευρωπαϊκό τύπο.

Σύμφωνα με τη διαθήκη του, ο μητροπολίτης άφησε τη βιβλιοθήκη του, το κτίριο και το αγρόκτημα στο Podil, όλη την περιουσία στο αγρόκτημα Nepologi που του ανήκει, καθώς και ένα τεράστιο ποσό για εκείνη την εποχή - 80 χιλιάδες ζλότι, στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχίλα .

Αποτελούνταν από 7 τάξεις: 1η προπαρασκευαστική, 3 junior, 3 ανώτερη. Πρόγραμμα Σπουδών: Σλαβο-Ελληνο-Λατινικό σχολείο; Επιπρόσθετα διδάσκονταν φιλοσοφία, γεωγραφία, ιστορία και άλλα μαθήματα. Σύμφωνα με τον κατάλογο των προγραμμάτων σπουδών και το επίπεδο διδασκαλίας, ήταν κοντά σε πανεπιστήμια και ακαδημίες της Δυτικής Ευρώπης, αλλά λόγω της εκπαίδευσης της ελεύθερης σκέψης και της αγάπης για την ουκρανική πολιτιστική Ορθόδοξη πίστη στους μαθητές του, μπόρεσε να λάβει την επίσημη καθεστώς ακαδημίας (ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα) μόνο από την τσαρική κυβέρνηση της Ρωσίας το 1701. (έκλεισε το 1817).

Το 0na αποτέλεσε πρότυπο για τη δημιουργία παρόμοιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στο Forests (1640) και στη Μόσχα (1687). Ακαδημία για πολύ καιρό
Οι άνδρες εκπαίδευσαν στελέχη, κοινωνικές και πολιτιστικές προσωπικότητες όχι μόνο για το Ηνωμένο Βασίλειο
περιφέρειες και τη Ρωσία, αλλά και για τη Λευκορωσία, τη Μολδαβία, τη Ρουμανία, τις νοτιοσλαβικές περιοχές.

Τυπογραφία - προκλήθηκε από την ανάγκη αναπαραγωγής εκπαιδευτικών και άλλων βιβλίων (γιατί οι ιερείς δεν είχαν χρόνο να τα αντιγράψουν) και τη δυνατότητα ανάπτυξης τεχνολογίας για τη δημιουργία του πρώτου τυπογραφείου.

Ο Ivan Fedorov και ο Pyotr Mstislavets έγιναν οι ιδρυτές της εκτύπωσης βιβλίων. Το 1564 Δημοσίευσαν στη Μόσχα το «Απόστολος», το 1565. Το "Hourmaker", "Gospel", που διανέμεται όχι μόνο στη Ρωσία αλλά και στην Ουκρανία. Στη συνέχεια, ο I. Fedorov μετακόμισε στην Ουκρανία, εργαζόμενος στην περιουσία του μεγιστάνα Khodkevich, και στη συνέχεια στον Πρίγκιπα Ostrozhsky, το 1573. Ο Fedorov ιδρύει το πρώτο τυπογραφείο στην Ουκρανία στο Lvov και εκδίδει εκκλησία (Apostol, Ostroh Bible), εκπαιδευτική (Primer), μη μυθιστορηματική και άλλη λογοτεχνία (28 εκδόσεις είναι γνωστές συνολικά)

Μετά τη Lvovskaya, ιδρύθηκαν τυπογραφεία από τις αδελφότητες στο Κίεβο, στο Chernigov, στο Lutsk, στο Novgorod-Seversk και σε άλλες πόλεις.

Σημασία - η τυπογραφία συνέβαλε στην ανάπτυξη της ουκρανικής. εκπαίδευση, πολιτισμός, εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα (δημοσιογραφική λογοτεχνία). ανέβασε τη διεθνή σημασία της Ουκρανίας, γιατί η δημοσιευμένη βιβλιογραφία ήταν γνωστή σε πολλές χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Τραγούδια, θρύλοι, παραμύθια, σατιρικές κουβέντες κ.λπ. αντανακλούσαν τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του ουκρανικού λαού:

Ηρωικά-πατριωτικά θέματα - για τον αγώνα κατά των Τατάρ και των Τουρκικών επιδρομών, τραγούδησαν την αγάπη για την πατρίδα, το θάρρος των υπερασπιστών, επώνυμα προδότες.

Σχετικά με τον αγώνα ενάντια στη φεουδαρχική καταπίεση και τα όνειρα για μια ελεύθερη ζωή των Κοζάκων, όπου, κατά κανόνα, ο ήρωας των Κοζάκων γίνεται ο κύριος χαρακτήρας (η σκέψη "Ivas Konovchenko, Vdovichenko", "η σκέψη του Alexei Popovich" κ.λπ.)

Ανθρώπινες αξίες - για την αγάπη ενός άντρα και ενός κοριτσιού, προδοσία, καθήκον, πίστη και άλλες εκδηλώσεις των ανθρώπινων σχέσεων

(τραγούδι-μπαλάντα «για τον Κοζάκο και το κορίτσι Kulin», το τραγούδι «Βοσκός, βοσκός» κ.λπ.).

8 class" width="522" height="40" class=""/>

Ιστορία της Ουκρανίας, τάξη 8

Θέμα: Ο πολιτισμός της Ουκρανίας τον 16ο αιώνα.

Σκοπός: να προσδιοριστούν οι συνθήκες και η κατάσταση ανάπτυξης του πολιτισμού στην Ουκρανία τον 16ο αιώνα, να χαρακτηριστεί η επίδραση αυτών των συνθηκών στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της τυπογραφίας και της τέχνης. να αναπτύξουν στους μαθητές την ικανότητα να εργάζονται ανεξάρτητα με διαφορετικές πηγές πληροφοριών και, στη βάση τους, να προσδιορίζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανάπτυξης της ουκρανικής τέχνης, να εξάγουν συμπεράσματα και γενικεύσεις, να διαμορφώνουν τις δεξιότητες των μαθητών για εργασία με ΤΠΕ. να καλλιεργήσουν εθνικο-πατριωτικά και αισθητικά αισθήματα.

Προβλεπόμενα αποτελέσματα:

Οι μαθητές θα είναι σε θέση να:

· Καθορίζουν τις συνθήκες και την κατάσταση ανάπτυξης του πολιτισμού στην Ουκρανία τον XVI αιώνα.

να χαρακτηρίσουν την επίδραση αυτών των συνθηκών στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της τυπογραφίας και της τέχνης·

να ονομάσουμε ονόματα επιφανών μορφών του πολιτισμού και της τέχνης·

αξιολογούν τις δραστηριότητές τους·

Αναγνωρίζουν και περιγράφουν εξαιρετικά πολιτιστικά μνημεία.

· να εργάζονται ανεξάρτητα με διαφορετικές πηγές πληροφοριών και στη βάση τους να προσδιορίζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανάπτυξης της ουκρανικής τέχνης.

· Εργαστείτε με ΤΠΕ.

Μορφή μαθήματος: υπεράσπιση έργου.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Οι μαθητές χωρίζονται σε 3 ομάδες.

Η ομάδα 1 έλαβε μια προηγμένη εργασία να προετοιμάσει ένα μίνι έργο "Ανάπτυξη της εκπαίδευσης στον 16ο αιώνα"

Η ομάδα 2 έλαβε μια προηγμένη εργασία για να προετοιμάσει ένα μίνι έργο "Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και της τυπογραφίας τον 16ο αιώνα"

Η 3η ομάδα έλαβε μια προχωρημένη εργασία να προετοιμάσει ένα μίνι έργο «Ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής, της ζωγραφικής τον 16ο αιώνα».

Κάθε ομάδα ετοίμασε μια παρουσίαση για ένα συγκεκριμένο θέμα.

ΕΓΩ. Επικαιροποίηση βασικών γνώσεων.

Καταιγισμός ιδεών.

Προβληματικό ζήτημα: προσδιορισμός των συνθηκών για την ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ουκρανία τον XVI αιώνα.

1. Η Ουκρανία είχε δικό της κράτος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου;

2. Ποια κράτη περιελάμβαναν την Ουκρανία;

3. Ποια πολιτική ακολούθησαν αυτά τα κράτη σε σχέση με τον ουκρανικό λαό;

4. Τι ρόλο έπαιξε η Ορθόδοξη Εκκλησία στη ζωή του ουκρανικού λαού;

5. Τι είναι πολιτισμός;

6. Πώς, κατά τη γνώμη σας, η κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση των ουκρανικών εδαφών επηρέασε την ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού;

7. Θα μπορούσε αυτό το στάδιο στην ιστορία της Ουκρανίας να γίνει περίοδος εθνικής πολιτιστικής αναγέννησης;

Οι μαθητές εργάζονται με ένα ιστορικό έγγραφο, συμπληρώνοντας τον παρακάτω πίνακα:

«Συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ουκρανία τον 16ο αιώνα»

Θετικοί Παράγοντες

Αρνητικούς παράγοντες

Έγγραφο #1

«Ταυτόχρονα έχουν συνδεθεί διφορούμενες διαδικασίες στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ουκρανίας. Η πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας έγινε η αποσταθεροποιητική πολιτιστική διαδικασία. Αυτό που επέτρεψε την ενθάρρυνση της Χριστιανικής Ορθόδοξης θρησκείας, ο ριζικά αναπροσανατολισμός του εμπορίου, ώθησε τον πολιτισμό του κράτους στα ουκρανικά εδάφη. η παρουσία της κυρίαρχης εξουσίας· η αυξανόμενη απειλή των Πολωνών και των Καθολικών μετά την ίδρυση της Ένωσης του Λούμπλιν. Ταταρική επιθετικότητα. Η άνοδος του ουκρανικού πολιτισμού σπάρθηκε από την τεχνική και τεχνολογική πρόοδο. viniknennya ότι η ανάπτυξη του vlasnogo drukarstvo? η εμφάνιση ενός κοζάκου. Από κοινού, οι αξιωματούχοι άλλαξαν ριζικά το πολιτιστικό πρόσωπο των ουκρανικών εδαφών». (Ιστορία της Ουκρανίας)

Έλεγχος πινάκων μαθητών

Συμπέρασμα: Σε αυτό το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης, τα ουκρανικά εδάφη δεν είχαν δικό τους κράτος και ήταν μέρος άλλων κρατών, γεγονός που οδήγησε στην ιδιόμορφη ανάπτυξη του πολιτισμού τους.

II. Ανάπτυξη της εκπαίδευσης.

Μίνι έργο της 1ης ομάδας.

Ερωτήσεις για ενοποίηση:

1. Τι και πώς διδασκόταν στα αδελφικά σχολεία;

2. Ποιες απαιτήσεις τέθηκαν για τους εκπαιδευτικούς τέτοιων σχολείων;

3. Πώς πιστεύετε ότι ήταν οι μαθητές τέτοιων σχολείων;

4. Ποια θέση κατέλαβαν τα εκπαιδευτικά ιδρύματα στην εθνική και πολιτιστική ανάπτυξη;

Μέθοδος «Πατήστε».

Πώς, κατά τη γνώμη σας, η κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση των ουκρανικών εδαφών επηρέασε την ανάπτυξη της εκπαίδευσης κατά την υπό μελέτη περίοδο;

III. «Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και της τυπογραφίας τον 16ο αιώνα»

Μίνι έργο 2 ομάδες

Ερωτήσεις για ενοποίηση:

1. Τι γνωρίζετε για τις δραστηριότητες του Schweipolt Fiol; Ποια ήταν η σημασία της εμφάνισης των έντυπων βιβλίων του για την πολιτιστική ζωή της Ουκρανίας;

2. Ποια ήταν η σημασία των δραστηριοτήτων του Ivan Fedorovich; Ποια βιβλία έχουν εκδοθεί;

3. Τι ρόλο έπαιξαν τα χρονικά;

Μέθοδος κατάταξης σειράς

Δημιουργήστε μια σειρά κατάταξης σε ομάδες του συγκεκριμένου θέματος.

Ναι είναι…

Ναι, είναι, αλλά...

Οχι δεν είναι...

Όχι, δεν είναι, αλλά...

IV. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής, της ζωγραφικής τον XVI αιώνα.

Μίνι έργο 3 ομάδες

Οι μαθητές λαμβάνουν μια δημιουργική εργασία: με βάση το μίνι έργο της ομάδας, συντάσσουν διαγράμματα ροής:

1. Οι κύριες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής.

2. Οι κύριες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της γλυπτικής.

3. Οι κύριες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της ζωγραφικής.

V. Γενίκευση και συστηματοποίηση.

Μέθοδος μικροφώνου

1. Σήμερα στο μάθημα μελετήσαμε το θέμα ...

2. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος, μάθαμε ...

3. Τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανάπτυξης του πολιτισμού της Ουκρανίας κατά την υπό μελέτη περίοδο είναι ...

4. Σήμερα συναντήσαμε πολιτιστικές προσωπικότητες όπως ...

5. Σήμερα γνωριστήκαμε με τέτοια πολιτιστικά μνημεία όπως ...

6. Μάθαμε τέτοια χαρακτηριστικά σημάδια ανάπτυξης της τέχνης όπως ...

Μέθοδος "Συζήτηση"

Ο ουκρανικός πολιτισμός γνώρισε μια περίοδο αναβίωσης τον 16ο αιώνα;

Συνοψίζοντας.

Εργασία για το σπίτι: προετοιμασία για δοκιμές ελέγχου, ετοιμάστε μια πρόσθετη έκθεση σχετικά με το θέμα:

«Ο πολιτισμός της περιοχής μας στην υπό μελέτη περίοδο»