Τι είναι η αφομοίωση; Έννοια και ερμηνεία της λέξης assmiljatsija, ορισμός του όρου. Έκδοση επίδειξης του τεστ Case-tasks ανά κλάδο

62. Με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, ο λατινικός όρος "επανάσταση" ("revolutio") σημαίνει ...(1 απάντηση)

63. «Η μαία της ιστορίας» αποκάλεσε την επανάσταση ...

πολιτισμός- (από το λατ. ad - γύρω, με και cultura - εκπαίδευση, ανάπτυξη) - Αγγλικά. πολιτισμός? Γερμανός πολιτισμός. 1. Η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών, όταν οι τεχνολογίες, τα πρότυπα συμπεριφοράς, οι αξίες αφομοιώνονται κατά τη διάρκεια της άμεσης επαφής

κ.λπ. μιας ξένης κουλτούρας, η οποία με τη σειρά της αλλάζει και προσαρμόζεται σε νέες απαιτήσεις. Βλέπε ΔΙΑΜΟΝΗ, ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ, ΔΙΑΧΥΣΗ. 2. Η μεταφορά πολιτιστικών στοιχείων από τη μια γενιά στην άλλη μέσα στον ίδιο πολιτισμό. Βλέπε ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ.

2) Πολιτισμός- η διαδικασία της αλληλοδιείσδυσης και της αμοιβαίας επιρροής των εθίμων και των παραδόσεων, η διάδοση των πολιτιστικών αξιών από το ένα κοινωνικό κέντρο στο άλλο.

3) Πολιτισμός- όρος που χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στη διαδικασία κατά την οποία ομάδες ανθρώπων με διαφορετική κουλτούρα, συνάπτοντας άμεσες μακροχρόνιες επαφές, αφομοιώνουν στοιχεία μιας άλλης κουλτούρας. Η ανταλλαγή πολιτιστικών στοιχείων είναι συνήθως άνιση. Αυτό είναι ιδιαίτερα ενδεικτικό για ομάδες μεταναστών που βρίσκονται σε ένα νέο εθνοπολιτισμικό περιβάλλον για αυτούς και αναγκάζονται να προσαρμοστούν σε αυτό. Εφόσον στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε ορισμένες άλλες χώρες ο «πολιτισμός» γίνεται κατανοητός, πρώτα απ 'όλα, ως συνάρτηση της ανθρώπινης ψυχής, συνηθίζεται στη μελέτη του Α. να επικεντρώνεται στην αλλαγή των ψυχολογικών στοιχείων της πνευματικής κουλτούρας, ιδίως την αφομοίωση των κοινωνικών κανόνων. επικοινωνία, ένα νέο σύστημα αξιών, κ.λπ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο όρος Α αντικαθίσταται από στενότερες και σαφέστερες έννοιες, για παράδειγμα, η έννοια του "εξευρωπαϊσμού" - για να αναφερθεί στη διαδικασία διάδοσης στοιχείων του ευρωπαϊκού πολιτισμού, μορφών οικονομίας, Η κρατική δομή στις χώρες της Ασίας και της Αφρικής κ.λπ. ξένη εθνότητα (για παράδειγμα, μετανάστες) ομάδες, έχοντας υιοθετήσει στοιχεία υλικού και πνευματικού πολιτισμού που συνδέονται με την εξωτερική επικοινωνία, μπορούν να διατηρήσουν στοιχεία του παραδοσιακού πολιτισμού, της μητρικής τους γλώσσας και της εθνότητάς τους στην καθημερινή ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα. αυτογνωσία. Λιτ .: Παρακολουθήστε το V.M. Το πρόβλημα του πολιτισμού στη σύγχρονη εθνογραφική λογοτεχνία των ΗΠΑ//Σύγχρονη αμερικανική εθνογραφία. Μ., 1963; βλέπε επίσης αναμμένο. στο Art. εθνοτικές διαδικασίες. ΣΕ ΚΑΙ. Κοζλόφ.

4) Πολιτισμός- η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών, κατά την οποία ένας λαός μαθαίνει αξίες, κανόνες, πρότυπα συμπεριφοράς από έναν άλλο.

5) Πολιτισμός- τη διαδικασία αλληλεπίδρασης των πολιτισμών, καθώς και το αποτέλεσμά της, που συνίσταται στην αντίληψη ενός από αυτά στοιχεία ενός άλλου πολιτισμού ή στην εμφάνιση ενός νέου κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος.

6) Πολιτισμός- στις κοινωνικές επιστήμες - η διαδικασία αλλαγής του υλικού πολιτισμού, των εθίμων και των πεποιθήσεων, που συμβαίνει με την άμεση επαφή και την αμοιβαία επιρροή διαφόρων κοινωνικών και πολιτιστικών συστημάτων. Ο όρος "Α." χρησιμοποιείται για να δηλώσει τόσο την ίδια τη διαδικασία όσο και τα αποτελέσματά της. Σύμφωνα με τον Linton (1940), οι δύο τύποι συνθηκών κάτω από τις οποίες μπορεί να εμφανιστεί η Α. είναι οι εξής: 1) ο ελεύθερος δανεισμός των στοιχείων του άλλου μέσω της επαφής με πολιτισμούς, προχωρώντας ελλείψει στρατιωτικοπολιτικής κυριαρχίας μιας ομάδας πάνω στην άλλη. 2) καθοδηγούμενη πολιτισμική αλλαγή, κατά την οποία μια στρατιωτικά ή πολιτικά κυρίαρχη ομάδα ακολουθεί μια πολιτική βίαιης πολιτιστικής αφομοίωσης μιας υποδεέστερης ομάδας. Επί του παρόντος, η ρητή ή σιωπηρή ταύτιση του Α. με την αφομοίωση έχει δώσει τη θέση του σε μια ευρύτερη κατανόηση του Α. ως διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτισμών, κατά την οποία αλλάζουν, αφομοιώνουν νέα στοιχεία και σχηματίζουν μια θεμελιωδώς νέα πολιτισμική σύνθεση ως αποτέλεσμα αναμειγνύοντας διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις.

7) Πολιτισμός- (acculturation) - 1. (ειδικά στην πολιτιστική ανθρωπολογία) η διαδικασία κατά την οποία οι επαφές μεταξύ διαφορετικών πολιτισμικών ομάδων οδηγούν στην απόκτηση νέων πολιτισμικών προτύπων από τη μία ή ίσως και τις δύο, μαζί με μια πλήρη ή μερική αντίληψη ενός άλλου πολιτισμού. 2. Οποιαδήποτε μεταφορά πολιτισμού από τη μια ομάδα στην άλλη, συμπεριλαμβανομένης της μεταφοράς από τη μια γενιά στην άλλη (αν και σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιούνται συχνότερα οι έννοιες του πολιτισμού και της κοινωνικοποίησης).

Κατάλυμα- (από το λατ. accomoda-tio - προσαρμογή, προσαρμογή) - ελλ. διαμονή? Γερμανός διαμονή. Παθητική μορφή προσαρμογής στα κοινωνικά. σχέσεις. Βλέπε ΠΡΟΣΑΡΜΟΓΗ, ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ.

2) Διαμονή- (από το λατ. accomoda-tio - προσαρμογή) - παθητική μορφή προσαρμογής στο κοινωνικό. σχέσεις.

3) Διαμονή- (διαμονή) - 1. (Στις φυλετικές σχέσεις) η διαδικασία με την οποία οι εθνοτικές ομάδες προσαρμόζονται η μία στην ύπαρξη της άλλης και συνυπάρχουν χωρίς την ανάγκη επίλυσης μεγάλων διαφορών και συγκρούσεων (πρβλ. αφομοίωση). 2. (Με την ευρύτερη έννοια, για παράδειγμα, στην πολιτική ή στην οικογενειακή ζωή) ατομική ή ομαδική συμπεριφορά του παραπάνω είδους. 3. (Όπως χρησιμοποιείται από τη Σχολή του Σικάγο, π.χ. Park and Burgess, 1921) μια θεμελιώδης κοινωνική διαδικασία ανάλογη με τη βιολογική προσαρμογή μέσω της οποίας οι κοινωνίες προσαρμόζονται στο περιβάλλον τους. Η ασάφεια και ο συντηρητισμός αυτής της ερμηνείας επικρίνονται από τους Myrdal et al. (1944). 4. (Στη θεωρία του Piaget για την ανάπτυξη του παιδιού) ένας από τους μηχανισμούς μέσω των οποίων επιτυγχάνεται η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην επόμενη. Δείτε Αφομοίωση και Διαμονή.

Προσαρμογή- Αγγλικά. προσαρμογή; Γερμανός προσαρμογή. 1. Προσαρμογή συστημάτων αυτοοργάνωσης στις μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες. 2. Στη θεωρία του T. Parsons - αλληλεπίδραση υλικού-ενέργειας με το εξωτερικό περιβάλλον, μια από τις λειτουργικές προϋποθέσεις για την ύπαρξη κοινωνικού. συστήματα μαζί με την ολοκλήρωση, την επίτευξη στόχων και τη διατήρηση προτύπων αξίας.

2) Προσαρμογή- (από λατ. adaptare - προσαρμόζομαι) - 1. Προσαρμογή αυτοοργανωτικών συστημάτων στις μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες. 2. Στη θεωρία του T. Parsons A. - αλληλεπίδραση υλικού-ενέργειας με το εξωτερικό περιβάλλον, μια από τις λειτουργικές προϋποθέσεις για την ύπαρξη κοινωνικού. συστήματα μαζί με την ολοκλήρωση, την επίτευξη στόχων και τη διατήρηση προτύπων αξίας.

3) Προσαρμογή- - προσαρμογή ενός συστήματος αυτοοργάνωσης στις μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες.

4) Προσαρμογή- (προσαρμογή) - ο τρόπος με τον οποίο τα κοινωνικά συστήματα κάθε είδους (π.χ. οικογενειακή ομάδα, επιχειρηματική εταιρεία, έθνος-κράτος) «διαχειρίζονται» ή ανταποκρίνονται στο περιβάλλον τους. Σύμφωνα με τον Talcott Parsons, «Η προσαρμογή είναι μία από τις τέσσερις Λειτουργικές Συνθήκες που πρέπει να πληρούν όλα τα κοινωνικά συστήματα για να επιβιώσουν». Υποστηρίζει ότι στις βιομηχανικές κοινωνίες η ανάγκη για προσαρμογή ικανοποιείται μέσω της ανάπτυξης ενός εξειδικευμένου υποσυστήματος - της οικονομίας. Βλέπε νεοεξελικισμός.

Αφομοίωση- (από το λατ. assimila-tio - αφομοίωση, συγχώνευση, αφομοίωση, προσαρμογή δείκτη συσχέτισης) - ελλ. αφομοίωση; Γερμανός αφομοίωση. Μονομερής ή αμοιβαία απορρόφηση ατόμων και ομάδων από άλλες ομάδες, με αποτέλεσμα τον προσδιορισμό της λατρείας, των γνωρισμάτων και των χαρακτηριστικών της αυτοσυνείδησης των συστατικών ατόμων της ομάδας. Σε αντίθεση

Από τον πολιτισμό, που συνεπάγεται αλλαγή του πολιτισμού ως αποτέλεσμα της επαφής με άλλους πολιτισμούς, ο Α. οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της λατρείας, των διαφορών. Σε αντίθεση με τη συγχώνευση Α. δεν απαιτεί από τους βιολόγους να συγχωνεύουν ομάδες. Η Α. συνοδεύεται συχνά από το φαινόμενο της περιθωριοποίησης, χαρακτηριστικό ομάδων και ατόμων που έχουν χάσει την επαφή με τον παλιό πολιτισμό, αλλά δεν έχουν αποδεχτεί πλήρως τα χαρακτηριστικά του νέου πολιτισμού.

2) Αφομοίωση- - στην εθνογραφία - ένας τύπος ενοποιητικών εθνοτικών διαδικασιών (βλ.). Υπό Α. ήδη επαρκώς διαμορφωμένες εθνοτικές ομάδες ή μικρές ομάδες που χωρίζονταν από αυτές, όντας σε στενή επαφή με άλλους ανθρώπους - πιο πολυάριθμους ή πιο ανεπτυγμένους στο κοινωνικο-οικονομικό. και πολιτιστικά (και κυρίως όντας ανάμεσα σε αυτόν τον λαό), αντιλαμβάνονται τη γλώσσα και τον πολιτισμό του. Σταδιακά, συνήθως στις επόμενες γενιές, συγχωνεύονται μαζί του, κατατάσσονται σε αυτόν τον λαό. Α. οι διαδικασίες μπορούν να καλύπτουν και τις δύο εθνοτικές ομάδες. μειονότητες της ίδιας χώρας (π.χ. Ουαλοί στην Αγγλία, Βρετόνοι στη Γαλλία, Καρελιάνοι στη Ρωσία κ.λπ.), και μετανάστες που εγκαταστάθηκαν μόνιμα (π.χ. Ιταλοί που μετακόμισαν στη Γαλλία, τις ΗΠΑ κ.λπ. χώρες). Γίνεται διάκριση μεταξύ φυσικής και αναγκαστικής Α. Η φυσική Α. προκύπτει από την άμεση επαφή μεταξύ εθνικά ετερογενών ομάδων και εξαρτάται από τις ανάγκες μιας κοινής κοινωνικής, οικονομικής και πολιτιστικής ζωής, από τη διάδοση των εθνικά μικτών γάμων κ.λπ. είναι ένα σύστημα μέτρων που λαμβάνονται από την κυβέρνηση ή τις τοπικές αρχές στον τομέα της σχολικής εκπαίδευσης και σε άλλους τομείς της δημόσιας ζωής, με στόχο την τεχνητή επιτάχυνση του Α. με την καταστολή ή τον περιορισμό της γλώσσας και του πολιτισμού των εθνοτικών. μειονότητες, πίεση στην ταυτότητά τους κ.λπ. από αυτή την άποψη η πολιτική του Α. είναι αντίθετη από την πολιτική του διαχωρισμού. Ένα σημαντικό βήμα στην εθνοτική Το Α. είναι το πολιτισμικό Α., ή ο πολιτισμός, και το γλωσσικό Α., δηλαδή μια πλήρης μετάβαση σε μια άλλη γλώσσα, η οποία γίνεται μητρική. Αναμμένο. : Kozlov V. I. Δυναμική του αριθμού των λαών. Μ., 1969. V.I. Κοζλόφ

3) Αφομοίωση- εθνοτική απορρόφηση, σχεδόν πλήρης διάλυση ενός λαού (μερικές φορές αρκετών λαών) σε έναν άλλο.

4) Αφομοίωση

5) Αφομοίωση- η διαδικασία της αμοιβαίας πολιτιστικής διείσδυσης, μέσω της οποίας άτομα και ομάδες καταλήγουν σε μια κοινή κουλτούρα που μοιράζονται όλοι οι συμμετέχοντες στη διαδικασία.

6) Αφομοίωση- η διαδικασία αμοιβαίας πολιτιστικής διείσδυσης μέσω της οποίας άτομα και ομάδες καταλήγουν σε μια κοινή κουλτούρα που μοιράζονται όλοι οι συμμετέχοντες στη διαδικασία (συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο αφομοιώνοντας τη γλώσσα, τα έθιμα κ.λπ.).

ASMILATION (από το λατινικό assimilation - χρήση, συγχώνευση, αφομοίωση) - στην ιστορία, η συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο με την απώλεια ενός από τους λαούς της γλώσσας, του πολιτισμού, της εθνικής τους ταυτότητας. Μπορεί να είναι και φυσικό και βίαιο.

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Ιστορικό λεξικό. 2η έκδ. Μ., 2012, σελ. 24.

Αφομοίωση - σύμφωνα με τον J. Piaget - ένας μηχανισμός που διασφαλίζει τη χρήση δεξιοτήτων και ικανοτήτων που έχουν αποκτηθεί προηγουμένως σε νέες συνθήκες χωρίς σημαντική αλλαγή: μέσω αυτού, ένα νέο αντικείμενο ή κατάσταση συνδυάζεται με ένα σύνολο αντικειμένων ή μια άλλη κατάσταση για την οποία ένα σχήμα υπάρχει ήδη.

Λεξικό πρακτικού ψυχολόγου. - Μινσκ, Συγκομιδή. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Αφομοίωση (Rybakovsky, 2003)

ASIMILATION (λατ. assimilatio) - αφομοίωση, συγχώνευση, αφομοίωση. Ο όρος χρησιμοποιείται ευρέως σε πολλές φυσικές και κοινωνικές επιστήμες. Με μια ευρεία έννοια, η αφομοίωση νοείται ως μια διαδικασία κατά την οποία δύο (ή περισσότερες) ομάδες, που προηγουμένως διέφεραν ως προς την εσωτερική οργάνωση, τους προσανατολισμούς αξίας, την κουλτούρα, δημιουργούν μια νέα κοινότητα στην οποία εμφανίζεται μια αλλαγή στον αυτοπροσδιορισμό της ομάδας, μια αίσθηση του η πρωτοτυπία, η ιδιαιτερότητα χάνεται. Σύμφωνα με τη θεωρία του Αμερικανού κοινωνιολόγουΡ. Πάρκα, η διαδικασία αφομοίωσης αποτελείται από τις ακόλουθες φάσεις: επαφή, ανταγωνισμός, προσαρμογή και σωστή αφομοίωση...

Αφομοίωση (Akmalova, 2011)

ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ. Η σταδιακή συγχώνευση μειονοτικών ομάδων με την κυρίαρχη ομάδα ως προς την υιοθέτηση κανόνων συμπεριφοράς, κουλτούρας, εθίμων, μικτών γάμων. Η αφομοίωση μπορεί να γίνει οικειοθελώς, χωρίς να προκαλέσει κοινωνικές συγκρούσεις, και βίαια, που μπορεί να προκαλέσει αντίσταση μεταξύ των αφομοιωμένων, προκαλώντας εθνο-εθνικιστική διαμαρτυρία.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς για την κοινωνιολογία. Εκπαιδευτική έκδοση. 2011.

Εθνογλωσσική αφομοίωση

ΕΘΝΟ-ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ - το στάδιο της εθνικής αφομοίωσης, η διαδικασία απώλειας από τη μία ή την άλλη εθνοτική ομάδα, σε ένα ξένο γλωσσικό περιβάλλον, της μητρικής γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου του τομέα της ενδοεθνικής επικοινωνίας. Η γλωσσική αφομοίωση είναι ένα σημαντικό στάδιο της εθνικής αφομοίωσης γενικά, ξεκινά μετά την πολιτισμική αφομοίωση και, μαζί με την απώλεια της εθνικής ταυτότητας, ολοκληρώνει αυτή τη διαδικασία. Η γλωσσική αφομοίωση, δηλαδή η πλήρης μετάβαση σε μια άλλη γλώσσα, αναφέρεται σε εθνογλωσσικές διαδικασίες εξελικτικής φύσης.

Εθνοτική αφομοίωση (Tavadov, 2011)

ΕΘΝΙΚΗ ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ (λατ. assimilatio - αφομοίωση) είναι μια διαδικασία κατά την οποία εθνοτικές ομάδες ή μικρές ομάδες που έχουν χωριστεί από αυτές, όντας σε ένα ξένο εθνοτικό περιβάλλον, αντιλαμβάνονται τη γλώσσα και τον πολιτισμό μιας άλλης εθνικής ομάδας, συγχωνεύονται σταδιακά μαζί της και ταξινομούνται ως μια δεδομένη εθνοτική ομάδα. Κατά τη διάρκεια της εθνοτικής αφομοίωσης, η αφομοιούμενη ομάδα χάνει εντελώς ή σχεδόν πλήρως τις αρχικές εθνοτικές της ιδιότητες και αφομοιώνει τις νέες εξίσου πλήρως. Η αλλαγή της εθνικής ταυτότητας θεωρείται συνήθως το τελικό στάδιο αυτής της διαδικασίας.

Αφομοίωση (Matveeva, 2010)

Αφομοίωση - στη φωνητική - η προσαρμογή των ήχων μιας σειράς ομιλίας μεταξύ τους ως προς την άρθρωση και τις ακουστικές ιδιότητες, τη φωνητική τους σύγκλιση, την παρομοίωση ενός από τους ήχους με έναν άλλο. Τα σύμφωνα αφομοιώνονται στα ρωσικά. Η αφομοίωση είναι δυνατή με τον τόπο και τη μέθοδο σχηματισμού, με τη σκληρότητα και την απαλότητα, με την ηχητικότητα και την κώφωση των συμφώνων. Σε συνδυασμούς συμφώνων ήχων της λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας, ο επόμενος ήχος είναι ισχυρότερος, επηρεάζει τον προηγούμενο, παρομοιάζοντάς τον (αφομοιώνοντάς τον): προσέγγιση [tx] - εκπληκτική [d] υπό την επίδραση του επόμενου [x], στη θέση του [s "t"] - μαλάκωμα [s] υπό την επίδραση του επόμενου [t "], πρβλ. θέση [st]. Μια τέτοια αφομοίωση ονομάζεται οπισθοδρομική ...

Αφομοίωση (C. G. Jung)

Αφομοίωση.- υπάρχει μια αφομοίωση του νέου περιεχομένου της συνείδησης με το ήδη υπάρχον επεξεργασμένο (αστερικό) υποκειμενικό υλικό και τονίζεται η ομοιότητα του νέου περιεχομένου με το υπάρχον, μερικές φορές ακόμη και εις βάρος των ανεξάρτητων ιδιοτήτων του νέου. Βασικά, η αφομοίωση είναι μια διαδικασία αντιλήψεις(βλ.), διαφοροποιώντας, ωστόσο, στο στοιχείο της αφομοίωσης του νέου περιεχομένου σε υποκειμενικό υλικό. Με αυτή την έννοια, ο Wundt λέει: «Αυτός ο τρόπος διαμόρφωσης (δηλαδή η αφομοίωση) εμφανίζεται στις παραστάσεις ιδιαίτερα καθαρά όταν τα αφομοιωτικά στοιχεία προκύπτουν μέσω της αναπαραγωγής και τα αφομοιωμένα μέσω της άμεσης αισθητηριακής εντύπωσης ...

Αφομοίωση (Shapar, 2009)

ASIMILATION (λατ. assimilatio - αφομοίωση, σύγκριση) - σύμφωνα με τον Piaget, ένας μηχανισμός με τον οποίο ένα νέο αντικείμενο ή κατάσταση συνδυάζεται με ένα σύνολο αντικειμένων ή με μια άλλη κατάσταση για την οποία υπάρχει ήδη το σχήμα. Στην κοινωνική ψυχολογία, η συγχώνευση ενός έθνους (ή μέρους του) με ένα άλλο αφομοιώνοντας τη γλώσσα, τα έθιμά του κ.λπ. και χάνοντας τη γλώσσα, τον πολιτισμό και την εθνική του ταυτότητα. Υπάρχει μια φυσική αφομοίωση που γίνεται σε ευνοϊκές συνθήκες για τους λαούς (με χρήση της αρχής της πλήρους ισότητας των λαών) και έχει τον χαρακτήρα συγχώνευσης μικρών λαών με μεγαλύτερες εθνοτικές κοινότητες. Μαζί με τη φυσική αφομοίωση, υπάρχει και η αναγκαστική αφομοίωση, η οποία γίνεται σε συνθήκες εθνικής, θρησκευτικής κλπ καταπίεσης και έχει χαρακτήρα καταστολής ορισμένων λαών.

1. Αφομοίωση - I Αφομοίωση (από το λατινικό assimilatio) παρομοίωση, συγχώνευση, αφομοίωση. II Αφομοίωση (εθνογραφική) συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο με απώλεια μιας γλώσσας, πολιτισμού, εθνικής ταυτότητας. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
2. αφομοίωση - Ο σχηματισμός στο σώμα σύνθετων ουσιών από απλούστερες που προέρχονται από το εξωτερικό περιβάλλον. Με την ευρεία έννοια της λέξης, συνώνυμο του αναβολισμού. Ταυτόχρονα, συχνά μιλούν για Α. μιας συγκεκριμένης ένωσης, υπονοώντας τους τρόπους μεταμόρφωσής της, αφομοίωσης στο σώμα, στο κύτταρο. Μικροβιολογία. Λεξικό όρων
3. αφομοίωση - ASSIMIL'YATSIYA, αφομοίωση, γυναίκες. (λατ. assimilatio) (βιβλίο). Δράση υπό κεφ. αφομοιώνω και αφομοιώνω. Αφομοίωση ήχων (παρομοίωση ενός ήχου με έναν άλλο σε μια λέξη· ling.). Αφομοίωση λαών. Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov
4. αφομοίωση - ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 7 αφομοίωση 4 τήξη 10 συγχώνευση 21 αφομοίωση 13 αφομοίωση 18 αφομοίωση 29 εθνοκτόνος 2 Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας
5. αφομοίωση - αφομοίωση (από λατ. assimilatio - αφομοίωση, ταύτιση), η διαδικασία αφομοίωσης από το σώμα των ουσιών που εισέρχονται σε αυτό από το περιβάλλον, ως αποτέλεσμα του k-poro, αυτές οι ουσίες γίνονται αναπόσπαστο μέρος των ζωντανών δομών ή εναποτίθενται σε τη μορφή των αποθεματικών. Δείτε επίσης μεταβολισμό και ενέργεια Κτηνιατρικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
6. αφομοίωση - Assimil / yatsi / i [y / a]. Μορφημικό ορθογραφικό λεξικό
7. Αφομοίωση - (από το λατ. assimilatio) αφομοίωση, συγχώνευση, παρομοίωση. Α. - η έννοια της έννοιας της νοημοσύνης από τον J. Piaget, η οποία εκφράζει την αφομοίωση του υλικού λόγω της ένταξής του σε ήδη υπάρχοντα πρότυπα συμπεριφοράς. Πραγματοποιείται κατ' αναλογία με τη βιολογική αφομοίωση. Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό
8. αφομοίωση - -i, f. 1. Δράση στο ρήμα. αφομοιώστε (σε 1 τιμή) και δηλώστε ανά τιμή. vb. αφομοιώνω; αφομοίωση. γλωσσική αφομοίωση. ηχητική αφομοίωση. 2. εθνογρ. Η συγχώνευση ενός έθνους με ένα άλλο, με την απώλεια μιας γλώσσας και του πολιτισμού τους. 3. βιολ. Μικρό Ακαδημαϊκό Λεξικό
9. ASMILATION - (από το λατινικό assimilatio - fusion, assimilation, assimilation) - στην έννοια της ανάπτυξης της νόησης από τον J. Piaget - μια ιδιότητα, μια πτυχή προσαρμογής. Περιεχόμενο... Μεγάλο ψυχολογικό λεξικό
10. αφομοίωση - ASMILATION -και? και. [λατ. αφομοίωση]. 1. to Assimilate and Assimilate. Α. λαοί. Βίαιος, φυσικός α. Α. Θρεπτικά συστατικά. 2. Lingu. Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov
11. αφομοίωση - (λατ. assimilatio - αφομοίωση). Αφομοίωση ενός ήχου με τον άλλο στην άρθρωση και τις ακουστικές σχέσεις (πρβλ.: αφομοίωση). Η αφομοίωση γίνεται σε φωνήεντα με φωνήεντα, σε σύμφωνα με σύμφωνα. Γλωσσάριο γλωσσικών όρων του Rosenthal
12. αφομοίωση - ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ - βλέπε αναβολισμός. (Ορολογία αθλητισμού. Επεξηγηματικό λεξικό αθλητικών όρων, 2001) Γλωσσάρι αθλητικών όρων
13. ASSIMILATION - ASSIMILATION (από τα λατινικά assimila-tio - assimilation, merge, assimilation, Association index adaptation) - Αγγλικά. αφομοίωση; Γερμανός αφομοίωση. κοινωνιολογικό λεξικό
14. αφομοίωση - ορφ. αφομοίωση, και Το ορθογραφικό λεξικό του Lopatin
15. Αφομοίωση - ASMILATION (λατ. «ομοιότητα»). Σε σχέση με τους ήχους της ομιλίας - η παρομοίωση ορισμένων ήχων με άλλους, γειτονικούς ή κοντά σε αυτούς στην ομιλία, που συνίσταται στην αλλαγή της άρθρωσης ορισμένων ήχων σε σχέση με άλλους. Λεξικό λογοτεχνικών όρων
16. αφομοίωση - Ίδιο με τον αναβολισμό. Βιολογία. Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια
17. αφομοίωση - αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση Το γραμματικό λεξικό του Zaliznyak
18. ASMIMILIATION - Εδώ: η απόκτηση από επενδυτές νέων τίτλων μετά από έναν κύκλο πλήρους πώλησής τους κατά την αναδοχή. Οικονομικό γλωσσάρι όρων
19. αφομοίωση - ASMILATION, και, f. (Βιβλίο). 1. βλέπε αφομοιώνω, sya. 2. Στη γλωσσολογία: αφομοίωση, ανάδειξη ομοιοτήτων με έναν άλλο, γειτονικό ήχο, για παράδειγμα. προφορά αντί του φωνητού β στη λέξη γιαγιά ενός κωφού ήχου ν [μπάπκα] ως αποτέλεσμα της παρομοίωσης της κώφωσης με το επόμενο κ. | επίθ. αφομοιωτική, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
20. αφομοίωση - αφομοίωση I f. Αφομοίωση της άρθρωσης των ήχων μέσα σε μια λέξη ή φράση (στη γλωσσολογία). II καλά. Η συγχώνευση της γλώσσας, του πολιτισμού και της εθνικής ταυτότητας ενός λαού με τη γλώσσα ... Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
21. Αφομοίωση - (λατ. assimilatio αφομοίωση, αφομοίωση, συνώνυμο του αναβολισμού) είναι η διαδικασία αφομοίωσης από το σώμα των ουσιών που εισέρχονται σε αυτό από το περιβάλλον, ως αποτέλεσμα της οποίας αυτές οι ουσίες γίνονται αναπόσπαστο μέρος βιολογικών δομών ή εναποτίθενται στο σώμα με τη μορφή αποθεματικών. Ιατρική Εγκυκλοπαίδεια
22. ASMILATION - ASMILATION (από το λατ. assimilatio) - .. 1) αφομοίωση, συγχώνευση, αφομοίωση ... 2) Στην εθνογραφία - η συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο με την απώλεια ενός από αυτούς της γλώσσας, του πολιτισμού, της εθνικής του ταυτότητας. Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
23. Αφομοίωση - Ή αφομοίωση - η αφομοίωση ουσιών από ένα φυτό ή ζώο. Δείτε τα άρθρα Φυσιολογία Ζώων και Φυσιολογία Φυτών. Μερικοί φυτοφυσιολόγοι απλώς αποκαλούν το Α. άνθρακα από τα φυτά «αφομοίωση». Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron
24. αφομοίωση - αφομοίωση - η διαδικασία αφομοίωσης από οργανισμούς ουσιών από το εξωτερικό περιβάλλον και ο σχηματισμός πιο πολύπλοκων οργανικών ουσιών που είναι εγγενείς στο σώμα. Α. συμβαίνουν με την απορρόφηση ενέργειας. Βοτανική. Λεξικό όρων
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. Γλωσσάρι γλωσσικών όρων Zherebilo
26. ΑΦΟΜΗΣΗ - (από το λατ. assimilatio - αφομοίωση) - η συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο χάνοντας τη γλώσσα, τον πολιτισμό του κλπ. Στην τσαρική Ρωσία, υπό τις συνθήκες του εθνικού. και θρησκευτικά η καταπίεση ήταν ευρέως ασκούμενη βία. αφομοίωση - Ρωσικοποίηση των λαών της περιοχής του Βόλγα, Ευρώπη. Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια
27. Αφομοίωση - Στη πετρογραφία (από το λατ. assimilatio - αφομοίωση, συγχώνευση * α. αφομοίωση, μαγματική πέψη, μαγματική διάλυση· θ. Assimilierung, αφομοίωση· στ. αφομοίωση· ... Ορεινή Εγκυκλοπαίδεια
28. assimilation - Assimilations, f. [ λατιν. αφομοίωση] (βιβλίο). Δράση στο ρήμα. αφομοιώνω και αφομοιώνω. Αφομοίωση ήχων (παρομοίωση ενός ήχου με έναν άλλο σε μια λέξη, lingv.). Αφομοίωση λαών. Μεγάλο λεξικό ξένων λέξεων
29. αφομοίωση - Δείτε αφομοιώνω Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl
30. Αφομοίωση - Ανάλογα με την περιοχή δράσης στην οποία λαμβάνει χώρα η Α., διακρίνονται οι γλωσσικές, πολιτιστικές και εθνοτικές Α.:  γλωσσική Α. - η κατοχή μιας ξένης γλώσσας και η αναγνώρισή της ως μητρικής.  εθνοτική... Λεξικό κοινωνιογλωσσικών όρων
31. αφομοίωση - ASMILATION και, στ. αφομοίωση στ., Γερμανός αφομοίωση. 1. Αφομοίωση, αφομοίωση, συγχώνευση. BAS-2. Στον άνθρωπο, όπως σε όλα τα προηγούμενα όντα της φύσης. τόσο σωματικά όσο και ηθικά υπάρχει η ικανότητα αφομοίωσης, δηλ. Λεξικό Ρωσικών Γαλλισισμών

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ ΤΟΥ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΚΑΖΑΝ Τόμος 150, βιβλίο. 4 Ανθρωπιστικές Επιστήμες 2008

ΜΕΙΟΝΟΤΗΤΕΣ, ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ ΚΑΙ ΠΟΛΥΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ: Η ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ Η.Π.Α.

L.R. Περίληψη Nizamova

Τα ζητήματα της διατήρησης του πολιτισμικού πλουραλισμού και της αφομοίωσης των μειονοτήτων εξετάζονται μέσα από το πρίσμα μιας συγκριτικής ανάλυσης των σύγχρονων ρωσικών και αμερικανικών πρακτικών. Αποκαλύπτονται ομοιότητες και διαφορές στην τρέχουσα εθνοτική πολιτική της Ρωσίας και των Ηνωμένων Πολιτειών, καθορίζονται ο τόπος και οι ιδιαιτερότητες της πολυπολιτισμικότητας, τα χαρακτηριστικά των διεθνικών και διαφυλετικών σχέσεων σε αυτές τις χώρες. Η εμπειρική βάση των κεντρικών διατάξεων της εργασίας ήταν τα αποτελέσματα της μελέτης περίπτωσης "Αμερικανοί Τάταροι", η οποία κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη των κύριων μηχανισμών "αντίστασης" στην αφομοίωση και την αναπαραγωγή μιας ξεχωριστής πολιτιστικής ταυτότητας.

Λέξεις κλειδιά: πολυπολιτισμικότητα, πολιτιστικός πλουραλισμός, αφομοίωση, εθνοτικές μειονότητες, εθνικές μειονότητες, οικοδόμηση εθνών, Ρωσία, ΗΠΑ, Τάταροι του Βόλγα, Αμερικανοί Τάταροι.

Εισαγωγή

Η απόρριψη της πολυπολιτισμικότητας στη Ρωσία και η άνευ προηγουμένου αύξηση της ξενοφοβίας και της μισαλλοδοξίας έχουν πολλούς διαφορετικούς και πολυεπίπεδους λόγους. Μεταξύ αυτών, η μεταβατική περίοδος που διανύει η ρωσική κοινωνία, συνοδευόμενη αναπόφευκτα από μια σφοδρή πάλη συμφερόντων, το χαμηλό βιοτικό επίπεδο σημαντικών τμημάτων του πληθυσμού και την εντεινόμενη κοινωνικοοικονομική ανισότητα, ελαττώματα στην ανατροφή και την εκπαίδευση των νεότερων Η γενιά, η όξυνση της μισαλλοδοξίας και η δυσπιστία προς τους «άλλους» στα μέσα ενημέρωσης συχνά δικαίως κατονομάζονται μεταξύ τους. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν και θεμελιώδεις μακροκοινωνικοί λόγοι για την απόρριψη της πολυπολιτισμικής «ατζέντας».

Στις αρχές του 21ου αιώνα, η ρωσική κοινωνία εισήλθε σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην ανάπτυξή της, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου καθορίζονται από τουλάχιστον δύο ομάδες παραγόντων. Πρώτον, είναι ένας «εξωτερικός» παράγοντας της αυξανόμενης παγκοσμιοποίησης και της ολοένα και πιο ενεργής συμπερίληψης της Ρωσίας στο σύστημα των περιεκτικών διεθνών οικονομικών, πολιτικών, επικοινωνιακών, μεταναστευτικών, πολιτιστικών σχέσεων και δεσμών. Δεύτερον, ένας όχι λιγότερο σημαντικός «εσωτερικός» παράγοντας είναι η ολοένα και πιο σίγουρη διαβεβαίωση ενός εθνικού προσανατολισμού πολιτικού φορέα. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ στις αρχές του 20ου και 21ου αιώνα, η Ρωσία έλαβε μια νέα ιστορική ευκαιρία να γίνει εθνικό κράτος. Επί της νέας Προεδρίας, αυτή η πιθανή προοπτική έχει αναγνωριστεί ως αναμφισβήτητος πολιτικός στόχος και, ταυτόχρονα, μέσο υλοποίησης συγκεκριμένων πολιτικών προγραμμάτων.

Μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα «νέο» στάδιο οικοδόμησης του έθνους με την ευρεία έννοια, μετρώντας το από το 1992-1993. - η ώρα της υπογραφής της νέας Συνθήκης για την Ένωση και της έγκρισης του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ωστόσο, η δεκαετία του 1990 αποδείχθηκε ότι ήταν κατά κύριο λόγο μια μεταβατική περίοδος όσον αφορά την οικοδόμηση του κράτους. Τα κύρια χαρακτηριστικά του τρέχοντος σταδίου στη διαμόρφωση του ρωσικού έθνους-κράτους έχουν εντοπιστεί με μεγαλύτερη σαφήνεια και σταθερότητα τα τελευταία οκτώ χρόνια. Αυτό σημαίνει ότι, με στενή έννοια, το «νέο» στάδιο στη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού κράτους συνδέεται με τις πολιτικές του Προέδρου Β. Πούτιν και των ομοσπονδιακών αρχών.

Το στάδιο της δεκαετίας του 1990 και η τρέχουσα περίοδος διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους ως προς το περιεχόμενο της εθνικής πολιτικής, τη φύση των διεθνικών και εθνοπολιτικών σχέσεων και την εκτίμηση της σημασίας του εθνοτικού παράγοντα στην εσωτερική πολιτική της χώρας. Αν η πιο αξιοσημείωτη και χαρακτηριστική έκφραση της πολιτικής του Μπ. Γιέλτσιν στον δημόσιο λόγο ήταν τα λόγια του «Πάρε όση κυριαρχία μπορείς να καταπιείς», τότε η γραμμή του Προέδρου Β. Πούτιν δικαιολογημένα συνδέεται με την ενίσχυση του «κάθετου της εξουσίας» και Η σταδιακή επανεξέταση των προηγούμενων πρακτικών εφαρμογής του πολυεθνικού φεντεραλισμού, δήθεν δεν πέρασε το τεστ ισχύος, σύμφωνα με σκεπτικιστές, αναφερόμενοι στο παράδειγμα της κατεστραμμένης ΕΣΣΔ. Συνεπώς, η εθνική πολιτική, που οδήγησε στην αποκέντρωση της διοίκησης και την ενίσχυση των περιφερειακών ελίτ, που συχνά επιδίωκαν ιδιοτελή και στενά εδαφικά συμφέροντα, αντικαταστάθηκε από μια επανειλημμένα ενισχυμένη ομοσπονδιακή πολιτική με στόχο τη διατήρηση και εδραίωση της γενικής πολιτικής συνείδησης των Ρώσων. Αυτές οι προσπάθειες υποστηρίζονται και από μια σταδιακή αλλαγή στις αρχές της οικοδόμησης μιας ομοσπονδίας: ο πολυεθνικός φεντεραλισμός αντικαθίσταται όλο και περισσότερο από ομοσπονδιακό αμερικανικό τύπο, δηλαδή τη διοικητική-εδαφική του εκδοχή. Έτσι, η διεύρυνση των περιοχών που πραγματοποιήθηκε τα τελευταία χρόνια (προφανώς αναπόφευκτη και αληθινή από μόνη της) πραγματοποιείται με την εξάλειψη των πρώην εθνικών-εδαφικών ενοτήτων από τον χάρτη της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Komi-Permyak, Koryak, Evenk, Taimyr, Ust- Orda Buryat, Aginsky Buryat Autonomous Okrugs που για πολλά χρόνια λειτουργούσαν ως μέσο για την πραγματοποίηση του διεθνώς αναγνωρισμένου δικαιώματος των λαών στην αυτοδιάθεση και αντιστοιχούν στις φεντεραλιστικές αρχές που ορίζονται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Τέτοιες μεταρρυθμίσεις αποτελούν απόδειξη μιας σημαντικής αλλαγής στη ρωσική εθνική πολιτική έναντι των μειονοτήτων. Από προεπιλογή, η αφομοίωση γίνεται ο κυρίαρχος εθνοπολιτικός φορέας - μια τυπική παραλλαγή της κρατικής πολιτικής τον 19ο - αρχές του 20ού αιώνα. σχετικά με τις μειονότητες της περιόδου της συγκρότησης των εθνικών κρατών στη Δυτική Ευρώπη και την Αμερική. Από τη μια πλευρά, η αφομοίωση καθιστά όλους τους πολίτες που ζουν σε μια δεδομένη περιοχή ίσους και τους δίνει τα ίδια δικαιώματα και υποχρεώσεις, ανεξάρτητα από την εθνική και φυλετική καταγωγή τους. Από την άλλη πλευρά, η απόκτηση από τις μειονότητες ίσων δικαιωμάτων με την κυρίαρχη πλειοψηφία «πληρώνεται» από την απώλεια του δικού τους πολιτισμού, του ονόματος, της ιστορίας ή την αισθητή περιθωριοποίησή τους. Η εκδήλωση εθνο-πολιτισμικής (φυλετικής) ιδιαιτερότητας και πρωτοτυπίας σε αυτό το πλαίσιο μπορεί να εκληφθεί από τους εκπροσώπους της πλειοψηφίας ως πρόκληση ή «ασέβεια» από «άλλους» ή «απ' έξω».

Σήμερα, το έθνικ αποσπάται όλο και περισσότερο από την πολιτική και την οικονομία, γενικά, από τη δημόσια σφαίρα. Άρχισε η αποϊδρυματοποίηση της εθνότητας και η «μετακίνησή» της στη σφαίρα της αμιγώς ιδιωτικής, προσωπικής, οικογενειακής. Το πρώτο και πιο σημαντικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η εισαγωγή, στις αρχές της δεκαετίας του 2000, νέων εσωτερικών διαβατηρίων για Ρώσους πολίτες, τα οποία εξάλειψαν την αναφορά εθνοτικής καταγωγής και έφεραν στο προσκήνιο την αστική και κρατική ταυτότητα των κατόχων διαβατηρίων. Αυτό έσπρωξε την εθνότητα στο παρασκήνιο και την εξίσωσε με την ιδιωτική υπόθεση του ατόμου και της οικογένειας.

Οι τρέχουσες εθνο-εθνικές αλλαγές στη Ρωσία και η εθνοφυλετική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών, παρ' όλες τις αξιοσημείωτες διαφορές τους, έχουν εμφανείς ομοιότητες και ομοιότητες: 1) η κυριαρχία των προσπαθειών για τη διαμόρφωση μιας περιεκτικής (ενωτικής) ταυτότητας πολιτών των κατοίκων της χώρας ; 2) οικοδόμηση της πολιτικής και διοικητικής διαίρεσης της χώρας σκόπιμα αντίθετη με τις αρχές του πολυεθνικού φεντεραλισμού και σύμφωνα με την ιδεολογία του «χωνευτηρίου»· 3) μακροπρόθεσμα, η αναπόφευκτη «κληρονομιά» του παράγοντα «πολυεθνική™» (εθνικές δημοκρατίες στη Ρωσική Ομοσπονδία και το ειδικό πολιτικό καθεστώς των φυλών των Ινδιάνων, Πουέρτο Ρίκο και Γκουάμ στις ΗΠΑ), ενώ η διοικητική-εδαφική αρχή παραμένει κυρίαρχη στην πολιτική· 4) τυπική ελευθερία εθνοτικής αυτοέκφρασης, εντοπίζοντας το «εθνοτικό» πρωτίστως στην οικογένεια, στον ιδιωτικό κύκλο και σε τοπικό επίπεδο. (Και στη Ρωσία, αυτά μπορεί να είναι τα αποτελέσματα της αποϊδρυματοποίησης της εθνότητας, της εκτόπισής της από τη σφαίρα της δημόσιας και της «σιωπηλής» αφομοίωσης).

Μελέτη περίπτωσης "Αμερικανοί Τάταροι": αφομοίωση έναντι πολυπολιτισμικότητας

Η μελέτη περίπτωσης1, που έθεσε, μεταξύ άλλων, το καθήκον της μελέτης των χαρακτηριστικών της εθνοτικής και πολυπολιτισμικής πολιτικής των Ηνωμένων Πολιτειών, καθώς και των μηχανισμών και μεθόδων αφομοίωσης στην κοινωνία υποδοχής, καθιστά δυνατή την πρόβλεψη με υψηλή βαθμός πιθανότητας τα αποτελέσματα της πολιτικής αποϊδρυματοποίησης της εθνότητας που έχει εμφανιστεί στη Ρωσία. Στατιστικά μικροί λαοί θα βιώσουν τα αποτελέσματά της πιο γρήγορα: η αφομοίωση και η ρωσικοποίηση, που ξεκίνησε στα χρόνια του σοβιετικού εκσυγχρονισμού, θα ενταθούν αισθητά και θα οδηγήσουν στην εξαφάνιση των μειονοτήτων, ακόμη και στην πλήρη εξαφάνιση γλωσσών, πολιτισμών, παραδόσεων και εθίμων μικρών λαών. Εδώ μπορεί κανείς να αναφερθεί και στο παράδειγμα των Ηνωμένων Πολιτειών, όπου μια πολυπολιτισμική πολιτική που προωθεί την εθνοπολιτισμική αυτοσυντήρηση και αυτοέκφραση, ενθαρρύνοντας ωστόσο την ανεκτικότητα για τον άλλο

1 Το έργο «Reclaiming the Ethnic: Πολυπολιτισμικές αξίες και πρακτικές στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης», που επικεντρώθηκε στη γνωριμία με την αμερικανική κοινότητα των Τατάρων και στη μελέτη των χαρακτηριστικών της πολυπολιτισμικής πολιτικής των ΗΠΑ, πραγματοποιήθηκε στη Νέα Υόρκη με την υποστήριξη του Προγράμματος Fulbright. Στη συλλογή των εμπειρικών δεδομένων χρησιμοποιήθηκαν: η μέθοδος έρευνας προσωπικών βιογραφιών και οικογενειακών ιστοριών μέσω δωρεάν μη τυπικών συνεντεύξεων και η μέθοδος συμμετοχικής παρατήρησης. Γενικά, πραγματοποιήθηκαν περίπου 70 συναντήσεις-γνωριμίες και πραγματοποιήθηκαν 24 δωρεάν βιογραφικές συνεντεύξεις σε τρεις γλώσσες (Τατάρ, Ρώσικα, Αγγλικά - κατ' επιλογή του ερωτώμενου) με Τάταρους που έχουν υπηκοότητα ΗΠΑ ή άδεια μόνιμης διαμονής ("πράσινο κάρτα») και κυρίως διαμένοντας στη χώρα για τουλάχιστον 6 χρόνια. Οι περισσότερες από αυτές τις συναντήσεις πραγματοποιήθηκαν στην πόλη της Νέας Υόρκης και στις γύρω περιοχές του Long Island και του New Jersey. Επιπλέον, ερωτηθέντες που ζουν στην Ουάσιγκτον, το Σικάγο και άλλες πόλεις συμμετείχαν στη συνέντευξη. Σε αυτό το άρθρο, αποσπάσματα από συνεντεύξεις στα Ταταρικά και Αγγλικά μεταφράζονται στα ρωσικά.

δεν μπορεί να αποτρέψει τη δράση ισχυρών παραγόντων αφομοίωσης και μηχανισμών που διαγράφουν και ισοπεδώνουν την πολιτισμική ιδιαιτερότητα.

Η «πίεση» αφομοίωσης που βιώνουν οι μεταναστευτικές ομάδες στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι πολύ ισχυρή και συχνά ασταμάτητη. Υπάρχουν όμως και πολυάριθμοι δίαυλοι και μηχανισμοί «αντίστασης» σε αυτά και αναπαραγωγής μιας ξεχωριστής εθνοπολιτιστικής και θρησκευτικής ταυτότητας, ακόμα κι αν μιλάμε για πολύ μικρές ομάδες. Βασίζονται στις οικονομικές και πολιτικές ελευθερίες, στην αρχή της ίσης ιθαγένειας και σε σχετικά νέες πολυπολιτισμικές αξίες και συμπεριφορές για τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η εξέταση του παραδείγματος της διασποράς των Τατάρων του Βόλγα στις ΗΠΑ κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό των ακόλουθων πρακτικών που διασφαλίζουν την επιβίωση και την ανάπτυξη του πολιτισμού «του» στη νέα πατρίδα: 1) τη διατήρηση της μητρικής γλώσσας και την προσαρμογή της σε το νέο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον (διδασκαλία της Ταταρικής γλώσσας στο σπίτι, επικοινωνία στη μητρική γλώσσα με την οικογένεια, τους συγγενείς και την Ταταρική Ένωση). 2) ακολουθώντας τη μουσουλμανική παράδοση: εορτασμός των μουσουλμανικών εορτών, επίσκεψη σε τέμενος, μετάδοση θρησκευτικών παραδόσεων στα παιδιά, ιδίως μέσω της διδασκαλίας στα κυριακάτικα σχολεία. 3) η επιθυμία να παντρευτεί κανείς «με τους δικούς του» και έτσι να διατηρήσει το εθνικό όνομα και την ταυτότητα του (που είναι πιο συνηθισμένο στις μεσαίες και μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες). 4) η επιθυμία να διατηρηθούν και να μεταδοθούν στα παιδιά διάφορα στοιχεία της ταταρικής κουλτούρας: ιδέες για την ιστορία του λαού, τον πολιτισμό τους (συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας, της μουσικής κ.λπ.) και των εθίμων, τις δεξιότητες προετοιμασίας ταταρικού φαγητού και την οργάνωση οικογενειακών συναντήσεων και συλλογικές συναντήσεις· 5) δημιουργία σε εθελοντική βάση ταταρικών κοινωνιών και ενώσεων ως βιώσιμων κέντρων του «ταταρικού κόσμου» σε ένα διαφορετικό εθνοτικό περιβάλλον (διοργάνωση ετήσιων βραδιών αφιερωμένων στον κλασικό της Τατάρ λογοτεχνίας G. Tukay και τακτικός εορτασμός του Sabantuy), που Τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει επίσης κανάλι που συνδέει το Ταταρστάν και την πρωτεύουσά του (συμμετοχή στις εκδηλώσεις του Παγκόσμιου Συνεδρίου των Τατάρων στο Καζάν). 6) διατήρηση προσωπικών άτυπων και, λιγότερο συχνά, επίσημων δεσμών με την πατρίδα των προγόνων ή τις περιοχές διαμονής των Τατάρων στην πρώην ΕΣΣΔ (για παράδειγμα, παρακολούθηση συναυλιών και παραστάσεων καλλιτεχνών από το Ταταρστάν). 7) χρήση του Ταταρικού Διαδικτύου και ένταξη σε κοινότητες δικτύου και μια σειρά άλλων. Ανάλογα με τον χρόνο και την τροχιά της μετανάστευσης, η Ταταρική εθνο-πολιτισμική συνείδηση ​​στις Ηνωμένες Πολιτείες συμπληρώνεται ή διορθώνεται από στοιχεία σοβιετικής, ρωσικής, εδαφικής (για παράδειγμα, Τασκένδη ή Αγία Πετρούπολη) ή τουρκικής, τουρκικής και μουσουλμανικής ταυτότητας.

Το παράδειγμα των Τατάρων της Αμερικής δείχνει επίσης ότι οι Ρώσοι οργανοπαίχτες ερμηνείες της εθνότητας είναι μονόπλευρες. Η εθνικότητα των Αμερικανών Τατάρων διατηρήθηκε όχι επειδή θεσμοθετήθηκε, κατοχυρώθηκε σε οποιαδήποτε επίσημα έγγραφα, αλλά επειδή ήταν έκφραση μιας βαθιάς και σχετικά σταθερής ταυτότητας - ο πυρήνας του "εγώ" ενός ατόμου και ένα σημαντικό στοιχείο της οικογένειάς του και προσωπική ζωή. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι εκτός από την εργαλειακή εθνότητα, επιτελεί και μια εξπρεσιβιστική λειτουργία.

Μια γενικευμένη εκτίμηση της δυναμικής της ζωής της Ταταρικής διασποράς στις Ηνωμένες Πολιτείες μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση για μια πρόβλεψη σχετικά με τις πιθανές συνέπειες και επιπτώσεις του αναπροσανατολισμού της ρωσικής εθνο-εθνικής πολιτικής προς

την κατεύθυνση της διοικητικής-εδαφικής εκδοχής του φεντεραλισμού και την εφαρμογή του σχεδίου του εμφυλίου εθνικισμού στη Ρωσία, που μόνο εκ πρώτης όψεως φαίνεται να είναι εθνοτικά ουδέτερο. Στην περίπτωση των Τατάρων, που αποτελούν τη δεύτερη μεγαλύτερη εθνότητα στη Ρωσική Ομοσπονδία, η σκόπιμη αποϊδρυματοποίηση και αποπολιτικοποίηση της εθνότητας μπορεί μακροπρόθεσμα να σημαίνει την εξαφάνιση και την εξαφάνιση των κρατικών δομών και της πολιτικής βούλησης που σήμερα διασφαλίζουν την ύπαρξη και την ανάπτυξη της ταταρικής «υποδομής» στη ρωσική κοινωνία. Ο πυρήνας και το κυρίαρχο μερίδιό του είναι τα εκπαιδευτικά ιδρύματα του Ταταρστάν (από την προσχολική ηλικία στην ανώτερη), η επιστήμη, η έκδοση βιβλίων, οι εκπομπές στην ταταρική γλώσσα (τηλεόραση, ραδιόφωνο, τύπος, Διαδίκτυο), καθώς και ταταρική πολιτιστική παραγωγή (θέατρο, καλές τέχνες κ.λπ. .) και θρησκευτική λατρεία. Με άλλα λόγια, δεδομένης της ήδη προφανούς περιφρόνησης των εθνο-πολιτισμικών αιτημάτων των μειονοτήτων σε ομοσπονδιακό επίπεδο, η κατάσταση όχι μόνο δεν θα βελτιωθεί, αλλά, αντιθέτως, θα επιδεινωθεί αισθητά εάν το περιφερειακό (δημοκρατικό) και το τοπικό επίπεδο Η κυβέρνηση παραμερίζεται επίσης από τη διαχείριση των υποθέσεων των εθνοτικών ομάδων και τη διαχείριση των διεθνικών σχέσεων.

Το νέο στάδιο της ρωσικής οικοδόμησης των εθνών διεξάγεται σε συνθήκες θεμελιωδώς διαφορετικές από την εποχή του σχηματισμού των πρώτων σύγχρονων εθνικών κρατών στη Δυτική Ευρώπη και την Αμερική τον 19ο και τον 20ό αιώνα. Συντελείται στο πλαίσιο της αυξανόμενης παγκοσμιοποίησης και της νομιμοποίησης των συλλογικών δικαιωμάτων των λαών και των μειονοτήτων σε διεθνές επίπεδο. Θα μπορέσει να αποκτήσει διαφορετικό περιεχόμενο, διατηρώντας παράλληλα πλήρως τον στόχο, εάν επιλεγεί ως κατευθυντήρια γραμμή η ρωσική εκδοχή της πολιτικής και ιδεολογίας της πολυπολιτισμικότητας και στη συνέχεια οικοδομηθεί σταδιακά. Η νέα ρωσική πολυπολιτισμικότητα μπορεί να βασιστεί σε μια κριτική αναθεώρηση, να ευθυγραμμιστεί με την ατζέντα της σύγχρονης κοινωνίας και να «καθαριστεί» από εσωτερικές ασυνέπειες και ελαττώματα στις πρακτικές της σοβιετικής πολυπολιτισμικότητας, που αναπαράγονται αδρανειακά σήμερα. Η εφαρμογή πολυπολιτισμικών συμπεριφορών στην εσωτερική πολιτική της χώρας θα θέσει ρωσικές απαιτήσεις στο πνεύμα του εθνικισμού της «εξωτερικής ιστορικής πατρίδας» (ορισμός από τον Αμερικανό θεωρητικό του εθνικισμού R. Brubaker) για την προστασία των δικαιωμάτων των Ρώσων και των Ρωσόφωνων έξω. η Ρωσική Ομοσπονδία, πρωτίστως στον μετασοβιετικό χώρο, δικαιολογημένη και θεμιτή.

Εθνοφυλετικές σχέσεις και πολυπολιτισμικότητα στις ΗΠΑ και τη Ρωσία

Παρά την εμφάνιση ορισμένων ομοιοτήτων μεταξύ της εθνοφυλετικής πολιτικής των Ηνωμένων Πολιτειών και των σημερινών εθνο-εθνικών αλλαγών στη Ρωσία, υπάρχουν επίσης σημαντικές διαφορές που διαχωρίζουν αισθητά τα θεωρούμενα εθνικά μοντέλα το ένα από το άλλο. Ανάμεσά τους είναι τα ακόλουθα.

1. Διαφορετικοί τύποι «πολυπολιτισμικότητας» κυριαρχούν στις ΗΠΑ και τη Ρωσία: «po-ethnicity» στην πρώτη περίπτωση και «πολυεθνικότητα» στη δεύτερη. Η διάκριση μεταξύ των δύο κατονομαζόμενων τύπων πολυπολιτισμικότητας εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον διάσημο Καναδό ερευνητή W. Kimlika. Η πολυεθνικότητα είναι το ιστορικό αποτέλεσμα της ενοποίησης των προηγουμένως ανεξάρτητων

telnyh, αυτοδιοικούμενοι, εδαφικά απομονωμένοι πολιτισμοί σε ένα κράτος. Ο σχηματισμός νέων κρατών συχνά γινόταν ακούσια - μέσω κατάκτησης, αποικισμού, μεταβίβασης δικαιωμάτων από τον έναν ηγεμόνα στον άλλο. είναι επίσης δυνατή μια παραλλαγή εθελοντικής ένωσης μέσω του σχηματισμού ομοσπονδίας που να ικανοποιεί τα συμφέροντα δύο ή περισσότερων κομμάτων. Το δεύτερο είδος πολυπολιτισμικότητας είναι η «πολυεθνικότητα», που είναι αποτέλεσμα της μετανάστευσης στη χώρα. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο αυξήθηκε η πολυεθνικότητα της Μεγάλης Βρετανίας, της Γαλλίας, της Γερμανίας και άλλων ευρωπαϊκών κρατών. Η μετασοβιετική Ρωσία γίνεται επίσης ολοένα και πιο πολυεθνική λόγω της μαζικής εισροής εργατικού δυναμικού από το εξωτερικό (μετανάστευση από τις πρώην δημοκρατίες της ΕΣΣΔ, Βιετνάμ, Κίνα, Αφγανιστάν κ.λπ.). Με τη σειρά τους, οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν τα χαρακτηριστικά της πολυεθνικότητας, αν και οριακές ως προς τη διαμόρφωση της αμερικανικής εθνικής ταυτότητας.

2. Σε αντίθεση με τη Ρωσία, στις Ηνωμένες Πολιτείες, το θέμα της φυλετικής ανισότητας και των στερήσεων της αφροαμερικανικής μειονότητας εξακολουθεί να είναι κυρίαρχο και πιο οξύ. Ενώ ο εθνοτικός πλουραλισμός της χώρας είναι αναμφισβήτητος, είναι γενικά λιγότερο ανησυχητικός. Στη ρωσική κοινωνία, αντίθετα, για προφανείς λόγους, το ενδιαφέρον για τη μελέτη των διεθνικών σχέσεων υπερισχύει αισθητά έναντι της μελέτης των φυλετικών ιεραρχιών (αν και το θέμα του ρατσισμού γίνεται όλο και πιο επίκαιρο στο πλαίσιο του εντοπισμού των αιτιών της ανάπτυξης της ξενοφοβίας και σοβινισμός στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του 2000). Έτσι, εάν η πανρωσική απογραφή του 2002 κατέγραψε 160 εθνικότητες, μεταξύ των οποίων οι Ρώσοι αποτελούν περίπου το 80% του πληθυσμού, τότε στην απογραφή των ΗΠΑ του 2000, καταμετρήθηκαν οι φυλετικές ομάδες. Ανάμεσά τους παραδοσιακά διακρίνονταν:

1) Αμερικανοί ευρωπαϊκής καταγωγής, ή «λευκοί», - 70% (199,3 εκατομμύρια).

2) Ισπανόφωνοι ή «Λατίνοι», άτομα από ισπανόφωνες χώρες - 13% (37 εκατομμύρια). 3) Αφροαμερικανοί, ή «μαύροι», - 13% (36,1 εκατομμύρια). 4) Ασιάτες Αμερικανοί - περίπου 4% (12,1 εκατομμύρια). 5) Ιθαγενείς Αμερικανοί ή Ινδιάνοι - λιγότερο από 1% (στοιχεία από το Γραφείο Απογραφής των ΗΠΑ). Την περασμένη δεκαετία σημειώθηκε αξιοσημείωτη αύξηση του ισπανόφωνου πληθυσμού, περισσότερο από διπλάσιο από τον ρυθμό αύξησης του αφροαμερικανικού πληθυσμού. ως αποτέλεσμα, για πρώτη φορά στην ιστορία, οι Λατίνοι έγιναν η μεγαλύτερη μειονότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

3. Η αμερικανική εκδοχή της πολυπολιτισμικότητας είναι ίσως ο ιστορικός διάδοχος της πολιτικής της «θετικής δράσης» της δεκαετίας του 1960, με στόχο την υπέρβαση αιώνων μορφών φυλετικής και εθνικής ανισότητας. Στοχεύει στην προσαρμογή της εθνικής και φυλετικής ποικιλομορφίας και στην αναγνώριση των δικαιωμάτων των μειονοτήτων, συμπεριλαμβανομένων και εκτός της ιδιωτικής σφαίρας - στη δημόσια σφαίρα (κυρίως στο εκπαιδευτικό σύστημα, το οποίο γίνεται όλο και πιο πλουραλιστικό και χρησιμεύει στη διαμόρφωση μιας κουλτούρας ισότητας και ανεκτικότητας στην κοινωνία). Στη Ρωσία, η εθνότητα, που κάποτε προστατευόταν και υπερασπιζόταν από τον προστατευτισμό, σε ομοσπονδιακό επίπεδο, αντίθετα, σταδιακά αποσύρεται από τη δημόσια σφαίρα. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη διεθνή εστίαση στην προστασία των δικαιωμάτων των μειονοτήτων και έρχεται σε αντίθεση με τις ολοένα και πιο διαδεδομένες πολυπολιτισμικές αξίες και πρακτικές στον κόσμο. Σήμερα, η στάση απέναντί ​​τους στη Ρωσία είναι ιδιαίτερα προκατειλημμένη, χαρακτηρίζεται από έντονη

σημαντική απόρριψη, τόσο στον πολιτικό λόγο όσο και στις μαζικές στάσεις και συμπεριφορές. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την άνευ προηγουμένου αύξηση της ξενοφοβίας, του ρατσισμού, των ακραίων μορφών εθνικισμού και του σοβινισμού στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Η δυναμική των διεθνικών σχέσεων στη Ρωσική Ομοσπονδία καθορίζεται, αφενός, από την εθνοπολιτική σταθεροποίηση στις περιοχές στις οποίες, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του 1990, υπήρξε αξιοσημείωτη αύξηση του εθνο-εθνικισμού της τιτλοφορικής εθνικής ομάδες των εθνικών δημοκρατιών (Τατάρ, Γιακούτ, Μπασκίρ κ.λπ.). Αξιοσημείωτη εξαίρεση ήταν η κατάσταση κρίσης στη Δημοκρατία της Τσετσενίας, στην περιοχή του Βόρειου Καυκάσου και στα γειτονικά εδάφη. Από την άλλη πλευρά, η ενδοεθνική δυσπιστία και τα αρνητικά ετεροστερότυπα, που τροφοδοτούνται από τον πόλεμο στην Τσετσενία και τις ενέργειες τρομοκρατικών δυνάμεων στην περιοχή και στο έδαφος της Ρωσίας συνολικά, επιδεινώθηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 2000 στο πλαίσιο της προοδευτικής ανάπτυξης της ρωσικής εθνικής αυτοσυνείδησης και της εγκαθίδρυσης του ρωσικού εθνικισμού, ο οποίος ξεπέρασε σαφώς και αμφισβήτησε τη διάδοση της περιεκτικής ιδέας του πανρωσικού πολιτικού εθνικισμού. Η Ρωσία άρχισε να θεωρείται όλο και περισσότερο ως «κράτος για τους Ρώσους». Οι Ρώσοι ως εθνοτική πλειοψηφία ανακηρύχθηκαν ως «κρατοδιαμορφωτική» (ή «δημιουργία αυτοκρατορίας») εθνικότητα και, κατά συνέπεια, έγιναν «νόμιμοι κάτοχοι του κράτους».

Η λογική συνέπεια τέτοιων απόψεων είναι η νομιμοποίηση των πρακτικών αποκλεισμού και πολιτικής και πολιτιστικής περιθωριοποίησης σημαντικών τμημάτων του πληθυσμού (όλοι οι μετανάστες, οι εθνικές μειονότητες, οι ξένοι, οι μη χριστιανοί κ.λπ. - με μια λέξη, όλοι «άγνωστοι»). . Αυτό σημαίνει ότι οι διεθνικές σχέσεις στη Ρωσική Ομοσπονδία έχουν εισέλθει σε ένα νέο, πολύ προβληματικό και ανησυχητικό στάδιο, που χαρακτηρίζεται από αισθητή αύξηση της ξενοφοβίας, του ρατσισμού και του σοβινισμού. Οι Ρώσοι ειδικοί δικαίως χαρακτηρίζουν την ξενοφοβία ως «συστημικό παράγοντα» της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, ως μια μορφή μαζικής «αρνητικής ενοποίησης» που έρχεται σε αντίθεση με το πρόγραμμα εκσυγχρονισμού της ανάπτυξης της χώρας. Οι φόβοι επιβεβαιώνονται από τα αποτελέσματα κοινωνιολογικών μελετών τα τελευταία χρόνια, που δείχνουν ότι οι άνθρωποι άλλων εθνικοτήτων που ζουν στη Ρωσία γίνονται όλο και περισσότερο αντιληπτοί ως «απειλή για την ασφάλεια και την τάξη» και αυτή η άποψη αρχίζει να κυριαρχεί. Σύμφωνα με τη γνώμη του μαζικού ερωτηθέντος, οι αλλοδαποί και οι μετανάστες είναι «επικίνδυνοι», «συμπεριφέρονται αλαζονικά και επιθετικά», «με μετρητά στον αυτόχθονα πληθυσμό» και υπάρχουν πάρα πολλοί από αυτούς: στη Ρωσία υπάρχει «η κυριαρχία των επισκεπτών» . Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του τρέχοντος σταδίου των διεθνικών σχέσεων είναι ότι η κοινωνική βάση της ξενοφοβίας και του σωβινισμού έχει επεκταθεί αισθητά και σήμερα περιλαμβάνει όχι μόνο τις στερημένες μαζικές «κατώτερες τάξεις», αλλά και την πολιτική και πολιτιστική ελίτ της ρωσικής κοινωνίας. Φυσικά, σε ένα τέτοιο ιδεολογικό κλίμα δεν ενδείκνυται καν η δυνατότητα αξιοποίησης του δυναμικού της πολυπολιτισμικότητας.

Οι συνεντεύξεις που διεξήχθησαν ως μέρος της μελέτης περίπτωσης "Αμερικανοί Τάταροι" κατέστησαν δυνατή τη συζήτηση της κατάστασης και των προβληματικών "ζωνών" διεθνικών και διαφυλετικών αλληλεπιδράσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εξετάστηκαν οι ακόλουθες πτυχές: η φύση των σχέσεων μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών φυλών και εθνικοτήτων στη Νέα Υόρκη και στις Ηνωμένες Πολιτείες συνολικά. ύπαρξη γεγονότων έντασης, διακρίσεων ή

προσβολές που βασίζονται σε εθνοφυλετική αρχή· ο αντίκτυπος της εθνικής καταγωγής στην ευκαιρία να αποκτήσετε καλή εκπαίδευση, εργασία ή καριέρα· περιπτώσεις (ή έλλειψη) απόκρυψης της εθνικότητας ή της θρησκείας κάποιου. ο αντίκτυπος των τραγικών γεγονότων της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 στη ζωή του ερωτώμενου, η στάση απέναντι στους Τατάρους ως μουσουλμανική ομάδα και απέναντι στους μουσουλμάνους και το Ισλάμ γενικότερα.

Ίσως οι πιο σημαντικοί παράγοντες που επηρέασαν τις απαντήσεις και τα σχόλια των Αμερικανών Τατάρων ήταν: η ανάθεση Τατάρων από την κοινωνία υποδοχής στην κοινωνικά ευημερούσα φυλετική ομάδα "λευκοί, ή Αμερικανοί ευρωπαϊκής καταγωγής" (που συμπίπτει με την κυρίαρχη φυλετική αυτοαξιολόγηση του οι Τατάροι στις Η.Π.Α.), αφενός, και η αυτοταύτιση με τον μουσουλμανικό πληθυσμό των ΗΠΑ - από την άλλη. Γενικά, δόθηκε θετική αξιολόγηση για τη γενική κατάσταση των διεθνικών σχέσεων στην αμερικανική κοινωνία, ειδικά στην κοσμοπολίτικη Νέα Υόρκη:

«Κάθε έθνος έχει τις δικές του κοινότητες. Υπάρχουν σύλλογοι. Κάθε έθνος με τις ενώσεις του ζει πολύ καλά» [Ι. 6].

«Λοιπόν, εγώ<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>δεν συναντήθηκαν. Δεν το έχω γνωρίσει αυτό. Οι άνθρωποι είναι πιο φιλικοί εδώ» [Ι. 3].

«Σου είπα, όλοι μένουν εδώ: «Δεν με νοιάζει»<Меня не касается>. Δεν τον νοιάζει πώς ζεις. δεν σε νοιάζει πώς ζει κάποιος. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει σύγκρουση. Γιατί δεν νοιάζονται για κανέναν» [Ι. 5].

«Όχι πραγματικά. Κανείς δεν ενδιαφέρεται καθόλου. Το θέμα της εθνικότητας δεν αφορά κανέναν εδώ. Μπορείτε να ρωτήσετε από καθαρή περιέργεια. Από τα αγνά» [Ι. 7].

«Ζουν πολύ καλά. Παραδόξως καλό. Υπάρχουν πολλοί Κορεάτες εδώ. Πας... σαν σε κορεάτικο χωριό<... >Αν πάτε στα κινέζικα... στο κινέζικο κατάστημα... οι επιγραφές είναι στα κινέζικα. Και γράφουν στα αραβικά. Και υπάρχουν εφημερίδες. Αλλά όταν ήμουν στη Μόσχα, δεν είδα ποτέ επιγραφές στα Ταταρικά» [Ι.14].

Ταυτόχρονα, πολλοί από τους ερωτηθέντες γνωρίζουν καλά ότι η κατάσταση δεν είναι χωρίς προβλήματα. Ένα από τα πιο έντονα και ορατά προβλήματα είναι η εμμονή του ρατσισμού σε αλλαγμένες μορφές και η αναπαραγωγή διαχωριστικών γραμμών μεταξύ των «λευκών» και του αφροαμερικανικού πληθυσμού:

«Οι άνθρωποι συνεννοούνται. Όταν έφτασα σε αυτή τη χώρα, και είχα την πρώτη εντύπωση ότι ο ρατσισμός πρακτικά δεν υπάρχει εδώ. Δηλαδή, οι άνθρωποι δεν έχουν καν μια τέτοια έννοια όπως ο ρατσισμός.<...>Αλλά<теперь>Εξακολουθώ να καταλαβαίνω ότι οι άνθρωποι απλώς συνεννοούνται. Ο καθένας όμως έχει διαφορετικά συναισθήματα. Μερικοί άνθρωποι, ναι, είναι δύσπιστοι. Ειδικά οι άνθρωποι του Νότου» [Ι. 13].

«Ο ρατσισμός είναι ζωντανός και καλά. Νομίζω τώρα... με την αύξηση στα λατινικά<имеется в виду латиноамериканского>Το πληθυσμιακό πρόβλημα γίνεται ακόμη πιο δραματικό. Ίσως δεν είναι ακόμη αισθητό στην ακτή μας. Και, για παράδειγμα, στην Καλιφόρνια, σε πολιτείες κοντά στο Μεξικό, αυτό είναι ένα τεράστιο πρόβλημα» [Ι. 8].

«Υπάρχουν φυλετικές συγκρούσεις μεταξύ μαύρων και λευκών, μεταξύ μαύρων και Εβραίων.<...>Μερικές φορές τροφοδοτείται από τον Τύπο.<...>Λοιπόν, εθνοτικές συγκρούσεις - σε μικρότερο βαθμό, μάλλον υπάρχουν...» [Ι. 1].

Σύμφωνα με ορισμένους Αμερικανούς ερευνητές, η υιοθέτηση της πολυπολιτισμικότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι το «τίμημα» που πληρώνει η Αμερική για την αδυναμία (ή την απροθυμία) της να ενσωματώσει Αφροαμερικανούς στην κοινωνία της με τον ίδιο τρόπο που έχουν ενσωματωθεί πολλές άλλες εθνοπολιτισμικές ομάδες. . Πράγματι, σε κρυφές και λανθάνουσες μορφές, αναπαράγονται οι φυλετικές διακρίσεις, καθώς και διάφορες εκδηλώσεις εθνοτικής δυσπιστίας, αλλά ο ρατσισμός ως ιδεολογία και πρακτική είναι παράνομος και διώκεται σοβαρά από αυτόν. Η αρχή της ισότητας, η οποία βασίζεται στην ιδέα ενός πολιτικού έθνους, προστατεύεται αυστηρά από το κράτος και είναι αρκετά βαθιά ριζωμένη στη μαζική συνείδηση:

«Ίσως υπάρχει<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" ΟΧΙ εδω<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Εδώ πρόκειται για παραβίαση του νόμου. Κι αν πραγματικά νιώθεις Αμερικανός, δεν το σκέφτεσαι» [Ι. 12].

Οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες δεν δημιούργησαν καμία επιρροή εθνικότητας στις πιθανότητες ζωής τους - την ευκαιρία να βρουν δουλειά, να λάβουν εκπαίδευση, να κάνουν καριέρα. Ωστόσο, αρκετοί ερωτηθέντες με καλή εκπαίδευση και σχετικά υψηλή κοινωνικοοικονομική κατάσταση διατύπωσαν ορισμένες επιφυλάξεις ως προς αυτό το ερώτημα:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Οχι. Οχι. Δεν ξέρω... Εκτός αν πρόκειται να είμαι εκεί... μέλος του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ.<... >Σε επίπεδο υπουργικού συμβουλίου, νομίζω ότι δεν έχει καμία διαφορά» [Ι. 8].

"Ναι, ετσι νομιζω. Σε ολόκληρη την ιστορία της Αμερικής, δεν υπήρξε ούτε ένας Πρόεδρος μαύρης ή άλλης εθνικής ομάδας» [Ι. 13].

«Είμαι μετανάστης σε αυτή τη χώρα... Αν και είμαι Αμερικανός πολίτης... Ξέρω ότι πιθανότατα δεν θα μπορέσω να φτάσω σε υψηλές διοικητικές θέσεις.<... >Νομίζω ότι υπάρχουν ορισμένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ειδικά στην πολιτική, που δεν επιτρέπουν σε ορισμένες ή φυλετικές μειονότητες ή εθνοτικές μειονότητες να βρίσκονται στην κορυφή... πάνω από την τούρτα, ας πούμε. Πού είναι η κρέμα» [Ι. 1].

Η μεγαλύτερη ανησυχία, ωστόσο, ήταν η αύξηση της δυσπιστίας και της προκατάληψης εναντίον των μουσουλμάνων μετά τη σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων της 11ης Σεπτεμβρίου 2001. Η συντριπτική πλειονότητα των ερωτηθέντων σημείωσε επιδείνωση (περισσότερο ή λιγότερο) της στάσης απέναντι στους μουσουλμάνους, που εκφράζεται σε διαπροσωπικές προσβολές και κατηγορίες, πράξεις βανδαλισμού, επιθέσεις σε μουσουλμάνους και μουσουλμανικές οργανώσεις κατά την περίοδο αμέσως μετά την τρομοκρατική επίθεση:

"Ορίστε<в Америку, потому>τι ακριβώς είναι... ελεύθερη χώρα? ότι δεν καταπιέζουν? κανείς δεν θα σας πει τίποτα... Λοιπόν, τώρα, βλέπετε, η πολιτική έχει αλλάξει ριζικά. Μετά την 11η Σεπτεμβρίου. Οι μουσουλμάνοι έγιναν ξαφνικά ένοχοι για όλες τις αμαρτίες» [Ι. 2].

«Πιστεύω ότι μετά την 11η Σεπτεμβρίου, η στάση απέναντι στη μουσουλμανική πίστη έχει αλλάξει.<... >Λοιπόν, ίσως και εχθρικό. Αν και εκεί λένε ότι δεν είναι όλοι ίδιοι...» [Ι. 3].

"Αυτό δεν είναι αληθινό.<... >Άλλωστε τι πιστεύουν... Μόλις το έκαναν οι μουσουλμάνοι, τότε όλοι οι μουσουλμάνοι είναι έτσι. Αυτό είναι λάθος» [Ι. 14].

Άλλοι ερωτηθέντες απέτισαν φόρο τιμής στη δημόσια θέση των αρχών, οι οποίες εξήγησαν στα μέσα ενημέρωσης ότι οι δράστες ήταν τρομοκράτες και όχι πιστοί της μουσουλμανικής πίστης:

«... Πολύ καλά ειπώθηκε στην τηλεόραση εδώ ότι ήταν τρομοκρατία, όχι μουσουλμάνοι.<... >Ούτε εγώ, για παράδειγμα, ως μουσουλμάνος το ένιωσα αυτό.<... >Δεν τα άφησαν όλα να ανατιναχτούν στην ώρα τους. Αυτοί είναι πάλι νόμοι, και σκέψη<то есть умение тех, кто управляет>προσβλέπω» [Ι. 7]

Μεταξύ των θετικών επιπτώσεων της αυξημένης προσοχής στους μουσουλμάνους σημειώθηκαν: η επιθυμία των Αμερικανών να γνωρίσουν καλύτερα το Ισλάμ και μια σημαντική αύξηση στον όγκο των πληροφοριών σχετικά με αυτό. εισαγωγή της διδασκαλίας στα πανεπιστήμια· νέα δεδομένα για την υιοθέτηση της μουσουλμανικής πίστης. προσέγγιση και ενότητα της μουσουλμανικής κοινότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες:

«Συνήθως θεωρούσα τον εαυτό μου Τατάρ-Αμερικανό ή Τουρκοαμερικανό, και σε πολύ μικρότερο βαθμό μουσουλμάνο-Αμερικανό. Αλλά μετά την 11η Σεπτεμβρίου, όλοι αναπόφευκτα γίναμε πολύ πιο μουσουλμάνοι Αμερικανοί.<...>Λυπάμαι πολύ που οι πολιτικές ελευθερίες των ΗΠΑ διαβρώνονται, ειδικά για τους Αραβοαμερικανούς και τους μουσουλμάνους Αμερικανούς, και το μέλλον είναι ανησυχητικό» [Ι. 15], - σημείωσε ένας από τους ερωτηθέντες το 2003. Ωστόσο, ο χρόνος έδειξε ότι η αμερικανική πολυπολιτισμικότητα πέρασε σε μεγάλο βαθμό τη δοκιμασία: χάρη στην αρχή της ισότητας και του σεβασμού των πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, συνολικά, κατέστη δυνατή η διατήρηση της προηγούμενη ποιότητα του κλίματος των διεθνικών και διαθρησκειακών σχέσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες.

συμπέρασμα

Το παράδειγμα της εφαρμογής της πολυπολιτισμικότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε άλλες χώρες, τόσο στον Νέο όσο και στον Παλαιό Κόσμο, μαρτυρεί, πρώτον, ότι στις συνθήκες των αρχών του 21ου αιώνα, τα έθνη-κράτη δεν μπορούν πλέον να αγνοούν τις απαιτήσεις των εθνο-πολιτισμικών και των φυλετικών μειονοτήτων και χρειάζεται να δημιουργηθούν μηχανισμοί και θεσμοί για τη στέγαση και την ένταξή τους στην κοινωνία των πολιτών, τηρώντας τους κανόνες του διεθνούς δικαίου και συμβάλλοντας στην υλοποίηση τόσο των ατομικών όσο και των συλλογικών ελευθεριών. Δεύτερον, η παγκόσμια εμπειρία του να ακολουθούμε το μονοπάτι της πολυπολιτισμικότητας μας πείθει ότι δεν υπάρχει μια ενιαία κανονιστική «μορφή» πολυπολιτισμικότητας. Αντίθετα, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός εθνικών μοντέλων προσαρμογής του πολιτιστικού πλουραλισμού που ανταποκρίνονται σε εθνικές προκλήσεις και ανάγκες. Συνεπώς, στη Ρωσία, η διαμόρφωση και η εφαρμογή ενός αποδεκτού μοντέλου πολυπολιτισμικότητας θα πρέπει επίσης να επικεντρωθεί σε σχετικούς εθνικούς στόχους και στόχους: 1) διαχείριση της πρωταρχικής πολυεθνικότητας της Ρωσίας στο πλαίσιο της ανάπτυξης ενός πραγματικού φεντεραλισμού, συμπεριλαμβανομένου, μεταξύ άλλων, του συστηματική εφαρμογή των πρακτικών του πολυεθνικού φεντεραλισμού· 2) βοήθεια για την επίλυση των εθνο-πολιτιστικών προβλημάτων πολλών ρωσικών διασπορών. 3) ένταξη στην κοινωνία της αυξανόμενης ροής μεταναστών και μεταναστών, νόμιμη εργασία από το εξωτερικό. 4) δημιουργία ευνοϊκής εσωτερικής πολιτικής

μια βάση για την προστασία των συμφερόντων των «συμπατριωτών» και του ρωσόφωνου πληθυσμού εκτός των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο πνεύμα του «εθνικισμού της εξωτερικής ιστορικής πατρίδας» (το τελευταίο σημαίνει ουσιαστικά την αναγνώριση της πολυπολιτισμικότητας από τη Ρωσία στη διεθνή διάσταση). 5) αντιμετώπιση της εξάπλωσης του εξτρεμισμού, του σωβινισμού, των ακραίων εκδηλώσεων εθνικισμού, ρατσισμού και μισαλλοδοξίας, που αποτελούν σοβαρό εμπόδιο στην υλοποίηση των εθνικών συμφερόντων, (για παράδειγμα, στην ανάπτυξη της τουριστικής βιομηχανίας, στη διεθνοποίηση της ρωσικής εκπαίδευσης και ένταξη της Ρωσίας στον παγκόσμιο εκπαιδευτικό χώρο, εν γένει, ενισχύοντας τις διεθνείς θέσεις και το κύρος της χώρας στην παγκόσμια κοινότητα).

Επί του παρόντος, στη Ρωσία υπάρχει μια βαθιά αντίφαση μεταξύ της επείγουσας ανάγκης προσαρμογής της ρωσικής πολιτιστικής ποικιλομορφίας και της παροχής περιγραμμάτων που ανταποκρίνονται στο πνεύμα της εποχής και των εθνικών συμφερόντων, και της εκφρασμένης απόρριψης του λόγου της πολυπολιτισμικότητας, τόσο σε μαζικές συμπεριφορές όσο και και στην πολιτική δράση. Αυτή η ασυμφωνία δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί δεόντως και ο υπάρχων de facto πολιτισμικός πλουραλισμός θεωρείται μάλλον ατυχές εμπόδιο για την εδραίωση μιας ενιαίας ρωσικής ιθαγένειας. Ωστόσο, το μέλλον της χώρας εξαρτάται από το πόσο σύντομα θα ξεπεραστούν οι λανθασμένες και μονόπλευρες ιδέες για τις δυνατότητες και τα όρια της μεταβλητότητας της πολυπολιτισμικότητας και η συμβατότητα της εθνικής, πολιτιστικής, θρησκευτικής πολυμορφίας με τη διαμόρφωση μιας ενιαίας κοινής πολιτικής ταυτότητας να πραγματοποιηθεί.

L.R. Nizamova. Μειονότητες, αφομοίωση και πολυπολιτισμικότητα: οι περιπτώσεις της Ρωσίας και των ΗΠΑ.

Τα ζητήματα διατήρησης του πολιτισμικού πλουραλισμού και αφομοίωσης μελετώνται σε μια συγκριτική ανάλυση των σύγχρονων ρωσικών και αμερικανικών κοινωνικών και πολιτικών πρακτικών. Έχουν εμφανιστεί κοινά χαρακτηριστικά και διαφορές της εθνοτικής πολιτικής της Ρωσίας και των ΗΠΑ. έχει εντοπιστεί ο ρόλος και ο ιδιαίτερος χαρακτήρας της πολυπολιτισμικότητας και των διεθνικών σχέσεων. Τα συμπεράσματα του άρθρου βασίζονται στα δεδομένα της εμπειρικής μελέτης περίπτωσης «Αμερικανοί Τάταροι» που συνέβαλαν στην αποκάλυψη των μηχανισμών «αντίστασης» στην αφομοίωση και αναπαραγωγή της πολιτισμικής «ετερότητας».

Λέξεις κλειδιά: πολυπολιτισμικότητα, πολιτιστικός πλουραλισμός, αφομοίωση, εθνοτικές μειονότητες, εθνικές μειονότητες, οικοδόμηση εθνών, ΗΠΑ, Ρωσία, Τάταροι του Βόλγα, Αμερικανοί Τάταροι.

Βιβλιογραφία

1. Nizamova L.R. Ideology and Politics of Multiculturalism: Potential, Features, Significance for Russia // Κοινωνία των Πολιτών σε Πολυεθνικές και Πολυομολογιακές Περιφέρειες: Πρακτικά του Συνεδρίου. Καζάν, 2-3 Ιουνίου 2004 / Εκδ. Α. Μαλασένκο. - Μ.: Gandalf, 2005. - S. 9-30.

2. Brubaker R. Μύθοι και παρανοήσεις στη μελέτη του εθνικισμού // Ab Imperio. Θεωρία και ιστορία των εθνοτήτων και του εθνικισμού στον μετασοβιετικό χώρο. -2000. - Αρ. 1. - S. 147-164; Νο. 2. - Σ. 247-268.

3. Kymlicka W. Πολυπολιτισμική Ιθαγένεια. Μια φιλελεύθερη θεωρία για τα δικαιώματα των μειονοτήτων. - Oxford: Oxford Univ. Τύπος, 1995. - 280 σελ.

4. Levada Yu. «Σοβιετικός Άνθρωπος»: το τέταρτο κύμα. Πλαίσιο αυτοδιάθεσης // Vestn. κοινωνίες. απόψεις. - 2004. - Νο 3 (71). - Γ. 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. Πρωτοτυπία του ρωσικού εθνικισμού // Pro et Contra. Εφημερίδα. μεγάλωσα εσωτερικός και εξωτερική πολιτικοί. - 2005. - Νο. 2 (29). - Σ. 6-24.

6. Shnirelman V. Ρατσισμός χθες και σήμερα // Pro et Contra. Εφημερίδα. μεγάλωσα εσωτερικός και εξωτερική πολιτικοί. - 2005. - Νο. 2 (29). - Γ. 41-65.

7. Πόνος Ε.Α. Κόστος του ρωσικού εκσυγχρονισμού: Εθνοπολιτική πτυχή // Κοινωνίες. επιστήμη και νεωτερικότητα. - 2005. - Αρ. 1. - Σ. 148-159.

8. Glazer N. Είμαστε όλοι πολυπολιτισμικοί τώρα. - Cambridge, Mass. Λονδίνο, Αγγλία: Πανεπιστήμιο Harvard. Press, 1997. - 179 p.

Παραλαβή 21.01.08

Nizamova Liliya Ravilievna - Υποψήφια Επιστημών στην Κοινωνιολογία, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια, Τμήμα Κοινωνιολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Καζάν.

ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ

ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ

διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας μέλη μιας εθνικής ομάδας. οι ομάδες χάνουν την αρχικώς υπάρχουσα κουλτούρα τους και αφομοιώνουν την κουλτούρα μιας άλλης εθνικής ομάδας. ομάδες, με τις οποίες βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση. Επικοινωνία. Αυτή η διαδικασία μπορεί να συμβεί αυθόρμητα, και σε αυτήν την περίπτωση, η Α. μπορεί να θεωρηθεί ως ένας από τους τύπους της διαδικασίας συσσώρευσης και ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Ωστόσο, συχνά ο όρος «Α». χρησιμοποιείται με διαφορετική σημασία και δηλώνει ειδική πολιτική του κυρίαρχου nat. ομάδες σε σχέση με την εθνικότητα. μειονότητες με στόχο τις τέχνες, την καταστολή των παραδόσεων τους. πολιτισμού και τη δημιουργία τέτοιων κοινωνικών συνθηκών, υπό τις οποίες η συμμετοχή των μειονοτήτων στις θεσμικές δομές της κυρίαρχης ομάδας διαμεσολαβείται από την αποδοχή των πολιτισμικών προτύπων αυτής της ομάδας.

Η έννοια του Α. άρχισε να χρησιμοποιείται στα τέλη του 19ου αιώνα. , Ch. αρ. στο Αμέρ. κοινωνικές επιστήμες (αρχικά συνώνυμο του «αμερικανισμού»). Ένας από τους πρώτους ορισμούς του όρου Α. δόθηκε από τους R. Park και E. Burges: «A. υπάρχει μια διαδικασία αλληλοδιείσδυσης και ανάμειξης, κατά τη διάρκεια της οποίας άτομα ή ομάδες αποκτούν ιστορία. μνήμη, συναισθήματα και στάσεις άλλων ατόμων και, μοιράζοντας την εμπειρία και την ιστορία τους, ενσωματώνονται μαζί τους σε μια κοινή πολιτιστική ζωή. Μέχρι σερ. 20ος αιώνας ο όρος Α. χρησιμοποιήθηκε στο πλαίσιο της μελέτης της ενσωμάτωσης φυλών Ινδιάνων των ΗΠΑ στην κυρίαρχη κουλτούρα του λευκού πληθυσμού. Για να εξηγηθεί ο Α. χρησιμοποιήθηκε κυρίως η θεωρία του «χωνευτηρίου τήξης»: Amer. Η κοινωνία θεωρήθηκε ως ένα τεράστιο «δημιουργικό εργαστήριο», όπου ο δεκ. οι πολιτιστικές παραδόσεις αναμειγνύονται και λιώνουν σε ένα είδος συνθετικού. ολόκληρος.

Επί του παρόντος, οι περισσότεροι ερευνητές προτιμούν την προσεκτική χρήση του όρου «Α». σε σχέση με τις πολιτειακές, συνδηλώσεις του. Επιπλέον, κυριαρχεί η κατανόηση του Α. ως σύνθετης και πολύπλευρης διαδικασίας, αποσυμπ. όψεις του (φυλετική, εθνική, πολιτική, δημογραφική, ψυχολογική κ.λπ.)σκόπιμο να εξεταστεί χωριστά.

Λιτ.: Park R., Burgess E. Εισαγωγή στην Επιστήμη της Κοινωνιολογίας. Chi., 1929; Berry B. Race Relations; η αλληλεπίδραση εθνοτικών και φυλετικών ομάδων. Βοστώνη, 1951; Eisenstadt S.N. Η Απορρόφηση Μεταναστών. Glencoe (111.), 1955;

Bierstedt R. Η κοινωνική τάξη. Ν.Υ., 1957; Wagley Ch., Hams M. Minorities in the New World. Ν.Υ., 1958; Ο Lee R.H. Οι Κινέζοι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Χονγκ Κονγκ; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. The Human Factor in Changing Africa. Ν.Υ., 1962; Van der Zanden J. American Minority Relations: The Sociology of Race and Ethnic Groups. Ν.Υ., 1963; Gordon M. Assimilation in American Life. Ν.Υ., 1964.

V. G. Nikolaev

Πολιτισμολογία. ΧΧ αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. 1998 .

Αφομοίωση

διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας μέλη μιας εθνικής ομάδας. οι ομάδες χάνουν την αρχικώς υπάρχουσα κουλτούρα τους και αφομοιώνουν την κουλτούρα μιας άλλης εθνικής ομάδας. ομάδες με τις οποίες βρίσκονται σε άμεση επαφή. Επικοινωνία. Αυτή η διαδικασία μπορεί να συμβεί αυθόρμητα, και σε αυτή την περίπτωση, ο Α. μπορεί να θεωρηθεί ως ένας από τους τύπους της διαδικασίας επιπολιτισμού (βλ. Επιπολιτισμός) και ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Ωστόσο, συχνά ο όρος «Α». χρησιμοποιείται με διαφορετική σημασία και δηλώνει ειδική πολιτική του κυρίαρχου nat. ομάδες σε σχέση με την εθνικότητα. μειονότητες που στοχεύουν στις τέχνες. καταστολή των παραδόσεων τους. πολιτισμού και τη δημιουργία τέτοιων κοινωνικών συνθηκών, υπό τις οποίες η συμμετοχή των μειονοτήτων στις θεσμικές δομές της κυρίαρχης ομάδας διαμεσολαβείται από την αποδοχή των πολιτισμικών προτύπων αυτής της ομάδας.

Η έννοια του Α. άρχισε να χρησιμοποιείται στα τέλη του 19ου αιώνα, κεφ. αρ. στο Αμέρ. κοινωνική επιστήμη (αρχικά συνώνυμη με τον «αμερικανισμό»). Ένας από τους πρώτους ορισμούς του όρου Α. δόθηκε από τους R. Park και E. Burges: «A. υπάρχει μια διαδικασία αλληλοδιείσδυσης και ανάμειξης, κατά τη διάρκεια της οποίας άτομα ή ομάδες αποκτούν ιστορία. μνήμη, συναισθήματα και στάσεις άλλων ατόμων και, μοιράζοντας την εμπειρία και την ιστορία τους, ενσωματώνονται μαζί τους σε μια κοινή πολιτιστική ζωή. Μέχρι τον σερ. 20ος αιώνας ο όρος Α. χρησιμοποιήθηκε στο πλαίσιο της μελέτης της ενσωμάτωσης φυλών Ινδιάνων των ΗΠΑ στην κυρίαρχη κουλτούρα του λευκού πληθυσμού. Για να εξηγηθεί ο Α. χρησιμοποιήθηκε κυρίως η θεωρία του «χωνευτηρίου τήξης»: Amer. Η κοινωνία θεωρήθηκε ως ένα τεράστιο «δημιουργικό εργαστήριο», όπου ο δεκ. οι πολιτιστικές παραδόσεις αναμειγνύονται και λιώνουν σε ένα είδος συνθετικού. ολόκληρος.

Την Τρ. πάτωμα. 20ος αιώνας πραγματοποιήθηκαν πολλές μελέτες των διεργασιών Α. (B. Berry, R. Birstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskovitz, M. Harris, και άλλοι). Η θεωρία συνεχίστηκε. κατανόηση αυτού του φαινομένου. Ο Van der Zanden διέκρινε τη μονόπλευρη A., στην οποία η κουλτούρα της μειονότητας αντικαθίσταται πλήρως από την κυρίαρχη κουλτούρα, και την πολιτισμική ανάμειξη, στην οποία αναμειγνύονται στοιχεία των πολιτισμών των υποδεέστερων και κυρίαρχων ομάδων και, σχηματίζοντας νέους σταθερούς συνδυασμούς, θέσει τα θεμέλια για μια νέα κουλτούρα. Μ. Γκόρντον, ο οποίος μελέτησε τις διαδικασίες του Α. στο Αμέρ. about-ve, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να θεωρηθεί ο Α. ως προς το πτυχίο· στο παρόν φορά αυτό το τ.σπ. μοιράζονται οι περισσότεροι επιστήμονες. Οι περιπτώσεις πλήρους Α. είναι εξαιρετικά σπάνιες. συνήθως υπάρχει κάποιο βαθμό μεταμόρφωσης των παραδόσεων. μειονοτικές κουλτούρες επηρεασμένοι από την κυρίαρχη εθνική κουλτούρα. ομάδες, και συχνά αρκετά σημαντικές. Υπάρχει επίσης μια αντίστροφη επιρροή που ασκούν οι μειονοτικές κουλτούρες στην κυρίαρχη κουλτούρα. Ο Γκόρντον ξεχώρισε αρκετά στοιχεία της διαδικασίας Α.: την αντικατάσταση των παλαιών πολιτισμών των προτύπων της δευτερεύουσας ομάδας με τα πρότυπα της κυρίαρχης κουλτούρας. την ενσωμάτωση των μελών της υποδεέστερης ομάδας στις θεσμικές δομές της κυρίαρχης ομάδας· αύξηση του αριθμού των μικτών γάμων· ο σχηματισμός κοινωνικής ταυτότητας μεταξύ των μελών της υποδεέστερης ομάδας, με βάση το ότι ανήκουν στις θεσμικές δομές της κυρίαρχης ομάδας· έλλειψη διακρίσεων σε βάρος των μειονοτήτων κ.λπ.

Ιδιαίτερη σημασία έχουν αποκτήσει πρακτικά προσανατολισμένες ειδικές μελέτες. μηχανισμοί για την ενσωμάτωση των μεταναστών σε μια νέα κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα γι' αυτούς (Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee κ.λπ.).

Επί του παρόντος, οι περισσότεροι ερευνητές προτιμούν την προσεκτική χρήση του όρου «Α». σε σχέση με την πολιτική του. συνδηλώσεις. Επιπλέον, κυριαρχεί η κατανόηση του Α. ως σύνθετης και πολύπλευρης διαδικασίας, αποσυμπ. Οι πτυχές του to-rogo (φυλετικές, εθνοτικές, πολιτικές, δημογραφικές, ψυχολογικές, κ.λπ.) θα πρέπει να εξετάζονται χωριστά.

Αναμμένο.: Park R., Burgess E. Εισαγωγή στην Επιστήμη της Κοινωνιολογίας. Chi., 1929; Berry B. Race Relations; η αλληλεπίδραση εθνοτικών και φυλετικών ομάδων. Βοστώνη, 1951; Eisenstadt S.N. Η Απορρόφηση Μεταναστών. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. Η κοινωνική τάξη. Ν.Υ., 1957; Wagley Ch., Hams M. Minorities in the New World. Ν.Υ., 1958; Ο Lee R.H. Οι Κινέζοι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Χονγκ Κονγκ; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. The Human Factor in Changing Africa. Ν.Υ., 1962; Van der Zanden J. American Minority Relations: The Sociology of Race and Ethnic Groups. Ν.Υ., 1963; Gordon M. Assimilation in American Life. Ν.Υ., 1964.

V. G. Nikolaev.

Πολιτιστικές μελέτες του εικοστού αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.1996

Μεγάλο επεξηγηματικό λεξικό πολιτισμικών σπουδών.. Kononenko B.I. . 2003 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "ASSIMILATION" σε άλλα λεξικά:

- (λατ. assimilatio, από assimilare σε παρομοιάζω). Εξίσωση, αφομοίωση, για παράδειγμα, στη φωνητική, αφομοίωση γειτονικών ήχων μεταξύ τους. στη φυσιολογία, η αφομοίωση ουσιών που απορροφώνται από τα ζώα, ουσίες του ίδιου τους του σώματός τους. Λεξικό ξένων λέξεων, ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

ΑΦΟΜΟΙΩΣΗ- (από το λατ. ad k και sim lis παρόμοια), τέτοια επεξεργασία ουσιών που εισέρχονται στο φυτικό ή ζωικό σώμα από έξω, με αποτέλεσμα οι τελευταίες να γίνονται αναπόσπαστο μέρος των κυττάρων του σώματος. Α. πρωτεΐνες με χημ. παραδώστε την πιο μυστηριώδη σκηνή ...... Μεγάλη Ιατρική Εγκυκλοπαίδεια

αφομοίωση- σύμφωνα με τον J. Piaget, ένας μηχανισμός που εξασφαλίζει τη χρήση δεξιοτήτων και ικανοτήτων που έχουν αποκτηθεί προηγουμένως σε νέες συνθήκες χωρίς σημαντική αλλαγή: μέσω αυτού, ένα νέο αντικείμενο ή κατάσταση συνδυάζεται με ένα σύνολο αντικειμένων ή άλλη κατάσταση ... Μεγάλη Ψυχολογική Εγκυκλοπαίδεια

- (από το λατινικό assimilatio), 1) ομοίωση, συγχώνευση (για παράδειγμα, η αφομοίωση ήχων, η αφομοίωση των λαών). αφομοίωση. 2) (Βιολογική) αφομοίωση θρεπτικών ουσιών από ζωντανούς οργανισμούς, μετατροπή τους ως αποτέλεσμα βιοχημικών αντιδράσεων σε ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

- (από το λατ. assimilatio) ..1) παρομοίωση, συγχώνευση, αφομοίωση2)] Στην εθνογραφία, η συγχώνευση ενός λαού με έναν άλλο με την απώλεια ενός από αυτούς της γλώσσας, του πολιτισμού, της εθνικής του ταυτότητας. Υπάρχει μια φυσική αφομοίωση που συμβαίνει κατά την επαφή ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

αφομοίωση, αφομοίωση, συζύγους. (λατ. assimilatio) (βιβλίο). Δράση υπό κεφ. αφομοιώνω και αφομοιώνω. Αφομοίωση ήχων (παρομοίωση ενός ήχου με έναν άλλο σε μια λέξη· ling.). Αφομοίωση λαών. Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D.N. Ουσάκοφ. ...... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

Αφομοίωση- (Λατ. Assimilatio siS, ұsasasu, tratesu) үlken ethnically orthada Sanya who Zayashi mәdeniti men әleumettyk tөmen halyktyy өzіnіyn bolsanan ayrylyp, μπάσο arasynda shatei ketai. Φιλοσοφία εθνοστάρδυν, χαλυκτάρυν... Φιλοσοφικό terminderdin sozdigі

- (από το λατινικό assimilatio - fusion, assimilation, assimilation) μια κατασκευή της επιχειρησιακής έννοιας της διανόησης του J. Piaget, που εκφράζει την αφομοίωση του υλικού μέσω της ένταξής του σε ήδη υπάρχοντα πρότυπα συμπεριφοράς. Πραγματοποιείται κατ' αναλογία με τη βιολογική ... Ψυχολογικό Λεξικό

Στη γεωλογία, η διαδικασία της πλήρους αφομοίωσης και τήξης ξένου υλικού (πλευρική π., κ.λπ.) σε εισχωρημένο μάγμα, χωρίς να διατηρούνται τα λείψανα του υλικού πλαισίου του απορροφημένου π., με το σχηματισμό ενός υβριδικού μάγματος, ... ... Γεωλογική Εγκυκλοπαίδεια

Τήξη, συγχώνευση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση, αφομοίωση Λεξικό ρωσικών συνωνύμων. ουσιαστικό αφομοίωσης, αριθμός συνωνύμων: 7 αφομοίωση (4) ... Συνώνυμο λεξικό