Julien Sorel χαρακτηριστικό στα ουκρανικά. Ο Sorel και ο Rastignac ως ήρωες του «μυθιστορήματος καριέρας

Julien Sorelείναι ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος του Stendhal Red and Black.
Η τραγωδία του Ζυλιέν Σορέλ- έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στην αδυναμία να πραγματοποιήσει κανείς τα ιδανικά του στην πραγματικότητα που το περιβάλλει. Ο Ζυλιέν δεν αισθάνεται σαν στο σπίτι του ούτε ανάμεσα στους αριστοκράτες, ούτε στην αστική τάξη, ούτε στους κληρικούς και, επιπλέον, στους αγρότες.

Η εικόνα του Julien Sorel "Red and Black"

Ο Julien Sorel είναι εκπρόσωπος της γενιάς των αρχών της δεκαετίας του 20 του 19ου αιώνα. Έχει τα χαρακτηριστικά ενός ρομαντικού ήρωα: ανεξαρτησία, αυτοεκτίμηση, επιθυμία να αλλάξει τη μοίρα, επιθυμία να πολεμήσει και να πετύχει στόχους. Είναι μια φωτεινή προσωπικότητα, τα πάντα σε αυτόν είναι πάνω από τον κανόνα: η δύναμη του μυαλού, η θέληση, η ονειροπόληση, η σκοπιμότητα.
Ο ήρωάς μας είναι ο γιος του ξυλουργού. Ζει στη μικρή επαρχιακή πόλη Βεριέρες με τα αδέρφια και τον πατέρα του και ονειρεύεται να ξεσπάσει από εδώ στον μεγάλο κόσμο. Κανείς στη Βεριέρες δεν τον καταλαβαίνει. «Όλα τα νοικοκυριά τον περιφρονούσαν, και μισούσε τα αδέρφια και τον πατέρα του…» Ο νεαρός λατρευόταν για τη στρατιωτική θητεία από την παιδική του ηλικία, το είδωλό του ήταν ο Ναπολέοντας. Μετά από πολλή σκέψη, αποφασίζει: ο μόνος τρόπος για να πετύχεις κάτι στη ζωή και να ξεφύγεις από τον Βεριέρες είναι να γίνεις ιερέας. «Το να σπάσω το δρόμο για τον Ζυλιέν σήμαινε πρώτα απ' όλα να ξεφύγω από τη Βεριέρες. μισούσε τη χώρα του. Όλα όσα είδε εδώ πάγωσαν τη φαντασία του».

Και ιδού η πρώτη νίκη, η πρώτη «εμφάνιση». Ο Ζυλιέν προσκαλείται στο σπίτι του ως δάσκαλος παιδιών από τον δήμαρχο της Βεριέρες, κύριο ντε Ρενάλ. Ένα μήνα αργότερα, τα παιδιά λάτρεψαν τον νεαρό δάσκαλο, ο πατέρας της οικογένειας ήταν εμποτισμένος με σεβασμό γι 'αυτόν και η κυρία ντε Ρενάλ ένιωθε γι 'αυτόν κάτι περισσότερο από απλό σεβασμό. Ωστόσο, ο Ζυλιέν ένιωθε σαν ξένος εδώ: «ένιωθε μόνο μίσος και αηδία για αυτήν την υψηλή κοινωνία, όπου τον έκαναν δεκτό μόνο στην άκρη του τραπεζιού…»
Η ζωή στο σπίτι του κυρίου ντε Ρενάλ ήταν γεμάτη υποκρισία, επιθυμία για κέρδος, αγώνα για εξουσία, ίντριγκα και κουτσομπολιά. «Η συνείδηση ​​του Julien άρχισε να του ψιθυρίζει: «Εδώ είναι - αυτός είναι βρώμικος πλούτος, τον οποίο μπορείτε να επιτύχετε και να απολαύσετε, αλλά μόνο σε αυτήν την εταιρεία. Ω Ναπολέοντα! Πόσο υπέροχος ήταν ο χρόνος σου! ..» Ο Ζυλιέν ένιωθε μόνος σε αυτόν τον κόσμο. Χάρη στην αιγίδα της θεραπευτής Chelana, ο Sorel εισέρχεται στη Θεολογική Σχολή του Besancon. «Αν ο Ζυλιέν είναι μόνο ένα διστακτικό καλάμι, αφήστε τον να χαθεί, αλλά αν είναι άντρας με θάρρος, αφήστε τον να ανοίξει το δρόμο του», είπε ο Άμπε Πιράρ για αυτόν. Και ο Ζυλιέν άρχισε να διαπερνά.
Σπούδασε επιμελώς, αλλά έμεινε μακριά από τους ιεροδιδασκάλους. Πολύ σύντομα είδα ότι «η γνώση εδώ δεν αξίζει ούτε δεκάρα», γιατί «η επιτυχία στις επιστήμες φαίνεται ύποπτη». Ο Ζυλιέν κατάλαβε τι ενθαρρύνονταν: υποκρισία, «ασκητική ευσέβεια». Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησε ο νεαρός άνδρας να προσποιηθεί τον ανόητο και ένα ανόητο, δεν μπορούσε να ευχαριστήσει ούτε τους ιεροδιδασκάλους ούτε τις αρχές του σεμιναρίου - ήταν πολύ διαφορετικός από τους άλλους.

Και τέλος - η πρώτη προαγωγή: διορίστηκε δάσκαλος στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη. Ο Ζυλιέν ένιωσε την υποστήριξη του αββά Πιράρ και του ήταν ευγνώμων γι' αυτό. Και ξαφνικά - μια απροσδόκητη συνάντηση με τον επίσκοπο, που αποφάσισε τη μοίρα του. Ο Ζυλιέν μετακομίζει στο Παρίσι, στο σπίτι του μαρκήσιου ντε Λα Μολ και γίνεται η προσωπική του γραμματέας. Άλλη μια νίκη. Η ζωή ξεκινά στην έπαυλη του Μαρκήσιου. Τι βλέπει; «Κανένα κολακευτικό σχόλιο για τον Μπερανζέ, για τις εφημερίδες της αντιπολίτευσης, για τον Βολταίρο, για τον Ρουσσώ, για οτιδήποτε έστω και ελαφρώς μύριζε ελεύθερη σκέψη και πολιτική επιτρεπόταν σε αυτή την έπαυλη. Η παραμικρή ζωντανή σκέψη φαινόταν αγενής.
Ένα νέο φως άνοιξε μπροστά του. Αλλά αυτό το νέο φως ήταν το ίδιο με το φως στο Βεριέρες και στη Μπεζανσόν. Όλα βασίζονταν στην υποκρισία και το κέρδος. Ο Ζυλιέν αποδέχεται όλους τους κανόνες του παιχνιδιού και προσπαθεί να κάνει καριέρα. Τον περίμενε μια λαμπρή νίκη. Όμως η σχέση με την κόρη του μαρκήσιου Ματίλντα ανέτρεψε όλα τα σχέδια του Ζυλιέν. Η Ματίλντα, αυτή η χορτασμένη κοσμική ομορφιά, προσελκύθηκε από τον Ζυλιέν από την εξυπνάδα, την πρωτοτυπία και την απεριόριστη φιλοδοξία του. Αλλά αυτή η αγάπη δεν έμοιαζε καθόλου με το φωτεινό και λαμπερό συναίσθημα που συνέδεε τον Ζυλιέν με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ. Η αγάπη της Matilda και του Julien έμοιαζε περισσότερο με μονομαχία δύο φιλόδοξων ανθρώπων. Αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να είχε καταλήξει σε γάμο αν όχι η επιστολή της κυρίας ντε Ρενάλ, που γράφτηκε υπό την επιρροή των αδελφών Ιησουιτών. "Πόσα υπέροχα σχέδια - και σε μια στιγμή ... όλα θρυμματίζονται σε σκόνη", σκέφτεται ο Sorel.
Το γράμμα της μαντάμ ντε Ρενάλ κατέστρεψε όλα τα σχέδια του Ζυλιέν και έβαλε τέλος στην καριέρα του. Σε μια προσπάθεια να εκδικηθεί, διαπράττει μια απερίσκεπτη πράξη - στην εκκλησία του Verrieres πυροβολεί τη Madame de Renal.

ΤΖΟΥΛΙΕΝ ΣΟΡΕΛ

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) - ο ήρωας του μυθιστορήματος του F. Stendhal "Red and Black" (1830). Ο υπότιτλος του μυθιστορήματος είναι «Χρονικό του 19ου αιώνα». Πραγματικά πρωτότυπα - Antoine Berte και Adrien Lafargue. Ο Μπέρτε είναι γιος ενός αγροτικού σιδερά, μαθητής ιερέα, δάσκαλος στην οικογένεια του αστού Μίχου στην πόλη Μπρανγκ, κοντά στη Γκρενόμπλ. Η κυρία Μίχου, ερωμένη του Μπερτ, αναστάτωσε τον γάμο του με μια νεαρή κοπέλα, μετά από την οποία προσπάθησε να πυροβολήσει εκείνη και τον εαυτό του στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Και οι δύο παρέμειναν ζωντανοί, αλλά ο Berthe δικάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο, εκτελέστηκε (1827). Ο Λαφάργκ είναι ένας επιπλοποιός που σκότωσε την ερωμένη του από ζήλια, μετάνιωσε και ζήτησε τη θανατική ποινή (1829).

Η εικόνα του Zh.S. - ενός ήρωα που διαπράττει ποινικό αδίκημα με βάση το πάθος της αγάπης και ταυτόχρονα ένα έγκλημα κατά της θρησκείας (αφού η απόπειρα δολοφονίας έγινε σε εκκλησία), μετανοημένος και εκτελεσμένος - χρησιμοποιήθηκε από τον Stendhal να αναλύσει τους τρόπους κοινωνικής ανάπτυξης. Λογοτεχνικός τύπος Ζ.Σ. χαρακτηριστικό της γαλλικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. - ένας νεαρός άνδρας από τα κάτω, που κάνει καριέρα, βασιζόμενος μόνο στις προσωπικές του ιδιότητες, ο ήρωας ενός εκπαιδευτικού μυθιστορήματος με θέμα την «απογοήτευση». Τυπολογικά Ζ.Σ. συγγενείς με τις εικόνες των ρομαντικών ηρώων - «ανώτερων προσωπικοτήτων», που περιφρονούν περήφανα τον κόσμο γύρω τους. Κοινές λογοτεχνικές ρίζες μπορούν να παρατηρηθούν στην εικόνα ενός ατομικιστή από την «Εξομολόγηση» του J.-J. Rousseau (1770), ο οποίος ανακήρυξε ένα άτομο (ευγενή ψυχή) που είναι ευαίσθητο και ικανό για ενδοσκόπηση ως «εξαιρετική προσωπικότητα». (1 "σπίτι διαφορετικό).

Στην εικόνα του J.S. Ο Stendhal κατανόησε την εμπειρία της ορθολογιστικής φιλοσοφίας του 17ου-18ου αιώνα, δείχνοντας ότι μια θέση στην κοινωνία αποκτάται με τίμημα ηθικών απωλειών. Από τη μια πλευρά, ο J.S. είναι ο άμεσος κληρονόμος των ιδεών του Διαφωτισμού και της Γαλλικής Επανάστασης, των τριών βασικών προσωπικοτήτων της αρχής της «αστικής εποχής» - Tartuffe, Napoleon και Rousseau. από την άλλη, η προέκταση της ηθικής ρίψης των ρομαντικών - το ταλέντο του, η ατομική του ενέργεια, η ευφυΐα στοχεύουν στην επίτευξη κοινωνικής θέσης.

Στο κέντρο της εικόνας του Zh.S. βρίσκεται η ιδέα της «αποξένωσης», της αντιπαράθεσης «εναντίον όλων» με το τελικό συμπέρασμα για την απόλυτη ασυμβατότητά της με οποιονδήποτε τρόπο ζωής. Αυτός είναι ένας ασυνήθιστος εγκληματίας που διαπράττει καθημερινά εγκλήματα για να επιβεβαιωθεί ως άτομο, υπερασπιζόμενος το «φυσικό δικαίωμα» στην ισότητα, την εκπαίδευση, την αγάπη, που αποφασίζει να σκοτώσει για να δικαιολογηθεί στα μάτια της γυναίκας που αγαπά, που αμφέβαλλε για το ειλικρίνεια και αφοσίωση, ένας καριερίστας που καθοδηγείται από την ιδέα της επιλογής του. Το ψυχολογικό δράμα της ψυχής και της ζωής του είναι μια συνεχής διακύμανση ανάμεσα στην ευγενή ευαίσθητη φύση και τον μακιαβελισμό της εκλεπτυσμένης διάνοιάς του, ανάμεσα στη διαβολική λογική και την ευγενική, ανθρώπινη φύση.

Το φαινόμενο της προσωπικότητας του Ζ. η παραμέληση των μέσων για την επίτευξη των στόχων. J.S. αποτυγχάνει να σκοτώσει την ευγενή του ψυχή μέχρι το τέλος, προσπαθεί να ζήσει, με γνώμονα το εσωτερικό καθήκον και τους νόμους της τιμής, στο τέλος της οδύσσειας του, έχοντας καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η ιδέα της εγκαθίδρυσης της «ευγενείας του πνεύματος» μέσω μιας καριέρας στην κοινωνία είναι λάθος, στο συμπέρασμα ότι η επίγεια κόλαση είναι πιο τρομερή από τον θάνατο. Αποκηρύσσει την επιθυμία να υψωθεί «πάνω από όλα» στο όνομα ενός αχαλίνωτου συναισθήματος αγάπης ως το μόνο νόημα της ύπαρξης.

Η εικόνα του Ζ.Σ. είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω κατανόηση του προβλήματος της «εξαιρετικής προσωπικότητας» στη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία. Αμέσως μετά την κυκλοφορία του μυθιστορήματος, οι κριτικοί κάλεσαν τον Zh.S. «τέρας», μαντεύοντας μέσα του τον τύπο του μελλοντικού «πληβείου με παιδεία». J.S. έγινε ο κλασικός πρόγονος όλων των μοναχικών κατακτητών του κόσμου που αποτυγχάνουν: Martin Eden του J. London, Clyde Griffith T. Dreiser. Ο Νίτσε έχει αξιοσημείωτες αναφορές σε αναζητήσεις στον συγγραφέα J.S. «ελλείποντα χαρακτηριστικά» ενός νέου τύπου φιλοσόφου, που διακήρυξε την πρωτοκαθεδρία μιας «ανώτερης προσωπικότητας» μιας ορισμένης «βούλησης για εξουσία». Ωστόσο, ο Ζ.Σ. χρησίμευσε ως πρωτότυπο για ήρωες που βιώνουν κάθαρση και μετάνοια. Στη ρωσική λογοτεχνία, διάδοχός του είναι ο Ρασκόλνικοφ του F.M. Dostoyevsky. Σύμφωνα με τα λόγια του Nicolò Chiaromonte (The Paradoxes of History, 1973), «Ο Stendhal δεν μας διδάσκει σε καμία περίπτωση τον εγωκεντρισμό που διακήρυξε ως πίστη του. Μας διδάσκει να δίνουμε μια ανελέητη εκτίμηση για τις αυταπάτες στις οποίες είναι ένοχα τα συναισθήματά μας και όλων των ειδών τους μύθους με τους οποίους ο κόσμος γύρω μας είναι γεμάτος.

Ο διάσημος ερμηνευτής του ρόλου του Zh.S. η γαλλική κινηματογραφική μεταφορά του μυθιστορήματος παρουσίαζε τον Ζεράρ Φιλίπ (1954).

Λιτ.: Fonvieille R. Le veritable Julien Sorel. Paris et Grenoble, 1971; Remizov B.G. Ο Στένταλ. L., 1978; Γκόρκι Α.Μ. Πρόλογος

//Vinogradov A.K. Τρία χρώματα του χρόνου. Μ., 1979; Timasheva O.V. Ο Στένταλ. Μ., 1983; Andrie R. Stendhal, ή Masquerade Ball. Μ., 1985; Esenbayeva R.M. Στένταλ και Ντοστογιέφσκι: τυπολογία των μυθιστορημάτων «Κόκκινο και μαύρο» και «Έγκλημα και τιμωρία». Tver, 1991.

L.G.Vyazmitinova

λογοτεχνικοί ήρωες. - Ακαδημαϊκός. 2009 .

Δείτε τι είναι το "JULIEN SOREL" σε άλλα λεξικά:

Julien Sorel- Δεν έχει γραφτεί ακόμη ο Σοβιετικός Ζυλιέν Σορέλ, ένας άντρας που ξεριζώνεται από την κοινωνική ομάδα στην οποία έχει ανατεθεί, ο οποίος έκανε την εκπαίδευση όργανο της ανάτασής του. ZS 1995 8 113. Ο Yesenin Julien Sorel έζησε σε αυτό. Κατακτητής. Δηλαδή φυσικά... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

- (Γαλλικά Jullien ή Julien): Περιεχόμενα 1 Επώνυμο 2 Λογοτεχνικοί χαρακτήρες 3 Άλλες έννοιες ... Wikipedia

Sorel, Stanislav Γάλλος εφευρέτης του μαγνησιακού τσιμέντου (1867); Sorel, Agnes εταίρα του 15ου αιώνα. ερωμένη του Γάλλου βασιλιά Καρόλου Ζ΄. Sorel, Gustav Βέλγος ζωγράφος (1905 1981); Sorel, Georges ... ... Wikipedia

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Κόκκινο και μαύρο (έννοιες). Κόκκινο και μαύρο ... Wikipedia

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Κόκκινο και μαύρο (έννοιες). (((Όνομα))) Le Rouge et le Noir ... Wikipedia

Frederic (πραγματικό όνομα Henri Bayle, 1783 1842) Γάλλος συγγραφέας, ένας από τους ιδρυτές του γαλλικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος του 19ου αιώνα. R. στη Γκρενόμπλ σε μια αστική οικογένεια, της οποίας σχεδόν όλα τα μέλη (με εξαίρεση τον παππού του Βολταίρου, που είχε ... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Κόκκινο και μαύρο (έννοιες). Red and Black Le Rouge et le noir ... Wikipedia

Η γέννηση του ρεαλιστικού μυθιστορήματος. Ο Στένταλ- Δεκαετίες 30 και 40 του XIX αιώνα. στη γαλλική λογοτεχνία που χαρακτηρίζεται από την άνοδο του ρεαλισμού. Την περίοδο αυτή αποκαλύφθηκαν με ιδιαίτερη σαφήνεια οι αντιφάσεις μεταξύ των ιδανικών της αστικής δημοκρατίας και της πραγματικότητας, της ανάπτυξης του καπιταλισμού. Εξαθλίωση…… Η Παγκόσμια Ιστορία. Εγκυκλοπαιδεία

Red and Black (ταινία, 1976) Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Red and Black (έννοιες). Κόκκινο και μαύρο [[Αρχείο:‎|200px|Αφίσα ταινίας]] Είδος δράματος Σκηνοθέτης Sergei Gerasimov ... Wikipedia

Red and black Le Rouge et le Noir Συγγραφέας: Stendhal Γλώσσα του πρωτοτύπου: Γαλλικά Πρωτότυπο έκδοσης: 1830 Μεταφραστής: Sergey Bobrov, Maria Bogoslovskaya Publishing house ... Wikipedia

Εισαγωγή.

Ο Henri Bayle (1783-1842) ήρθε στο λογοτεχνικό έργο μέσα από την επιθυμία να γνωρίσει τον εαυτό του: στα νιάτα του ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία των λεγόμενων «ιδεολόγων» - Γάλλων φιλοσόφων που προσπάθησαν να διευκρινίσουν τις έννοιες και τους νόμους της ανθρώπινης σκέψης.

Η καλλιτεχνική ανθρωπολογία του Stendhal βασίζεται στην αντίθεση δύο ανθρώπινων τύπων - του «γαλλικού» και του «ιταλικού». Ο γαλλικός τύπος, επιβαρυμένος με τις κακίες του αστικού πολιτισμού, διακρίνεται από ανειλικρίνεια, υποκρισία (συχνά εξαναγκασμένη). ο ιταλικός τύπος ελκύει με τη «βάρβαρη» παρορμητικότητα, την ειλικρίνεια των επιθυμιών, τη ρομαντική ανομία. Τα κύρια έργα τέχνης του Stendhal απεικονίζουν τη σύγκρουση του πρωταγωνιστή του «ιταλικού» τύπου με τον «γαλλικό» τρόπο κοινωνίας που τον δεσμεύει. επικρίνοντας αυτή την κοινωνία από τη σκοπιά των ρομαντικών ιδανικών, ο συγγραφέας δείχνει ταυτόχρονα οξυδερκώς τις πνευματικές αντιφάσεις των ηρώων του, τους συμβιβασμούς τους με το εξωτερικό περιβάλλον. Στη συνέχεια, αυτό το χαρακτηριστικό του έργου του Stendhal τον ανάγκασε να αναγνωριστεί ως κλασικός του ρεαλισμού του 19ου αιώνα.

Το 1828, ο Stendhal συνάντησε μια καθαρά μοντέρνα πλοκή. Η πηγή δεν ήταν λογοτεχνική, αλλά πραγματική, που αντιστοιχούσε στα ενδιαφέροντα του Στένταλ όχι μόνο με την κοινωνική της σημασία, αλλά και με την ακραία δραματουργία των γεγονότων. Εδώ ήταν αυτό που έψαχνε εδώ και καιρό: ενέργεια και πάθος. Το ιστορικό μυθιστόρημα δεν χρειαζόταν πια. Τώρα χρειάζεται κάτι άλλο: μια αληθινή εικόνα της νεωτερικότητας, και όχι τόσο πολιτικά και κοινωνικά γεγονότα, αλλά η ψυχολογία και η ψυχική κατάσταση των σύγχρονων ανθρώπων που, ανεξάρτητα από τη δική τους επιθυμία, προετοιμάζουν και δημιουργούν το μέλλον.

«Νέοι σαν τον Antoine Bertha (ένα από τα πρωτότυπα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος Red and Black), έγραψε ο Stendhal, «αν καταφέρουν να πάρουν μια καλή ανατροφή, αναγκάζονται να εργαστούν και να πολεμήσουν την πραγματική ανάγκη, γι' αυτό διατηρούν την ικανότητα για δυνατά συναισθήματα και τρομακτική ενέργεια. Ταυτόχρονα, έχουν ένα εύκολα ευάλωτο εγώ». Και επειδή η φιλοδοξία γεννιέται συχνά από έναν συνδυασμό ενέργειας και υπερηφάνειας. Κάποτε ο Ναπολέων συνδύαζε τα ίδια χαρακτηριστικά: καλή ανατροφή, ένθερμη φαντασία και ακραία φτώχεια.

Κύριο μέρος.

Η ψυχολογία του Ζυλιέν Σορέλ (του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «Κοκκινομαύρο») και η συμπεριφορά του εξηγούνται από την τάξη στην οποία ανήκει. Αυτή είναι η ψυχολογία που δημιούργησε η Γαλλική Επανάσταση. Δουλεύει, διαβάζει, αναπτύσσει τις διανοητικές του ικανότητες, κρατά όπλο για να υπερασπιστεί την τιμή του. Ο Julien Sorel δείχνει τολμηρό θάρρος σε κάθε βήμα, χωρίς να περιμένει τον κίνδυνο, αλλά τον προειδοποιεί.

Έτσι, στη Γαλλία, όπου κυριαρχεί η αντίδραση, δεν υπάρχει χώρος για ταλαντούχους ανθρώπους από τον κόσμο. Πνίγονται και πεθαίνουν, σαν στη φυλακή. Όσοι στερούνται προνόμια και πλούτη πρέπει, για αυτοάμυνα και, πολύ περισσότερο, για να πετύχουν, να προσαρμοστούν. Η συμπεριφορά του Julien Sorel εξαρτάται από την πολιτική κατάσταση. Συνδέει σε ένα ενιαίο και αχώριστο σύνολο την εικόνα των ηθών, το δράμα της εμπειρίας, τη μοίρα του ήρωα του μυθιστορήματος.

Ο Julien Sorel είναι ένας από τους πιο σύνθετους χαρακτήρες του Stendhal, που το σκέφτηκε πολύ καιρό. Ο γιος ενός επαρχιακού ξυλουργού έγινε το κλειδί για την κατανόηση των κινητήριων δυνάμεων της σύγχρονης κοινωνίας και των προοπτικών για την περαιτέρω ανάπτυξή της.

Ο Julien Sorel είναι ένας νεαρός από τον λαό. Πράγματι, ο γιος ενός αγρότη που έχει πριονιστήριο πρέπει να δουλεύει σε αυτό, όπως και ο πατέρας του, τα αδέρφια του. Σύμφωνα με την κοινωνική του θέση, ο Julien είναι εργάτης (αλλά όχι υπάλληλος). είναι ξένος στον κόσμο των πλουσίων, μορφωμένος, μορφωμένος. Αλλά ακόμα και στην οικογένειά του, αυτός ο ταλαντούχος πληβείος με ένα «εντυπωσιακά ιδιόρρυθμο πρόσωπο» μοιάζει με άσχημο παπάκι: ο πατέρας και τα αδέρφια του μισούν τον «κακό», άχρηστο, ονειροπόλο, παρορμητικό, ακατανόητο νεαρό. Στα δεκαεννιά του μοιάζει με φοβισμένο αγόρι. Και μια τεράστια ενέργεια ελλοχεύει και φυσαλίδες μέσα της - η δύναμη ενός καθαρού μυαλού, περήφανου χαρακτήρα, ακλόνητης θέλησης, «βίαιης ευαισθησίας». Η ψυχή και η φαντασία του είναι φλογερή, στα μάτια του υπάρχει μια φλόγα. Στον Julien Sorel, η φαντασία καταπνίγεται από τη βίαιη φιλοδοξία. Η φιλοδοξία από μόνη της δεν είναι αρνητικό προσόν. Η γαλλική λέξη "φιλοδοξία" σημαίνει και "φιλοδοξία" και "δίψα για δόξα", "δίψα για τιμές" και "φιλοδοξία", "φιλοδοξία". Η φιλοδοξία, -όπως είπε ο Λα Ροσφουκό,- δεν συμβαίνει με τον πνευματικό λήθαργο, μέσα σε αυτήν - «ζωντάνια και θέρμη της ψυχής». Η φιλοδοξία κάνει τον άνθρωπο να αναπτύξει τις ικανότητές του και να ξεπεράσει τις δυσκολίες. Ο Julien Sorel είναι σαν ένα πλοίο εξοπλισμένο για ένα μακρύ ταξίδι και η φωτιά της φιλοδοξίας σε άλλες κοινωνικές συνθήκες, παρέχοντας περιθώρια για τη δημιουργική ενέργεια των μαζών, θα τον βοηθούσε να ξεπεράσει το πιο δύσκολο ταξίδι. Αλλά τώρα οι συνθήκες δεν ευνοούν τον Ζυλιέν και η φιλοδοξία τον κάνει να προσαρμοστεί στους κανόνες του παιχνιδιού κάποιου άλλου: βλέπει ότι για να πετύχει είναι απαραίτητη η αυστηρά εγωιστική συμπεριφορά, η προσποίηση και η υποκρισία, η μαχητική δυσπιστία προς τους ανθρώπους και η ανωτερότητά τους.

Όμως η φυσική ειλικρίνεια, η γενναιοδωρία, η ευαισθησία που εξυψώνουν τον Ζυλιέν πάνω από το περιβάλλον, συγκρούονται με ό,τι του υπαγορεύει η φιλοδοξία υπό τις υπάρχουσες συνθήκες. Η εικόνα του Julien είναι «αληθινή και μοντέρνα». Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος εξέφρασε με τόλμη, ασυνήθιστα ξεκάθαρα και ζωντανά το ιστορικό νόημα του θέματος, καθιστώντας τον ήρωά του όχι αρνητικό χαρακτήρα, όχι απατεώνα καριερίστα, αλλά έναν προικισμένο και επαναστατημένο πληβείο, τον οποίο το κοινωνικό σύστημα στέρησε κάθε δικαίωμα και έτσι ανάγκασε να παλέψεις για αυτούς, ανεξάρτητα από οτιδήποτε.

Αλλά πολλοί ντρέπονταν από το γεγονός ότι ο Stendhal αντιτάσσει συνειδητά και με συνέπεια τα εξαιρετικά ταλέντα και τη φυσική αρχοντιά του Julien στην «άτυχη» φιλοδοξία του. Μπορεί να φανεί ποιες αντικειμενικές συνθήκες προκάλεσαν την αποκρυστάλλωση του μαχητικού ατομικισμού ενός ταλαντούχου πληβείου. Είμαστε επίσης πεπεισμένοι για το πόσο καταστροφικό για την προσωπικότητα του Julien ήταν το μονοπάτι, στο οποίο οδηγήθηκε από τη φιλοδοξία.

Ο ήρωας της Βασίλισσας των Μπαστούνι του Πούσκιν, Χέρμαν, ένας νεαρός φιλόδοξος «με το προφίλ του Ναπολέοντα και την ψυχή του Μεφιστοφέλη», όπως και ο Ζυλιέν, «είχε δυνατά πάθη και φλογερή φαντασία». Αλλά η εσωτερική πάλη του είναι ξένη. Είναι συνετός, σκληρός και με όλο του το είναι στραμμένος προς τον στόχο του - την κατάκτηση του πλούτου. Πραγματικά δεν λαμβάνει υπόψιν του τίποτα και είναι σαν τραβηγμένη λεπίδα.

Ο Ζυλιέν, ίσως, θα είχε γίνει ο ίδιος αν ο ίδιος δεν εμφανιζόταν συνεχώς ως εμπόδιο μπροστά του - ο ευγενής, φλογερός, περήφανος χαρακτήρας του, η ειλικρίνειά του, η ανάγκη να παραδοθεί σε άμεσα συναισθήματα, πάθη, ξεχνώντας την ανάγκη να να είσαι συνετός και υποκριτικός. Η ζωή του Ζυλιέν είναι η ιστορία των ανεπιτυχών προσπαθειών του να προσαρμοστεί πλήρως στις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες θριαμβεύουν τα βασικά συμφέροντα. Η «άνοιξη» του δράματος στα έργα του Stendhal, του οποίου οι ήρωες είναι νέοι φιλόδοξοι, είναι εξ ολοκλήρου ότι αυτοί οι ήρωες «αναγκάζονται να βιάσουν την πλούσια φύση τους για να παίξουν τον ποταπό ρόλο που έχουν επιβάλει στον εαυτό τους». Αυτά τα λόγια χαρακτηρίζουν επακριβώς το δράμα της εσωτερικής δράσης του «Κοκκινομαύρου», που βασίζεται στον ψυχικό αγώνα του Ζυλιέν Σορέλ. Το πάθος του μυθιστορήματος βρίσκεται στις αντιξοότητες της τραγικής μάχης του Ζυλιέν με τον εαυτό του, στην αντίφαση μεταξύ του υψηλού (η φύση του Ζυλιέν) και της βάσης (η τακτική του υπαγορεύεται από τις κοινωνικές σχέσεις).

Ο Ζυλιέν δεν ήταν καλά προσανατολισμένος σε μια νέα κοινωνία γι' αυτόν. Όλα εκεί ήταν απροσδόκητα και ακατανόητα, και ως εκ τούτου, θεωρώντας τον εαυτό του άψογο υποκριτή, έκανε συνεχώς λάθη. «Είσαι εξαιρετικά απρόσεκτος και απερίσκεπτος, αν και δεν γίνεται αμέσως αντιληπτό», του είπε ο Αββάς Πιράρ. «Και όμως, μέχρι σήμερα, έχετε μια ευγενική, ακόμη και γενναιόδωρη καρδιά, και ένα μεγάλο μυαλό».

«Όλα τα πρώτα βήματα του ήρωά μας», γράφει ο Stendhal στο όνομά του, «αρκετά σίγουρος ότι ενεργεί όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, αποδείχθηκαν, όπως η επιλογή του εξομολογητή, εξαιρετικά απερίσκεπτα. Παραπλανημένος από αυτή την αλαζονεία που διακρίνει τους ανθρώπους της φαντασίας, πήρε τις προθέσεις του για τετελεσμένα γεγονότα και θεωρούσε τον εαυτό του αξεπέραστο υποκριτή. "Αλίμονο! Αυτό είναι το μόνο μου όπλο! σκέφτηκε. «Αν ήταν άλλη φορά, θα κέρδιζα το ψωμί μου με πράξεις που θα μιλούσαν από μόνες τους μπροστά στον εχθρό».

Η εκπαίδευση ήταν δύσκολη για αυτόν, γιατί απαιτούσε συνεχή αυτοεξευτελισμό. Έτσι ήταν στο σπίτι του Ρενάλ, στο σεμινάριο, στους παριζιάνικους κοσμικούς κύκλους. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στη στάση του απέναντι στις αγαπημένες του γυναίκες. Οι επαφές και οι ρήξεις του με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ και τη Ματθίλ ντε Λα Μολ μαρτυρούν το γεγονός ότι σχεδόν πάντα ενεργούσε όπως τον ώθησε η στιγμή, την ανάγκη να δείξει την προσωπικότητά του και να επαναστατήσει ενάντια σε οποιαδήποτε πραγματική ή προφανή προσβολή. Και αντιλαμβανόταν κάθε προσωπική προσβολή ως κοινωνική αδικία.

Η συμπεριφορά του Julien καθορίζεται από την ιδέα της φύσης, την οποία ήθελε να μιμηθεί, αλλά σε μια αποκατεστημένη μοναρχία, ακόμη και με Χάρτη, αυτό είναι αδύνατο, επομένως πρέπει να "ουρλιάζεις με τους λύκους" και να ενεργείς όπως ενεργούν οι άλλοι. Ο «πόλεμος» του με την κοινωνία είναι κρυφός και το να κάνει καριέρα, από την άποψή του, σημαίνει να υπονομεύει αυτή την τεχνητή κοινωνία για χάρη μιας άλλης, μελλοντικής και φυσικής.

Ο Julien Sorel είναι μια σύνθεση δύο, σαν ακριβώς αντίθετων, κατευθύνσεων - φιλοσοφικών και πολιτικών του 19ου αιώνα. Από τη μια πλευρά, ο ορθολογισμός σε συνδυασμό με τον αισθησιασμό και τον ωφελιμισμό είναι μια απαραίτητη ενότητα, χωρίς την οποία ούτε το ένα ούτε το άλλο θα μπορούσαν να υπάρχουν σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Από την άλλη, η λατρεία του αισθήματος και ο νατουραλισμός του Ρουσώ.

Ζει σαν σε δύο κόσμους - στον κόσμο της καθαρής ηθικής και στον κόσμο της ορθολογικής πρακτικότητας. Αυτοί οι δύο κόσμοι - φύση και πολιτισμός - δεν παρεμβαίνουν μεταξύ τους, γιατί και οι δύο μαζί λύνουν το ίδιο πρόβλημα, χτίζουν μια νέα πραγματικότητα και βρίσκουν τους σωστούς τρόπους για αυτό.

Ο Julien Sorel προσπάθησε για την ευτυχία. Έθεσε ως στόχο του τον σεβασμό και την αναγνώριση της κοσμικής κοινωνίας, στην οποία διείσδυσε χάρη στην εργατικότητα και το ταλέντο του. Ανεβαίνοντας τη σκάλα της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας, φαινόταν να πλησιάζει ένα αγαπημένο όνειρο, αλλά γνώρισε την ευτυχία μόνο εκείνες τις ώρες που, αγαπώντας τη Μαντάμ ντε Ρενάλ, ήταν ο εαυτός του.

Ήταν μια ευτυχισμένη συνάντηση, γεμάτη αμοιβαία συμπάθεια και συμπάθεια, χωρίς ορθολογικά και ταξικά εμπόδια και χωρίσματα, μια συνάντηση δύο ανθρώπων της φύσης - όπως θα έπρεπε σε μια κοινωνία που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης.

Η διπλή κοσμοθεωρία του Ζυλιέν εκδηλώθηκε σε σχέση με την ερωμένη του σπιτιού, τη Ρενάλ. Η κυρία ντε Ρενάλ παραμένει γι' αυτόν εκπρόσωπος της πλούσιας τάξης και επομένως εχθρός, και όλη του η συμπεριφορά μαζί της προκλήθηκε από ταξική εχθρότητα και πλήρη παρανόηση της φύσης της: η κυρία ντε Ρενάλ παραδόθηκε εντελώς στα συναισθήματά της, αλλά η δασκάλα του σπιτιού ενήργησε διαφορετικά - σκεφτόταν πάντα την κοινωνική του θέση.

«Τώρα το να αγαπάς τη Μαντάμ ντε Ρενάλ για την περήφανη καρδιά του Ζυλιέν έχει γίνει κάτι εντελώς αδιανόητο». Τη νύχτα στον κήπο, του έρχεται από το μυαλό να πάρει το χέρι της - μόνο να γελάσει με τον άντρα της στο σκοτάδι. Τόλμησε να βάλει το χέρι του δίπλα στο δικό της. Και τότε ένας τρόμος τον έπιασε. μη συνειδητοποιώντας τι έκανε, έριξε παθιασμένα φιλιά στο χέρι που του απλώθηκε.

Ο ίδιος ο Ζυλιέν δεν καταλάβαινε τώρα τι ένιωθε και προφανώς ξέχασε τον λόγο που τον έκανε να ρισκάρει αυτά τα φιλιά. Το κοινωνικό νόημα της σχέσης του με μια ερωτευμένη γυναίκα εξαφανίζεται και η μακροχρόνια αγάπη έρχεται από μόνη της.

Τι είναι πολιτισμός; Αυτό είναι που παρεμβαίνει στη φυσική ζωή της ψυχής. Οι σκέψεις του Julien για το πώς πρέπει να ενεργεί, πώς τον αντιμετωπίζουν οι άλλοι, τι σκέφτονται για αυτόν - όλα αυτά είναι τραβηγμένα, που προκαλούνται από την ταξική δομή της κοινωνίας, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την ανθρώπινη φύση και τη φυσική αντίληψη της πραγματικότητας. Η δραστηριότητα του νου εδώ είναι ένα πλήρες λάθος, γιατί ο νους λειτουργεί στο κενό, χωρίς να έχει γερές βάσεις κάτω από αυτό, χωρίς να βασίζεται σε τίποτα. Η βάση της ορθολογικής γνώσης είναι μια άμεση αίσθηση, που δεν προετοιμάζεται από καμία παράδοση, που προέρχεται από τα βάθη της ψυχής. Ο νους πρέπει να εξετάζει τις αισθήσεις σε ολόκληρη τη μάζα τους, να βγάλει σωστά συμπεράσματα από αυτές και να βγάλει συμπεράσματα με γενικούς όρους.

Η ιστορία της σχέσης ανάμεσα στον πληβείο κατακτητή και την αριστοκρατική Ματίλντα, που περιφρονεί την άσπονδη κοσμική νεολαία, είναι απαράμιλλη στην πρωτοτυπία, την ακρίβεια και τη λεπτότητα του σχεδίου, στη φυσικότητα με την οποία απεικονίζονται τα συναισθήματα και οι πράξεις των ηρώων. ασυνήθιστες καταστάσεις.

Ο Ζυλιέν ήταν τρελά ερωτευμένος με τη Ματίλντα, αλλά δεν ξέχασε ούτε στιγμή ότι βρισκόταν στο μισητό στρατόπεδο των ταξικών του εχθρών. Η Ματίλντα έχει επίγνωση της υπεροχής της έναντι του περιβάλλοντος και είναι έτοιμη για «τρέλα» προκειμένου να ανέβει από πάνω της.

Για πολύ καιρό, ο Julien μπορεί να καταλάβει την καρδιά ενός λογικού και παράξενου κοριτσιού μόνο σπάζοντας την περηφάνια της. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να κρύψετε την τρυφερότητά σας, να παγώσετε το πάθος, να εφαρμόσετε με σύνεση τις τακτικές του έμπειρου δανδή Korazov. Ο Ζυλιέν βιάζει τον εαυτό του: και πάλι δεν πρέπει να είναι ο εαυτός του. Τελικά, η αλαζονική υπερηφάνεια της Ματίλντα σπάει. Αποφασίζει να αμφισβητήσει την κοινωνία και να γίνει σύζυγος ενός πληβείου, σίγουρη ότι μόνο αυτός είναι άξιος της αγάπης της. Αλλά ο Julien, που δεν πιστεύει πλέον στη σταθερότητα της Matilda, αναγκάζεται τώρα να παίξει έναν ρόλο. Και το να προσποιείσαι ότι είσαι ευτυχισμένος είναι αδύνατο.

Όπως ακριβώς στη σχέση του με τη Μαντάμ Ρενάλ, ο Ζυλιέν φοβόταν την εξαπάτηση και την περιφρόνηση από την πλευρά μιας ερωτευμένης γυναίκας μαζί του, και η Ματίλντα ένιωθε μερικές φορές ότι έπαιζε ένα ψεύτικο παιχνίδι μαζί της. Οι αμφιβολίες εμφανίζονταν συχνά, ο «πολιτισμός» παρενέβαινε στη φυσική ανάπτυξη των συναισθημάτων και ο Ζυλιέν φοβόταν ότι η Ματίλντα, μαζί με τον αδερφό και τους θαυμαστές της, θα γελούσαν μαζί του σαν να ήταν επαναστάτης πληβείος. Η Ματίλντα γνώριζε καλά ότι δεν την πίστευε. «Πρέπει απλώς να πιάσουμε μια τέτοια στιγμή που τα μάτια του φωτίζονται», σκέφτηκε, «τότε θα με βοηθήσει να πω ψέματα».

Η αρχή της αγάπης, η ανάπτυξη κατά τη διάρκεια του μήνα, οι βόλτες στον κήπο, τα αστραφτερά μάτια της Ματίλντα και οι ειλικρινείς συζητήσεις, προφανώς κράτησαν πάρα πολύ, και η αγάπη μετατράπηκε σε μίσος. Έμεινε μόνος με τον εαυτό του, ο Ζυλιέν ονειρευόταν την εκδίκηση. «Ναι, είναι όμορφη», είπε ο Ζυλιέν, με τα μάτια του να αστράφτουν σαν τίγρη, «θα την κυριεύσω και μετά θα φύγω. Και αλίμονο σε όποιον προσπαθήσει να με κρατήσει!». Έτσι, ψεύτικες ιδέες εμπνευσμένες από τις κοινωνικές παραδόσεις και την αρρωστημένη υπερηφάνεια προκάλεσαν επώδυνες σκέψεις, μίσος για το αγαπημένο ον και σκότωσαν την υγιή σκέψη. «Θαυμάζω την ομορφιά της, αλλά φοβάμαι το μυαλό της», λέει η επιγραφή του κεφαλαίου με τίτλο «Η δύναμη ενός νεαρού κοριτσιού», που υπογράφεται με το όνομα Merimee.

Ο έρωτας της Ματίλντα ξεκίνησε επειδή ο Ζυλιέν έγινε επιχείρημα στον αγώνα της ενάντια στη σύγχρονη κοινωνία, ενάντια σε έναν ψεύτικο πολιτισμό. Ήταν για εκείνη μια σωτηρία από την πλήξη, από μια μηχανική σαλονική ύπαρξη, είδηση ​​ενός ψυχολογικού και φιλοσοφικού σχεδίου. Έπειτα έγινε πρότυπο μιας νέας κουλτούρας που χτίστηκε πάνω σε μια διαφορετική αρχή - φυσική, προσωπική και ελεύθερη, σαν να ήταν ακόμη ηγέτης σε αναζήτηση μιας νέας ζωής και σκέψης. Η υποκρισία του έγινε αμέσως αντιληπτή ως υποκρισία, ως αναγκαιότητα για να κρύψει μια γνήσια, ηθικά τελειότερη, αλλά απαράδεκτη για τη σύγχρονη κοινωνία κοσμοθεωρία. Η Ματίλντα τον καταλάβαινε ως κάτι συγγενικό και αυτή η πνευματική ενότητα προκάλεσε θαυμασμό, πραγματική, φυσική, φυσική αγάπη, που την αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά. Αυτή η αγάπη ήταν δωρεάν. «Η Ζυλιέν κι εγώ», σκέφτηκε η Ματίλντα, όπως πάντα, μόνη με τον εαυτό της, «όχι συμβόλαια, χωρίς συμβολαιογράφους, προσδοκώντας τη φιλισταική ιεροτελεστία. Όλα θα είναι ηρωικά, όλα θα αφεθούν στην τύχη». Και η περίπτωση εδώ νοείται ως ελευθερία, η ικανότητα να ενεργείς όπως απαιτεί η σκέψη, η ανάγκη της ψυχής, η φωνή της φύσης και της αλήθειας, χωρίς βία που επινοήθηκε από την κοινωνία.

Είναι κρυφά περήφανη για τον έρωτά της, γιατί βλέπει ηρωισμό σε αυτό: να αγαπάς τον γιο του ξυλουργού, να βρεις μέσα του κάτι άξιο αγάπης και να παραμελείς τη γνώμη του κόσμου - ποιος θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο; Και αντιπαραβάλλει τον Ζυλιέν με τους θαυμαστές της από την υψηλή κοινωνία και τους βασάνιζε με προσβλητικές συγκρίσεις.

Αλλά αυτό είναι μια «μάχη με την κοινωνία». Ακριβώς όπως οι καλοί άνθρωποι γύρω της, θέλει να κερδίσει την προσοχή, να εντυπωσιάσει και, παραδόξως, να απευθυνθεί στη γνώμη του πλήθους της υψηλής κοινωνίας. Η πρωτοτυπία που αναζητά φανερά και κρυφά, οι πράξεις, οι σκέψεις και τα πάθη της που φουντώνουν όταν κατακτά "ένα εξαιρετικό ον που περιφρονεί όλους τους άλλους" - όλα αυτά προκαλούνται από την αντίσταση στην κοινωνία, την επιθυμία να πάρεις ρίσκα για να ξεχωρίσεις από τους άλλους και ανεβαίνουν σε ύψη που κανείς άλλος δεν φτάνει. Και αυτό φυσικά είναι επιταγή της κοινωνίας και όχι απαίτηση της φύσης.

Αυτή η αγάπη για τον εαυτό του συνδέεται με την αγάπη για αυτόν - στην αρχή ακαταλόγιστη και όχι πολύ ξεκάθαρη. Τότε, μετά από μια μακρά επίπονη ανάλυση της ψυχολογίας αυτής της ακατανόητης και ελκυστικής προσωπικότητας, προκύπτουν αμφιβολίες - ίσως αυτό είναι απλώς μια προσποίηση για να παντρευτείτε μια πλούσια μαρκησία; Και, τέλος, σαν χωρίς μεγάλο λόγο, θριαμβεύει η σιγουριά ότι είναι αδύνατο να ζήσεις χωρίς αυτόν, ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στον εαυτό του, αλλά σε αυτόν. Αυτή είναι η νίκη του φυσικού συναισθήματος, που πάλλεται σε μια ξένη, εχθρική κοινωνία. Η απειλή να χάσει ό,τι είχε προγραμματιστεί, ό,τι ήταν περήφανη, έκανε τη Ματίλντα να υποφέρει και, ίσως, να αγαπήσει αληθινά. Φαινόταν να συνειδητοποιεί ότι η ευτυχία της βρισκόταν μέσα του. Η «κλίση» για τον Ζυλιέν τελικά θριάμβευσε έναντι της υπερηφάνειας, «η οποία, από τότε που θυμόταν τον εαυτό της, βασίλευε υπέρτατη στην καρδιά της. Αυτή η αλαζονική και ψυχρή ψυχή καταλήφθηκε για πρώτη φορά από ένα φλογερό συναίσθημα.

Αν ο έρωτας της Ματίλντα έφτασε στην παραφροσύνη, τότε ο Ζυλιέν έγινε λογικός και ψυχρός. Και όταν η Ματίλντα, για να τον σώσει από μια πιθανή απόπειρα κατά της ζωής του, είπε: «Αντίο! Τρέξε!», ο Ζυλιέν δεν κατάλαβε τίποτα και προσβλήθηκε: «Πόσο αναπόφευκτα συμβαίνει ακόμη και στις καλύτερες στιγμές τους αυτοί οι άνθρωποι να καταφέρνουν πάντα με κάτι να με πληγώνουν!». Την κοίταξε με ψυχρά μάτια και ξέσπασε σε κλάματα, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει.

Έχοντας λάβει τεράστια εδάφη από τον μαρκήσιο, ο Julien έγινε φιλόδοξος, όπως λέει ο Stendhal. Σκέφτηκε τον γιο του και αυτό, προφανώς, επηρέασε και το νέο του πάθος - φιλοδοξία: αυτό είναι το δημιούργημά του, ο κληρονόμος του και αυτό θα του δημιουργήσει μια θέση στον κόσμο, ίσως και στο κράτος. Η «νίκη» του τον μετέτρεψε σε άλλον άνθρωπο. «Το ειδύλλιό μου τελείωσε στο τέλος και το οφείλω μόνο στον εαυτό μου. Κατάφερα να κάνω αυτή την τερατώδη περήφανη γυναίκα να με ερωτευτεί», σκέφτηκε, κοιτάζοντας τη Ματίλντα, «ο πατέρας της δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτήν, και εκείνη χωρίς εμένα ... «Η ψυχή του απολάμβανε, δύσκολα απάντησε στη φλογερή τρυφερότητα της Ματίλντα. Ήταν σκυθρωπός και σιωπηλός. Και η Ματίλντα άρχισε να τον φοβάται. «Κάτι ασαφές μπήκε στο συναίσθημά της για τον Ζυλιέν, κάτι σαν τρόμος. Αυτή η σκληροτράχηλη ψυχή γνώρισε στην αγάπη της ό,τι είναι δυνατό μόνο για έναν άνθρωπο, που αγαπιέται ανάμεσα στις υπερβολές του πολιτισμού που θαυμάζει το Παρίσι.

Όταν έμαθε ότι ήθελαν να τον κάνουν νόθο γιο κάποιου υψηλόβαθμου ντε Λα Βερν, ο Ζυλιέν έγινε ψυχρός και αλαζόνας, καθώς υπέθεσε ότι ήταν πραγματικά νόθος γιος μεγάλου άνδρα. Σκεφτόταν μόνο τη φήμη και τον γιο του. Όταν έγινε υπολοχαγός συντάγματος και ήλπιζε να προαχθεί σύντομα σε συνταγματάρχη, έγινε περήφανος για κάτι που τον είχε εκνευρίσει στο παρελθόν. Ξέχασε τη δικαιοσύνη, το φυσικό καθήκον και έχασε κάθε τι ανθρώπινο. Σταμάτησε να σκέφτεται την επανάσταση.

Συμπέρασμα.

Ανάμεσα στις πολλές υποθέσεις για το νόημα του μυθιστορήματος «Κόκκινο και Μαύρο» μπορεί κανείς να βρει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Stendhal έκρυψε δύο συναισθήματα κάτω από τα μυστικά χρώματα, λυσσασμένο και κατέχοντας το πνεύμα του Julien Sorel. Πάθος - μια πνευματική παρόρμηση, ηθική δίψα, αχαλίνωτη, ακαταλόγιστη έλξη και φιλοδοξία - δίψα για κατάταξη, φήμη, αναγνώριση, δράση που δεν βασίζεται σε ηθικές πεποιθήσεις για την επιδίωξη ενός στόχου - αυτά τα δύο συναισθήματα πολέμησαν στον Julien, και το καθένα είχε το δικαίωμα να κατέχει την ψυχή του. Ο συγγραφέας χώρισε τον ήρωα σε δύο μέρη, σε δύο Juliens: παθιασμένο και φιλόδοξο. Και οι δύο πέτυχαν τους στόχους τους: ο Ζυλιέν, επιρρεπής στα φυσικά συναισθήματα, με ανοιχτό μυαλό, πέτυχε την αγάπη της κυρίας ντε Ρενάλ και ήταν ευτυχισμένος. Σε μια άλλη περίπτωση, η φιλοδοξία και η ψυχραιμία βοήθησαν τον Julien να κερδίσει τη Matilda και τη θέση στον κόσμο. Αλλά ο Ζυλιέν δεν χάρηκε από αυτό.

Βιβλιογραφία.

Reizov B.G. «Stendhal: Καλλιτεχνική Δημιουργία». "Μυθιστόρημα". Λ., 1978

Stendhal "Κόκκινο και μαύρο" "Είναι αλήθεια". Μ., 1959

Timasheva O.V. Ο Στένταλ. Μ. 1983

Fried J. «Stendhal: an essay on life and work». "Μυθιστόρημα". Μ., 1967

Esenbayeva R.M. Στένταλ και Ντοστογιέφσκι: τυπολογία των μυθιστορημάτων «Κόκκινο και μαύρο» και «Έγκλημα και τιμωρία». Tver, 1991

Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Julien Sorel και τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση της προσωπικότητάς του

Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Stendhal "Red and Black" είναι ο Julien Sorel, ο οποίος, παρά τη χαμηλή καταγωγή του, έκανε μια λαμπρή καριέρα σε μια κοινωνικά κλειστή και ακόμη και κάστα γαλλική κοινωνία, έχοντας ταξιδέψει σε σύντομο χρονικό διάστημα από την επαρχιακή Ver "єra στο Παρίσι. , από τα πριονιστήρια του παλιού Sorel μέχρι το σύνταγμα των φρουρών, από τις κοινωνικές κατώτερες τάξεις μέχρι τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Ωστόσο, έχοντας πετύχει σχεδόν όλα όσα ονειρευόταν με την άγρια ​​φαντασία του, τελείωσε αυτό το μονοπάτι όχι με θρίαμβο , αλλά με γκιλοτίνα. Τι γνωρίζουμε για αυτήν την εξαιρετική, αμφιλεγόμενη και τραγική προσωπικότητα;

Ο Stendhal έγραψε ότι νεαροί άνδρες όπως ο Julien Sorel, αν είναι αρκετά τυχεροί για να λάβουν καλή εκπαίδευση, αναγκάζονται να εργαστούν και να ξεπεράσουν την πραγματική φτώχεια, και επομένως διατηρούν την ικανότητα για δυνατά συναισθήματα και εκπληκτική ενέργεια. Ωστόσο, αυτή η ενέργεια δεν χρειαζόταν η παλιά κοινωνία της κάστας, η οποία ήταν απασχολημένη με τα δικά της συμφέροντα: είτε την αποκατάσταση της άλλοτε εξαιρετικά υψηλής κοινωνικής θέσης των ευγενών στην κοινωνία (αυτό είναι ένα άλλο νόημα της έννοιας της «εποχής της αποκατάστασης»), ή εμπλουτισμού.

Από την πρώτη γνωριμία, ο συγγραφέας τονίζει την αντίθεση μεταξύ της σωματικής αδυναμίας και της εσωτερικής δύναμης του Ζυλιέν: «Ήταν ένας εύθραυστος, κοντός νέος δεκαοκτώ ή δεκαεννέα ετών, με ακανόνιστα, αλλά λεπτά χαρακτηριστικά και άχιστη μύτη. Μεγάλα μαύρα μάτια, που σε στιγμές ηρεμίας άστραφταν από σκέψη και φωτιά, έκαιγαν τώρα από άγριο μίσος. Τα σκούρα καστανά μαλλιά μεγάλωσαν τόσο χαμηλά που σχεδόν κάλυπταν το μέτωπό του και όταν θύμωσε, το πρόσωπό του πήρε μια δυσάρεστη έκφραση ... Μια εύκαμπτη και λεπτή φιγούρα μαρτυρούσε περισσότερο επιδεξιότητα παρά δύναμη. Από την παιδική του ηλικία, το εξαιρετικά χλωμό και στοχαστικό πρόσωπό του προκάλεσε στον πατέρα του ένα προαίσθημα ότι ο γιος του δεν θα άντεχε πολύ σε αυτόν τον κόσμο, και αν επιζούσε, θα ήταν βάρος για την οικογένεια. Ωστόσο, η ωχρότητα και η αδυναμία, που δεν συνδέονται με την ανδρική δύναμη, ήταν μόνο μια εξωτερική αυταπάτη. Άλλωστε, κάτω από αυτά κρύβονταν πάθη και ψευδαισθήσεις τέτοιας δύναμης και δύναμης που κάποιος θα ξαφνιαζόταν πολύ αν μπορούσε να κοιτάξει στην ψυχή του: «Ποιος θα το φανταζόταν ότι αυτό το νεαρό, σχεδόν κοριτσίστικο πρόσωπο, τόσο χλωμό και πράο, έκρυβε ένα ακλόνητο αποφασιστικότητα να υπομείνει οποιοδήποτε μαρτύριο, μόνο και μόνο για να ανοίξει το δρόμο του.

Ο Stendhal όχι μόνο περιγράφει την εμφάνιση, αλλά δίνει ένα ψυχολογικό πορτρέτο του ήρωα, ρίχνει δηλαδή φως στην ψυχολογία του, τον εσωτερικό του κόσμο. Σε αυτό το πορτρέτο, τα σημάδια του ρομαντισμού είναι ακόμη αισθητά, με τον αγαπημένο του μοναχικό πένθιμο ήρωα, «ένα επιπλέον άτομο». Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, στην περιγραφή της εμφάνισης της Tatyana Larina, της ηρωίδας του μυθιστορήματος σε στίχο "Eugene Onegin" του A. Pushkin, που γράφτηκε περίπου ταυτόχρονα με το έργο του Stendhal: / σαν σε έναν εντελώς εξωγήινο "( μετάφραση M. Rylsky). Ο Ζυλιέν δεν ένιωθε το ίδιο; Με αυτό το χαρακτηριστικό μοιάζει και με τους ήρωες «byronichnyh» ή τον ίδιο Pechorin. Ίσως ο Στένταλ βίωσε αυτή την αδράνεια της ρομαντικής πολιτιστικής παράδοσης αποκαλώντας τον εαυτό του ρομαντικό.

Το βιβλίο θεωρείται από καιρό σύμβολο όχι μόνο γνώσης, αλλά και ορισμένης εκπαιδευτικής και κοινωνικής θέσης αυτού που το διαβάζει. Γι' αυτό και η παρουσία του στα χέρια κάποιου δεν εκνευρίζει εξαιρετικά τους αγράμματους; Κάποτε, ο πατέρας του Ουκρανού αγοριού Oleksu Rozum, βλέποντας ένα βιβλίο στα χέρια του, άρχισε να τον κυνηγά με ένα τσεκούρι, λένε, δεν χρειάζεται να είσαι πολύ εγγράμματος. Στη συνέχεια, η Oleksa έφυγε από το σπίτι και μετά από πολύωρες περιπλανήσεις και περιπλανήσεις έγινε τελικά (και κυρίως χάρη σε μια καλή εκπαίδευση, διαβάζοντας τα ίδια βιβλία) ο διάσημος κόμης Razumovsky, αγαπημένος της Ρωσικής αυτοκράτειρας Elizabeth Petrovna. Ο Στένταλ στο μυθιστόρημα «Κόκκινο και μαύρο» φαινόταν να ξεγράφει αυτό το επεισόδιο της ουκρανικής ιστορίας «από τη φύση». Ο πατέρας του Ζυλιέν, βλέποντας τον γιο του με ένα βιβλίο, του το έριξε από τα χέρια.

Για το γεγονός ότι ο Julien ήταν πολύ διαφορετικός από τα σωματικά δυνατά και ανθεκτικά αδέρφια του και γινόταν αντιληπτός από τα μέλη της οικογένειάς του ως «λευκό κοράκι» ή για κάποιο άλλο λόγο, «όλο το σπίτι τον περιφρονούσε και μισούσε τους αδελφούς και τον πατέρα του». Ο συγγραφέας το τονίζει συνεχώς αυτό: «Όλη η ομορφιά των ορεινών περιοχών του Βερ» η єρα δηλητηριάστηκε για τον Ζυλιέν από τον φθόνο των αδελφών και την παρουσία του αιώνια δυσαρεστημένου δεσπότη πατέρα.

Όταν ο Ζυλιέν έγινε δάσκαλος των παιδιών του Monsieur de Renal, η στάση των αδελφών απέναντί ​​του χειροτέρεψε ακόμη περισσότερο. Ίσως αυτό ήταν μια εκδήλωση ταξικού μίσους, ένας ορισμένος φθόνος ότι είχε πετύχει μια καλύτερη θέση στην κοινωνία: «Ο Ζουλιέν, επαναλαμβάνοντας τις προσευχές, περπατούσε μόνος στο άλσος. Ακόμη και από μακριά, είδε δύο από τα αδέρφια του που περπατούσαν στο μονοπάτι προς αυτόν· δεν μπορούσε να αποφύγει να τους συναντήσει.Το όμορφο μαύρο κοστούμι, η εξαιρετικά προσεγμένη εμφάνιση του Julien και η ειλικρινής περιφρόνηση του για τα αδέρφια τους προκάλεσαν τόσο άγριο μίσος που τον ξυλοκόπησε μισοθανάτιος και έφυγε αναίσθητος και αιμόφυρτος.

Ένας άλλος καταλύτης μίσους για τον Ζυλιέν ήταν η αγάπη του για το διάβασμα, γιατί το βιβλίο «ήταν γι' αυτόν ο μόνος δάσκαλος της ζωής και αντικείμενο θαυμασμού, σε αυτό έβρισκε χαρά, έμπνευση και παρηγοριά σε στιγμές απελπισίας». Αυτό δεν μπορούσαν να το καταλάβουν τα αναλφάβητα αδέρφια του και ο πατέρας του, που φώναζαν με αγένεια τον μικρότερο γιο του και θύμωσαν όταν είδε ότι ο Ζυλιέν, αντί να παρακολουθεί το ξυλουργείο, διάβασε: «Φώναξε τον Ζυλιέν πολλές φορές, αλλά μάταια. Το αγόρι ήταν τόσο βαθιά μέσα στο βιβλίο που η συγκέντρωση, ακόμη περισσότερο από το βουητό ενός πριονιού, τον εμπόδισε να ακούσει τη δυνατή φωνή των γονιών του. Τελικά, παρά τα χρόνια του, ο γέρος πήδηξε επιδέξια στον πριονισμένο κορμό και από εκεί στο δοκάρι. Με ένα δυνατό χτύπημα, χτύπησε το βιβλίο από τα χέρια του Ζυλιέν και πέταξε στο ρέμα. από το δεύτερο συντριπτικό χτύπημα στο πίσω μέρος του κεφαλιού, ο Ζυλιέν έχασε την ισορροπία του. Παραλίγο να πέσει από ύψος δώδεκα ή δεκαπέντε ποδιών στα μπράτσα της μηχανής, που θα τον συνέτριβε, αλλά ο πατέρας του τον έπιασε στον αέρα με το αριστερό του χέρι.

Ωστόσο, σημειώστε ότι η μοναδική ανάμνηση και η αγάπη του βιβλίου, το διάβασμα, που τόσο εκνεύρισε τον πατέρα και τα αδέρφια του, βοήθησε τον Ζυλιέν να κάνει μια ιλιγγιώδη καριέρα. Νιώθοντας ότι η επιτυχία του στη ζωή θα εξαρτιόταν από το επίπεδο εκπαίδευσης, έκανε το σχεδόν αδύνατο, μαθαίνοντας πρώτα τη Βίβλο από την καρδιά, και όχι στα γαλλικά, αλλά στα λατινικά: «Εκτός από μια φλογερή ψυχή, ο Ζυλιέν είχε μια καταπληκτική μνήμη. , που όμως συμβαίνει συχνά στους ανόητους. Για να αιχμαλωτίσει την καρδιά του παλιού ηγούμενου Shelan, από τον οποίο, όπως γνώριζε καλά, εξαρτιόταν το μέλλον του, ο νεαρός άνδρας απομνημόνευσε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη ... "Και ο νεαρός καριερίστας δεν έκανε λάθος, προετοιμάστηκε σχολαστικά για τις εξετάσεις που έπρεπε να πάρει.

Ο Frederic Stendhal (ψευδώνυμο του Henri Marie Bayle) τεκμηρίωσε τις βασικές αρχές και το πρόγραμμα για τη διαμόρφωση του ρεαλισμού και τις ενσάρκωσε γλαφυρά στα έργα του. Βασισμένοι σε μεγάλο βαθμό στην εμπειρία των ρομαντικών, που ενδιαφέρονταν βαθιά για την ιστορία, οι ρεαλιστές συγγραφείς είδαν το καθήκον τους να απεικονίσουν τις κοινωνικές σχέσεις της νεωτερικότητας, τη ζωή και τα έθιμα της Παλινόρθωσης και της Μοναρχίας του Ιουλίου.

Το 1830, ο Stendhal ολοκλήρωσε το μυθιστόρημα Red and Black, στο οποίο σελ. αναλύει τις σκέψεις και τις πράξεις ενός ανθρώπου μιας κρίσιμης εποχής, τις αντιφατικές απόψεις και τις φιλοδοξίες του για τη ζωή με τις πιο λεπτές αποχρώσεις. Το «Κοκκινόμαυρο» είναι το πιο φωτεινό δείγμα κοινωνικο-ψυχολογικού μυθιστορήματος στην παγκόσμια ρεαλιστική λογοτεχνία του 19ου αιώνα.

Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα. Ένας νεαρός καταδικάστηκε σε θάνατο, γιος ενός αγρότη, ο οποίος αποφάσισε να κάνει καριέρα και έγινε δάσκαλος στην οικογένεια ενός ντόπιου πλούσιου, αλλά, πιάστηκε σε μια ερωτική σχέση με τη γυναίκα του ιδιοκτήτη - τη μητέρα των μαθητών του , έχασε τη θέση του. Στη συνέχεια ο νεαρός εκδιώχθηκε από το θεολογικό σεμινάριο, μετά από την υπηρεσία σε μια παρισινή αριστοκρατική έπαυλη, όπου διακυβεύτηκε από τη σχέση με την κόρη του ιδιοκτήτη και σύντομα προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Ο Ζυλιέν Σορέλ είναι γιος ενός ξυλουργού από τη γαλλική επαρχία. Ο νεαρός ήρωας του Στένταλ, που είδε την ήττα του γαλλικού στρατού στο Βατερλώ, έμελλε να μάθει τη σκληρή αλήθεια του πολέμου και να αποχωριστεί τις ψευδαισθήσεις του. Ο Julien Sorel μπήκε σε μια ανεξάρτητη ζωή μετά την πτώση του Ναπολέοντα, κατά την αποκατάσταση των Βουρβόνων. Επί Ναπολέοντα, ένας προικισμένος νέος από τον λαό θα έκανε ίσως μια στρατιωτική καριέρα, αλλά τώρα ο μόνος τρόπος για να φτάσει στην κορυφή της κοινωνίας ήταν να αποφοιτήσει από ένα θεολογικό σεμινάριο και να γίνει ιερέας.

Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο παιδαγωγός των παιδιών του δημάρχου της πόλης Verrieres, κ. de Renal, Julien, είχε εμμονή με φιλόδοξα σχέδια, μιμούμενος εσκεμμένα τον υποκριτικό Molière Tartuffe. Ο Ζυλιέν θέλει «να βγει στους ανθρώπους», να εδραιωθεί στην κοινωνία, να πάρει μια από τις πρώτες θέσεις σε αυτήν, αλλά με την προϋπόθεση ότι αυτή η κοινωνία του αναγνωρίσει μια πλήρη προσωπικότητα, έναν εξαιρετικό, ταλαντούχο, προικισμένο, έξυπνος, δυνατός άνθρωπος. Δεν θέλει να εγκαταλείψει αυτές τις ιδιότητες, να τις αρνηθεί. Αλλά μια συμφωνία μεταξύ του Sorel και της κοινωνίας είναι δυνατή μόνο με την προϋπόθεση ότι ο Julien υποτάσσεται πλήρως στα ήθη και τους νόμους αυτής της κοινωνίας. Ο Ζυλιέν είναι διπλά ξένος στον κόσμο του Ρενάλ και του Λα Μολέ: τόσο ως άτομο από τα κοινωνικά κατώτερα στρώματα, όσο και ως ένα εξαιρετικά προικισμένο άτομο που δεν θέλει να παραμείνει στον κόσμο της μετριότητας.

Αφού πέρασε από μια σειρά δοκιμασιών, συνειδητοποίησε ότι ο καριερισμός δεν μπορούσε να συνδυαστεί με τις υψηλές ανθρώπινες παρορμήσεις που ζούσαν στην ψυχή του. Ριγμένος στη φυλακή για απόπειρα κατά της ζωής της κυρίας ντε Ρενάλ, ο Ζυλιέν συνειδητοποιεί ότι κρίνεται όχι τόσο για ένα πραγματικά διαπραμένο έγκλημα, αλλά για το γεγονός ότι τόλμησε να περάσει τη γραμμή που τον χωρίζει από την υψηλή κοινωνία, προσπάθησε να μπει στον κόσμο στον οποίο ανήκει, δεν έχει γενέθλια δικαιώματα. Για αυτή την απόπειρα, οι ένορκοι πρέπει να τον καταδικάσουν σε θάνατο. «Βλέπετε μπροστά σας έναν απλό λαό που επαναστάτησε ενάντια στον χαμό του... Αυτό είναι το έγκλημά μου, κύριοι», δηλώνει στους δικαστές του. «Κύριοι», λέει, «δεν έχω τιμή να ανήκω στην τάξη σας. Στο πρόσωπό μου βλέπετε έναν αγρότη που επαναστάτησε ενάντια στην ανυποληψία του κλήρου του... Αλλά ακόμα κι αν ήμουν ένοχος, είναι το ίδιο. Βλέπω πριν από εμένα άνθρωποι που δεν είχαν την τάση να υπακούσουν στο συναίσθημα της συμπόνιας ... και που θέλουν να τιμωρήσουν μέσα μου και να τρομάξουν μια για πάντα μια ολόκληρη τάξη νέων που γεννήθηκαν στις κατώτερες τάξεις .... είχαν την τύχη να λάβουν μια καλή εκπαίδευση και τολμήστε να ενταχθείτε σε αυτό που οι πλούσιοι αποκαλούν περήφανα κοινωνία.

Στην εικόνα του Julien Sorel, ο Stendhal αποτύπωσε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα ενός νεαρού άνδρα των αρχών του 19ου αιώνα, ο οποίος απορρόφησε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του λαού του, που αφυπνίστηκε στη ζωή από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση: αχαλίνωτο θάρρος και ενέργεια, ειλικρίνεια και σταθερότητα πνεύματος, σταθερότητα στην κίνηση προς τον στόχο. Αλλά ο ήρωας παραμένει πάντα παντού ένας άνθρωπος της τάξης του, ένας εκπρόσωπος της κατώτερης, παραβιασμένης τάξης, επομένως ο Ζυλιέν είναι επαναστάτης και οι ταξικοί του εχθροί, οι αριστοκράτες, συμφωνούν με αυτό.επαναστάτης Ντιέγκο Μπούστος.

Στην ψυχή του υπάρχει ένας συνεχής έντονος αγώνας, η επιθυμία για καριέρα και επαναστατικές ιδέες, ψυχρός υπολογισμός και φωτεινά ρομαντικά συναισθήματα έρχονται σε σύγκρουση.

Η Ζυλιέν, που στέκεται στην κορυφή ενός γκρεμού και παρακολουθεί το πέταγμα ενός γερακιού, ζηλεύει το πέταγμα ενός πουλιού, θέλει να είναι σαν αυτήν, να υψώνεται πάνω από τον κόσμο γύρω της. Ο Ναπολέων, το παράδειγμα του οποίου, σύμφωνα με τα λόγια του Στένταλ, «γέννησε τρελή και, φυσικά, ατυχή φιλοδοξία στη Γαλλία», είναι το ιδανικό του Ζυλιέν. Όμως η τρελή φιλοδοξία -το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Ζυλιέν- τον οδηγεί στο στρατόπεδο απέναντι από το στρατόπεδο των επαναστατών. Λαχταράει τη δόξα και ονειρεύεται την ελευθερία για όλους, αλλά η πρώτη τον κυριεύει. Ο Ζυλιέν καταστρώνει τολμηρά σχέδια για να πετύχει τη φήμη, βασιζόμενος και χωρίς να αμφιβάλλει για τη θέληση, την ενέργεια και το ταλέντο του.

Αλλά ο Julien Sorel ζει στα χρόνια της Αποκατάστασης και αυτή τη στιγμή τέτοιοι άνθρωποι είναι επικίνδυνοι, η ενέργειά τους είναι καταστροφική, επειδή είναι γεμάτη με την πιθανότητα νέων κοινωνικών αναταραχών και καταιγίδων, και επομένως ο Julien δεν μπορεί να κάνει μια αξιόλογη καριέρα σε απευθείας και με ειλικρινή τρόπο. Η βάση της περίπλοκης φύσης του ήρωα είναι ένας αντιφατικός συνδυασμός μιας επαναστατικής, ανεξάρτητης και ευγενούς αρχής με φιλόδοξες φιλοδοξίες, που οδηγεί στο μονοπάτι της υποκρισίας, της εκδίκησης και του εγκλήματος. Σύμφωνα με τον Roger Vaillant, ο Julien «αναγκάζεται να παραβιάσει την ευγενή φύση του για να παίξει τον ποταπό ρόλο που έχει επιβάλει στον εαυτό του». Το μονοπάτι προς τα πάνω του Julien Sorel είναι το μονοπάτι της απώλειας των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων του και το μονοπάτι της κατανόησης της πραγματικής ουσίας αυτών που βρίσκονται στην εξουσία.

Όταν ο ήρωας είχε ήδη φτάσει στον στόχο και έγινε Viscount de Verneuil, έγινε σαφές ότι το παιχνίδι δεν άξιζε το κερί. Τέτοια ευτυχία δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τον ήρωα, γιατί η ζωντανή ψυχή, παρά τη βία εναντίον της, διατηρήθηκε ακόμα στον Julien. Η εμπειρία διαφωτίζει ηθικά και εξυψώνει τον ήρωα, τον καθαρίζει από τις κακίες που ενσταλάζει η κοινωνία. Ο Julien βλέπει την απατηλή φύση των φιλόδοξων φιλοδοξιών του για μια καριέρα, με την οποία πρόσφατα συνέδεσε τις ιδέες της ευτυχίας, και ως εκ τούτου, ενώ περιμένει την εκτέλεση, αρνείται τη βοήθεια των δυνάμεων που μπορούν να τον σώσουν από τη φυλακή και να τον επιστρέψουν στην προηγούμενη ΖΩΗ. Η σύγκρουση με την κοινωνία τελειώνει με την ηθική νίκη του ήρωα. Η αγάπη παίζει σημαντικό και καθοριστικό ρόλο στη μοίρα του Julien Sorel. Με τη Λουίζ ντε Ρενάλ, ο ήρωας έβγαλε τη μάσκα με την οποία εμφανιζόταν συνήθως στην κοινωνία, και επέτρεψε στον εαυτό του να είναι ο εαυτός του. Η εικόνα της Matilda είναι το φιλόδοξο ιδανικό του Julien, στο όνομά της είναι έτοιμος να κάνει μια συμφωνία με τη συνείδησή του. Πριν από τη Matilda, ο Julien εμφανίστηκε ως ένα εξαιρετικό, περήφανο, ενεργητικό άτομο, ικανό για μεγάλες, τολμηρές και σκληρές πράξεις.

Στη δίκη πριν από το θάνατό του, ο Ζυλιέν δίνει την τελευταία, αποφασιστική ανοιχτή μάχη στον ταξικό εχθρό του. Σκίζοντας τις μάσκες της υποκριτικής φιλανθρωπίας και ευπρέπειας από τους δικαστές του, τους πετάει στα μούτρα την τρομερή αλήθεια: το λάθος του δεν είναι ότι πυροβόλησε κατά της κυρίας ντε Ρενάλ, αλλά ότι τόλμησε να αγανακτήσει για την κοινωνική αδικία και να επαναστατήσει ενάντια στη άθλια μοίρα του. .

Η υπέρβαση της φιλοδοξίας και η νίκη των πραγματικών συναισθημάτων στην ψυχή του Ζυλιέν τον οδηγούν στο θάνατο. Ένα τέτοιο τέλος είναι ενδεικτικό: ο Stendhal δεν μπορούσε να αποφασίσει τι περιμένει τον ήρωα, που συνειδητοποίησε την αποτυχία της θεωρίας του, πώς θα έπρεπε να ξαναφτιάξει τη ζωή του, ξεπερνώντας τις αυταπάτες, αλλά παραμένοντας στην αστική κοινωνία, και ως εκ τούτου ο Julien αρνείται να προσπαθήσει να σωθεί. Η ζωή του φαίνεται περιττή, άσκοπη, δεν την εκτιμά πια και προτιμά τον θάνατο στη γκιλοτίνα.