Σύνθεση με θέμα το πρόβλημα της αγάπης για την πατρίδα σύμφωνα με τον V.A

Για αυτό το συναίσθημα έχουν ειπωθεί πολλά ειλικρινή και υψηλά λόγια.
πολλά λόγια και τα αξίζουν. Είναι άσχετο
ένα γήινο μέρος εκείνου του σιδερένιου πλαισίου στο οποίο
το οικοδόμημα της κοινωνικής ζωής διατηρείται και με καταστροφή
που το μετατρέπει σε ένα σωρό ερειπίων.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι από τις βαθύτερες
αισθήματα καρφωμένα στην ανθρώπινη ψυχή για αιώνες και
χιλιετίες. «Το καλύτερο σημάδι είναι για την πατρίδα γενναία-
ro αγώνα», είπε ο Όμηρος. «Οι πόλεις, οι σπουδαίες τους...
του οποίου η λαμπρότητα, η τελειότητα των κτηρίων, πολλά θαυμάζουν,
όλοι αγαπούν την πατρίδα τους» - αυτά είναι τα λόγια του Lucian. "Πατρίδα
φωνή - η φωνή της καλύτερης μούσας "- P. Beranger. «Και ο καπνός
η πατρίδα είναι γλυκιά και ευχάριστη για εμάς "- A. S. Griboyedov.

«Ένας άνθρωπος δεν έχει τίποτα πιο όμορφο και πιο ακριβό από τη γέννηση
μας. Άνθρωπος χωρίς πατρίδα είναι φτωχός» - Γ. Κόλας.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι από τις πιο ξεχωριστές
παραδείγματα αγάπης ως τέτοια. «Αγαπάμε τους γονείς μας,
αγαπητά παιδιά, συγγενείς, συγγενείς, λέει ο Τσίτσε.
ron - αλλά όλες οι ιδέες για την αγάπη για κάτι
συνδυάζονται σε μια λέξη «πατρίδα». Τι ειλικρινής
ένας άντρας θα διστάσει να πεθάνει για εκείνη αν
μπορεί να της κάνει καλό;»

Αγάπη για την πατρίδα σημαίνει αγάπη για την πατρίδα
και οι άνθρωποι που ζουν σε αυτό. Αυτά τα δύο συστατικά
κοινά συναισθήματα συνήθως πάνε μαζί, υποστηρίζοντας και
ενισχύοντας ο ένας τον άλλον. Συμβαίνει όμως να είναι τραγικά
αποκλίνουν: ένα άτομο αγαπά την πατρίδα του, αλλά όχι τη δική του
Τσετσένοι. Αγάπη για την πατρίδα, αντίθετη
η αγάπη για τους ζωντανούς ανθρώπους, αναπόφευκτα αποδεικνύεται ότι είναι
συμβατική και δηλωτική. Και αν τέτοιο άτομο είναι
πηγαίνει στην κορυφή της εξουσίας, φέρνει την καταστροφή στα δικά του
Ανθρωποι.

Το θεμέλιο της δικτατορίας και της τυραννίας βρίσκεται συχνά
αντίθεση στα «υψηλά συμφέροντα» της πατρίδας (έτσι
ή αλλιώς ταυτίζεται από τον δικτάτορα με το δικό του
δικά τους συμφέροντα ή τα συμφέροντα εκείνων που βρίσκονται πίσω
αυτόν μιας στενής ομάδας) προς τα συμφέροντα ενός δήθεν ανάξιου
Ανθρωποι. Ο Σοφοκλής το έχει ήδη εκφράσει καλά στην εικόνα
ο δικτάτορας Κρέοντας, που, όπως του φαινόταν, αγαπούσε
καλά, αλλά όχι τους ανθρώπους της, και που έφερε κακοτυχία όχι μόνο
πάνω τους, αλλά και στον εαυτό του.

Ο Τσέχος φιλόσοφος του περασμένου αιώνα, J. Kolar, ήταν
δεν γίνεται να αντιπαραθέτουμε την αγάπη για τον λαό, το έθνος - την αγάπη
παλέψτε για την πατρίδα και βάλτε το πρώτο πάνω από το δεύτερο. "...Τι
θα έπρεπε ένας λογικός άνθρωπος να αγαπά περισσότερο - μια χώρα ή
λαός, πατρίδα ή έθνος; Πατρίδα μπορούμε εύκολα
βρείτε, ακόμα κι αν το χάσαμε, αλλά το έθνος και η γλώσσα -
πουθενά και ποτέ? η ίδια η πατρίδα είναι νεκρή
η γη, ένα ξένο αντικείμενο, δεν είναι άτομο. έθνος

αλλά υπάρχει το αίμα, η ζωή, το πνεύμα, η προσωπική μας περιουσία. Liu-
Bov στην πατρίδα, στους γηγενείς τόπους φαίνεται στον Kolar
τυφλό φυσικό ένστικτο, εγγενές όχι μόνο
τον άνθρωπο, αλλά και τα ζώα ακόμη και τα φυτά, ενώ
πώς η αγάπη για τους ανθρώπους πάντα εξευγενίζεται από τη λογική
και εκπαίδευση. «... Πολλά δέντρα και λουλούδια με τέτοια
η στοργή προσκολλώνται στην πατρίδα τους, τη γη της,
πνεύμα και νερό, που αμέσως μαραίνονται, μαραίνονται και αλλάζουν, αν
Μεταμοσχεύστε τα? πελαργός, χελιδόνι και άλλα μεταναστευτικά
τα πουλιά επιστρέφουν από πιο ωραία εδάφη στα δικά τους
κρύα πατρίδα, σε φτωχές φωλιές. Πολλά
τα ζώα αφήνουν τον εαυτό τους να σκοτωθεί αντί να εγκαταλείψει τη γη τους
liu, την επικράτειά τους, τη σπηλιά, το σπίτι και το φαγητό τους, και
αν τους βγάλουμε με τη βία από τις γηγενείς τους συνθήκες
ζωή και μεταφορά σε ξένες χώρες, θα χαθούν από
νοσταλγία." Αγάπη για την πατρίδα ως κατώτερη
το στάδιο της αγάπης για την πατρίδα είναι πιο χαρακτηριστικό, σκέφτεται
Κολάρ, ένας ανεξέλικτης, ένας άγριος που δεν ξέρει
τίποτα σαν ένα έθνος? σύγχρονο, ανεπτυγμένο και
ένας μορφωμένος άνθρωπος βάζει το έθνος του ψηλότερα. "Γρο-
ο πρώην άγριος κολλάει περισσότερο στον φτωχό, καπνισμένο του
καλύβα γεμάτη καπνό και άσχημες μυρωδιές
και στην αφιλόξενη ερημιά παρά μορφωμένος άνθρωπος
αιώνα στο παλάτι και το πάρκο του. πατρίδα των Εσκιμώων
σύζυγος και παιδιά - αυτός είναι ένας μεγάλος κολάρο πάγου που επιπλέει στο shi-
ο βράχος της θάλασσας? ο πάγος ταλαντεύεται και ακουμπάει στο φοβερό
τα κύματα, οι θαλάσσιες καταιγίδες και τα θαλάσσια ρεύματα το μεταφέρουν
ευρύχωρους χώρους. Φώκιες και θαλασσοπούλια - εδώ
οι συμπατριώτες του, τα ψάρια και τα πτώματα είναι η τροφή του. Χρόνο με το χρόνο
ζει με την οικογένειά του σε αυτή την παγωμένη πατρίδα,
την προστατεύει έντονα από τους εχθρούς και την αγαπά τόσο
δυνατό που δεν θα το αντάλλαζα με το πιο όμορφο
γωνιές της γης. Ο άγριος ξέρει μόνο τη γη που είναι δική του
γέννησε, και ξένος και εχθρός καλούνται από αυτόν
μια έννοια? όλος ο κόσμος είναι κλειστός εντός των συνόρων της χώρας του.
Ποιον πρέπει να ευχαριστήσουμε για αυτό το καλύτερο και ευγνώμων

το πιο αγαπημένο μας πράγμα; Ούτε εμείς οι ίδιοι, ούτε η γη μας,
αλλά των προγόνων και των συγχρόνων μας».

Αυτή δεν είναι σχεδόν μια πολύχρωμη, αλλά προκατειλημμένη περιγραφή.
έκθεση. Οι Εσκιμώοι συμπατριώτες δεν είναι μόνο φώκιες και
πουλιά, και αγαπά όχι μόνο τη γυναίκα και τα παιδιά του, αλλά και τα δικά του
άνθρωποι, αν και μικροί, αλλά οι άνθρωποι, με το ιδιαίτερο, μόνο
την εγγενή του γλώσσα, θρύλους, παραδόσεις,
ελπίδες κλπ.

Είναι επίσης βιασύνη να ισχυριστεί κανείς ότι το σύγχρονο
Η αίσθηση ενός ατόμου για την πατρίδα του εξασθενεί, υποχωρεί
αφοσίωση στους ανθρώπους του.

Ο συνθέτης Σεργκέι Ραχμάνινοφ και η γυναίκα του, με πάθος
που αγάπησαν τη Ρωσία, βρέθηκαν στην Ελβετία, δημιούργησαν
κοντά στη Λουκέρνη, ένα είδος Ivanovka, ένα χωριό στο
που ζούσαν κάποτε. Πλήρης αντικατάσταση όμως
Δεν λειτούργησε. Ο Ραχμάνινοφ αγάπησε αυτό το μέρος, εκεί κοντά του
η μουσική επέστρεψε, μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα επέστρεψε στο
άρχισε να συνθέτει. Αλλά μια μέρα θόλωσε με λαχτάρα
για τα χαμένα σπίτια. «Υπάρχουν κουνούπια εδώ;
φώναξε, χαστουκίζοντας έναν από αυτούς.
δεν ξέρουν να χύνουν. Όχι σαν το δικό μας, Ιβανόφσκι - θρηνώ-
αποδεικνύεται, δεν θα δείτε το φως του Θεού».

Ο I. Bunin είπε στη γραμματέα του Bahrakh: «Πόσο
Οι Ρώσοι μαράθηκαν σε μια ξένη γη. Από τη φτώχεια, από
πιο άρρωστος; Δεν ξέρω, νομίζω - πολύ περισσότερο από λαχτάρα
Οδός Tverskaya ή κάποιο φτωχό χωριό
Ο Πετούχοβκα, χαμένος ανάμεσα σε βάλτους και δάση ... «Από
Τα γράμματα του Τσέχοφ από τη Νίκαια προς την αδελφή του Μπούνιν
sal: «... Δουλεύω, προς μεγάλη μου ενόχληση, δεν φτάνει
και όχι αρκετά καλό, για να δουλεύεις στη λάθος πλευρά
είναι άβολο στο τραπέζι κάποιου άλλου… "Μετά την ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος,
Ο Μπαχράχ θυμάται, ο Ιβάν Αλεξέεβιτς σταμάτησε να κοιτάζει
στον απογευματινό ουρανό της Grasse, και κάπως θαμπό, σεβ-

Kolar J. On Literary Reciprocity//Anthology of Czech and
Σλοβακική φιλοσοφία. Μ., 1982. Σ. 234-235.

Ένας Ρώσος συγγραφέας, που έζησε στην εξορία,
πέρασε την κρίση του συμπατριώτη του, τακτοποιημένος από τη θέληση της μοίρας
στο Παρίσι: «Τι είναι αυτό το Παρίσι; Τίποτα ιδιαίτερο. Εδώ
τα εδάφη μας: περνάς από τους βάλτους για μια εβδομάδα και δεν φτάνεις πουθενά
θα φύγεις!»

Ας είναι ασήμαντο, αλλά αγαπητό, και στον σύγχρονο άνθρωπο
αιώνα μπορεί να φαίνεται καλύτερο από καλό, αλλά εξωγήινο
γήινος.

Σε αντίθεση με τη μητέρα πατρίδα και τους ανθρώπους της ποτέ
δεν έφερε και δεν μπορεί να φέρει καλό. Ούτε σε αυτό
όταν τα συμφέροντα της πατρίδας τίθενται πάνω από τα συμφέροντα
ανθρώπους, όχι όταν δίνεται αγάπη για τους ανθρώπους
ευλάβεια για την αγάπη της πατρίδας.

Το αίσθημα του πατριωτισμού κάνει τον άνθρωπο ένα μόριο μεγαλείου.
τον οποίο το σύνολο - την πατρίδα του, με την οποία είναι έτοιμος να
μοιράζεσαι και χαρά και λύπη.

Ρωσία, αγαπημένη, μην αστειεύεσαι με αυτό,
Όλοι οι πόνοι σου - με τρύπησαν από πόνο.
Ρωσία, είμαι το τριχοειδές σκάφος σου,
Πονάει όταν πονάς, Ρωσία.

A. Voznesensky

Τα πατριωτικά συναισθήματα φουντώνουν με ιδιαίτερη οξύτητα
όταν βαριές δοκιμασίες πέφτουν στην πατρίδα τους
Τάνια. «Την πληγή που έχει προκληθεί στην πατρίδα τη νιώθει ο καθένας μας
στα βάθη της καρδιάς του» (V. Hugo). Πόλεμος, πείνα
οι φυσικές καταστροφές ενώνουν τους ανθρώπους, τους κάνουν να ξεχνούν
καθετί ιδιωτικό και παροδικό, να εγκαταλείψουμε «το πρώην
πάθη και αφιερώστε όλη σας τη δύναμη σε ένα πράγμα - τη σωτηρία του
dynes.

Το φθινόπωρο του 1941, όταν η φασιστική αρμάδα φαινόταν μεγάλο
βάδισε ακαταμάχητα στη Μόσχα, είπε ο Μπούνιν, θυμούμενος,;!

πιθανώς η πρόσφατη επανάσταση και ο εμφύλιος πόλεμος:
«Στο σπίτι σου μπορείς να τσακωθείς, ακόμα και να τσακωθείς.
Αλλά όταν οι ληστές είναι πάνω σου, αυτό είναι, φίλε μου, αυτό είναι όλο
οι τσακωμοί πρέπει να αφεθούν στην άκρη και από όλο τον κόσμο
λαχάνιασμα για τους ξένους, για να πετάξουν χνούδια και πούπουλα από αυτούς.
Εδώ ο Τολστόι κήρυξε τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία,
έγραψε ότι μόνο όσοι είχαν την εξουσία χρειάζονταν πολέμους.
Αλλά αν οι εχθροί είχαν επιτεθεί στη Ρωσία, ο πόλεμος θα είχε συνεχιστεί
να βρίζω, αλλά με όλη μου την καρδιά θα ρίζωνα τους δικούς μου. Έτσι
ένα φυσιολογικό, υγιές άτομο είναι διατεταγμένο και με διαφορετικό τρόπο
δεν πρεπει να ειναι. Και ο Ρώσος χτυπιέται από λαχτάρα και αγάπη
στην πατρίδα πιο δυνατή από τον καθένα…»»

Ναύαρχος Κολτσάκ, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε πολίτης
πόλεμος ως «ανώτατος άρχοντας της Ρωσίας», αναγνώρισε
σκέφτηκε ότι θα του ήταν πιο εύκολο να πεθάνει από χολέρα παρά
στα χέρια του προλεταριάτου. «Δεν πειράζει», είπε,
τι να φάνε τα οικόσιτα γουρούνια. Ωστόσο
Η αγάπη για τους ανθρώπους του αποδείχθηκε πιο δυνατή από οξεία
μίσος για τον ταξικό εχθρό. Η αγαπημένη του μέσα
για πολλά χρόνια θυμόταν ότι όταν εκείνη και ο Κόλτσακ εσύ-
ταξίδευαν από το Ομσκ, μαζί τους ακολουθούσαν τα ρωσικά αποθέματα χρυσού,
που αποδείχτηκε μοιραίο για τον ναύαρχο: είκοσι εννέα
Αυτοκίνητα Pullman με χρυσό, πλατίνα, ασήμι,
κοσμήματα βασιλικών θησαυρών. Ο ναύαρχος φοβήθηκε
ότι ο χρυσός θα έπεφτε στα χέρια των ξένων. Μια μέρα πριν
σύλληψη, είπε: «Το καθήκον με διέταξε να πολεμήσω τον πόνο
σεβίκους μέχρι την τελευταία ευκαιρία. είμαι ηττημένος
και χρυσός; Αφήστε το να πάει στους Μπολσεβίκους παρά
Τσέχοι. Και μεταξύ των Μπολσεβίκων υπάρχει Ρώσος λαός» 2 .

Υπερασπίζοντας τον λαό του, Μωυσή, όπως ξέρεις,
είπε στον ίδιο τον Θεό: «Και ο Μωυσής επέστρεψε στον Κύριο
Πήγα και είπα: Ω, αυτός ο λαός έχει διαπράξει μεγάλη αμαρτία.

έκανε τον εαυτό του χρυσό θεό. Συγχώρεσέ τους την αμαρτία τους. Κι αν
όχι, τότε σβήστε με από το βιβλίο σας, στο οποίο
Έγραψες μέσα» (Έξοδος 32:31-32).

Παθιασμένη επιθυμία να υπηρετήσω τον λαό, όχι να φύγω
ακόμα και η αγάπη μπορεί να τον κυριεύσει σε μια εποχή κακοτυχίας
στον Θεό, αν ανάμεσα σε αυτά τα συναισθήματα πρέπει ξαφνικά να
επιλέγω.

Είναι κακό όταν ένας άνθρωπος αφήνει έναν άλλο άνθρωπο
σε μπελάδες ή να τον προδώσει. Αλλά αφήστε την πατρίδα σε μπελάδες
και ακόμη περισσότερο το να τον προδώσεις είναι έγκλημα για ποιον
Δεν υπάρχει παραγραφή, μετάνοια, συγχώρεση.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι λιγότερο από όλα τυφλή,
ενστικτώδες συναίσθημα, αναγκάζοντας ασυνείδητα προ-
εξυψώστε την πατρίδα, μη παρατηρώντας τις κακίες της. Είμαι ερωτευμένος
πατρίδα σημαίνει πρώτα απ' όλα να της ευχηθείς καλά, πετύχει
για να την κάνω καλύτερη.

Ένας από τους πιο αξιόλογους πατριώτες στην ιστορία
Η Ρωσία, P. Ya. Chaadaev, έγραψε: «Περισσότερο από οποιονδήποτε
από σένα, αγαπώ την Πατρίδα μου, της εύχομαι τη δόξα, ξέρω πώς
να εκτιμήσω τις υψηλές ιδιότητες των ανθρώπων μου. Μάλλον pat-
η ρητορική αίσθηση, που με εμπνέει, δεν ταιριάζει
αυτό είναι παρόμοιο με εκείνο που τα κλάματα παραβίασαν την ύπαρξη μου-
ing. Δεν έχω μάθει να αγαπώ την Πατρίδα μου από τότε που έκλεισα
μάτια, σκυμμένο κεφάλι, κλειστό
στόμα. Θεωρώ ότι ένα άτομο μπορεί να είναι χρήσιμο
τη χώρα του μόνο αν βλέπει καθαρά
αυτήν. Νομίζω ότι η εποχή των τυφλών έρωτες πέρασε^
ότι τώρα πρώτα απ' όλα χρωστάμε στην Πατρίδα την αλήθεια.
Ο Chaadaev θεωρήθηκε συκοφάντης της πατρίδας του,
αποδείχθηκαν παράφρονες, απαγορεύτηκε η δημοσίευση. Το «Απο-
το lore of a madman», από το οποίο είναι παρμένο το απόσπασμα, ήταν
γραμμένο στα μέσα της δεκαετίας του 1930
αλλά στη Ρωσία δημοσιεύτηκε μόνο στην αρχή της δικής μας
αιώνας.

Η ιδέα ότι ο πραγματικός πατριωτισμός πρέπει να είναι
υπονομεύεται από το φως της κριτικής λογικής, δεν παρουσιάζεται σε όλους

είναι προφανές. Αγάπη για την πατρίδα και τώρα συχνά
ανταποκρίνεται με αυτό το τρελό καύχημα, που στη Ρωσία
αυτά που κάποτε αποκαλούνταν ειρωνικά «ζυμωτός πατριωτισμός»
μαμά." Τέτοιο ζυμωτό πατριώτη ακούς, πρόσεξες
Γκόγκολ, κι αν είναι ειλικρινής, «μόνο συν
πήγαινε στη Ρωσία!».

Ο M. Saltykov-Shchedrin ήταν ένθερμος, ανιδιοτελώς αφοσιωμένος
χώρα του. «Αγαπώ τη Ρωσία με τον πόνο της καρδιάς μου,
έγραψε, - και δεν μπορώ καν να σκεφτώ πουθενά τον εαυτό μου
εκτός από τη Ρωσία. Και ταυτόχρονα η στάση του απέναντι στη χώρα
και ο λαός γέμισε με εκείνη την τραγική δυαδικότητα
ειδήσεις, για τις οποίες ο Α. Μπλοκ είπε αργότερα στο "Retribution":

Και αηδιασμένος από τη ζωή

Και αγάπη άνευ όρων για αυτήν

Και πάθος και μίσος για την πατρίδα…

Saltykov-Shchedrin, που είδε την οικονομική
Ρωσική και πολιτική υστέρηση της Ρωσίας, ανίκανη
εκμεταλλευτείτε τεράστιους πόρους
και ταλέντα του λαού του, δημιούργησε τα πιο αυστηρά και
ζοφερή εικόνα της πατρίδας του στη ρωσική λογοτεχνία.
Το πάθος για την πατρίδα δεν τον εμπόδισε να καταδικάσει
άρνηση και γελοιοποίηση των κακών της.

Ο αληθινός πατριωτισμός είναι ξένος και εχθρικός προς τον εθνικό
αλαζονεία και κάθε εθνικιστής
στατική προκατάληψη.

«... Προσοχή στον ανόητο, μισαλλόδοξο, αλαζονικό pat-
ταραχή, γιατί συχνά είναι μόνο μια προ-
μια φωλιά για τις πιο μαύρες πράξεις ... "(J. Kolar).

Αγάπη για την πατρίδα, που δεν συνδέεται με τη σκέψη
Αναφέρομαι για την υπεροχή της οικουμενικής ιδέας, για την ισότητα
όλων των λαών, ανεξάρτητα από το κοινωνικό τους επίπεδο
πολιτιστική και πολιτιστική ανάπτυξη, είναι καταρχάς επιζήμια
η σειρά της ίδιας της πατρίδας. «... Είναι αδύνατον να μην αγαπάς τον πατέρα
ιδιότητες ... - έγραψε ο V. Belinsky, - είναι απαραίτητο μόνο αυτό
αυτή η αγάπη δεν ήταν μια νεκρή ικανοποίηση που
υπάρχει, αλλά μια ζωντανή επιθυμία για βελτίωση. στρώμα-

vom - η αγάπη για την πατρίδα πρέπει να είναι μαζί και αγάπη
υποκλίνομαι στην ανθρωπότητα». «Το να αγαπάς την πατρίδα σου είναι α
chit διακαώς επιθυμεί να δει σε αυτό την υλοποίηση της ιδέας
η λα της ανθρωπότητας και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, προχωρούν
αυτό "".Περί της κατωτερότητας του εθνικού εγωισμού και σε-
παρατισμός, η ανάγκη σύνδεσης του εθνικού με
Η ρωσική λογοτεχνία έλεγε πάντα παγκόσμια ανθρώπινη.
«... Οι ηθικές αρχές κάθε μεμονωμένου λαού
την ουσία των παγκόσμιων ανθρώπινων αρχών», έγραψε ο Saltykov.
Shchedrin, και σε άλλο μέρος: «Η ιδέα που ζεσταίνει τον πα-
ο ταραχισμός είναι η ιδέα του κοινού καλού… είναι ένα σχολείο στο οποίο
ένα σμήνος ανθρώπων αναπτύσσεται στην αντίληψη της ιδέας του ανθρώπου
κοινωνία."

Το αντίθετο του εθνικισμού είναι η αποδοχή
ζωή της πατρίδας τους και των ανθρώπων τους, ένα είδος
εθνικός μηδενισμός, που εκτίθεται στην πρόσφατη
παρελθόν σχεδόν φυσική συνέπεια της
εθνικισμός. «Δυστυχώς, υπάρχουν δυνάμεις», σημειώνεται
μια από τις συνεντεύξεις του συγγραφέα Ch. Aitmatov, ο οποίος
στους ίδιους τους ανθρώπους, και αυτό συμβαίνει συχνά, οι ίδιοι αρνούνται
εγώ ο ίδιος. Είναι απασχολημένοι με την αυτοενοχοποίηση. Εγώ το λέω εθνικό
γενέθλιο μηδενισμό. Το φαινόμενο είναι η ίδια αντίδραση
κάτι σαν τον ίδιο τον εθνικισμό».

Εθνικό και παγκόσμιο, διεθνές
nalnoe-δύο αλληλένδετα μέρη. Χωρίς τη δική τους
δεν υπάρχει παγκόσμια διαδικασία ανάπτυξης και σύγκλισης
λαών και λαών που αποτελούν μια ενιαία ανθρωπότητα.

Προσέγγιση εθνών και υπέρβαση εθνικών
σύνορα - η κανονικότητα της ιστορικής διαδικασίας. Στο Ευ-
σχοινί, άρχισε να γίνεται έντονα αισθητό μετά το πρώτο
Παγκόσμιος πόλεμος.

«Σήμερα κάθε «διανοούμενος» στη Γερμανία, στην Αγγλία
lii ή στη Γαλλία αισθάνεται, - έγραψε ο Ισπανός φιλο-
σοφ X. Ortega y Gasset, - ότι τα σύνορα του κράτους του

1 Belinsky V. G. Sobr. όπ. Στον 3 τόμ. Μ., 1948. Τ. 1. Σ. 639, 640.

περιορίστε τον, ο σκαντζόχοιρος πνίγεται μέσα τους. την εθνική του
Το να ανήκεις μόνο σε όρια, το μειώνει...
Για πρώτη φορά στο πολιτικό, οικονομικό και πνευματικό του
Η ευρωπαϊκή δραστηριότητα ξεπερνά τα σύνορα
το κράτος σας? για πρώτη φορά νιώθει ότι η ζωή του
αυτές οι δυνατότητες είναι δυσανάλογες με τα όρια αυτού
πολιτική οντότητα στην οποία εντάσσεται. Και εδώ
κάνει μια ανακάλυψη: να είναι Άγγλος, Γερμανός, Γάλλος
tsuzom σημαίνει να είσαι επαρχιώτης».

Αυτό είναι ένα επιχείρημα από τα τέλη της δεκαετίας του 1920.
του αιώνα μας, ο Ορτέγκα το συνοψίζει ως εξής: «Ευρώπη
νίκλα ως σύμπλεγμα μικρών εθνών. Η ιδέα του έθνους και του εθνικού
ψυχικό συναίσθημα ήταν τα πιο χαρακτηριστικά της επιτεύγματα.
zhenii. Τώρα πρέπει να ξεπεράσει τα περισσότερα
εγώ ο ίδιος. Εδώ είναι το περίγραμμα του μεγάλου δράματος που πρόκειται να γίνει
παίξει τα επόμενα χρόνια».

Το δράμα συνέβη - ο δεύτερος παγκόσμιος πόλεμος,
πιάνοντας την Ευρώπη σε δύο αντίθετα μέρη. Σε κάθε
μερικά από αυτά ήταν ενεργές διαδικασίες ένταξης. δυτικός
Οι ευρωπαϊκές χώρες βρίσκονται τώρα μπροστά σε ένα αποφασιστικό βήμα
om: οι οικονομικοί δεσμοί αναμένεται να επεκταθούν και
συμπληρώνουν ένα ορισμένο είδος πολιτικής ένωσης
άγνοια. Προσέγγιση των Ευρωπαίων σοσιαλιστικών και
καπιταλιστικές χώρες που τίθενται στην ημερήσια διάταξη
το ζήτημα της δημιουργίας ενός ενιαίου «ευρωπαϊκού σπιτιού».

Οι διαδικασίες εμβάθυνσης και επέκτασης της ένταξης
ευρωπαϊκών χωρών σε καμία περίπτωση
ούτε την εθνική τους ταυτότητα, ούτε το κράτος τους
δώρο κυριαρχία.

Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τον V. S. Solovyov, πίσω στο συν-
tse του περασμένου αιώνα, ο οποίος περιέγραψε την κύρια προϋπόθεση για την ενότητα
λαών και κρατών: «Μια ορισμένη διαφορά,
ή διαχωρισμός των σφαιρών ζωής, ως άτομο

1 Ortega y Gasset X. Εξέγερση των μαζών//Προβλήματα της Φιλοσοφίας. 1989.
Νο. 4. S. 135-136.

nyh, και συλλογικό, δεν θα είναι ποτέ και ποτέ
θα πρέπει να καταργηθεί, γιατί μια τέτοια καθολική
η συγχώνευση θα οδηγούσε σε αδιαφορία και κενό, όχι
την πληρότητα της ύπαρξης. Η αληθινή σύνδεση περιλαμβάνει
αληθινός διαχωρισμός του συνδεδεμένου, δηλαδή τέτοιου, δυνάμει του
που δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοϋποθέτουν ο ένας τον άλλον
φίλος, βρίσκοντας ο καθένας στον άλλο την πληρότητα του δικού του
ζωή ... Κάθε κοινωνικός οργανισμός πρέπει να είναι για
καθένα από τα μέλη του δεν είναι το εξωτερικό όριο των δραστηριοτήτων του
πραγματικότητα, αλλά θετική υποστήριξη και αναπλήρωση...» 1

Τώρα αυτός ο εθισμός έχει πολλαπλασιαστεί
λαών και κρατών το ένα από το άλλο και έγινε μια ζοφερή
την πραγματικότητα της απειλής του θανάτου της ανθρωπότητας σε περίπτωση πυρηνικού
πολεμική, εθνική και καθολική με μια ιδιαίτερη
Η οξύτητα της μάχης αποκαλύπτει το εσωτερικό, αδιευκρίνιστο
σπάζοντας την ενότητα.

Ο J. Renan ανήκει στη διάσημη φόρμουλα,
καλύπτοντας την ουσία αυτού που ενώνει τους ανθρώπους σε ένα
έθνος: «Κοινή δόξα στο παρελθόν, κοινή βούληση
ορθοστασία; ανάμνηση μεγάλων πράξεων και ετοιμότητα
σε αυτούς - αυτές είναι οι βασικές προϋποθέσεις για τη δημιουργία
ευγενικό ... Πίσω - μια κληρονομιά δόξας και μετάνοιας, vpe-
redi - το γενικό πρόγραμμα δράσης ... Η ζωή του έθνους -
είναι ένα καθημερινό δημοψήφισμα».

Έθνος είναι μια κοινότητα αίματος, γλώσσας, αιώνων
αναδυόμενος εθνικός χαρακτήρας. Δεμένα-
Η πίστη κάποιου στους ανθρώπους του βασίζεται στο σεβασμό προς τους ανθρώπους του
ιστορικό παρελθόν και κληρονομιά από αυτό
παραδόσεις. Χάστε την ιστορία σας για όλο το έθνος
Είναι σαν να χάνεις τη μνήμη ενός ανθρώπου.

Αλλά το έθνος δεν είναι μόνο μια «κληρονομιά δόξας και τύψεων»,
είναι επίσης, και πάνω από όλα, αυτό που «γίνεται» και «θα γίνει».
Αυτό είναι το κύριο πράγμα στη φόρμουλα του Ρενάν: το έθνος είναι κοινό
γραμμάριο του μέλλοντος που παράγεται από την καθημερινή ολο-

1 Soloviev V.S. Sobr. όπ. Τ. 7. Σ. 13.

σκάει. Το παρελθόν φυλάει και συντηρεί το έθνος
αλλά η κινητήρια δύναμη και η δύναμη που διαμορφώνει είναι το μέλλον
schee. «Αν ένα έθνος αποτελούνταν μόνο από το παρελθόν και
πραγματικό, - γράφει ο X. Ortega y Gasset, - κανείς δεν έγινε
θα την προστάτευε. Όσοι διαφωνούν με αυτό είναι υποκριτές
ή χωρίς μυαλό. Συμβαίνει όμως να πέσει το παρελθόν
το μέλλον είναι ένα δόλωμα, πραγματικό ή φανταστικό.
Θέλουμε το έθνος μας να υπάρχει στο μέλλον
το προστατεύουμε για αυτό και όχι στο όνομα του κοινού
παρελθόν, όχι στο όνομα του αίματος, της γλώσσας κλπ. Προστατεύοντας μας
κράτος, προστατεύουμε το αύριο μας, όχι το δικό μας
χθες" ".

Η αγάπη για τους ανθρώπους του δεν περιορίζεται στον σεβασμό
σεβασμό στο κοινό παρελθόν.
Προϋποθέτει, πρώτα απ' όλα, μέριμνα για το μέλλον,
για την εφαρμογή του προγράμματος της «κοινής υπόθεσης», που
διαμορφώνεται καθημερινά στα σπλάχνα της ζωής του λαού.

Θυμηθείτε να δώσετε προτεραιότητα στο μέλλον έναντι του παρελθόντος
η ύπαρξη του έθνους είναι ιδιαίτερα σημαντική τώρα, όταν
η μανία πολλών εστιάζει κυρίως σε
αποκατάσταση και διατήρηση του ιστορικού παρελθόντος.
Πιο πρόσφατα, η αληθινή εθνική μας ιστορία
ξεκίνησε τον Οκτώβριο του 1917 «Λαοί, βασίλεια και βασιλιάδες»
πετάχτηκαν στον κάδο των αχρήστων της ιστορίας και βρεθήκαμε
αποκομμένοι από το δικό τους παρελθόν. Αυτό το δίχτυ
εξάλλου πρέπει να αποκατασταθούν οι ιστορικές ρίζες.
Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικό μπορεί να είναι αυτό το έργο, δεν πρέπει να ξεχνάμε
ότι κανένα έθνος δεν αντιμετωπίζει το παρελθόν
ανίκανος να υπάρξει ως στάβλος, έχοντας
ολόκληρη προοπτική.

"Ortega y Gasset X. Revolt of the Masses//Questions of Philosophy. 1989.
Νο. 4. S. 147.

Η σύνθεση "Love for the Motherland" προβλέπει την εξέταση της αγάπης διαφορετικών επιπέδων: αγάπη για τον τόπο όπου γεννήθηκε ένα άτομο, για τη φύση και για τους αγαπημένους. Όλες οι διατριβές υποστηρίζονται από επιχειρήματα από τα ποιήματα των N. Rubtsov («Η ήσυχη πατρίδα μου»), S. A. Yesenin («Goy you, Rus', my dear») και M. Nozhkin («My Motherland, φωτεινά μάτια»).

Αγάπη για την πατρίδα

Η αγάπη για την πατρίδα με την ευρεία έννοια του όρου ξεκινά από την αγάπη για το σπίτι του, με την αγάπη για τη μικρή πατρίδα. Ένα άτομο συμπεριφέρεται με προσοχή και ευλάβεια στον τόπο όπου γεννήθηκε και όπου πέρασε τα πρώτα κιόλας χρόνια της ζωής του. Ήταν εδώ που είπε την πρώτη του λέξη, έκανε το πρώτο του βήμα και πήγε στο σχολείο, που είναι ένας από τους πιο σημαντικούς θεσμούς ζωής για έναν άνθρωπο.

Έτσι, ο Ν. Ρούμπτσοφ στο ποίημά του «Η ήσυχη πατρίδα μου» έδειξε ότι γι' αυτόν η αγάπη για την Πατρίδα βρίσκεται στο μέρος όπου κολύμπησε για ψάρια, όπου πήγε να κολυμπήσει, όπου πήγε σχολείο. Η Μικρή Πατρίδα σημαίνει πολλά για τον ποιητή. Μιλάει με τρόμο για τον τόπο που γεννήθηκε.

Αγάπη για τη φύση

Η αγάπη για την Πατρίδα περιλαμβάνει και την αγάπη για τη φύση. Ο άνθρωπος μαθαίνει να εκτιμά τη φύση και να τη μεταχειρίζεται με προσοχή από τη γέννησή του, δηλαδή στην πατρίδα του. Αγάπη για τα δέντρα, τα πουλιά και τα ζώα - όλα αυτά ισχύουν για την αγάπη για την Πατρίδα. Η φύση γίνεται η προσωποποίηση της αγάπης για την πατρίδα και το αντίστροφο.

Για παράδειγμα, για τον S. A. Yesenin, η αγάπη για την πατρίδα εκδηλώθηκε στην περιγραφή των γηγενών τόπων και της φύσης. Αυτή είναι η Ρωσία με τα χωράφια, τις λεύκες και τον πράο Σωτήρα. Στο ποίημα "Goy you, Rus', αγαπητέ μου", ο μεγάλος ποιητής έδειξε τι είναι η αγάπη για την πατρίδα:

Αν ο ιερός στρατός φωνάξει:

«Πέτα Ρωσ, ζήσε στον παράδεισο!»

Θα πω: «Δεν υπάρχει ανάγκη για παράδεισο,

Δώσε μου τη χώρα μου».

Αυτά τα λόγια έχουν γίνει αφοριστικά, με τη βοήθεια τους πολλοί άνθρωποι εκφράζουν την αγάπη τους για την Πατρίδα.

Αγάπη για την οικογένεια και τους φίλους

Η πατρίδα δεν είναι μόνο ο τόπος όπου γεννήθηκε ένα άτομο, αλλά και οι άνθρωποι που τον περιέβαλαν από τη γέννησή του. Μαμά και μπαμπάς, αδέρφια και αδερφές, παππούδες και γιαγιάδες - όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανήκουν στην έννοια της Πατρίδας. Αυτοί είναι όλοι όσοι εμφανίστηκαν στη ζωή μας για να διδάξουν και να μορφώσουν. Με αυτούς τους ανθρώπους συνδέονται όλες οι παιδικές αναμνήσεις, οι οποίες αποτελούν τη βάση για την αγάπη για την Πατρίδα.

Ο σοβιετικός ποιητής M. Nozhkin στο ποίημα «My Motherland, Clear-eyed» συγκρίνει την αγάπη για την Πατρίδα με την αγάπη για τη μητέρα του. Αυτή η σύνδεση είναι τόσο μεγάλη και αχώριστη.

Αυτό το άρθρο, το οποίο θα σας βοηθήσει να γράψετε ένα δοκίμιο για το θέμα "Αγάπη για την πατρίδα", θα εξετάσει την εκδήλωση αγάπης για την πατρίδα, τη φύση και τους γηγενείς ανθρώπους και επίσης θα απεικονίσει την αγάπη για την πατρίδα με επιχειρήματα από τη λογοτεχνία.

Τα πιο δημοφιλή υλικά Φεβρουαρίου για την τάξη 9.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι αγάπη για την πατρίδα

Η πατρίδα είναι σπίτι. Μεγάλωσε το σπίτι που γεννήθηκες, από το οποίο κάθε πρωί τρέχεις στο σχολείο και όπου επιστρέφεις. Ένα σπίτι όπου είναι εύκολο και χαρούμενο να ζεις. Και δεν έχει σημασία αν είναι μια καλύβα στην τάιγκα, ένας δεκαεξαώροφος γίγαντας στην όχθη ενός μεγάλου ποταμού ή μια γιούρτη στη μακρινή τούνδρα...

Η πατρίδα είναι μια πατρίδα, η γη στην οποία έζησε και ζει η οικογένειά σου. Αυτή είναι η πατρίδα, η φύση της. Όλα αυτά είναι βαθιά χαραγμένα στη μνήμη για μια ζωή και αποθηκεύονται στην ψυχή ως τα πιο οικεία.

Η πατρίδα συνδέεται συχνά με μια αγαπημένη και αγαπητή πόλη. Οι αναμνήσεις από τους δρόμους και τις αυλές του σε βυθίζουν σε μια ξέγνοιαστη παιδική ηλικία. Αυτή είναι μια εποχή ονείρων και φαντασιώσεων, που συνδέεται με ένα αίσθημα απόλυτης ευτυχίας.

Όλα μπορούν να είναι πατρίδα: ένα σπίτι, ένας δρόμος, ένα χωριό, μια πόλη, μια χώρα. Ωστόσο, αυτό δεν είναι μόνο μια γεωγραφική θέση, αλλά μια ευρύτερη έννοια. Δεν περιορίζεται στο δικό του σπίτι ή σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτοί είναι οι άνθρωποι, η μητρική γλώσσα, οι παραδόσεις, ο πολιτισμός, η φύση της πατρίδας… Όλα όσα αντιπροσωπεύουμε όταν λέμε τη λέξη «Πατρίδα». Σε οποιαδήποτε γωνιά της Πατρίδας είναι εύκολο να αναπνέεις και να ζεις ευτυχισμένοι - σε όσους θεωρούν ότι αυτή η γωνιά είναι η πατρίδα τους.

Τι είναι η αγάπη για την Πατρίδα κατά την κατανόησή μου;

Κατά τη γνώμη μου, το να αγαπάς την πατρίδα σου σημαίνει να την αντιμετωπίζεις με ευλάβεια και σεβασμό. Κάθε άνθρωπος δεν πρέπει μόνο να αγαπά την Πατρίδα, να τιμά την ιστορία και τον πολιτισμό της, αλλά και να είναι έτοιμος να την υπερασπιστεί από τους εχθρούς.

Το μέλλον είναι πολύ αβέβαιο. Δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο στρατιωτικής σύγκρουσης. Επομένως, το ιερό καθήκον κάθε συνειδητοποιημένου πολίτη είναι να υπερασπιστεί την Πατρίδα και να εμποδίσει τον εχθρό να υποδουλώσει τον λαό του. Αυτή είναι η αληθινή ουσία του πατριωτισμού - να είσαι πιστός γιος της χώρας σου, της Πατρίδας σου.

Από πού ξεκινά η αγάπη για την πατρίδα;

Πιστεύω ότι η αρχή της αγάπης για την πατρίδα του προέρχεται από το να θαυμάζει κανείς τα γραφικά τοπία του, αγαπητά στην καρδιά. Εάν ένα άτομο δεν παρατηρεί την ομορφιά της πατρίδας του και δεν είναι περήφανο για τη φύση του, δεν είναι σε θέση να αγαπήσει την Πατρίδα - τη χώρα του. Είμαι πεπεισμένος για αυτό.

Η αγάπη για την Πατρίδα είναι αγνή και αδιάφορη. Δεν συνεπάγεται καμία σύμβαση και μοιάζει με αγάπη για μια μητέρα, για την οικογένειά της. Άλλωστε δεν επιλέγουμε τους γονείς μας, αλλά τους θεωρούμε τους καλύτερους, πιο ακριβούς ανθρώπους σε όλο τον κόσμο.

Κάθε πολίτης είναι υποχρεωμένος να γνωρίζει και να σέβεται τη χώρα του. Άλλωστε είναι σύμβολο της ανεξαρτησίας του κράτους, της ταυτότητάς του. Ακόμη και εκείνοι οι άνθρωποι που για διάφορους λόγους αναγκάζονται να επικοινωνούν καθημερινά σε μια ξένη γλώσσα, θα πρέπει να γνωρίζουν άπταιστα τη μητρική τους γλώσσα και να μην την ξεχνούν. Είναι επίσης σημαντικό να γνωρίζετε την ιστορία και τον πολιτισμό της χώρας σας.

Η πατρίδα είναι ο τόπος όπου γεννηθήκαμε και περάσαμε τα καλύτερα παιδικά χρόνια. Κάθε άνθρωπος έχει μια πατρίδα, όπως μια οικογένεια, γι' αυτό τιμούνται και τηρούνται τα ήθη, τα έθιμα και οι γιορτές του. Αγαπήστε την πατρίδα σας!

Γυμνό και αποξένωση. Φιλοσοφικό δοκίμιο για την ανθρώπινη φύση Ivin Alexander Arkhipovich

7. Αγάπη για την πατρίδα

7. Αγάπη για την πατρίδα

Για αυτό το συναίσθημα έχουν ειπωθεί πολλά ειλικρινή και υψηλά λόγια και τις περισσότερες φορές τα αξίζει. Αυτή η αίσθηση είναι αναπόσπαστο μέρος αυτού του σιδερένιου πλαισίου πάνω στο οποίο στηρίζεται το κτίριο της ανθρώπινης ζωής και με την καταστροφή του μετατρέπεται σε ένα σωρό ερειπίων.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι ένα από τα βαθύτερα συναισθήματα, κατοχυρωμένο στην ανθρώπινη ψυχή για αιώνες και χιλιετίες. «Το καλύτερο σημάδι είναι να πολεμάς γενναία για την πατρίδα», είπε ο Όμηρος. "Οι πόλεις, το μεγαλείο, το μεγαλείο τους, η τελειότητα των κτιρίων εκπλήσσονται από πολλούς, αλλά όλοι αγαπούν την πατρίδα τους" - αυτά είναι τα λόγια του Λουκιανού. «Η φωνή της πατρίδας είναι η φωνή της καλύτερης μούσας» - P. Beranger. "Και ο καπνός της πατρίδας είναι γλυκός και ευχάριστος για εμάς" - A. S. Griboyedov. «Ένας άνθρωπος δεν έχει τίποτα πιο όμορφο και πιο αγαπητό από την πατρίδα του», «Άνθρωπος χωρίς πατρίδα είναι φτωχός» - Γ. Κόλας.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα αγάπης ως τέτοιας.

Οι γονείς μας είναι αγαπητοί, τα παιδιά, οι συγγενείς, οι συγγενείς είναι αγαπητοί για εμάς, λέει ο Κικέρων, αλλά όλες οι ιδέες για την αγάπη για κάτι συνδυάζονται σε μια λέξη «πατρίδα». Ποιος έντιμος άντρας θα δίσταζε να πεθάνει για χάρη της αν μπορούσε να την ωφελήσει με αυτό;

Αγάπη για την πατρίδα σημαίνει αγάπη για την πατρίδα και τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν. Αυτά τα δύο συστατικά ενός ενιαίου συναισθήματος συνήθως πάνε μαζί, υποστηρίζοντας και ενισχύοντας το ένα το άλλο. Αλλά συμβαίνει να αποκλίνουν τραγικά: ένα άτομο αγαπά την πατρίδα του, αλλά όχι τους συμπατριώτες του. Η αγάπη για την πατρίδα, σε αντίθεση με την αγάπη για τους ζωντανούς ανθρώπους, αποδεικνύεται αναπόφευκτα αφηρημένη και δηλωτική. Και αν ένα τέτοιο άτομο ανέβει στην κορυφή της εξουσίας, φέρνει μεγάλες καταστροφές στο λαό του.

Το θεμέλιο της δικτατορίας και της τυραννίας είναι πάντα η αντίθεση των «υψηλών συμφερόντων» της πατρίδας (που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ταυτίζονται από τον δικτάτορα με τα δικά του συμφέροντα ή τα συμφέροντα της στενής ομάδας που στέκεται πίσω του) με τα συμφέροντα των υποτιθέμενων ανάξιων. Ανθρωποι.

Αυτό είχε ήδη εκφράσει καλά ο Σοφοκλής στην εικόνα του δικτάτορα Κρέοντα, ο οποίος, όπως του φαινόταν, αγαπούσε την πατρίδα του, αλλά όχι τους ανθρώπους της, και έφερε κακοτυχία όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και στον εαυτό του.

Τσέχος φιλόσοφος του 19ου αιώνα. Ο J. Kolar έτεινε να αντιταχθεί στην αγάπη για τον λαό, το έθνος - την αγάπη για την πατρίδα και έβαζε το πρώτο πάνω από το δεύτερο: «... Τι πρέπει να αγαπά περισσότερο ένας λογικός άνθρωπος - μια χώρα ή έναν λαό, μια πατρίδα ή ένα έθνος; Μπορούμε εύκολα να βρούμε την πατρίδα, ακόμα κι αν την έχουμε χάσει, αλλά το έθνος και η γλώσσα δεν είναι πουθενά και ποτέ. η πατρίδα από μόνη της είναι μια νεκρή γη, ένα εξωγήινο αντικείμενο, δεν είναι άτομο. το έθνος είναι το αίμα, η ζωή, το πνεύμα, η προσωπική μας περιουσία. Η αγάπη για την πατρίδα, για τους γηγενείς τόπους φαίνεται στον Kolar ένα τυφλό φυσικό ένστικτο, εγγενές όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά και στα ζώα, ακόμη και στα φυτά, ενώ η αγάπη για τους ανθρώπους είναι πάντα εξευγενισμένη από τη λογική και την εκπαίδευση: «Πολλά δέντρα και λουλούδια προσκολλώνται την πατρίδα τους, τη γη, τον αέρα και το νερό, που αμέσως μαραίνονται, μαραίνονται και αλλάζουν αν μεταμοσχευθούν. Ο πελαργός, το χελιδόνι και άλλα αποδημητικά πουλιά επιστρέφουν από πιο όμορφες χώρες στην κρύα πατρίδα τους, σε φτωχές φωλιές. Πολλά ζώα αφήνουν τους εαυτούς τους να σκοτωθούν αντί να εγκαταλείψουν τη γη τους, την επικράτειά τους, τη σπηλιά, το σπίτι και την τροφή τους, και αν τα βγάλουμε βίαια από τις συνθήκες διαβίωσής τους και τα μεταφέρουμε σε ξένες χώρες, θα πεθάνουν από νοσταλγία.

Η αγάπη για την πατρίδα του, ως το κατώτερο στάδιο της αγάπης για την πατρίδα του, είναι πιο χαρακτηριστική, σκέφτεται ο Kolar, για έναν υπανάπτυκτο άνθρωπο, έναν άγριο που δεν ξέρει τίποτα σαν έθνος. Ο σύγχρονος, ανεπτυγμένος και μορφωμένος άνθρωπος βάζει το έθνος του ψηλότερα: «Ο αγενής άγριος κολλάει περισσότερο στη φτωχή, τελειωμένη, γεμάτη καπνό και δύσοσμο παράγκα του και στην αφιλόξενη έρημο παρά ο μορφωμένος στο παλάτι και στο πάρκο του. Η πατρίδα του Εσκιμώου, της συζύγου και των παιδιών του είναι ένας μεγάλος πάγος που επιπλέει στην πλατιά θάλασσα. ο πάγος ταλαντεύεται και γέρνει σε απειλητικά κύματα, θαλάσσιες καταιγίδες και θαλάσσια ρεύματα τον μεταφέρουν σε μεγάλες εκτάσεις. Οι φώκιες και τα θαλάσσια πουλιά είναι όλοι συμπατριώτες του, τα ψάρια και τα πτώματα είναι η τροφή του. Χρόνο με το χρόνο, ζει με την οικογένειά του σε αυτή την παγωμένη πατρίδα, την υπερασπίζεται λυσσαλέα από τους εχθρούς και την αγαπά τόσο πολύ που δεν θα την αντάλλαζε με τις πιο όμορφες γωνιές της γης. Ο άγριος γνωρίζει μόνο τη γη που τον γέννησε, ενώ ο ξένος και ο εχθρός ονομάζονται από αυτόν μία έννοια. όλος ο κόσμος είναι κλειστός εντός των συνόρων της χώρας του. Ποιον να ευχαριστήσουμε για το καλύτερο και ευγενέστερο που έχουμε; Όχι εμείς, ούτε η γη μας, αλλά οι πρόγονοί μας και οι σύγχρονοί μας».

Δύσκολα πολύχρωμο, αλλά η μεροληπτική περιγραφή είναι αληθινή. Οι συμπατριώτες των Εσκιμώων δεν είναι μόνο φώκιες και πουλιά, και αγαπά όχι μόνο τη γυναίκα και τα παιδιά του, αλλά και τους ανθρώπους του, αν και μικρού μεγέθους, αλλά τους ανθρώπους, με την ιδιαίτερη, μοναδική γλώσσα, τις παραδόσεις, τις παραδόσεις, τις ελπίδες κ.λπ.

Είναι επίσης απερίσκεπτο να ισχυρίζεται κανείς ότι στον σύγχρονο άνθρωπο το αίσθημα της πατρίδας του εξασθενεί, δίνοντας τη θέση του στην προσκόλληση στους ανθρώπους του.

Ο συνθέτης Σεργκέι Ραχμάνινοφ και η σύζυγός του, που αγάπησαν με πάθος τη Ρωσία, κάποτε στην Ελβετία, δημιούργησαν ένα είδος Ivanovka κοντά στη Λουκέρνη, το χωριό στο οποίο ζούσαν κάποτε. Πλήρης αντικατάσταση όμως δεν έγινε ποτέ. Ο Rachmaninov αγάπησε αυτό το μέρος, έτσι η μουσική επέστρεψε σε αυτόν, μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα άρχισε να συνθέτει ξανά. Αλλά μια μέρα άφησε να γλιστρήσει με λαχτάρα για τα χαμένα μέρη των γηγενών. «Είναι κουνούπια; φώναξε, χαστουκίζοντας έναν από αυτούς. «Δεν ξέρουν καν να τσιμπάνε». Δεν είναι σαν το δικό μας Ivanovo - θα ουρλιάξει, δεν θα δείτε το φως του Θεού.

Ένας Ρώσος συγγραφέας, που έζησε στην εξορία, θυμήθηκε την κρίση του συμπατριώτη του, που εγκαταστάθηκε με τη θέληση της μοίρας στο Παρίσι: «Τι είναι αυτό το Παρίσι; Τίποτα ιδιαίτερο. Εδώ είναι τα εδάφη μας: περνάς μια βδομάδα από τους βάλτους, πας, πας και δεν θα πας πουθενά!

Ας είναι δυσδιάκριτο, αλλά εγγενές, και σε έναν σύγχρονο άνθρωπο μπορεί να φαίνεται καλύτερο από καλό, αλλά ξένο.

Η αντίθεση με τη μητέρα πατρίδα και τους ανθρώπους της ποτέ δεν έφερε και δεν είναι ικανή να φέρει καλό. Όχι στην περίπτωση που τα συμφέροντα της πατρίδας τοποθετούνται πάνω από τα συμφέροντα του λαού, ούτε στην περίπτωση που προτιμάται η αγάπη για τον λαό έναντι της αγάπης για την πατρίδα.

Το αίσθημα του πατριωτισμού κάνει ένα άτομο ένα σωματίδιο του μεγάλου συνόλου - της πατρίδας του, με την οποία είναι έτοιμος να μοιραστεί τόσο τη χαρά όσο και τη λύπη:

Ρωσία, αγαπημένη, μην αστειεύεσαι με αυτό,

Όλοι οι πόνοι σου - με τρύπησαν από πόνο.

Ρωσία, είμαι το τριχοειδές σκάφος σου,

Πονάει όταν πονάς, Ρωσία.

A. Voznesensky

Τα πατριωτικά αισθήματα φουντώνουν με ιδιαίτερη οξύτητα όταν πέφτουν βαριές δοκιμασίες στην πατρίδα: «Ο καθένας μας αισθάνεται την πληγή που έχει προκληθεί στην πατρίδα στα βάθη της καρδιάς του» (Β. Ουγκώ). Ο πόλεμος, η πείνα, οι φυσικές καταστροφές ενώνουν τους ανθρώπους, τους κάνουν να ξεχάσουν οτιδήποτε ιδιωτικό και παροδικό, να εγκαταλείψουν τους πρώην εθισμούς τους και να αφιερώσουν όλη τους τη δύναμη σε ένα πράγμα - τη σωτηρία της πατρίδας.

Το φθινόπωρο του 1941, όταν η φασιστική αρμάδα φαινόταν να βαδίζει ακαταμάχητα προς τη Μόσχα, ο Μπούνιν είπε, θυμίζοντας πιθανώς την πρόσφατη επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο: «Στο ίδιο σου το σπίτι μπορείς να τσακωθείς, ακόμη και να πολεμήσεις. Αλλά όταν μας έρχονται ληστές, τότε, φίλε μου, όλες οι τσακωμοί πρέπει να παραμερίζονται και όλος ο κόσμος να λαχανιάζει τους ξένους για να πετάξουν χνούδια και πούπουλα από πάνω τους. Εδώ ο Τολστόι κήρυξε τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία, έγραψε ότι μόνο αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία χρειάζονται πολέμους. Αλλά, αν οι εχθροί επιτίθεντο στη Ρωσία, θα συνέχιζε να βρίζει τον πόλεμο, αλλά με όλη του την καρδιά θα ριζοβολούσε τη δική του. Έτσι είναι διατεταγμένος ένας φυσιολογικός, υγιής άνθρωπος και δεν θα έπρεπε να είναι διαφορετικά. Και ο Ρώσος χτυπιέται από λαχτάρα και αγάπη για την πατρίδα περισσότερο από οποιονδήποτε…».

Ο ναύαρχος Κολτσάκ, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε «ο ανώτατος ηγεμόνας της Ρωσίας» κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, παραδέχτηκε ότι θα ήταν πιο εύκολο γι' αυτόν να πεθάνει από χολέρα παρά στα χέρια του προλεταριάτου. «Είναι το ίδιο», είπε, «που το τρώνε οικόσιτα γουρούνια». Η αγαπημένη του τον ακολούθησε εθελοντικά στη φυλακή του Ιρκούτσκ και μετά πέρασε τριάντα χρόνια σε στρατόπεδα και εξορία, αλλά δεν εγκατέλειψε την αγάπη της ούτε για τους νεκρούς. Θυμήθηκε ότι όταν αυτή και ο Κολτσάκ έφυγαν από το Ομσκ, τους συνόδευε ένα ρωσικό αποθεματικό χρυσού, το οποίο αποδείχθηκε μοιραίο για τον ναύαρχο: είκοσι εννέα αυτοκίνητα Pullman με χρυσό, πλατίνα, ασήμι, κοσμήματα από τους βασιλικούς θησαυρούς. Ο ναύαρχος φοβόταν ότι ο χρυσός θα έπεφτε στα χέρια ξένων. Την ημέρα πριν από τη σύλληψή του, είπε: «Το καθήκον με διέταξε να πολεμήσω τους μπολσεβίκους μέχρι την τελευταία ευκαιρία. Είμαι νικημένος, και το χρυσό; Αφήστε το να πάει στους Μπολσεβίκους, παρά στους Τσέχους. Και μεταξύ των Μπολσεβίκων υπάρχει Ρώσος λαός.

Η αγάπη για τους ανθρώπους αποδείχθηκε πιο δυνατή από το έντονο μίσος για τον ταξικό εχθρό.

Υπερασπιζόμενος τον λαό του, ο Μωυσής, όπως γνωρίζετε, επέπληξε τον ίδιο τον Θεό: «Και ο Μωυσής επέστρεψε στον Κύριο και είπε: Κύριε! Αυτός ο λαός διέπραξε μεγάλη αμαρτία, έγινε χρυσός θεός. Συγχώρεσε τους την αμαρτία τους. αλλά αν όχι, τότε σβήσε με από το βιβλίο σου, στο οποίο με έγραψες» (Έξοδος, 32, 31-32).

Η παθιασμένη επιθυμία να υπηρετήσετε τους ανθρώπους, να μην τους αφήσετε σε μια εποχή κακοτυχίας, μπορεί να υπερνικήσει ακόμη και την αγάπη για τον Θεό, αν ξαφνικά πρέπει να διαλέξει κανείς ανάμεσα σε αυτά τα συναισθήματα.

Είναι κακό όταν κάποιος αφήνει έναν άλλον σε μπελάδες ή τον προδίδει. Αλλά το να αφήνεις την πατρίδα σε μπελάδες, και ακόμη περισσότερο να την προδίδεις, είναι έγκλημα για το οποίο δεν υπάρχει παραγραφή, ούτε μετάνοια, ούτε συγχώρεση.

Η αγάπη για την πατρίδα είναι λιγότερο από όλα ένα τυφλό, ενστικτώδες συναίσθημα που κάνει κάποιον να εξυψώνει αλόγιστα την πατρίδα, χωρίς να παρατηρεί τα κακά της. Το να αγαπάς τη μητέρα πατρίδα σημαίνει πρώτα απ' όλα να της ευχηθείς καλά, να αγωνιστείς για να γίνει καλύτερη.

Ένας από τους πιο αξιόλογους πατριώτες στην ιστορία της Ρωσίας, ο P. Ya. Chaadaev, έγραψε: «Περισσότερο από οποιονδήποτε από εσάς, αγαπώ την Πατρίδα μου, της εύχομαι τη δόξα, ξέρω πώς να εκτιμώ τις υψηλές ιδιότητες του λαού μου. Μάλλον, το πατριωτικό συναίσθημα που με εμπνέει δεν μοιάζει καθόλου με εκείνο που οι κραυγές του παραβίασαν την ύπαρξή μου. Δεν έμαθα να αγαπώ την Πατρίδα μου με κλειστά μάτια, με σκυμμένο το κεφάλι, με κλειστό το στόμα. Θεωρώ ότι ένας άνθρωπος μπορεί να είναι χρήσιμος στη χώρα του μόνο αν το δει καθαρά. Νομίζω ότι πέρασε ο καιρός της τυφλής αγάπης, που τώρα, πρώτα απ' όλα, χρωστάμε την αλήθεια στην Πατρίδα.

Ο Chaadaev θεωρήθηκε συκοφάντης της πατρίδας του, κηρύχθηκε παράφρων και του απαγορεύτηκε η δημοσίευση. Η «Απολογία ενός τρελού» του, από την οποία έχει παρθεί ένα απόσπασμα, γράφτηκε στα μέσα της δεκαετίας του '30 του περασμένου αιώνα, αλλά δημοσιεύτηκε στη Ρωσία μόλις στις αρχές του αιώνα μας.

Η ιδέα ότι ο αληθινός πατριωτισμός πρέπει να διαποτίζεται από το φως της κριτικής λογικής δεν φαίνεται σε όλους προφανής.

Η αγάπη για την πατρίδα και τώρα ανταποκρίνεται συχνά σε αυτή την προσποιητή καυχησιολογία, η οποία κάποτε στη Ρωσία ονομαζόταν ειρωνικά «ζυμωτός πατριωτισμός». Ακούς έναν τόσο ζυμωτό πατριώτη, παρατήρησε ο Γκόγκολ, και ακόμα κι αν είναι ειλικρινής, «απλά φτύνεις τη Ρωσία!»

Ο N. Saltykov-Shchedrin ήταν ένθερμος, ανιδιοτελώς αφοσιωμένος στη χώρα του. «Αγαπώ τη Ρωσία σε σημείο πόνου στην καρδιά μου», έγραψε, «και δεν μπορώ καν να φανταστώ τον εαυτό μου πουθενά αλλού εκτός από τη Ρωσία». Και την ίδια στιγμή, η στάση του απέναντι στη χώρα και τον λαό ήταν γεμάτη με εκείνη την τραγική δυαδικότητα, για την οποία ο Α. Μπλοκ αργότερα είπε στο Retribution:

Και αηδιασμένος από τη ζωή

Και αγάπη άνευ όρων για αυτήν

Και πάθος και μίσος για την πατρίδα…

Ο Saltykov-Shchedrin, που είδε ξεκάθαρα την οικονομική και πολιτική υστέρηση της Ρωσίας, ανίκανος να εκμεταλλευτεί τους τεράστιους υλικούς πόρους και τα ταλέντα του λαού του, δημιούργησε την πιο σκληρή και ζοφερή εικόνα της πατρίδας του στη ρωσική λογοτεχνία. Το πάθος για την πατρίδα δεν τον εμπόδισε να καταδικάσει και να γελοιοποιήσει τις κακίες της.

Ο αληθινός πατριωτισμός είναι ξένος και εχθρικός στην εθνικιστική αλαζονεία και κάθε είδους εθνικιστική προκατάληψη.

Σε ένα από τα έργα του F. Dürrenmatt, ο τελευταίος Ρωμαίος αυτοκράτορας Romulus Augustulus παρατηρεί: «Όταν το κράτος αρχίζει να σκοτώνει ανθρώπους, αυτοαποκαλείται πάντα πατρίδα».

Ήταν ακριβώς αυτή η φόρμουλα για τη διατήρηση της εξουσίας που έδρασε ο Στάλιν, καταφεύγοντας σε ένα απαγορευμένο, όπως φαινόταν τότε, όπλο - τον ρωσικό πατριωτισμό. Απαιτήθηκαν και πάλι «μεγάλοι πρόγονοι»: ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο Ντμίτρι Ντονσκόι, ο Ιβάν ο Τρομερός, ο Πέτρος Α', ο Ιβάν Σουσάνιν, ο πολίτης Μινίν και ο Πρίγκιπας Ποζάρσκι. Έγινε αξιέπαινο να δοξάζεις την πατρίδα, να μειώνεις, ακόμη και να γελοιοποιείς άλλα κράτη και λαούς.

Ο Β. Μαγιακόφσκι εντάχθηκε απερίσκεπτα σε αυτήν την εκστρατεία του αχαλίνωτου επαίνου για οτιδήποτε εγχώριο, σοβιετικό και υποκίνησης εχθρότητας προς οτιδήποτε ξένο, που αντιμετωπίζεται ως «ανώριμο», ταξικό και κοινωνικά καθυστερημένο, και ο Β. Μαγιακόφσκι, που δεν ξεδιπλώνει την απαίσια ουσία του:

Παχιά ζώα.

Lobo στενό.

Ευρωπαίοι,

σε τι έχεις γύρη σκόνη;

μουστάκι τσάπλιν

τι γίνεται με την Ευρώπη

αριστερά από το πρόσωπο;

Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τον συγγραφέα J. Kolar, ο οποίος προειδοποίησε ενάντια στον ανόητο, μισαλλόδοξο, φουσκωμένο πατριωτισμό, γιατί «συχνά είναι μόνο μια πρόφαση για τις πιο μαύρες πράξεις».

Η αγάπη για την πατρίδα, που δεν συνδέεται με την ιδέα της υπεροχής της οικουμενικής ιδέας, της ισότητας όλων των λαών, ανεξάρτητα από το επίπεδο της κοινωνικής και πολιτιστικής τους ανάπτυξης, βλάπτει πρωτίστως την ίδια τη μητέρα πατρίδα.

«... Είναι αδύνατο να μην αγαπάς την πατρίδα», έγραψε ο Β. Μπελίνσκι, «μόνο είναι απαραίτητο αυτή η αγάπη να μην είναι μια νεκρή ικανοποίηση με αυτό που υπάρχει, αλλά μια επιθυμία για βελτίωση. Με μια λέξη, η αγάπη για την πατρίδα πρέπει να συμβαδίζει με την αγάπη για την ανθρωπότητα. Το να αγαπάς την Πατρίδα σου σημαίνει να επιθυμείς διακαώς να δεις σε αυτήν την υλοποίηση του ιδανικού της ανθρωπότητας και, στο μέτρο των δυνατοτήτων σου, να το προωθήσεις αυτό.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα μιλούσε για την κατωτερότητα του εθνικού εγωισμού και του αποσχιστισμού, την ανάγκη να συνδυαστεί το εθνικό με το καθολικό. «Οι ηθικές αρχές κάθε έθνους είναι καθολικές αρχές», γράφει ο Saltykov-Shchedrin. Σε άλλο σημείο λέει: «Η ιδέα που θερμαίνει τον πατριωτισμό είναι η ιδέα του κοινού καλού, είναι το σχολείο στο οποίο αναπτύσσεται ο άνθρωπος προς την αντίληψη της ιδέας της ανθρωπότητας».

Η ουσία του εθνικισμού είναι η αναγνώριση της εθνικής αποκλειστικότητας και η συνακόλουθη αντίθεση αυτού του έθνους με άλλα. Ο εθνικισμός συνοψίζεται στην αναγνώριση του «δικού του» έθνους ως «έθνους-πρότυπο» ή «ένα έθνος με το αποκλειστικό προνόμιο της οικοδόμησης κράτους».

Υπάρχει σχεδόν πάντα μια τεράστια απόσταση μεταξύ της επίσημα διακηρυγμένης ισότητας των εθνών και της πραγματικής τους ισότητας. Γι' αυτό σε κάθε ουσιαστικά πολυεθνικό κράτος υπάρχουν νόμοι βάσει των οποίων κάθε εκδήλωση που εφαρμόζει με οποιονδήποτε τρόπο το προνόμιο ενός από τα έθνη ή τα δικαιώματα μιας εθνικής μειονότητας κηρύσσεται παράνομη και άκυρη.

Το αντίθετο του εθνικισμού είναι ο εξευτελισμός της πατρίδας και του λαού του, ένα είδος εθνικού μηδενισμού, που στο πρόσφατο παρελθόν παρουσιάστηκε ως σχεδόν φυσική συνέπεια του διεθνισμού. «Δυστυχώς, υπάρχουν δυνάμεις», σημείωσε σε συνέντευξή του ο συγγραφέας Ch. Aitmatov, «που στον ίδιο τον λαό, και αυτό συμβαίνει συχνά, αρνούνται τον εαυτό τους. Είναι απασχολημένοι με την αυτοενοχοποίηση. Το ονομάζω εθνικό μηδενισμό. Αυτό το φαινόμενο είναι τόσο αντιδραστικό όσο και ο ίδιος ο εθνικισμός.

Το εθνικό και το καθολικό, ή διεθνές, είναι δύο αλληλένδετες πτυχές. Χωρίς την ενότητά τους, δεν υπάρχει παγκόσμια διαδικασία ανάπτυξης και προσέγγισης λαών και εθνών που αποτελούν μια ενιαία ανθρωπότητα.

Η προσέγγιση των εθνών και η υπέρβαση των εθνικών συνόρων είναι κανονικότητα της ιστορικής διαδικασίας. Στην Ευρώπη, άρχισε να γίνεται έντονα αισθητή μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.

«Σήμερα, κάθε «διανοούμενος» στη Γερμανία, την Αγγλία ή τη Γαλλία νιώθει», έγραψε ο Ισπανός φιλόσοφος J. Ortega y Gasset, «ότι τα σύνορα του κράτους του τον περιορίζουν, πνίγεται μέσα τους. Η εθνική του ταυτότητα μόνο τον περιορίζει, τον μειώνει... Για πρώτη φορά στην πολιτική, οικονομική και πνευματική του δραστηριότητα, ένας Ευρωπαίος συναντά τα σύνορα του κράτους του. για πρώτη φορά νιώθει ότι οι ευκαιρίες ζωής του είναι δυσανάλογες με τα όρια της πολιτικής οντότητας στην οποία εντάσσεται. Και μετά κάνει μια ανακάλυψη: να είσαι Άγγλος, Γερμανός, Γάλλος σημαίνει να είσαι επαρχιώτης.

Ο Ortega συνοψίζει αυτό το σκεπτικό, που χρονολογείται από τα τέλη της δεκαετίας του 20 του περασμένου αιώνα: «Η Ευρώπη προέκυψε ως ένα σύμπλεγμα μικρών εθνών. Η ιδέα ενός έθνους και το εθνικό αίσθημα ήταν τα πιο χαρακτηριστικά του επιτεύγματα. Τώρα πρέπει να ξεπεράσει τον εαυτό της. Εδώ είναι το περίγραμμα του μεγαλειώδους δράματος που πρέπει να διαδραματιστεί τα επόμενα χρόνια.

Το δράμα συνέβη, αλλά άλλου είδους - ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, που χώρισε την Ευρώπη σε δύο αντίθετα μέρη. Σε καθένα από αυτά υπήρχαν ενεργές διαδικασίες ένταξης. Οι δυτικοευρωπαϊκές χώρες αντιμετωπίζουν τώρα ένα αποφασιστικό βήμα: οι οικονομικοί δεσμοί πρέπει να επεκταθούν και να συμπληρωθούν από ένα συγκεκριμένο είδος πολιτικής ένωσης. Η προσέγγιση των ευρωπαϊκών χωρών έθεσε στην ατζέντα το θέμα της δημιουργίας ενός ενιαίου «ευρωπαϊκού σπιτιού».

Η εμβάθυνση και η επέκταση των διαδικασιών ολοκλήρωσης των ευρωπαϊκών χωρών σε καμία περίπτωση δεν αμφισβητούν ούτε την εθνική τους ταυτότητα ούτε την κρατική τους κυριαρχία.

Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τον V.S. Solovyov, πίσω στα τέλη του 19ου αιώνα. ο οποίος σκιαγράφησε τις βασικές προϋποθέσεις για την ενότητα των λαών και δηλώνει: «Μια ορισμένη διαφορά ή διαχωρισμός των σφαιρών της ζωής, ατομικής και συλλογικής, δεν θα καταργηθεί ποτέ και δεν πρέπει να καταργηθεί, γιατί μια τέτοια γενική συγχώνευση θα οδηγούσε στην αδιαφορία και στο κενό. , και όχι στην πληρότητα. Η αληθινή ένωση προϋποθέτει έναν αληθινό διαχωρισμό εκείνων που είναι ενωμένοι, δηλαδή, ο ένας λόγω του οποίου δεν αποκλείει, αλλά αλληλοϋποθέτει ο ένας τον άλλον, βρίσκοντας ο καθένας στον άλλο την πληρότητα της δικής του ζωής... Κάθε κοινωνικός οργανισμός πρέπει να είναι για κάθε μέλος του δεν αποτελεί εξωτερικό όριο της δραστηριότητάς του, αλλά θετική υποστήριξη και αναπλήρωση. .

Τώρα, όταν η εξάρτηση των λαών και των κρατών μεταξύ τους έχει πολλαπλασιαστεί και η απειλή του θανάτου της ανθρωπότητας σε περίπτωση πυρηνικού πολέμου έχει γίνει ζοφερή πραγματικότητα, το εθνικό και οικουμενικό αποκαλύπτουν με ιδιαίτερη οξύτητα το εσωτερικό, το αδιαχώρητο ενότητα.

Ο J. Renan κατέχει τη διάσημη φόρμουλα που αποκαλύπτει την ουσία αυτού που ενώνει τους ανθρώπους σε ένα έθνος: «Κοινή δόξα στο παρελθόν, κοινή βούληση στο παρόν. η ανάμνηση των μεγάλων πράξεων και η ετοιμότητα γι' αυτές είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για τη δημιουργία ενός έθνους. Πίσω είναι μια κληρονομιά δόξας και μετάνοιας, μπροστά είναι ένα κοινό πρόγραμμα δράσης. Η ζωή του έθνους είναι ένα καθημερινό δημοψήφισμα».

Ένα έθνος είναι μια κοινότητα αίματος, γλώσσας, ένας εθνικός χαρακτήρας που έχει εξελιχθεί ανά τους αιώνες. Η προσκόλληση στο λαό βασίζεται στο σεβασμό του ιστορικού παρελθόντος και των παραδόσεων που έχει κληρονομήσει από αυτό. Το να χάνει την ιστορία του για ένα έθνος είναι το ίδιο με το να χάνει κάποιος τη μνήμη του.

Όμως το έθνος δεν είναι μόνο «κληροδότημα δόξας και μετανοίας», είναι επίσης και κυρίως αυτό που «γίνεται» και «θα γίνει». Αυτό είναι το κύριο πράγμα στη φόρμουλα του Ρενάν: το έθνος είναι το κοινό πρόγραμμα του μέλλοντος, που επεξεργάζεται με καθημερινή ψηφοφορία. Το παρελθόν προστατεύει και συντηρεί το έθνος, αλλά το μέλλον είναι η κινητήρια δύναμη και η δύναμη που διαμορφώνει.

«Αν ένα έθνος αποτελούνταν μόνο από παρελθόν και παρόν», γράφει ο J. Ortega y Gasset, «κανείς δεν θα το υπερασπιζόταν. Όσοι διαφωνούν με αυτό είναι υποκριτές ή ανόητοι. Συμβαίνει όμως το παρελθόν να ρίχνει δολώματα, πραγματικά ή φανταστικά, στο μέλλον. Θέλουμε το έθνος μας να υπάρχει στο μέλλον, το υπερασπιζόμαστε για χάρη του, και όχι στο όνομα ενός κοινού παρελθόντος, όχι στο όνομα του αίματος, της γλώσσας κλπ. Υπερασπίζοντας το κράτος μας, υπερασπιζόμαστε το αύριο μας , όχι χθες.

Η αγάπη για τους ανθρώπους του δεν περιορίζεται σε μια με σεβασμό και προσεκτική στάση απέναντι στο κοινό παρελθόν. Προϋποθέτει, πρώτα απ' όλα, μέριμνα για το μέλλον, για την εφαρμογή εκείνου του προγράμματος της «κοινής υπόθεσης», που διαμορφώνεται καθημερινά στα σπλάχνα της λαϊκής ζωής.

Η ανάμνηση της προτεραιότητας του μέλλοντος έναντι του παρελθόντος στην ύπαρξη του έθνους είναι ιδιαίτερα σημαντική τώρα, όταν η προσοχή πολλών είναι συγκεντρωμένη κυρίως στην αποκατάσταση και διατήρηση του ιστορικού παρελθόντος. Το κομμουνιστικό καθεστώς διέταξε να ξεκινήσει η εθνική μας ιστορία τον Οκτώβριο του 1917. «Λαοί, βασίλεια και βασιλιάδες» πετάχτηκαν στο σκουπιδοτενεκέ της ιστορίας, οι άνθρωποι αποκόπηκαν από το ίδιο τους το παρελθόν. Οι ιστορικές ρίζες πρέπει φυσικά να αποκατασταθούν. Όμως, όσο σημαντικό κι αν είναι αυτό το καθήκον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι κανένα έθνος, που αντιμετωπίζει το παρελθόν, δεν είναι σε θέση να υπάρξει ως ένα σταθερό, προοπτικό σύνολο.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο Φιλοσοφία της Ιστορίας συγγραφέας Ivin Alexander Arkhipovich

Αγάπη για τον άνθρωπο και αγάπη για την αλήθεια και την καλοσύνη Η κομμουνιστική αγάπη για τον άνθρωπο είναι πάντα αγάπη για έναν άνθρωπο της δικής του πίστης και διαμόρφωσης, και για εκείνους για τους οποίους ο σοβιετικός τρόπος ζωής αποτελεί πρότυπο. Αυτή η αγάπη επηρεάζεται από την ιδέα της αγάπης για το μακρινό και πριν

Από το βιβλίο Λέξεις του Πυγμαίου συγγραφέας Akutagawa Ryunosuke

ΑΓΑΠΗ Η αγάπη είναι η ποιητική έκφραση της σεξουαλικής ορμής. Σε κάθε περίπτωση, η σεξουαλική επιθυμία, που δεν εκφράζεται ποιητικά, δεν αξίζει να την αποκαλούν

Από το βιβλίο Επιλεγμένα συγγραφέας Μίτκα

ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑ Αποδημητικά πουλιά πετούν Ψάχνουν τη μακρινή ευτυχία, Πετάνε σε θάλασσες και ωκεανούς, Και δεν θέλω να πετάξω μακριά. Και μένω μαζί σου, πλευρά του Βασιλιέφσκι - δεν χρειάζομαι την όχθη του ποταμού, και δεν χρειάζομαι την Αφρική

Από το βιβλίο The Book of Jewish Aphorisms του Ζαν Νοντάρ

104. ΑΓΑΠΗ Σας παρακαλώ, κορίτσια της Ιερουσαλήμ, με αίγαγα και ελάφια αγρού: μην ξυπνάτε και μην διεγείρετε την αγάπη μέχρι να έρθει Βίβλος - Άσμα Ασμάτων, 2: 7 είναι ενενήντα εννέα στα βουνά και θα πήγαινε να ψάξεις

Από το βιβλίο Mirror of Relations συγγραφέας Τζίντου Κρισναμούρτι

Ποτέ δεν είπαμε ότι η αγάπη και το σεξ είναι δύο ξεχωριστά πράγματα. Είπαμε ότι η αγάπη είναι ολόκληρη και όχι σπασμένη. Εκείνο το πρωί το ποτάμι άστραφτε από ασήμι καθώς είχε συννεφιά και κρύο. Τα φύλλα ήταν καλυμμένα με σκόνη και υπήρχε ένα λεπτό στρώμα από αυτό παντού - στο δωμάτιο, στη βεράντα και στην καρέκλα.

Από το βιβλίο Πνευματικές Ασκήσεις και Αρχαία Φιλοσοφία από τον Ado Pierre

IV Από την ανθρώπινη πατρίδα στην πατρίδα του κόσμου Η οικουμενικότητα του νου, όπως είδαμε, αλλά και η οικουμενικότητα της καρδιάς, αυτό είναι που προικίζει τον Michelet με τη σκέψη του Marcus Aurelius, η οποία, όπως είδαμε, είναι τώρα το θεμελιώδες θέμα της ζωής του και της σκέψης του.Η ιδέα εμφανίζεται ήδη από το 1831 στο τέλος

Από το βιβλίο Να έχεις ή να είσαι; συγγραφέας Fromm Erich Seligmann

ΑΓΑΠΗ Η αγάπη έχει επίσης δύο διαφορετικές σημασίες ανάλογα με το αν εννοούμε να έχεις ή να είσαι αγάπη Μπορεί ένας άνθρωπος να έχει αγάπη; Αν ήταν δυνατό, η αγάπη θα έπρεπε να υπάρχει με τη μορφή κάποιου πράγματος, μιας ουσίας που μπορεί ένας άνθρωπος

Από το βιβλίο Η απλή σωστή ζωή συγγραφέας Κοζλόφ Νικολάι Ιβάνοβιτς

Αγάπη Η αγάπη αντέχει για πολύ, είναι ελεήμων, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν ενεργεί εξωφρενικά, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα.

Από το βιβλίο On Truth, Life and Conduct συγγραφέας Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς

24 ΜΑΪΟΥ (Αγάπη) Ο Θεός δεν είναι αγάπη. Η αγάπη είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις του Θεού στον άνθρωπο.1 Ότι αγαπάμε τα παιδιά του Θεού, μαθαίνουμε από όταν αγαπάμε τον Θεό και τηρούμε τις εντολές Του. Γιατί αυτή είναι η αγάπη του Θεού, να τηρούμε τις εντολές Του. Και οι εντολές Του δεν είναι βαριές. 1ο Μήνυμα

Από το βιβλίο Άνδρας και Γυναίκα [Πέρα από τον Παράδεισο] συγγραφέας Καλινάουσκας Ιγκόρ Νικολάεβιτς

Και τι γίνεται με την αγάπη; Λοιπόν, αυτό είναι λίγο πολύ ξεκάθαρο. Καθαρό φύλο, βιολογικοί νόμοι, η κοινωνία ως οργανωτική και καθοδηγητική δύναμη. Αλλά υπάρχει μια τέτοια κοινή φράση: το κρεβάτι δεν είναι λόγος για ραντεβού. Δεν είναι μόνο ειρωνική, είναι επιθετική, που σημαίνει ότι προστατεύει κάτι.

Από το βιβλίο Αγάπη συγγραφέας Precht Richard David

Από το βιβλίο Η ψυχή του ανθρώπου συγγραφέας Fromm Erich Seligmann

Κεφάλαιο 11 Ερωτευμένος με την αγάπη; Γιατί η αγάπη είναι πιο περιζήτητη και λιγότερο συχνά Η τέχνη του γάμου ορίζει μια σχέση που είναι διπλή σε μορφή, καθολική στην αξία της και μοναδική σε ένταση και δύναμη. Michel Foucault Οι γάμοι γίνονται στον παράδεισο αλλά διαλύονται

Από το βιβλίο Η ψυχή του ανθρώπου. Επανάσταση της Ελπίδας (σύνταξη) συγγραφέας Fromm Erich Seligmann

III. ΑΓΑΠΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΝΕΚΡΟΥΣ ΚΑΙ ΑΓΑΠΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΖΩΝΤΑΝΟΥΣ Στο προηγούμενο κεφάλαιο, συζητήσαμε τις μορφές βίας και επιθετικότητας που μπορούν να οριστούν λίγο πολύ ξεκάθαρα ότι υπηρετούν άμεσα ή έμμεσα τη ζωή (ή παρουσιάζονται ως τέτοιες). Σε αυτό το κεφάλαιο, όπως και στα επόμενα, θα μιλήσουμε για τις τάσεις

Από το βιβλίο Το μυστικό νόημα της ζωής. Τόμος 1 συγγραφέας Livraga Jorge Angel

III. Αγάπη για τους νεκρούς και αγάπη για τους ζωντανούς Στο προηγούμενο κεφάλαιο συζητήσαμε μορφές βίας και επιθετικότητας που μπορούν να οριστούν λίγο πολύ ξεκάθαρα ότι υπηρετούν άμεσα ή έμμεσα τη ζωή (ή παρουσιάζονται ως τέτοιες). Σε αυτό το κεφάλαιο, όπως και στο επόμενο, θα μιλήσουμε για

Από το βιβλίο Γυμνότητα και αλλοτρίωση. Φιλοσοφικό δοκίμιο για την ανθρώπινη φύση συγγραφέας Ivin Alexander Arkhipovich

Από το βιβλίο του συγγραφέα

7. Αγάπη για την πατρίδα Πολλά ειλικρινή και υψηλά λόγια έχουν ειπωθεί για αυτό το συναίσθημα και τις περισσότερες φορές το αξίζει. Αυτή η αίσθηση είναι αναπόσπαστο μέρος αυτού του σιδερένιου πλαισίου πάνω στο οποίο στηρίζεται το οικοδόμημα της ανθρώπινης ζωής και με την καταστροφή του μετατρέπεται σε σωρό

Μου φαίνεται ότι κάθε άνθρωπος έχει μεγάλη αγάπη για την Πατρίδα από την παιδική του ηλικία. Είναι στην παιδική ηλικία που ένα άτομο αναπτύσσει την έννοια της "μητέρας πατρίδας" και όλα όσα συνδέονται με αυτήν. Οι εγγενείς τόποι όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε, τα έθιμα, τα βιβλία και ο πολιτισμός της πατρίδας του γίνονται διαθέσιμα σε ένα άτομο από νεαρή ηλικία. Και μετά, μετά από πολλά χρόνια, τα θυμάσαι όλα αυτά και σκέφτεσαι: «Ναι, όλα αυτά είναι δικά μου, αγαπητέ, κοντά στην καρδιά μου».

Ο Τολστόι είπε: «Η πατρίδα είναι το παρελθόν των ανθρώπων, το παρόν και το μέλλον». Κατά τη γνώμη μου, αυτή η δήλωση μπορεί να συσχετιστεί με την ιστορία του Pyotr Dmitrievich Baranovsky για τον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου, ο οποίος, φυσικά, είναι μνημείο της αρχαιότητάς μας και αντανακλά την ικανότητα των αρχαίων αρχιτεκτόνων. Μέχρι σήμερα ο ναός αυτός θεωρείται ιερός τόπος.

Από τις πρώτες κιόλας μέρες, ο άνθρωπος έχει τον δικό του μικρό κόσμο, τη δική του μικρή Πατρίδα. Αυτό είναι το κρεβάτι του, η φωνή της μητέρας του, το νανούρισμα, η πρώτη κουδουνίστρα, ο χώρος και οι άνθρωποι γύρω του. Όταν ένας άνθρωπος μεγαλώνει, μαζί του μεγαλώνει και η έννοια της «Πατρίδας» του. Εδώ είναι το στενό του σπίτι, ο δρόμος, οι φίλοι του, το νηπιαγωγείο, το σχολείο, το πάρκο στο οποίο περπατά, ένα ποτάμι έξω από την πόλη, γύρω δάση και χωράφια. Αρχίζει να συνειδητοποιεί τι αίσθηση καθήκοντος, στοργής, αναμνήσεις, που μπορεί να εκδηλωθούν με αγωνία ή χαρά. Διαβάζοντας ένα βιβλίο, μελετώντας στο σχολείο, ένα άτομο μαθαίνει ότι ο κόσμος δεν περιορίζεται στην πόλη ή τη δημοκρατία του, αλλά είναι πολύ ευρύτερος και υπάρχουν διαφορετικές χώρες, ηπείροι, άλλα ποτάμια, λίμνες και ωκεανοί σε αυτόν. Όμως στο μυαλό του υπάρχει ήδη η έννοια της «γενέτειρας», στην οποία ζει, και που του είναι πολύ αγαπητή, χωρίς την οποία δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή του. Είναι αυτή που αποκαλεί «Πατρίδα» του.

Όταν ήμουν ακόμη μικρός, η μητέρα μου και ο πατέρας μου με πήγαν στο χωριό στη γιαγιά μου. Και παρά το γεγονός ότι υπάρχουν υπέροχα λιβάδια, καθαρές λίμνες και αέρας, ήθελα να πάω σπίτι μετά από μια εβδομάδα. Άλλωστε εκεί γεννήθηκα και είδα τον ήλιο για πρώτη φορά. Όλα είναι εκεί, αγαπητέ.

Και αγαπώ τόσο το ποτάμι μας στα περίχωρα της πόλης, αν και όχι αρκετά καθαρό, την αυλή μας, αν και με μολυσμένο αέρα, που δεν θα τα άλλαζα με τίποτα. Εξάλλου, η Πατρίδα θα είναι πάντα το πολυτιμότερο πράγμα για κάθε άνθρωπο.

Σύνθεση Τι είναι η αγάπη για την πατρίδα;

Η πατρίδα είναι η πιο σημαντική έννοια στη ζωή κάθε ανθρώπου. Είναι πάντα μόνη. Στοργική, γλυκιά, τρυφερή πατρίδα. Συχνά συγκρίνεται με τη μητέρα της. Όσο μεγαλύτερος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο έντονα αισθάνεται κανείς τη συνενοχή σε όλα όσα συμβαίνουν με τη χώρα σας. Με την ηλικία, ο χωρισμός από την Πατρίδα γίνεται πιο αισθητός, η συνάντηση μαζί της είναι πιο χαρούμενη. Γιατί συμβαίνει αυτό?

Οι άνθρωποι λένε: Πατρίδα είναι το μέρος όπου έσταξε το αίμα του ομφάλιου λώρου σου. Αυτή είναι μια μικρή οικογένεια. Μερικές φορές είναι ένα μικρό χωριό, μερικές φορές είναι μια μεγάλη πόλη. Με τη λέξη Πατρίδα, εννοούμε τη χώρα μας, το χωριό, το σπίτι, τον δρόμο, κατά μήκος του οποίου μπορούμε να περπατήσουμε με κλειστά μάτια, γιατί εκεί όλα είναι αγαπητά και οικεία. Αγαπάμε τη φύση της Πατρίδας μας, τους ανθρώπους της, την ιστορία του τόπου μας, είμαστε περήφανοι για την Πατρίδα μας. Δεν υπάρχει φτωχή ή πλούσια πατρίδα.

Τι επενδύω στην έννοια της «Πατρίδας»; Εδώ είναι το σπίτι μου, όπου γεννήθηκα, όπου με έμαθαν να μιλάω, να σέβομαι τους μεγαλύτερους. Αυτό είναι το σχολείο μου, όπου μου δίνουν εκπαίδευση, με οδηγούν σε έναν καθαρό, φωτεινό δρόμο για τη μελλοντική μου ζωή. Αυτό είναι ένα παγκάκι στον κήπο του σχολείου, όπου κάλεσα τη συμμαθήτριά μου και για πρώτη φορά της έπιασα το χέρι. Η τάξη μας έχει μια πολύτιμη θέση στο ποτάμι. Κάθε χρόνο, το καλοκαίρι, πηγαίνουμε κάμπινγκ εκεί με διανυκτέρευση. Το βράδυ, γύρω από τη φωτιά, μοιραζόμαστε τα όνειρά μας για το μέλλον. Μου φαίνεται ότι όλα θα πάνε καλά για εμάς. Σύντομα έχουμε μια μπάλα αποφοίτησης, θα χωρίσουμε για πολύ καιρό, και ίσως για πάντα. Κοιτάζω το ποτάμι, τους συμμαθητές μου, πονάει η καρδιά μου. Νόμιζα ότι αυτό συνέβαινε μόνο σε ηλικιωμένους. Ετοιμάζομαι να αποχαιρετήσω την αγαπημένη μου μικρή Πατρίδα. Θα έρθω, και η συνάντηση θα είναι τόσο συγκινητική όσο και ο αποχαιρετισμός.

Πρόσφατα διάβασα ένα ποίημα ενός Καζάκου ποιητή. Υπάρχουν τέτοιες γραμμές: "Εδώ γεννήθηκε και μεγάλωσε, προσπαθώντας να αγκαλιάσει τον κόσμο ...". Πολύ μεταφορικό. Πράγματι, στην παιδική ηλικία προσπαθούμε να αγκαλιάζουμε τα πάντα, χωρίς να παρατηρούμε τα άσχημα και άσχημα γύρω μας. Τώρα βλέπω τα πράγματα διαφορετικά. Βλέπω πόσα πολλά πρέπει να γίνουν για να κάνω την αγαπημένη μου πόλη πιο όμορφη και τους ανθρώπους της πιο χαρούμενους. Παρατηρώ την αδικία και ξέρω ότι πρέπει να καταπολεμηθεί. Δεν παύω να αγαπώ τη χώρα μου. Θέλω να αλλάξω τον κόσμο προς το καλύτερο, θέλω η πατρίδα μου να είναι χαρούμενη, φωτεινή και χαρούμενη.

Μερικά ενδιαφέροντα δοκίμια

• Η εικόνα και τα χαρακτηριστικά του O-90 στο μυθιστόρημα We Zamyatin δοκίμιο

  Στο έργο "Εμείς" υπάρχουν πολλοί ενδιαφέροντες και αμφιλεγόμενοι χαρακτήρες. Μία από αυτές τις ηρωίδες είναι η O-90. Αυτό το κορίτσι είναι μόνιμος συνεργάτης του κατασκευαστή του Integral D-503

  Η ιστορία Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής του 18ου αιώνα. Αποκαλύπτει όλα τα κακά της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της περιόδου. Από αυτή την άποψη, η αξία αυτού του έργου