Οι κύριοι χαρακτήρες την Καθαρά Δευτέρα. Η εικόνα και τα χαρακτηριστικά του πρωταγωνιστή στην ιστορία Pure Monday Bunin δοκίμιο

Το 1937, ο Ivan Bunin άρχισε να εργάζεται για το καλύτερο βιβλίο του. Για πρώτη φορά εκδόθηκε η συλλογή «Σκοτεινά σοκάκια» μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Αυτό το βιβλίο είναι μια συλλογή από σύντομες τραγικές ιστορίες αγάπης. Μία από τις πιο διάσημες ιστορίες του Μπούνιν είναι η Καθαρά Δευτέρα. Ανάλυση και περίληψη της εργασίας παρουσιάζονται στο σημερινό άρθρο.

«Σκοτεινά σοκάκια»

Η ανάλυση της «Καθαρής Δευτέρας» του Μπούνιν θα πρέπει να ξεκινήσει με ένα σύντομο ιστορικό της δημιουργίας του έργου. Αυτή είναι μια από τις τελευταίες ιστορίες που περιλαμβάνονται στη συλλογή Dark Alleys. Ο Μπούνιν ολοκλήρωσε τις εργασίες για το έργο Καθαρά Δευτέρα στις 12 Μαΐου 1944. Η ιστορία δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Νέα Υόρκη.

Πιθανώς, ο συγγραφέας ήταν ευχαριστημένος με αυτό το δοκίμιο. Πράγματι, στο ημερολόγιό του, ο Bunin έγραψε: «Ευχαριστώ τον Θεό για την ευκαιρία να δημιουργήσω την Καθαρή Δευτέρα».

Ο Μπουνίν σε κάθε έργο του που περιλαμβάνεται στη συλλογή «Σκοτεινές σοκάκια» αποκαλύπτει στον αναγνώστη την τραγικότητα και την καταστροφική φύση της αγάπης. Αυτό το συναίσθημα είναι πέρα ​​από τον ανθρώπινο έλεγχο. Μπαίνει ξαφνικά στη ζωή του, χαρίζει φευγαλέα ευτυχία και μετά σίγουρα προκαλεί αφόρητο πόνο.

Η αφήγηση στην ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» του Μπούνιν είναι σε πρώτο πρόσωπο. Ο συγγραφέας δεν κατονομάζει τους χαρακτήρες του. Μεταξύ των δύο νέων ξεσπά έρωτας. Είναι και οι δύο όμορφοι, πλούσιοι, υγιείς και φαινομενικά γεμάτοι ενέργεια. Κάτι όμως λείπει από τη σχέση τους.

Πηγαίνουν σε εστιατόρια, συναυλίες, θέατρα. Συζητήστε βιβλία, παραστάσεις. Είναι αλήθεια ότι το κορίτσι δείχνει συχνά αδιαφορία, ακόμη και εχθρότητα. «Δεν σου αρέσουν όλα», λέει κάποτε ο κύριος χαρακτήρας, αλλά δεν δίνει καμία σημασία στα λόγια του. Ένα παθιασμένο ειδύλλιο διαδέχεται ένας ξαφνικός χωρισμός - ξαφνικός για έναν νεαρό άνδρα, όχι για εκείνη. Το τέλος είναι χαρακτηριστικό του στυλ του Bunin. Τι προκάλεσε τον χωρισμό μεταξύ των εραστών;

Την παραμονή της Ορθόδοξης εορτής

Η ιστορία περιγράφει την πρώτη τους συνάντηση, αλλά η ιστορία ξεκινά με γεγονότα που λαμβάνουν χώρα λίγο καιρό μετά τη γνωριμία τους. Το κορίτσι παρακολουθεί μαθήματα, διαβάζει πολύ, διαφορετικά κάνει μια αδράνεια ζωή. Και δείχνει να είναι αρκετά ικανοποιημένος από όλα. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Είναι τόσο απορροφημένος στο συναίσθημά του, την αγάπη του για εκείνη, που δεν υποψιάζεται καν την άλλη πλευρά της ψυχής της.

Αξίζει να προσέξετε τον τίτλο της ιστορίας - «Καθαρή Δευτέρα». Το νόημα της ιστορίας του Μπούνιν είναι αρκετά βαθύ. Την παραμονή της αγιασμού γίνεται για πρώτη φορά κουβέντα για τη θρησκευτικότητα μεταξύ ερωτευμένων. Πριν από αυτό, ο κύριος χαρακτήρας δεν υποψιαζόταν ότι το κορίτσι προσελκύεται από όλα όσα συνδέονται με την εκκλησία. Με την απουσία του, επισκέπτεται τα μοναστήρια της Μόσχας, επιπλέον, σκέφτεται τον μοναχισμό.

Η Καθαρά Δευτέρα είναι η αρχή της Σαρακοστής. Την ημέρα αυτή γίνονται ιεροτελεστίες καθαρισμού, η μετάβαση από το γρήγορο φαγητό στους σαρακοστιανούς περιορισμούς.

Χωρίστρα

Μια μέρα πηγαίνουν στο μοναστήρι Novodevichy. Παρεμπιπτόντως, αυτή είναι μια μάλλον ασυνήθιστη διαδρομή για αυτόν. Παλαιότερα περνούσαν χρόνο αποκλειστικά σε χώρους διασκέδασης. Η επίσκεψη σε ένα μοναστήρι είναι φυσικά η ιδέα της αγαπημένης του πρωταγωνιστή.

Την επόμενη μέρα, για πρώτη φορά, εμφανίζεται οικειότητα μεταξύ τους. Και τότε το κορίτσι φεύγει για το Τβερ, από εκεί στέλνει ένα γράμμα στον εραστή της. Σε αυτό το μήνυμα ζητά να μην την περιμένουν. Έγινε αρχάριος σε ένα από τα μοναστήρια του Τβερ, και ίσως αποφασίσει να την επιτρέψουν. Δεν θα την ξαναδεί ποτέ.

Αφού έλαβε το τελευταίο γράμμα από την αγαπημένη του, ο ήρωας άρχισε να πίνει, να βυθίζεται και, ωστόσο, συνήλθε. Μια φορά, μετά από πολύ καιρό, είδα μια καλόγρια σε μια εκκλησία της Μόσχας, την οποία αναγνώρισα ως πρώην εραστή μου. Ίσως η εικόνα της αγαπημένης του ήταν πολύ σταθερά φυτεμένη στο μυαλό του και δεν ήταν καθόλου αυτή; Δεν της είπε τίποτα. Γύρισε και βγήκε από την πύλη του ναού. Αυτή είναι η περίληψη της Καθαρής Δευτέρας του Μπούνιν.

Έρωτας και τραγωδία

Οι ήρωες του Μπούνιν δεν βρίσκουν την ευτυχία. Στην «Καθαρή Δευτέρα», όπως και σε άλλα έργα του Ρώσου κλασικού, μιλάμε για αγάπη, που μόνο πίκρα και απογοήτευση φέρνει. Ποια είναι η τραγωδία των ηρώων αυτής της ιστορίας;

Μάλλον επειδή, όντας κοντά, δεν γνωρίζονταν καθόλου. Κάθε άνθρωπος είναι ένα ολόκληρο σύμπαν. Και μερικές φορές ακόμη και οι συγγενείς δεν μπορούν να ξεδιαλύνουν τον εσωτερικό του κόσμο. Για τη μοναξιά μεταξύ των ανθρώπων, για την αγάπη, που είναι αδύνατο χωρίς πλήρη αμοιβαία κατανόηση, είπε ο Μπούνιν στην Καθαρά Δευτέρα. Η ανάλυση ενός έργου τέχνης δεν μπορεί να γίνει χωρίς να χαρακτηριστούν οι κύριοι χαρακτήρες. Τι ξέρουμε για την κοπέλα που ζώντας σε αφθονία και αγαπημένη πήγε στο μοναστήρι;

κύριος χαρακτήρας

Αναλύοντας την «Καθαρή Δευτέρα» του Μπούνιν, αξίζει να προσέξουμε το πορτρέτο ενός ανώνυμου κοριτσιού, το οποίο ο συγγραφέας δημιουργεί στην αρχή του έργου. Έκανε μια άεργη ζωή. Διάβαζε πολύ, σπούδασε μουσική, της άρεσε να επισκέπτεται εστιατόρια. Όλα αυτά όμως τα έκανε κάπως αδιάφορα, χωρίς ιδιαίτερο ενδιαφέρον.

Είναι μορφωμένη, διαβασμένη, απολαμβάνει να βυθίζεται στον κόσμο της πολυτελούς κοινωνικής ζωής. Της αρέσει η καλή κουζίνα και αναρωτιέται, «πώς να μην βαριούνται οι άνθρωποι κάθε μέρα για μεσημεριανό γεύμα και δείπνο»; Αποκαλεί χυδαία τα υποκριτικά σκετς, ενώ η σχέση με τον αγαπημένο της τελειώνει με μια επίσκεψη στο θέατρο. Η ηρωίδα του Μπούνιν δεν μπορεί να καταλάβει ποιος είναι ο σκοπός του σε αυτή τη ζωή. Δεν είναι από αυτές που έχουν αρκετά για να ζήσουν μέσα στη χλιδή, να μιλήσουν για λογοτεχνία και τέχνη.

Ο εσωτερικός κόσμος του κύριου χαρακτήρα είναι πολύ πλούσιος. Σκέφτεται συνεχώς, βρίσκεται σε πνευματική αναζήτηση. Το κορίτσι έλκεται από τη γύρω πραγματικότητα, αλλά ταυτόχρονα τρομάζει. Η αγάπη δεν γίνεται για εκείνη σωτηρία, αλλά ένα πρόβλημα που την επιβαρύνει τρομερά, την αναγκάζει να πάρει τη μόνη σωστή ξαφνική απόφαση.

Ο κύριος χαρακτήρας αρνείται τις εγκόσμιες απολαύσεις και αυτό δείχνει την ισχυρή φύση της. Η «Καθαρή Δευτέρα» δεν είναι η μόνη ιστορία από τη συλλογή «Σκοτεινά σοκάκια», στην οποία η συγγραφέας έδωσε μεγάλη σημασία στη γυναικεία εικόνα.

Ο Μπούνιν έφερε στο προσκήνιο τις εμπειρίες του ήρωα. Παράλληλα, έδειξε έναν αρκετά αμφιλεγόμενο γυναικείο χαρακτήρα. Η ηρωίδα είναι ικανοποιημένη με τον τρόπο ζωής που ακολουθεί, αλλά κάθε είδους λεπτομέρειες, μικροπράγματα την καταθλίβουν. Τελικά, αποφασίζει να μπει σε ένα μοναστήρι, καταστρέφοντας έτσι τη ζωή του άντρα που την αγαπά. Μάλιστα, κάνει κακό και στον εαυτό της. Πράγματι, στο γράμμα που στέλνει η κοπέλα στον αγαπημένο της υπάρχουν οι λέξεις: «Είθε ο Θεός να μου δώσει τη δύναμη να μην σου απαντήσω».

Κύριος χαρακτήρας

Λίγα είναι γνωστά για το πώς εξελίχθηκε η περαιτέρω μοίρα του νεαρού άνδρα. Τον στεναχώρησε πολύ ο χωρισμός από την αγαπημένη του. Εξαφανίστηκε στις πιο βρώμικες ταβέρνες, ήπιε και κατέβηκε. Όμως παρ' όλα αυτά συνήλθε, επέστρεψε στον προηγούμενο τρόπο ζωής του. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο πόνος που του προκάλεσε αυτό το παράξενο, εξαιρετικό και κάπως εξυψωμένο κορίτσι δεν θα υποχωρήσει ποτέ.

Για να μάθει κανείς ποιος ήταν ο συγγραφέας κατά τη διάρκεια της ζωής του, αρκεί να διαβάσει κανείς τα βιβλία του. Είναι όμως πραγματικά τόσο τραγική η βιογραφία του Ιβάν Μπούνιν; Υπήρχε αληθινή αγάπη στη ζωή του;

Ιβάν Μπούνιν

Η πρώτη σύζυγος του συγγραφέα, Άννα Τσακνή, ήταν κόρη ενός Έλληνα της Οδησσού, εκδότη δημοφιλούς περιοδικού εκείνης της εποχής. Παντρεύτηκαν το 1898. Σύντομα γεννήθηκε ένας γιος που δεν έζησε ούτε πέντε χρόνια. Το παιδί πέθανε από μηνιγγίτιδα. Ο Μπούνιν βίωσε πολύ σκληρά τον θάνατο του γιου του. Οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων πήγαν στραβά, αλλά η σύζυγος δεν του έδωσε διαζύγιο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και αφού συνέδεσε τη ζωή του με τη Βέρα Μουρόμτσεβα.

Η δεύτερη σύζυγος του συγγραφέα έγινε η «υπομονετική σκιά του». Ο Muromtseva αντικατέστησε τη γραμματέα, τη μητέρα, τον φίλο του. Δεν τον άφησε ακόμη και όταν ξεκίνησε μια σχέση με την Galina Kuznetsova. Παρ 'όλα αυτά, ήταν η Galina Muromtseva που ήταν δίπλα στον συγγραφέα τις τελευταίες ημέρες της ζωής του. Ο δημιουργός των «Σκοτεινών Σοκακιών» δεν στερήθηκε την αγάπη.

Η ιστορία του Μπούνιν περιγράφει τη σχέση δύο νέων πλουσίων. Τα συγκριτικά χαρακτηριστικά των ηρώων της ιστορίας "Καθαρή Δευτέρα" θα βοηθήσουν στην κατανόηση των προβλημάτων που καλύπτονται στο έργο. Η πνευματικότητα ή η αγάπη είναι μια δύσκολη επιλογή ενός από τα ιδανικά ζευγάρια.

Νέος άνδρας

Ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας όμορφος πλούσιος νεαρός. Είναι όμορφος, με αυτοπεποίθηση και μορφωμένος. Έχοντας ερωτευτεί ένα κορίτσι, συμπεριφέρεται σαν γενναίος κύριος. Ο νεαρός δεν βιάζεται την καλλονή με απάντηση, περιμένει την απόφασή της. Είναι δύσκολο γι 'αυτόν από παρεξήγηση και άρνηση να συμμετάσχει σε γάμο, αλλά δεν υπάρχει αίσθημα θυμού, δυσαρέσκειας. Η παράξενη ανεκπλήρωτη αγάπη φέρνει την ευτυχία, ηρεμεί τον νέο. Μερικές φορές η «ημιτελής οικειότητα» γινόταν αφόρητη, αλλά ο σεβασμός για τη γυναίκα κυριαρχούσε, η αγάπη συγκρατούσε τις παρορμήσεις. Ο νεαρός προσπαθεί να εκπληρώσει τις επιθυμίες της αγαπημένης του. Πηγαίνει μαζί της στον καθεδρικό ναό, επισκέπτεται θεατρικά σκετς. Ο άντρας προσπαθεί να καταλάβει αυτή που ερωτεύτηκε, αλλά εκείνη παραμένει ένα μυστήριο για εκείνον μέχρι το τελευταίο γράμμα. Το νόημα της ζωής χάνεται. Ο νεαρός αρχίζει να πίνει. Αυτή είναι η συνηθισμένη απόφαση των ανδρών όλων των ηλικιών. Ρίχνει κρασί στη θλίψη του χωρισμού. Σταδιακά ο νεαρός συνέρχεται, αλλά η αγάπη παραμένει στην καρδιά του. Την βλέπει ανάμεσα στη χορωδία των μοναχών, φεύγει από τον καθεδρικό ναό και αποχαιρετά το όνειρό του. Τα λόγια της γριάς στην εκκλησία γίνονται φάρμακο: το να υποφέρεις έτσι είναι αμαρτία. Είναι αδύνατο για έναν άντρα να ασχολείται μόνο με την ψυχή του, έπρεπε να καταλάβει τα συναισθήματα ενός κοριτσιού πολύ νωρίτερα. Ο βαθύς πνευματικός κόσμος του συντρόφου του παρέμενε μυστικό, ανεξήγητο και ακατανόητο μυστήριο για εκείνον.

παράξενη ομορφιά

Το κορίτσι με το οποίο είναι ερωτευμένος ο νεαρός εκπλήσσει και ίντριγκες από τις πρώτες γραμμές. Η εμφάνισή της είναι λαμπερή και ασυνήθιστη: είναι όμορφη σαν Πέρσες, Ινδιάνα κορίτσια. Η ηρωίδα είναι πλούσια, η σύντροφός της και ερωτευμένη. Η ιδανική σχέση θα έπρεπε να ενδιαφέρει την καλλονή, αλλά παραμερίζει την κουβέντα όταν πρόκειται για γάμο. Η καλλονή ζει μόνη της, αλλά αυτός δεν είναι λόγος για να ξεκινήσει μια πραγματική σχέση με έναν άντρα. Αυτή, αντίθετα, κρατά έναν νεαρό άνδρα

«σε άλυτη ένταση, σε οδυνηρή προσδοκία…».

Η κοπέλα δεν αρνείται τον εαυτό της ψυχαγωγία: πηγαίνει σε εστιατόρια, παρακολουθεί θέατρα, συναυλίες, αγαπά τις παραστάσεις των τσιγγάνων. Η συγγραφέας αποκαλεί παράξενη την αγάπη μεταξύ των νέων. Ο αναγνώστης παρατηρεί παραξενιές, αλλά μόνο από την πλευρά της γυναίκας.

Η καλλονή λατρεύει τα ακριβά κομψά ρούχα, μπορεί να φάει ένα ολόκληρο κουτί σοκολάτας, τρώει πολύ στο μεσημεριανό γεύμα, δεν αρνείται στον εαυτό της το δείπνο. Η ηρωίδα είναι πιο συχνά σιωπηλή, δεν φεύγει από το σπίτι για τρεις ημέρες, παρασυρόμενη από την ανάγνωση βιβλίων. Η συμπεριφορά του χαρακτήρα είναι ενδιαφέρουσα. Φέρνει τον εαυτό της με αξιοπρέπεια, γνωρίζοντας για την εξυπνάδα και την ελκυστικότητά της. Το κορίτσι μιλάει αργά, ομοιόμορφα, ήσυχα, εκτιμώντας κάθε λέξη που προφέρει.

Η παραξενιά εντείνεται όταν η συγγραφέας μιλά για το πάθος της να επισκέπτεται τους καθεδρικούς ναούς. Στο τέλος της ιστορίας, όταν όλα ήδη προμήνυαν τους στενούς δεσμούς μεταξύ των εραστών, το κορίτσι πηγαίνει στο μοναστήρι. Η ευημερία, η ευτυχία με τον αγαπημένο της δεν μπορούν να αντικαταστήσουν την επιθυμία της να ενωθεί με τον Θεό. Η ψυχή κάνει την επιλογή της: οι κοσμικές απολαύσεις, τα ακριβά μοντέρνα ρούχα παραμένουν στο παρελθόν. Η ψυχή αναζητά ανάπαυση σε προσευχές και ύμνους.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους στην ιστορία του Bunin "Clean Monday". και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από τον/την Darling ***[γκουρού]
Οι ήρωες της ιστορίας του Μπούνιν "Καθαρή Δευτέρα" προκαλούν συμπάθεια στον αναγνώστη και ο αναγνώστης ανησυχεί για αυτούς. Δεν ξέρουμε τα ονόματά τους, αλλά αυτό δεν έχει σημασία. Ο συγγραφέας δίνει στους νέους που έχουν ερωτευτεί ο ένας τον άλλο ακριβή χαρακτηριστικά και η αφήγηση γίνεται για λογαριασμό του ήρωα, ο οποίος προσπαθεί να είναι αντικειμενικός, μιλώντας για το δράμα της ζωής του. Και οι δύο είναι όμορφες: "Όντας ντόπιος της επαρχίας Penza, εκείνη την εποχή ήμουν όμορφη για κάποιο λόγο με μια νότια, καυτή ομορφιά, ήμουν ακόμη" απρεπώς όμορφη "όπως μου είπε κάποτε ένας διάσημος ηθοποιός ..." . Η αγαπημένη του ήταν επίσης εκπληκτικής ομορφιάς: «Και είχε κάποια ινδιάνικη, περσική ομορφιά: - ένα κίτρινο-κεχριμπαρένιο πρόσωπο, θαυμάσιο και κάπως απαίσιο στα πυκνά μαύρα μαλλιά του, απαλά λάμποντας σαν μαύρη γούνα, φρύδια, μαύρα, σαν βελούδο κάρβουνο, μάτια? Το στόμα, μαγευτικό με βελούδινα κατακόκκινα χείλη, σκιαζόταν από ένα σκούρο χνούδι. όταν έφευγε, φορούσε πιο συχνά ένα βελούδινο φόρεμα από ρόδι και τα ίδια παπούτσια με χρυσά κουμπώματα (και πήγε σε μαθήματα ως μέτρια φοιτήτρια, είχε πρωινό για τριάντα καπίκια σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat) ... "
Ο ήρωας εμφανίζεται μπροστά μας ως ένα εντελώς γήινο άτομο που έχει απλές ιδέες για την ευτυχία με ένα αγαπημένο πρόσωπο, θέλει να δημιουργήσει μια οικογένεια μαζί της, να είναι πάντα μαζί. Όμως η ηρωίδα, ο εσωτερικός της κόσμος, μας φαίνεται πιο σύνθετος. Ο ίδιος ο ήρωας μιλάει για αυτή τη διαφορά μεταξύ τους, σημειώνοντας διαφορές στην εξωτερική συμπεριφορά: «Όσο ήμουν επιρρεπής στη φλυαρία, στην απλή ευθυμία, ήταν τις περισσότερες φορές σιωπηλή: πάντα σκεφτόταν κάτι, όλα έμοιαζαν να εμβαθύνουν σε κάτι διανοητικά; ξαπλωμένη στον καναπέ με ένα βιβλίο στα χέρια της, το έβαζε συχνά κάτω και κοίταζε ερωτικά μπροστά της...». Δηλαδή, από την αρχή φαινόταν παράξενο, ασυνήθιστο, σαν ξένο σε όλη την περιρρέουσα πραγματικότητα. Η ίδια λέει ότι αισθάνεται ότι δεν έχει δημιουργηθεί για τις χαρές της ζωής οικείες σε πολλούς ανθρώπους: «Όχι, δεν είμαι ικανή να γίνω σύζυγος. Δεν είμαι καλός, δεν είμαι καλός…» Πράγματι, καθώς εξελίσσεται η ιστορία, βλέπουμε ότι είναι αρκετά ειλικρινής απέναντι στον ήρωα, τον αγαπάει ειλικρινά, αλλά υπάρχει κάτι μέσα της που την ανησυχεί, την εμποδίζει να πάρει μια ξεκάθαρη απόφαση.
Η κοπέλα είναι καταπληκτική με την ασυνέπειά της σε χόμπι και ενδιαφέροντα, καθώς αν υπάρχουν πολλά άτομα μέσα της, ακολουθεί συνεχώς διαφορετικούς δρόμους. Ο Αγαπημένος αδυνατεί να την καταλάβει πλήρως, γιατί βλέπει πόσο ασύμβατα πράγματα είναι ενωμένα μέσα της. Έτσι, μερικές φορές συμπεριφέρεται σαν ένα συνηθισμένο κορίτσι της ηλικίας και του κύκλου της: παρακολουθεί μαθήματα, πηγαίνει βόλτες, στο θέατρο, δειπνεί σε εστιατόρια. Και γίνεται ακατανόητο γιατί σπούδασε στα μαθήματα, γιατί έμαθε την αρχή της Σονάτας του Σεληνόφωτος, για την οποία κρέμασε ένα πορτρέτο του ξυπόλητου Τολστόι πάνω από τον καναπέ. Όταν ο αγαπημένος της της έκανε την ερώτηση «γιατί;», εκείνη ανασήκωσε τους ώμους της: «Γιατί γίνονται όλα στον κόσμο; Καταλαβαίνουμε τίποτα στις πράξεις μας; Όμως στην καρδιά της η ηρωίδα είναι εσωτερικά ξένη σε όλα αυτά. «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε λουλούδια, ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη…»
Η ηρωίδα αποκαλύπτεται πλήρως όταν προσφέρεται ξαφνικά να πάει στο νεκροταφείο και μαζί με τον ήρωα μαθαίνουμε ότι πηγαίνει συχνά στους καθεδρικούς ναούς, τα μοναστήρια του Κρεμλίνου, της αρέσει να διαβάζει ρωσικά χρονικά. Στην ψυχή της συνέπεσε μια λαχτάρα για το θείο και για όλο τον πλούτο του σύμπαντος, δισταγμός και λαχτάρα για το ιδανικό. Της φαίνεται ότι μόνο στα μοναστήρια και στους πνευματικούς ύμνους διατηρείται το «αίσθημα της πατρίδας, της αρχαιότητάς της», η πνευματικότητα. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ηρωίδα δεν προσπαθεί να βρει νόημα στον κόσμο γύρω της - δεν είναι τυχαίο ότι ο κύκλος των χόμπι της είναι τόσο ευρύς. Ναι, παραδίδεται εντελώς στο αίσθημα της αγάπης και δεν αμφιβάλλει για τα συναισθήματά της, αλλά είναι απολύτως σίγουρη ότι η γήινη ευτυχία δεν είναι αυτό που χρειάζεται.
Η κοπέλα φεύγει από τη Μόσχα, εξηγώντας την αναχώρησή της ως εξής: «Δεν θα επιστρέψω στη Μόσχα, θα πάω στην υπακοή προς το παρόν, τότε

Έξοδος άρθρου: Dmitrievskaya L.N. Πορτρέτο της ηρωίδας της «Καθαρής Δευτέρας» Ι.Α. Bunin ως κλειδί για την κατανόηση του «μυστικού» του χαρακτήρα// Φιλολογικές παραδόσεις στη σύγχρονη λογοτεχνική και γλωσσική εκπαίδευση. Σάβ. επιστημονικός Άρθρα. Τεύχος 7. Τ.1. Μ.: MGPI, 2008. σσ. 55-59.

«Το πορτρέτο σε ένα λογοτεχνικό έργο είναι ένα από τα μέσα δημιουργίας της εικόνας ενός ήρωα, με αντανάκλαση της προσωπικότητάς του, της εσωτερικής του ουσίας μέσα από την εικόνα (πορτρέτο) της εξωτερικής εμφάνισης, που είναι μια ειδική μορφή κατανόησης της πραγματικότητας και χαρακτηριστικό γνώρισμα του ατομικού ύφους του συγγραφέα».
Το γυναικείο πορτρέτο στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον, καθώς η σημασιολογία της ομορφιάς, της αγάπης, της μητρότητας, καθώς και του πόνου και του θανάτου, ο ερωτισμός και ο μυστικισμός συνδέονται με αυτό ... Η μοιραία, τραγική στη γυναικεία ομορφιά ανακαλύφθηκε από Ρώσους κλασικούς σε όλο τον 19ο αιώνα. «Ακτινοβόλο αδιάφορη» ομορφιά του Α.Σ. Πούσκιν, "καλώντας" - M.Yu. Lermontov, πάσχων-δαιμονικός - N.V. Γκόγκολ, «ισχυρός» και «εξουθενωτικός» - I.S. Ο Τουργκένιεφ, υποφέρων, παθιασμένα κυνικός, «κακώς συνετός» - Μ.Φ. Ο Ντοστογιέφσκι (τα επίθετα σε εισαγωγικά ανήκουν στον I. Annensky «Σύμβολα ομορφιάς ανάμεσα στους Ρώσους συγγραφείς») προκαθόρισε την εμφάνιση στο τέλος του αιώνα της τρομακτικής και δελεαστικής, δελεαστικής και λυτρωτικής γυναικείας ομορφιάς μεταξύ των Συμβολιστών. Τα συμβολιστικά έργα ενσαρκώνουν τη λατρεία μιας δαιμονικής γυναίκας, που συνδυάζει την αθωότητα και τον «πειρασμό», την αφοσίωση και την προδοσία, την ειλικρίνεια και την προδοσία. Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τη Ρενάτα από το μυθιστόρημα του V.Ya. Bryusov "Ο φλογερός άγγελος" (1907) και γυναίκες από τις ιστορίες του, η κοπέλα του Tsarevich Alexei Evfrosinya από το μυθιστόρημα του D.S. Μερεζκόφσκι "Ο Αντίχριστος (Πέτρος και Αλεξέι)" (1904), η κόρη του "Ογκορόντνικοφ" Ζορένκα από το παραμύθι "Ο θάμνος" (1906), η μαγείρισσα από την ιστορία "Αδάμ" (1908), η Ματρυόνα από το "Το ασημένιο περιστέρι" (1909) από τον A. Bely και άλλους
Ανάμεσα στις μυστηριώδεις, αμφιλεγόμενες γυναικείες εικόνες της ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ηρωίδα της Καθαράς Δευτέρας, Ι.Α. Μπουνίν. Ο συγγραφέας (συγγραφέας-αφηγητής) παρουσιάζει την ηρωίδα ως μια γυναίκα ακατανόητη, ακατανόητη, άλυτη.
Η ιστορία ξεκινά με τα λόγια του ήρωα του Τολστόι, Πλάτωνα Καρατάεφ: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε μια αυταπάτη. αν τραβήξεις, φουσκώνει, αλλά αν το βγάλεις, δεν υπάρχει τίποτα» (2· 614). Μαλακίες - δίχτυ που τραβιέται μαζίβαδίζουν κατά μήκος του ποταμού. Το ποτάμι είναι σύμβολο της ζωής, έτσι η λαϊκή παροιμία γίνεται μεταφορά της ζωής, εξηγώντας εν μέρει την αδυναμία ευτυχίας και αγάπης μεταξύ των ηρώων της Καθαράς Δευτέρας. Αυτός τραβάει μόνος του αυτόν τον γρι και εκείνη (που είναι η εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του συγγραφέα) δεν αναζητά την ευτυχία στη ζωή. «Σκέφτηκε κάτι, όλα έμοιαζαν να εμβαθύνουν σε κάτι διανοητικά», εκείνος, χωρίς να την καταλάβαινε, το κούνησε με το χέρι: «Ω, ο Θεός να την έχει καλά, με αυτή την ανατολίτικη σοφία».
Ο ήρωας στην αρχή της αφήγησης-αναπόλησής του λέει:<…>ήταν μυστηριώδης, ακατανόητη για μένα<…>"(2; 611).
Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το μυστήριο της εικόνας της ηρωίδας, που ο ήρωας-αφηγητής δεν μπορεί να καταλάβει. Όμως η εικόνα της είναι ξεκάθαρη στον συγγραφέα και φυσικά άφησε ίχνη για να ξετυλίξει το κουβάρι των μυστηριωδών λεπτομερειών.
Λεπτομέρειες που σχετίζονται με την ανατολή μελέτησε ο Λ.Κ. Dolgopolov (3), με την Ορθοδοξία - Ι.Γ. Μινεράλοβα (4, 5, 6). Θα αφιερώσουμε τη μελέτη μας στις λεπτομέρειες του πορτρέτου της ηρωίδας της ιστορίας.
Ο αφηγητής δίνει την πρώτη περιγραφή της εμφάνισης της ηρωίδας σε σύγκριση με τον εαυτό του: «Ήμασταν και οι δύο πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο εμφανίσιμοι που στα εστιατόρια, στις συναυλίες μας έβλεπαν με τα μάτια τους. ΕΓΩ …(Ας παραλείψουμε την αυτοπροσωπογραφία του ήρωα, αναπολώντας μόνο τη νότια, καυτή ομορφιά του - L.D.). Και είχε λίγη ομορφιά Ινδική, Περσική: κίτρινο κεχριμπαρένιο πρόσωπο, θαυμάσια και κάπως απαίσια στα πυκνά τους μαυρίλαμαλλιά απαλά λαμπερά μαύροςγούνα από σαμπρέ, φρύδια, μαύροςσαν το βελούδο κάρβουνο, μάτια? σαγηνευτικό με βελούδινα κατακόκκινα χείλη, το στόμα ήταν βαμμένο με ένα σκούρο χνούδι<…>» (Τα πλάγια εδώ και σε άλλα μέρη είναι δικά μας - L.D.) (2; 612).

Vrubel "Lilac" (1900), Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov

Το πορτρέτο της ηρωίδας θυμίζει τις ανατολίτικες ομορφιές του Βρούμπελ («Η μάντισσα» (1895), «Το κορίτσι με φόντο το περσικό χαλί» (1886), «Ταμάρα και ο δαίμονας», «Λιλά» (1900), και τα λοιπά.). Αυτό μπορεί να θεωρηθεί και ως καλλιτεχνικό εργαλείο: χρόνια αργότερα, στο μυαλό του ήρωα, η εικόνα της αγαπημένης γυναίκας εμπλουτίζεται με εντυπώσεις, συνειρμούς από την τέχνη της εποχής που θυμάται.
«<…>Φεύγοντας, τις περισσότερες φορές φορούσε ρόδι βελούδοφόρεμα και ασορτί παπούτσια χρυσαφένιοςκουμπώματα (και πήγε σε μαθήματα ως μέτρια φοιτήτρια, είχε πρωινό για τριάντα καπίκια σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat)<…>» (2; 612). Το πορτρέτο είναι πολύ συγκεκριμένο: έχει βασιλικά χρώματα και ύλη. Ας θυμηθούμε τα τελετουργικά πορτρέτα των αυτοκράτειρων: τα ίδια χρώματα, η ίδια εικόνα μιας ισχυρής, ισχυρής γυναίκας. Η αντίθεση (βασιλική και απλή) σε αυτό το πορτρέτο της ηρωίδας εξηγεί ένα από τα μυστήρια στη ζωή της: πάνω από τον καναπέ «... για κάποιο λόγο κρεμάστηκε ένα πορτρέτο ξυπόλυτοςΤολστόι"(2; 611). Κόμης (ξυπόλητος - θα ήταν οξύμωρο αν δεν ήταν πραγματικότητα) Λ.Ν. Ο Τολστόι, αναζητώντας την αλήθεια από τους ανθρώπους, με την ιδέα του για συγχώρεση, ήταν ένας από τους τρόπους με τους οποίους έψαχνε κι εκείνη κάτι. Το μεσημεριανό της σε μια καντίνα για χορτοφάγους και η εικόνα μιας φτωχής φοιτήτριας (αν και θυμόμαστε: «ήμασταν και οι δύο πλούσιοι») μάλλον δεν είναι τίποτα άλλο από το να ακολουθεί τις ιδέες της φιλοσοφίας του Τολστόι που ήταν της μόδας στις αρχές του αιώνα.

Kramskoy I.N. Άγνωστο, 1883, Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ

Στα παρακάτω πορτρέτα, το μαύρο παίζει ιδιαίτερο ρόλο: «Έφτασα και με συνάντησε ήδη ντυμένη, με κοντό αστραχάνπαλτό, μέσα αστραχάνκαπέλο, μέσα μαύροςμπότες από τσόχα.
- Ολα μαύρος! - είπα μπαίνοντας, όπως πάντα, χαρούμενος.<…>
- Άλλωστε αύριο κιόλας ΚΑΘΑΡΗΔευτέρα», απάντησε εκείνη βγάζοντας έξω αστραχάνσφίγγοντας και μου δίνει ένα χέρι μαύροςπαιδικό γάντι" (2; 615).
"Μαύρο" και "καθαρό" - η ασάφεια μας επιτρέπει να αντιληφθούμε αυτές τις λέξεις ως αντώνυμα, αλλά η ηρωίδα δικαιολογεί το μαύρο της την Καθαρά Δευτέρα, επειδή το μαύρο είναι επίσης το χρώμα της θλίψης, ένα σημάδι ταπεινότητας και αναγνώρισης της αμαρτωλότητάς του. Αυτή η συνειρμική γραμμή συνεχίζεται με ένα γούνινο παλτό, ένα καπέλο και μια μούφα. Karakul - ένα πρόβατο, ένα κοπάδι, ένα αρνί του Θεού. Την προηγούμενη μέρα, ήταν στο νεκροταφείο Rogozhsky («διάσημο σχισματικό») - το κέντρο της κοινότητας των Παλαιών Πιστών της Μόσχας (3; 110) - και την Κυριακή της Συγχώρεσης πηγαίνουν ξανά στο νεκροταφείο της Μονής Novodevichy. «Την Κυριακή της Συγχώρεσης, συνηθίζεται να ζητάμε συγχώρεση ο ένας από τον άλλον, καθώς και να πηγαίνουμε στους τάφους των νεκρών για τον ίδιο σκοπό».(1; 548). Αυτή την εποχή διαβάζονται στις εκκλησίες μετανοητικοί κανόνες για το θάνατο, για το τέλος που πλησιάζει, για τη μετάνοια και τη συγχώρεση (περισσότερες λεπτομέρειες στο σχόλιο: 3, 109).
Στο νεκροταφείο στον τάφο του Τσέχοφ, η ηρωίδα θυμάται τον A.S. Griboyedov και αυτοί «... για κάποιο λόγο πήγαμε στην Ordynka<…>, αλλά ποιος θα μπορούσε να μας πει σε ποιο σπίτι έμενε ο Griboyedov"(2; 617). Ένα άλλο «για κάποιο λόγο» εξηγείται ψυχολογικά: "ένα άσχημο μείγμα από φυλλώδη ρωσικό στυλ και το θέατρο Τέχνης"(2; 617) στον τάφο του Τσέχοφ, αντίθετα, θυμίζει τον τραγικό θάνατο στην Περσία και τον τάφο του A.S. Γκριμπογιέντοφ. Οι γνώσεις του για την κοινωνία της Μόσχας, αντικατοπτρίζονται στη γνωστή κωμωδία, ζωή και θάνατος στα ανατολικά - όλα ήταν κοντά της. Εξάλλου, κοιτάζοντάς την και εισπνέοντας "κάποια ελαφρώς πικάντικη μυρωδιά από τα μαλλιά της", ο ήρωας σκέφτεται: "Μόσχα, Αστραχάν, Περσία, Ινδία!" Γιατί ψάχνει αυτό το σπίτι στην Ordynka; Πιθανώς, για να ζητήσουμε συγχώρεση από τον συγγραφέα του Woe from Wit για τα αμετάβλητα έθιμα της Μόσχας, όπως θα έπρεπε να είναι αυτήν την ημέρα.
Το σπίτι δεν βρέθηκε. περάσαμε, χωρίς να στρίψουμε, δίπλα από το μοναστήρι Marfo-Maryinsky και σταματήσαμε στην ταβέρνα του Yegorov στο Okhotny Ryad. «Πήγαμε στο δεύτερο δωμάτιο, εκεί στη γωνία, μπροστά μαύροςσανίδα της εικόνας της Θεοτόκου Τρίχειρες, το καντήλι έκαιγε, κάθισαν σε ένα μακρύ τραπέζι μαύροςδερμάτινος καναπές ... Το χνούδι στο πάνω χείλος ήταν παγωμένο, το κεχριμπαρένιο των μάγουλων έγινε ελαφρώς ροζ, μαύροςΗ Rayka συγχωνεύτηκε εντελώς με την κόρη - δεν μπορούσα να πάρω τα μάτια μου από το πρόσωπό της. (2; 617).
Πορτρέτο στο εσωτερικό: είναι όλη στα μαύρα, κάθεται σε έναν μαύρο καναπέ δίπλα στον μαύρο πίνακα του εικονιδίου. Το μοτίβο του μαύρου στην εικόνα της ηρωίδας, χάρη στην εικόνα, φέρεται σε ιερό επίπεδο. Η ηρωίδα, με την ινδική, περσική ομορφιά της, συνδέεται και με τη Μητέρα του Θεού μέσω ανατολίτικων χαρακτηριστικών:
"- Πρόστιμο! Παρακάτω είναι άγριοι άντρες, και εδώ είναι οι τηγανίτες με σαμπάνια και η Παναγία με τα τρία χέρια. Τρία χέρια! Άλλωστε εδώ είναι η Ινδία!Είσαι κύριος, δεν μπορείς να καταλάβεις όλη αυτή τη Μόσχα όπως εγώ. (2; 617).
Από το τελευταίο επιφώνημα, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι στη Μόσχα, για την ηρωίδα (και τον συγγραφέα, όπως γνωρίζετε), η Δύση - Ανατολή - Ασία συγχωνεύονται: αυτοί είναι άγριοι, και τηγανίτες με σαμπάνια, και η Παναγία και η Ινδία . .. Προηγουμένως, αυτό «Βασίλι ο Ευλογημένος και Spas-on-Bora, ιταλικοί καθεδρικοί ναοί - και κάτι Κιργιστάν στις άκρες των πύργων στα τείχη του Κρεμλίνου…»(2; 614). Η ίδια συγχώνευση υπάρχει και στην εικόνα της. Ακολουθεί η ακόλουθη περιγραφή πορτρέτου:
«... Στάθηκε ίσια και θεατρικά κοντά στο πιάνο μέσα μαύροςβελούδινο φόρεμα. Κάνοντάς την πιο αδύνατη, λάμποντας με την κομψότητά του, τα γιορτινά του πίσσατα μαλλιά, το κεχριμπάρι με τα γυμνά μπράτσα, τους ώμους, την τρυφερή, γεμάτη αρχή του στήθους, τη λάμψη των διαμαντένιων σκουλαρίκια στα ελαφρώς σκονισμένα μάγουλα, κάρβουνοΒελούδινα μάτια και βελούδινα μοβ χείλη. στους κροτάφους μισούς δακτυλίους λυγισμένους στα μάτια μαύροςλαμπερά κοτσιδάκια, δίνοντάς της την εμφάνιση ανατολίτικης ομορφιάς από δημοφιλές print" (2; 619).
Όπως και πριν, μέσα από το μαύρο χρώμα, πραγματοποιείται το μοτίβο της θλίψης για την αμαρτωλή φύση της, στο οποίο η ηρωίδα αναγνωρίζεται από τις γραμμές του παλιού ρωσικού μύθου: «Και ο διάβολος ενστάλαξε ένα ιπτάμενο φίδι στη γυναίκα του για πορνεία. Και αυτό το φίδι της φάνηκε στην ανθρώπινη φύση, πολύ όμορφο ... "(1; 618).
Η ανατολίτικη ομορφιά εμφανίζεται με θεατρική και βασιλική λάμψη και με μια θεατρική πόζα κοντά στο πιάνο, στο οποίο μόλις παίχτηκε η αρχή της Σονάτας του Σεληνόφωτος. Το ιερό νόημα των ανατολίτικων χαρακτηριστικών της ηρωίδας, που προέκυψαν σε σύγκριση με την εικόνα, καταστρέφεται και η εικόνα της ανατολίτικης ομορφιάς είναι υπερβολική σε μια δημοφιλή εκτύπωση.
Στο «σκετς» του Θεάτρου Τέχνης η ίδια «επιδέξια, εν συντομία στάμπα, αστραφτερά με σκουλαρίκια, δικά του μαυρίλακαι γυμνοί ώμοι και χέρια"(2; 620) χόρεψε την πόλκα με τον μεθυσμένο Σουλερζίτσκι, ο οποίος την ίδια στιγμή «ούρλιαζε σαν κατσίκα». Το "Kapustnik" μοιάζει με Σάββατο, και σχεδόν δαιμονικά χαρακτηριστικά εμφανίζονται στην ηρωίδα - έδωσε ελεύθερα την αμαρτωλή, μακροχρόνια συνειδητή ουσία της. Και αυτό είναι ακόμη πιο απροσδόκητο, αφού πρόσφατα προσφέρθηκε στην αναγνώστρια παράλληλα με την εικόνα της το ιερό πρόσωπο της Παναγίας.
Η αύρα του μυστηρίου, του απρόβλεπτου της ηρωίδας μπορεί και πάλι να διαλυθεί με μια ψυχολογική ανάλυση των πράξεών της. Η απόφαση να πάει κανείς στο «kapustnik», να παραδοθεί για τελευταία, και ίσως τη μοναδική φορά, στο αχαλίνωτο πάθος της φύσης του και μετά να περάσει τη νύχτα με αυτόν για τον οποίο σκέφτηκε: «Ένα φίδι στην ανθρώπινη φύση, πολύ όμορφη…», προέκυψε αφού πήρε πιο ισχυρή απόφαση: «Ω, θα πάω κάπου σε ένα μοναστήρι, μερικά από τα πιο κουφά, Vologda, Vyatka!» Πώς να μην δοκιμάσετε τον εαυτό σας, να ελέγξετε την ορθότητα της απόφασης, να αποχαιρετήσετε τον κόσμο, να γευτείτε την αμαρτία για τελευταία φορά πριν από την πλήρη απάρνηση; Αλλά την οδηγεί η πίστη, πόσο ειλικρινής είναι η μετάνοιά της, αν ακόμη νωρίτερα παραδέχεται ήρεμα ότι δεν είναι η θρησκευτικότητα που την τραβάει στα μοναστήρια, αλλά «δεν ξέρω τι…»
Η «Καθαρή Δευτέρα» τελειώνει με ένα πορτρέτο της ηρωίδας στη γενική πομπή των μοναχών που ακολουθούν τη Μεγάλη Δούκισσα: «<…>από την εκκλησία φάνηκαν εικόνες που κρατούσαν στα χέρια τους, πανό, πίσω τους, όλα μέσα άσπρο, μακρύ, λεπτό πρόσωπο, μέσα άσπροΟμπρούς με έναν χρυσό σταυρό ραμμένο στο μέτωπό του, ψηλός, αργά, ειλικρινά περπατά με κατεβασμένα μάτια, με ένα μεγάλο κερί στο χέρι, η Μεγάλη Δούκισσα. και πίσω της ήταν το ίδιο άσπρομια σειρά τραγουδιστών, με τα φώτα των κεριών στα πρόσωπά τους, καλόγριες ή αδερφές<…>Και τότε μια από αυτές που περπατούσαν στη μέση σήκωσε ξαφνικά το κεφάλι της, καλυμμένη άσπροασπίδα, θωρακίζοντας το κερί με το χέρι της, κάρφωσε το βλέμμα της μαύροςτα μάτια στο σκοτάδι, σαν να με κοιτούσαν…»(2; 623).
Ι.Α. Η Μπουνίν στην εξορία γνώριζε ήδη για τη μοίρα που συνέβη στη βασιλική οικογένεια και τη Μεγάλη Δούκισσα, επομένως το πορτρέτο της μοιάζει με εικόνα - έχει ένα πρόσωπο («λεπτό πρόσωπο»), μια εικόνα αγίου.
Ανάμεσα στην κατάλευκη πομπή, κάτω από ένα άσπρο μαντήλι, αυτή, που, αν και έγινε «μια από», και όχι η βασίλισσα του Shamakhan, όπως ήταν πριν, δεν μπορούσε να κρύψει το κατάμαυρο των μαλλιών της, το βλέμμα της μαύρα μάτια και η αναζήτηση της για κάτι μετά τη φύση. Το τελευταίο πορτρέτο της ηρωίδας μπορεί να ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά για τον Bunin, μάλλον, η ιδέα της ακατάσχετης δύναμης της ανθρώπινης φύσης, που δεν μπορεί να κρυφτεί ή να νικηθεί, ήταν πιο σημαντική. Αυτό συνέβη στο Easy Breath, ένα διήγημα του 1916, και έτσι έγινε στην Καθαρά Δευτέρα, που γράφτηκε το 1944.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
1. Bulgakov S.V. Εγχειρίδιο για ιερείς εκκλησιαστικούς λειτουργούς. - Μ., 1993. - Μέρος 1.
2. Μπουνίν Ι.Α. Καθαρά Δευτέρα
3. Dolgopolov L.K. Στο γύρισμα του αιώνα: Για τη ρωσική λογοτεχνία του τέλους του δέκατου ένατου - αρχές του εικοστού αιώνα. - Λ., 1985.
4. Mineralova I.G. Σχόλια // Στο βιβλίο: Α.Π. Τσέχοφ Κυρία με ένα σκύλο. Ι.Α. Bunin Καθαρή Δευτέρα. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Kuprin Shulamith: Κείμενα, σχόλια, έρευνα, υλικά για ανεξάρτητη εργασία, μαθήματα μοντελοποίησης Μ., 2000. Σελ.102-119.
5. Mineralova I.G. Ποιητικό πορτρέτο της εποχής // Ό.π. σελ.129-134.
6. Mineralova I.G. Λέξη. Χρώματα, ήχοι… (στυλ I.A. Bunin) // Ibid. σελ.134-145.

Σε συντομότερη έκδοση, το άρθρο εμφανίστηκε εδώ:

Πορτρέτο της ηρωίδας της «Καθαρής Δευτέρας» Ι.Α. Bunin // Εθνικοί και περιφερειακοί "κοσμο-ψυχολόγοι" στον καλλιτεχνικό κόσμο των συγγραφέων της ρωσικής στέπας (I.A. Bunin, E.I. Zamyatin, M.M. Prishvin). Yelets, 2006, σελ. 91-96.

Το κύριο θέμα της ιστορίας του I. A. Bunin "Clean Monday" είναι το θέμα της αγάπης, ή μάλλον, ένα δράμα αγάπης. Και οι δύο ήρωες του έργου είναι νέοι και όμορφοι, μόνο που οι εσωτερικοί τους κόσμοι είναι τελείως διαφορετικοί.

Ο αφηγητής εμφανίζεται στους αναγνώστες ως ένα εντελώς γήινο άτομο που θέλει να κάνει οικογένεια και να βρει την ευτυχία. Ο εσωτερικός κόσμος της ηρωίδας είναι πολύ πιο περίπλοκος και αντιφατικός.

Από τη μία, συμπεριφέρεται σαν ένα συνηθισμένο κορίτσι: επισκέπτεται θέατρα, περπατά στο πάρκο και αγαπά ειλικρινά τον νεαρό της. Από την άλλη, όμως, πάντα κάτι αναστατώνει τα συναισθήματά της. Η ηρωίδα σημειώνει ότι η γήινη ευτυχία της είναι ξένη: «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε λουλούδια, ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη ...» Αγάπη για τον Θεό, πνευματικότητα, που γεμίζει όταν επισκέπτεται ναούς και μοναστήρια, έγινε για το κορίτσι μια σωτήρια απόδραση από έναν κόσμο χωρίς ομορφιά και ηθική. Ως εκ τούτου, μια καθαρή Δευτέρα, η ηρωίδα αποφασίζει να φύγει για πάντα "κάπου σε ένα μοναστήρι, σε μερικά από τα πιο απομακρυσμένα, τη Vologda, τη Vyatka!" Η απόφασή της ήταν πολύ δύσκολη για τον νεαρό. Για να πνίξει τον πόνο του, άρχισε να περνάει πολύ χρόνο σε ταβέρνες. Νομίζω ότι, έχοντας χάσει την αγαπημένη του, ο ήρωας ένιωσε καταστροφή, απώλεια σύνδεσης με κάτι πνευματικό, κοσμικό. Αλλά και αφού τη συγχωρούσε, δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί έφυγε, κάτι που μιλάει για τη διαφορά στην κοσμοθεωρία τους και ότι αρχικά δεν είχαν την ευκαιρία να είναι μαζί.

Έτσι, η τελική ιστορία του Ι.Α. Η «Καθαρή Δευτέρα» του Μπούνιν είναι τραγική. Η αγάπη των ηρώων βρίσκεται σε διαφορετικά επίπεδα κατανόησης και αντίληψης, γι' αυτό και αυτό το συναίσθημα δεν μπορούσε να ενώσει τις καρδιές τους σε μια ένωση.

Ενημερώθηκε: 20-03-2018

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Χρήσιμο υλικό για το θέμα

• «Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι καρπός εργασίας, είναι αντικείμενο πόθου, είναι χρήσιμη για τον κόσμο» (Α. Λίνκολν)