Σπίτι › Κριτικές › Εικονιστικά και εκφραστικά μέσα στην ιστορία του Ι.Α. Bunin "Καθαρή Δευτέρα"

Εικονιστικά και εκφραστικά μέσα στην ιστορία του Ι.Α. Bunin "Καθαρή Δευτέρα"

«Καθαρά Δευτέρα» Bunin I.A.

Στη συλλογή «Dark Alleys» περιλαμβάνεται η ιστορία του I.A. Bunin "Clean Monday" γράφτηκε το 1944. Συνδυάζει τις τραγικές και λυρικές αρχές. Στο κέντρο της πλοκής του έργου βρίσκεται μια ιστορία αγάπης. Παράλληλα, για την Ι.Α. Bunin, δεν είναι τόσο τα ίδια τα γεγονότα που είναι σημαντικά, αλλά τόσο τα συναισθήματα, τα συναισθήματα των ηρώων της ιστορίας. Αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό των περισσότερων έργων του. Διακρίνονται από την παρουσία μιας λυρικής πλοκής, οργανωμένης σύμφωνα με τη συνειρμική αρχή.

Η αγάπη για την Ι.Α. Το Bunin είναι μια βραχυπρόθεσμη ευτυχισμένη περίοδος ζωής, η οποία, δυστυχώς, πάντα τελειώνει γρήγορα, αλλά για πολλά χρόνια αφήνει ανεξίτηλο σημάδι στις ψυχές των ηρώων.

Η πλοκή της ιστορίας είναι δυναμική. Οι ενέργειες των χαρακτήρων δεν εξηγούνται πλήρως και δύσκολα επιδέχονται λογική ερμηνεία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά το επίθετο «περίεργο» σε αυτό το έργο.

Ο ήρωας της ιστορίας είναι ένας ευγενής. Η ηρωίδα ανήκει στην τάξη των εμπόρων. Ο ήρωας ονειρεύεται γάμο, αλλά ο εκλεκτός του αποφεύγει σκόπιμα τις σοβαρές συζητήσεις για αυτό το θέμα.

Το ποιητικό πορτρέτο της ηρωίδας δημιουργείται με τη βοήθεια μιας σειράς εξαιρετικών λεπτομερειών. Αυτό είναι ένα φόρεμα από βελούδο ρόδι, μαύρα βελούδινα μαλλιά και βλεφαρίδες, χρυσό δέρμα προσώπου. Είναι συμβολικό ότι η ηρωίδα εμφανίζεται σταθερά με ρούχα τριών χρωμάτων: με ρόδι βελούδινο φόρεμα και ίδια παπούτσια, με μαύρο γούνινο παλτό, καπέλο και μπότες την Κυριακή της Συγχώρεσης και με μαύρο βελούδινο φόρεμα τη νύχτα από Δευτέρα προς Τρίτη. Τέλος, στην τελευταία σκηνή της ιστορίας εμφανίζεται η εικόνα μιας γυναικείας φιγούρας με λευκή ρόμπα.

Ιδιαίτερη σημασία για τη δημιουργία καλλιτεχνικού χώρου στο έργο έχει το παιχνίδι του φωτός και του σκοταδιού («Ήταν πολύ σκοτάδι, τα δέντρα έγιναν ροζ στα φωτισμένα παράθυρα», «Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας σκοτείνιαζε, το αέριο στα φανάρια ήταν ψυχρά φωτισμένα, οι βιτρίνες ήταν ζεστά φωτισμένες»). Τέτοιες αντιθέσεις φωτός ενισχύουν την ατμόσφαιρα μυστηρίου και μυστηρίου.

Υπάρχουν πολλές συμβολικές λεπτομέρειες στην ιστορία: θέα του Κρεμλίνου και του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος, η πύλη ως σύμβολο εξαγνισμού, η εύρεση του δίκαιου μονοπατιού. Ο ήρωας μετακινείται κάθε απόγευμα από την Κόκκινη Πύλη στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού και πίσω. Στο τέλος της ιστορίας, βρίσκεται στις πύλες του μοναστηριού Marfo-Mariinsky. Το τελευταίο βράδυ της γειτνίασης των ηρώων στην πόρτα, τη βλέπει γυμνή με τα παπούτσια του κύκνου. Αυτή η σκηνή είναι επίσης συμβολική: η ηρωίδα έχει ήδη αποφασίσει τη μοίρα της, είναι έτοιμη να πάει σε ένα μοναστήρι και να στραφεί από μια αμαρτωλή κοσμική ζωή σε μια δίκαιη ζωή.

Η ιστορία αποτελείται από τέσσερα μέρη. Ταυτόχρονα, ο καλλιτεχνικός χρόνος φαίνεται να ολοκληρώνει έναν συγκεκριμένο κύκλο: από τον Δεκέμβριο του 1912 έως το τέλος του 1914.

Ι.Α. Ο Bunin θεώρησε ότι αυτή η ιστορία ήταν η καλύτερη από όλα όσα είχε γράψει ποτέ. Η μοίρα της ηρωίδας σε αυτό συμβολίζει σε κάποιο βαθμό τη μοίρα της Ρωσίας: ο συγγραφέας είδε το μονοπάτι της πατρίδας του στην κάθαρση και όχι στους αιματηρούς κατακλυσμούς της επαναστατικής εποχής.

Η ιστορία του I. A. Bunin "Clean Monday" γράφτηκε στις 12 Μαΐου 1944, όταν ήταν ήδη ξεκάθαρο σε όλο τον κόσμο. ότι ο σοβιετικός στρατός είναι νικητής της φασιστικής Γερμανίας. Τότε ήταν που ο Μπούνιν επανεξετάζει τη στάση του απέναντι στη Σοβιετική Ρωσία, την οποία δεν αποδέχτηκε μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, με αποτέλεσμα να φύγει στο εξωτερικό.

Οι ειδικοί μας μπορούν να ελέγξουν το δοκίμιό σας σύμφωνα με τα κριτήρια ΧΡΗΣΗΣ

Ειδικοί ιστότοπου Kritika24.ru
Δάσκαλοι κορυφαίων σχολείων και σημερινοί ειδικοί του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Ο συγγραφέας είχε την επιθυμία να στραφεί στην προέλευση, την αρχή όλων των καταστροφών που έπληξαν τη Ρωσία.

Η ιστορία περιλαμβάνεται στη συλλογή «Σκοτεινά σοκάκια», αλλά διακρίνεται για την πρωτοτυπία της. Ο ίδιος ο Bunin θεώρησε ότι αυτή η ιστορία ήταν η καλύτερη από όλα όσα είχε γράψει. Στο ημερολόγιο του συγγραφέα διατηρήθηκε ένα λήμμα από το 1944, τη νύχτα της 8ης προς 9η Μαΐου: «Μια η ώρα το πρωί. Σηκώθηκα από το τραπέζι - μένει να τελειώσω μερικές σελίδες της Καθαράς Δευτέρας. Απενεργοποίησα το φως, άνοιξε το παράθυρο για να αεριστεί το δωμάτιο - ούτε η παραμικρή κίνηση του αέρα...». Ζητά από τον Κύριο να του δώσει τη δύναμη να ολοκληρώσει την ιστορία. Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτό το έργο. Και ήδη στις 12 Μαΐου κάνει μια καταχώρηση στο ημερολόγιό του, όπου ευχαριστεί τον Θεό που του επέτρεψε να γράψει την «Καθαρή Δευτέρα».

Μπροστά μας είναι ένα ποιητικό πορτρέτο της Αργυρής Εποχής με την ιδεολογική της σύγχυση και την πνευματική της αναζήτηση. Ας προσπαθήσουμε να ακολουθήσουμε βήμα βήμα τον συγγραφέα για να καταλάβουμε ποια είναι η μοναδικότητα αυτού του έργου.

Η ιστορία ξεκινά με ένα σκίτσο της πόλης.

"Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας σκοτείνιαζε, το αέριο στα φανάρια ήταν ψυχρά αναμμένο, οι βιτρίνες των καταστημάτων ήταν ζεστά φωτισμένες - και το βράδυ η ζωή της Μόσχας, απαλλαγμένη από τις ημερήσιες υποθέσεις, φούντωσε ..." Ήδη σε μια πρόταση υπάρχουν επιθέματα : "ζεστασιά" - "κρύο", υποδηλώνοντας ίσως περίπλοκα και αντιφατικά φαινόμενα και χαρακτήρες. Η βραδινή φασαρία της Μόσχας τονίζεται από πολλές λεπτομέρειες και συγκρίσεις: «τα έλκηθρα της καμπίνας ορμούσαν πιο χοντρά και πιο χαρούμενα, τα πολυσύχναστα καταδυτικά τραμ έτρεμαν πιο δυνατά», «πράσινα αστέρια σφύριξαν από τα καλώδια». .. Μπροστά μας είναι ζωή - ματαιοδοξία, ζωή - πειρασμός και πειρασμός, όχι χωρίς λόγο, όταν περιγράφει σπινθήρες που πέφτουν από τα καλώδια ενός τραμ, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί όχι μόνο τη μεταφορά "πράσινα αστέρια", αλλά και το επίθετο "με ένα σφύριγμα », που παραπέμπει συνειρμικά στην εικόνα ενός φιδιού - πειραστή στον βιβλικό κήπο. Τα κίνητρα της ματαιοδοξίας και του πειρασμού είναι κορυφαία στην ιστορία.

Η αφήγηση προέρχεται από τη σκοπιά του ήρωα, όχι της ηρωίδας, κάτι που είναι πολύ σημαντικό. Είναι μυστηριώδες, μυστηριώδες και ακατανόητο, σύνθετο και αντιφατικό, και παραμένει έτσι μέχρι το τέλος της ιστορίας - δεν έχει εξηγηθεί πλήρως. Είναι απλός, κατανοητός, εύκολος στην επικοινωνία, δεν έχει την αντανάκλαση της ηρωίδας. Δεν υπάρχουν ονόματα, ίσως γιατί οι νέοι προσωποποιούν την προεπαναστατική εποχή και οι εικόνες τους φέρουν κάποιου είδους συμβολικές χροιές, τις οποίες θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε.

Το κείμενο είναι κορεσμένο με πολλές ιστορικές και πολιτιστικές λεπτομέρειες που απαιτούν ιδιαίτερο σχολιασμό. Ο νεαρός μένει στην Κόκκινη Πύλη. Αυτό είναι ένα μνημείο του Ελισαβετιανού Μπαρόκ. Στις αρχές του 18ου αιώνα - η Θριαμβευτική Πύλη για την επίσημη είσοδο του Μεγάλου Πέτρου. Για την ομορφιά τους, άρχισαν να αποκαλούνται Red. Το 1927, η πύλη αποσυναρμολογήθηκε για να εξομαλύνει την κυκλοφορία. Το όνομα του σταθμού του μετρό «Red Gate» έχει διατηρηθεί. Νομίζω ότι ο τόπος διαμονής του ήρωα συνδέεται με μια γιορτή, μια αργία. Και η ηρωίδα ζει κοντά στον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος, τον οποίο συνέλαβε ο Αλέξανδρος ο Πρώτος ως ευγνωμοσύνη στον Θεό για μεσολάβηση για τη Ρωσία και μνημείο για τις ένδοξες πράξεις του ρωσικού λαού στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Ο κύριος θρόνος είναι αφιερωμένος στη Γέννηση του Χριστού - 25 Δεκεμβρίου - αυτή την ημέρα ο εχθρός εκδιώχθηκε από τη Ρωσία. Ο ναός καταστράφηκε από τους Μπολσεβίκους στις 5 Δεκεμβρίου 1931 και προς το παρόν έχει αναστηλωθεί. Για πολύ καιρό στη θέση του ναού υπήρχε μια πισίνα "Μόσχα".

Κάθε απόγευμα ο ήρωας τρέχει με ένα τεντωμένο τρότερ από την Κόκκινη Πύλη μέχρι τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος. Έχει τον δικό του αμαξά, που μόνος του στην ιστορία έχει ένα όνομα: τον λένε Φιοντόρ. Αλλά το κείμενο είναι κορεσμένο με ονόματα συγγραφέων και πολιτιστικών προσωπικοτήτων της Ασημένιας Εποχής, που αναπαράγει με ακρίβεια και λεπτομέρεια την ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Κάθε βράδυ, ο ήρωας παίρνει την αγαπημένη του για να δειπνήσει σε μοντέρνα και ακριβά εστιατόρια: στην Πράγα, στο Ερμιτάζ, στο Metropol, μετά οι νέοι παρακολουθούν θέατρα, συναυλίες, μετά τα γεγονότα πηγαίνουν ξανά σε εστιατόρια: στο Yar (εστιατόριο στο τη γωνία Kuznetsky Most και Neglinnaya Street), στο "Strelna" - ένα εξοχικό εστιατόριο στη Μόσχα με έναν τεράστιο χειμερινό κήπο.

Ο νεαρός άνδρας αποκαλεί τη σχέση του με την ηρωίδα παράξενη: η κοπέλα απέφυγε κάθε συζήτηση για το μέλλον, ήταν μυστηριώδης και ακατανόητη γι 'αυτόν, δεν ήταν κοντά στο τέλος και αυτό κράτησε τον ήρωα "σε άλυτη ένταση, σε οδυνηρή προσδοκία". αλλά ο νεαρός ήταν «απερίγραπτα χαρούμενος κάθε ώρα που περνούσε μαζί της».

Σημαντικό ρόλο στον χαρακτηρισμό της ηρωίδας παίζει το εσωτερικό, το οποίο συνδυάζει τόσο ανατολικές όσο και δυτικές λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, ένας φαρδύς τουρκικός καναπές (Ανατολή) και ένα ακριβό πιάνο (Δύση). Η κοπέλα μάθαινε «την αργή, υπνωτικά όμορφη αρχή της Σονάτας του Σεληνόφωτος». Η ίδια η ηρωίδα είναι μόλις στην αρχή του ταξιδιού της, βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι, δεν μπορεί να αποφασίσει πού να πάει, τι να προσπαθήσει. Και ο ήρωας δεν κάνει καμία ερώτηση στον εαυτό του, απλά ζει και απολαμβάνει την κάθε στιγμή, χαίρεται την κάθε στιγμή. Φαίνεται, τι υπάρχει για να λυπηθεί; Και οι δύο είναι πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο όμορφοι που είναι ακολουθούσε παντού με ζηλευτές ματιές.

Δεν είναι τυχαίο ότι ένα πορτρέτο του ξυπόλητου Τολστόι κρέμεται πάνω από τον καναπέ της ηρωίδας. Στο τέλος της ζωής του, ο μεγάλος γέρος έφυγε από το σπίτι για να ξεκινήσει μια νέα ζωή, αγωνιζόμενος για ηθική αυτοβελτίωση. Επομένως, η αποχώρηση της ηρωίδας από την εγκόσμια ζωή στην υπακοή σε ένα μοναστήρι στο τέλος της ιστορίας δεν φαίνεται και τόσο απροσδόκητη.

Τα πορτρέτα των χαρακτήρων παίζουν σημαντικό ρόλο στην ιστορία. Αυτός, με καταγωγή από την επαρχία Penza, είναι όμορφος για κάποιο λόγο με μια νότια, καυτή ομορφιά. «Κάποιο είδος Σικελικού». Ναι, και ο χαρακτήρας του νεαρού είναι νότιος, ζωηρός, συνεχώς έτοιμος για ένα χαρούμενο χαμόγελο, για ένα καλό αστείο. Γενικά, προσωποποιεί τη Δύση με την εστίασή της στην επιτυχία και την προσωπική ευτυχία. το κορίτσι έχει "κάποιο είδος ινδικής, περσικής ομορφιάς: ένα κίτρινο κίτρινο πρόσωπο. υπέροχο και κάπως απαίσιο με τα πυκνά μαύρα μαλλιά του, τα φρύδια που γυαλίζουν απαλά σαν μαύρη γούνα από το πέπλο, τα μάτια μαύρα σαν βελούδινο κάρβουνο, το στόμα που σαγηνεύει με τα βελούδινα κατακόκκινα χείλη σκιαζόταν από ένα σκούρο χνούδι... «Η εμφανής αδυναμία της ηρωίδας ήταν τα καλά ρούχα, το βελούδο, το μετάξι, η ακριβή γούνα. Τις περισσότερες φορές φορούσε ένα βελούδινο φόρεμα από ρόδι και τα ίδια παπούτσια με χρυσά κουμπώματα. Αλλά πήγε στα μαθήματα ως μέτρια μαθήτρια και είχε πρωινό σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat για 30 καπίκια. η ηρωίδα φαίνεται να επιλέγει ανάμεσα στην πολυτέλεια και την απλότητα, σκέφτεται συνεχώς κάτι, διαβάζει πολύ, μερικές φορές δεν βγαίνει από το σπίτι για τρεις ή τέσσερις ημέρες.

Μια ενδιαφέρουσα ιστορία γνωριμιών με νέους. Τον Δεκέμβριο του 1912, μπήκαν στον Κύκλο Τέχνης για μια διάλεξη του Αντρέι Μπέλι. Εδώ ο Bunin παραβιάζει εσκεμμένα τη χρονολογική ακρίβεια. Το γεγονός είναι ότι το 1912-1913 ο Bely δεν ήταν στη Μόσχα, αλλά στη Γερμανία. Αλλά είναι πιο σημαντικό για τον συγγραφέα να αναδημιουργήσει το ίδιο το πνεύμα της εποχής, τη διαφορετικότητά της. Αναφέρονται και άλλες πολιτιστικές προσωπικότητες της Αργυρής Εποχής. Συγκεκριμένα, αναφέρεται η ιστορία του Valery Bryusov "The Fiery Angel", την οποία η ηρωίδα δεν ολοκλήρωσε την ανάγνωση λόγω της αλαζονείας της. Αποχώρησε και από τη συναυλία του Chaliapin, πιστεύοντας ότι η γνωστή τραγουδίστρια «το έκανε πάρα πολύ». Έχει τη δική της άποψη για τα πάντα, τις συμπάθειες και τις αντιπάθειές της. Στην αρχή της ιστορίας αναφέρονται μοντέρνοι συγγραφείς εκείνης της εποχής, τους οποίους το κορίτσι διαβάζει: Hoffmansthal, Pshebyshevsky. Schnitzler, Tetmeier.

Αξίζει να δώσετε προσοχή στην περιγραφή της Μόσχας, ορατή από το παράθυρο της ηρωίδας. Εγκαταστάθηκε στον πέμπτο όροφο του γωνιακού δωματίου απέναντι από τον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος αποκλειστικά και μόνο για χάρη της θέας από το παράθυρο: «...πίσω από ένα παράθυρο βρισκόταν χαμηλά σε απόσταση μια τεράστια εικόνα της χιονισμένης γκρίζας Μόσχας πίσω το ποτάμι, στο άλλο, στα αριστερά, μέρος του Κρεμλίνου ήταν ορατό, αντίθετα κατά κάποιο τρόπο όχι μέτρια κοντά, πολύ λευκό ήταν το μεγαλύτερο μέρος του Χριστού Σωτήρος, στον χρυσό τρούλο του οποίου αντανακλούνταν οι σαγκούρες αιώνια κουλουριασμένες γύρω του σε γαλαζωπά σημεία .... "" Παράξενη πόλη!" - σκέφτεται ο ήρωας. Τι περίεργο είδε στη Μόσχα; Δύο απαρχές: ανατολή και δύση. «Βασίλειος ο μακαρίτης και ο Σωτήρας - επί - Μπορ, ιταλικοί καθεδρικοί ναοί - και κάτι Κιργιστάν στις άκρες των πύργων στα τείχη του Κρεμλίνου ...» - έτσι σκέφτεται ο νεαρός.

Μια άλλη «ομιλούσα» λεπτομέρεια στον χαρακτηρισμό της ηρωίδας είναι το μεταξωτό arkhaluk της - η κληρονομιά της γιαγιάς του Αστραχάν, και πάλι ένα ανατολίτικο μοτίβο.

Αγάπη και ευτυχία... Στην επίλυση αυτών των φιλοσοφικών ερωτημάτων, οι ήρωες διαφωνούν. Για αυτόν η αγάπη είναι ευτυχία. Ισχυρίζεται ότι δεν είναι κατάλληλη για γάμο και απαντώντας στη φράση του: "Ναι, τελικά, αυτό δεν είναι αγάπη, όχι αγάπη..." - απαντά από το σκοτάδι: "Ίσως. Ποιος ξέρει τι είναι ευτυχία; " Παραθέτει τα λόγια του Πλάτωνα Καρατάεφ από το μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη»: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε μια αυταπάτη: τραβάς - φούσκωσε, αλλά το βγάζεις - δεν υπάρχει τίποτα». Ο ήρωας ονομάζει αυτές τις λέξεις ανατολική σοφία.

Δύο μέρες στη ζωή των ηρώων περιγράφονται αναλυτικά. Η πρώτη είναι η Κυριακή της Συγχώρεσης. Την ημέρα αυτή, ο νεαρός άνδρας έμαθε πολλά για την αγαπημένη του. Παραθέτει μια γραμμή από την προσευχή της νηστείας του Yefim the Sirin: "Κύριε, αφέντη της κοιλιάς μου ..." - και προσκαλεί τον ήρωα στο μοναστήρι Novodevichy, και αναφέρει επίσης ότι ήταν στο νεκροταφείο Rogozhsky - διάσημη, σχισματική, παρακολούθησε την κηδεία του αρχιεπισκόπου. γνωρίζει λέξεις όπως «ριπίδες», «τρικυριάς». Ο νεαρός μένει έκπληκτος: δεν ήξερε ότι ήταν τόσο θρησκευόμενη. Αλλά το κορίτσι αντιτίθεται: «Αυτό δεν είναι θρησκευτικότητα». Δεν ξέρει καν τι είναι. Το κορίτσι θαυμάζει την εκκλησιαστική λειτουργία στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου, τους διακόνους και τους τραγουδιστές της εκκλησιαστικής χορωδίας, τους συγκρίνει με τους ήρωες της μάχης του Kulikovo, τους μοναχούς που έστειλε ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ για να βοηθήσει τον Ντμίτρι Ντονσκόι στην αντιπαράθεση με τους Χρυσούς Ορδή. Νομίζω. τα ονόματα των Peresvet και Oslyaby έχουν συμβολική χροιά. Πρώην πολεμιστές - ήρωες πηγαίνουν στο μοναστήρι και μετά εκτελούν ξανά στρατιωτικό κατόρθωμα. Μετά από όλα, το κορίτσι προετοιμάζεται επίσης για ένα πνευματικό κατόρθωμα.

Σκεφτείτε το τοπίο που δόθηκε την ώρα της επίσκεψης των ηρώων στο μοναστήρι Novodevichy. Μερικές λεπτομέρειες τονίζουν την ομορφιά αυτής της «γαλήνιας, ηλιόλουστης» βραδιάς: παγετός στα δέντρα, το τρίξιμο των βημάτων στη σιωπή στο χιόνι, το χρυσό σμάλτο του ηλιοβασιλέματος, γκρίζα κοράλλια από κλαδιά μέσα στον παγετό. Όλα είναι γεμάτα με ειρήνη, σιωπή και αρμονία, κάποια ζεστή θλίψη. Το αίσθημα του άγχους προκαλείται από "τους ματισμένους τοίχους από τούβλα του μοναστηριού, φλύαρους τσάκους, παρόμοιους με μοναχές. Για κάποιο λόγο, οι ήρωες πήγαν στην Ordynka, αναζητώντας το σπίτι του Griboyedov, αλλά δεν το βρήκαν ποτέ. Το όνομα του Griboedov δεν αναφέρεται από Δυτικός στις απόψεις του, πέθανε στην πρεσβεία στην Ανατολή στην Περσία από τα χέρια ενός θυμωμένου, φανατικού όχλου.

Το επόμενο επεισόδιο αυτής της βραδιάς λαμβάνει χώρα στη διάσημη ταβέρνα Egorov στο Okhotny Ryad, όπου οι παλιοί έμποροι έπλεναν πύρινες τηγανίτες με κοκκώδες χαβιάρι με παγωμένη σαμπάνια (οι τηγανίτες είναι σύμβολο του ρωσικού Shrovetide, η σαμπάνια είναι σύμβολο του δυτικού πολιτισμού). Εδώ η ηρωίδα εφιστά την προσοχή στην εικόνα της Τριχέρης Μητέρας του Θεού και λέει με θαυμασμό: "Καλά! Υπάρχουν άγριοι άντρες από κάτω, και εδώ είναι τηγανίτες με σαμπάνια και η Τρίχειρη Μητέρα του Θεού. Τρία χέρια! Μετά από όλα , αυτή είναι η Ινδία!» Η ηρωίδα φυσικά κάνει λάθος. Το τρίχερο δεν έχει καμία σχέση με τον Ινδό θεό Σίβα, αλλά η προσέγγιση με την Ανατολή είναι συμβολική. Η κοπέλα παραθέτει γραμμές από ρωσικά χρονικά, θυμάται πώς πήγε πέρυσι στο μοναστήρι Chudov στη Strastnaya: "Ω, πόσο καλό ήταν! Υπάρχουν λακκούβες παντού, ο αέρας είναι ήδη απαλός, άνοιξη, στην ψυχή μου κάπως απαλά, λυπημένα και όλη την ώρα ένα αίσθημα πατρίδας, οι αρχαιότητες της...» Με ένα ήσυχο φως στα μάτια, λέει, «Λατρεύω τα ρωσικά χρονικά, αγαπώ τόσο πολύ τους ρωσικούς θρύλους που μέχρι τότε ξαναδιαβάζω αυτό που μου αρέσει ιδιαίτερα μέχρι να απομνημόνευσέ το». Η ηρωίδα ξαναδιηγείται «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας». Ο Μπούνιν συνδυάζει σκόπιμα δύο επεισόδια αυτής της παλιάς ρωσικής ιστορίας. Σε ένα, ένα φίδι "στην ανθρώπινη φύση, πολύ όμορφο" άρχισε να εμφανίζεται στη σύζυγο του αυταρχικού ευγενούς πρίγκιπα του Murom, Pavel. Διαβολικός πειρασμός και πειρασμός - έτσι αντιλαμβάνεται το κορίτσι τον νεαρό άνδρα. Και το δεύτερο επεισόδιο συνδέεται με τις εικόνες του αγίου πιστού Πέτρου και της Φεβρωνίας, που πήγαν στο μοναστήρι και κοιμήθηκαν την ίδια μέρα και ώρα.

Και τώρα ας αναλύσουμε το επεισόδιο «Την Καθαρά Δευτέρα». Η ηρωίδα καλεί έναν νεαρό στο «σκετς» του Θεάτρου Τέχνης. Ένας νεαρός άνδρας, αντιλαμβανόμενος αυτή την πρόσκληση ως μια ακόμη «ιδιοτροπία της Μόσχας». Εφόσον η κοπέλα είχε προηγουμένως θεωρήσει χυδαία αυτά τα σκετς, ωστόσο απάντησε χαρούμενα και στα αγγλικά: "Ωραία!" Νομίζω ότι αυτό είναι και χαρακτηριστικό ενός ήρωα που σχετίζεται με τη Δύση. Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο Bunin δεν ευνοούσε τα σκετς και δεν είχε πάει ποτέ εκεί, έτσι σε μια επιστολή προς τον B. Zaitsev ρώτησε αν αναδημιουργούσε με ακρίβεια την ατμόσφαιρα των σκετς, ήταν σημαντικό για αυτόν να είναι ακριβής σε όλες τις λεπτομέρειες.

Το επεισόδιο ξεκινά με μια περιγραφή του διαμερίσματος της ηρωίδας. Ο νεαρός άνδρας άνοιξε την πόρτα με το κλειδί του, αλλά δεν μπήκε αμέσως από το σκοτεινό διάδρομο. Τον χτύπησε ένα δυνατό φως, όλα ήταν αναμμένα: πολυελαίους, καντήλια στα πλαϊνά του καθρέφτη και ένα ψηλό φωτιστικό κάτω από ένα ελαφρύ αμπαζούρ πίσω από το κεφάλι του καναπέ. Η αρχή της «Σονάτας του Σεληνόφωτος» ακουγόταν - ολοένα ανερχόμενη, ακουγόμενη πιο μακριά, τόσο πιο κουραστική, πιο ελκυστική, σε υπνοθυμική-ευδαιμονική θλίψη.

Μπορεί κανείς να κάνει έναν παραλληλισμό με τις συγκεντρώσεις της Μαργαρίτας στο Μπουλγκάκοφ για το μπαλάκι του Σατανά. Όλα τα φώτα ήταν αναμμένα στο υπνοδωμάτιο της Μαργαρίτας. Το τριγλώχινο παράθυρο έλαμπε με τρελή ηλεκτρική φωτιά. Αναφέρεται επίσης ένας καθρέφτης - ένα μπουντουάρ ως τρόπος μετακίνησης από τον έναν κόσμο στον άλλο.

Η εμφάνιση της ηρωίδας αναδημιουργείται λεπτομερώς: μια ίσια και κάπως θεατρική πόζα, ένα μαύρο βελούδινο φόρεμα που την έκανε πιο αδύνατη, ένα γιορτινό φόρεμα με πίσσα μαλλιά, το σκούρο κεχριμπαρένιο με γυμνά μπράτσα, τους ώμους, μια τρυφερή και γεμάτη αρχή του στήθους , η λάμψη των διαμαντένιων σκουλαρίκια κατά μήκος των ελαφρώς σκονισμένων μάγουλων, τα βελούδινα μοβ χείλη. γυαλιστερά μαύρα κοτσιδάκια κουλουριασμένα μέχρι τα μάτια σε μισούς δακτυλίους, δίνοντάς της την εμφάνιση μιας ανατολίτικης ομορφιάς από ένα δημοφιλές print. Ο ήρωας εντυπωσιάζεται από μια τόσο λαμπρή ομορφιά της αγαπημένης του, έχει ένα μπερδεμένο πρόσωπο και εκείνη αντιμετωπίζει την εμφάνισή της με ελαφριά ειρωνεία: «Τώρα, αν ήμουν τραγουδίστρια και τραγουδούσα στη σκηνή ... θα απαντούσα στο χειροκρότημα με ένα φιλικό χαμόγελο και μια ελαφριά υπόκλιση δεξιά και αριστερά, πάνω και προς τους πάγκους, και η ίδια θα απομακρύνει ανεπαίσθητα, αλλά προσεκτικά το τρένο με το πόδι της για να μην το πατήσει...»

Το "Kapustnik" είναι μια μπάλα του Σατανά, όπου η ηρωίδα υπέκυψε σε όλους τους πειρασμούς: κάπνιζε πολύ και έπινε σαμπάνια όλη την ώρα, παρακολουθούσε με προσοχή πόσο μεγάλος ήταν ο Στανισλάφσκι με άσπρα μαλλιά και μαύρα φρύδια και πυκνό Moskvin σε pince-nez σε μια γούρνα- Το σχήμα του προσώπου έκανε ένα απελπισμένο κανκάν στο γέλιο του κοινού…." Ο Kachalov αποκάλεσε την ηρωίδα "την τσάρο-κόρη, τη βασίλισσα του Shamakhan", και αυτός ο ορισμός τονίζει τόσο τη ρωσική όσο και την ανατολίτικη ομορφιά της ηρωίδας.

Όλη αυτή η αποκριάτικη δράση γίνεται την Καθαρά Δευτέρα, αρχή της Σαρακοστής. Και αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρχε Καθαρά Δευτέρα με τη θρησκευτική έννοια. Αυτή τη νύχτα η ηρωίδα εγκαταλείπει τον νεαρό για πρώτη φορά. Και τα ξημερώματα, ήσυχα και ομοιόμορφα, του λέει ότι φεύγει για το Τβερ για αόριστο χρόνο, αλλά υπόσχεται να γράψει για το μέλλον.

Ο νεαρός άνδρας περπάτησε στο σπίτι μέσα από το κολλώδες χιόνι πέρα από το ιβηρικό παρεκκλήσι. "Του οποίου το εσωτερικό έκαιγε και έλαμπε με ολόκληρες φωτιές από κεριά. Εδώ, επίσης, ένα λαμπρό φως, αλλά αυτό είναι ένα διαφορετικό φως - το φως της νηστείας και της μετανοίας, το φως των προσευχών. Στάθηκε στο πλήθος των γριών και των ο ζητιάνος, ποδοπάτησε τα γόνατά του, έβγαλε το καπέλο του.Κάποια δύστυχη ηλικιωμένη του είπε, κάνοντας μορφασμούς από ελεεινά δάκρυα: «Α, μην αυτοκτονήσεις έτσι! Αμαρτία! Αμαρτία!"

Δύο εβδομάδες αργότερα, έλαβε ένα γράμμα με ένα στοργικό αλλά σταθερό αίτημα να μην την αναζητήσει. αποφάσισε να προχωρήσει στην υπακοή και ελπίζει να αποφασίσει για την ανοχή.

Η ζωή του ήρωα μετατράπηκε σε μια κόλαση: εξαφανίστηκε μέσα από τις πιο βρώμικες ταβέρνες, ήπιε ο ίδιος, βυθιζόταν όλο και πιο κάτω. Μετά, σιγά σιγά, άρχισε να αναρρώνει – αδιάφορα, απελπιστικά. Έχουν περάσει δύο χρόνια από εκείνη την Καθαρά Δευτέρα. Το έτος 14, την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, ο ήρωας πηγαίνει στο Κρεμλίνο, οδηγεί στον άδειο καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου, στέκεται για πολλή ώρα, χωρίς να προσεύχεται, σαν να περιμένει κάτι. Οδηγώντας κατά μήκος της Ordynka, θυμήθηκε την ευτυχία του παρελθόντος και έκλαψε, έκλαψε. .. Ο ήρωας σταμάτησε στις πύλες του μοναστηριού Marfo-Mariinsky, όπου δεν ήθελαν να τον αφήσουν να μπει λόγω της λειτουργίας, όπου ήταν παρούσα η Elizabeth Feodorovna. Πετώντας ένα ρούβλι στον φύλακα, μπήκε στην αυλή και είδε να μεταφέρονται εικόνες και πανό από την εκκλησία, και πίσω τους όλα λευκά, μακριά, αδύνατα πρόσωπα, ψηλά, αργά, ειλικρινά να περπατούν με κατεβασμένα μάτια, με ένα μεγάλο κερί μέσα. το χέρι της, η Μεγάλη Δούκισσα, και πίσω της είναι μια λευκή σειρά από καλόγριες. Μια από αυτές που περπατούσαν στη μέση σήκωσε ξαφνικά το κεφάλι της, καλυμμένη με ένα λευκό μαντήλι, κάρφωσε τα σκοτεινά της μάτια στο σκοτάδι, σαν να ένιωσε την παρουσία του. Έτσι τελειώνει αυτή η εκπληκτική ιστορία.

Πώς καταλαβαίνετε την έκφραση: «Παράξενη αγάπη!», είπε ο ήρωας της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα»

«Καθαρά Δευτέρα» Ι.Α. Ο Μπούνιν θεώρησε το καλύτερο έργο του. Σε μεγάλο βαθμό λόγω του σημασιολογικού του βάθους και της ασάφειας της ερμηνείας. Η ιστορία κατέχει σημαντική θέση στον κύκλο των Dark Alleys. Ως χρόνος συγγραφής του θεωρείται ο Μάιος του 1944. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του, ο Bunin βρισκόταν στη Γαλλία, μακριά από την πατρίδα του, όπου βρισκόταν σε εξέλιξη ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος.

Υπό αυτό το πρίσμα, είναι απίθανο ο 73χρονος συγγραφέας να αφιέρωσε το έργο του μόνο στο θέμα της αγάπης. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι μέσα από μια περιγραφή της σχέσης δύο ανθρώπων, των απόψεων και των κοσμοθεωριών τους, ο αναγνώστης ανακαλύπτει την αλήθεια της σύγχρονης ζωής, το τραγικό της υπόβαθρο και τον επείγοντα χαρακτήρα πολλών ηθικών προβλημάτων.

Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η ιστορία της σχέσης μεταξύ αρκετά εύπορων ανδρών και γυναικών, μεταξύ των οποίων εμφανίζονται αισθήματα ο ένας για τον άλλον. Περνούν ενδιαφέρουσες και ευχάριστες στιγμές επισκεπτόμενοι εστιατόρια, θέατρα, ταβέρνες και πολλά άλλα. κλπ. Ο αφηγητής και ο πρωταγωνιστής σε ένα άτομο έλκονται προς αυτήν, αλλά αποκλείεται αμέσως η πιθανότητα γάμου - η κοπέλα πιστεύει ξεκάθαρα ότι δεν είναι κατάλληλη για οικογενειακή ζωή.

Μια μέρα την παραμονή της Καθαράς Δευτέρας της Κυριακής της Συγχώρεσης, ζητά να την πάρει λίγο νωρίτερα. Μετά από αυτό, πηγαίνουν στο μοναστήρι Novodevichy, επισκέπτονται το τοπικό νεκροταφείο, περπατούν ανάμεσα στους τάφους και θυμούνται την κηδεία του αρχιεπισκόπου. Η ηρωίδα καταλαβαίνει πόσο την αγαπά ο αφηγητής και ο ίδιος ο άντρας παρατηρεί τη μεγάλη θρησκευτικότητα του συντρόφου του. Η γυναίκα μιλάει για τη ζωή στο μοναστήρι και η ίδια απειλεί να πάει στον πιο κουφό από αυτούς. Είναι αλήθεια ότι η αφηγήτρια δεν δίνει μεγάλη σημασία στα λόγια της.

Την επόμενη μέρα, το βράδυ, μετά από αίτημα της κοπέλας, πηγαίνουν στο θεατρικό σκετς. Μια μάλλον περίεργη επιλογή μέρους - ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι η ηρωίδα δεν συμπαθεί και δεν αναγνωρίζει τέτοιες συγκεντρώσεις. Εκεί πίνει σαμπάνια, χορεύει και διασκεδάζει. Μετά από αυτό, το βράδυ, ο αφηγητής τη φέρνει σπίτι. Η ηρωίδα ζητά από τον άντρα να έρθει κοντά της. Επιτέλους πλησιάζουν.

Το επόμενο πρωί, η κοπέλα αναφέρει ότι φεύγει για λίγο στο Tver. Μετά από 2 εβδομάδες, έρχεται ένα γράμμα από αυτήν, στο οποίο αποχαιρετά τον αφηγητή, ζητώντας να μην την αναζητήσει, αφού «Δεν θα επιστρέψω στη Μόσχα, θα πάω στην υπακοή προς το παρόν, τότε ίσως αποφασίστε να λάβετε τους όρκους».

Ο άντρας ικανοποιεί το αίτημά της. Ωστόσο, δεν περιφρονεί να περνάει χρόνο σε βρόμικες ταβέρνες και ταβέρνες, επιδίδοντας σε μια αδιάφορη ύπαρξη - «έπινε ο ίδιος, βυθιζόμενος με κάθε δυνατό τρόπο, όλο και περισσότερο». Μετά συνέρχεται για πολύ καιρό και δύο χρόνια αργότερα αποφασίζει να πάει ένα ταξίδι σε όλα τα μέρη που μαζί με την αγαπημένη του επισκέφτηκαν εκείνη την Κυριακή της Συγχώρεσης. Κάποια στιγμή, ο ήρωας καταλαμβάνεται από ένα είδος απελπιστικής ταπεινότητας. Έχοντας πλησιάσει το μοναστήρι Marfo-Maryinsky, μαθαίνει ότι εκεί γίνεται λειτουργία και μάλιστα πηγαίνει μέσα. Εδώ, για τελευταία φορά, ο ήρωας βλέπει την αγαπημένη του, η οποία συμμετέχει στη λειτουργία μαζί με άλλες καλόγριες. Την ίδια στιγμή, το κορίτσι δεν βλέπει τον άντρα, αλλά το βλέμμα της στρέφεται στο σκοτάδι, όπου στέκεται ο αφηγητής. Μετά φεύγει ήσυχα από την εκκλησία.

Σύνθεση ιστορίας
Η σύνθεση της ιστορίας βασίζεται σε τρία μέρη. Το πρώτο χρησιμεύει για να αναπαραστήσει τους χαρακτήρες, να περιγράψει τις σχέσεις και το χόμπι τους. Το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στις εκδηλώσεις της Κυριακής της Συγχώρεσης και της Καθαράς Δευτέρας. Η συντομότερη, αλλά ουσιαστικά σημαντική τρίτη κίνηση ολοκληρώνει τη σύνθεση.

Διαβάζοντας τα έργα και περνώντας από το ένα μέρος στο άλλο, μπορεί κανείς να δει την πνευματική ωρίμανση όχι μόνο της ηρωίδας, αλλά και του ίδιου του αφηγητή. Στο τέλος της ιστορίας, δεν είμαστε πια ένα επιπόλαιο άτομο, αλλά ένας άνθρωπος που έχει βιώσει την πίκρα του χωρισμού με την αγαπημένη του, που είναι σε θέση να βιώσει και να κατανοήσει τις πράξεις του του παρελθόντος.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο ήρωας και ο αφηγητής είναι το ίδιο πρόσωπο, μπορείτε να δείτε τις αλλαγές σε αυτόν ακόμη και με τη βοήθεια του ίδιου του κειμένου. Η κοσμοθεωρία του ήρωα μετά από μια θλιβερή ιστορία αγάπης αλλάζει δραματικά. Μιλώντας για τον εαυτό του το 1912, ο αφηγητής καταφεύγει στην ειρωνεία, δείχνοντας τους περιορισμούς του στην αντίληψη της αγαπημένης του. Μόνο η σωματική οικειότητα είναι σημαντική και ο ίδιος ο ήρωας δεν προσπαθεί να κατανοήσει τα συναισθήματα μιας γυναίκας, τη θρησκευτικότητά της, την οπτική της ζωής και πολλά άλλα. οι υπολοιποι

Στο τελευταίο μέρος του έργου, βλέπουμε τον αφηγητή και έναν άνθρωπο που καταλαβαίνει το νόημα της εμπειρίας. Αξιολογεί τη ζωή του αναδρομικά και ο γενικός τόνος της συγγραφής της ιστορίας αλλάζει, γεγονός που υποδηλώνει την εσωτερική ωριμότητα του ίδιου του αφηγητή. Διαβάζοντας κανείς το τρίτο μέρος, έχει την εντύπωση ότι το έγραψε ένας εντελώς διαφορετικός άνθρωπος.

Ως προς τα χαρακτηριστικά του είδους, οι περισσότεροι ερευνητές αποδίδουν την «Καθαρή Δευτέρα» σε ένα διήγημα, γιατί υπάρχει μια καμπή στο κέντρο της πλοκής, που κάνει κάποιον να ερμηνεύσει διαφορετικά το έργο. Μιλάμε για την αναχώρηση της ηρωίδας στο μοναστήρι.

Novella I.A. Το Bunin διακρίνεται από μια σύνθετη χωροχρονική οργάνωση. Η δράση διαδραματίζεται στα τέλη του 1911 - αρχές του 1912. Αυτό επιβεβαιώνεται από την αναφορά συγκεκριμένων ημερομηνιών και κειμενικών αναφορών σε πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που ήταν γνωστά και αναγνωρίσιμα εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, οι χαρακτήρες συναντώνται για πρώτη φορά σε μια διάλεξη του Andrei Bely και σε ένα θεατρικό σκετς, ο καλλιτέχνης Sulerzhitsky εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη, με τον οποίο η ηρωίδα χορεύει.

Το χρονικό εύρος μιας μικρής εργασίας είναι αρκετά μεγάλο. Υπάρχουν τρεις συγκεκριμένες ημερομηνίες: 1912 - η ώρα των γεγονότων της πλοκής, 1914 - η ημερομηνία της τελευταίας συνάντησης των χαρακτήρων, καθώς και ένα ορισμένο «σήμερα» του αφηγητή. Ολόκληρο το κείμενο είναι γεμάτο με επιπλέον χρονικές αναφορές και αναφορές: «οι τάφοι του Ερτέλ, του Τσέχοφ», «το σπίτι όπου έζησε ο Γκριμποέντοφ», αναφέρει την προ-Petrine Rus', τη συναυλία του Chaliapin, το σχισματικό νεκροταφείο Rogozhskoe, τον πρίγκιπα Yuri Dolgoruky και πολλά άλλα . Αποδεικνύεται ότι τα γεγονότα της ιστορίας ταιριάζουν στο γενικό ιστορικό πλαίσιο, αποδεικνύεται ότι δεν είναι απλώς μια συγκεκριμένη περιγραφή της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά προσωποποιούν μια ολόκληρη εποχή.

Δεν είναι τυχαίο ότι αρκετοί ερευνητές προτρέπουν να δουν στην ηρωίδα την εικόνα της ίδιας της Ρωσίας και ερμηνεύουν την πράξη της ως έκκληση του συγγραφέα να μην ακολουθήσει μια επαναστατική πορεία, αλλά να αναζητήσει μετάνοια και να κάνει τα πάντα για να αλλάξει τη ζωή του συνόλου Χώρα. Εξ ου και το όνομα του διηγήματος «Καθαρά Δευτέρα», που, ως πρώτη μέρα της Σαρακοστής, θα έπρεπε να είναι η αφετηρία για την πορεία προς το καλύτερο.

Υπάρχουν μόνο δύο βασικοί χαρακτήρες στην ιστορία «Καθαρή Δευτέρα». Αυτή είναι η ηρωίδα και ο ίδιος ο αφηγητής. Ο αναγνώστης δεν θα μάθει ποτέ τα ονόματά τους.

Στο κέντρο του έργου βρίσκεται η εικόνα της ηρωίδας και ο ήρωας παρουσιάζεται μέσα από το πρίσμα της σχέσης τους. Το κορίτσι είναι έξυπνο. Συχνά μιλάει φιλοσοφικά σοφά: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε μια πλάνη: τραβάς - φούσκωσε, αλλά το βγάζεις - δεν υπάρχει τίποτα».

Στην ηρωίδα συνυπάρχουν αντίθετες ουσίες, υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στην εικόνα της. Από τη μία, της αρέσει η πολυτέλεια, η κοινωνική ζωή, οι επισκέψεις σε θέατρα, εστιατόρια. Ωστόσο, αυτό δεν παρεμβαίνει στην εσωτερική λαχτάρα για κάτι διαφορετικό, σημαντικό, όμορφο, θρησκευτικό. Λατρεύει τη λογοτεχνική κληρονομιά, και όχι μόνο την εγχώρια, αλλά και την ευρωπαϊκή. Συχνά παραθέτει διάσημα έργα παγκόσμιων κλασικών, η αγιογραφική λογοτεχνία μιλάει για αρχαίες τελετουργίες και κηδείες.

Η κοπέλα αρνείται κατηγορηματικά την πιθανότητα γάμου, πιστεύει ότι δεν είναι κατάλληλη για σύζυγο. Η ηρωίδα ψάχνει τον εαυτό της, συχνά σε σκέψεις. Είναι έξυπνη, όμορφη και ευημερούσα, αλλά η αφηγήτρια πείθονταν καθημερινά: «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη…» Σε αυτόν τον κόσμο, ψάχνει συνεχώς και μέχρι κάποιους πόρους χωρίς νόημα τον εαυτό του. Την ελκύει μια πολυτελής, χαρούμενη ζωή, αλλά ταυτόχρονα την αηδιάζει: «Δεν καταλαβαίνω πώς οι άνθρωποι δεν κουράζονται από αυτό όλη τους τη ζωή, τρώνε μεσημεριανό και βραδινό καθημερινά». Είναι αλήθεια ότι η ίδια «δείπνησε και δείπνησε έχοντας τη Μόσχα κατανόηση του θέματος. Η εμφανής αδυναμία της ήταν μόνο τα καλά ρούχα, το βελούδο, τα μεταξωτά, η ακριβή γούνα...». Είναι αυτή η αντιφατική εικόνα της ηρωίδας που δημιουργεί ο Ι.Α. Bunin στο έργο του.

Θέλοντας να βρει κάτι διαφορετικό για τον εαυτό της, επισκέπτεται εκκλησίες, καθεδρικούς ναούς. Το κορίτσι καταφέρνει να ξεφύγει από το οικείο περιβάλλον, αν και όχι χάρη στην αγάπη, η οποία αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο μεγαλειώδης και παντοδύναμη. Η πίστη και η απομάκρυνση από την εγκόσμια ζωή τη βοηθούν να βρει τον εαυτό της. Μια τέτοια πράξη επιβεβαιώνει τον ισχυρό και ισχυρό χαρακτήρα της ηρωίδας. Έτσι απαντά στις δικές της σκέψεις για το νόημα της ζωής, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα αυτής που ηγείται σε μια κοσμική κοινωνία. Σε ένα μοναστήρι, το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο γίνεται η αγάπη για τον Θεό, το να υπηρετεί αυτόν και τους ανθρώπους, ενώ κάθε τι χυδαίο, ευτελές, ανάξιο και συνηθισμένο δεν θα τον ενοχλεί πλέον.

Η κύρια ιδέα της ιστορίας του I.A. Bunin "Καθαρή Δευτέρα"

Σε αυτό το έργο, ο Bunin φέρνει στο προσκήνιο την ιστορία της σχέσης μεταξύ δύο ανθρώπων, αλλά τα κύρια νοήματα κρύβονται πολύ πιο βαθιά. Δεν θα είναι δυνατή η μονοσήμαντη ερμηνεία αυτής της ιστορίας, καθώς είναι αφιερωμένη ταυτόχρονα στον έρωτα, και στην ηθική, στη φιλοσοφία και στην ιστορία. Ωστόσο, η κύρια κατεύθυνση της σκέψης του συγγραφέα περιορίζεται σε ερωτήματα για την τύχη της ίδιας της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η χώρα πρέπει να καθαριστεί από τις αμαρτίες της και να αναγεννηθεί πνευματικά, όπως έκανε η ηρωίδα του έργου «Καθαρά Δευτέρα».

Αρνήθηκε ένα υπέροχο μέλλον, από χρήματα και θέση στην κοινωνία. Αποφάσισε να ξεφύγει από οτιδήποτε εγκόσμιο, γιατί έγινε αφόρητο να μείνει στον κόσμο, όπου η αληθινή ομορφιά εξαφανίστηκε, και μόνο οι «απελπισμένοι κανκάνες» του Moskvin και του Stanislavsky και «χλωμός από λυκίσκο, με μεγάλο ιδρώτα στο μέτωπό του», Kachalov. μετά βίας κρατήθηκε στα πόδια του.

Το έργο του Ivan Bunin «Easy Breath» έχει μια πολύ περίπλοκη πλοκή και μια περίπλοκη φιλοσοφική ιδέα, αγγίζοντας το πρόβλημα των ερωτικών σχέσεων και την εχθρότητα της κοινωνίας προς το άτομο.

Η ιστορία του Bunin "Antonov apples" είναι αφιερωμένη στο θέμα της αλλαγής των εποχών, της περιόδου των ευγενών και της νέας Ρωσίας, όπου οι ευγενείς έχασαν την εξουσία, τον πλούτο και το νόημα της ύπαρξης.

Μπορείτε να συνεχίσετε τη συλλογή τέτοιων εικόνων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Απλώς στην περιγραφή της κοσμικής Μόσχας τη δεκαετία του 1910, στους στοχασμούς για την πράξη της ηρωίδας, στην κατανόηση των δικών της σκέψεων και δηλώσεων, η κύρια ιδέα της ιστορίας γίνεται σαφής. Είναι αρκετά απλό και ταυτόχρονα πολύπλοκο: κάποια μέρα θα έρθει η Καθαρή Δευτέρα για κάθε άτομο που ζει στη Ρωσία και για ολόκληρη τη χώρα στο σύνολό της. Ο αφηγητής, έχοντας επιζήσει από το χωρισμό με την αγαπημένη του, έχοντας περάσει 2 χρόνια σε συνεχή προβληματισμό, μπόρεσε όχι μόνο να καταλάβει την πράξη του κοριτσιού, αλλά και να ξεκινήσει το μονοπάτι της κάθαρσης. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, μόνο με την πίστη και την προσπάθεια για ηθικές αρχές μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα δεσμά μιας χυδαία κοσμικής ζωής, να αλλάξει ηθικά και πνευματικά για μια νέα και καλύτερη ζωή.

Ο Ivan Bunin ανέκαθεν έθετε το πρόβλημα της αγάπης στις ιστορίες του, γιατί ήξερε ότι αυτό το συναίσθημα είναι φευγαλέο, οδηγώντας τελικά στην τραγωδία, αφού δεν είναι αιώνια.

Ένα έργο που αξίζει την προσοχή των αναγνωστών είναι η «Καθαρή Δευτέρα», που δείχνει ένα υπέροχο συναίσθημα, που τελικά οδηγεί στην καταστροφή.

Ανάμεσα στον κεντρικό χαρακτήρα και την αγαπημένη του υπάρχει μια λάμψη, μια σπίθα, συναισθήματα, μια ορμή τρυφερότητας. Ο χαρακτήρας και η ηρωίδα διαπερνώνται από αγάπη, η οποία, όπως λέει ο Bunin, δεν μπορεί να κρατήσει πολύ, γιατί κάθε τι όμορφο έχει την ικανότητα να τελειώνει. Ο λυρικός ήρωας εκτιμά το κορίτσι για αυτό που είναι, για την υπέροχη φιγούρα, τα χαρακτηριστικά του προσώπου της. Ωστόσο, όλα αυτά είναι σαρκικά, όχι υψηλά. Η ηρωίδα, αντίθετα, έχει διαφορετικές ιδέες για τις σχέσεις, γιατί η αγάπη της δεν είναι τόσο στοργή, αλλά μάλλον απόλαυση και ευχαρίστηση από κάθε λεπτό που περνάτε μαζί.

Είναι μαθήτρια. Ο χαρακτήρας μερικές φορές πιστεύει ότι το κορίτσι δεν καταλαβαίνει την έννοια της «αγάπης», γι 'αυτόν υπάρχει τώρα, εδώ είναι μπροστά του, όλος ο κόσμος γυρίζει ανάποδα, δεν θέλει να σκεφτεί οτιδήποτε, μόνο για το πώς να έρθει πιο κοντά στο κορίτσι το συντομότερο δυνατό, αλλά αληθινές πνευματικές αξίες ο ήρωας δεν τις κάνει. Είναι πολύ μακριά από εκείνες τις ιδέες των μεγάλων ζεστών συναισθημάτων που συνήθως προκύπτουν μεταξύ των ερωτευμένων. Ο χαρακτήρας, αν διαβάσετε το κείμενο, δεν καταλαβαίνει το κορίτσι που τυλίγει το μυαλό ενός νεαρού με το δικό της μυστήριο.

Δυστυχώς, η ιστορία έχει ένα θλιβερό τέλος, γιατί ο Bunin δεν θέλει να δώσει μια συνέχεια εκεί που είναι αδύνατο, όπου στο τέλος όλα οδηγούν σε μια συντριβή, σε ένα σημείο χωρίς επιστροφή. Υπάρχει ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ του χαρακτήρα και της ηρωίδας: ο ένας δείχνει ενδιαφέρον για το σώμα του κοριτσιού, ενώ ο άλλος φέρνει στο προσκήνιο πνευματικές αξίες που είναι πέρα από την κατανόηση του χαρακτήρα. Και, όταν το πρωί ανοίγει τα μάτια του και δεν βρίσκει την ηρωίδα κοντά, δεν καταλαβαίνει γιατί έφυγε. Γιατί το κορίτσι δεν συνήθισε τον ήρωα; Τι την εμπόδισε; Και τον άφησε από το γεγονός ότι έλαβε την όρασή της, πείστηκε για την ακυρότητα των συναισθημάτων του ήρωα για αυτήν. Ναι, υπήρχε αγάπη, αλλά όχι προς την κατεύθυνση που ονειρευόταν.

Μερικές φορές συμβαίνει ότι οι επιθυμίες μας δεν συμπίπτουν με πραγματικές πράξεις και πράξεις. Συμβαίνει ότι ένα άτομο βρίσκει την αγαπημένη του, μόνο αργότερα ανοίγει τα μάτια του σε αυτό που πραγματικά συμβαίνει. Αλλά κάλλιο αργά για να καταλάβεις τα πάντα παρά ποτέ. Και ο Ιβάν Μπούνιν ξεκαθαρίζει ότι η αγάπη έχει τόσο τραγικά τέλη, από τα οποία κανείς δεν είναι απρόσβλητος. Αυτή είναι η ζωή!

Έτσι, ο συγγραφέας έδειξε την άποψή του για τις συνέπειες ενός τόσο καθαρού συναισθήματος όπως η αγάπη. Κανείς δεν υποστηρίζει ότι εμπνέει, σε κάνει να ζεις με έναν νέο τρόπο, αλλά θα πρέπει να είσαι προετοιμασμένος για τις δυσκολίες που φέρνει η αγάπη μαζί της. Το κύριο πράγμα είναι να αποδεχτεί κανείς ως γεγονός ότι στη ζωή ένα άτομο αποφασίζει πώς να αγαπήσει και για τι: για την ομορφιά της ψυχής ή του σώματος. Αν το πρώτο γίνει σημαντικό για τον αναγνώστη, τότε πιθανότατα είναι στο σωστό δρόμο. Η μοίρα τον ευνοεί, γιατί οι άνθρωποι με πνευματικά όνειρα μπορούν να μην απογοητεύονται όταν το σώμα που κάποτε ερωτεύτηκαν άρχισε να ραγίζει. Για αυτούς το ενδιαφέρον είναι η ψυχή, που είναι μυστηριώδης και ιδιόμορφη. Επομένως, αξίζει να εκτιμήσετε έναν εραστή όχι για την εμφάνιση, αλλά για το βάθος της ψυχής του, παρά το πόσο μπορεί να διαρκέσει η αγάπη!

Ανάλυση της εργασίας Καθαρά Δευτέρα για την 11η τάξη

1944 Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, όπως ποτέ άλλοτε, έχει αρνητικές επιπτώσεις στις οικογένειες, στην αγάπη και στα συναισθήματα γενικότερα. Ο Bunin, όντας στο έδαφος της σύγχρονης Ρωσίας, κατανοεί τέλεια τα συναισθήματα όλων των στρατιωτών, μητέρων και κοριτσιών που περιμένουν την αγαπημένη τους. Παράλληλα, στο έργο του εξετάζεται το θέμα της αγάπης και ο συγγραφέας αναζητά με ζήλο απαντήσεις σε αιώνια ερωτήματα.

Αυτή την εποχή δημιουργείται το έργο «Καθαρά Δευτέρα». Είναι αξιοσημείωτο ότι στους ήρωες δεν δίνονται ονόματα - ο συγγραφέας δεν θεώρησε απαραίτητο να δώσει ονόματα, γιατί μια τέτοια ιστορία θα μπορούσε να συμβεί πολλές φορές σε όλους. Αντίθετα, ο άνδρας λειτουργεί ως αφηγητής, γεγονός που δίνει τη δυνατότητα στον αναγνώστη να ακούσει τις λέξεις από πρώτο χέρι, να νιώσει τα συναισθήματα, να καταλάβει τι καθοδηγείται ο ερωτευμένος νεαρός στις πράξεις του.

Οι χαρακτήρες είναι ανταγωνιστές μεταξύ τους: εκείνος είναι ένθερμος, ενεργητικός και θυμίζει Ιταλίδα στον χαρακτήρα, ενώ εκείνη είναι πιο συγκρατημένη σε πράξεις και λόγια. Η νεαρή κυρία βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος και ο συγγραφέας, όπως λες, είναι δεμένος μαζί της. Ο ίδιος γράφει ότι δεν την αγγίζουν ούτε τα πλούτη, ούτε τα όμορφα μέρη, ούτε τα δείπνα. Το κορίτσι δέχεται κάθε ερωτοτροπία, αλλά παραμένει ψυχρή.

Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, ο ήρωας παρατηρεί ότι ο σύντροφός του γοητεύεται από τα μοναστήρια. Θα μπορούσε να το είχε προσέξει νωρίτερα, ωστόσο, είναι πολύ πιθανό ότι λόγω της εστίασής του στα συναισθήματά του, δεν μπορούσε να σκεφτεί την ευτυχία της. Και τι μπορεί να εύχεται μια τέτοια φύση, που είναι πνευματικά πλούσια, να σκέφτεται για την ουσία της αγάπης και της ευτυχίας; Πόσο πολύ ξέφυγε όταν οι προσπάθειες να πλησιάσει ξεπέρασαν τα όρια της ευπρέπειας τόσο πολύ που ο ήρωας δεν έλεγχε πλέον τον εαυτό του!

Δεν του δόθηκε να καταλάβει έμμεσα σημάδια ότι δεν ήθελε να συνδέσει τη ζωή της με έναν τέτοιο άντρα. Ωστόσο, το τελευταίο βράδυ, η κοπέλα δίνεται σε αυτόν, γεγονός που δίνει την ψευδαίσθηση ότι τελικά έχουν έρθει κοντά. Μετά από αυτό, φεύγει για ένα μοναστήρι. Στην προβολή της νεωτερικότητας του Μπούνιν, δίνονται διάσημα ονόματα όπως ο Στανισλάφσκι, ο Αντρέι Μπέλι, ο Μόσκβιν. Εμφανιζόμενοι για μια στιγμή κάνουν δελεαστικές προσφορές ή βοηθούν ένα όμορφο ζευγάρι να διασκεδάσει. Ωστόσο, δεν έχουν καμία αξία.

Έπειτα από βδομάδες ποτούς και αδράνειας χωρίς την αγαπημένη του, ο συγγραφέας έρχεται στο μοναστήρι και συναντά τον ίδιο εκεί, με το πρόσχημα της μοναχής. Ο Μπούνιν δείχνει έτσι ότι, παρά τις δελεαστικές προσφορές που δεν έχουν πνευματική αξία και τις προσωρινές κακουχίες (πόλεμος), η Ρωσία θα βρει τον εαυτό της. Όπως υπέφερε η ηρωίδα, προσπαθώντας να καταλάβει τον ρόλο της, έτσι και το κράτος περνούσε άσχημες στιγμές. Ωστόσο, θα υπάρξει εκείνη η Καθαρά Δευτέρα, που θα καθαρίσει τη χώρα από τη βρωμιά που είναι τώρα πάνω της!

Δείγμα 3

Ο Μπούνιν γράφει την ιστορία το 1944, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Όπως γνωρίζετε, στα χρόνια του πολέμου, η σοβιετική κυβέρνηση άνοιξε πολλές εκκλησίες, πέταξε γύρω από τη Μόσχα με εικόνες για να σώσει την πόλη. Οι άνθρωποι θα μπορούσαν να στραφούν ξανά στην πίστη.

Η δράση της ιστορίας είναι το 1912-14, μια περίοδος επίσης δύσκολη για τη Ρωσία, τα προεπαναστατικά χρόνια, η εγγύτητα του πολέμου. Η περίοδος που η μεταστροφή στην πίστη είναι επίκαιρη και πολύ επείγουσα.

Ο κεντρικός χαρακτήρας είναι σαν μια αντανάκλαση της εποχής, διασκεδάζει, αλλά δεν παρασύρεται και δεν παρασύρεται από αυτές τις διασκεδάσεις, φαίνεται να βλέπει την εφήμερη φύση κάθε ύπαρξης και νιώθει την αστάθεια της εποχής της. Ταυτόχρονα, ο Bunin εισάγει συγκεκριμένα γνήσια ιστορικά πρόσωπα στην αφήγηση: Stanislavsky, Moskvin, Sulerzhitsky, Bely, Kachalov - σε κάποιο βαθμό είναι το πρόσωπο της εποχής τους. Οι κύριοι χαρακτήρες περιλαμβάνονται επίσης σε αυτόν τον κόσμο, επιπλέον, προσελκύουν βλέμματα θαυμασμού, συχνά βρίσκονται στο επίκεντρο, προσελκύουν με τη δική τους ομορφιά και ανεξαρτησία.

Έτσι, δεν είναι ξένη στη διασκέδαση, αλλά όταν έχει ελεύθερο βράδυ ή πρωί, επισκέπτεται καθεδρικούς ναούς και ναούς. Μελετά την ιστορία και σε αυτό ο Μπούνιν τονίζει την επιθυμία για ρίζες, για την αναζήτηση του αληθινού προσώπου και της ουσίας των ανθρώπων. Επίσης, η κύρια ήρωας κατανοεί την ορθόδοξη παράδοση, αλλά δεν αυτοαποκαλείται θρησκευτική. Αυτή είναι μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια, ο κύριος χαρακτήρας φαίνεται να είναι περισσότερο αναζητητής και αναλυτής παρά απλώς ένας πιστός. Έχει θερμά συναισθήματα για θρησκευτικά θέματα, αλλά έχει και βαθιά συναισθήματα.

Τα ίδια βαθιά, αλλά ελαφρώς περίεργα συναισθήματα για τον κεντρικό ήρωα, στον οποίο επιτρέπει χάδια, αλλά δεν δίνεται ολοκληρωτικά. Αυτό εκδηλώνει μια κάποια αγνότητα, που δεν είναι κάτι προσποίηση, γιατί αυτός είναι «ο πρώτος και τελευταίος» γι' αυτήν και δεν έχει κανέναν άλλο. Επομένως, εδώ βλέπουμε σε μεγαλύτερο βαθμό τη φιλοδοξία να σώσουμε τη δική μας ψυχή και την ψυχή του αγαπημένου μας. Συχνά ρωτάει αν τον αγαπάει και απαιτεί επιβεβαίωση, αμφιβάλλει. Ωστόσο, στην τελευταία σκηνή της ιστορίας, βλέπουμε πώς αναγνωρίζει τον εραστή της στο απόλυτο σκοτάδι, όντας ήδη καλόγρια.

Ο Bunin περιγράφει τη σύνδεση αυτών των ανθρώπων ως απίστευτα ισχυρή και ανεβαίνει πάνω από την καθημερινή ζωή του κόσμου. Η πρωταγωνίστρια είναι παθιασμένη και τραγουδάει κυριολεκτικά κάθε λεπτομέρεια της ηρωίδας, θαυμασμένη από τα πάντα μέχρι τα ίχνη στο χιόνι από τις μπότες της. Ο κύριος χαρακτήρας είναι πιο σιωπηλός και στοχαστικός, στοχάζεται στα βιβλία και σε αυτόν τον κόσμο. Ως αποτέλεσμα, η μόνη διέξοδος που επιλέγει είναι να πάει στο μοναστήρι ως αναζήτηση για κάτι αληθινό, κάτι αυθεντικό σε αυτόν τον κόσμο.

Επιλογή 4

Ο Bunin γράφει για τα συναισθήματα μεταξύ δύο ανθρώπων. Είναι χαρακτηριστικοί εκπρόσωποι της εποχής τους, ο συγγραφέας δεν κατονομάζει καν ονόματα και ταυτόχρονα πετυχαίνει ένα εκπληκτικό αποτέλεσμα. Πολλοί αναγνώστες δεν παρατηρούν καθόλου την απουσία των ονομάτων των κύριων χαρακτήρων.

Η κοπέλα είναι πλούσια και όμορφη, όπως την περιγράφει ο αφηγητής, διαθέτει κάποια ινδική ομορφιά. Ο νεαρός έχει ομορφιά και τρόπους, επίσης νότια, αλλά πιο «Πέρσα». Είναι επίσης ένας ολοκληρωμένος άνθρωπος, μαγνητίζει βλέμματα θαυμασμού.

Η μεταξύ τους σχέση παραμένει σχεδόν πλατωνική, πιο συγκεκριμένα, επιτρέπουν κάποια σωματική οικειότητα που δεν φτάνει ποτέ στο λογικό της τέλος. Η ηρωίδα τον απωθεί πάντα με διακριτικότητα, μετά από την οποία πάνε μια βόλτα σε εστιατόρια και θέατρα και τόσες μέρες, ή μάλλον, νύχτες στη σειρά.

Ωστόσο, όπως θα διαπιστώσει αργότερα ο αναγνώστης, η ηρωίδα δεν είναι ξένη στον ορθόδοξο πολιτισμό και κατανοεί ακόμη και το θέμα της πίστης, αν και ποτέ δεν δείχνει υπερβολική θρησκευτικότητα και ευσέβεια. Ταυτόχρονα, μπορεί να κάνει πολύ ακριβείς παρατηρήσεις που τονίζουν τη βέβαιη απομάκρυνσή της από αυτόν τον κόσμο «βιβλία, θέατρα και τα υπόλοιπα», που δεν φαίνεται να χρειάζεται καθόλου. Το γεγονός αυτό τονίζει ο ίδιος ο αφηγητής όταν περιγράφει την ηρωίδα, αλλά έχει κανείς την εντύπωση ότι κοροϊδεύει κάπως την ηρωίδα.

Για παράδειγμα, μιλά για τη φράση της «Δεν καταλαβαίνω πώς οι άνθρωποι δεν κουράζονται να τρώνε πάντα μεσημεριανό γεύμα και δείπνο» και μετά περιγράφει λεπτομερώς τα πιάτα που άρεσε να φιλάει η ίδια η ηρωίδα. Είχε γούστο «Μόσχα», δεν απέφευγε από απλές γήινες απολαύσεις.

Όταν η ηρωίδα μιλάει για την πρόθεσή της να καταλήξει σε ένα μοναστήρι, ο ήρωας αντιλαμβάνεται επίσης μια τέτοια επίθεση ως μη σοβαρή και μάλιστα θέλει να απαντήσει ότι αν συμβεί αυτό, τότε ο ίδιος θα το κάνει για να συνέλθει από σκληρή εργασία ή κάτι παρόμοιο.

Ως αποτέλεσμα, οι προθέσεις της ηρωίδας είναι αυτές που αποδεικνύονται εντελώς σοβαρές. Παίρνει επίσης σοβαρά τις ιστορίες για τον πρίγκιπα Πάβελ του Μουρόμ και τη σύζυγό του.

Για την ηρωίδα, η ιστορία της χώρας της είναι μέρος της ύπαρξής της, ο Bunin αναφέρει ότι «η ιστορία την ενδιαφέρει». Επιπλέον, στην εικόνα της ηρωίδας, λάμπει αυτή η αγιότητα, αυτή η πρωτοτυπία της Ρωσίας, που τώρα κρύβεται με προσχήματα και κοσμικά. Δεν είναι περίεργο που όταν ένα κορίτσι φεύγει τελικά για ένα μοναστήρι, βλέπει σε αυτά τα προεπαναστατικά χρόνια η μόνη διέξοδος είναι να στραφεί σε κάτι αληθινό, ανώτερο από το γήινο και την αδράνεια.

Ωστόσο, θυμάται τον «πρώτο και τελευταίο» εραστή της. Είναι αυτή που το ανακαλύπτει στο απόλυτο σκοτάδι, όντας καλόγρια.

Μερικά ενδιαφέροντα δοκίμια

Η εικόνα του Κουτούζοφ και ο χαρακτηρισμός του στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη του Τολστόι
Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι υπάρχουν πολλοί χαρακτήρες και οι εικόνες τους, που ο συγγραφέας ξεχωρίζει με ιδιαίτερο τρόπο και δεξιοτεχνία. Ένας από τους πιο εντυπωσιακούς από αυτούς τους ήρωες είναι ο Kutuzov, ο αρχιστράτηγος του ρωσικού στρατού.
Ανάλυση του έργου του Nakhalenok Sholokhov
Αυτή η ιστορία αναφέρεται στα πρώτα έργα του Sholokhov. Η ιστορία γράφτηκε το 1925 και περιλαμβάνει όλες τις παιδικές αναμνήσεις του συγγραφέα. Το περιεχόμενο της ιστορίας περιλαμβάνει και τα γεγονότα του εμφυλίου.
Σύνθεση Το αγαπημένο μου παραμύθι The Frog Princess Grade 5
Όλοι μας έχουμε ακούσει πολλά παραμύθια από μικροί. Τα περισσότερα από αυτά κουβαλούν πάντα ένα διδακτικό μάθημα. Συμβαίνει ότι σε κάποια παραμύθια αυτό το μάθημα πρέπει να αναζητηθεί
Σύνθεση βασισμένη σε πίνακα (φωτογραφία) Το γραφείο του Πούσκιν στον Μιχαηλόφσκι, τάξη 6 (περιγραφή)
Το σύστημα εικόνων στο έργο The Tale of Igor's Campaign
Αυτό το υπέροχο έργο μπορεί να ονομαστεί τόσο ιστορικό όσο και λαϊκό, επειδή περιέχει ταυτόχρονα τα στοιχειώδη μέρη αυτών των τάσεων.

Η ιστορία του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα Ιβάν Αλεξέεβιτς Μπούνιν «Καθαρή Δευτέρα» περιλαμβάνεται στο εξαιρετικό βιβλίο του με ιστορίες αγάπης «Σκοτεινά σοκάκια». Όπως όλα τα έργα αυτής της συλλογής, έτσι και αυτή είναι μια ιστορία αγάπης, δυστυχίας και τραγικότητας. Προσφέρουμε μια λογοτεχνική ανάλυση του έργου του Bunin. Το υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την προετοιμασία για τις εξετάσεις στη λογοτεχνία στην τάξη 11.

Σύντομη ανάλυση

Έτος συγγραφής– 1944

Ιστορία της δημιουργίας- Οι ερευνητές του έργου του Μπούνιν πιστεύουν ότι η αφορμή για τη συγγραφή της «Καθαρής Δευτέρας» για τον συγγραφέα ήταν η πρώτη του αγάπη.

Θέμα - Στην «Καθαρή Δευτέρα» εντοπίζεται ξεκάθαρα η κύρια ιδέα της ιστορίας- αυτό είναι το θέμα της έλλειψης νοήματος στη ζωή, της μοναξιάς στην κοινωνία.

Σύνθεση– Η σύνθεση χωρίζεται σε τρία μέρη, στο πρώτο από τα οποία υπάρχει μια γνωριμία με τους χαρακτήρες, το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στα γεγονότα των Ορθοδόξων εορτών και το συντομότερο τρίτο είναι η κατάργηση της πλοκής.

Είδος- Η «Καθαρά Δευτέρα» αναφέρεται στο είδος του «διηγήματος».

Κατεύθυνση- Νεορεαλισμός.

Ιστορία της δημιουργίας

Ο συγγραφέας μετανάστευσε στη Γαλλία, αυτό του απέσπασε την προσοχή από δυσάρεστες στιγμές της ζωής του και εργάζεται γόνιμα στη συλλογή του "Dark Alleys". Σύμφωνα με ερευνητές, στην ιστορία ο Bunin περιγράφει την πρώτη του αγάπη, όπου το πρωτότυπο του κύριου χαρακτήρα είναι ο ίδιος ο συγγραφέας και το πρωτότυπο της ηρωίδας είναι ο V. Pashchenko.

Ο ίδιος ο Ivan Alekseevich θεώρησε την ιστορία "Clean Monday" ως μια από τις καλύτερες δημιουργίες του και στο ημερολόγιό του δόξασε τον Θεό που τον βοήθησε να δημιουργήσει αυτό το υπέροχο έργο.

Αυτή είναι μια σύντομη ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας, το έτος γραφής είναι το 1944, η πρώτη δημοσίευση του μυθιστορήματος έγινε στο New Journal στη Νέα Υόρκη.

Θέμα

Στο διήγημα «Καθαρά Δευτέρα», η ανάλυση του έργου αποκαλύπτει ένα μεγάλο το θέμα της αγάπηςκαι νέες ιδέες. Το έργο είναι αφιερωμένο στο θέμα της αληθινής αγάπης, πραγματικής και κατανυκτική, αλλά στο οποίο υπάρχει πρόβλημα παρεξήγησης από τους χαρακτήρες του άλλου.

Δύο νέοι ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλον: αυτό είναι υπέροχο, γιατί η αγάπη ωθεί ένα άτομο σε ευγενείς πράξεις, χάρη σε αυτό το συναίσθημα, ένα άτομο βρίσκει το νόημα της ζωής. Στο διήγημα του Μπούνιν, η αγάπη είναι τραγική, οι κύριοι χαρακτήρες δεν καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον και αυτό είναι το δράμα τους. Η ηρωίδα βρήκε μια θεία αποκάλυψη για τον εαυτό της, καθαρίστηκε πνευματικά, βρίσκοντας την κλήση της στην υπηρεσία του Θεού, και πήγε στο μοναστήρι. Κατά την κατανόησή της, η αγάπη για το θείο αποδείχθηκε ισχυρότερη από τη φυσιολογική αγάπη για τον εκλεκτό της. Κατάλαβε εγκαίρως ότι συνδέοντας τη ζωή της με έναν γαμήλιο δεσμό με έναν ήρωα, δεν θα λάμβανε την απόλυτη ευτυχία. Η πνευματική της ανάπτυξη είναι πολύ υψηλότερη από τις φυσιολογικές ανάγκες, η ηρωίδα έχει υψηλότερους ηθικούς στόχους. Έχοντας κάνει την επιλογή της, άφησε την εγκόσμια φασαρία, παραδομένη στην υπηρεσία του Θεού.

Ο ήρωας αγαπά την εκλεκτή του, αγαπά ειλικρινά, αλλά δεν μπορεί να καταλάβει τα πετάγματα της ψυχής της. Δεν μπορεί να βρει εξήγηση για τις απερίσκεπτες και εκκεντρικές ενέργειές της. Στην ιστορία του Bunin, η ηρωίδα μοιάζει με ένα πιο ζωντανό άτομο, με κάποιο τρόπο, μέσω δοκιμής και λάθους, αναζητά το νόημα της ζωής της. Ορμάει, ορμάει από το ένα άκρο στο άλλο, αλλά, στο τέλος, βρίσκει το δρόμο της.

Ο κεντρικός χαρακτήρας, σε όλες αυτές τις σχέσεις, παραμένει απλώς ένας εξωτερικός παρατηρητής. Στην πραγματικότητα, δεν έχει φιλοδοξίες, όλα του είναι βολικά και άνετα όταν η ηρωίδα είναι κοντά. Δεν μπορεί να καταλάβει τις σκέψεις της, πιθανότατα, δεν κάνει προσπάθεια να καταλάβει. Απλώς δέχεται ό,τι κάνει ο εκλεκτός του και αυτό του αρκεί. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι κάθε άνθρωπος έχει το δικαίωμα της επιλογής, όποιος κι αν είναι. Το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι να αποφασίσει τι είσαι, ποιος και πού πηγαίνεις και δεν πρέπει να κοιτάς γύρω σου, φοβούμενος ότι κάποιος θα καταδικάσει την απόφασή σου. Η εμπιστοσύνη στον εαυτό σας, και στις δικές σας ικανότητες, θα σας βοηθήσει να βρείτε τη σωστή απόφαση και να κάνετε τη σωστή επιλογή.

Σύνθεση

Το έργο του Ivan Alekseevich Bunin περιλαμβάνει όχι μόνο πεζογραφία, αλλά και ποίηση. Ο ίδιος ο Μπούνιν θεωρούσε τον εαυτό του ποιητή, κάτι που γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στην πεζογραφία του "Καθαρή Δευτέρα". Τα εκφραστικά καλλιτεχνικά του μέσα, τα ασυνήθιστα επίθετα και οι συγκρίσεις, οι διάφορες μεταφορές, το ιδιαίτερο ποιητικό του ύφος αφήγησης, προσδίδουν στο έργο αυτό ελαφρότητα και αισθησιασμό.

Ο τίτλος της ιστορίας δίνει πολύ νόημα στην ιστορία. Η έννοια του «καθαρού» μιλά για τον καθαρισμό της ψυχής και η Δευτέρα είναι η αρχή μιας νέας. Είναι συμβολικό ότι η κορύφωση των γεγονότων γίνεται αυτή την ημέρα.

Δομή σύνθεσηςΗ ιστορία χωρίζεται σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος παρουσιάζει τους χαρακτήρες και τις σχέσεις τους. Η αριστοτεχνική χρήση εκφραστικών μέσων δίνει βαθύ συναισθηματικό χρωματισμό στην εικόνα των χαρακτήρων, στο χόμπι τους.

Το δεύτερο μέρος της σύνθεσης βασίζεται περισσότερο σε διαλόγους. Σε αυτό το μέρος της ιστορίας, ο συγγραφέας φέρνει τον αναγνώστη στην ίδια την ιδέα της ιστορίας. Η συγγραφέας μιλάει εδώ για την επιλογή της ηρωίδας, για τα όνειρά της για το θείο. Η ηρωίδα εκφράζει την κρυφή της επιθυμία να αφήσει μια πολυτελή κοσμική ζωή και να αποσυρθεί στη σκιά των τειχών του μοναστηριού.

Κορύφωσηείναι το βράδυ μετά την Καθαρά Δευτέρα, όταν η ηρωίδα είναι αποφασισμένη να γίνει αρχάριος και επέρχεται ο αναπόφευκτος χωρισμός των ηρώων.

Το τρίτο μέρος έρχεται στην κατάργηση της πλοκής. Η ηρωίδα βρήκε τον σκοπό της ζωής της, υπηρετεί στο μοναστήρι. Ο ήρωας, μετά τον χωρισμό από την αγαπημένη του, έζησε μια άστατη ζωή για δύο χρόνια, βυθισμένος στο μεθύσι και το γλέντι. Με τον καιρό, συνέρχεται, και κάνει μια ήσυχη, ήρεμη ζωή, σε πλήρη αδιαφορία και αδιαφορία για τα πάντα. Μια μέρα η μοίρα του δίνει μια ευκαιρία, βλέπει την αγαπημένη του ανάμεσα στους αρχάριους του ναού του Θεού. Συναντώντας το βλέμμα της, γυρίζει και απομακρύνεται. Ποιος ξέρει, ίσως κατάλαβε το ανούσιο της ύπαρξής του και πήγε σε μια νέα ζωή.

Κύριοι χαρακτήρες

Είδος

Το έργο του Μπούνιν γράφτηκε στο μυθιστορηματικό είδος, η οποία χαρακτηρίζεται από μια απότομη τροπή των γεγονότων. Σε αυτή την ιστορία, αυτό ακριβώς συμβαίνει: η κύρια ήρωας αλλάζει την κοσμοθεωρία της και διακόπτει απότομα την προηγούμενη ζωή της, αλλάζοντας την με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο.

Το διήγημα είναι γραμμένο προς την κατεύθυνση του ρεαλισμού, αλλά μόνο ο μεγάλος Ρώσος ποιητής και πεζογράφος Ivan Alekseevich Bunin θα μπορούσε να γράψει για την αγάπη με τέτοια λόγια.