Σπίτι › Κριτικές › Ποιοι είμαστε εμείς – Μπουριάτοι, Μογγόλοι ή «αγαπητοί Ρώσοι»; Buryats: τι είναι πραγματικά Στη γλώσσα Buryat, ο εθνικός χαρακτήρας είναι τα καλύτερα χαρακτηριστικά.

Ποιοι είμαστε εμείς – Μπουριάτοι, Μογγόλοι ή «αγαπητοί Ρώσοι»; Buryats: τι είναι πραγματικά Στη γλώσσα Buryat, ο εθνικός χαρακτήρας είναι τα καλύτερα χαρακτηριστικά.

Buryats (αυτονομία - buryaad, buryaaduud)

Μια ματιά από το παρελθόν

"Περιγραφή όλων των λαών που ζουν στο ρωσικό κράτος" 1772-1776:

Οι Buryats και Tungus λατρεύουν τον ήλιο, το φεγγάρι, τη φωτιά κ.λπ. ως κατώτερες θεότητες. Έχουν επίσης διάφορα είδωλα και των δύο φύλων, τα οποία αναγνωρίζουν ως οικιακούς θεούς - αυτό μοιάζει με την πρωτόγονη θρησκεία όλων των λαών της Σιβηρίας. Οι Λάμα, που είναι και γιατροί, αν και δεν θεραπεύονται με τίποτα άλλο εκτός από ξόρκια, σχηματίζουν ειδική ιεραρχία και υποτάσσονται στον υπέρτατο λάμα στην Τρανμπαϊκαλία (στα ρωσικά, λόρδος λαμάιτ). Οι Buryats δεν έχουν διακοπές με τη σωστή έννοια της λέξης, η μόνη επίσημη μέρα που γιορτάζουν είναι η αρχή του καλοκαιριού. Ο Λαμαϊσμός μεταφέρθηκε στα Μπουριάτ από τους Μογγόλους, οι οποίοι το 1689 αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα και από το 1764 ο ανώτατος λάμα της Τρανμπαϊκαλίας έγινε ανεξάρτητος.

"Peoples of Russia. Ethnographic essays" (δημοσίευση του περιοδικού "Nature and People"), 1879-1880:

Οι Μπουριάτ, όπως και οι Μογγόλοι, έχουν καφέ-χάλκινο χρώμα δέρματος, φαρδύ και επίπεδο πρόσωπο. η μύτη είναι μικρή και πεπλατυσμένη. Τα μάτια τους είναι μικρά, λοξά τοποθετημένα, κυρίως μαύρα, τα αυτιά τους είναι μεγάλα και μακριά από το κεφάλι. μεγάλο στόμα; αραιή γενειάδα? τα μαλλιά στο κεφάλι είναι μαύρα. Όσοι ανήκουν σε πνευματική τάξη κόβουν τα μαλλιά τους στο μπροστινό μέρος του κεφαλιού και φορούν μια πλεξούδα στην πλάτη, στην οποία, για μεγαλύτερη πυκνότητα, συχνά υφαίνονται τρίχες αλόγου. Τα Buryats είναι μεσαίου ή μικρού ύψους, αλλά ισχυρά χτισμένα.

Οι Hamnigan είναι ένα υπο-έθνος Buryat, που σχηματίστηκε με τη συμμετοχή των φυλών Tungus.

Η φύση των Buryats είναι μυστική. Είναι συνήθως ειρηνικοί και πράοι, αλλά θυμωμένοι και εκδικητές όταν προσβάλλονται. Σε σχέση με τους συγγενείς τους, είναι συμπονετικοί και δεν θα αρνηθούν ποτέ να βοηθήσουν τους φτωχούς. Παρά την εξωτερική αγένεια, η αγάπη για τον πλησίον, η ειλικρίνεια και η δικαιοσύνη είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένες μεταξύ των Μπουριάτ. Και παρόλο που αυτό περιορίζεται συχνά μόνο στα όρια της οικογένειας και της φυλετικής τους κοινότητας, υπάρχουν επίσης τέτοια άτομα ανάμεσά τους στα οποία αυτές οι εξαιρετικές ιδιότητες εκτείνονται σε όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το έθνος που ανήκουν.

Σύμφωνα με τον τρόπο ζωής, οι Buryats χωρίζονται σε καθιστικούς και νομαδικούς. Δεν υπάρχουν περισσότερο από το 10% των εγκατεστημένων Buryats. Έχουν υιοθετήσει πολλά ρωσικά έθιμα και ελάχιστα διαφέρουν από αυτά στον τρόπο ζωής τους. Οι νομάδες ζουν διαφορετικά.

Οι Buryats προσχωρούν στην πρωτόγονη φυλετική κοινότητα. Ομάδες από οκταγωνικά στρογγυλά γιουρτ είναι διάσπαρτα στην πλατιά στέπα ως οάσεις. Γύρω-γύρω φράχτες με κοντάρια, και στους φράχτες υπάρχουν όλα τα γιουρτ, οι αχυρώνες και διάφορα άλλα κτίρια. Κάθε αυλός αποτελείται συνήθως από αρκετούς φράχτες χαμηλού πόλου, που αντιπροσωπεύουν την εμφάνιση ενός κύκλου. Σε κάθε τέτοιο φράχτη υπάρχουν ένα, δύο, τρία ή περισσότερα γιουρτ με διαφορετικά βοηθητικά κτίρια. Σε ένα από αυτά τα γιουρτ ζει ο μεγαλύτερος στην οικογένεια Μπουριάτ, ένας γέρος με μια ηλικιωμένη γυναίκα, μερικές φορές με κάποιου είδους ορφανούς συγγενείς. Σε ένα άλλο κοντινό γιουρτ μένει ο γιος αυτού του ηλικιωμένου με τη γυναίκα και τα παιδιά του. Αν ο ηλικιωμένος έχει ακόμα παντρεμένους γιους, τότε μένουν και αυτοί σε ειδικά γιουρτ, αλλά όλοι στον ίδιο κοινό φράχτη, στις δύο πλευρές της γιούρτης του πατέρα. Όλος αυτός ο οικογενειακός και φυλετικός κύκλος έχει καλλιεργήσιμη γη, κούρεμα, κτηνοτροφία - όλα τα κοινά. Όλα τα μέλη του φράχτη συνεργάζονται. Μερικές φορές γευματίζουν ακόμη και μαζί. Σε κάθε συγκέντρωση καλεσμένων, όλοι συμμετέχουν σαν μια οικογένεια.

Ο μόνος πλούτος των Μπουριάτ είναι η κτηνοτροφία. Κοπάδια αγελάδων, αλόγων και προβάτων βόσκουν στη στέπα τόσο το καλοκαίρι όσο και το χειμώνα. Μόνο νεαρά βοοειδή παραμένουν στα γιουρτ με τους ιδιοκτήτες τους κατά τη διάρκεια της σκληρής περιόδου. Τα Buryats δεν έχουν σχεδόν καθόλου χοίρους και πουλερικά, για τα οποία θα ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούν οι χειμερινές προμήθειες.

Οι Υπερβαϊκάλ Μπουριάτ σπάνια ασχολούνται με τη γεωργία, αλλά αν έχουν μικρά μερίδια, τα ποτίζουν τεχνητά, από την οποία παίρνουν καλές σοδειές, ενώ οι Ρώσοι συχνά παραπονιούνται για αποτυχίες των καλλιεργειών λόγω ξηρασίας. Οι Μπουριάτ σε αυτή την πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης κάνουν πολλή γεωργία, την οποία έμαθαν από τους Ρώσους.

Οι άντρες φροντίζουν τα βοοειδή που βόσκουν, φτιάχνουν γιούρτες και φτιάχνουν είδη οικιακής χρήσης - βέλη, τόξα, σέλες και άλλα μέρη από ιμάντες αλόγων. Είναι επιδέξιοι σιδηρουργοί, οι ίδιοι φινιρίζουν μέταλλα σε μικρούς χειρόφουρνους και μάλλον καθαρά ιππασία με αυτά. Οι γυναίκες ασχολούνται με την κατασκευή τσόχας, ντύσιμο δέρματος, ύφανση σχοινιών από τρίχες αλόγου, κατασκευή κλωστών από φλέβες, κόβοντας και ράβοντας κάθε είδους ρούχα για τον εαυτό τους και τους συζύγους τους, κεντούν επιδέξια σχέδια σε ρούχα και παπούτσια.

Η κατάσταση των γυναικών μεταξύ των Buryats είναι η πιο θλιβερή: στην οικογένεια, είναι ένα καθαρά εργαζόμενο ζώο, επομένως, σπάνια βρίσκονται υγιείς ανάμεσά τους. Ένα ζαρωμένο πρόσωπο, αποστεωμένα χέρια, ένα άβολο βάδισμα, μια θαμπή έκφραση στα μάτια της και πλεξούδες που κρέμονται κάτω με βρώμικες βλεφαρίδες - αυτό είναι το συνηθισμένο της βλέμμα. Όμως τα κορίτσια απολαμβάνουν ιδιαίτερη αγάπη, τιμή, δώρα και τραγουδιούνται σε τραγούδια.

Οι κατοικίες των περισσότερων Buryats αποτελούνται από τσόχα γιουρτ. Έχουν διάμετρο από 15 έως 25 πόδια και είναι πιο συχνά μυτερό σε σχήμα. Αυτά τα γιουρτ είναι κατασκευασμένα από κοντάρια κολλημένα στο έδαφος, τα άκρα των οποίων συγκλίνουν στην κορυφή. Οι πόλοι καλύπτονται εσωτερικά με πολλές σειρές από τσόχα. Στο επάνω μέρος υπάρχει μια τρύπα καπνού, η οποία μπορεί να κλείσει με ένα καπάκι. Η είσοδος στο γιουρτ, μια στενή ξύλινη πόρτα, βλέπει πάντα νότια. Το πάτωμα αυτής της κατοικίας είναι η γη καθαρισμένη από γρασίδι. Στη μέση της γιούρτης, κάτω από την καπνοπούλα, υπάρχει μια εστία, που συνήθως αποτελείται από ένα τετράγωνο ξύλινο κιβώτιο επενδεδυμένο με πηλό εσωτερικά. Κατά μήκος των τοίχων υπάρχει ένα ύψωμα, στο οποίο κοιμούνται οι κάτοικοι της γιούρτης και υπάρχουν διάφορα είδη σπιτιού, σεντούκια και ντουλάπια. Υπάρχει πάντα ένα μικρό τραπέζι θυσίας στο οποίο βάζουν την εικόνα των θεών, σκεύη θυσίας, θυμιατά κεριά.

Η αρχική θρησκεία των Μπουριάτ είναι ο σαμανισμός, η πίστη στα πνεύματα που ονομάζονται «ογκόν», που κυριαρχούν στα στοιχεία, στα βουνά, στα ποτάμια και πατρονάρουν ένα άτομο. Οι σαμανιστές Buryat πιστεύουν ότι οι σαμάνοι επιτυγχάνουν γνώση των μυστικών των ογκόν και μπορούν να προβλέψουν τη μοίρα κάθε ατόμου. Στα τέλη του XVII αιώνα. οι Υπερβαϊκάλ Μπουριάτ υιοθέτησαν τον Βουδισμό. μέρος των Μπουριάτ που ζούσε σε αυτή την πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης παρέμεινε πιστό στον σαμανισμό.

Εκτός από τις παγανιστικές διακοπές τους, οι Μπουριάτ γιορτάζουν τον Αγ. θαυματουργό Νικόλαο με όχι λιγότερη επισημότητα, γιατί αυτός ο άγιος είναι βαθιά σεβαστός. Οι Buryats τιμούν ιδιαίτερα τον St. Νικολάου στις ημέρες της μνήμης του αγίου αυτού στις 6 Δεκεμβρίου και 9 Μαΐου.

Μετά την εορταστική λειτουργία ξεκινάει γλέντι, κατά το οποίο ο καυστήρας κυλάει σαν νερό. Οι Buryats ρουφούν το πάθος για τη βότκα σχεδόν με το γάλα της μητέρας τους και είναι έτοιμοι να το πιουν ανά πάσα στιγμή, και μια τέτοια μέρα όπως η γιορτή του Αγ. Νικόλαος, θεωρούν μάλιστα αμαρτία για τον εαυτό τους να μην πιουν επιπλέον αράκι. Οι Buryats πίνουν όχι από ποτήρια, αλλά από κόκκινα ξύλινα κινέζικα κύπελλα που μοιάζουν με πιατάκια. Σε ένα τέτοιο φλιτζάνι χωράνε από 3 έως 5 ποτήρια μας. Ένα φλιτζάνι Buryat στραγγίζεται πάντα με μια γουλιά σε δύο βήματα. Αφού ο Αγ. Ο Νικολάι τιμάται τόσο από τους Ρώσους όσο και από τους Buryats, η γιορτή προς τιμή αυτού του αγίου είναι κοινή. Όσο για να πίνει βότκα, ο Ρώσος πέφτει από τέσσερα φλιτζάνια, αλλά ο Μπουριάτ, που έχει καταναλώσει διπλάσια βότκα, ποτέ και όσο μεθυσμένος κι αν είναι, του είναι δύσκολο να συρθεί στο άλογό του, πάνω στο οποίο άφοβα. κουνιέται από άκρη σε άκρη, αλλά χωρίς να χάσει την ισορροπία του, ορμάει στα γιουρτ του, όπου σε λίγες ώρες ξεκινάει ένα γλέντι. Έτσι η γιορτή του Αγ. Νικόλαος από τους Μπουριάτ Λαμαϊστές.

Σύγχρονες πηγές

Οι Buryats είναι ένας λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας της Buryatia της περιοχής Irkutsk και της Trans-Baikal Territor της Ρωσίας.

Υπάρχει μια διαίρεση κατά εθνο-εδαφική βάση:

Aginskiye,

Πτερυγιακός,

Balaganskiye

Μπαργκουζίνσκι,

Bokhanskie,

Βερχολένσκι,

Zakamensky

idinsky

Κουδαρίνσκι

Kudinsky

Κιτόι

Nukut,

Okinsky

Osinsky,

Olkhonskiye,

Tunkinsky,

Nizhneudinskiye,

Χορίνσκι,

Selenginsky και άλλοι.

Ορισμένες εθνοτικές ομάδες των Μπουριάτ εξακολουθούν να χωρίζονται σε φυλές και φυλές.

Αριθμός και διακανονισμός

Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, ο συνολικός αριθμός των Buryats ήταν, σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, από 77 χιλιάδες σε περισσότερα από 300 χιλιάδες άτομα.

Το 1897, στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 288.663 άτομα υπέδειξαν ως μητρική τους γλώσσα το Buryat.

Επί του παρόντος, ο αριθμός των Buryats υπολογίζεται σε 620 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων:

Στη Ρωσική Ομοσπονδία - 461.389 άτομα. (απογραφή 2010).

Στη Ρωσία, οι Buryats ζουν κυρίως στη Δημοκρατία της Buryatia (286,8 χιλιάδες άτομα), στο Ust-Orda Buryat Okrug (54 χιλιάδες) και σε άλλες περιοχές της περιφέρειας Ιρκούτσκ, στο Aginsky Buryat Okrug (45 χιλιάδες) και σε άλλες περιοχές του Trans-Baikal Εδαφος.

Στη βόρεια Μογγολία - 80 χιλιάδες, σύμφωνα με τα στοιχεία του 1998. 45.087 άτομα, απογραφή 2010.

Οι περισσότεροι από τους Buryats στη Μογγολία ζουν στους στόχους των Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge και της πόλης Ulaanbaatar.

Στα βορειοανατολικά της Κίνας (Shenehen Buryats, κυρίως στην περιοχή Shenehen, περιοχή Hulun-Buir, Εσωτερική Μογγολία - περίπου 7 χιλιάδες άτομα) και Barguts: (παλιά) Huuchin barga και (νέα) Shine barga.

Ορισμένος αριθμός Buryats (από δύο έως τέσσερις χιλιάδες άτομα σε κάθε χώρα) ζει στις ΗΠΑ, το Καζακστάν, τον Καναδά και τη Γερμανία.

Αριθμός σύμφωνα με την Παν-ενωσιακή και την Πανρωσική απογραφή (1926-2010)

ΕΣΣΔ	Απογραφή 1926	Απογραφή 1939	Απογραφή 1959	Απογραφή 1970	Απογραφή 1979	Απογραφή 1989	Απογραφή 2002	Απογραφή 2010
ΕΣΣΔ	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR/Ρωσική Ομοσπονδία συμπεριλαμβανομένης της Buryat-Mongolian ASSR / Buryat ASSR / Republic of Buryatia στην περιοχή Chita / Trans-Baikal Territory στην περιοχή του Ιρκούτσκ	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

Η προέλευση του εθνώνυμου "Buryat"

Η προέλευση του εθνώνυμου «buryaad» παραμένει σε μεγάλο βαθμό αμφιλεγόμενη και δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως.

Πιστεύεται ότι το εθνώνυμο «Buryat» (buriyat) αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη «Μυστική Ιστορία των Μογγόλων» (1240).

Η δεύτερη αναφορά αυτού του όρου εμφανίζεται μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα. Η ετυμολογία του εθνώνυμου έχει διάφορες εκδοχές:

Από τη λέξη burikha - αποφυγή.

Από το εθνώνυμο Kurykan (Kurikan).

Από τη λέξη μπαρ - τίγρη, που είναι απίθανο.

Η υπόθεση βασίζεται στη διαλεκτική μορφή της λέξης buryaad - baryaad.

Από τη λέξη καταιγίδα – αλσύλλια.

Από τη λέξη των Khakas piraat, που προέρχεται από τον όρο buri (τουρκ.) - λύκος, ή buri-ata - λύκος-πατέρας, υποδηλώνοντας την τοτεμική φύση του εθνώνυμου, καθώς πολλές αρχαίες φυλές Buryat τιμούσαν τον λύκο ως πρόγονό τους.

Στη γλώσσα χακάς, ο κοινός τουρκικός ήχος b προφέρεται ως p.

Με αυτό το όνομα, οι πρόγονοι των Δυτικών Μπουριάτ, που ζούσαν στα ανατολικά των προγόνων των Χακασών, έγιναν γνωστοί στους Ρώσους Κοζάκους.

Στη συνέχεια, το piraat μετατράπηκε σε Ρώσο αδελφό και μεταφέρθηκε σε ολόκληρο τον μογγολόφωνο πληθυσμό εντός του ρωσικού κράτους (αδέρφια, αδελφοί λαοί, αδελφοί μουνγκάλ) και στη συνέχεια υιοθετήθηκε από τους Ekhirits, Bulagats, Khongodors και Hori-Buryats ως κοινός εαυτός. -όνομα με τη μορφή Buryaads.

Από την έκφραση buru khalyadg - τρίτος, κοιτάζοντας στο πλάι.

Αυτή η επιλογή προέρχεται από το στρώμα των Καλμυκών στη σημασιολογική έννοια, το ίδιο με το burikh και το khalyadg (khalmg) που εφαρμόστηκαν ειδικά σε αυτά μετά την επανεγκατάστασή τους από την Dzungaria.

Από τις λέξεις λεωφορείο - γκριζομάλλης, μεταφορικά γέρος, αρχαίος και oirot - δασικοί λαοί, που γενικά μεταφράζονται ως αρχαίοι (αυτόχθονες) δασικοί λαοί.

Οι φυλές που συμμετείχαν στην εθνογένεση των Μπουριάτ

Παραδοσιακές φυλές Buryat

Bulagaty

Χονγκοντόρι

Khori Buryats

Ειρίτες

Φυλές που βγήκαν από τη Μογγολία

Sartuly

Τσονγκόλς

Ταμπάγκουτς

Φυλές μη μογγολικής καταγωγής

σόγιες

hamnigans

Γλώσσα Μπουριάτ

Μπουριατ-Μογγολική γλώσσα (αυτονομία Buryaad-Mongol helen, από το 1956 - Buryaad helen)

Ανήκει στη βόρεια ομάδα των μογγολικών γλωσσών.

Η σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα Buryat διαμορφώθηκε με βάση τη διάλεκτο Khori της γλώσσας Buryat.

Κατανομή διαλέκτων:

δυτικό (ekhirit-bulagatsky, barguzinsky);

ανατολική (Khorinsky);

νότια (Tsongo-Sartul);

ενδιάμεσο (Hongodor);

Barga-Buryat (ομιλείται από τους Barguts της Κίνας).

Οι διάλεκτοι Nizhne-Udin και Onon-Khamnigan ξεχωρίζουν.

Το 1905 ο Λάμα Agvan Dorzhiev ανέπτυξε το σενάριο vagindra.

Βουδιστές ιερείς και μέντορες εκείνης της εποχής άφησαν πίσω τους μια πλούσια πνευματική κληρονομιά των δικών τους έργων, καθώς και μεταφράσεις της βουδιστικής φιλοσοφίας, της ιστορίας, των ταντρικών πρακτικών και της θιβετιανής ιατρικής.

Στα περισσότερα ντάσαν της Μπουριατίας υπήρχαν τυπογραφεία που τύπωναν βιβλία με ξυλογραφικό τρόπο.

Το 1923, με τη συγκρότηση της Μπουριατ-Μογγολικής ΑΣΣΔ, η μπουριατ-μογγολική γλώσσα, που υπήρχε με βάση την κάθετη μογγολική γραφή της παλιάς μογγολικής γραφής, ανακηρύχθηκε επίσημη γλώσσα.

Το 1933, τέθηκε εκτός νόμου, αλλά παρόλα αυτά, συνέχισε να φέρει επίσημα το όνομα Buryat-Mongolian.

Το 1931-1938. Η μπουριατ-μογγολική γλώσσα μεταφράστηκε στη λατινική γραφή.

Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει το 1939 με την εισαγωγή του κυριλλικού αλφαβήτου, που αναδείκνυε τις διαλεκτικές διαφορές των Μπουριάτ.

Μόνο η καθομιλουμένη υιοθετήθηκε ως βάση της λογοτεχνικής γραπτής γλώσσας, στην οποία τυπώθηκαν όλες οι έντυπες εκδόσεις στη γλώσσα Buryat την επόμενη περίοδο.

Η λατινική γραφή για πρώτη φορά έδειξε ξεκάθαρα τις διαλεκτικές διαφορές των Buryats, αλλά ταυτόχρονα, η γλώσσα Buryat, γραμμένη στο λατινικό αλφάβητο, συνέχισε να διατηρεί τη μογγολική της βάση της γλώσσας: λεξιλόγιο, γραμματικοί κανόνες, στυλ, και τα λοιπά.

Θρησκεία και πεποιθήσεις

Για τους Μπουριάτ, καθώς και για άλλους Μογγολικούς λαούς, ένα σύμπλεγμα πεποιθήσεων είναι παραδοσιακό, που δηλώνεται με τον όρο Πανθεϊσμός ή Τενγκριανισμός (bur. hara shazhan - μαύρη πίστη).

Σύμφωνα με ορισμένους μύθους Buryat για την προέλευση του κόσμου, στην αρχή επικρατούσε χάος, από το οποίο σχηματίστηκε το νερό - το λίκνο του κόσμου.

Ένα λουλούδι φάνηκε από το νερό, και ένα κορίτσι φάνηκε από το λουλούδι, μια λάμψη εξέπεμπε από αυτήν, που έγινε ήλιος και φεγγάρι, διώχνοντας το σκοτάδι.

Αυτό το θεϊκό κορίτσι - σύμβολο δημιουργικής ενέργειας - δημιούργησε τη γη και τους πρώτους ανθρώπους: έναν άντρα και μια γυναίκα.

Η υψηλότερη θεότητα είναι η Huhe Munhe Tengri (Μπλε Αιώνιος Ουρανός), η ενσάρκωση της αρσενικής αρχής. Η γη είναι θηλυκή.

Οι θεοί ζουν στον ουρανό, την εποχή του ηγεμόνα τους Ασαράνγκ-τενγκρί οι ουράνιοι ήταν ενωμένοι. Μετά την αποχώρησή του, η Khurmasta και ο Ata Ulan άρχισαν να αμφισβητούν την εξουσία.

Ως αποτέλεσμα, κανείς δεν κέρδισε και οι τέγκρις χωρίστηκαν σε 55 δυτικούς καλούς και 44 ανατολικούς κακούς, συνεχίζοντας τον αιώνιο αγώνα μεταξύ τους.

Από τα τέλη του 16ου αιώνα, ο Θιβετιανός Βουδισμός της σχολής Gelugpa (Bur. Shara Shazhan - κίτρινη πίστη) έγινε ευρέως διαδεδομένος, αφομοιώνοντας σε μεγάλο βαθμό τις προ-βουδιστικές πεποιθήσεις.

Ένα χαρακτηριστικό της εξάπλωσης του Βουδισμού μεταξύ των Μπουριάτ είναι η μεγαλύτερη αναλογία πανθεϊστικών πεποιθήσεων σε σύγκριση με άλλους Μογγολικούς λαούς που αποδέχονταν τις διδασκαλίες του Βούδα.

Το 1741 ο Βουδισμός αναγνωρίστηκε ως μία από τις επίσημες θρησκείες στη Ρωσία.

Την ίδια εποχή, χτίστηκε το πρώτο σταθερό μοναστήρι Buryat, το Tamchinsky datsan.

Η διάδοση της γραφής, η ανάπτυξη της επιστήμης, της λογοτεχνίας, της τέχνης και της αρχιτεκτονικής συνδέονται με την εγκαθίδρυση του Βουδισμού στην περιοχή.

Έχει γίνει σημαντικός παράγοντας διαμόρφωσης του τρόπου ζωής, της εθνικής ψυχολογίας και της ηθικής.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ξεκίνησε η περίοδος της ταχείας άνθησης του Μπουριάτ Βουδισμού.

Οι φιλοσοφικές σχολές δούλευαν σε ντάσανους. εδώ ασχολούνταν με την εκτύπωση βιβλίων, διάφορα είδη εφαρμοσμένης τέχνης. αναπτύχθηκαν η θεολογία, η επιστήμη, η μετάφραση και η έκδοση και η μυθοπλασία.

Η θιβετιανή ιατρική ασκήθηκε ευρέως.

Το 1914, υπήρχαν 48 ντάσανοι στη Μπουριατία με 16.000 λάμα, αλλά στα τέλη της δεκαετίας του 1930, η βουδιστική κοινότητα Μπουριάτ έπαψε να υπάρχει.

Μόνο το 1946 άνοιξαν ξανά 2 datsans: Ivolginsky και Aginsky.

Η αναβίωση του Βουδισμού στη Μπουριατία ξεκίνησε το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980.

Πάνω από δύο δωδεκάδες παλιά ντάσαν έχουν αποκατασταθεί, νέα έχουν ιδρυθεί, λάμα εκπαιδεύονται σε βουδιστικές ακαδημίες στη Μογγολία και τη Μπουριατία και ο θεσμός των νέων αρχαρίων στα μοναστήρια έχει αποκατασταθεί.

Ο Βουδισμός έγινε ένας από τους παράγοντες εθνικής εδραίωσης και πνευματικής αναγέννησης των Μπουριάτ.

Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980, η αναβίωση του Πανθεϊσμού ξεκίνησε και στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μπουριατίας.

Οι Δυτικοί Μπουριάτοι που ζούσαν στην περιοχή του Ιρκούτσκ αντιλήφθηκαν θετικά τις τάσεις του Βουδισμού.

Ωστόσο, για αιώνες, μεταξύ των Μπουριάτ που ζούσαν στην περιοχή της Βαϊκάλης, ο πανθεϊσμός παρέμεινε μια παραδοσιακή θρησκευτική τάση, μαζί με την Ορθοδοξία.

Οι Ορθόδοξοι περιλαμβάνουν ένα τμήμα των Μπουριάτ στην περιοχή του Ιρκούτσκ, των οποίων οι πρόγονοι βαπτίστηκαν Ορθόδοξοι τον 18ο-19ο αιώνα.

Μεταξύ των Buryats υπάρχει ένας μικρός αριθμός οπαδών του χριστιανισμού ή της ρωσικής πίστης - "η φυλή των shazhans".

Η επισκοπή του Ιρκούτσκ, που ιδρύθηκε το 1727, ξεκίνησε ένα ευρύ φάσμα ιεραποστολικών δραστηριοτήτων.

Μέχρι το 1842, στο Selenginsk λειτουργούσε η αγγλική πνευματική αποστολή στην Transbaikalia, η οποία συνέταξε την πρώτη μετάφραση του Ευαγγελίου στη γλώσσα Buryat.

Ο εκχριστιανισμός εντάθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Στις αρχές του 20ου αιώνα λειτουργούσαν 41 ιεραποστολικά στρατόπεδα και δεκάδες ιεραποστολικά σχολεία στη Μπουριατία.

Ο Χριστιανισμός πέτυχε τη μεγαλύτερη επιτυχία μεταξύ των Δυτικών Μπουριάτ.

Αυτό φάνηκε στο γεγονός ότι οι χριστιανικές γιορτές έγιναν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των Δυτικών Μπουριάτ: Χριστούγεννα, Πάσχα, ημέρα του Ilyin, ώρα Χριστουγέννων κ.λπ.

Παρά τον επιφανειακό (μερικές φορές βίαιο) εκχριστιανισμό, η πλειονότητα των Δυτικών Μπουριάτ παρέμεινε πανθεϊστές, ενώ οι Ανατολικοί Μπουριάτ παρέμειναν βουδιστές.

Σύμφωνα με εθνογραφικές μελέτες, σε σχέση με μεμονωμένα άτομα, μέχρι τον 20ο αιώνα, μέρος των Μπουριάτ (στα διαμερίσματα Ida και Balagan) ασκούσε την ιεροτελεστία της ταφής με αέρα.

Οικονομική δομή

Οι Μπουριάτ υποδιαιρούνταν σε ημικαθιστικούς και νομαδικούς, που διοικούνταν από συμβούλια στέπας και ξένα συμβούλια.

Η κύρια οικονομική βάση αποτελούταν από την οικογένεια, στη συνέχεια τα συμφέροντα ξεχύθηκαν στους στενότερους συγγενείς (bule zon), στη συνέχεια εξετάστηκαν τα οικονομικά συμφέροντα της «μικρής πατρίδας» όπου ζούσαν οι Buryats (nyutag), μετά υπήρξαν φυλετικά και άλλα παγκόσμια συμφέροντα .

Η βάση της οικονομίας ήταν η κτηνοτροφία, ημινομαδική στις δυτικές και νομαδικές στις ανατολικές φυλές.

Εξασκήθηκε στη διατήρηση 5 ειδών οικόσιτων ζώων - αγελάδων, προβάτων, κατσίκων, καμήλων και αλόγων. Οι παραδοσιακές τέχνες ήταν ευρέως διαδεδομένες - το κυνήγι και το ψάρεμα.

Επεξεργάστηκε όλος ο κατάλογος των υποπροϊόντων της κτηνοτροφίας: δέρματα, μαλλί, τένοντες κ.λπ.

Τα δέρματα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή σελοποιών, ρούχων (συμπεριλαμβανομένων των ντόχα, πινιγκιών, γαντιών), κλινοσκεπασμάτων κ.λπ.

Το μαλλί χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή τσόχας για το σπίτι, υλικά για ρούχα σε μορφή αδιάβροχων από τσόχα, διάφορες κάπες, καπέλα, στρώματα από τσόχα κ.λπ.

Οι τένοντες χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή νηματώδους υλικού, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή σχοινιών και για την κατασκευή τόξων κ.λπ.

Τα κοσμήματα και τα παιχνίδια κατασκευάζονταν από κόκαλα.

Τα κόκαλα χρησιμοποιήθηκαν επίσης για την κατασκευή τόξων και εξαρτημάτων βελών.

Από το κρέας 5 από τα παραπάνω οικόσιτα ζώα παρήχθησαν τρόφιμα με επεξεργασία με χρήση τεχνολογίας χωρίς απόβλητα.

Έφτιαχναν διάφορα λουκάνικα και λιχουδιές.

οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν επίσης τη σπλήνα για την παραγωγή και το ράψιμο των ρούχων ως κολλώδες υλικό.

Οι Buryats ήξεραν πώς να παράγουν προϊόντα κρέατος για μακροχρόνια αποθήκευση στην καυτή περίοδο, για χρήση σε μεγάλες μεταναστεύσεις και πορείες.

Ένας μεγάλος κατάλογος προϊόντων μπόρεσε να ληφθεί κατά την επεξεργασία του γάλακτος.

Είχαν επίσης εμπειρία στην παραγωγή και χρήση ενός προϊόντος υψηλής θερμιδικής αξίας κατάλληλου για μακροχρόνια απομόνωση από την οικογένεια.

Στην οικονομική δραστηριότητα, οι Buryats χρησιμοποιούσαν ευρέως διαθέσιμα οικόσιτα ζώα: το άλογο χρησιμοποιήθηκε σε ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων όταν μετακινούνταν σε μεγάλες αποστάσεις, όταν βόσκουν οικόσιτα ζώα, όταν μεταφέρουν περιουσία με κάρο και με έλκηθρα, τα οποία επίσης κατασκεύαζαν μόνοι τους.

Οι καμήλες χρησιμοποιούνταν επίσης για τη μεταφορά βαρέων φορτίων σε μεγάλες αποστάσεις. Οι αποκαρδιωμένοι ταύροι χρησιμοποιήθηκαν ως δύναμη έλξης.

Η τεχνολογία του νομαδισμού είναι ενδιαφέρουσα, όταν χρησιμοποιήθηκε ένας αχυρώνας με ρόδες ή χρησιμοποιήθηκε η τεχνολογία του «τρένου», όταν 2 ή 3 καροτσάκια ήταν συνδεδεμένα σε μια καμήλα.

Ένα hanza (ένα κουτί διαστάσεων 1100x1100x2000) τοποθετήθηκε στα καρότσια για να αποθηκεύει πράγματα και να τα προστατεύει από τη βροχή.

Χρησιμοποίησαν ένα γρήγορα ανεγερμένο σπίτι από τσόχα (yurt), όπου τα τέλη για τη μετανάστευση ή την εγκατάσταση σε ένα νέο μέρος ήταν περίπου τρεις ώρες.

Επίσης σε οικονομικές δραστηριότητες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως τα σκυλιά Banhar, οι πιο στενοί συγγενείς των οποίων είναι σκύλοι της ίδιας ράτσας από το Θιβέτ, το Νεπάλ, καθώς και το Γεωργιανό Ποιμενικό.

Αυτός ο σκύλος δείχνει εξαιρετικές ιδιότητες φύλακα και καλός βοσκός για άλογα, αγελάδες και μικρά ζώα.

εθνική κατοικία

Η παραδοσιακή κατοικία των Buryats, όπως όλοι οι νομάδες κτηνοτρόφοι, είναι μια γιουρτ, που ονομάζεται γερ μεταξύ των μογγολικών λαών (κυριολεκτικά, κατοικία, σπίτι).

Τα γιουρτ εγκαταστάθηκαν τόσο φορητά όσο και σταθερά με τη μορφή πλαισίου από ξύλο ή κορμούς.

Ξύλινα γιουρτ, 6 ή 8 κάρβουνα, χωρίς παράθυρα, μεγάλη τρύπα στην ταράτσα για καπνό και φωτισμό.

Η στέγη εγκαταστάθηκε σε τέσσερις πυλώνες - tengi, μερικές φορές κανονίστηκε μια οροφή.

Η πόρτα του γιουρτ είναι προσανατολισμένη προς τα νότια, το δωμάτιο χωριζόταν στο δεξί, αρσενικό και αριστερό, θηλυκό, μισό.

Στο κέντρο της κατοικίας υπήρχε μια εστία, κατά μήκος των τοίχων υπήρχαν παγκάκια, στη δεξιά πλευρά της εισόδου του γιουρτ, ράφια με οικιακά σκεύη, στην αριστερή πλευρά - σεντούκια, ένα τραπέζι για τους επισκέπτες.

Απέναντι από την είσοδο - ένα ράφι με μπουρκάν ή ογκόν, μπροστά από το γιουρτ τακτοποίησαν ένα στύλο κοτσαδόρου (σερζ) με τη μορφή πυλώνας με στολίδι.

Χάρη στο σχεδιασμό της γιούρτας, μπορεί να συναρμολογηθεί και να αποσυναρμολογηθεί γρήγορα, είναι ελαφρύ - όλα αυτά είναι σημαντικά όταν μετακινείστε σε άλλα βοσκοτόπια.

Το χειμώνα η φωτιά στην εστία δίνει ζεστασιά, το καλοκαίρι με επιπλέον διαμόρφωση χρησιμοποιείται ακόμα και αντί για ψυγείο.

Η δεξιά πλευρά του γιουρτ είναι η αρσενική πλευρά, ένα τόξο, βέλη, ένα σπαθί, ένα όπλο, μια σέλα και ένα λουρί κρεμασμένο στον τοίχο.

Το αριστερό είναι γυναικείο, υπήρχαν οικιακά και μαγειρικά σκεύη.

Στο βόρειο τμήμα υπήρχε βωμός, η πόρτα του γιουρτ ήταν πάντα στη νότια πλευρά.

Το δικτυωτό πλαίσιο του γιουρτ ήταν καλυμμένο με τσόχα, εμποτισμένο σε μείγμα ξινόγαλου, καπνού και αλατιού για απολύμανση.

Κάθισαν σε καπιτονέ τσόχα - sherdag - γύρω από την εστία.

Μεταξύ των Μπουριάτ που ζούσαν στη δυτική πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης, χρησιμοποιήθηκαν ξύλινα γιουρτ με οκτώ τοίχους.

Οι τοίχοι ήταν κτισμένοι κυρίως από κορμούς πεύκου, ενώ το εσωτερικό μέρος των τοίχων είχε επίπεδη επιφάνεια.

Η οροφή έχει τέσσερις μεγάλες κλίσεις (σε μορφή εξαγώνου) και τέσσερις μικρές κλίσεις (σε μορφή τριγώνου).

Μέσα στο γιουρτ υπάρχουν τέσσερις πυλώνες πάνω στους οποίους στηρίζεται το εσωτερικό μέρος της οροφής - η οροφή. Μεγάλα κομμάτια φλοιού κωνοφόρων απλώνονται στην οροφή (με το εσωτερικό προς τα κάτω).

Η τελική επίστρωση πραγματοποιείται με ομοιόμορφα κομμάτια χλοοτάπητα.

Τον 19ο αιώνα, πλούσιοι Buryats άρχισαν να χτίζουν καλύβες δανεισμένες από Ρώσους αποίκους, με στοιχεία της εθνικής κατοικίας να διατηρούνται στην εσωτερική διακόσμηση.

Ασπρόμαυροι σιδηρουργοί

Εάν στο Θιβέτ οι σιδηρουργοί θεωρούνταν ακάθαρτοι και εγκαταστάθηκαν μακριά από τα χωριά, τότε μεταξύ των Buryats ο σιδηρουργός-νταρχάν στάλθηκε από τον ίδιο τον Παράδεισο - ήταν σεβαστός και φοβόταν όχι λιγότερο από έναν σαμάνο.

Εάν ένα άτομο ήταν άρρωστο, τότε ένα μαχαίρι ή ένα τσεκούρι φτιαγμένο από τα χέρια του Darhan τοποθετούνταν κοντά στο κεφάλι του.

Αυτό προστάτευε από τα κακά πνεύματα που έστελναν ασθένειες και ο ασθενής θεραπεύτηκε.

Το δώρο του darkhan μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά - η διαδοχή προήλθε από έναν ουράνιο σιδηρουργό ονόματι Bozhintoy, ο οποίος έστειλε τα παιδιά του στη γη.

Έδωσαν αυτή τη θεϊκή τέχνη στις φυλές Buryat και έγιναν οι προστάτες αυτού ή εκείνου του εργαλείου του σιδηρουργού.

Οι σιδηρουργοί χωρίζονταν σε μαύρους και άσπρους. Προϊόντα από σφυρήλατο σίδηρο Black Darkhans.

Οι λευκοί δούλευαν με μη σιδηρούχα και πολύτιμα μέταλλα, κυρίως με ασήμι, γι' αυτό συχνά αποκαλούνταν mungen darkhan - ένας κύριος του αργύρου.

Οι μαύροι σιδηρουργοί αγόραζαν πρώτες ύλες στη Μογγολία ή εξόρυζαν και έλιωναν οι ίδιοι το σίδερο σε μικρά σφυρήλατα.

Αφού οι Buryats αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα, το σιδηρούχο μέταλλο άρχισε να λαμβάνεται από Ρώσους βιομήχανους.

Η τέχνη των σιδηρουργών Buryat θεωρήθηκε πιο τέλεια από αυτή των δασκάλων Tungus, αν και το έργο τους εκτιμήθηκε επίσης πολύ.

Τα προϊόντα σιδήρου Buryat με ασημένια εγκοπή ήταν γνωστά στη Ρωσία ως «αδελφική εργασία» και εκτιμήθηκαν μαζί με τα προϊόντα του Νταγκεστάν και της Δαμασκού.

Οι Darkhans σφυρηλατούσαν αναβολείς, μπιτ, ιμάντες αλόγων, παγίδες, δρεπάνια, ψαλίδια, λέβητες και άλλα είδη για οικιακές ανάγκες.

Αλλά στη Μεγάλη Στέπα, πρώτα απ 'όλα, έγιναν διάσημοι για την κατασκευή όπλων και οβίδων που δεν μπορούσαν να τρυπηθούν από μια σφαίρα από squeakers.

Μαχαίρια, στιλέτα, ξίφη, αιχμές βελών, κράνη και πανοπλίες πήγαν στη Μογγολία.

Οι λευκοί σιδηρουργοί δημιούργησαν πραγματικά διακοσμητικά έργα.

Τα περισσότερα προϊόντα σιδήρου ήταν διακοσμημένα με ασήμι - υπήρχε μια ειδική μέθοδος για τη συγκόλληση αυτών των μετάλλων, η οποία διακρίθηκε από την εξαιρετική αντοχή της σύνδεσης. Οι δάσκαλοι συχνά διακοσμούσαν ασημένια και χρυσά κοσμήματα με πολύχρωμα κοράλλια.

Οι αναγνωρισμένοι δάσκαλοι ήταν οι Darkhans Zakamna, Djid, Tunka, Oki.

Οι Darkhans της Eravna ήταν γνωστοί για την τεχνική της ασημοποίησης προϊόντων σιδήρου.

Η Kizhinga ήταν διάσημη για τους κατασκευαστές σελών της, η κοιλάδα Tugnuiskaya για το επιδέξιο casting.

Λαογραφία

Η λαογραφία του Buryat αποτελείται από μύθους για την προέλευση του σύμπαντος και τη ζωή στη γη, uligers - επικά ποιήματα μεγάλου μεγέθους: από 5 χιλιάδες έως 25 χιλιάδες γραμμές κ.λπ.

Μεταξύ αυτών: "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Ayduurai Mergen", "Erensei", "Buhu Khaara".

Περισσότερες από διακόσιες επικές ιστορίες έχουν διατηρηθεί στη μνήμη του λαού Buryat.

Το κυριότερο είναι το έπος «Abay Geser» - «Ιλιάδα της Κεντρικής Ασίας», πολύ γνωστό στη Μογγολία, την Κίνα και το Θιβέτ.

Οι Uligers τραγούδησαν ρετσιτάτι από αφηγητές του Uligershin, οι οποίοι απομνημόνευαν έπη σε εκατοντάδες χιλιάδες σειρές για ουράνιους και ήρωες).

Τριμερή παραμύθια - τρεις γιοι, τρεις εργασίες κ.λπ.

Η πλοκή των παραμυθιών με διαβάθμιση: κάθε αντίπαλος είναι πιο δυνατός από τον προηγούμενο, κάθε εργασία είναι πιο δύσκολη από την προηγούμενη.

Θέματα παροιμιών, ρήσεων και γρίφων: φύση, φυσικά φαινόμενα, πουλιά και ζώα, είδη σπιτιού και αγροτική ζωή.

Εθνικά ρούχα

Κάθε φυλή Buryat έχει τη δική της εθνική ενδυμασία, η οποία είναι εξαιρετικά διαφορετική (κυρίως για γυναίκες).

Το εθνικό φόρεμα των Υπερβαϊκαλικών Μπουριάτ αποτελείται από degel - ένα είδος καφτάν από ντυμένες προβιές, το οποίο έχει μια τριγωνική εγκοπή στην κορυφή του στήθους, εφηβική, καθώς και μανίκια σφιχτά τυλιγμένα γύρω από τη βούρτσα χεριών, με γούνα, μερικές φορές πολύ πολύτιμο.

Το καλοκαίρι, το degel θα μπορούσε να αντικατασταθεί από ένα υφασμάτινο καφτάν της ίδιας κοπής.

Στην Transbaikalia, οι ρόμπες χρησιμοποιούνταν συχνά το καλοκαίρι, για τους φτωχούς - χάρτινα και για τους πλούσιους - μεταξωτό.

Τις βροχερές εποχές, πάνω από το ντεγκέλ φοριόταν ένα σάμπα, ένα είδος πανωφόρι με μακρύ kragen.

Την κρύα εποχή, ειδικά στο δρόμο - ντάχα, ένα είδος φαρδιά ρόμπα, ραμμένο από ντυμένα δέρματα, με μαλλί προς τα έξω.

Το Degel (degil) τραβιέται μαζί στη μέση με ένα φύλλο ζώνης, στο οποίο ήταν κρεμασμένα ένα μαχαίρι και αξεσουάρ καπνίσματος: μια φωτιά, μια ganza (ένας μικρός χάλκινος σωλήνας με κοντό κορμό) και ένα πουγκί καπνού.

Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό από τη μογγολική κοπή είναι το στήθος του degel - enger, όπου τρεις πολύχρωμες ρίγες είναι ραμμένες στο πάνω μέρος.

Στο κάτω μέρος - κίτρινο-κόκκινο (hua ungee), στη μέση - μαύρο (hara ungee), στην κορυφή - διάφορα - λευκό (sagaan ungee), πράσινο (nogoon ungee) ή μπλε (huhe ungee).

Η αρχική έκδοση ήταν - κίτρινο-κόκκινο, μαύρο, λευκό.

Τα στενά και μακριά παντελόνια ήταν φτιαγμένα από χοντροκομμένο δέρμα (rovduga). ένα πουκάμισο, συνήθως από μπλε ύφασμα - με τη σειρά.

Παπούτσια - το χειμώνα, ψηλές γούνινες μπότες από το δέρμα των ποδιών των πουλαριών, τον υπόλοιπο χρόνο, γκούταλ - μπότες με μυτερή μύτη.

Το καλοκαίρι φορούσαν παπούτσια πλεκτά από τρίχες αλόγου με δερμάτινες σόλες.

Άντρες και γυναίκες φορούσαν στρογγυλά καπέλα με μικρό γείσο με κόκκινη φούντα (ζαλάα) στο πάνω μέρος.

Όλες οι λεπτομέρειες, το χρώμα της κόμμωσης έχουν τον δικό τους συμβολισμό, τη δική τους σημασία.

Η μυτερή κορυφή του καπέλου συμβολίζει την ευημερία, την ευημερία.

Ασημένια κουκούλα με κόκκινο κοράλλι στην κορυφή του καπέλου ως σημάδι του ήλιου, που φωτίζει ολόκληρο το Σύμπαν με τις ακτίνες του και οι βούρτσες (zalaa seseg) υποδηλώνουν τις ακτίνες του ήλιου.

Το σημασιολογικό πεδίο στην κόμμωση ενεπλάκη και κατά την περίοδο Xiongnu, όταν ολόκληρο το σύμπλεγμα των ενδυμάτων σχεδιάστηκε και υλοποιήθηκε μαζί.

Ένα ανίκητο πνεύμα, μια ευτυχισμένη μοίρα συμβολίζεται από την αίθουσα που αναπτύσσεται στην κορυφή του καπακιού.

Ο κόμπος sompi σημαίνει δύναμη, δύναμη, το αγαπημένο χρώμα των Buryats είναι το μπλε, που συμβολίζει τον γαλάζιο ουρανό, τον αιώνιο ουρανό.

Τα γυναικεία ρούχα διέφεραν από τα ανδρικά σε διακοσμήσεις και κεντήματα.

Για τις γυναίκες, το degel γυρίζεται με χρωματιστό ύφασμα, στην πλάτη - στην κορυφή, το κέντημα με τη μορφή τετραγώνου είναι φτιαγμένο με ύφασμα και τα χάλκινα και ασημένια κοσμήματα από κουμπιά και νομίσματα ράβονται στα ρούχα.

Στην Transbaikalia, οι γυναικείες ρόμπες αποτελούνται από ένα κοντό σακάκι ραμμένο σε μια φούστα.

Τα κορίτσια φορούσαν από 10 έως 20 πλεξούδες, διακοσμημένες με πολλά νομίσματα.

Στο λαιμό τους, οι γυναίκες φορούσαν κοράλλια, ασημένια και χρυσά νομίσματα κ.λπ. στα αυτιά - τεράστια σκουλαρίκια που υποστηρίζονται από ένα κορδόνι που ρίχνεται πάνω από το κεφάλι και πίσω από τα αυτιά - "πολτί" (μενταγιόν). στα χέρια είναι ασημένια ή χάλκινα μπουγκάκια (είδος βραχιολιών σε μορφή κρίκου) και άλλα κοσμήματα.

Χορός

Το Yokhor είναι ένας αρχαίος κυκλικός χορός Buryat με άσματα.

Κάθε φυλή είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες.

Άλλοι Μογγολικοί λαοί δεν έχουν τέτοιο χορό.

Πριν από το κυνήγι ή μετά από αυτό, τα βράδια, οι Buryats έβγαιναν στο ξέφωτο, άναβαν μια μεγάλη φωτιά και πιασμένοι χέρι χέρι χόρευαν γιοκόρ όλη τη νύχτα με εύθυμες ρυθμικές καντάδες.

Στον φυλετικό χορό, όλα τα παράπονα και οι διαφωνίες ξεχάστηκαν, χαροποιώντας τους προγόνους με αυτόν τον χορό της ενότητας.

Εθνικές Αργίες

Sagaalgan - Διακοπές Λευκού Μήνα (Πρωτοχρονιά σύμφωνα με το ανατολικό ημερολόγιο)

Surkharban - Καλοκαιρινές διακοπές

Το Eryn Gurbaan Naadan (λιτ. Τρία παιχνίδια των συζύγων) είναι μια αρχαία γιορτή των φυλών Buryat, οι ρίζες της πηγαίνουν πίσω σε χιλιετίες.

Σε αυτές τις διακοπές, όπου μαζεύτηκαν εκπρόσωποι διαφορετικών φυλών, συμφώνησαν για την ειρήνη, κήρυξαν τον πόλεμο.

Χρησιμοποιούνται δύο ονόματα. "Surkharban" - από τη γλώσσα Buryat σημαίνει τοξοβολία και "Eryn Gurbaan Nadaan" - στην πραγματικότητα τα τρία παιχνίδια των συζύγων.

Σε αυτό το φεστιβάλ διεξάγονται υποχρεωτικοί αγώνες σε τρία αθλήματα - τοξοβολία, ιπποδρομίες και πάλη.

Προετοιμάζονται για τον αγώνα εκ των προτέρων, τα καλύτερα άλογα επιλέγονται από το κοπάδι, οι τοξότες εκπαιδεύονται στη σκοποβολή και το κυνήγι, οι παλαιστές διαγωνίζονται στις αίθουσες ή στη φύση.

Η νίκη στο Surkharban είναι πάντα πολύ κύρους για τον νικητή και για όλη την οικογένειά του.

Παραδοσιακή κουζίνα

Από αμνημονεύτων χρόνων, τα τρόφιμα ζωικής και συνδυασμένης ζωικής και φυτικής προέλευσης έχουν καταλάβει μεγάλη θέση στα τρόφιμα Buryat: -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomog, khoshһonog, zөhei-salamat, khүn үrmei, arbin, shүmge, zote zedgene, gogkhan.

Καθώς και ποτά үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - ένα αλκοολούχο ποτό που λαμβάνεται με απόσταξη κουρούνγκα). Για μελλοντική χρήση, παρασκευάστηκε ξινόγαλα ειδικής προζύμης (kurunga), αποξηραμένη συμπιεσμένη μάζα τυροπήγματος - khuruud.

Όπως οι Μογγόλοι, έτσι και οι Μπουριάτ έπιναν πράσινο τσάι, στο οποίο έριχναν γάλα, έβαζαν αλάτι, βούτυρο ή λαρδί.

Το σύμβολο της κουζίνας Buryat είναι το buuzy, ένα πιάτο στον ατμό που αντιστοιχεί στο κινέζικο baozi.

Ιστορία

Ξεκινώντας από την περίοδο Xiongnu, οι πρωτο-Buryats εισήλθαν στην ένωση ως Δυτικοί Xiongnu.

Με την κατάρρευση της αυτοκρατορίας, οι Xiongnu, υπό την πίεση των Xianbei, απομακρύνονται από τα κινεζικά σύνορα στα προγονικά τους εδάφη που ονομάζονται (σύμφωνα με κινεζικές πηγές) Βόρειος Xiongnu.

Αργότερα, οι Πρωτο-μπουριάτ έγιναν μέρος των κρατών Syanbei, Juzhan, Uighur και Khitan, της Μογγολικής Αυτοκρατορίας και του Μογγολικού Χαγανάτου, παραμένοντας στα εδάφη τους.

Οι Μπουριάτ σχηματίστηκαν από διάφορες μογγολόφωνες εθνότητες που δεν είχαν ένα ενιαίο αυτό όνομα, στην επικράτεια των Ντομπαϊκάλια και της κεντρικής Τρανμπαϊκαλίας.

Τα μεγαλύτερα από αυτά ήταν τα δυτικά - Bulagats, Ekhirits, Khongodors και τα ανατολικά - Hori-Buryats.

Τον 18ο αιώνα, οι φυλές Khalkha-Mongolian και Oirat, κυρίως Sartuls και Tsongols, ήρθαν στη νότια Transbaikalia εντός των συνόρων της Ρωσίας, αποτελώντας το τρίτο συστατικό του σημερινού έθνους Buryat, το οποίο διαφέρει από πολλές απόψεις από τις βόρειες αυτόχθονες φυλές.

Στις αρχές του 17ου αιώνα, το ρωσικό κράτος πλησίασε τα βόρεια σύνορα της Μογγολίας, εκείνη την εποχή αραιοκατοικημένη και μόνο ονομαστικά αναγνώριζε τη δύναμη των Χαν.

Αντιμέτωποι με την αντίσταση του γηγενούς πληθυσμού της μέσης περιοχής της Ανγκάρας, αναγκάστηκαν να επιβραδύνουν την προέλασή τους στην περιοχή αυτή και να αρχίσουν να χτίζουν φρούρια και οχυρά σημεία στην περιοχή της Βαϊκάλης.

Ταυτόχρονα, στην Άπω Ανατολή προέκυψε ένα ισχυρό κράτος Μαντσού, το οποίο κατέλαβε την Κίνα (το 1636 πήρε το όνομα Qing), το οποίο οδήγησε μια επιθετική εξωτερική πολιτική απέναντι στη Μογγολία, η οποία περνούσε μια περίοδο κατακερματισμού.

Έτσι, το τελευταίο αποδείχθηκε αντικείμενο του ληστρικού ενδιαφέροντος της Ρωσίας και της αυτοκρατορίας Manchu.

Εκμεταλλευόμενοι τις εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ των κυρίαρχων νογιόν της Μογγολίας, η Ρωσία και το Τσινγκ υπέγραψαν συνθήκες το 1689 και το 1727, σύμφωνα με τις οποίες οι περιοχές Βαϊκάλη και Τρανμπαϊκάλ έγιναν μέρος της τσαρικής Ρωσίας και η υπόλοιπη Μογγολία έγινε επαρχία της αυτοκρατορίας Τσινγκ.

Μέχρι τον 17ο αιώνα, οι μογγολικές φυλές περιφέρονταν ελεύθερα στην επικράτεια του σύγχρονου κράτους της Μογγολίας, της Εσωτερικής Μογγολίας, από το Khingan έως το Yenisei: Barguts, Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryats, Tabanguts, Sartuls, Daurs κ.λπ.

Μερικά από αυτά, λόγω του νομαδικού τρόπου ζωής, κατέληξαν στην περίοδο που το έδαφος της Buryatia προσαρτήθηκε στη Ρωσία σε αυτήν την περιοχή, γεγονός που καθόρισε την παρουσία διαφόρων διαλέκτων της γλώσσας Buryat, διαφορές στα ρούχα, τα έθιμα κ.λπ.

Μετά τη χάραξη των ρωσο-κινεζικών συνόρων εκείνη την εποχή το 1729, οι προαναφερθείσες μογγολικές φυλές, αποκομμένες από τον κύριο όγκο των Μογγόλων (εκτός από το μπαργκ), άρχισαν να σχηματίζονται στον μελλοντικό λαό Μπουριάτ.

Η διαδικασία εξυγίανσης που ξεκίνησε νωρίτερα έχει ενταθεί έκτοτε.

Κατά τους XVIII-XIX αιώνες, υπήρξε μια σημαντική μετακίνηση του γηγενούς πληθυσμού της περιοχής της Βαϊκάλης.

Μέρος των Ekhirites και Bulagats κινήθηκε σε διάφορα κύματα, διασχίζοντας τον πάγο της Baikal, στην Transbaikalia στη στέπα Kudarinskaya πιο πάνω στη Selenga μέχρι τη λίμνη Gusinoye, σχηματίζοντας μια εδαφική ομάδα Severelenginsky Buryats, που απορρόφησε μερικά ανατολικά (Khori-Buryat) και νότια στοιχεία.

Μέρος των Ekhirites μετακινήθηκε στην κοιλάδα Barguzin, σχηματίζοντας μια ομάδα Barguzin Buryats με τους Khori-Buryats.

Με πολλούς τρόπους, αυτές οι εθνοτικές ομάδες διατηρούν τη σύνδεσή τους με την προ-Βαϊκάλη προγονική κατοικία, η οποία αντανακλάται στη γλώσσα και τα στοιχεία του πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, μέρος των Khori-Buryats πήγε ανατολικά στις στέπες Aginsk, και έγινε ο κύριος πληθυσμός εδώ - οι Aginsk Buryats.

Στα δυτικά της εθνοτικής Buryatia, οι Tunkin Khongodors, έχοντας διασχίσει το Khamar-Daban, εγκαταστάθηκαν στην περιοχή βουνών-τάιγκα της σημερινής Zakamna, και μέρος των φυλετικών τους ομάδων εγκαταστάθηκε στην ορεινή Oka στα ανατολικά βουνά Sayan.

Εξαιτίας αυτού, αλλά και λόγω της έλλειψης των στρατευμάτων της κοντά σε μεγάλα μογγολικά χανάτια και το κράτος Manchu, η Ρωσία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, από τα πρώτα χρόνια της υπηκοότητας Buryat, τα χρησιμοποίησε σε διάφορες στρατιωτικές συγκρούσεις και για την προστασία των συνόρων .

Στα άκρα δυτικά της εθνοτικής Buryatia, στις λεκάνες των ποταμών Uda και Oka, οι Buryats δύο ισχυρών ομάδων - Ashabagat (Κάτω Uda) και Ikinat (κάτω ρεύματα του Oka) προσελκύθηκαν από τη διοίκηση των φυλακών Yenisei και Krasnoyarsk. για καμπάνιες.

Η εχθρότητα μεταξύ αυτών των ομάδων (ξεκινώντας ακόμη και πριν από την άφιξη των Ρώσων στη Μπουριατία) λειτούργησε ως πρόσθετο κίνητρο για τη συμμετοχή τους σε ρωσικές επιχειρήσεις και αργότερα επικαλύπτεται με την έχθρα μεταξύ Γενισέι και Κρασνογιάρσκ.

Οι Ικινάτ συμμετείχαν σε ρωσικές εκστρατείες κατά των Ασαμπαγκάτ και οι Ασαμπαγκάτ συμμετείχαν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον των Ικινάτ.

Το 1688, όταν η τσαρική πρεσβεία με επικεφαλής τον Fyodor Golovin μπλοκαρίστηκε από τους Μογγόλους του Tushetu Khan Chikhundorzh στο Selenginsk, εστάλησαν επιστολές σε όλη την ελεγχόμενη από τη Ρωσία επικράτεια της Buryatia ζητώντας να συγκεντρώσουν ένοπλους Buryats και να τους στείλουν στη διάσωση του Golovin.

Μεταξύ των Εχιριτών και του ανατολικού τμήματος των Μπουλαγάτς, που ζούσαν κοντά στη λίμνη Βαϊκάλη στη δυτική πλευρά της, συγκεντρώθηκαν αποσπάσματα, τα οποία όμως δεν πρόλαβαν να πλησιάσουν τους τόπους των εχθροπραξιών.

Τα στρατεύματα του Tushetu-khan ηττήθηκαν εν μέρει, εν μέρει υποχώρησαν προς τα νότια πριν από την προσέγγιση των αποσπασμάτων Buryat από τα δυτικά.

Το 1766, σχηματίστηκαν τέσσερα συντάγματα από τα Μπουριάτ για να κρατούν φρουρούς κατά μήκος των συνόρων της Σελένγκα: το 1ο Ashebagat, το 2ο Tsongo, το 3ο Atagan και το 4ο Sartul.

Τα συντάγματα αναμορφώθηκαν το 1851 κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του Υπερβαϊκαλικού Κοζάκου.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, σχηματίστηκε μια νέα κοινότητα - το έθνος Buryat, το οποίο περιελάμβανε τις λεγόμενες παραδοσιακές φυλές - ανατολικές και δυτικές, και νότιες - ξεχωριστές ομάδες Khalkha, Oirat και Νότια Μογγολικά, καθώς και Τουρκο-Σαμογιέντ και Στοιχεία Tungus.

Οι Buryats εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της επαρχίας Ιρκούτσκ, που περιλάμβανε την περιοχή Trans-Baikal (1851).

Μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917, δημιουργήθηκε το πρώτο εθνικό κράτος των Μπουριάτ, το Μπουριάτ-Μογγολικό Ουλς (Κράτος Μπουριάτ-Μογγολία). Ο Μπουρνάτσκι έγινε το υπέρτατο σώμα της.

Το 1921, η Αυτόνομη Περιφέρεια Μπουριάτ-Μογγολίας σχηματίστηκε ως μέρος της Δημοκρατίας της Άπω Ανατολής και στη συνέχεια ως μέρος της RSFSR το 1922, η Αυτόνομη Περιοχή Μογγολίας-Μπουριάτ.

Το 1923 συγχωνεύτηκαν στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Μπουριάτ-Μογγολίας ως μέρος της RSFSR.

Το 1937, ένας αριθμός περιοχών αποσύρθηκε από το Μπουριάτ-Μογγολικό ΕΣΣΔ, από το οποίο σχηματίστηκαν οι αυτόνομες περιφέρειες του Μπουριάτ —Ουστ-Όρντα και Αγκίνσκι—. Ταυτόχρονα, ορισμένες περιοχές με πληθυσμό Buryat διαχωρίστηκαν από τις αυτονομίες (Ononsky και Olkhonsky).

Το 1958, η Buryat-Mongolian ASSR μετονομάστηκε σε Buryat ASSR, γεγονός που οδήγησε σε αλλαγή της αυτοονομασίας των Buryats.

Το 1992, το Buryat ASSR μετατράπηκε σε Δημοκρατία της Buryatia.

Γαμήλια τελετή στην εικόνα

Buryats

εκπρόσωποι των απογόνων του μογγολικού υπερέθνους, που σχηματίστηκαν στους αιώνες XII-XIV, ζουν στις περιοχές Ιρκούτσκ και Τσίτα σε μάλλον δύσκολες συνθήκες.

Η ανάπτυξη και η ζωή των Buryats για μεγάλο χρονικό διάστημα της ύπαρξής τους χαρακτηρίστηκαν από χαμηλό επίπεδο οικονομικών σχέσεων, για μεγάλο χρονικό διάστημα καθορίζονταν από το πατριαρχικό-φυλετικό σύστημα, στενούς και σταθερούς δεσμούς μόνο μέσα σε έναν στενό κύκλο συγγενών και συγγενείς. Κατά κανόνα, οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, απομονώθηκαν από τον έξω κόσμο, ο οποίος διαμόρφωσε τη σοβαρή τους εξάρτηση από τις δυνάμεις της φύσης, συνέβαλε στην εμφάνιση πολλών παραδόσεων και τελετουργιών που σχετίζονται με τις σχέσεις μαζί του. Κάθε φυλή, κάθε φυλή μπορούσε να βασιστεί μόνο στις δικές της δυνάμεις και ικανότητες, δεν υπήρχε πού να περιμένει βοήθεια.

Ταυτόχρονα, οι σκληρές συνθήκες της Τραμπαϊκαλίας και της περιοχής της Βαϊκάλης «δεν ανέχονταν» βιαστικές αποφάσεις, ασαφείς προβληματισμούς και βερμπαλισμούς. Η νεότερη γενιά ανατράφηκε επίσης μέσω της άμεσης συμπερίληψης των ανθρώπων στο σύστημα της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας Buryat, που καθορίζεται από τις συνθήκες ζωής στη στέπα, τη δασική στέπα και την τάιγκα. Η κύρια έμφαση δόθηκε σε μια οπτικο-αποτελεσματική όραση του κόσμου και στόχευε κυρίως στη διαμόρφωση ειδικής αισθητηριακής ευαισθησίας και συγκεκριμένης-εικονιστικής σκέψης. Για την επιβίωση, ήταν απαραίτητη η υψηλή ανάπτυξη του χωρικού προσανατολισμού, της φυσικής αντοχής, της παρατηρητικότητας, του καλού ματιού, της προσοχής και της ψυχραιμίας, δηλαδή ενός πολύ ιδιόμορφου συνόλου χαρακτηριστικών που κατείχε ιδιαίτερη θέση στον εθνικό χαρακτήρα των Buryats.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην εθνική ψυχολογία των Buryats, αφενός, ιδιότητες όπως αυτοσυγκράτηση, σύνεση, επιφυλακτικότητα, αδύναμη έκφραση συναισθημάτων και συναισθημάτων, εσωτερική ισορροπία, και από την άλλη, συλλογικότητα, αλληλοβοήθεια, αλληλοβοήθεια, επιμέλεια. , σταθερότητα των οικογενειακών δεσμών, επιφυλακτικότητα και εγκράτεια στις διαπροσωπικές σχέσεις, σεβασμός στους μεγαλύτερους, επιθυμία παράκαμψης αιχμηρών γωνιών, συμμόρφωση, υπομονή στις σχέσεις.

Σήμερα, οι Buryats είναι άνθρωποι με μια ιδιόμορφη ψυχή, τα χαρακτηριστικά της οποίας πρέπει να λαμβάνονται υπόψη στις διεθνικές σχέσεις.

Εθνοψυχολογικό λεξικό. - Μ.: ΜΠΣΙ. V.G. Κρύσκο. 1999

Δείτε τι είναι τα "Buryats" σε άλλα λεξικά:

Buryats- Buryaaduud ... Βικιπαίδεια

ΤΑΦΕΙΕΣ Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

ΤΑΦΕΙΕΣ- (αυτοόνομα baryaat) άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο κύριος πληθυσμός της Buryatia (250 χιλιάδες άτομα). Συνολικά, υπάρχουν 421 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ζουν επίσης στη βόρεια Μογγολία και στη βορειοανατολική Κίνα. Ο συνολικός αριθμός των 520 χιλιάδων ατόμων (1992). ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΤΑΦΕΙΕΣ- BURYATS, Buryats, μονάδες. Buryat, Buryat, σύζυγος. Ένας από τους Μογγολικούς λαούς στη Σιβηρία. Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935 1940... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

ΤΑΦΕΙΕΣ- ΤΑΦΕΙΕΣ, γιατ, μονάδες. yat, a, σύζυγος. Ο λαός που αποτελεί τον κύριο γηγενή πληθυσμό της Buryatia. | θηλυκός Μπουριάτκα, ι. | επίθ. Μπουριάτ, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

ΤΑΦΕΙΕΣ- (αυτοόνομα Buryat, Buryaad), οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (421 χιλιάδες άτομα), ο αυτόχθονος πληθυσμός της Buryatia (249,5 χιλιάδες X. Ζουν επίσης στη Βόρεια Μογγολία Βορειοανατολική Κίνα. Η γλώσσα Buryat της βόρειας υποομάδας των η Μογγολική ομάδα της οικογένειας Αλτάι ... ... Ρωσική ιστορία

Buryats- (αυτοόνομα Buryat, Baryaat) εθνικότητα με συνολικό αριθμό 520 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες επανεγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 421 χιλιάδες άτομα, συμπ. Buryatia 250 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες οικισμού: Μογγολία 70 χιλιάδες άτομα, Κίνα 25 χιλιάδες άτομα. Γλώσσα… … Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Buryats- ryat; pl. (ενικός Buryat, a; m.). Ο λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Buryatia. εκπρόσωποι αυτού του λαού. ◁ Buryatka, και; pl. γένος. σημερινή ημερομηνία υφαίνει? και. Μπουριάτσκι, ω, ω. Β. γλώσσα. Μπιε έθιμα. Στο Buryat, adv. Μίλα Buryat. * * * Buryats (αυτοόνομα ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Buryats- (τοπική ρωσική ονομασία Bratsky) η πιο κοινή και πολυπληθέστερη ξένη φυλή της Ανατολικής Σιβηρίας, που κατοικεί στην επαρχία Ιρκούτσκ και στην περιοχή Trans-Baikal. η περιοχή που καταλαμβάνουν αρχίζει στα δυτικά κοντά στους ποταμούς Ii και ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Buryats- (αυτόνομο Buryat) έθνος, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Buryat ASSR. Ζουν επίσης στην εθνική συνοικία Aginsky Buryat της περιοχής Chita της RSFSR, στην εθνική συνοικία Ust Ordynsky Buryat της περιφέρειας Ιρκούτσκ της RSFSR και σε ορισμένες άλλες περιοχές ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

Buryats. (επιμ. 1901), N. B. Veselovskaya. Αναπαράγεται στην αρχική ορθογραφία του συγγραφέα της έκδοσης του 1901 (εκδοτικός οίκος `Μόσχα. Τυπογραφία του I. A. Baladin.`). ΣΕ…

Δυστυχώς ή ευτυχώς, οι αρκούδες δεν περπατούν στους δρόμους στη Buryatia και τα κορίτσια δεν έχουν όπλα να βγαίνουν κάτω από τις φούστες τους. Οι ντόπιες γυναίκες είναι μυστηριώδεις και σεμνές. Η εμφάνισή τους είναι ασυνήθιστη, κάποιοι χωρίζουν τους Buryats σε διάφορους τύπους, κάποιοι τους φοβούνται ακόμη και. Υπάρχουν όμως και εκείνοι που υποθέτουν την προέλευση του ασυνήθιστου, στενού τμήματος των ματιών τους.

Ωστόσο, η ομορφιά τους δεν έγκειται μόνο στα εξωτερικά χαρακτηριστικά. Τα κορίτσια του Buryat αποτίουν φόρο τιμής στις παραδόσεις και σέβονται τους πρεσβύτερους τους.

Γνώμη ειδικού

Vasily Starodumov, εθνογράφος:«Τα Buryats είναι μυστηριώδη κορίτσια με νυχτερινά μάτια. Φαίνονται μυστηριώδεις, χαμογελώντας σεμνά στις γωνίες των χειλιών τους. Τα περισσότερα από αυτά είναι κορίτσια από μικρό έως μεσαίο ύψος, με σκούρο δέρμα και μαύρα μαλλιά. Έχουν ένα στενό τμήμα των ματιών και η γέφυρα της μύτης εκφράζεται σιωπηρά, η ίδια η μύτη δεν είναι πολύ μεγάλη, τακτοποιημένη. Τα χείλη δεν είναι παχουλά, λεπτά. Από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, θα σημείωνα τη ντροπαλότητα, αλλά αν το κορίτσι Buryat δεν αρέσει κάτι, τότε είναι καλύτερα να μην τα βάζεις μαζί της, ω, και θα βάλει τη ζέστη!

Καταχώρηση LiveJournal. Stepisvet, blogger:«Τα Buryats μου φαίνονται πολύ όμορφα. Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι εμφάνισης που μου αρέσουν και τους αποκαλώ υπό όρους "ασημί" (κινέζικος τύπος) και "χρυσός" (ιαπωνικός τύπος). Δεν υπάρχει εκτίμηση εδώ, μόνο από το χρώμα των μετάλλων. Τα κορίτσια του «ασημένιου τύπου» στην πιο αγνή τους μορφή μοιάζουν με αυτό: μαύρα λαμπερά μαλλιά, ματ χλωμό δέρμα, στενό πρόσωπο, ίσια μακρόστενα χαρακτηριστικά. Είναι συνήθως ελαφρώς πάνω από το μέσο ύψος, πλησιάζοντας τα 170 εκ. Τους αρέσει να φορούν ασημένια κοσμήματα και να φορούν τα μαλλιά τους αλογοουρά. Για κάποιο λόγο, τους αρέσει να ζωγραφίζουν γενναιόδωρα το πάνω βλέφαρο με ένα μαύρο μολύβι. Μάλλον πιστεύουν ότι έτσι μεγαλώνουν τα μάτια τους, αλλά και η ανατολική στενή κάμψη του ματιού είναι μέρος της ομορφιάς τους.

Αυτά τα κορίτσια είναι επίσης συχνά αδύναμα. Θα έλεγα ακόμη και αποστεωμένο. Κινούνται με χάρη, ειδικά αν είναι Ulan-Udenks.

Τα κορίτσια από τα χωριά δεν ασχολούνται ιδιαίτερα με την πλαστικότητα των κινήσεων. Αυτά τα κορίτσια κάνουν μια απίστευτη εντύπωση - ψυχρή ομορφιά σε όλη της την πανοπλία. Στα κορίτσια του «χρυσού τύπου», η ομορφιά φαίνεται πιο τρυφερή. Συχνά δεν υποψιάζονται καν ότι είναι όμορφες μέχρι την ηλικία των 20 ετών. Έχουν ανοιχτόχρωμα μάτια και ανοιχτόχρωμα μαλλιά, συχνά κόκκινα.

Το δέρμα είναι επίσης ανοιχτό με ροζ ρουζ. Το πρόσωπο είναι παχουλό και απαλό, τα μάτια μεγάλα. Ως προς το σχήμα, μοιάζουν συχνά με Ευρωπαίους. Η ανάπτυξη είναι από μικρή έως μεσαία. Επιπλέον, βλέπω συχνά τον «βραζιλιάνικο» τύπο καλλονής στους δρόμους του Ulan-Ude. Σγουρά μαλλιά, σκούρο δέρμα, αθλητική φιγούρα. Υπάρχουν επίσης κορίτσια του τύπου «ινδιάνικου»: με εκφραστικές γαντζωμένες μύτες, τεράστια μάτια και ζυγωματικά, παρόμοια στις γραμμές τους με τους βράχους της Βόρειας Αμερικής.

Oleg Tapkharov, ιστορικός:«Η εμφάνιση των Buryats, φυσικά, διαφέρει από την εμφάνιση ενός Ευρωπαίου. Είναι όλα σχετικά με τις κλιματικές συνθήκες που περιβάλλουν τους ανθρώπους. Πιθανότατα, ένα στενό τμήμα των ματιών εμφανίστηκε λόγω της περιοχής της ερήμου, όπου ξεκίνησε η εμφάνιση αυτής της φυλής. Οι άνεμοι, οι αμμοθύελλες δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την εμφάνιση, οι βλεφαρίδες έγιναν πιο πυκνές και τα μάτια στένεψαν.

Savvaty Antonov, Επίσκοπος Ulan-Ude και Buryatia:«Η Buryatia είναι πλούσια σε ποικιλομορφία και ομορφιά όχι μόνο της φύσης, αλλά και των ανθρώπων που ζουν σε αυτήν. Όπως γνωρίζετε, η δημοκρατία κατοικείται από εκπροσώπους διαφόρων εθνικοτήτων, θρησκειών και πολιτισμών, και όλη αυτή η ανάμειξη έχει εκπληκτική επίδραση στους χαρακτήρες των ανθρώπων, στην κοσμοθεωρία τους.

Αν μιλάμε για κορίτσια που ζουν στη Buryatia, τότε νομίζω ότι τα κύρια χαρακτηριστικά τους είναι η ανοιχτότητα και η ευγένεια. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να μετρηθούν με τα ίδια πρότυπα. Επιπλέον, κάθε άτομο είναι μοναδικό και όμορφο. Κατά την άποψή μου, ως επίσκοπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η σεμνότητα και οι καλοί τρόποι μπορούν να κάνουν ένα πραγματικά όμορφο κορίτσι. Και, φυσικά, κάθε κορίτσι πρέπει να θυμάται ότι καλείται σε υψηλή υπηρεσία, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μοίρα της - τη μητρότητα. Μου φαίνεται ότι κάποιοι μερικές φορές το ξεχνούν. Η πνευματική και ηθική εικόνα της γυναίκας είναι δείκτης της ψυχικής υγείας ολόκληρης της κοινωνίας. Και αν τα κορίτσια το θυμούνται αυτό, τότε η ομορφιά τους θα λάμψει με νέες πτυχές.

«Η πλειονότητα των γυναικών Buryat, και των Ρώσων που ζουν στη Buryatia, πιστεύουν πολύ στον Θεό. Οι γυναίκες, όπως οι μητέρες, προσεύχονται για τους συζύγους τους, για τα παιδιά τους.

Πάνε και σε σαμάνους. Οι Ρώσοι πάνε και στο datsan, κάτι που είναι αξιέπαινο. Αξιοσημείωτο είναι ότι τα κορίτσια σέβονται τα έθιμα και τις παραδόσεις της Μπουριατίας μας, όπου ζουν.

Οι ίδιοι οι Buryats ανατράφηκαν με σεβασμό για τους συζύγους τους και σεβασμό προς τους πρεσβύτερους τους. Στα περισσότερα κορίτσια, το τσάι ρίχνουν το πρωί για τον πρώτο σύζυγο, επειδή είναι ο τροφοδότης και ο αρχηγός της οικογένειας. Αντίστοιχα, τα παιδιά ανατρέφονται με σεβασμό προς τον πατέρα τους. Καθώς ο κόσμος άρχισε να αλλάζει, να προοδεύει, άλλαξαν και οι γυναίκες.

Προχωρούν στη δουλειά, ντύνονται όμορφα και ωφελούν την πατρίδα τους. Τα κορίτσια μας δεν οδηγούνται από την επιτυχία, όχι από τα χρήματα, αλλά από την επιθυμία να βοηθήσουν τους συμπατριώτες τους».

Τα κορίτσια Buryat είναι ευγενικά με τους ηλικιωμένους και τηρούν τις παραδόσεις

Aya Marzaeva, κάτοικος Buryatia:«Τα κορίτσια, ειδικά από τα χωριά, είναι αφοσιωμένα στις παραδόσεις, μιλούν τη μητρική τους γλώσσα και επικοινωνούν σε αυτήν. Εκτιμώ πολύ τις παραδόσεις, το σεβασμό για τους πρεσβυτέρους, απλά δεν μπορώ να επικοινωνήσω με ένα άτομο στο "εσείς" αν είναι μεγαλύτερος ή άγνωστος σε μένα, καλά, χωρίς να υπολογίζω τις φιλίες. Μεγάλωσα έτσι. Γενικά, είμαι ντροπαλός και ονειροπόλος άνθρωπος, αλλά μπορώ να υπερασπιστώ τον εαυτό μου.

Θέλω όχι μόνο να είμαι καλή μητέρα και σύζυγος, αλλά και να εκπληρώσω τον εαυτό μου, να ανοίξω τη δική μου επιχείρηση, να ζήσω τη ζωή μου με τέτοιο τρόπο ώστε αργότερα να μπορώ να γράψω ένα βιβλίο για αυτό και θα ήταν πραγματικά ενδιαφέρον να το διαβάσω.

Αγαπώ πολύ τη Buryatia, αν υπήρχε επιλογή μεταξύ μιας μητρόπολης και μιας δημοκρατίας, τότε, φυσικά, θα επέλεγα την πατρίδα μου.

Victoria Kuznetsova, κάτοικος Buryatia:«Στην Buryatia, έχουμε πολλά όμορφα κορίτσια. Η ομορφιά ενός κοριτσιού, κατά τη γνώμη μου, δεν έγκειται μόνο στα εξωτερικά χαρακτηριστικά, είναι, πρώτα απ 'όλα, η ανατροφή, η κοσμοθεωρία, η στάση απέναντι στους ανθρώπους γύρω της και τη φύση. Η ομορφιά είναι παροδική και εξωστρεφής, αν μιλάμε για εμφάνιση. Σήμερα είσαι όμορφη, αλλά θα περάσουν δέκα χρόνια και όλη η ομορφιά θα φύγει. Όμως η ουσία παραμένει. Πολλοί δεν το καταλαβαίνουν αυτό, τρέχουν μετά από ιδανικές αναλογίες, χάνοντας κάθε ηθική και ανθρώπινη αξία. Στην πόλη μας τον τελευταίο καιρό παρατηρώ πάθος και έπαρση, όσο αγενές και σκληρό κι αν ακούγεται. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτός που κάθεται στο λαιμό των γονιών του σηκώνει τη μύτη του, ντυμένος σε ακριβά καταστήματα. Υπάρχουν κορίτσια που προσπαθούν να πετύχουν προσωπικά, να συμβαδίσουν με την εποχή, να εξελιχθούν και να εκφραστούν. Υπάρχουν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι, αλλά τέτοιοι άνθρωποι θα είναι πάντα στη «μόδα». Επίσης, στην εποχή μας, οι όμορφοι άνθρωποι χωρίζονται σε δύο τύπους - πρόκειται για κορίτσια κάλυψης, που έχουν εξαρχής εξωτερική ομορφιά και όλα τα άλλα δεν έχουν σημασία, και εκείνα που είναι όμορφα στην ψυχή, στην ανατροφή. Θα συμβούλευα τα κορίτσια να αφιερώσουν περισσότερο χρόνο όχι στην εμφάνιση, αλλά στην ανάπτυξη και την αυτοεκπαίδευσή τους.

Πολλοί κάτοικοι της Buryatia πιστεύουν ότι ο σκοπός μιας αληθινής γυναίκας είναι να διατηρήσει την οικογενειακή εστία

Daria Fedotova, κάτοικος Buryatia:«Το σύγχρονο κορίτσι επέτρεψε στον εαυτό της να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με έναν άντρα και να κυβερνήσει τον κόσμο. Τι θεωρώ το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή μου; Μεγάλωσα με τέτοιο τρόπο που για μένα πρωτίστως η οικογένεια είναι σημαντική. Μεγάλωσα σε μια απλή οικογένεια: ο πατέρας μου είναι οδηγός σε μια επιχείρηση ξυλείας, η μητέρα μου είναι καθηγήτρια μαθηματικών. Από μικρός με έμαθαν να κάνω δουλειές του σπιτιού (μείναμε στο χωριό, κρατούσαμε νοικοκυριό).

Θέλω να αφιερώσω τη ζωή μου στην οικογένεια που σύντομα θα δημιουργήσω μόνη μου. Θα ήθελα μια μεγάλη οικογένεια, να γεννήσω τουλάχιστον τρία παιδιά και να τα μεγαλώσω ερωτευμένα!

Larisa Fakhurtdinova, κάτοικος Buryatia:«Έχω πέντε παιδιά και είμαι περήφανος για αυτά, ο άντρας μου με στηρίζει σε όλα. Αγαπώ την οικογένειά μου και θεωρώ ότι αυτό είναι το κύριο νόημα της ζωής. Η οικογένειά μας προσπαθεί πάντα να συμμετέχει στη δημόσια ζωή της δημοκρατίας. Το κύριο πράγμα είναι να υποστηρίζουμε ο ένας τον άλλον. Παρ' όλες τις δυσκολίες της ζωής, δεν θα ήθελα ποτέ να διαλέξω άλλο σενάριο. Τα παιδιά μου είναι ο πραγματικός θησαυρός και το στήριγμα στη ζωή, και δεν ζω μάταια.

Οι ειδικοί εξηγούν την επιθυμία των κατοίκων της Buryatia να είναι ο φύλακας της εστίας με την τοποθεσία της δημοκρατίας και τις αιωνόβιες παραδόσεις. Αυτό επηρεάστηκε επίσης από τη συγχώνευση δύο πολιτισμών: του ρωσικού και του Buryat.

Namzhilma Balzhinimaeva, blogger, τοπική ιστορικός:"Οι Buryats έχουν μια παροιμία: "Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha" - μεταφράζεται ως εξής: "Να ζεις σε αρμονία με αυτούς με τους οποίους πίνεις νερό από την ίδια πηγή (πηγάδι)." Οι έξυπνοι Ρώσοι το καταλαβαίνουν αυτό και είναι πολύ προσεκτικοί με την κουλτούρα, τα τραγούδια και τα έθιμα των Buryat, μαζί γιορτάζουμε τις διακοπές Buryat Sagaalgan (Λευκό φεγγάρι) και Maslenitsa. Στη Buryatia, όσοι ακολουθούν αυτή την παροιμία ευνοούνται και από τους θεούς μας.

Πετυχαίνουν τόσο στη δημιουργικότητα όσο και στη ζωή. Οι παραδόσεις αιώνων μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά και δεν ξεχνιούνται από τους νέους σήμερα».

Solbon Lygdenov, σκηνοθέτης:«Με την πάροδο του χρόνου, οι κάτοικοι της Buryatia αλλάζουν. Ο τρόπος ζωής, η διατροφή, η ελευθερία πληροφόρησης και η διαθεσιμότητα διαφόρων ειδών προπονήσεων και όλων των ειδών σαλονιών στην εμφάνιση επηρεάζουν. Η νεολαία μεγάλωσε αισθητά, χτίστηκε, τα πρόσωπά τους τεντωμένα, τα μάτια τους διάπλατα.

Υπάρχει χειραφέτηση στη συμπεριφορά, αλλά εξακολουθεί να είναι μικρή πόλη, ακόμη και σε ευημερούσες οικογένειες, τα παιδιά συχνά επηρεάζονται από αυτές τις παλιές εικόνες του δρόμου. Δεν υπάρχει χειραφέτηση ή μάλλον είναι ακόμα πολύ χυδαίο. Βλέπεις, μια ωραία κοπέλα περπατάει και ντυμένη με γούστο και βγαίνουν τέτοια πράγματα από το στόμα της που και ο φορτωτής θα κοκκινίσει. Αυτό το μοντέλο συμπεριφοράς είναι πολύ χαρακτηριστικό της νεολαίας μας και αυτό, φυσικά, αναστατώνει. Έχω ήδη επιλέξει το ιδανικό μου, η γυναίκα μου είναι ένας υπέροχος άνθρωπος, μια καλή μητέρα, μια όμορφη γυναίκα και απλά καλή μου φίλη».

Οι γυναίκες της Buryatia φέρουν επίσης πατριωτισμό και αγάπη για την πατρίδα, βοηθώντας τους άλλους να αποκαταστήσουν τη δικαιοσύνη.

Όλγα Γκανίτσεβα, Πρόεδρος της Επιτροπής Μητέρων Στρατιωτών:«Βοηθώ τις μητέρες των στρατιωτών να πολεμήσουν για τα δικαιώματα των γιων τους, βοηθώ στην αναζήτηση αγνοουμένων στρατιωτών. Πρέπει να στηρίξουμε όλους στις δύσκολες καταστάσεις. Θεωρώ τους νέους στρατιώτες παιδιά μου, γιατί πρέπει να λύσω τα προβλήματά τους και να γίνουν η οικογένειά μου».

Καρίνα Γκαλάμοβα:«Μου αρέσουν πολύ οι κάτοικοι της Buryatia. Η ομορφιά τους είναι απλά μαγευτική, ανατολίτικη. Θα ήθελα να τους ευχηθώ να παραμείνουν πιστοί στις παραδόσεις και τον πολιτισμό τους και η τυφλή μίμηση της Δύσης μόνο τους χαλάει».

Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι κάτοικοι της Buryatia είναι ευσεβείς και θεωρούν ότι η δημιουργία οικογένειας είναι ο κύριος σκοπός τους. Ωστόσο, καταφέρνουν να φροντίζουν τον εαυτό τους, να εργάζονται και να ωφελούν την κοινωνία.

Εργάστηκε σε αυτό το άρθρο: Roman Kravchuk, Anastasia Savelyeva.

Σχόλιο: Το άρθρο παρουσιάζει μια ανασκόπηση της βιβλιογραφίας σχετικά με το θέμα του εθνικού χαρακτήρα μεμονωμένων μογγολόφωνων λαών της Κεντρικής Ασίας, η οποία θα αποτελέσει τη βιβλιογραφική βάση της ηλεκτρονικής βάσης δεδομένων «National mentalities: their study in the context of globalization and interaction of Cultures ".

Η έκδοση εκπονήθηκε με την υποστήριξη του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Ιδρύματος (αρ. επιχορήγησης 13-03-12003γ).

Λέξεις-κλειδιά: εθνικός χαρακτήρας, Κεντρική Ασία, βάση δεδομένων, επισκόπηση, περιγραφή, Μογγόλοι, Buryats, Kalmyks.

Εθνικός χαρακτήρας των Μογγολικών λαών της Κεντρικής Ασίας

Χ.Κ. Lamazhaa

Αφηρημένη:Το άρθρο ανασκοπεί τη βιβλιογραφία σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα διαφορετικών μογγολικών λαών της Κεντρικής Ασίας. Θα αποτελέσει βιβλιογραφική βάση ηλεκτρονικής βάσης δεδομένων «Εθνικές νοοτροπίες: μελέτη στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της πολιτισμικής διακοινωνίας».

λέξεις-κλειδιά:εθνικός χαρακτήρας, Κεντρική Ασία, βάση δεδομένων, κριτική, περιγραφή, Μογγόλοι, Μπουριάτ, Καλμίκοι.

Στα πλαίσια της εργασίας για το συλλογικό έργο «Ηλεκτρονική βάση δεδομένων «Εθνικές νοοτροπίες: η μελέτη τους στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών»» (Kanarsh, 2013), συγκεντρώσαμε και επιλέξαμε διαθέσιμες περιγραφές, μελέτες για τον εθνικό χαρακτήρα των λαών της Κεντρικής Ασίας (βλ. τη διατύπωση της ερώτησης σχετικά με το θέμα: Lamazhaa, 2013a), και παρουσίασε επίσης μια ανασκόπηση της βιβλιογραφίας σχετικά με ορισμένους εκπροσώπους των τουρκόφωνων εθνοτικών ομάδων - Καζάκοι, Khakasses, Altaians, Tuvans (Lamazhaa, 2013b: ηλεκτρονική πηγή).

Υπενθυμίζω ότι με τον όρο "Κεντρική Ασία" εννοώ την περιοχή διανομής του νομαδικού τύπου διαχείρισης στο Καζακστάν, τη Μογγολία, την Κίνα (Αυτόνομη Περιοχή Xinjiang Uygur, Εσωτερική Μογγολία), τη Ρωσία (τις δημοκρατίες του Altai, Tuva, Khakassia , Μπουριατία, εν μέρει περιοχές Ιρκούτσκ και Τσίτα) . Η αποσαφήνιση του όρου σήμερα είναι ιδιαίτερα απαραίτητη σε σχέση με την ευρέως διαδεδομένη στη μετασοβιετική εποχή, τον χαρακτηρισμό ως «Κεντρική Ασία» αποκλειστικά των χωρών της Κεντρικής Ασίας της ΚΑΚ, η οποία, μεταξύ άλλων, οδήγησε σε συζητήσεις στην επιστημονική κοινότητα (βλ.: Lamazhaa, 2013a).

Οι μογγολόφωνοι λαοί της Κεντρικής Ασίας, όπως και άλλοι λαοί, έχουν μια σύνθετη εθνική ιστορία που έχει πολλά κοινά, αλλά ταυτόχρονα με τις δικές της διαφορές. Στην επιστήμη, υπάρχουν διαφορετικές θεωρίες εθνικής προέλευσης, τόσο για τους ίδιους τους Μογγόλους, όσο και για τους Μπουριάτ και τους Καλμίκους. Χωρίς να μπω στην ανάλυση τέτοιων έργων, θα βασιστώ στην πρόταση ότι σχηματίστηκαν από τις μογγολόφωνες φυλές της περιοχής, οι οποίες οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, κατανοώντας την εθνοπολιτισμική και γλωσσική εγγύτητα, την κοινότητα των λαών. Κατά συνέπεια, από την άποψη των αρχετύπων, της παραδοσιακής εικόνας του κόσμου, της αρχαίας πολιτιστικής κληρονομιάς, μπορεί κανείς να μιλήσει γενικά για τον μογγολικό πολιτιστικό κόσμο, για τις μογγολικές εικόνες και επίσης, ενδεχομένως, για τον υπό όρους γενικό μογγολικό εθνικό χαρακτήρα. Ωστόσο, η ιστορική μνήμη των εθνοτικών ομάδων περιέχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που σχετίζονται με ορισμένα ιστορικά γεγονότα, τις σχέσεις με τους γείτονές τους, καθώς και τις σχετικές μογγολικές εθνότητες. Εάν η αρχαία ιστορία έχει κοινές (ή κοντινές στην προέλευση) πηγές, τότε η σύγχρονη τομή μας επιτρέπει να εμπλουτίσουμε τις ιδέες μας με τη βοήθεια μιας μεγάλης ποικιλίας πηγών.

Για την κάλυψη του θέματος του εθνικού χαρακτήρα, είναι σημαντικά, πρώτα απ' όλα, περιγραφικά έργα - έργα τέχνης, δημοσιογραφία, ταξιδιωτικές σημειώσεις, φιλοσοφικά έργα κ.λπ. οι ιδιαιτερότητες των ανθρώπων, η νοοτροπία, ο χαρακτήρας τους. Αν και βέβαια έχουν αξία και τα επιστημονικά συμπεράσματα εθνογράφων, φιλολόγων, ιστορικών, πολιτισμολόγων κλπ. Ταυτόχρονα, όπως έχουμε ήδη διαπιστώσει, είναι σκόπιμο να εφαρμοστεί η μέθοδος διαίρεσης των κειμένων σύμφωνα με άποψη του συγγραφέα - "από μέσα" (περιγραφές του εθνικού χαρακτήρα, που γίνονται από εκπροσώπους της ίδιας της εθνικής ομάδας - αυτοστερεότυπα) και "έξω" (συμπεράσματα παρατηρητών - εκπροσώπων άλλης εθνικής ομάδας, άλλη κουλτούρα - ετεροστερεότυπα) . Έτσι, το υπό εξέταση θέμα (ο εθνικός χαρακτήρας της εθνότητας) αποκτά πολύπλευρη μορφή.

Μογγόλοι. Η εθνική νοοτροπία των Μογγόλων "απ' έξω" αντικατοπτρίζεται σε πολλά βιβλία και άρθρα προεπαναστατικών και μεταεπαναστατικών Ρώσων και Σοβιετικών συγγραφέων, ταξιδιωτών, επιστημόνων, διπλωματών, δημοσιογράφων, ειδικών κ.λπ. Γνωστό, για παράδειγμα, είναι το βιβλίο του I. M. Maisky «Modern Mongolia» (Maisky, 1921). Πιστεύεται ότι τα έθιμα και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των Μογγόλων αντικατοπτρίζονται σε αυτό το έργο τόσο πλήρως που καμία από τις δημοσιεύσεις σχετικά με τα έθιμα των Μογγόλων δεν μπορεί να κάνει χωρίς να παραθέσω από αυτό το έργο. Ο συγγραφέας σημειώνει την εκπληκτική παρατήρηση, τη φυσική περιέργεια, την καλή φύση και τη φιλοξενία των Μογγόλων.

Από τους σύγχρονους Ρώσους επιστήμονες, οι N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding αφιέρωσαν τα έργα τους στον πνευματικό πολιτισμό της Μογγολίας. Ο γνωστός ερευνητής του μογγολικού πολιτισμού N. L. Zhukovskaya στη δημοφιλέστερη επιστημονική δημοσίευση «The Fate of Nomadic Culture. Ιστορίες για τη Μογγολία και τους Μογγόλους» (Zhukovskaya, 1990) γράφει για τη μογγολική φιλοξενία, την ηρεμία, τη βραδύτητα και την αγάπη για την παραδοσιακή τάξη.

Οι ειδικοί στις μογγολικές σπουδές εκτιμούν ιδιαίτερα τα βιβλία του δημοσιογράφου L. I. Shinkarev (Shinkarev, 1981; 2006). Στο ντοκιμαντέρ αφήγηση για τη ζωή του Tsedenbal (του ηγέτη της Μογγολίας τη δεκαετία 1940-1980) και της Ρωσίδας συζύγου του A.I. Filatova, την οποία ο συγγραφέας αποκατέστησε με βάση επιστολές, ημερολόγια, απομνημονεύματα ηρώων, μαρτυρίες συγχρόνων και ρωσικά. Η σύζυγος του Tsedenbal, για παράδειγμα, εξεπλάγη με την αλληγορική, κωδικοποιημένη, φαινομενικά αφηρημένη ομιλία των Μογγολικών συγγενών, την άνευ όρων συγκατάθεση που εξέφρασαν οι οικοδεσπότες ως απάντηση σε οποιαδήποτε λόγια των καλεσμένων. Όλα αυτά την ενόχλησαν, έμοιαζαν με ακατανόητα παιδικά χρόνια, ενώ μπροστά της ήταν οι ιδιαιτερότητες της τοπικής εθιμοτυπίας, οι νόρμες επικοινωνίας που τηρούσαν οι Μογγόλοι.

Τα τελευταία χρόνια, ενδιαφέρουσες μελέτες για τους αξιακούς προσανατολισμούς των σύγχρονων Μογγόλων έχουν πραγματοποιηθεί από τους Yu. V. Popkov και E. A. Tyugashev (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric resource), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009: Electric resource) και άλλους. Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev, αναφέροντας ότι ο Ρώσος εθνικός χαρακτήρας ορίζεται από τους εθνοψυχολόγους ως ο χαρακτήρας ενός διαισθητικού-ηθικού εσωστρεφούς και ο εθνικός χαρακτήρας των Μογγόλων - ως ο χαρακτήρας των αισθητηριακών-λογικών εξωστρεφών, στη συνέχεια η σχέση μεταξύ αυτοί οι χαρακτήρες λειτουργούν ως σχέση αμοιβαίων προσθηκών (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric resource). Ο A. V. Ivanov, επισημαίνοντας τις σταθερές του μογγολικού πολιτισμού και σημειώνοντας τα χαρακτηριστικά του μογγολικού εθνικού χαρακτήρα, για παράδειγμα, γράφει για τα συναισθήματά του στη Μογγολία, καθώς και για την ψυχολογική άνεση σε αυτή τη χώρα για έναν Ρώσο. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζει την υπαρξιακή συμπληρωματικότητα, για την οποία έγραψε ο L. N. Gumilyov, προσπαθώντας να μεταδώσει ένα αίσθημα εγγύτητας μεταξύ των Ρώσων και των Μογγόλων, το οποίο δεν εμφανίζεται μεταξύ των πρώτων ακόμη και στα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης. Η σύγκριση των ιδιοσυγκρασιών των λαών επιτρέπει στον φιλόσοφο να σημειώσει ότι ο Μογγόλος, σε σύγκριση με τον Ρώσο, είναι πιο χαλαρός και ταλαντεύεται για κάποιες δουλειές περισσότερο. «Το χρονικό υπόβαθρο της ύπαρξής του διακρίνεται από μεγάλα πλάτη και μια ευδιάκριτη κυκλικότητα, που αντιστοιχεί στους φυσικούς χρονικούς κύκλους της οικονομικής του δραστηριότητας: γέννηση και σφαγή ζώων, εμφάνιση του πρώτου ανοιξιάτικου χόρτου ή γάλακτος σε φοράδες κ.λπ. ” (Ivanov, 2009: Ηλεκτρικός πόρος).

Έτσι, μεταξύ των συχνά αναφερόμενων χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα, τόσο οι ερευνητές, όσο και οι δημοσιογράφοι και οι δίκαιοι παρατηρητές αποκαλούν την εγγύτητα στη φύση (αγάπη για ανοιχτούς χώρους, περισυλλογή, τη λεγόμενη φυσικότητα), αυτάρκεια, βραδύτητα, παρατηρητικότητα, περιέργεια. Αυτό το αναγνωρίζουν και οι ίδιοι οι Μογγόλοι. Για παράδειγμα, ο πολιτικός Ts. Balkhaazhav περιγράφει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό στυλ συμπεριφοράς των Μογγόλων: «... έχοντας ανέβει στην κορυφή ενός βουνού, ένας Μογγόλος θα δει κάτι νέο, έχοντας διασχίσει μια μεγάλη έκταση, θα νιώσει κάτι καινούργιο, έχοντας μείνει με έναν γείτονα, θα μάθει για κάτι νέο. Όλα αυτά γίνονται σταδιακά, η εμπειρία εμπλουτίζεται και ταιριάζει στη ζωή. Σε αυτό βρίσκεται ο έντιμος, διορατικός, άμεσος χαρακτήρας των Μογγόλων» (απόσπασμα από: Buyandelgeer, 2012: 14).

Ο ψυχολόγος Buyandelger Odgerel πιστεύει ότι «η παιδαγωγία των μελλοντικών δασκάλων της Μογγολίας οφείλεται στη φύση, τις εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις, τον πολιτισμό και τις μεθόδους εκπαίδευσης» (ibid.: 13–14). Μιλάμε για χαρακτηριστικά παραδοσιακά χαρακτηριστικά που μερικές φορές είναι δύσκολο να βρεθούν σήμερα μεταξύ των σύγχρονων, ιδιαίτερα των νεαρών Μογγόλων (για παράδειγμα, οι παρατηρητές σήμερα παρατηρούν συχνά στους Μογγόλους μια αγάπη για απερισκεψία όταν οδηγούν αυτοκίνητα, συγκίνηση (διεγερσιμότητα).

Όμως οι ίδιοι Μογγόλοι, αναγνωρίζοντας τις βαθιές ρίζες του πολιτισμού τους και την παραδοσιακή σκέψη των ομοφυλοφίλων τους, ωστόσο, δεν περιορίζονται σε ιδανικές εικόνες, ιδανικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, η γνωστή Μογγολική πολιτική προσωπικότητα, ο δημοσιογράφος Baabar (λογοτεχνικό ψευδώνυμο B.-E. Batbayar) είναι αρκετά αυστηρός στην αξιολόγηση των συμπατριωτών του, πιστεύοντας ότι ο νομαδικός τρόπος ζωής διαμόρφωσε χαρακτηριστικά όπως τεμπελιά, έλλειψη ακρίβειας, δόλο. Συχνά είναι πιο δύσκολο για τους Μογγόλους να καταλήξουν σε συμφωνία μεταξύ τους παρά με εκπροσώπους άλλων λαών (βλ.: Μογγολική νοοτροπία στις επιχειρήσεις, ηλεκτρονικός πόρος).

Buryats. Ο εθνικός χαρακτήρας Buryat αντιπροσωπεύεται στην εθνική λογοτεχνία αυτού του λαού (μια ματιά "από μέσα"). Επιπλέον, δεν ενδιαφέρει μόνο το ίδιο το γεγονός ενός τέτοιου απολύτως φυσικού προβληματισμού, αλλά και λογοτεχνικές μελέτες προς αυτή την κατεύθυνση, ένας κατάλογος των οποίων μας λέει για την ισχυρή φιλολογική, πολιτιστική σχολή της Buryatia. Αυτό το θέμα έχει αναλυθεί ειδικά στις δημοσιεύσεις των S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Danchinova (Danchinova, 2007), L. Khalkharova (Khalkharova, 2007), Γ. Τσ.-Δ. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) και άλλοι. Οι φιλόλογοι, ειδικότερα, σημειώνουν τον πλούτο, τον παραδοσιακό χαρακτήρα και τον πλούτο των αξιών στα έργα των Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay και πολλοί άλλοι πεζογράφοι και ποιητές.

Όπως γράφει ο S. I. Garmaeva: «Διατηρώντας την επική εικονιστική τριάδα: γη - άνθρωπος - σύμπαν, η καλλιτεχνική παράδοση Buryat βασίζεται σε ορισμένες πραγματικότητες αυτής της ιστορικής και γεωγραφικής σύνθεσης - το στοιχείο της στέπας του νομαδικού πολιτισμού και ό,τι συνδέεται με αυτό. Ήταν στην ανοιχτή ελευθερία και χώρο αυτού του στοιχείου που τέτοια συστατικά της ποιητικής ως εικονιστικό μοντέλο του κόσμου και του σπιτιού - μια γιουρτ, μια στάση, μια στέπα, ένα σύστημα δυναμικών πλοκών περιπλανήσεων και περιπλανήσεων ηρώων και άλλα , γεννήθηκαν, που με τη σειρά του κάνει την καλλιτεχνική παράδοση πάντα ζωντανή και ενεργή» (Garmaeva, 1997: 55).

Η Z. A. Serebryakova, αναλύοντας τα έργα του A. Angarkhaev, ονομάζει μεταξύ των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα των Buryats μια αίσθηση οικογένειας, η οποία περιλαμβάνει ευθύνη προς τους ανθρώπους, προς τους απογόνους. Σημαντική είναι επίσης η αίσθηση της συγγένειας με τη φύση, η ικανότητα χειρισμού κατοικίδιων, η φροντίδα των παιδιών και η υψηλή ηθική αυστηρότητα (Serebryakova, 2009). Σύμφωνα με τον Γ. Τσ.-Δ. Buyantueva, τέτοια εθνικά χαρακτηριστικά Buryat όπως η νάρκωση, η περισυλλογή, η τάση για στοχασμό (σε κάποιο βαθμό που συνδέονται με την επιρροή της βουδιστικής παράδοσης), συνδυάζονται με υπερβολική απομόνωση, ακόμη και μυστικότητα, την επιθυμία να μην αποκαλύψουν τα αληθινά τους συναισθήματα και κίνητρα. ακόμη και οι πιο ευγενείς (Buyantueva, 2010).

Εάν οι φιλόλογοι στοχεύουν, πρώτα απ 'όλα, στη στερέωση των παραδοσιακών χαρακτηριστικών της εθνικής νοοτροπίας που αντικατοπτρίζονται στη βιβλιογραφία, τότε οι ψυχολόγοι και οι δάσκαλοι εργάζονται περισσότερο με μετασχηματισμό, αλλαγή χαρακτηριστικών, ωστόσο, κάθε φορά ελέγχοντάς τα με "δείγματα". A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, κ.λπ.) . Ο τελευταίος γράφει ότι ο σύγχρονος άνθρωπος στην κουλτούρα του Μπουριάτ αναζητά κατευθυντήριες γραμμές για να ξεπεράσει την κρίση της εθνότητας και να αποκαταστήσει τους άμεσους οικογενειακούς δεσμούς. Μέχρι τώρα, οι σύγχρονοι Buryats έχουν μια μάλλον υψηλή παραδοσιακή στάση στο σπίτι, τη συμβολική σημασία των εθνικών ρούχων, κοσμημάτων, ταύτιση με το τοτέμ - ο πρόγονος είναι σχετικός, ο οποίος βοηθά να αισθάνεται κάποιος ότι ανήκει στη φυλή, τη φυλή και δίνει πνευματική δύναμη (Dugarova, 2010a: 23). Ο ψυχολόγος σημειώνει επίσης ότι η μη λεκτική επικοινωνία μεταξύ των Buryats μέσω των κινήσεων του σώματος παρέμεινε στην ουσία αρχαϊκή. Στο πλαίσιο της σημασίας της επικοινωνίας, δόθηκε προσοχή στο χαρακτηριστικό επικοινωνιακό γνώρισμα των Μπουριάτ - εγκράτεια, τη σημασία της σιωπής στην πράξη της επικοινωνίας (ό.π.: 25). Η λατρεία της φύσης διατηρείται ακόμα στη νοοτροπία των Μπουριάτ. Λόγω του διατηρημένου φυσικού οικοτόπου του έθνους, διατηρείται ανάλογα η πρωτοτυπία των ιδεών για την εξωτερική, σε σχέση με τον άνθρωπο, πραγματικότητα - για τον φυσικό κόσμο της φύσης. Η λατρεία της φύσης εκτείνεται σε όλους τους τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης (ό.π.: 26). Είναι αλήθεια ότι σε σχέση με τις διαδικασίες αυξανόμενης αστικοποίησης, οι κάτοικοι των πόλεων μπορούν να παρατηρήσουν μια έντονη αποξένωση από τη φύση, από μια σειρά από άλλες παραδοσιακές αξίες και κανόνες.

Παρ' όλα αυτά, ο T. Ts. Dugarova σημειώνει ότι το κύριο ανθρωπωνυμικό ταμείο διατηρείται στο βιβλίο ονομάτων Buryat - τα αρχικά ονόματα, τα οποία βασίζονται στις πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις της εθνικής ομάδας. Οι σύγχρονοι Buryats συνειδητοποιούν την ανάγκη για αναγνώριση σε μια σειρά από διάφορες δραστηριότητες, όχι μόνο παραδοσιακές, αλλά και νέες, και η ιδιαιτερότητα των αξιώσεων για αναγνώριση εκφράζεται μέσω της τήρησης της κοινωνικής κανονιστικής συμπεριφοράς. Η ενδοεθνική ταύτιση προϋποθέτει γνώση και τήρηση παραδοσιακών μορφών επικοινωνιακής κουλτούρας. Η διαφοροποίηση των φύλων εκφράζεται παραδοσιακά, η οποία καθορίζει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των φύλων. Σήμερα, οι παραδοσιακές ιδέες για το ρόλο και τη θέση των ανδρών και των γυναικών παραμένουν επίκαιρες (μέχρι σήμερα διατηρείται μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στους άνδρες, είναι αφιερωμένη από την παράδοση: ο γιος είναι ο μελλοντικός τροφοδότης των ηλικιωμένων γονέων, ο κληρονόμος της οικογενειακής εστίας και οικονομία, είναι ο διάδοχος της φυλής) (ό.π.: 28 -τριάντα). Χαρακτηριστικό της εθνικής αυτοσυνείδησης των Μπουριάτ είναι οι αφηγήσεις που μαρτυρούν ταύτιση με βάση το γενεαλογικό. Και σήμερα μεταξύ των Buryats, οι φυλετικές ταυτίσεις, οι φυλές είναι σχετικές, οι οποίες επηρεάζει τις δημόσιες σχέσεις και την πολιτική. Ο ιστορικός A. A. Elaev επισημαίνει το γεγονός ότι δεν υπήρχαν γεγονότα αναγνώρισης ενός εκπροσώπου οποιασδήποτε τοπικής ομάδας των Buryats ως ηγέτη γενικής εθνικής κλίμακας από εκπροσώπους άλλων ομάδων (Elaev, 2000).

Ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής συνείδησης ως ειδικό χαρακτηριστικό του εθνικού χαρακτήρα των Μπουριάτ. Οι αρχέγονες θρησκείες (ανιμισμός, σαμανισμός και βουδισμός) συνυπάρχουν εξίσου στην αυτοσυνείδηση των Μπουριάτ. Σύμφωνα με την I. E. Elaeva, η θρησκευτικότητα για μερικούς πιστούς είναι μόνο μια εξωτερικά αποδοθείσα ομαδική συσχέτιση, και όχι ένας εσωτερικευμένος προσανατολισμός αξίας, δηλαδή ένα άτομο αυτοπροσδιορίζεται ως Βουδιστής για ονομαστικούς λόγους, ιδίως επειδή οι γονείς του θεωρούν τους εαυτούς τους Βουδιστές ή επειδή είναι εθνική θρησκεία». Η σύγχυση των πρακτικών θρησκευτικής ταύτισης, η αφελής αποδοχή όλων είναι δείκτης της συγκριτικής αυτογνωσίας των Buryats, η οποία μερικές φορές εκδηλώνεται ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης (Elaeva, 2004, 2005).

Στην εθνοπαιδαγωγική, ζητούνται επίσης τα προβλήματα της εθνικής νοοτροπίας, τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά των Buryats. Για παράδειγμα, η S. Ts. Chimitova αναφέρεται στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών των Buryats, ένα καλό μάτι, παρατηρητικότητα, προσοχή, επιμονή στην κατανόηση της γνώσης, πρακτική νοοτροπία και ορθολογικό τρόπο σκέψης. Τα πειράματα του δασκάλου επιβεβαίωσαν επίσης την υψηλή σημασία για τη λαϊκή παιδαγωγική τέτοιων ανθρώπινων ιδιοτήτων όπως η βραδύτητα και η διακριτικότητα, η ισορροπία και η σύνεση (Chimitova, 1993). Ο εθνοπαιδαγωγός M. S. Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) σημειώνει ότι υπό τις συνθήκες εκσυγχρονισμού των παραδοσιακών αξιών, το σύστημα «οικογενειοκρατίας» μεταξύ των Μπουριάτ υφίσταται αλλαγές, δίνοντας τη θέση του στο σύστημα του «εγωκεντρισμού» - ένα σύστημα ατομικών αξιών. , προσωπικά επιτεύγματα.

Τα συμπεράσματα του ψυχολόγου V. G. Krysko (Krysko, 2008) μπορούν να αποδοθούν στην «εξωτερική» άποψη του εθνικού χαρακτήρα του Buryat. Όπως γράφει ο συγγραφέας, «η ανάπτυξη και η ζωή των Μπουριάτ χαρακτηρίζεται από καιρό από χαμηλό επίπεδο οικονομικών σχέσεων, για μεγάλο χρονικό διάστημα καθορίζονται από το πατριαρχικό φυλετικό σύστημα, στενούς και σταθερούς δεσμούς μόνο μέσα σε έναν στενό κύκλο συγγενών και συγγενείς. Κατά κανόνα, οι Buryats οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, ήταν απομονωμένοι από τον έξω κόσμο, ο οποίος διαμόρφωσε τη σοβαρή τους εξάρτηση από τις φυσικές δυνάμεις, συνέβαλε στην εμφάνιση πολλών παραδόσεων και τελετουργιών που σχετίζονται με τις σχέσεις με τη φύση. Κάθε φυλή, κάθε φυλή μπορούσε να βασιστεί μόνο στις δικές της δυνατότητες, δεν είχαν πού να περιμένουν βοήθεια "(Krysko, ηλεκτρονικός πόρος).

Οι σκληρές φυσικές συνθήκες, σύμφωνα με τον V. Krysko, που ανάγκασαν τη διαμόρφωση ενός προγράμματος επιβίωσης, απαιτούσαν ανάπτυξη χωρικού προσανατολισμού, φυσικής αντοχής, παρατηρητικότητας, ματιού, προσοχής και ψυχραιμίας. Ως εκ τούτου, στην εθνική ψυχολογία των Buryats, ο ψυχολόγος καταλήγει, αφενός, εδραιώθηκαν ιδιότητες όπως αυτοσυγκράτηση, σύνεση, λακωνισμός, αδύναμη έκφραση συναισθημάτων και συναισθημάτων, εσωτερική ισορροπία και, αφετέρου, συλλογικότητα, αλληλοβοήθεια Λειτουργούσαν ενεργά, η αλληλοβοήθεια, η επιμέλεια, η σταθερότητα, οι οικογενειακοί δεσμοί, ο σεβασμός στους μεγαλύτερους, η επιθυμία αποφυγής αιχμηρών γωνιών, η συμμόρφωση, η υπομονή στις σχέσεις (ό.π.).

Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, ο εθνικός χαρακτήρας των Μπουριάτ υφίσταται αλλαγές εκσυγχρονισμού. Ειδικότερα, η ψυχολόγος T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) επισημαίνει τη λανθάνουσα ένταση των εκπροσώπων της παραδοσιακής κοινωνίας στο πλαίσιο της σύζευξης μεταξύ του κόσμου των φυλετικών αξιών και του κόσμου της παγκοσμιοποίησης. Το εύρος των διπλών και πολικών συναισθημάτων αντανακλά την προσωπική εμπειρία αξιολόγησης των ιδιοτήτων (σωματικές, προσωπικές, κοινωνικές, εθνοτικές), το μείγμα εθνοτικών συναισθημάτων (υπερηφάνεια, ντροπή, ενοχή), την αστάθεια των εθνοτικών συμπεριφορών (ικανοποίηση με την ένταξη σε μια εθνική ομάδα , την επιθυμία να ανήκεις σε αυτήν, την ανάγκη για αναγνώριση και σεβασμό της αξιοπρέπειας του λαού, σε μια αντάξια εθνική κατάσταση, την επιθυμία να ανταποκριθούν στις προσδοκίες της φυλής, της φυλής), ενδοεθνικά στερεότυπα. Τα ερευνητικά δεδομένα του ψυχογλωσσολόγου E. V. Khilkhanova (Khilkhanova, 2007) υποδεικνύουν επίσης την ασυνέπεια του χαρακτήρα Buryat, που εκδηλώνεται στη γλωσσική συμπεριφορά.

Καλμίκους. Τόσο τα αυτοστερεότυπα όσο και τα ετεροστερεότυπα του λαού των Καλμίκων τονίζουν το θέμα των διαφορών των Καλμίκων από άλλους Μογγολικούς λαούς.

Όπως γράφει ο ήδη αναφερόμενος V. G. Krysko, τα ιστορικά χρονικά δείχνουν ότι από την αρχαιότητα, οι Oirats (Καλμύκοι), στον εθνικό τους χαρακτήρα, ήταν πιο ανεξάρτητοι, ενωμένοι, ανεξάρτητοι, επίμονοι και επιμελείς σε σύγκριση με τους Μογγόλους. Έχοντας μεταναστεύσει στη Νότια Ρωσία, οι Καλμίκοι κατέκτησαν την τεράστια έκταση της στέπας, εξαιρετικά αραιοκατοικημένη, όπου ανέπτυξαν το αρχικό τους σύστημα χρήσης τεράστιων βοσκοτόπων στέπας (ό.π.).

Φυσικολόγος, λεξικογράφος, ακαδημαϊκός I. I. Lepekhin στα τέλη του 19ου αιώνα. πήγε σε αποστολές σε διάφορες επαρχίες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και άφησε πολλά πολύτιμα εθνογραφικά αρχεία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων για τους Καλμίκους. Περιέγραψε την κοινωνική δομή, τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της εικόνας των κόσμων σε αυτόν τον πολιτισμό, τις μυθολογικές εικόνες, τους θεούς και άλλα. κλπ. (Σημειώσεις ημέρας ...: 448–488). Εκτός από τον Lepekhin, πληροφορίες για τους Kalmyks άφησαν οι P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller και άλλοι. , την ικανότητα να είναι ικανοποιημένοι με λίγα, γεγονός που εξασφάλισε την επιτυχία της ζωής τους σε αρκετά δύσκολα φυσικά κλιματικές συνθήκες.

Ένας μεγάλος όγκος πληροφοριών για την κοινωνική δομή των Καλμίκων άφησε στο έργο του η P.I. σεβαστή στάση των ανδρών προς τις γυναίκες (Nebolsin, 1852).

Στην ψυχολογία των Καλμίκων, γράφει ο V. G. Krysko, γενικά, τέτοια χαρακτηριστικά έχουν διαμορφωθεί ως ομοιόμορφη και ισότιμη στάση προς σχεδόν όλους τους άλλους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το φύλο και την κοινωνική τους θέση, την επιθυμία να επιλύσουν ειρηνικά αμφιλεγόμενα προβλήματα στην επικοινωνία και την αλληλεπίδραση με εταίρους ακόμη και αντιπάλους, προσανατολισμός σε μη συγκρουσιακή συμπεριφορά, επίτευξη συμφωνίας με μη βίαια μέσα.

Επιπλέον, ο Βουδισμός, τον οποίο κληρονόμησαν από τους Μογγόλους, άσκησε σοβαρή επιρροή σε όλες τις πτυχές της ζωής και του έργου των Καλμίκων, κάτι που δεν μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στην ψυχολογία τους. Για το λόγο αυτό, εδραίωσε κοινωνικές αξίες όπως η ικανοποίηση με ό,τι υπάρχει στη ζωή αυτή τη στιγμή, η αυτοσυγκράτηση στις επιθυμίες και τα όνειρα, η επιθυμία να μην σκέφτεσαι τις δυσκολίες της ζωής, η ικανότητα να τις ξεπερνάς εύκολα και γρήγορα. , αδιαφορία για τα βάσανα των άλλων. Οι Kalmyks ανέπτυξαν επίσης ιδιότητες όπως η νηφαλιότητα της σκέψης και ο ορθολογισμός, η αντίσταση στα βάσανα, η ανεπιτήδευτη συμπεριφορά, η ανεπιτήδευτη συμπεριφορά, η επιμονή στην επίτευξη πραγματικών στόχων (Krysko, ηλεκτρονικός πόρος).

Από τα έργα των καλμίκων συγγραφέων για το θέμα, η μονογραφία του φιλοσόφου από την Καλμύκια B. A. Bicheev «Τα παιδιά του ουρανού - μπλε λύκοι. Μυθολογικά και θρησκευτικά θεμέλια της εθνικής συνείδησης των Καλμίκων» (Bicheev, 2004). Προχωρά επίσης από τη θέση ότι η πολιτική, στρατιωτική και πολιτιστική ιστορία των Καλμίκων είναι από πολλές απόψεις διαφορετική από την ιστορία άλλων Μογγολικών λαών. Ωστόσο, μεταξύ των πολιτιστικών σταθερών των Καλμίκων, οι ιδέες του γένους, της συγγένειας, της συνέχειας των γενεών και της σύνδεσης με τη φύση ονομάζονται επίσης κατά κύριο λόγο από τον συγγραφέα.

Ο Kalmyk ερευνητής S. Minaev δημοσίευσε αρκετά ενδιαφέροντα σκίτσα για το θέμα μας, τα οποία μεταφέρουν τα χαρακτηριστικά των ιδεών των Καλμίκων για τον εαυτό τους. Ο συγγραφέας γράφει, μεταξύ άλλων, για το καλμύκικο ιδεώδες της γυναίκας (Minaev, Chetyre..., Electr. resource), άμεσα για τον εθνικό χαρακτήρα των Kalmyks (Minaev, National..., Electr. resource). Έχει αρκετές κύριες ιδιότητες του εθνικού χαρακτήρα. Αυτά είναι: ο μαξιμαλισμός (οι Καλμίκοι είναι επιρρεπείς σε υπερβολικές υπερβολές· τα μικρά έργα και οι πράξεις δεν εμπνέουν τον Καλμίκο, απομακρύνεται από αυτούς με περιφρόνηση). ατομικισμός (αλλά όχι σε ακραίες μορφές, αλλά στην επιθυμία για πρωτοτυπία, στην επιθυμία να ξεχωρίσεις από το υπόβαθρο των άλλων, να τραβήξεις την προσοχή στον εαυτό σου· χάρη στον ατομικισμό, η κοινωνία των Καλμυκών διακρίνεται από σεβασμό για την προσωπικότητα ενός ατόμου, για το ανθρώπινο «εγώ», την υπερηφάνεια· κάθε Καλμίκος ένιωσε τον εαυτό του ως ατομική ενσάρκωση συλλογικών συμφερόντων, δηλαδή τα συμφέροντα της οικογένειας, της φυλής του, του σκοπού και του λαού στο σύνολό του). ενέργεια, δραστηριότητα (αυτό εκδηλώνεται κυρίως σε εθνικούς χορούς, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από ταχύτητα, αστραφτερό, στο ύφος της ομιλίας και της γλώσσας των Καλμίκων). αισιοδοξία (οι Kalmyks τείνουν να επικεντρώνονται στις θετικές πτυχές της ζωής, να δουν σε ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, τη θετική του πλευρά). φιλοδοξία (η επιθυμία για δόξα, η επιθυμία να είσαι ο πρώτος σε κάθε επιχείρηση είναι από καιρό εγγενής στους νομάδες· αυτό εκδηλώνεται στην επιθυμία για θέσεις διοίκησης, ειδικά μεταξύ των Καλμίκων). υπερηφάνεια (που υποδηλώνει μια ανεπτυγμένη αυτογνωσία του ατόμου και είναι μια εντελώς θετική ιδιότητα, αν δεν εξελιχθεί σε υπερηφάνεια· ηθικισμός (από τη λέξη "ηθική": όπου η ηθική μιας πράξης εκτιμάται πάνω από όλα, ο πολιτισμός είναι καθορίζεται από ηθικά).

Ας συνοψίσουμε αυτήν την ανασκόπηση, λαμβάνοντας επίσης υπόψη τα συμπεράσματα του προηγούμενου άρθρου μας σχετικά με το θέμα του εθνικού χαρακτήρα των τουρκόφωνων λαών της Κεντρικής Ασίας - Καζάκοι, Αλταιοί, Τουβάνοι, Χακασές (Lamazhaa, 2013β).

Αυτή η ανασκόπηση περιορίστηκε όχι μόνο λόγω της αντικειμενικής αδυναμίας κάλυψης μιας πλήρους λίστας δημοσιεύσεων σχετικά με το θέμα, αλλά και λόγω της μη προσβασιμότητας της γλώσσας - η λογοτεχνία στη μογγολική γλώσσα δεν ελήφθη υπόψη. Αντίστοιχα, στο άρθρο μας, καταρχάς παρουσιάζονται τα ετεροστερεότυπα των Μογγόλων. Φυσικά, τόσο τα θέματα των Kalmyk όσο και των Buryat χρειάζονται επίσης αυθεντικά κείμενα, ωστόσο, εδώ μπορούμε να βασιστούμε στις δημοσιεύσεις των ίδιων συγγραφέων στα ρωσικά.

Τόσο οι μογγολικές όσο και οι τουρκόφωνες εθνότητες της περιοχής, όντας νομαδικές στον πολιτισμό, που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα σύνθετων εθνοτικών διεργασιών συγγενικών σχηματισμών και σε παρόμοιες φυσικές συνθήκες, έχουν φυσικά παρόμοια χαρακτηριστικά τόσο ως προς την παραδοσιακή εικόνα του κόσμου και τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα. Η εγγύτητα στη φύση, ένα είδος συγχώνευσης μαζί της, η φυλετική οργάνωση της κοινωνικής ζωής, η παραδοσιακότητα είναι οι σταθερές των νομαδικών πολιτισμών αυτών των λαών. Υπάρχουν όμως και ιδιόμορφα χαρακτηριστικά λόγω των ιστορικών ανατροπών, της ιστορικής μνήμης, καθώς και του χρόνου και της φύσης της αλληλεπίδρασης με άλλες εθνοτικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των συγγενών, νομαδικών. Όπως εύστοχα το έθεσε ένας από τους συγγραφείς: μια πολύ κοινή παρανόηση είναι να θεωρούμε ότι οι Μογγολικοί και Τούρκοι λαοί είναι κάτι απολύτως πανομοιότυπο, επειδή υπάρχει διαφορά μεταξύ τους και είναι περίπου η ίδια όπως μεταξύ των Δυτικών Σλάβων και των Ανατολικών. Ωστόσο, δεν μπορέσαμε ακόμη να βρούμε λεπτομερή έρευνα σχετικά με αυτό το θέμα, χωρίς να υπολογίζουμε τα μονογραφικά έργα για την εθνοψυχολογία στο σύνολό τους, τα οποία περιλαμβάνουν τα πιο συνοπτικά γενικευμένα πορτρέτα διαφορετικών λαών, γλωσσικών κοινοτήτων.

Στην ανασκόπησή μας, την κύρια θέση καταλαμβάνουν περιγραφές παραδοσιακών χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα, που προσπαθούν να συλλάβουν οι συγγραφείς τους για να διορθώσουν αυτό που διαμορφώθηκε πριν από πολύ καιρό, γενικά αποδεκτό, κατανοητό. Ένα ξεχωριστό θέμα συζήτησης είναι το θέμα της μεταμόρφωσης των γνωρισμάτων των εθνικών χαρακτήρων των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων στην πορεία των μεταβαλλόμενων κοινωνικών συνθηκών τον 20ο και τον 21ο αιώνα. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τη συζήτηση του θέματος του εκσυγχρονισμού ως εκσυγχρονισμού πρώην παραδοσιακών κοινωνιών - πόσο σύγχρονο είναι αυτό δυνατό, τι μπορεί να γίνει αποδεκτό αρκετά γρήγορα και τι όχι, ανάλογα, μεταξύ άλλων, με την ιδιοσυγκρασία των εκπροσώπων των εθνικών ομάδων , σχετικά με τα συνήθη χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους.

Βιβλιογραφία:

Balaryeva, T. B. (2004) Φολκλορισμός της σύγχρονης πεζογραφίας Buryat: συγγραφέας. diss. … ειλικρίνεια. φιλολ. n. Ιρκούτσκ.

Bicheev, B. A. (2004) Παιδιά του ουρανού - μπλε λύκοι. Μυθολογικά και θρησκευτικά θεμέλια της εθνικής συνείδησης των Καλμίκων. Elista.

Buyandelger Odgerel (2012) Η αποτελεσματικότητα των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των Μογγολικών μαθητών με διαφορετικούς τόνους χαρακτήρων: συγγραφέας. dis. … ειλικρίνεια. ψυχολ. Επιστήμες. Μ.

Buyantueva, B. Ts.-D. (2010) Καλλιτεχνική κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα στο μυθιστόρημα του A. Angarkhaev "Eternal Flower" // World of Science, Culture, Education. Νο. 5. Σ. 50-52.

Buyantueva, G. Ts.-D. (2011) Χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας στη λογοτεχνία των μογγολόφωνων λαών (στο παράδειγμα του μυθιστορήματος του A. Angarkhaev "Munkhe nogoon khasuuri") // Μογγολικός κόσμος: νέος αιώνας - νέες προκλήσεις: υλικά του πανρωσικού. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. (24-25 Ιουνίου 2010). Ulan-Ude: Belig. σελ. 430–434.

Vasilyeva, M. S. (2009) Ethnic Pedagogy of the Buryats and Globalization. Ulan-Ude: Buryat Publishing House. κατάσταση πανεπιστήμιο

Garmaeva, S. I. (1997) Τυπολογία των καλλιτεχνικών παραδόσεων στην πεζογραφία της Buryatia τον 20ο αιώνα. Ulan-Ude: Εκδοτικός Οίκος BGU.

Danchinova, M. D. (2007) Κατηγορίες χώρου και χρόνου στην καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου (στην πεζογραφία του V. Mitypov, το μυθιστόρημα του I. Kalashnikov «Cruel Age», του B. Dugarov, οι στίχοι της G. Radnaeva). Ulan-Ude: Εκδοτικός οίκος του Buryat State University.

Σημειώσεις ημέρας του ταξιδιού του γιατρού και της Ακαδημίας Επιστημών του Ιβάν Λεπέχιν σε διάφορες επαρχίες του ρωσικού κράτους, 1768 και 1769 (1771). SPb. : Τύπος. Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών.

Dugarova, T. Ts. (2012a) Phenomenology of Buryat Ethnic Identity. Ulan-Ude: Buryat Publishing House. κατάσταση πανεπιστήμιο

Dugarova, T. Ts. (2009) Εθνοτική ταυτότητα του ατόμου: μυθολογικός λόγος // Bulletin of the Buryat State University. Νο. 5, σσ. 45–53.

Dugarova, T. Ts. (2010a) Ιδιαιτερότητες της εθνικής αυτοσυνείδησης των σύγχρονων Ρώσων Μπουριάτ: συγγραφέας. diss. … Δρ ψυχο. n. Μ.

Dugarova, T. Ts. (2010β) Χαρακτηριστικά της εθνικής αυτοσυνείδησης των Buryats // Ανάπτυξη της προσωπικότητας. Νο. 1. σελ. 225–238.

Dugarova, T. Ts. (2012β) Ο άνθρωπος στο πλαίσιο της σύζευξης μεταξύ του κόσμου των φυλετικών παραδόσεων και του κόσμου της πολιτιστικής ολοκλήρωσης // Ανάπτυξη της προσωπικότητας. Νο. 1. σελ. 188–207.

Elaev, A. A. (2000) Άνθρωποι Buryat: σχηματισμός, ανάπτυξη, αυτοδιάθεση. Μ.: Ευκαιρία.

Elaeva, I. E. (2004) Εθνοτική ταυτότητα των Buryats στη μετασοβιετική περίοδο // Buryats / otv. εκδ. L. L., N. L. Zhukovskaya. M. S. 577–587.

Elaeva, I. E. (2005) Η θρησκευτικότητα στο πλαίσιο της εθνότητας // Buryat ethnicity στο πλαίσιο του κοινωνικο-πολιτιστικού εκσυγχρονισμού (μετασοβιετική περίοδος). Ιρκούτσκ.

Zhukovskaya, N. L. (1999) Η μοίρα του νομαδικού πολιτισμού. Ιστορίες για τη Μογγολία και τους Μογγόλους. Μ.: Επιστήμη.

Ivanov, A. V. (2009) Μογγολικό πρόσωπο της Ευρασίας [Ηλ. πόρος] // Νέες μελέτες της Τούβα. Αρ. 3. URL: (ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2013).

Kanarsh, G. Yu. (2013) Από «ατομικούς» χαρακτήρες σε εθνικούς // Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα. Νο. 3, σελ. 93–98.

Krysko, V. G. (2008) Ethnic psychology. 4η έκδ. Μ.: Ακαδημία.

Krysko, VG Ethnic psychology [Ηλεκτρ. πόρος] // Βιβλιοθήκη Gumer. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Ημερομηνία πρόσβασης: 08/09/2013)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) Για το ζήτημα του εθνικού χαρακτήρα των λαών της Μ. Ασίας // Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα. Νο. 3, σελ. 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013β) Ο εθνικός χαρακτήρας των τουρκόφωνων λαών της Κεντρικής Ασίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // Νέες μελέτες της Τούβα. ηλεκτρ. περιοδικό. Αρ. 3. URL: https://www..html (ημερομηνία πρόσβασης: 09/12/2013).

Λογοτεχνία των λαών της Σιβηρίας: εθνο-παράδοση, λαογραφικό-εθνογραφικό πλαίσιο (2008) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. Buyantueva / otv. εκδ. A. L. Angarkhaev. Ulan-Ude: Εκδοτικός Οίκος BGU.

Maisky, I. M. (1921) Σύγχρονη Μογγολία: Έκθεση της Μογγολικής Αποστολής Εξοπλισμένη από το Γραφείο Πάσης Ρωσίας του Ιρκούτσκ. κέντρο. συνδικαλιστική απαίτηση. περίπου-στο «Τσεντροσούζ». Ιρκούτσκ: Κρατικός εκδοτικός οίκος «Η γνώση είναι δύναμη», παράρτημα Ιρκούτσκ.

Minaev, S. Ο εθνικός χαρακτήρας των Καλμίκων [Ηλ. πόρος] // Kalmyk. πύλη πληροφοριών. Πύλη πληροφοριών Kalmyk. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minaev, S. Τέσσερις τύποι καλμυκικής ομορφιάς [Ηλεκτρ. πόρος] // Nutgin zoor” οδηγός επίσημος ιστότοπος Khalmg olna sangin. Επίσημος ιστότοπος του Kalmyk Public Foundation "National Treasure". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 15.08.2013).

Μογγολική νοοτροπία στις επιχειρήσεις [Ηλ. πόρος] // Μογγολία τώρα. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2013).

Nebolsin, P. I. (1852) Δοκίμια για τη ζωή των Καλμύκων του αυλού Khoshoutovsky. SPb.

Ososkov, A. S. (2008) Ο πνευματικός κόσμος των Μογγόλων: παράδοση και νεωτερικότητα // Μεθοδολογία Ρωσο-Μογγολικών εθνοπολιτισμικών σπουδών. Saratov: Επιστημονικό Κέντρο "Επιστήμη". σελ. 4–34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, E. A. (2012) Η Μογγολία στην παγκόσμια κοινότητα πολιτισμών και λαών [Ηλ. πόρος] // Νέες μελέτες της Τούβα. Αρ. 4. URL: (ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2013).

Sangadieva, E. S. (2004) Η έννοια του κόσμου και του ανθρώπου στο μυθιστόρημα Buryat της δεκαετίας 1960-1970. : autoref. diss. … ειλικρίνεια. φιλολ. n. Ουλάν-Ούντε.

Serebryakova, Z. A. (2004) Καλλιτεχνική κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα // Πολιτιστικός χώρος της Ανατολικής Σιβηρίας και της Μογγολίας: υλικά του ΙΙ Intern. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. 18-19 Νοεμβρίου 2004 Ulan-Ude. Τ. II. σελ. 237–249.

Serebryakova, Z. A. (2006) Μερικά χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας // Σιβηρική νοοτροπία και προβλήματα κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής: συντ. αφηρημένη και αναφορά. Ουλάν-Ούντε. σελ. 308–312.

Serebryakova, Z. A. (2007) Εθνικό και καθολικό στους χαρακτήρες του μυθιστορήματος Buryat // Intelligentsia και αλληλεπίδραση πολιτισμών: υλικά του VI Intern. επιστημονικός συνδ. (Συνάντηση Baikal) (26-29 Ιουνίου 2007): στο 2. τ. Μ. - Ουλάν-Ούντε. Τ.2. σελ. 202–206.

Serebryakova, Z. A. (2009) Το μυθιστόρημα Buryat της δεκαετίας 1940-1980: Εθνικός χαρακτήρας στο πλαίσιο της ιστορίας: συγγραφέας. diss. … Δρ. Φιλολ. n. Ουλάν-Ούντε.

Khalkharova, L. Ts. (2007) Η πεζογραφία του Ts. Tsydendambaev: οι ιδιαιτερότητες της δημιουργίας μιας εθνικής εικόνας του κόσμου: περίληψη του συγγραφέα. diss. … ειλικρίνεια. φιλολ. n. Ουλάν-Ούντε.

Khilkhanova, E. V. (2007) Παράγοντες της συλλογικής επιλογής της γλώσσας και της εθνο-πολιτισμικής ταυτότητας μεταξύ των σύγχρονων Buryats (λόγος-αναλυτική προσέγγιση). Ουλάν-Ούντε.

Chimitova, S. Ch. (1993) Εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά της ανατροφής της νεολαίας Buryat: συγγραφέας. diss. … ειλικρίνεια. πεδ. n. Μ.

Shinkarev, L. I. (1981) Mongols: Traditions. Πραγματικότητες. Ελπίδα. Μόσχα: Σοβιετική Ρωσία.

Shinkarev, L. I. (2006) Tsedenbal and his time: in 2 vols. Moscow: Collection.

Ημερομηνία παραλαβής: 10.09.2013

Εκφράζω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη στους συναδέλφους μου για τις διαβουλεύσεις: τον Dr. Philol. n. T. G. Basangova (Kalmyk Institute for Humanitarian Research, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών), Διδάκτωρ Ψυχολογίας. n. T. Ts. Dugarova (Κρατικό Πανεπιστήμιο Buryat).

Λήψη αρχείου άρθρου (λήψεις: 33)

Βιβλιογραφική περιγραφή του άρθρου:

Lamazhaa Ch.K. Ο εθνικός χαρακτήρας των μογγολόφωνων λαών της Κεντρικής Ασίας [Ηλ. πόρος] // Νέες μελέτες της Τούβα. 2013, Αρ. 4. URL: https://www..html (ημερομηνία πρόσβασης: ηη.μμ.εε.)

Στη Buryatia παρατηρείται έντονη ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας

Οι Buryats είναι μια από τις μογγολόφωνες εθνότητες της Κεντρικής Ασίας, που σχηματίστηκαν στο έδαφος της Ρωσίας από διάφορες φυλές και φυλές τον 16ο-17ο αιώνα. Ο διάσπαρτος, αποσπασματικός οικισμός της εθνοτικής ομάδας Buryat σήμερα καθορίζεται από την περιοχή κατοικίας στα τρία μεγαλύτερα κράτη του κόσμου: στη Ρωσία - πάνω από 445 χιλιάδες, στη Μογγολία - πάνω από 44 χιλιάδες, στην Κίνα - περίπου 6 χιλ. Στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η εθνοτική ομάδα Buryat είναι εθνο-εθνική μειονότητα που αποτελείται από τρεις οντότητες: η Δημοκρατία της Buryatia (273 χιλιάδες, 27,8% του συνολικού πληθυσμού), η περιοχή του Ιρκούτσκ (135 χιλιάδες, το 3% του συνολικού πληθυσμού) και η Υπερ-Βαϊκάλη Επικράτεια (115 χιλιάδες, 11% του συνολικού πληθυσμού).

Στη Buryatia, υποκείμενο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σήμερα παρατηρείται έντονη ανάπτυξη εθνοτικών, θρησκευτικών, παραδοσιακών-ιστορικών αυτογνωσίαΕθνοτική ομάδα Buryat. Η αξιακή στάση απέναντι στην παραδοσιακή κοινωνία αυξάνεται στο πλαίσιο της διεθνοποίησης της οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ζωής, της παγκοσμιοποίησης της ανθρώπινης δραστηριότητας στον πλανήτη μας, στο πλαίσιο της διεθνούς ολοκλήρωσης των σύγχρονων αξιών των πολιτισμών (Mukhina. 2002: 16).

Αυτοσυνείδηση των παραδοσιακών εθνοτικών ομάδων

Σύμφωνα με τον V. S. Mukhina, η αυτοσυνείδηση των παραδοσιακών εθνοτικών ομάδων που ζουν σε εδάφη συζευγμένων κρατών επηρεάζεται τόσο από τις αρχικές παραδόσεις των φυλετικών σχέσεων όσο και από τις σύγχρονες τάσεις ολοκλήρωσης(ό.π.: 16-39). Είδα με τα μάτια μου ότι η αυτοσυνείδηση των Μπουριάτ αντανακλά την κοινότητα των παραδοσιακών φυλετικών προσανατολισμών. Επιπρόσθετα, παρατηρείται η επιρροή των εθνοτικών ομάδων και οι διαδικασίες ένταξης. Η εθνική αυτοσυνείδηση των Μπουριάτ καθορίζεται από τις συνθήκες σύζευξης μεταξύ του «κόσμου των φυλετικών παραδόσεων» και του «κόσμου της πολιτιστικής ολοκλήρωσης» στο σύστημα των περιβαλλόντων πραγματικότητων. Μιλάμε για τις πραγματικότητες του αντικειμενικού και φυσικού κόσμου, για τις εικονιστικές-σημαδιακές και κοινωνικές-κανονιστικές πραγματικότητες.

Κάθε σύνδεσμος αυτοσυνείδησης είναι ευαίσθητος σε όλες τις πραγματικότητες

Όπως έδειξε η μελέτη, κάθε σύνδεσμος στην αυτογνωσία του ατόμου είναι ευαίσθητος σε αυτές τις πραγματικότητες. Ας στραφούμε στην παρουσίαση των δεσμών αυτογνωσίας που είναι πιο έντονοι στην παράδοση: θα μιλήσουμε πρώτα από όλα για το σωστό όνομα, τις αξιώσεις για αναγνώριση, την ταυτότητα φύλου και τους ρόλους του φύλου.

1. Ταύτιση με όνομα και με την προσωπική και κοινωνική του ουσία

Το όνομά μου είναι Tuyana

Το όνομά μου είναι Tuyana, που σημαίνει φως. Οι Buryats έχουν ακόμα παραδοσιακά ονόματα στα ονόματά τους.

Παλαιότερα, ένα ατομικό όνομα είχε ιερή σημασία στις φυλετικές σχέσεις των ανθρώπων. Επί του παρόντος, όπως έδειξε η μελέτη μας, διατηρείται αν όχι ιερή, τότε πολύτιμη στάση για το αρχικό όνομα.

ανατολικός Βουδιστές Buryatεπί του παρόντος ο λάμα δίνει το όνομα, ή ένας από τους μεγαλύτερους συγγενείς. μερικές φορές οι γονείς δίνουν ένα όνομα.

δυτικός Σαμανιστές Buryatσυχνά τα νεογέννητα λαμβάνουν τα ονόματα των πιο κοντινών προγόνων τους. Αυτό οφείλεται σε κάποιο βαθμό στο γεγονός ότι οι Buryats δεν έχτισαν μνημεία στους τάφους των νεκρών πριν. Πιστεύεται ότι η μνήμη των νεκρών έπρεπε να διατηρηθεί από τους απογόνους.

Στάση αξίας στο αρχικό όνομα

Λαμβάνοντας το όνομα ενός προγόνου, το παιδί, σαν να λέγαμε, δημιούργησε μια ιδιαίτερη σχέση με αυτόν που ονομαζόταν. Η ψυχή του προγόνου ανασταίνεται στον εγγονό. Μέσω του νεογέννητου, ο αποθανών επιστρέφει στους ανθρώπους.

Τα ονόματα Buryat έχουν μια σειρά από λειτουργίες: 1 - "Ένα όνομα είναι ένας κρύσταλλος προσωπικότητας που σχηματίζει και εξατομικεύει ένα άτομο σε όλη τη ζωή" (Mukhina, 2010: 529). 2 - κοινωνικό σημάδι. 3 - σύνδεση με τον πρόγονο του γένους. 4 - λειτουργία ασφαλείας.

Υποχρεωτική ιεροτελεστία ονοματοδοσίας ulgyde oruulha”- συνεχίζεται μέχρι σήμερα, αντανακλώντας την προέλευση της μυθολογικής άποψης του γενικού προσώπου.

Σύμφωνα με την έρευνά μας, στις σύγχρονες συνθήκες, το όνομα διατηρεί τη λειτουργία του κοινωνικού ελέγχου, έχει ισχυρό νόημα και νόημα για τον φορέα του. Σύμφωνα με την παρατήρησή μας, στις σύγχρονες συνθήκες το όνομα συνεχίζει να εκτελεί μια σημαντική λειτουργία - σύμβολο της συνέχειας των γενεών,γενεαλογία του γένους στο σύνολό του.

Τα γενεαλογικά γενεαλογικά προέρχονται από έναν κοινό πρόγονο τοτέμ

Γενεαλογικά γενεαλογικάπροέρχονται από έναν θρυλικό τοτεμικό πρόγονο, ο οποίος τιμάται βαθιά και αμετάκλητα. «Η μυθολογική συνείδηση των Buryats διακρίνει τους τοτεμικούς πρώτους προγόνους: Bukha noyonτης φυλής Bulagat, το ετερόκλητο μπούρμποτ της φυλής Ekhirit, hong shubuun(Πουλί - κύκνος) Hori Buryat και Khongodorov "(Abaeva, 1991: 55).

ζωόμορφα τοτέμ

Άλλες ζωόμορφες λατρείες καταγράφονται επίσης στα ονόματα των φυλών και στους θρύλους σχετικά με την προέλευση ορισμένων φυλών Buryat: αετός- στο γένος sharaid. λύκος- Τοτέμ Πρωτο-Μογγόλων σανίδα-σονο; σκύλος- το τοτέμ των εκχιριτών φυλών των Μπούρα κ.λπ.

Ορισμένες πεποιθήσεις συνδέονται με τα τοτέμ. Από την εποχή του τοτεμισμού, μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον σκύλο έχει έρθει σε εμάς: δεν μπορείτε να διώξετε το σκυλί έξω στο δρόμο, να το χτυπήσετε, να το πιέσετε στην πόρτα. Είναι αμαρτία να σκοτώνεις έναν σκύλο. Για παράδειγμα, αν σκοτωνόταν ένας λύκος, το χυμένο αίμα καλυπτόταν με χιόνι ή χώμα, πιστεύοντας ότι διαφορετικά θα υπήρχε άνεμος με χιόνι ή βροχή. Ο λύκος μεταξύ των Buryats θεωρήθηκε ουράνιος σκύλος - τεγκερίν νοχοϋ.Εάν εκφοβίζει οικόσιτα ζώα, οι άνθρωποι δεν του εξέφραζαν δυσαρέσκεια ή θυμό, θεωρώντας ότι αυτό ήταν ένδειξη του παραδείσου (Mikhailov, 1980: 74).

Τα τοτέμ τοκετού έχουν συμβολικό χαρακτήρα

Έχουν διασωθεί θρύλοι ότι οι Ekhirites, που έλαβαν το όνομα του λύκου, είναι απόγονοι του αγοριού Chona, το οποίο τρέφονταν από λύκους (Lubimov, 1912: 901-902). Η οικογένεια του Τζένγκις Χαν καταγόταν από burte chono(λύκος). Ο λύκος - το τοτέμ του πρώτου προγόνου - αναλαμβάνει διαφορετικές λειτουργίες στις πεποιθήσεις των νομάδων: ο λύκος είναι οδηγός. δάσκαλος του ήρωα? λύκος - λυκάνθρωπος? ο λύκος είναι σύμβολο της στρατιωτικής ικανότητας του αρχηγού της φυλετικής στρατιωτικής ομάδας, η οποία συχνά συγκρίνεται με μια αγέλη λύκων (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117· Lipets, 1981: 120-133). Τα τοτέμ των φυλών είχαν συμβολικό χαρακτήρα, αντανακλώντας τη λειτουργική σημασία: μύηση σε μέλη της φυλής, ταμπού στο κυνήγι, αυτοονομασία, ταύτιση με σωματικές και μαχητικές ιδιότητες.

Ο M. Eliade έγραψε: «Οι γρήγορες επιδρομές των Τουρκο-Μογγόλων κατακτητών εμπνεύστηκαν από τη μυθική εικόνα των πρωτόγονων Ευρασιατών κυνηγών: ένα αρπακτικό που κυνηγάει το παιχνίδι στη στέπα. Η ταχύτητα της κίνησης, το ξαφνικό της εισβολής, η εξόντωση ολόκληρων λαών, η καταστροφή των σημαδιών μιας εγκατεστημένης κουλτούρας (πόλεις και χωριά) - όλα αυτά φέρνουν τα αποσπάσματα των Μογγόλων ιππέων πιο κοντά στην εικόνα μιας αγέλης λύκων» ( Eliade, 2009: 8).

Ταύτιση με τον τοτεμικό πρόγονο

Σήμερα, η ταύτιση με τον τοτεμικό πρόγονο βοηθά στο να αισθανθεί κανείς ότι ανήκει στη φυλή, τη φυλή, δίνει πνευματική δύναμη και συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας αίσθησης ριζοβολίας.

Σύμφωνα με τον V. S. Mukhina, «ο πολιτισμός περιέχει συστήματα εικονιστικών σημείων που προηγούνται ενός μεμονωμένου ατόμου και του επιβάλλονται ως μια αντικειμενική πραγματικότητα που λειτουργεί ως προϋπόθεση για την ανθρώπινη ύπαρξη» (Mukhina, 2010: 102). Ορισμένες εικόνες και σημάδια που οικειοποιούνται από ένα συγκεκριμένο άτομο, μέσω της μοναδικής τους μεταμόρφωσης στο εσωτερικό ψυχολογικό πεδίο, γίνονται η πραγματική βάση της σημαντικής λειτουργίας της συνείδησης, με τη βοήθεια της οποίας χτίζεται η συναισθηματική-βουλητική σφαίρα ενός ατόμου, οι αξιακές του προσανατολισμοί. . Είναι η σημαντική λειτουργία της αυτοσυνείδησης που είναι υπεύθυνη για τη στάση των Μπουριάτ στα παραδοσιακά τοτέμ και τη μυθολογική τους αντίληψη.

Η γνώση του γενεαλογικού δέντρου είναι υποχρεωτική για τα μέλη του γένους

Οι Buryats αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία στο όνομα ενός συγκεκριμένου ατόμου στη σειρά των προγονικών ονομάτων. Η γνώση όλων των κλάδων του γενεαλογικού δέντρου θεωρείται υποχρεωτική για όλα τα μέλη της φυλής: «κάθε Buryat πρέπει να γνωρίζει το γενεαλογικό του δέντρο μέχρι την έβδομη γενιά». «Σε οικογενειακές και δημόσιες γιορτές, γιορτές, παρουσία πολυάριθμων καλεσμένων που έρχονταν από διαφορετικά μέρη, μερικές φορές 100 μίλια μακριά, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ειδικοί όχι μόνο της φυλής και της φυλής τους, αλλά και πολλών άλλων φυλών, συνήθως δοκίμαζαν το παιδιά ... Στέκονται στο τραπέζι σε μια στάση σεβασμού, τα παιδιά ... απαρίθμησαν τους προγόνους τους σε γραμμές ανόδου και καθόδου, ξεκινώντας από Bukha noyonκαι τελειώνει με τον εαυτό του και πίσω. Για να δοκιμάσουν τη σταθερότητα της γνώσης, οι ακροατές ρωτούσαν από τη μέση της γενεαλογίας, και μετά πάνω-κάτω» (Istoriya…, 1995: 64-65).

Η βάση της ενότητας της εθνικής ομάδας

Οι γενεαλογικοί θρύλοι ήταν και παραμένουν η συλλογική μνήμη των Buryats, η μήτρα πάνω στην οποία οικοδομείται η εικόνα του κόσμου. Αυτή η γνώση είναι η βάση της ενότητας του έθνους, της μυθολογίας, της ιδεολογίας και της πολιτικής του. Ο A. D. Karnyshev έγραψε: «Πολλοί Buryats, τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα, είναι σκλάβοι των δεσμών αίματος: η παρουσία οικογενειακών δεσμών τους υποχρεώνει να συνεισφέρουν με κάθε δυνατό τρόπο στην προστασία, την υποστήριξη, την άνευ όρων βοήθεια στους αγαπημένους τους ...» ( Karnyshev, 2007: 41).

Σύμφωνα με τον A. A. Elaev, η προσωπικότητα των Buryats είναι μια αντανάκλαση του συστήματος των πολυάριθμων συνδέσεων με την τοπική τους ομάδα και της εξάρτησης από αυτήν. Υπό αυτή την έννοια, η προσωπικότητα είναι αδιαχώριστη από την υπάρχουσα εσωτερική ιεραρχία των συνδέσεων στην εθνική κοινότητα. Σε σύγχρονες συνθήκες φυλετισμόςεπηρεάζει τις δημόσιες σχέσεις και την πολιτική. Ένα σαφές παράδειγμα είναι ότι δεν υπήρχαν γεγονότα αναγνώρισης ενός εκπροσώπου οποιασδήποτε τοπικής ομάδας των Μπουριάτ ως ηγέτη γενικής εθνικής κλίμακας από εκπροσώπους άλλων ομάδων (Elaev, 2000: 307). Εγώ, εξερευνώντας τα ψυχικά χαρακτηριστικά των Buryats, επιβεβαιώνω αυτή την παρατήρηση του A. A. Elaev ακόμη και σήμερα - δέκα χρόνια μετά την έρευνά του.

Όπως δείχνει η παρατήρηση,Στο παρόν στάδιο της εδραίωσης του έθνους και της αναβίωσης των εθνοτικών παραδόσεων, δεν ξεκινά ούτε μια αφήγηση χωρίς αναφορά στις γενεαλογικές ρίζες: η απαρίθμηση των πράξεων και των ονομάτων των προγόνων χρησιμεύει ως αρχή μιας επικής ιστορίας. έπαινος του ήρωα-μπάτορα. γιορτή του ήρωα της ημέρας και πολλών άλλων. οι υπολοιποι

Πολύτιμη στάση στο όνομα

Παραδοσιακά, η αξιακή στάση στο όνομα εκδηλώνεται στις έννοιες και τις έννοιές του. Ετσι, " Geser«Πρέπει να είναι γενναίος, ηρωικός» Sahidag"κόψιμο σπινθήρων από μια πέτρα κλπ. Η ψυχολογική ανάλυση παροιμιών και ρήσεων μας επιτρέπει επίσης να επισημάνουμε την αξιακή στάση για την παρουσία ενός ονόματος:" Neregui nehyte, sologuy soho"(Κάποιος χωρίς όνομα είναι σαν σκαθάρι παράλογος). " Hain nerie huhalhada, oldhoguy, muu nerie hyuηahada, arylgahagui"(Ένα καλό όνομα είναι δύσκολο να βρεθεί, ένα κακό όνομα είναι δύσκολο να ξεκολλήσει). " Degelee sheneηeen gamna, nereee seberηγάμνα(Φροντίστε το γούνινο παλτό όσο είναι καινούργιο, φροντίστε το όνομα μέχρι να λερωθεί). " Muu neretei amides yabanhaar,ηάιν νεράτει ουχέχεν ελάφια(Από το να ζεις με ένα κακό όνομα, είναι καλύτερα να πεθάνεις με ένα καλό). " Neree Hukhalankhaar, Ιηαχ χουχαλα«(Από το να χάσεις ένα όνομα, είναι καλύτερα να σπάσεις τα κόκκαλά σου). " Nere oloho— nahanai, nereee huharha—uderay«(Όλη τους τη ζωή ψάχνουν όνομα, αλλά το χάνουν σε μια μέρα). Αυτές οι παροιμίες Buryat έχουν αναλογίες σε πολλούς πολιτισμούς του κόσμου.

Ονόματα που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου

Στη φυλετική κοινωνία, κυριαρχούσαν τα προσωπικά ονόματα και τα παρατσούκλια, που χαρακτηρίζουν ένα άτομο από την εμφάνισή του, την έκφραση του προσώπου και τα συνταγματικά του χαρακτηριστικά. Ένα άτομο έλαβε την κοινωνική του θέση εντάσσοντας κοινωνικούς ρόλους που σχετίζονται στενά με τη φυσική του εικόνα. Οι Buryats λένε: Shadaliηain shandaahandaa yum, shanarηAin Sharaydaa Yum", που σε μετάφραση σημαίνει: «Η δύναμη και η δύναμη ενός ανθρώπου στους τένοντες του, και η ποιότητα, τα πνευματικά του πλούτη εκφράζονται στο πρόσωπο». Ωστόσο, το όνομα θα μπορούσε επίσης να σχετίζεται με τα εξωτερικά χαρακτηρολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Για παράδειγμα, μπορείτε ακόμα να βρείτε ονόματα όπως Shantagar - "snub-nosed", Malaan - "Fald", Khazagar - "στρεβλό" κ.λπ.

Η παραδοσιακή δεισιδαιμονία πρότεινε ότι όταν επιλέγετε ένα όνομα, πρέπει οπωσδήποτε να θυμάστε ότι οι δυνάμεις του άλλου κόσμου παίρνουν πρόθυμα ανθρώπους με ένα όμορφο και καλό όνομα σε νόημα. Από αυτή την άποψη, τα παλιά χρόνια, το παιδί ονομαζόταν εσκεμμένα ένα παράφωνο όνομα με αρνητική ή υποτιμητική σημασιολογία, όπως: Edyuur (λαίμαργος), Muuzy (κακή γυναίκα), Khandarkhay (ναυάγιο), Teneg (ηλίθιο). Συχνά, για τον ίδιο σκοπό, για να παραπλανήσουν τα κακά πνεύματα, χρησιμοποιήθηκαν ως ονόματα ζώων: Khulgana (ποντίκι), Baha (βάτραχος), Shono (λύκος). Τέτοια ονόματα όπως Baasan (απορρίματα, κίνηση του εντέρου), Eme nokhoi (θηλυκό), Balta (σφυρί) έκαναν επίσης μια τρομακτική λειτουργία.

Στις περιπτώσεις που πέθαινε το πρωτότοκο των γονιών, γινόταν ειδική τελετή κατά τη γέννηση του επόμενου παιδιού. zangyaa zuuhe», κατά την οποία συνήθως έβαζαν στο λαιμό του μωρού μια μεταξωτή δαντέλα με πολλούς κόμπους, που γινόταν ένα είδος φυλαχτού για προστασία από ασθένειες και κακά πνεύματα. Σήμερα, υπάρχουν τάσεις αλλαγής ονόματος σε περίπτωση δίωξης αποτυχιών.

Το όνομα είναι ευαίσθητο σε όλες τις πραγματικότητες

Όπως αποδείχθηκε, το όνομα των Buryats είναι κοντά σε όλες τις πραγματικότητες που περιγράφονται στην έννοια του V.S. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Η έρευνά μας αποκάλυψε τα ονόματα που σχετίζονται με: τις πραγματικότητες των φυσικών αντικειμένων: [Naran (Ήλιος), Bayan-Dalai (πλούσια θάλασσα), Badma-Seseg (λουλούδι λωτού), Seseg (λουλούδι), Suranzan (μαγνήτης), Shulun (πέτρα) ]; με τις πραγματικότητες του αντικειμενικού κόσμου [Zula (κερί), Balta (σφυρί)]. με τις πραγματικότητες του κοινωνικού και κανονιστικού χώρου: [Aryuuna (καθαρότητα), Erdem (η ενσάρκωση της γνώσης), Aldar (φορέας της δόξας) κ.λπ.].

Το όνομα ήταν σημάδι ενός ατόμου και αντιπροσώπευε την εσωτερική του ουσία.

Νέα ονόματα εμφανίστηκαν στο βιβλίο ονομάτων Buryat

Μια ουσιαστική ανάλυση των αποτελεσμάτων της μελέτης μαςέδειξε ότι το κύριο ανθρωπωνυμικό ταμείο και η ειδωλολατρική στάση στο όνομα διατηρούνται στο βιβλίο ονομάτων Buryat (αλλαγή ονόματος σε περίπτωση αποτυχίας, μεταφορά ονομάτων με κληρονομιά, ονόματα-φυλαχτά, ονόματα-περιοριστές), ενώ ταυτοποίηση του φέροντος ένα συγκεκριμένο όνομα με ένα σωστό όνομα και ονόματα γενόσημων προγόνων .

Ταυτόχρονα, ονόματα που σχετίζονται με τις τάσεις των διαδικασιών ολοκλήρωσης εμφανίστηκαν στο βιβλίο ονομάτων Buryat.

2. Αιτήσεις για αναγνώριση

Στη φυλετική κοινωνία Buryat, ένα άτομο που πληρούσε όλες τις απαιτήσεις της φυλής έλαβε καθολική αναγνώριση και απολάμβανε προστασία. Αυτό εκδηλώθηκε μέσα από τις συμβολικές σημασίες και τις έννοιες των οικόσημων, των πανό, των ρούχων, των χτενισμάτων, των τόπων που λαμβάνονται σε συναντήσεις κ.λπ.

Ο προκαθορισμός της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου σε μια φυλετική κοινωνία

Η μέθοδος ανασυγκρότησης των μελετών των παραδόσεων Buryat μας επιτρέπει να πούμε ότι η κοινωνική θέση ενός ατόμου σε μια φυλετική κοινωνία προκαθορίστηκε από την κατάσταση των προγόνων, που αντικατοπτρίζεται σε γενεαλογικούς θρύλους. Ο τρόπος συμπεριφοράς, ο τρόπος σκέψης, οι προσωπικές αρετές ενός ανθρώπου προβλεπόταν και προδιαγράφηκε ανάλογα με τη φυλετική του θέση. Η αρχοντιά, η στρατιωτική ικανότητα, η γενναιοδωρία, η σοφία θεωρούνταν σημάδια ενός γεννημένου, ευγενούς ανθρώπου αντάξιου των διάσημων προγόνων του. Λιγότερο αναμενόμενες τέτοιες σημαντικές ιδιότητες από ανθρώπους μιας ταπεινής οικογένειας.

Οι αρετές έπρεπε να ακολουθούνται από τους φυλετικούς για να επιβιώσουν στις ακραίες συνθήκες της φυσικής ζωής και των κοινωνικών, διεθνικών συγκρούσεων.

Το σύστημα ταμπού ρυθμίζει την αλληλεπίδραση του ανθρώπου με τη φύση

Σήμερα το σύστημα συνεχίζεται ταμπού,που διέπει τη σχέση ανθρώπου και φύσης. Αυτές οι σχέσεις χτίζονται ως σχέσεις των ανθρώπων με τον ιδιοκτήτη μιας συγκεκριμένης περιοχής - ezhin. Έτσι, οι Buryats πίστευαν και πιστεύουν ότι ο ιδιοκτήτης της τάιγκα, Khangai, τιμωρεί όσους παραβιάζουν την τάξη στα υπάρχοντά του. Ως εκ τούτου, όντας στην τάιγκα, αντιμετωπίζουν τη φωτιά με βρώσιμα τρόφιμα, προσπαθούν να μην μπει τίποτα ακάθαρτο στη φωτιά, να μην στάζει νερό πάνω της και να μην μπουν σκουπίδια. Δεν μπορείτε να τραγουδάτε τραγούδια και να φωνάζετε δυνατά, ειδικά σφυρίχτρα. Ένας κυνηγός δεν πρέπει να καυχιέται, να λέει ψέματα, να βρίζει, να είναι ατημέλητος, να κόβει δέντρα κοντά στο πάρκινγκ, να ρίχνει στη φωτιά ό,τι αναδύει δυσωδία όταν καίγεται. Η ιερότητα των ιδεών των Buryats για την προσωπική ευθύνη απέναντι στο φυσικό περιβάλλον έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: μιλάμε για ευθύνη μεταξύ των γενεών. Υπάρχουν μύθοι, συνήθως οικογενειακές ιστορίες, που λένε για την τιμωρητική ανταπόδοση της φύσης για ανάρμοστη συμπεριφορά και έγκλημα («λάθος» συμπεριφορά στη φύση, «λάθος» αποψίλωση των δασών, κυνήγι σε «άλλα» μέρη κ.λπ.). Η πιθανότητα να εκτεθεί σε πλήγμα η μοίρα των παιδιών, των εγγονιών και των επόμενων απογόνων με τη συμπεριφορά τους τρομάζει και πειθαρχεί τους εκπροσώπους μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Πρότυπα οικογενειακού χρέους

Η κυριαρχία των κανόνων του φυλετικού καθήκοντος ήταν πάντα παγκόσμιας σημασίας για την επιβίωση της φυλής και κάθε ατόμου της φυλής. Παρά τους περιορισμούς των παραδοσιακών προτύπων, κουβαλούσαν (και συνεχίζουν να κουβαλούν) την εμπειρία του ανθρώπου σε συνθήκες φυσικές και αντικειμενικές πραγματικότητες.

Σύμφωνα με τη μελέτη μας,τα σύγχρονα πρότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς των Μπουριάτ δεν είναι πλέον υπάρχειμε τη μορφή αυστηρών προτύπων φυλετικού χρέους, αλλά τοποθετούνται στη σφαίρα των κωδίκων και των ηθικών ιδεών. Ταυτόχρονα, η τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς συνεχίζει να υπάρχει στον πολιτισμό των Μπουριάτ, ιδιαίτερα στις αγροτικές περιοχές.

Σημασία των προγονικών τόπων toonto

Παραδοσιακά, υπάρχει η προσδοκία ότι κάποιος πρέπει να επισκέπτεται τακτικά τους τόπους γέννησης − πάρα πολύ- ο τόπος ταφής του πλακούντα. Στις «τυπικές εμπειρίες» των Buryats, η εικόνα μιας κατοικίας παρουσιάζεται ως φύλακας της ζωτικής δύναμης ενός ατόμου. Ο ερευνητής του 19ου αιώνα M. N. Khangalov έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της διαδικασίας ταφής του πλακούντα: «Όταν γεννιέται ένα παιδί, είναι συνηθισμένο να θάβουμε τον πλακούντα στο έδαφος σε κάποιο είδος πιάτου, πιο συχνά σε φλοιό σημύδας καλάθι.<...>Μαζί με τη μετά τον τοκετό, κάρβουνο, ψωμί από σιτηρά, τρεις μαύρες πέτρες, περιστασιακά ένα ασημένιο νόμισμα και θραύσμα σημύδας τοποθετούνται στο καλάθι. τα τελευταία τοποθετούνται σταυρωτά κάτω και πάνω. μερικές φορές στο τελευταίο χύνεται κρασί ή ταρασούν<...>Ο κράταιγος και το άγριο τριαντάφυλλο θάβονται μαζί με τη μεταγέννηση, καθώς τα κακά πνεύματα φοβούνται αυτά τα φυτά. Τοποθετείται κάρβουνο με τη μεταγέννηση, φανταζόμενοι ότι βάζουν φωτιά. όταν θερμαίνεται, το κάρβουνο θα πετάξει σπίθες, τα κακά πνεύματα φοβούνται τους σπινθήρες και επομένως θα φοβούνται να πλησιάσουν το παιδί και θα εγκαταλείψουν την πρόθεση να πιάσουν την ψυχή του "(Khangalov, 1903: 245-246).

επισκέψεις πάρα πολύείναι γεμάτα με ένα ιδιαίτερο ιερό νόημα, επειδή, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Buryat, ένα άτομο είναι φορτισμένο με ενέργεια, ζωτική δύναμη που προέρχεται από τον τόπο ταφής του πλακούντα, καθώς λειτουργεί ως πηγή ζωτικής δύναμης που τρέφει ένα άτομο.

Το νόημα της τήρησης του "νόμου των προγόνων"

Η αναλλοίωτη τήρηση του «νόμου των προγόνων» αντανακλάται στις παροιμίες: « Ug tureloo aldahan khuniie uηένα ελάφι tuimer edihe«(Όποιος άφησε την οικογένειά του, αυτή τη φωτιά θα τη βρει ακόμα και στη θάλασσα). "Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy"(Η ιστορία δεν ξεχνιέται, αλλά ο αγώνας δεν διακόπτεται). " Oog suuryan oydo shengedeg, olon zon oron nyutagaa tushedeg«(Η ηχώ απλώνεται στο δάσος, οι άνθρωποι βασίζονται στην πατρίδα τους). " Oorynηayhan daidye orhiho kheregguy, tureηenηaihan nyutagaa toiroho kheregguy(Δεν μπορείτε να αφήσετε την όμορφη πατρίδα σας, δεν μπορείτε να παρακάμψετε το χωριό σας). "Χ uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(Όποιος έφυγε στα πόδια του θα επιστρέψει, όποιος είναι απέναντι, δηλαδή έχει παραβιάσει έθιμα, έφυγε, δεν θα επιστρέψει) " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe«(Όποιος άφησε την οικογένειά του, η φωτιά θα τον καταστρέψει ακόμα και στο νερό).

Συστήματα σημείων που επηρεάζουν την εσωτερική θέση ενός ατόμου

Η εννοιολογική σφαίρα του έθνους Buryat περιλαμβάνει βασικές έννοιες και νοήματα που πραγματοποιούνται στη μυθοποιημένη συνείδηση που σχετίζονται με το περιβάλλον, τις συνθήκες ζωής και τις δραστηριότητες. Το Έθνος έχει δημιουργήσει ένα σύστημα ζωδίων που επηρεάζουν την εσωτερική ψυχική δραστηριότητα κάθε ανθρώπου (Mukhina, 2010: 102-143). Ναι, το concept ραβδωτό μάλλινο ύφασμα- κοτσαδόρος - διατηρεί την τελετουργική και συμβολική του σημασία στις μέρες μας. Η λατρεία του σερζ συνδέεται με την αρχαία λατρεία του αλόγου. Ραβδωτό μάλλινο ύφασματοποθετήθηκε όχι μόνο κοντά στο σπίτι ή το γιουρτ, αλλά και σε άλλα μέρη. Ραβδωτό μάλλινο ύφασμασημαίνει αρρενωπότητα, θεωρείται ιερό, απαγορεύεται αυστηρά να το σπάσεις ή να το ξεθάψεις. «Καταστροφή ή καταστροφή ραβδωτό μάλλινο ύφασμαισοδυναμούσε με την καταστροφή της φυλής, την εξαφάνιση όλων των απογόνων », έγραψε ο ερευνητής του δέκατου ένατου αιώνα V. A. Mikhailov (Mikhailov, 1996: 33). Ραβδωτό μάλλινο ύφασμα- ένα ζώδιο είναι ένα υλικό, αισθησιακά αντιληπτό στοιχείο της πραγματικότητας, που δρα με ένα ορισμένο νόημα και χρησιμοποιείται για την αποθήκευση και μετάδοση ορισμένων ιδανικών πληροφοριών σχετικά με το τι βρίσκεται πέρα από αυτόν τον υλικό σχηματισμό. Ραβδωτό μάλλινο ύφασμαεκτελεί πολλές λειτουργίες: ένα σύμβολο-σύμβολο, ένα σημάδι-ιδιότητα κ.λπ. Ραβδωτό μάλλινο ύφασμασηματοδοτεί τον αριθμό των παιδιών, των γιων, τη δημιουργία μιας νέας οικογένειας. Σήμερα διαθεσιμότητα στο σπίτι ραβδωτό μάλλινο ύφασμα- ένα μέσο για να δηλώσει ένα άτομο για τον εαυτό του ως ένα παραδοσιακά σημαντικό πρόσωπο που διεκδικεί το σεβασμό των άλλων.

Στη Buryatia, η ιδέα του " ηχώzanshal"- για ένα είδος εθιμοτυπίας ως πραγματικότητα που ρυθμίζει τη ζωή των Buryat. Μια ανάλυση της συμπεριλαμβανόμενης τήρησης των κανόνων εθιμοτυπίας μας επιτρέπει να δηλώσουμε ότι η αξίωση για αναγνώριση έρχεται μέσω της σεβαστικής στάσης των ανθρώπων μεταξύ τους, μέσω της καλής θέλησης, μέσω της πνευματικής ενότητας με τη φύση, μέσω του σεβασμού προς τους πρεσβυτέρους, μέσω της διατήρησης του σπιτιού, μέσα από το ενδιαφέρον για τον πολλαπλασιασμό της οικογένειας.

Τα Buryats ικανοποιούν την ανάγκη για αναγνώριση σε μια σειρά από παραδοσιακές και νέες δραστηριότητες

Οι σύγχρονοι Buryats συνειδητοποιούν την ανάγκη για αναγνώριση σε μια σειρά από ποικίλες δραστηριότητες: παραδοσιακές (κυνήγι, χειροτεχνία, κτηνοτροφία) και νέες (επιχειρηματικότητα, επιχειρήσεις, πολιτική, κ.λπ.). Η ιδιαιτερότητα των αξιώσεων για αναγνώριση των Μπουριάτ εκφράζεται μέσω της τήρησης της κοινωνικής κανονιστικής συμπεριφοράς. Οι σύγχρονοι Buryats ισχυρίζονται: προσωπική αυτοεκτίμηση, η οποία επιβεβαιώνεται από προσωπικά επιτεύγματα. σε μια βαθιά σύνδεση με τη φυλή, με την οικογένεια. Οι Buryats έχουν μια αξιακή στάση για την ηλικία (για τους μεγαλύτερους), για τους παραδοσιακούς ρόλους των φύλων, για μια καριέρα, για την κοινωνική θέση, για την ευημερία, για τη θρησκεία, για το στυλ των διαπροσωπικών σχέσεων.

3. Ταυτότητα φύλου και ρόλοι φύλου

Η πολύτιμη και επιθυμητή κοινωνική ωριμότητα προέρχεται πάντα από την ταυτότητα φύλου. Μια διαφοροποιημένη στάση απέναντι στα παιδιά, ανάλογα με το φύλο τους, ξεκίνησε πολύ νωρίς μεταξύ των Μπουριάτ. Ο ερευνητής του 19ου αιώνα G. D. Natsov περιέγραψε τις αρχικές παραδόσεις ταυτοποίησης αγοριών και κοριτσιών. Έτσι, από ένα κριάρι που έσφαξαν με αφορμή τη γέννηση ενός παιδιού, έβρασαν το ζωμό, που έπινε η μητέρα και που έπρεπε να πλύνει μόνο του το παιδί, και από το δεξί πόδι του κριαριού μαγείρεψαν το ζωμό στην περίπτωση της γέννησης ενός αγοριού, από τα αριστερά - στην περίπτωση της γέννησης ενός κοριτσιού (μία από τις εκδηλώσεις καθολικών αντιθέσεων "αρσενικό-θηλυκό", που συσχετίζεται με την αντίθεση "δεξιά-αριστερά") (Natsov, 1995: 155).

Για να σώσει τη ζωή ενός παιδιού μεταξύ των Δυτικών Μπουριάτ, ο σαμάνος έκανε μια μαγική ιεροτελεστία. Από εννέα κλαδιά αγριοτριανταφυλλιάς ετοίμασαν μια σκούπα και πήραν αρσενικά κλαδιά για το αγόρι και θηλυκά κλαδιά για το κορίτσι.

Μεταξύ των Ανατολικών Μπουριάτ Λαμαϊστών, θεωρήθηκε αξιόπιστο μέσο για να σωθεί η ζωή ενός παιδιού να προσκαλέσει έναν λάμα να γίνει εύρημα- προστάτης. Εάν το νεογέννητο ήταν αγόρι, ο λάμα θα έδινε ένα κουδούνι, ένα βάτζρα ή κάποια άλλη ιδιότητα λάμα ως φυλαχτό. αν ένα κορίτσι - τότε μια μπάλα από κοράλλι, κεχριμπάρι ή ένα κασκόλ με ένα λεπτό όμορφο σχέδιο.

Το αγόρι πήρε το προβάδισμα

Όσον αφορά την ανατροφή των παιδιών στα πρώτα πέντε χρόνια της ζωής, δεν έγιναν διακρίσεις μεταξύ αγοριών και κοριτσιών. Ωστόσο, από την ηλικία των 5-6 ετών, οι απαιτήσεις γι' αυτά έγιναν διαφορετικές, ειδικά σε οικογένειες που υπήρχαν λίγοι γιοι (ένας ή δύο). Σε τέτοιες οικογένειες, τα αγόρια έλαβαν το δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας, απολάμβαναν ιδιαίτερα τρυφερή φροντίδα, ατιμωρησία, κατέχοντας μια ειδική θέση. Το αγόρι έγινε το αγαπημένο της οικογένειας: του έδιναν το καλύτερο κομμάτι, τις επίσημες μέρες μπορούσε να καπνίσει μια πίπα, του έδιναν ένα φλιτζάνι βότκα γάλακτος - όπως οι ενήλικες άντρες. Με μια λέξη, το αγόρι έλαβε προνομιακά δικαιώματα.

Από μικρή ηλικία, το κορίτσι ενστάλαξε την ιδέα της υποδεέστερης θέσης της, της εξάρτησης από τον αδερφό της. Μια τέτοια διαφορά στη στάση απέναντι στα αγόρια και τα κορίτσια καθιερώθηκε από την παράδοση: ένας γιος είναι ο μελλοντικός τροφοδότης των ηλικιωμένων γονέων, ο κληρονόμος της οικογενειακής εστίας και της οικονομίας και το πιο σημαντικό, ο διάδοχος της φυλής (Basaeva, 1991).

Διαφοροποίηση ανδρικών και γυναικείων δραστηριοτήτων

Η ταύτιση του φύλου στο πλαίσιο της δραστηριότητας είναι, πρώτα απ' όλα, διαιρεμένη εργασία. Το κορίτσι ασχολήθηκε με τον τοκετό νωρίτερα από τα αγόρια. Από την ηλικία των έξι ή επτά ετών, το κορίτσι συμμετείχε ενεργά στις δουλειές του σπιτιού: θήλαζε μικρότερα παιδιά, έπλενε πιάτα, βοηθούσε στο μαγείρεμα και παρακολουθούσε την εστία. Από την ηλικία των οκτώ ετών, το κορίτσι άρχισε να βοηθά τη μητέρα της στο άρμεγμα αγελάδων και έμαθε να ράβει και να κεντάει. Σταδιακά, εντάχθηκε στις ειδικές δραστηριότητες της επεξεργασίας μαλλιού, δερμάτων, στρίψιμο νημάτων από τένοντες, στρίψιμο σχοινιών κ.λπ.

Τα αγόρια διδάσκονταν κυρίως να φροντίζουν άλογα, βοσκούσαν πουλάρια και πρόβατα. Από την ηλικία των 7-8 ετών τα αγόρια συμμετείχαν σε εργασίες πεδίου.

Το αγόρι μυήθηκε σε διάφορες αρσενικές χειροτεχνίες: έμαθε πώς να χειρίζεται ένα όπλο, τοξοβολία κ.λπ. Μια ένδειξη μιας διαφοροποιημένης προσέγγισης στη διδασκαλία της εργασίας είναι η παροιμία: «Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure », που μεταφράζεται ως «Το μυαλό η ικανότητα του αγοριού είναι στην ικανότητα να σχεδιάζει ένα βέλος, η ικανότητα του κοριτσιού είναι στην ικανότητα να ράβει και να κεντάει. Οι παροιμίες προσανατολίζουν τους Buryats στην πρώιμη κατανομή των ευθυνών σε σχέση με τους ρόλους των φύλων.

Κοινωνικά ελεγχόμενες σεξουαλικές σχέσεις

Η γενική ταυτότητα φύλου των Buryats, εκτός από τη στάση ενός ατόμου στα εργασιακά τους καθήκοντα, είναι επίσης μια βιολογικά προκαθορισμένη, κοινωνικά ταμπού σεξουαλική σχέση. Υπήρχε ολόκληρο σύστημα horyuu(απαγορεύσεις) που έπρεπε να τηρεί μια γυναίκα στην οικογενειακή ζωή. Υπήρχε ένα ταμπού στα ονόματα: πεθερός, πατέρας, παππούς, συγγενείς του συζύγου στην ανοδική γραμμή. Επρόκειτο για απαγορεύσεις να προφέρει από μια γυναίκα το όνομα των συγγενών κατά τη γραμμή του συζύγου της. Αυτές οι παραδόσεις δεν έχουν ακόμη ξεχαστεί.

Ταμπού στις δραστηριότητες ανδρών και γυναικών

Η αυτοσυνείδηση του εκπροσώπου του γένους καθορίστηκε από τον προσδιορισμό του φύλου: οι άνδρες έπρεπε να εκτελούν μια κοινωνική λειτουργία και οι γυναίκες - μια άλλη. Οι δραστηριότητες εκπροσώπων διαφορετικών φύλων ήταν αυστηρά ταμπού. Οι Buryats θυμούνται πάντα ότι μια γυναίκα από τη φυλή μπορεί ενδεχομένως να φέρει τη ζωή ενός νέου μέλους της φυλής, και ένας άνδρας εμφανίζεται στο κοινό μυαλό ως διάδοχος της ιστορίας της φυλής.

Η ψυχολογική ανάλυση παροιμιών και ρήσεων μας επιτρέπει να αναδείξουμε την αξιακή στάση απέναντι στην ταυτότητα φύλου: " Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(Ο άδειος άνθρωπος γελάει, η κακή σέλα τρίζει). " Ukherte email zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(Η σέλα δεν ταιριάζει σε αγελάδα, το κρασί δεν ταιριάζει σε μια γυναίκα)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge khuryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha(Οι γυναίκες μαζεύουν ψαλίδι και ένα σουβλί, οι άντρες τα πάνε καλά με τόξο και βέλη). "Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida" (Το καθήκον ενός άνδρα είναι στην υπηρεσία, το καθήκον μιας γυναίκας είναι ο γάμος σε μια ξένη χώρα). «Ere hun gerte turehe, heere uhehe» (Ένας άντρας θα γεννηθεί σε ένα σπίτι, αλλά πρέπει να πεθάνει στη στέπα).

Η συνάφεια των παραδοσιακών ιδεών για το ρόλο των ανδρών και των γυναικών

Όπως δείχνει η παρατήρηση που περιλαμβάνεται,Τα σύγχρονα Buryats έχουν παραδοσιακά έντονη διαφοροποίηση φύλου, η οποία καθορίζει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των φύλων. Σήμερα, οι παραδοσιακές ιδέες για το ρόλο και τη θέση των ανδρών και των γυναικών παραμένουν επίκαιρες. Μέχρι σήμερα, διατηρείται μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στους άνδρες, είναι αφιερωμένη από την παράδοση: ο γιος είναι ο μελλοντικός τροφοδότης των ηλικιωμένων γονέων, ο κληρονόμος της οικογενειακής εστίας και της οικονομίας, είναι ο διάδοχος της φυλής.

Η θέση μιας γυναίκας Buryat έχει διπλό χαρακτήρα: αφενός, μια γυναίκα είναι χαμηλότερη σε θέση σε σύγκριση με έναν άνδρα, από την άλλη πλευρά, μια σύγχρονη γυναίκα Buryat έχει ελευθερία δράσης (η ερωμένη του σπιτιού, συμμετοχή στα κοινά , οικογενειακές διακοπές και διάφορες διασκεδάσεις).

Σε παραδοσιακές καταστάσεις συλλογικών φυλετικών τελετουργιών με υποχρεωτικό στοιχείο τη θυσία - ω, taylaganah- μια γυναίκα δεν έχει ακόμα το δικαίωμα να είναι παρούσα σήμερα.

Στη σύγχρονη κοινωνία του Μπουριάτ, η ταύτιση φύλου δεν προκαθορίζεται από τον καταμερισμό της εργασίας σε άνδρα και γυναίκα. Τα στερεότυπα ανδρικής και γυναικείας συμπεριφοράς αποκτώνται μέσω της μίμησης μεγαλύτερων εκπροσώπων του ίδιου φύλου, μέσω της ταύτισης μαζί τους και της απομόνωσης από το αντίθετο φύλο σε συγκεκριμένες ηλικιακές περιόδους. Ταυτόχρονα, μεταξύ των Μπουριάτ, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, εξακολουθεί να υπάρχει μια παραδοσιακή απομόνωση που καθορίζει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Μια ανάλυση της εθνικής αυτοσυνείδησης των Μπουριάτ μας έδωσε αφορμές να πούμε ότι μέχρι σήμερα κυριαρχούνται από παραδοσιακές στάσεις για την ονομασία, τη σφαίρα των αξιώσεων για αναγνώριση και την αυτοπραγμάτωση εντός των ρόλων των φύλων.

Όσον αφορά τον ψυχολογικό χρόνο, στη φυλετική αυτοσυνείδηση των Buryats υπήρχε ένας προσανατολισμός προς τον κυκλικό κυκλικό χρόνο, που αντικατοπτρίζει τους κύκλους των εποχών, καθώς και τους κύκλους γέννησης, ζωής και αναχώρησης των νεκρών στον ουρανό - στη συνέχεια επιστρέφοντας στον τα ζωντανά μέλη της φυλής μέσω του επόμενου νεογέννητου. Ταυτόχρονα, οι σύγχρονοι μορφωμένοι Buryats έχουν αποδεχθεί τις αξίες του ψυχολογικού χρόνου, ο οποίος περιλαμβάνει όχι μόνο τα γεγονότα και τις εμπειρίες της προσωπικής ζωής, όχι μόνο την ιστορία των Buryats συνολικά, αλλά και την ιστορία της ανθρώπινης φυλής ως ένα ολόκληρο.

Ο ψυχολογικός χώρος περιλαμβάνει οργανικά όλες τις ουσιαστικές κατευθυντήριες γραμμές των προαναφερθέντων δεσμών αυτοσυνείδησης. Η κυριαρχία στα πρότυπα του φυλετικού καθήκοντος μεταξύ των Μπουριάτ, καθώς και μεταξύ όλων των λαών του κόσμου, είχε και εξακολουθεί να έχει «καθολική σημασία για την επιβίωση της φυλής και κάθε φυλετικού ατόμου» (Mukhina, 2010: 715). Μέχρι σήμερα, μέσα στην οικογένεια Buryat, η διαμόρφωση του χρέους στη νέα γενιά πραγματοποιείται στο χώρο όλων των παραδοσιακών στάσεων και προσδοκιών. Αυτές οι προϋποθέσεις διασφαλίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις κάθε νέας γενιάς. Εκτός από τους παραδοσιακούς κανόνες, τα σύγχρονα Buryats επικεντρώνονται στο Σύνταγμα της Ρωσίας, τους νόμους και τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Abaeva, L. L. (1991) Cult of mountains and Buddhism in Buryatia. Μ.

Basaeva, K. D. (1991) Οικογένεια και γάμος μεταξύ των Buryats. Ουλάν-Ούντε.

Elaev, A. A. (2000) Άνθρωποι Buryat: σχηματισμός, ανάπτυξη, αυτοδιάθεση. Μ.

History of the Ust-Orda Buryat Autonomous Okrug (1995) M.

Karnyshev, A.D. (2007) Εισαγωγή στην οικονομική εθνοψυχολογία. Ιρκούτσκ.

Kubarev, VD, Cheremisin, DV (1987) Ο λύκος στην τέχνη και τις πεποιθήσεις των νομάδων της Κεντρικής Ασίας // Παραδοσιακές πεποιθήσεις και ζωή των λαών της Σιβηρίας. XIX-XX αιώνες. Νοβοσιμπίρσκ.

Lipets, R. S. (1981) "Το πρόσωπο του λύκου είναι ευλογημένο ..." (Σκηνικές αλλαγές στο τουρκομογγολικό έπος και τους γενεαλογικούς θρύλους) // Σοβιετική εθνογραφία. Νο 2.

Lyubimov, I. (1912) Από τις λαϊκές ιστορίες Buryat // Αρχείο Σιβηρίας. XI.

Mikhailov, V. A. (1996) Θρησκευτική μυθολογία. Ουλάν-Ούντε.

Mikhailov, T. M. (1980) Από την ιστορία του σαμανισμού Buryat (από την αρχαιότητα έως τον δέκατο όγδοο αιώνα). Νοβοσιμπίρσκ.

Mukhina, V. S. (2002) Προσωπικότητα στις συνθήκες της εθνικής αναγέννησης και της σύγκρουσης των πολιτισμών: XXI αιώνας // Ανάπτυξη της προσωπικότητας. Νο. 1.

Mukhina, V. S. (2010) Personality: Myths and Reality (Alternative view. System προσέγγιση. Innovative aspects): 2nd ed., ed., διορθώθηκε. και επιπλέον Μ.

Natsov, GD (1995) Υλικά για την ιστορία και τον πολιτισμό των Buryats. Ουλάν-Ούντε.

Khangalov, M. N. (1903) Συλλογή Balagansky. Παραμύθια, πεποιθήσεις και μερικές τελετουργίες μεταξύ των βόρειων Buryats / Εκδ. G. N. Potanin. Τομσκ. V.T.

Eliade, M. (2009) A History of Faith and Religious Ideas: From Mahomet to the Reformation: 2nd ed. Μ.

Δημοφιλή στην κατηγορία: