Η εξαθλίωση της ανθρώπινης ψυχής. Η πνευματική εξαθλίωση του γιατρού Στάρτσεφ σε μια ιστορία

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΕΠΑΒΑΣΗ ΤΟΥ ΓΙΑΤΡΟΥ ΣΤΑΡΤΣΕΒ. Στην ιστορία «Ionych», που γράφτηκε το 1898, ο A.P. Ο Τσέχοφ στράφηκε σε ένα θέμα που είχε μελετηθεί από καιρό από τη ρωσική λογοτεχνία - την πνευματική υποβάθμιση του ατόμου. Ήταν οδυνηρό για τον Τσέχοφ να δει πώς η καθημερινή χυδαιότητα και η νωθρότητα ακρωτηριάζουν τις ανθρώπινες ψυχές, μπλέκοντας σταδιακά ένα άτομο με τα δίκτυά τους, στερώντας του τη δραστηριότητα, τη σκοπιμότητα και το ενδιαφέρον για τη ζωή. Στο έργο του, περιέγραψε την πτώση ενός άνδρα, απεικονίζοντας οπτικά τον «δρόμο προς τα κάτω».

Η ιστορία «Ionych» είναι η ιστορία της ζωής ενός ταλαντούχου νεαρού γιατρού που ήρθε στην επαρχιακή πόλη S. για να εργαστεί. Προσπάθησαν να αποτρέψουν όλους τους επισκέπτες που έβλεπαν πλήξη και μονοτονία στην καθημερινή ζωή και τα έθιμα αυτής της πόλης και ως απόδειξη μυήθηκαν στην οικογένεια Turkin, «την πιο μορφωμένη και ταλαντούχα» της πόλης.

Αυτή η οικογένεια έλαμψε πραγματικά από «ταλέντα». Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, Ιβάν Πέτροβιτς Τούρκιν, διασκέδασε τους καλεσμένους, μιλώντας «στην ασυνήθιστη γλώσσα του, που ασκήθηκε με μακροχρόνιες ασκήσεις ευφυΐας και, προφανώς, που είχε γίνει από καιρό συνήθεια του…». Η σύζυγός του, Βέρα Ιωσήφοβνα, διάβασε τα κουραστικά μυθιστορήματά της στους καλεσμένους για «τι δεν συμβαίνει στη ζωή». Και η κόρη των Τούρκων, την οποία όλοι αποκαλούσαν χαϊδευτικά «Kotik», φημολογούνταν ότι θα γινόταν μεγάλη πιανίστα και «έκπληξε» τους καλεσμένους με την ικανότητά της να «χτυπά με όλη της τη δύναμη» στα πλήκτρα. Με φόντο αυτή την εξαιρετικά «ευφυή» και «χαρισματική» οικογένεια, η ζωή των υπολοίπων κατοίκων της πόλης του Σ. κυλά μονότονα σε αδράνεια, αδράνεια και άδειες κουβέντες παίζοντας whist. Ωστόσο, κοιτάζοντας τον τρόπο ζωής και τον εσωτερικό κόσμο της οικογένειας Turkin, βλέπουμε πόσο μικροί, περιορισμένοι και χυδαίοι είναι πραγματικά οι άνθρωποι. Κάτω από την καταστροφική τους επιρροή, ένας νεαρός γιατρός Ντμίτρι Στάρτσεφ πέφτει.

Στην αρχή της ιστορίας έχουμε έναν ωραίο νέο, δραστήριο, γεμάτο δύναμη και ενέργεια, παθιασμένο με τη δουλειά του. Βλέπει τέλεια τη βλακεία και τη στενόμυαλη των κατοίκων της περιοχής, τον ενοχλούν με «τις συζητήσεις, τις απόψεις τους για τη ζωή και ακόμη και την εμφάνισή τους», επειδή ο ίδιος έχει αρκετά σοβαρά ενδιαφέροντα και υψηλές φιλοδοξίες, ενδιαφέρεται για τη λογοτεχνία, την τέχνη (μουσική) . Αναζητούσε μια ενδιαφέρουσα εταιρεία και ως εκ τούτου προσέγγισε την οικογένεια Turkin, πιστεύοντας ότι θα μπορούσε να μιλήσει μαζί τους για την τέχνη, την ελευθερία και τον ρόλο της εργασίας στην ανθρώπινη ζωή. Σύντομα όμως ο Στάρτσεφ καταλαβαίνει τι είναι οι Τούρκοι, αλλά δεν τους ξεφεύγει, αντίθετα, παραμένει και σύντομα γίνεται ένας από τους κατοίκους.

Τα πρώτα βλαστάρια υποβάθμισης εμφανίστηκαν, παραδόξως, στην αγάπη του Startsev για τον Kotik. Παρακολούθησε πώς η Κίτι, παίζοντας πιάνο, «χτύπησε πεισματικά τα πάντα σε ένα μέρος και φαινόταν ότι δεν θα σταματούσε μέχρι να βάλει τα πλήκτρα στο πιάνο». Αλλά ο Startsev χάρηκε "που κοιτούσε αυτό το νεαρό, χαριτωμένο και, πιθανώς, αγνό πλάσμα". Και έπαψε να παρατηρεί τις εγχώριες διασκεδάσεις των Τούρκων.

Κατά τη διάρκεια της αγάπης για τον Kotik, ο Startsev βιώνει τη μόνη συναισθηματική έξαρση για τον εαυτό του: θαυμάζει τη φύση, αγαπά τους ανθρώπους, προικίζει την Ekaterina Ivanovna με τις καλύτερες ιδιότητες: "του φαινόταν πολύ έξυπνη και αναπτύχθηκε πέρα ​​από τα χρόνια της". Θαυμάζει τη πολυμάθεια του κοριτσιού, τη θεωρεί έξυπνη, άξια σεβασμού, αλλά ο τρόμος αναμειγνύεται με το "τρυφερό, χαρούμενο, οδυνηρό συναίσθημά του ...". Πού θα οδηγήσει αυτό το μυθιστόρημα; - Σκέφτεται ο Startsev, έχοντας λάβει ένα σημείωμα από τον Kotik. και εξάλλου «τι θα πουν οι σύντροφοι όταν το μάθουν;». Πηγαίνοντας να κάνει πρόταση γάμου στην αγαπημένη του κοπέλα, ο ήρωάς μας σκέφτεται όχι τόσο τις χαρές της οικογενειακής ζωής, αλλά τα οφέλη, που οι Τούρκοι για την κόρη μιας προίκας «πρέπει να δώσουν πολλά». Η ληφθείσα άρνηση δεν οδηγεί τον Startsev σε απόγνωση, αλλά μόνο προσβάλλει. «Τρεις μέρες» ο Στάρτσεφ «δεν έτρωγε, δεν κοιμήθηκε» και μετά άρχισε να ξεχνά την αγάπη του, μόνο περιστασιακά θυμόταν νωχελικά πόσο κόπο του έδινε: «πώς περιπλανιόταν στο νεκροταφείο ή οδήγησε στην πόλη και αναζήτησε ένα φράκο». Βλέπουμε ότι η αγάπη του Στάρτσεφ ήταν στην πραγματικότητα ρηχή, αν και μόνο η αγάπη ήταν που τον κράτησε από την πνευματική υποβάθμιση.

Καθώς η υλική ευημερία του Δρ. Στάρτσεφ μεγαλώνει (στην αρχή περπατά, μετά έχει ένα ζευγάρι άλογα και μετά μια «τρόικα με καμπάνες»), η πνευματική του ανάπτυξη σταματά και μέχρι την τελική συνάντηση με την Αικατερίνα Ιβάνοβνα, πέφτει εντελώς. Τώρα οι κάτοικοι της πόλης του Σ. δεν τον βλέπουν πλέον ως ξένο, τα ενδιαφέροντά τους γίνονται τα ίδια. Συνεχίζοντας να παραπονιέται για το περιβάλλον, ο Ionych, όπως τον αποκαλούν πλέον με σχετικό τρόπο, έχασε όλα όσα τον ξεχώριζαν από τους άλλους κατοίκους. «Γερνάμε, παχαίνουμε, βουλιάζουμε... η ζωή περνά βαρετά, χωρίς εντυπώσεις, χωρίς σκέψεις... Τη μέρα βγάζουμε λεφτά, και το βράδυ το κλαμπ, μια κοινωνία τζογαδόρων, αλκοολικών, συριγμό, τον οποίο δεν αντέχω. Τι είναι καλό? - παραπονιέται στην Ekaterina Ivanovna, η οποία, έχοντας ωριμάσει, έχει γίνει πιο έξυπνη, πιο σοβαρή.

Ενδεικτική είναι και η στάση του ήρωα στη δουλειά. Ακούμε από τα χείλη του καλό και σωστό συλλογισμό «για την ανάγκη να δουλεύεις, ότι είναι αδύνατο να ζεις χωρίς δουλειά…». Και ο ίδιος ο Ionych στην αρχή δουλεύει κάθε μέρα. Ωστόσο, το έργο του δεν εμπνέεται από τη "γενική ιδέα", ο σκοπός του έργου είναι σε ένα πράγμα - "τα βράδια, βγάζετε τα κομμάτια χαρτιού που λαμβάνονται με πρακτική από τις τσέπες" και τα πηγαίνετε περιοδικά στην τράπεζα.

Ο Τσέχοφ ξεκαθαρίζει ότι η πνευματική ανάπτυξη του ήρωα δεν σταμάτησε απλώς, αλλά πήγε στην αντίθετη κατεύθυνση. Ο Ionych έχει παρελθόν, παρόν, αλλά όχι μέλλον. Ταξιδεύει πολύ, αλλά στην ίδια διαδρομή, επιστρέφοντας τον σταδιακά στην ίδια αφετηρία. Ολόκληρη η ύπαρξή του προσδιορίζεται πλέον μόνο από τη δίψα για πλουτισμό και αποθησαύριση. Απομακρύνεται από το διάστημα και από τους ανθρώπους. Και αυτό τον οδηγεί στην ηθική καταστροφή. Στην πραγματικότητα, ο Startsev δεν αντιστέκεται καν σε αυτές τις καταστροφικές συνθήκες. Δεν παλεύει, δεν υποφέρει, δεν ανησυχεί, αλλά απλώς παραχωρεί εύκολα. Χάνοντας ταυτόχρονα την ανθρώπινη εμφάνιση, την ψυχή του, ο Ionych παύει να είναι καλός ειδικός.

Όπως μπορείτε να δείτε, η δραστηριότητα, χωρίς υψηλό στόχο, είχε πολύ γρήγορα επιζήμια επίδραση στον Startsev. Πέρασαν μόνο τέσσερα χρόνια, και δεν μετανιώνει πια για τη νιότη, την αγάπη, τις ανεκπλήρωτες ελπίδες, δεν ντρέπεται πια από τη χυδαιότητα και το ανούσιο της ζωής γύρω του. «Η αστική τάξη είναι βάλτος» τελικά τον ρούφηξε. Όλα πέθαναν γι' αυτόν, ακόμα και η μοναδική του ποιητική μνήμη πέθανε. Αλλά αντιστρόφως ανάλογες με αυτές τις ανθρώπινες απώλειες, ο βαθμός του πλούτου αυξάνεται, το ενδιαφέρον για χρήματα και ακίνητα γίνεται το κύριο περιεχόμενο της ζωής. Τώρα μόνο τα χρήματα που λαμβάνονται από ασθενείς μπορούν να ευχαριστήσουν τον Ionych. Και συνεχίζει να δουλεύει μόνο για χάρη των «χαρτιών». Τον υπόλοιπο καιρό παίζει χαρτιά και κάνει «κοσμικές» συζητήσεις με άλλους κατοίκους της πόλης. Δεν υπάρχει απολύτως τίποτα θετικό στο Startsevo. Η εμφάνισή του είναι επίσης παραμορφωμένη: ο Ionych «έγινε ακόμη πιο εύσωμος, παχύσαρκος», απέκτησε μια εξωτερική ντροπή και όταν αυτός, «παχουλός, κόκκινος», περνάει με την τρόικα του με κουδούνια, «φαίνεται ότι δεν είναι άνθρωπος που είναι ιππασία, αλλά ειδωλολατρικός θεός».

Στην ιστορία "Ionych" ο A.P. Ο Τσέχοφ, με τη χαρακτηριστική του δεξιοτεχνία, έδειξε πόσο επιζήμιο επηρεάζει ένα γκρίζο φιλισταϊκό περιβάλλον εάν αρνείται να του αντισταθεί, ακολουθεί την κοινή γνώμη, τον τρόπο ζωής, τις δικές του αδυναμίες και δεν προσπαθεί για πνευματική ανάπτυξη. Εάν οι κλίσεις, οι υψηλές φιλοδοξίες δεν πραγματοποιηθούν, τότε υπάρχει μια σκουληκότρυπα στο ίδιο το άτομο, πράγμα που σημαίνει ότι ένα τέτοιο άτομο δεν είχε εσωτερική δύναμη και σταθερές πεποιθήσεις, πράγμα που σημαίνει ότι αρχικά ήταν έτοιμος να συμβιβαστεί με τον έξω κόσμο και συγχωνεύονται με αυτό.

Μου φαίνεται ότι τα προβλήματα που θίγει ο Τσέχοφ σε αυτή την ιστορία θα παραμένουν πάντα επίκαιρα. Ο συγγραφέας προειδοποιεί για τους κινδύνους του φιλιστινισμού και της κοσμικής χυδαιότητας. Άλλωστε, ανεπαίσθητα για τον εαυτό μας, ο καθένας μας μπορεί να πέσει στην «υπόθεση» των δικών του προκαταλήψεων, παύοντας να σκέφτεται και να εργάζεται, να αγαπά και να ονειρεύεται, να αναζητά και να αμφιβάλλει. Και αυτό είναι πραγματικά τρομακτικό, καθώς οδηγεί σε πνευματική καταστροφή και υποβάθμιση.

Σε ποια έργα Ρώσων συγγραφέων ακούγεται το θέμα της πνευματικής εξαθλίωσης του ατόμου και με ποιους τρόπους μπορούν να συγκριθούν αυτά τα έργα με το έργο του Μ. Γκόρκι «Στο βυθό»;

Διαβάστε το απόσπασμα κειμένου παρακάτω και ολοκληρώστε τις εργασίες B1-B7. C1-C2.

Λουκ (βγαίνοντας από την κουζίνα). Λοιπόν, νίκησες τον Τατάρ; Θα πιεις βότκα; Βαρώνος. Ελάτε μαζί μας!

Σατέν. Δες τι είσαι μεθυσμένος!

Λουκ. Όχι καλύτερα από νηφάλια...

Ηθοποιός. Πάμε γέροντα... Θα σου απαγγείλω δίστιχα...

Λουκ. Τι είναι αυτό?

Ηθοποιός. Ποιήματα, κατάλαβες;

Λουκ. Ποιήματα-και! Και τι είναι για μένα, ποιήματα; ..

Ηθοποιός. Είναι αστείο... Και μερικές φορές είναι λυπηρό...

Σατέν. Λοιπόν, δίστιχο, έρχεσαι; (Βγαίνει με τον Baron.)

Ηθοποιός. Πάω ... θα προλάβω! Εδώ, για παράδειγμα, ένας γέρος, από ένα ποίημα ... ξέχασα την αρχή ... ξέχασα! (Τρίβει το μέτωπο.)

Μπούμπνοφ. Ετοιμος! Η κυρά σου έφυγε... πήγαινε!

Μεντβέντεφ. Πήγα σε λάθος δρόμο... πυροβόλησέ την!

Ηθοποιός. Παλιότερα που δεν δηλητηριαζόταν το σώμα μου από το αλκοόλ, εγώ γέροντας είχα καλή μνήμη... Και τώρα... τελείωσε αδερφέ! Τελείωσαν όλα για μένα! Πάντα διάβαζα αυτό το ποίημα με μεγάλη επιτυχία... βροντερό χειροκρότημα! Εσύ... δεν ξέρεις τι είναι το χειροκρότημα... είναι σαν... βότκα, αδερφέ! (Γίνεται σε πόζα.)Θα σηκωθώ και... (Σιωπή.)Δεν θυμάμαι τίποτα... ούτε λέξη... δεν θυμάμαι! Αγαπημένο ποίημα... είναι κακό γέροντα;

Λουκ. Ναι, τι καλό, αν ξεχάσατε το αγαπημένο σας; Στην αγαπημένη - ολόκληρη η ψυχή ...

Ηθοποιός. Έπινα την ψυχή μου, γέροντα... Εγώ, αδερφέ, πέθανα... Και γιατί πέθανα; Δεν είχα πίστη... Τελείωσα...

Λουκ. Τι? Εσύ... γίνε καλά! Αντιμετωπίζουν το μεθύσι τώρα, άκου! Τους περιθάλπουν δωρεάν αδερφέ... ένα τέτοιο νοσοκομείο φτιάχνεται για μέθυσους... για να νοσηλεύονται, λοιπόν, για το τίποτα... Έχεις αναγνωρίσει, βλέπεις, ότι και ο μέθυσος είναι άνθρωπος. .. και μάλιστα - χαίρονται όταν θέλει να του κάνουν θεραπεία! Λοιπόν, ορίστε! Πηγαίνω...

Ηθοποιός (σκεπτικώς). Οπου? Που είναι?

Λουκ. Και αυτό ... σε μια πόλη ... πώς είναι; Έχει ένα τέτοιο όνομα... Ναι, θα σας ονομάσω την πόλη! Απόφυγε... τράβηξε τον εαυτό σου και - κάνε υπομονή... Και μετά - θα γιατρευτείς... και θα αρχίσεις να ξαναζείς... καλά, αδερφέ, πάλι! Λοιπόν, αποφασίστε... σε δύο βήματα...

Ηθοποιός (χαμογελαστά). Πάλι... πρώτα... Αυτό είναι καλό. Ναι... Πάλι; (Γελάει.)Λοιπον ναι! Εγώ μπορώ?! Μπορώ, δεν μπορώ;

Λουκ. Και τι? Ένας άντρας μπορεί να κάνει τα πάντα, αρκεί να θέλει...

Ηθοποιός (ξαφνικά, σαν να ξύπνησε). Είσαι φρικιό! Αντίο προς το παρόν! (Σφυρίζω.)Γέροντα... αντίο... (Βγαίνει.)

Μ. Γκόρκι "Στο κάτω μέρος"

Απεικονίζοντας τον «βυθό» της ζωής, ο Μ. Γκόρκι ακολούθησε τις παραδόσεις του λογοτεχνικού κινήματος, το οποίο έφτασε στο απόγειό του στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Προσδιορίστε το όνομά του.

Εξήγηση.

Αυτό το λογοτεχνικό κίνημα ονομάζεται ρεαλισμός. Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Ο ρεαλισμός είναι η κύρια μέθοδος της τέχνης και της λογοτεχνίας. Η βάση του είναι η αρχή της αλήθειας της ζωής, η οποία καθοδηγεί τον καλλιτέχνη στο έργο του, προσπαθώντας να δώσει την πληρέστερη και αληθινή αντανάκλαση της ζωής και διατηρώντας τη μεγαλύτερη ζωντάνια στην απεικόνιση γεγονότων, ανθρώπων, αντικειμένων του υλικού κόσμου και της φύσης όπως είναι η ίδια η πραγματικότητα.

Απάντηση: ρεαλισμός.

Απάντηση: ρεαλισμός

Ιγκόρ Ουσάτιι 30.01.2017 20:48

Η απάντησή σας: σοσιαλιστικός ρεαλισμός. Σωστή απάντηση: ρεαλισμός

Αυτό δεν μετράει ως σωστή απάντηση;

Τατιάνα Στατσένκο

Όχι, για να μιλήσουμε για τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό, που έφτασε στο αποκορύφωμά του δεύτερο μισό του XIX, ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟ. Το ερώτημα μας παραπέμπει σε αυτήν την περίοδο. Αν μιλούσαμε για τον 20ο αιώνα, τότε θα μπορούσε κανείς να ονομάσει ένα τέτοιο λογοτεχνικό κίνημα ως σοσιαλιστικό ρεαλισμό, γιατί αυτή η έννοια ήταν γενικά αποδεκτή στη λογοτεχνική κριτική για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τώρα πολλοί μελετητές της λογοτεχνίας συμφωνούν ότι δεν είναι σωστό να ξεχωρίζουμε τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό, αφού δεν διαφέρει σημαντικά από τον κριτικό ρεαλισμό. Σε κάθε περίπτωση, η έννοια του «σοσιαλιστικού ρεαλισμού» δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ειδικά για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα.

Ονομάστε το είδος στο οποίο ανήκει το έργο του Μ. Γκόρκι «Στο βυθό».

Εξήγηση.

Αυτό το έργο ανήκει στο είδος του δράματος. Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Το δράμα είναι λογοτεχνικό (δραματικό), σκηνικό και κινηματογραφικό είδος. Απέκτησε ιδιαίτερη διανομή στη λογοτεχνία του 18ου-21ου αιώνα, αντικαθιστώντας σταδιακά ένα άλλο είδος δραματουργίας - την τραγωδία, αντιπαραβάλλοντάς το με μια κατεξοχήν καθημερινή πλοκή και ένα ύφος πιο κοντά στην καθημερινή πραγματικότητα.

Απάντηση: δράμα

Τατιάνα Στατσένκο

Κάνεις λάθος, το δράμα ως λογοτεχνικό είδος ξεχωρίζει. Για παράδειγμα, ο Οστρόφσκι θεώρησε το «Thunderstorm» του ως δράμα.

Ελισαβέτα Κομάροβα 25.11.2016 17:44

Είδη Λογοτεχνίας: Έπος, Στίχοι και Δράμα. ΓΕΝΝΗΣΗ. Το είδος είναι δράμα

Τατιάνα Στατσένκο

Λοιπόν, υπάρχουν λίγες εξηγήσεις για εσάς που έχουν ήδη δοθεί σε αυτό το θέμα, διαβάστε τουλάχιστον αυτό στη συνέχεια: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Η παραπάνω σκηνή, όπως και άλλες σκηνές του έργου, βασίζεται στην επικοινωνία των χαρακτήρων μεταξύ τους. Πώς ονομάζεται αυτό το είδος ανταλλαγής;

Εξήγηση.

Αυτή η ανταλλαγή παρατηρήσεων ονομάζεται διάλογος. Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Ο διάλογος είναι μια συνομιλία μεταξύ δύο ή περισσότερων προσώπων σε ένα έργο τέχνης.

Απάντηση: διάλογος | πολυλογος.

Απάντηση: διάλογος | πολυλογος

Η απάντησή σας: πολυλογία. Σωστή απάντηση: Διάλογος

Τατιάνα Στατσένκο

διορθώθηκε

Να αναφέρετε τον όρο που δηλώνει τις παρατηρήσεις, τις εξηγήσεις του συγγραφέα στην πορεία του έργου («τρίβει το μέτωπό του», «ξαφνικά, σαν να ξυπνά»).

Εξήγηση.

Αυτός ο όρος ονομάζεται παρατήρηση. Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Ο Ρεμάρκ είναι η εξήγηση με την οποία ο θεατρικός συγγραφέας προηγείται ή συνοδεύει την πορεία δράσης στο έργο. Οι παρατηρήσεις μπορούν να εξηγήσουν την ηλικία, την εμφάνιση, τα ρούχα των χαρακτήρων, καθώς και την ψυχική τους κατάσταση, τη συμπεριφορά, τις κινήσεις, τις χειρονομίες, τους τονισμούς. Στις παρατηρήσεις που προϋποτίθενται για την πράξη, σκηνή, επεισόδιο, δίνεται προσδιορισμός, ενίοτε περιγραφή του τόπου δράσης, της κατάστασης.

Απάντηση: Παρατήρηση | παρατηρήσεις

Πώς ονομάζονται οι σύντομες ρήσεις που βρίσκονται στο απόσπασμα ("Ολόκληρη η ψυχή είναι στην αγαπημένη ...", "Ένα άτομο μπορεί να κάνει τα πάντα ... αν θέλει μόνο ..."), τα οποία φέρουν γενικεύσεις της ζωής και χαρακτηρίζονται από φωτεινότητα και ακρίβεια στην έκφραση των σκέψεων;

Γράψε την απάντησή σου στον ενικό.

Εξήγηση.

Τέτοιες σύντομες ρήσεις ονομάζονται αφορισμοί ή φράσεις.

Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Ο αφορισμός είναι μια πρωτότυπη ολοκληρωμένη σκέψη, που εκφωνείται ή γράφεται σε μια συνοπτική, αξιομνημόνευτη μορφή κειμένου και στη συνέχεια αναπαράγεται επανειλημμένα από άλλους ανθρώπους. Στον αφορισμό επιτυγχάνεται η απόλυτη συγκέντρωση του άμεσου μηνύματος και του πλαισίου μέσα στο οποίο η σκέψη γίνεται αντιληπτή από τους γύρω ακροατές ή τον αναγνώστη.

Απάντηση: αφορισμός | αφορισμοί | συνθήματα

Τα ίδια λόγια βρίσκονται και στην παρατήρηση του Ηθοποιού: Πάλι...πρώτον... Αυτό είναι καλό. Ν-ναι... Πάλι? (Γελάει.) Λοιπόν... ναι! Εγώ Μπορώ?!. Παρά όλα αυτά Μπορώ, ΕΝΑ?" Πώς ονομάζεται αυτή η τεχνική που ενισχύει το νόημα της δήλωσης;

Εξήγηση.

Αυτή η τεχνική ονομάζεται επανάληψη. Ας δώσουμε έναν ορισμό.

Η επανάληψη είναι η επανάληψη μιας ή περισσότερων λέξεων σε μια πρόταση ή σε γειτονικές προτάσεις, που ενισχύει τη συναισθηματική εκφραστικότητα του κειμένου. Η επανάληψη μπορεί να τονίσει τη βασική σημασία μιας συγκεκριμένης λέξης για να χαρακτηρίσει την κατάσταση ενός ατόμου ή τη στάση του σε κάτι, τονίζοντας ή ενισχύοντάς το συναισθηματικά. Μερικές φορές η επανάληψη τονίζει διαφορετικές αποχρώσεις νοήματος σε μια λέξη.

Απάντηση: επανάληψη.

Απάντηση: επανάληψη | λεξιλογική επανάληψη

Φαίνεται ότι οι ηγέτες της εκκλησίας μας ενδιαφέρονται για πολλά άλλα πράγματα, ή απλώς αγωνίζονται να κάνουν κοινωνικό και φιλανθρωπικό έργο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό είναι ένα περιττό θέμα, ειδικά στη δύσκολη εποχή μας, αλλά δεν είναι το πρωταρχικό και σημαντικότερο ζήτημα της Εκκλησίας μας. Το ψωμί μπορεί να δοθεί από άλλους, αλλά μπορούν άλλοι να δώσουν νόημα και σκοπό στη ζωή; Ποιος μπορεί να σώσει την ψυχή, να τη σώσει από τον τρομερό εγωκεντρισμό που παραπλανά, υποδουλώνει, βασανίζει μικρούς και μεγάλους; Το ζωογόνο και φορτισμένο με τη χάρη εκκλησιαστικό σώμα μπορεί να γίνει πυξίδα ελπίδας, προειδοποίηση ατυχήματος, αντίσωμα σε χρόνιες ασθένειες, ασπίδα ενάντια στη μελαγχολία, στήριγμα για την ανάβαση στο βουνό της αλήθειας. Μόνο η Εκκλησία μπορεί να ισορροπήσει έναν κουρασμένο και πολύ απογοητευμένο άνθρωπο.

Μόνο η Εκκλησία μπορεί να μιλήσει καθαρά στις καρδιές των ανθρώπων για να τους παρηγορήσει και να τους καθησυχάσει. Η αλλαγή στην κοινωνία μπορεί να γίνει μόνο με ιερούς και δοκιμασμένους νόμους. Οι ηγέτες της εκκλησίας είναι υπεύθυνοι για τη σιωπή τους. Ήρθε η ώρα για λόγια και πράξεις, για παράδειγμα και παρηγοριά. Ποιος θα πει ότι δεν ζούμε μόνο για να τρώμε; Τι είναι πιο ευλογημένο να δίνεις από το να παίρνεις; Τι πιο πολύτιμο από μια καθαρή συνείδηση; Είμαστε όλοι μάνατζερ, όχι κυβερνώντες; Δεν έχουμε μόνιμη πόλη; Είναι γνωστό ότι είναι πολύ δύσκολο να αλλάξει η νοοτροπία μιας κοινωνίας που είναι προετοιμασμένη για τη θεοποίηση του ευδαιμονισμού εδώ και πολλά χρόνια, αλλά ποτέ δεν είναι αργά, και σε κάθε περίπτωση, πάντα κάτι μπορεί να συμβεί. Η δωδέκατη ώρα δεν έχει φτάσει ακόμα.

Απελπισία που κυριαρχεί, νεφελώνει, σκοτεινιάζει και σκοτώνει. Όμως, η αλήθεια είναι ότι αυτή μπορεί να είναι μια μεγάλη ευκαιρία που κανείς άλλος δεν μπορεί να σας δώσει. Έτσι, μπορούμε να μιλάμε για προνομιακή απόγνωση. Ο άνθρωπος πρέπει να δει στον καθρέφτη ότι δεν δημιουργήθηκε για να είναι ένα αχόρταγο ζώο, το οποίο το μόνο που μπορεί να γίνει είναι να ληστέψει, να καταστρέψει, να υπερφάει και να παχύνει με κάθε δυνατό τρόπο. Είναι απαραίτητο να ακολουθείς το βλέμμα του, γιατί τα μάτια του δεν βλέπουν καλά, η όρασή του εξασθενεί, δεν βλέπει μακριά, γενικά, δεν χαίρεται για τα καλά, τα ιερά και τα ωραία. Ποιος θα μιλήσει για όλα αυτά; Μόνο η σχέση αγάπης, ειρήνης και ομοφωνίας των εκκλησιαστικών κοινοτήτων. Η χαρά των μελών τους, η αγνότητα, η καλοσύνη, η αδελφοσύνη και ο αλληλοσεβασμός τους. Το νόημα της ζωής δίνεται στην παραδοσιακή λατρεία και ιδιαίτερα στην εξαίρετη Λειτουργία.

Αν ο εγωισμός, το άγχος, η βιασύνη, η επιπολαιότητα και η πνευματική ρηχότητα περάσουν στους κασπιτζήδες και τους πιστούς μας, τότε καλύτερα να κλάψουμε σιωπηλά, και ο Θεός να μας ελεήσει. Είπαμε ήδη ότι η πραγματική κρίση είναι η πνευματική κρίση, μετά έρχεται η οικονομική κρίση. Η παρακμή βρίσκεται στην απληστία, την ατιμία, τα ψέματα. Και η παρακμή έγκειται στο προσωπικό όφελος, στον ατομικισμό, στον μεγάλο και «φλεγόμενο» εγωισμό. Η Ελλάδα βρίσκεται ήδη σε κατάσταση πνευματικής εξαθλίωσης. Η Εκκλησία κάνει λόγο για φτώχεια, εγκράτεια, απλότητα, ταπείνωση, νηστεία, προσευχή και ελεημοσύνη. Η φτώχεια μπορεί να φέρει πλούτο, να φέρει ηρεμία, ηρεμία, αυθεντικό και ασκητικό ήθος...

Σε ποια έργα της ρωσικής λογοτεχνίας ακούγεται το θέμα της πνευματικής εξαθλίωσης της κοινωνίας και με ποιους τρόπους μπορούν αυτά τα έργα να συγκριθούν με το προτεινόμενο κομμάτι;

Ένα παλιό διώροφο κρεμ σπίτι βρισκόταν στο δαχτυλίδι της λεωφόρου, στα βάθη ενός βραχώδη κήπου, που χωριζόταν από το πεζοδρόμιο του δαχτυλιδιού με μια σκαλιστή σιδερένια σχάρα. Ένας μικρός χώρος μπροστά από το σπίτι ήταν ασφαλτοστρωμένος, και το χειμώνα υψωνόταν πάνω του μια χιονοστιβάδα με ένα φτυάρι και το καλοκαίρι μετατράπηκε σε ένα υπέροχο τμήμα καλοκαιρινού εστιατορίου κάτω από μια τέντα από καμβά.

Το σπίτι ονομαζόταν «σπίτι του Γκριμπογιέντοφ» με την αιτιολογία ότι κάποτε ανήκε στη θεία του συγγραφέα, Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς Γκριμπογιέντοφ. Λοιπόν, ιδιοκτησία ή μη - δεν ξέρουμε. Θυμάμαι μάλιστα ότι, φαίνεται, ο Griboedov δεν είχε θεία-ιδιοκτήτη σπιτιού... Ωστόσο, το σπίτι λεγόταν έτσι. Επιπλέον, ένας ψεύτης της Μόσχας είπε ότι φέρεται ότι στον δεύτερο όροφο, σε μια στρογγυλή αίθουσα με στήλες, ο διάσημος συγγραφέας διάβασε αποσπάσματα από το "Woe from Wit"

σε αυτήν την ίδια θεία, απλωμένη στον καναπέ, αλλά, ο διάβολος ξέρει, ίσως το διάβασε, δεν πειράζει!

Και το σημαντικό είναι ότι προς το παρόν αυτό το σπίτι ανήκε στον ίδιο MASSOLIT, με επικεφαλής τον άτυχο Mikhail Alexandrovich Berlioz πριν από την εμφάνισή του στις λιμνούλες του Πατριάρχη.

Με το ελαφρύ χέρι των μελών της MASSOLIT, κανείς δεν αποκάλεσε το σπίτι «το σπίτι του Γκριμποέντοφ», και όλοι έλεγαν απλώς - «Γκριμποέντοφ»: «Χθες πέρασα το δρόμο μου από το Γκριμποέντοφ για δύο ώρες», - «Λοιπόν πώς;» - «Έφτασα στη Γιάλτα για ένα μήνα». - "Μπράβο!".

Ή: «Πήγαινε στον Μπερλιόζ, σήμερα δέχεται από τέσσερις έως πέντε στο Γκριμπογιέντοφ...» Και ούτω καθεξής.

Το MASSOLIT βρίσκεται στο Griboyedovo με τέτοιο τρόπο που είναι καλύτερο και πιο άνετο να μην το σκεφτείς.

Ο καθένας που μπήκε στο Griboedov, πρώτα απ 'όλα, γνώρισε ακούσια τις ανακοινώσεις διαφόρων αθλητικών κύκλων και με ομαδικές και μεμονωμένες φωτογραφίες μελών της MASSOLIT, με τις οποίες (φωτογραφίες) ήταν κρεμασμένοι οι τοίχοι των σκαλοπατιών που οδηγούσαν στον δεύτερο όροφο.

Στις πόρτες του πρώτου δωματίου αυτού του επάνω ορόφου μπορούσε κανείς να δει μια μεγάλη επιγραφή "Τμήμα ψαριών και εξοχικών σπιτιών" και ακριβώς υπήρχε μια εικόνα ενός σταυρού πιασμένου σε ένα γάντζο.

Κάτι όχι εντελώς ξεκάθαρο γράφτηκε στις πόρτες του δωματίου Νο. 2:

"Μονοήμερη δημιουργική περιήγηση. Επικοινωνήστε με τον M. V. Podlozhnaya."

Η διπλανή πόρτα έφερε μια σύντομη, αλλά εντελώς ακατανόητη επιγραφή:

«Περελυγίνο». Τότε ένας τυχαίος επισκέπτης στα μάτια του Griboedov άρχισε να θαμπώνει από τις επιγραφές που ήταν γεμάτες με πόρτες θείας καρυδιάς: "Είσοδος στην ουρά για χαρτί στο Poklevkina", "Ταμείο", "Προσωπικοί υπολογισμοί των σκιτσογράφων" ...

Έχοντας διακόψει τη μεγαλύτερη ουρά, που άρχιζε ήδη από το κάτω μέρος στην ελβετική, μπορούσε κανείς να δει την επιγραφή στην πόρτα, στην οποία οι άνθρωποι έσκαγαν κάθε δευτερόλεπτο:

«Πρόβλημα κατοικίας».

Πίσω από το ζήτημα της στέγασης, ανοίχτηκε μια πολυτελής αφίσα, στην οποία απεικονιζόταν ένας βράχος, και ένας καβαλάρης με μανδύα και με ένα τουφέκι στους ώμους του ίππευε κατά μήκος της κορυφής του. Κάτω - φοίνικες και ένα μπαλκόνι, στο μπαλκόνι - ένας νεαρός άνδρας κάθεται με μια τούφα, κοιτάζοντας κάπου ψηλά με πολύ, πολύ ζωηρά μάτια και κρατώντας ένα στυλό που γράφει στο χέρι του. Λεζάντα: "Ολόκληρα σαββατικά από δύο εβδομάδες (διήγημα) έως ένα χρόνο (μυθιστόρημα, τριλογία). Γιάλτα, Σουύκ-Σου, Μπορόβοε, Τσικιτζίρι, Μαχιτζάουρι, Λένινγκραντ (Χειμερινά Ανάκτορα)". Σε αυτή την πόρτα υπήρχε και μια ουρά, αλλά όχι υπερβολική, περίπου εκατόν πενήντα άτομα.

Στη συνέχεια ακολούθησε, υπακούοντας στις ιδιότροπες καμπύλες, αναβάσεις και κατηφόρες του Οίκου Griboedov, - "Massolit's Board", "Cashiers N 2, 3, 4, 5", "Editorial Board", "MASSOLIT Chairman", "Billiard Room", διάφορα βοηθητικά ιδρύματα, τέλος, η ίδια αίθουσα με κιονοστοιχία όπου η θεία απολάμβανε την κωμωδία ενός πανέξυπνου ανιψιού.

Οποιοσδήποτε επισκέπτης, αν, φυσικά, δεν ήταν εντελώς ηλίθιος, έχοντας μπει στο Griboedov, συνειδητοποίησε αμέσως πόσο καλή είναι η ζωή για τους τυχερούς - μέλη του MASSOLIT, και ο μαύρος φθόνος άρχισε αμέσως να τον βασανίζει. Και αμέσως έστρεψε τις πικρές κατηγορίες στον ουρανό επειδή δεν τον αντάμειψε με ένα λογοτεχνικό ταλέντο κατά τη γέννησή του, χωρίς το οποίο, φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα να ονειρευόταν να κατέχει μια κάρτα μέλους MASSOLIT, καφέ, μυρίζοντας ακριβό δέρμα, με φαρδύ χρυσό περίγραμμα, γνωστό εισιτήριο για όλη τη Μόσχα.

Ποιος θα πει κάτι για να υπερασπιστεί τον φθόνο; Αυτό είναι ένα συναίσθημα μιας άθλιας κατηγορίας, αλλά πρέπει ακόμα να μπεις στη θέση του επισκέπτη. Άλλωστε, αυτό που είδε στον τελευταίο όροφο δεν ήταν όλα, και μακριά από όλα. Όλος ο κάτω όροφος του σπιτιού της θείας ήταν κατειλημμένος από ένα εστιατόριο, και τι εστιατόριο! Για να είμαστε δίκαιοι, θεωρήθηκε ο καλύτερος στη Μόσχα. Και όχι μόνο επειδή βρισκόταν σε δύο μεγάλες αίθουσες με θολωτές οροφές βαμμένες με μωβ άλογα με ασσυριακές χαίτες, όχι μόνο επειδή σε κάθε τραπέζι ήταν τοποθετημένο ένα φωτιστικό καλυμμένο με σάλι, όχι μόνο επειδή το πρώτο πρόσωπο με δρόμους, αλλά και επειδή ο ποιότητα των προμηθειών του ο Griboedov κέρδισε οποιοδήποτε εστιατόριο στη Μόσχα, όπως ήθελε, και ότι αυτή η διάταξη κυκλοφόρησε στην πιο λογική, σε καμία περίπτωση επαχθή τιμή.

Εμφάνιση πλήρους κειμένου

Σε πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, ακούγεται το θέμα της πνευματικής εξαθλίωσης της κοινωνίας. Για παράδειγμα, στην ιστορία του A.P. Τσέχωφ «Ιόνιχ» και την κωμωδία του Ντ. Φονβιζίν «Υπόβλαση».

Στο έργο του Α.Π. Ο «Ionych» του Τσέχοφ, ο κύριος χαρακτήρας - ο Startsev - έρχεται σε μια από τις επαρχιακές πόλεις ως νεαρός γιατρός. Ενδιαφέρεται για την τέχνη, τη λογοτεχνία, επιδιώκει να κατανοήσει τη ζωή του. Αλλά έχοντας γίνει πλούσιος, ο Startsev ασχολείται μόνο με τη συσσώρευση χρημάτων. Ο ήρωας γίνεται αγενής και άπληστος. Αυτή η ιστορία μπορεί να συγκριθεί με το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. Και στα δύο έργα, οι χαρακτήρες υπό την επίδραση του χρήματος γίνονται χυδαίοι, αδαείς και κυνικοί. Στην ιστορία του Τσέχοφ, είναι ο Στάρτσεφ, και στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, είναι μέλη του MASSOLIT, που Η λογοτεχνία δεν είναι τόσο σημαντική όσο να ξοδεύεις τον χρόνο σουστο εστιατόριο, η επιθυμία να επωφεληθούν από την οργάνωση.

Κριτήρια

• 4 από 4 Κ1 Ένταξη σε λογοτεχνικό πλαίσιο και πειστικότητα επιχειρημάτων
• ΣΥΝΟΛΟ: 4 στα 4

Anna Gennadievna Maslova

Για να ικανοποιηθούν οι υψηλότερες ανάγκες ενός ατόμου, για να διαφέρει από τα ζώα, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να ικανοποιηθούν οι φυσιολογικές ανάγκες: τροφή, ποτό, στέγη, ζεστασιά και άλλες πρωταρχικές οργανικές ανάγκες (πυραμίδα Maslow). Όπως λέει και η παροιμία, δεν σκέφτεσαι καλά με άδειο στομάχι.

Αλλά η ζωή μας δείχνει ότι σε μια καταναλωτική κοινωνία ένα άτομο χρειάζεται όλο και περισσότερο όχι μόνο αγαθά και υπηρεσίες, αλλά και αγαθά πολυτελείας. Εδώ τίθεται αμέσως το ερώτημα: πού είναι η γραμμή και το μέτρο - και πόσο είναι αυτή η τιμή;

Χρειάζεστε προϊόντα μακιγιάζ για παιδιά, παιδικούς διαγωνισμούς ομορφιάς ή θεραπείες SPA για σκύλους, φύλακες σκύλων στα γραφεία, μασάζ κατά τη δουλειά για μάνατζερ; Γιατί, στις λεγόμενες πωλήσεις (ή, όπως λέγονται και «Μαύρες Παρασκευές»), στο κυνήγι των πραγμάτων, οι απλοί άνθρωποι, χάνοντας την ανθρώπινη εμφάνισή τους, δείχνουν επιθετικότητα απέναντι στους άλλους ανθρώπους; Με την εμφάνιση ενός τεράστιου αριθμού αγαθών και υπηρεσιών, γίνεται όλο και πιο δύσκολο για τους κατασκευαστές να πουλήσουν ένα προϊόν, να το μεταφέρουν στον καταναλωτή παρά να το κατασκευάσουν.

Ορισμένοι επιστήμονες μιλούν για όλα αυτά ως ασθένεια - το λεγόμενο «σύνδρομο του καταναλωτή». Τότε είναι που «η κατανάλωση μετατρέπεται σε παθολογία, αφού η σημασία της μεγαλώνει και μεγαλώνει σε ευθεία αναλογία με τη φθίνουσα αίσθηση της ικανοποίησής μας», λέει ο G. Daly.

Για να καλύψει όλες αυτές τις ανάγκες, που δύσκολα μπορούν να ονομαστούν βιολογικές, ο καταναλωτής ξοδεύει όλο και περισσότερο χρόνο εργασίας. Αφιερώνει τον ελεύθερο χρόνο του από τη δουλειά στην απόκτηση, κατανάλωση και συντήρηση αγαθών. Επιβαρυμένος με υλισμό, αναζητά ψεύτικη άνεση στον εγωιστικό ηδονισμό - όλα αυτά δεν αφήνουν ουσιαστικά καμία δυνατότητα για ικανοποίηση ανώτερων αναγκών.

Συνέπεια πρώτη - υπερκατανάλωση τροφής

Αυτός ο τρόπος ζωής προκαλεί πολλά προβλήματα υγείας. Πολλοί άνθρωποι είναι υπέρβαροι και κάποιοι είναι παχύσαρκοι. Στις ΗΠΑ, περισσότεροι από τους μισούς πολίτες είναι υπέρβαροι. «Στις χώρες της Ευρωπαϊκής Περιφέρειας του ΠΟΥ, το 30–80% των ενηλίκων και έως το ένα τρίτο των παιδιών είναι υπέρβαρα», αναφέρει ο ΠΟΥ (Παγκόσμια Οργάνωση Υγείας). Σε παγκόσμιο επίπεδο, σύμφωνα με τον ίδιο οργανισμό, από το 2005, «Περισσότεροι από ένα δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο είναι υπέρβαροι και παχύσαρκοι. Αν δεν γίνει τίποτα, τότε μέχρι το 2015 ο αριθμός αυτός θα αυξηθεί στο ενάμισι δισεκατομμύριο».

Ορισμένοι τύποι βιομηχανίας ψυχαγωγίας προκαλούν ενδιαφέρον για επιβλαβείς, περιττές ανάγκες. Εάν το επίπεδο κατανάλωσης αλκοόλ παρέμεινε πρόσφατα στο ίδιο επίπεδο στις ανεπτυγμένες χώρες, τότε η καταπολέμηση του καπνίσματος οδηγεί σε αύξηση της κατανάλωσης ναρκωτικών.

Η λαιμαργία, ο εθισμός στους εθισμούς προκαλούν σωματικές ασθένειες και η αναζήτηση χρημάτων (ή, στη βιβλική γλώσσα, η αγάπη για το χρήμα) για ολοένα αυξανόμενες ορέξεις που δεν ικανοποιούνται πάντα, συμβάλλει στη νευρικότητα και τις καταθλιπτικές καταστάσεις.

«Στην εποχή μας, το επίπεδο της κατάθλιψης στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι δέκα φορές υψηλότερο από αυτό που υπήρχε πριν από το 1945», γράφουν οι John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. Και σύμφωνα με στοιχεία που δημοσίευσε η Ευρωπαϊκή Επιτροπή στην «Πράσινη Βίβλο» (Gruenbuch), το 30% των πολιτών της ΕΕ πάσχει από ψυχική διαταραχή.

Οι χρόνιες μη μεταδοτικές ασθένειες, για παράδειγμα, στην Ευρωπαϊκή Περιφέρεια του ΠΟΥ, σύμφωνα με τον Δρ Martin Moreno, αντιπροσωπεύουν περισσότερο από το 85% του συνολικού βάρους των ασθενειών, οι αιτίες των οποίων έχουν τις ρίζες τους στα ανθρώπινα πάθη, κακίες και τρόπο ζωής (περίπου η ίδια κατάσταση σε άλλες ανεπτυγμένες και αναπτυσσόμενες χώρες).

Ειδικότερα, οι μη μεταδοτικές ασθένειες χαρακτηρίζονται από τους ακόλουθους παράγοντες κινδύνου: υψηλή αρτηριακή πίεση, χρήση καπνού και ναρκωτικών, κατάχρηση αλκοόλ, υψηλή χοληστερόλη, υπέρβαρο, έλλειψη σωματικής δραστηριότητας και ψυχογενής ένταση του νοικοκυριού.

Η ραγδαία ανάπτυξη της ιατρικής και η βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης δεν μπορούν πλέον να έχουν τέτοιο αντίκτυπο στη δημόσια υγεία. Σύμφωνα με τους David E. Bloom, David Canning και Dean T. Jamison, επικαλούμενοι στοιχεία της Παγκόσμιας Τράπεζας, η αύξηση του προσδόκιμου ζωής στις ανεπτυγμένες χώρες την περίοδο 1960-1990. ήταν 2,3%, και για την περίοδο 1990-2001. Η ανάπτυξη έχει ήδη πέσει στο 1,8%.

Ένα άλλο πολύ εκπληκτικό σημείο είναι η αποτελεσματικότητα των οικονομικών επενδύσεων, λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο. «Εάν στις αρχές του 20ου αιώνα μια αύξηση των δαπανών για την υγειονομική περίθαλψη κατά 10% οδήγησε σε αύξηση των δεικτών δημόσιας υγείας κατά 12%, τότε αργότερα αυτή η αναλογία μειώθηκε συνεχώς και στη δεκαετία του 1980 μια αύξηση του κόστους υγειονομικής περίθαλψης κατά το ίδιο Το 10% οδήγησε στις ανεπτυγμένες χώρες στη βελτίωση της δημόσιας υγείας μόνο κατά 1,8%», γράφουν οι O. Shchepin και E. Tishchuk.

Και μόνο μια αλλαγή στον τρόπο ζωής, από την οποία, σύμφωνα με τους ειδικούς του ΠΟΥ, εξαρτάται η βελτίωση της υγείας κατά 50%, όχι μόνο θα μειώσει τα προβλήματα χρηματοδότησης της υγειονομικής περίθαλψης που αντιμετωπίζουν όλες οι χώρες, αλλά θα μειώσει επίσης το κοινωνικό κόστος που σχετίζεται με την πρόωρη συνταξιοδότηση , καταβολή αναρρωτικής άδειας κ.λπ.

Η διεύρυνση των οργανικών αναγκών και η ραγδαία αύξηση του πλούτου χωρίς την ανάπτυξη νέων μορφών κοινωνικών σχέσεων οδήγησαν σε αύξηση της ανάγκης για ασφάλεια. Τώρα μπορούμε να πούμε με πλήρη σιγουριά: όσο πιο πλούσιοι γινόμαστε, τόσο λιγότερη ασφάλεια στον κόσμο.

Έτσι, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, σύμφωνα με τον F. Fukuyama, «το κατά κεφαλήν εισόδημα αυξήθηκε, προσαρμοσμένο στον πληθωρισμό, μεταξύ 1965 και 1995 από 14.792 δολάρια σε 25.615 δολάρια, ενώ η προσωπική καταναλωτική δαπάνη αυξήθηκε από 9.257 δολάρια σε 17.403 δολάρια».

Συνέπεια δύο - έγκλημα

Ταυτόχρονα με την αύξηση των εισοδημάτων, τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και σε όλες τις ανεπτυγμένες μη ασιατικές χώρες, από τη δεκαετία του '60 έως τη δεκαετία του '90, σημειώθηκε αύξηση της εγκληματικότητας. «Οι Αμερικανοί μπορεί να μην αντιλαμβάνονται ότι ακριβώς η ίδια αύξηση της εγκληματικότητας κατά την ίδια χρονική περίοδο σημειώθηκε σχεδόν σε όλες τις άλλες μη ασιατικές ανεπτυγμένες χώρες», λέει ο F. Fukuyama.

Τα αυξανόμενα ποσοστά εγκληματικότητας είναι μόνο μια πτυχή της ασυνέπειας του ταχέως αυξανόμενου πλούτου με την κοινωνική ανάπτυξη και διακυβέρνηση.
Με αυτό το είδος ασυμφωνίας, που εμπλέκει όλο και περισσότερες χώρες στη διαδικασία εμπλουτισμού, η ανθρωπότητα έχει επεκτείνει τις ίδιες τις μορφές ασφάλειας. Δεν έχει νόημα να απαριθμήσουμε τι απειλεί ένα άτομο, αφού η ασφάλεια διεισδύει σχεδόν σε όλους τους τομείς της ζωής.

Λόγω της ασυνέπειας του ταχέως αυξανόμενου πλούτου με την κοινωνική ανάπτυξη και ελλείψει ανάπτυξης νέων κανόνων που διέπουν τις κοινωνικές σχέσεις, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με «τεράστια χάσματα» μεταξύ φτωχών και πλουσίων τμημάτων του πληθυσμού, μεταξύ φτωχών και πλούσιων χωρών, επίσης. όπως και με τις τεράστιες διαφορές στην κοσμοθεωρία - όλα αυτά δημιουργούν προβλήματα ασφάλειας.

Μετά την τρομοκρατική ενέργεια που διέπραξε ο Μπρέιβικ, καμία χώρα στον κόσμο, ανεξάρτητα από το πόσο υψηλό επίπεδο υλικής ευημερίας μπορεί να έχει, δεν μπορεί να πει ότι το πρόβλημα είναι εκεί, μακριά, και όλα είναι ήρεμα εδώ. Και όλος αυτός ο επανεξοπλισμός (όπως γράφει ο A. Arnoldov, αν όλα τα πυρηνικά όπλα του κόσμου μετατραπούν σε συμβατικά εκρηκτικά, τότε περίπου τέσσερις τόνοι συμβατικών εκρηκτικών θα απελευθερωθούν ανά άτομο) όχι μόνο δεν εμπνέει αίσθηση ασφάλειας, αλλά και επιβραδύνει την οικονομική ανάπτυξη.

Αυτή τη στιγμή, η ασφάλεια δεν είναι πρόβλημα των υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Η μόνη απειλή για την ανθρώπινη ασφάλεια εγκαθίσταται μόνο στον εαυτό του. Η επιθυμία για «κατοχή», και όχι για «είναι», σύμφωνα με τον E. Fromm, στερεί από ένα άτομο έναν ελεύθερο και ασφαλή κόσμο.

Τρίτη συνέπεια - αγαμία

Η παρακμή των διαφόρων ειδών σχέσεων, και ιδιαίτερα των οικογενειακών σχέσεων, η απότομη αύξηση των διαζυγίων σε όλες σχεδόν τις μεταβιομηχανικές κοινωνίες την περίοδο από το 1960 έως το 1990 σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με την τρέχουσα οικονομική κατάσταση. Έτσι, αναφερόμενοι στα δεδομένα του Παγκόσμιου Οργανισμού Αξιών, οι R. Inglehart και K. Welzel γράφουν ότι «από το 1960 έως το 1990, ο αριθμός των διαζυγίων αυξήθηκε κατακόρυφα σε όλες σχεδόν τις μεταβιομηχανικές κοινωνίες, εκτός από την Ιρλανδία, όπου τα διαζύγια παρέμειναν απαγορευμένο μέχρι το 1995».

Κατά τη μετάβαση από την οικονομία της βιομηχανικής εποχής στην οικονομία της εποχής της πληροφορίας, η αυξανόμενη ανάγκη για εμπλουτισμό στην αγορά εργασίας απαιτούσε μεγαλύτερη συμμετοχή των γυναικών. «Η αύξηση του αριθμού των διαζυγίων στις ανεπτυγμένες χώρες, σύμφωνα με τον Becker, προκαλείται πρωτίστως από την αυξημένη δραστηριότητα των γυναικών στην αγορά εργασίας, η οποία έχει μειώσει σημαντικά το κόστος για αυτές που συνδέονται με τη ζωή εκτός γάμου ή με τις προσπάθειες εκ νέου δημιουργήστε μια οικογένεια», γράφει ο R. Kapelyushnikov.

"Ο γάμος ερμηνεύεται από τον Becker κατ' αναλογία με τη δημιουργία μιας συνεργαζόμενης εταιρείας: οι άνθρωποι παντρεύονται εάν ο αναμενόμενος όγκος παραγωγής καταναλωτικών αγαθών που παράγουν μαζί υπερβαίνει το αριθμητικό άθροισμα των εκροών που μπορούν να παράγουν ξεχωριστά ..." - αναφέρει ο R. Καπελιούσνικοφ.

Αν αναπτύξουμε την ερμηνεία του G. Becker, τότε ο γάμος ορίζεται ως ένα είδος συναλλαγής που βασίζεται σε εξωτερικούς παράγοντες: ομορφιά και χρήματα, θέση και νεότητα, προσθήκη μιας περιουσίας στην άλλη. Έτσι, η ανάγκη για αγάπη διαστρεβλώνεται όλο και περισσότερο μέσα από την αξιολογική πλευρά ενός ανθρώπου, που γίνεται αντιληπτή όχι από αυτό που είναι στην ουσία, αλλά από αυτό που έχει.

Μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο προσπαθεί για κάποιο είδος «κατοχής» και όχι για «αγάπη». Φυσικά, η κατηγορία των "ιδιοκτητών" στην αρχή έχει κάποια συναισθήματα, ή μάλλον, μπορεί να ονομαστεί πάθος, αλλά όταν το πάθος κρυώνει, ένας από τους συμμετέχοντες στη συναλλαγή βρίσκει ένα νέο, πιο κερδοφόρο μέρος - για να ολοκληρώσει μια καλύτερη συμφωνία.

Πρέπει να πούμε ότι υπάρχει μια κατηγορία ανθρώπων που θέλουν να αγαπήσουν, αλλά λόγω του διαμορφωμένου τρόπου ζωής απλά δεν ξέρουν πώς. Σε αυτή την περίπτωση, αυτή η κατηγορία ανθρώπων δεν έχει χρόνο για πνευματική ανάπτυξη, η οποία επιτρέπει όχι μόνο να βρουν έναν συμβατό σύντροφο για τον εαυτό τους, αλλά και να οικοδομήσουν αυτές τις σχέσεις.

Ως επί το πλείστον, όλα τα εμπόδια έχουν αφαιρεθεί για να «κατέχει» σε μια σχέση. Οι παρεμβατικοί ηλικιωμένοι, που περνούν όλο και περισσότερα από τα γηρατειά τους σε οικοτροφεία, γίνονται ήδη κανόνας. Και η μείωση του ποσοστού γεννήσεων υποδηλώνει ότι δεν είναι πλέον ένα άτομο που έχει γίνει το μέτρο όλων των πραγμάτων, αλλά ένα πράγμα έχει γίνει μέτρο για έναν άνθρωπο.

Συνέπεια τέσσερα - ατεκνία

Από τη δεκαετία του 1960, το ποσοστό γεννήσεων άρχισε να μειώνεται σχεδόν σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες. «Πολλές χώρες, όπως η Γαλλία και η Ιαπωνία, αντιμετώπισαν μείωση της γονιμότητας ακόμη και πριν από τη δεκαετία του '60», γράφει ο F. Fukuyama. Μέχρι το γύρισμα του 2000, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, η αύξηση του πληθυσμού επιβραδύνθηκε στη Γη. Αυτού του είδους το φαινόμενο ονομάζεται δημογραφική μετάβαση, η οποία, όπως απέδειξε η Σ. Καπίτσα, δεν συνδέεται με έλλειψη φυσικών πόρων, αλλά έχει αποκλειστικά εσωτερικά αίτια.

Η κυριαρχία εξωτερικών παραγόντων στις προσωπικές σχέσεις όχι μόνο διαστρεβλώνει την ίδια την ανάγκη για αγάπη και στερεί από ένα άτομο την πλήρη αίσθηση της ζωής, αλλά επηρεάζει και την οικονομική κατάσταση της κοινωνίας.

Οι άνθρωποι που βιώνουν συναισθηματική αναταραχή από τον χωρισμό υποφέρουν από κατάθλιψη, είναι επιρρεπείς σε ψυχικές ασθένειες και μία από τις κύριες αιτίες αυτοκτονίας είναι ο προσωπικός χωρισμός. Τα άτομα που είναι διαζευγμένα ή άγαμοι είναι πιο πιθανό να αρρωστήσουν και πιο επιρρεπή σε χρόνιες ασθένειες από τα άτομα που ζουν ευτυχισμένους έγγαμους βίους. Επιπλέον, οι διαζευγμένοι χάνουν την ικανότητα εργασίας τους, δεν είναι τόσο συγκεντρωμένοι και κινητικοί όσο οι παντρεμένοι. Ένα παιδί που μεγάλωσε ένας από τους γονείς όχι μόνο δεν λαμβάνει πολλά, αλλά γίνεται βαρύ φορτίο και για τον γονιό και για το κράτος.

Η πτώση των οικογενειακών αξιών οδήγησε σε μείωση του ποσοστού γεννήσεων, γεγονός που προκάλεσε ταχεία γήρανση του πληθυσμού. Αυτή η συγκυρία, φυσικά, αντικατοπτρίζεται στην οικονομία, ιδίως - στην παροχή του συνταξιοδοτικού συστήματος. Η μετέπειτα εμφάνιση σοβαρών οικογενειακών σχέσεων στις ανεπτυγμένες χώρες, καθώς και η πτώση του μητρικού ενστίκτου, εξηγείται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν μετατοπίσει τις προτεραιότητες υπέρ της αναγνώρισης της επαγγελματικής ανάπτυξης.

Σχετικά με την ανάγκη αναγνώρισης, ο Φ. Φουκουγιάμα γράφει: «Η επείγουσα και θεμελιώδης φύση αυτής της ανάγκης την καθιστούν, στην πραγματικότητα, μία από τις κύριες μηχανές ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας».

Ο συγγραφέας συνεχίζει: «Στα πρώτα στάδια της ιστορίας, έγινε αντιληπτό στα πεδία των μαχών, όπου βασιλιάδες και πρίγκιπες έδιναν τη μάχη τους για την υπεροχή, μη φείδοντας ούτε τη δική τους ούτε τη ζωή των άλλων. Στη σύγχρονη εποχή, ο αγώνας για αναγνώριση έχει περάσει στην οικονομική σφαίρα, γι' αυτό και η κοινωνία στο σύνολό της έχει μόνο όφελος: τώρα αυτός ο αγώνας δεν συμβάλλει πλέον στην καταστροφή, αλλά στη δημιουργία υλικού πλούτου.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι καλύτερο να αποδεικνύει κανείς την αξία του όχι στα πεδία των μαχών, όπως γινόταν στον Μεσαίωνα, αλλά στον οικονομικό τομέα, αυξάνοντας το επίπεδο της υλικής ευημερίας. Αλλά αν κοιτάξετε βαθύτερα και κατανοήσετε τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, τότε μετά από αιώνες έχουν υποστεί ελάχιστες αλλαγές και ίσως τις τελευταίες δεκαετίες έχουν γίνει λιγότερο ανθρώπινα.

Σύμφωνα με μια μελέτη, «Το 1967, τα δύο τρίτα των Αμερικανών φοιτητών είπαν ότι «το να σχηματίσουν μια ξεκάθαρη φιλοσοφία ζωής» ήταν «πολύ σημαντικό» για αυτούς, ενώ λιγότερο από το ένα τρίτο είπε το ίδιο για το «κάνουν πολλά χρήματα». ''." Το 1997, αυτά τα στοιχεία αντιστράφηκαν», γράφουν οι John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Το κίνητρο σχεδόν κάθε εργασιακής δραστηριότητας περιορίζεται στην κατοχή υλικών αγαθών ή στην ικανοποίηση της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας. Η δημοτικότητα και ο υλικός πλούτος έχουν γίνει τόσο σημαντικά που η ικανότητα ενός ατόμου να διατηρεί τον αυτοσεβασμό εξαρτάται από αυτά. Τέτοιες τάσεις έχουν στερήσει από τη γυναίκα τη δημιουργική αυτοπραγμάτωση στην ανατροφή των παιδιών.

«Οι νέοι που πηγαίνουν σε ομαδικές σχολές νομικών και επιχειρήσεων, συμπληρώνοντας επίπονα το βιογραφικό τους με την ελπίδα να διατηρήσουν τον τρόπο ζωής που πιστεύουν ότι τους αξίζει—νομίζω ότι κινδυνεύουν πολύ περισσότερο να γίνουν οι τελευταίοι παρά να αναζωογονήσουν τα πάθη. του πρώτου.» πρόσωπο. Γι' αυτούς, η φιλελεύθερη ιδέα να γεμίσουν τη ζωή με υλικά κέρδη και ασφαλείς, επιτρεπόμενες φιλοδοξίες τους ταιριάζει πάρα πολύ», λέει ο F. Fukuyama.

Το τρελό πάθος για το αποτέλεσμα, το οποίο αξιολογεί η κοινωνία, στερεί από ένα άτομο τη χαρά της ίδιας της δημιουργικής διαδικασίας - την ανάπτυξη των κρυμμένων ικανοτήτων του, την εμφάνιση νέων ιδεών. Το κύρος ενός συγκεκριμένου αριθμού επαγγελμάτων αναγκάζει πολλούς ανθρώπους να ασχοληθούν με μια ξένη προς αυτούς επιχείρηση, περιορίζοντας έτσι το ανθρώπινο και δημιουργικό τους κεφάλαιο.

Πέμπτη συνέπεια - έλλειψη πολιτισμού

Ο γενικός ενθουσιασμός των ανθρώπων για οικονομική δραστηριότητα οδήγησε στο γεγονός ότι η οικονομική ισχύς απλώς δεν αντιστοιχούσε στην κοινωνική ανάπτυξη και την κοινωνική διαχείριση. Αυτή η απόκλιση προέρχεται κυρίως από το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα.

Η σύγχρονη εκπαίδευση είναι ωφελιμιστική στην ουσία της, δεν εστιάζει στην αυτογνωσία, κάνει τον άνθρωπο ειδικό - γρανάζι στο σύστημα, που είναι πολύ εύκολο να το διαχειριστείς. «Ο ειδικός μας χρησιμεύει ως ένα ζωντανό, συγκεκριμένο παράδειγμα του «νέου ανθρώπου» και μας επιτρέπει να διακρίνουμε όλο τον ριζοσπαστισμό της καινοτομίας του... Δεν μπορεί να τον ονομάσουμε μορφωμένο, αφού είναι παντελώς αδαής σε όλα όσα δεν περιλαμβάνονται η ειδικότητά του? δεν είναι αδαής, αφού είναι ακόμα «άνθρωπος της επιστήμης» και γνωρίζει την μικροσκοπική του γωνιά του σύμπαντος στην τελειότητα», γράφει ο Ortega y Gasset.

Έχοντας διαχωρίσει την πνευματικότητα από την επιστήμη και τη νοημοσύνη από τη δημιουργικότητα στις γνωστικές ανάγκες, ένα άτομο στερήθηκε μια ολοκληρωμένη, ελεύθερη αντίληψη του κόσμου και περιόρισε την εκδήλωση της ανθρώπινης ουσίας του, τις δυνατότητές του σε κάθε είδους δραστηριότητα. Όπως σωστά έγραψε ο E. Fromm, «ο ανθρώπινος εγκέφαλος ζει στον εικοστό αιώνα. Η καρδιά των περισσότερων ανθρώπων είναι ακόμα πέτρινη».

Το χρηστικό σύστημα όχι μόνο δεν προκαλεί επιθυμία για αυτοεκπαίδευση, αλλά και λόγω της περιορισμένης προοπτικής, ένα άτομο γίνεται αβοήθητο στις περιπλοκές του πληροφοριακού και πολιτιστικού χάους. Πολλοί επιστήμονες αποκαλούν αυτή τη φορά την εποχή του υπερβολικού φορτίου πληροφοριών. Ένας άνθρωπος κυριολεκτικά κατακλύζεται από περιττές πληροφορίες, προπαγάνδα, ψευδοκουλτούρα, όπου είναι πολύ δύσκολο να το καταλάβει.

Έχοντας μετατρέψει τον πολιτισμό, τις αισθητικές ανάγκες σε όργανο υλικής ευημερίας, πάψαμε να ασχολούμαστε με τον εσωτερικό μας κόσμο. Έχουμε πάψει να μας ενδιαφέρει, σύμφωνα με τα λόγια του Ντοστογιέφσκι, «νέες πληροφορίες για τη φύση του ανθρώπου». Τα συνθήματα αντικαθιστούν την ποίηση για εμάς και όλη αυτή η αίγλη, που θεωρείται σχεδόν το πρότυπο ομορφιάς, νομίζω ότι είναι απίθανο να μπορέσει να σώσει τον κόσμο.

Δεν υπάρχει κανείς να ταρακουνήσει τον κόσμο με προσωπικότητες της κλίμακας των Λ. Τολστόι, Α. Τσέχοφ, Μπ. Σω, Ι. Μπούνιν, Μ. Μπουλγκάκοφ, Ε. Χέμινγουεϊ, Ρεμάρκ! Ο εν ζωή πλέον R. Shchedrin είναι ένας από τους τελευταίους μεγάλους συνθέτες. Η κλασική μουσική ουσιαστικά δεν δημιουργείται πλέον, αλλά μόνο εκτελείται.

Οι λεγόμενοι «καλλιτέχνες» προσπαθούν να δείξουν τον εαυτό τους, όπως και να ‘χει, αλλά το κυριότερο είναι να εκφραστούν. Το μουστάκι που ζωγράφισε ο Ντυσάν στον πίνακα της Μόνα Λίζα του Λεονάρντο ντα Βίντσι ή η έκθεση του Ντ. Μπελντασάρι, που εξέθεσε τις στάχτες των καμένων καμβάδων, είναι όλα εκδηλώσεις βλαβερής ψευδοτέχνης.

Το μεγαλύτερο μέρος της παραγωγής ταινιών είναι επίσης κακόβουλο. Με άμεσο αντίκτυπο στο υποσυνείδητο, οι ταινίες τρόμου, οι καταστροφές δημιουργούν ένταση και εμπνέουν φόβο, και ο λεγόμενος «ήρωας της εποχής μας» στον κινηματογράφο πολεμά το κακό αποκλειστικά με την ίδια μέθοδο - τη βία. Αυτό είναι εντελώς αντίθετο με τον χριστιανικό νόμο - να μην απαντάμε στη βία με βία. Γενικά, έχουμε πολλές νέες θρησκείες στις οποίες υπάρχει λίγη πίστη στον Θεό, αλλά μόνο σταθερές υποσχέσεις ευτυχίας και επιτυχίας.

Μου είπαν μια ενδιαφέρουσα ιστορία για ένα «πολιτιστικό γεγονός». Μια μέρα, ενώ σκεφτόμουν στα μέσα μαζικής μεταφοράς, το άτομο που μου είπε αυτή την ιστορία είδε ξαφνικά ανθρώπους με μάσκες. Το πρώτο πράγμα που του ήρθε στο μυαλό ήταν μια ληστεία. Φυσικά, δεν θα επιθυμούσατε αυτή την εμπειρία σε κανέναν. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ήταν δυνατό να μάθουμε ότι ήταν έφηβοι που «διασκέδασαν» σε μια «πολιτιστική εκδήλωση» - το Halloween με νέο τρόπο.

Και όλες αυτές οι τηλεοπτικές εκπομπές επιβίωσης μας κάνουν να αντιλαμβανόμαστε ο ένας τον άλλον όχι ως συντρόφους ή συναδέλφους, αλλά ως ανταγωνιστές στο μισθό, στην καριέρα κ.λπ. Αυτού του είδους οι εκπομπές, κατά τη γνώμη μου, ωθούν τους ανθρώπους να επιδεικνύουν «κτηνώδη ανταγωνισμό».

Έτσι, οι ιδιοκτήτες ορισμένων αμερικανικών συνεργείων επισκευής αυτοκινήτων προσέλαβαν χούλιγκαν για να σπάσουν τα παρμπρίζ, να ξεβιδώσουν τους τροχούς και να σκίσουν τα μουσικά συστήματα. Ως αποτέλεσμα, οι απογοητευμένοι ιδιοκτήτες αυτοκινήτων στράφηκαν στο πλησιέστερο συνεργείο. Και υπάρχουν πολλές τέτοιες περιπτώσεις.

Ο σκοπός της κουλτούρας είναι να αναζητήσει νέες μορφές αλληλεπίδρασης που ταιριάζουν σε όλους, οι οποίες κρύβονται μόνο στο ίδιο το άτομο. Η αύξηση του επιπέδου της υλικής ευημερίας μέσω του πολιτισμού - η εμπορευματοποίησή του - συνέβαλε στην κρίση όσο τίποτα άλλο.

Ήδη στο «Sermon on Law and Grace» του Illarion και στο «Instruction» του Vladimir Monomakh υπάρχουν σκέψεις ότι ο υλικός πλούτος δεν μπορεί να αξιολογηθεί μεμονωμένα από τις πνευματικές αρχές. Και μόνο μια κουλτούρα που στοχεύει στην αυτογνωσία, την αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου μπορεί να μειώσει πολλά οικονομικά κόστη και να δώσει ώθηση στην οικονομική ανάπτυξη.

Τι είναι αυτοπραγμάτωση

Φυσικά, στο πλαίσιο του άρθρου είναι αδύνατο να δοθεί ένας πλήρης ορισμός της ανάγκης για αυτοπραγμάτωση, αλλά φαίνεται δυνατό να δοθούν ορισμένα χαρακτηριστικά στο πλαίσιο αυτού του θέματος.

Εξερευνώντας ανθρώπους που αυτοπραγματοποιούνται, ο A. Maslow σημειώνει ότι, όντας επιτυχημένοι και περιζήτητοι επαγγελματικά, αυτοί οι άνθρωποι ανησυχούν λιγότερο για τα προβλήματα επιβίωσης - απλώς ζουν και αναπτύσσονται. Οι οργανικές ανάγκες απαιτούν ικανοποίηση για να προχωρήσουμε - αυτό είναι πρωταρχικό, ένα είδος «θεμελίωσης πάνω στο οποίο θα ανεγερθεί ο ναός», γράφει ο A. Maslow.

Αλλά αν αποτύχουν να εκπληρώσουν τον εαυτό τους επαγγελματικά, σε αντίθεση με έναν συνηθισμένο άνθρωπο, δεν θα βιώσουν δυσφορία και θα υποκύψουν στο αυτομαστίγωμα, γιατί χάρη στην πνευματικότητα, η αίσθηση του καθήκοντος τους προκαλεί ευχαρίστηση και χαρά. Αυτά τα άτομα δεν χαρακτηρίζονται από καμία κατάσταση απογοήτευσης, η οποία είναι η πηγή της κατάθλιψης και των ψυχικών ασθενειών.

Στην αγάπη, δεν βάζουν στόχους και προθέσεις. γι' αυτούς, η αγάπη είναι ένα είδος κράτους για χάρη του ίδιου του κράτους. Η αμοιβαία συμβατότητα είναι πρακτικά ο κανόνας, αφού τα συναισθήματα είναι φίλοι με το μυαλό τους. Έχουν εκπληκτικές ιδιότητες - την ικανότητα να αναγνωρίζουν ψέματα και την ικανότητα να μεγιστοποιούν τη συγκέντρωση.

«Ένας αυτοπραγματοποιημένος άνθρωπος χτίζει τη ζωή του όχι σύμφωνα με τους νόμους της κοινωνίας, όχι σύμφωνα με τους νόμους του πολιτισμού, αλλά μάλλον σύμφωνα με τους παγκόσμιους ανθρώπινους νόμους και τους νόμους της δικής του ανθρώπινης φύσης», γράφει ο A. Maslow.

Ο Δρ David Levy είπε κάποτε ότι στον Μεσαίωνα τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονταν θεϊκοί ή άγιοι άνθρωποι. Και σύμφωνα με τα αποτελέσματα των μελετών που διεξήγαγαν οι Asch και McClelland, στις Ηνωμένες Πολιτείες, από πέντε έως τριάντα τοις εκατό μπορούν να αποδοθούν σε προσωπικότητες που αυτοπραγματοποιούνται.

Φυσικά, ένας τόσο μικρός αριθμός αυτοπραγματοποιούμενων ανθρώπων δεν αρκεί για ριζικές αλλαγές, αλλά το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής τους μας δίνει ελπίδα για το καλύτερο, μας επιτρέπει να κοιτάμε το μέλλον με αισιοδοξία. Και ποιος ξέρει, ίσως στο εγγύς μέλλον ένας άνθρωπος που αυτοπραγματοποιείται να είναι ένας μέσος άνθρωπος.

Σαν συμπέρασμα

Παρά το γεγονός ότι βιώνουμε τώρα τη βαθύτερη κρίση, μπορούμε να πούμε με πλήρη σιγουριά ότι οι συνθήκες διαβίωσης στις ανεπτυγμένες και αναπτυσσόμενες χώρες έχουν αυξηθεί ραγδαία τα τελευταία διακόσια χρόνια. Το προσδόκιμο ζωής έχει αυξηθεί κατά περίπου δύο φορές, η βρεφική θνησιμότητα έχει μειωθεί, οι επιδημίες έχουν μειωθεί και η διαθεσιμότητα της εκπαίδευσης έχει αυξηθεί. Πολλοί έχουν αξιοπρεπή στέγαση.

Αλλά υπάρχει ένα πολύ σημαντικό σημείο εδώ. Χάρη στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, η ραγδαία αύξηση της υλικής ευημερίας δεν συνοδεύτηκε από αντίστοιχη πνευματική ανάπτυξη, δηλαδή ένα «τεράστιο χάσμα». «Στη Δυτική Ευρώπη, το κατά κεφαλήν εισόδημα έχει αυξηθεί πάνω από δέκα φορές σε σύγκριση με τα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα», γράφει ο F. Fukuyama. Πόσο όμως «μεγάλωσε» η ηθική; Νομίζω ότι η απάντηση είναι ξεκάθαρη σε όλους!

Όλες οι ανώτερες ανάγκες λειτούργησαν για τις οργανικές ανάγκες και την επέκτασή τους, δηλαδή αυτό δεν μπορεί πλέον να ονομαστεί φυσικές ανάγκες, αλλά πλασματικές. Οι υψηλότερες ανάγκες είτε παραμορφώθηκαν, είτε παρερμηνεύτηκαν, είτε δεν χρειάστηκαν καθόλου. Αυτού του είδους η προσέγγιση δημιούργησε δυσαρμονία και δημιούργησε οικονομική κρίση.

Η παύση της ποσοτικής ανάπτυξης και η μετάβαση στην ποιοτική ανάπτυξη υποκινούνται από την ίδια την ιστορία της ανθρωπότητας. Αν ο Σ. Καπίτσα γενίκευσε το θετικό σενάριο λέγοντας ότι «αν υπολογίζουμε σε ένα αισιόδοξο μέλλον, πρέπει να σκεφτούμε να κάνουμε τα πάντα καλύτερα, όχι περισσότερα», τότε ο Άρνολντ Τόινμπι συγκεκριμενοποίησε και διατύπωσε τον νόμο της ανάπτυξης των πολιτισμών ως «την ικανότητα να μετατοπίσει το ενεργειακό κόστος από τη σφαίρα του υλικού στη σφαίρα του πνεύματος, της αισθητικής, του πολιτισμού και της τέχνης.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο υλικός πλούτος θα εξαφανιστεί κάπου. Ακριβώς για να μην χάσει όλα τα οφέλη και να χτίσει μια αρμονική ανάπτυξη, ένα νέο άτομο δεν πρέπει να ανησυχεί συνεχώς για τα προβλήματα επιβίωσης, πρέπει επίσης να αναπτύξει νέες κρυμμένες εσωτερικές ικανότητες, να αναπτύξει το λεγόμενο πνευματικό κεφάλαιο, το οποίο όχι μόνο θα μείωση του κόστους που σχετίζεται με την εγκληματικότητα, την υγεία, τη διαφθορά, την παραοικονομία, τον επανεξοπλισμό, αλλά και να φέρει την οικονομία σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης.