Εξεγέρσεις κατά του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Μύθοι για το αναγκαστικό βάπτισμα της Ρωσίας

Ο μύθος του αναγκαστικού Βαπτίσματος της Ρωσίας ξεκινά τον 19ο αιώνα. Ωστόσο, έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής στη σοβιετική εποχή, δηλ. σε μια εποχή που ήταν της μόδας να μαρκάρουμε οτιδήποτε συνδέεται με τη θρησκεία και πρωτίστως με τον Χριστιανισμό. Αλλά ακόμη και στην «ανεξάρτητη» εποχή μας, αυτός ο μύθος δεν θέλει να πεθάνει από τον φυσικό του θάνατο, γι' αυτό συνεχίζει να ζει στο μυαλό των «καλύτερων» εκπροσώπων της κοσμικής, αντιεκκλησιαστικής διανόησης, οι περισσότεροι από τους οποίους καλλιεργούν νεοπαγανιστικοί μύθοι για τις πεποιθήσεις των προγόνων μας - των αρχαίων Σλάβων.

Και όμως, για να είμαστε δίκαιοι, αναγκαζόμαστε να σημειώσουμε το γεγονός ότι η εκδοχή του αναγκαστικού βαπτίσματος των κατοίκων του Κιέβου και ολόκληρου του σλαβικού πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας δεν αντέχει την παραμικρή κριτική:

« Και παρόλο που «στη βιβλιογραφία για το βάπτισμα της Ρωσίας, η ιδέα ότι ο εκχριστιανισμός συνάντησε πεισματική αντίσταση από τις μάζες έχει γίνει συνηθισμένη», στην πραγματικότητα, «ο αριθμός των αποδεικτικών στοιχείων αυτής της αντίστασης στις πηγές είναι μικρός». Από αυτή την άποψη, ενδεικτικά είναι τα αντίστοιχα στοιχεία για τον Ρωσικό Βορρά, που συνήθως εκλαμβάνεται ως η πιο «αρχαϊκή» και παγανιστική περιοχή. Κατά τις ανασκαφές οικισμών και ταφικών χώρων «δεν κατέστη ποτέ δυνατό να βρεθούν ίχνη της βίαιης εισαγωγής του χριστιανισμού και του θρησκευτικού ανταγωνισμού, που χώρισαν την κοινωνία σε δύο μέρη."(1).

Έτσι, το ίδιο το γεγονός της Βάπτισης του Παλαιού Ρωσικού Κράτους είναι ένα μοναδικό γεγονός στην ιστορία του Χριστιανισμού, ένα γεγονός που από πολλές απόψεις δεν εντάσσεται στο πλαίσιο των συνηθισμένων ιδεολογικών σχημάτων (πολύ περισσότερο αφού, όπως είδαμε νωρίτερα , σε άλλες χώρες η διαδικασία του εκχριστιανισμού δεν προχώρησε τόσο ειρηνικά, όπως στην αρχαία Ρωσία).

Η μοναδικότητα του Βαπτίσματος της Ρωσίας έγκειται επίσης στο γεγονός ότι οι άνθρωποι της αρχαιότητας ήταν πολύ πιο δεσμευτικοί σε σχέση με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις από τους συγχρόνους μας. Η ζωή των αρχαίων, καταρχήν, ήταν πιο σκληρή και δύσκολη: οι πόλεμοι, οι εμφύλιες διαμάχες, οι επιδημίες, οι φυσικές καταστροφές δεν ήταν τόσο σπάνιες, το να τρως μέχρι να χορτάσεις θεωρούνταν ήδη ευτυχία. Γι' αυτό οι άνθρωποι που ανατράφηκαν σε τόσο δύσκολες συνθήκες ζωής δεν τρομοκρατήθηκαν τόσο εύκολα. Γι' αυτό ο φόβος δύσκολα θα μπορούσε να είναι το κύριο ερέθισμα για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Ωστόσο, αν κοιτάξετε προσεκτικά τις ενέργειες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, μπορείτε να δείτε ότι στα σχέδιά του δεν υπήρχε κανένας υπαινιγμός απειλής ή βίας για να πείσει τους υπηκόους του να αποδεχθούν την πίστη του Χριστού. Πιθανότατα, ο μελλοντικός Πρίγκιπας Ίσος με τους Αποστόλους κατάλαβε ότι οι απειλές θα έκαναν περισσότερο κακό παρά καλό, γιατί. εμπεριέχουν πάντα τον κίνδυνο να υπονομεύσουν την εξουσία του Μεγάλου Δουκάτου στα μάτια των πολιτών τους. Έτσι, όλη η κουβέντα ότι τόσο ο ίδιος ο Βλαντιμίρ όσο και οι κολλητοί του ανάγκασαν τους ανθρώπους να βαφτιστούν με το ζόρι δεν αντέχουν στην παραμικρή κριτική από τη σκοπιά της κοινής λογικής. Και παρόλο που, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, κάποτε:

« Ο I. Ya. Froyanov πρότεινε ότι οι γιοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, που εστάλησαν από αυτόν σε αστικά κέντρα μακριά από το Κίεβο, «είχαν ανατεθεί το καθήκον να εγκαθιδρύσουν τον Χριστιανισμό στον πληθυσμό που διοικούνταν από αυτούς με κάθε μέτρο και μέσο» ... οι πηγές κάνουν δεν δικαιολογούν τέτοια κατηγορηματικά συμπεράσματα. Προφανώς, υπό την παρουσία των καθηκόντων για να φέρουν τον πληθυσμό στη νέα πίστη, οι γιοι του Βλαντιμίρ δεν έπρεπε να έχουν χρησιμοποιήσει κατασταλτικά και τιμωρητικά μέτρα, φοβούμενοι ξεσπάσματα πολιτικής διαμαρτυρίας και λαϊκών αναταραχών» (2).

Από αυτή την άποψη, θα ήταν σοβαρό λάθος να εκλάβουμε ως απειλή τα λόγια του Μεγάλου Δούκα ότι όσοι αρνούνται το Άγιο Βάπτισμα δεν θα είναι πλέον φίλοι του. Το γεγονός είναι ότι αν αυτά τα λόγια ήταν πραγματικά απειλή, τότε είναι απίθανο ότι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα οι παγανιστικές πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων θα υπήρχαν παράλληλα με τη χριστιανική θρησκεία. Επιπλέον, υπήρχαν στην καθαρή τους μορφή, και όχι με τη μορφή της λεγόμενης «διπλής πίστης», όπως θα έπρεπε να ήταν στην περίπτωση της υιοθέτησης του Χριστιανισμού υπό πόνο τιμωρίας και παρουσία συνεχούς καταστολής.

Η ιστορία μας λέει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οι ειδωλολάτρες μάγοι εξακολουθούσαν να εκτελούν τις τελετουργίες και τις μαγικές τελετουργίες τους, και σε ορισμένα μέρη ένιωθαν τόσο ελεύθεροι που προσπάθησαν ακόμη και να στρέψουν τον πληθυσμό ενάντια στην αυξανόμενη δύναμη του Χριστιανισμού. Και παρόλο που, σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό κατέληξε σε βίαιο θάνατο γι' αυτούς, εντούτοις, θα ήταν πολύ αφελές να θεωρήσουμε αυτά τα (σπάνια) γεγονότα αντιποίνων κατά των επαναστατών ως ένδειξη δίωξης. Μάλλον, επρόκειτο για ενέργειες για την ειρήνευση της λαϊκής αναταραχής, που απείλησε να καταλήξει σε εξέγερση και ανυπακοή στις νόμιμες αρχές. Έτσι, στην πραγματικότητα, τα περισσότερα από τα αντίποινα εναντίον των Μάγων ήταν διοικητικά μέτρα, αλλά σε καμία περίπτωση ιδεολογικής φύσης, επειδή δεν υπάρχει τέτοια δύναμη στη γη (ανεξαρτήτως της θρησκείας που δηλώνεται στο κράτος ή της αθεϊστικής εξουσίας) που να επιδίδεται σε ταραχές και ταραχές, θέτοντας έτσι σε κίνδυνο την ειρηνική ύπαρξη των πολιτών και την ακεραιότητα του κράτους.

Ειρήνη της λαϊκής αναταραχής στην Αρχαία Ρωσία

Το συμπέρασμα αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι μετά τη σφαγή των Μάγων, οι αρχές δεν έλαβαν κανένα μέτρο εναντίον όσων συμπαθούσαν τους επαναστάτες. Ωστόσο, η ιστορία έχει διατηρήσει μόνο μεμονωμένες περιπτώσεις λαϊκών αναταραχών υπό την ηγεσία των Μάγων:

« Εδώ είναι μια περίεργη είδηση ​​σχετικά με αυτό από το λεγόμενο Joachim Chronicle: «Όταν έμαθαν στο Νόβγκοροντ ότι ο Dobrynya επρόκειτο να βαφτιστεί, μάζεψαν ένα veche και ορκίστηκαν όλους να μην τον αφήσουν να μπει στην πόλη, να μην δώσουν είδωλα να ανατρέψει? Και ακριβώς όταν ήρθε ο Dobrynya, οι Novgorodians παρέσυραν τη μεγάλη γέφυρα και βγήκαν εναντίον του με όπλα. Ο Dobrynya άρχισε να τους πείθει με στοργικά λόγια, αλλά δεν ήθελαν καν να ακούσουν, έβγαλαν δύο πέτρινα αυτοκίνητα (βίτσες) και τα έβαλαν στη γέφυρα. ο αρχηγός των ιερέων, κάποιο είδος Βογομίλου, που έδωσε το παρατσούκλι του Αηδόνι για την ευγλωττία του, ιδιαίτερα τους έπεισε να μην υποταχθούν. Ο επίσκοπος Ιωακείμ με τους ιερείς στέκονταν στην πλευρά των συναλλαγών. έκαναν βόλτες στις αγορές, στους δρόμους, δίδαξαν στον κόσμο όσα περισσότερα μπορούσαν και σε δύο μέρες κατάφεραν να βαφτίσουν αρκετές εκατοντάδες. Εν τω μεταξύ, από την άλλη πλευρά, οι χιλιάδες Ugony του Νόβγκοροντ, οδηγώντας παντού, φώναξαν: «Είναι καλύτερα να πεθάνουμε παρά να κοροϊδεύουμε τους θεούς μας». οι άνθρωποι από την άλλη πλευρά του Βόλχοφ εξαγριώθηκαν, κατέστρεψαν το σπίτι του Ντομπρίνια, λεηλάτησαν το κτήμα, σκότωσαν τη γυναίκα του και μερικούς ακόμη συγγενείς του. Τότε οι χίλιοι Βλαντιμίροφ, ο Πουτιάτα, έχοντας ετοιμάσει βάρκες και επιλέγοντας πεντακόσιους ανθρώπους από το Ροστόφ, μετακινήθηκαν τη νύχτα πάνω από το φρούριο στην άλλη πλευρά του ποταμού και μπήκαν στην πόλη χωρίς εμπόδια, γιατί όλοι νόμιζαν ότι αυτοί ήταν οι πολεμιστές τους. Ο Putyata έφτασε στην αυλή του Ugonyaev, τον άρπαξε και άλλους καλύτερους ανθρώπους και τους έστειλε στο Dobrynya πέρα ​​από το ποτάμι. Όταν διαδόθηκε η είδηση ​​αυτού, ο κόσμος συγκεντρώθηκε έως και 5000, περικύκλωσε τον Putyata και άρχισε μια κακή σφαγή μαζί του, και κάποιοι πήγαν, παρέσυραν την εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου και άρχισαν να ληστεύουν τα σπίτια των Χριστιανών. Την αυγή έφτασε ο Ντομπρίνια με όλους τους ανθρώπους του και διέταξε να πυρπολήσουν μερικά σπίτια στην ακτή. Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ φοβήθηκαν, έτρεξαν να σβήσουν τη φωτιά και η σφαγή σταμάτησε. Τότε οι πιο ευγενείς άνθρωποι ήρθαν στη Dobrynya για να ζητήσουν ειρήνη. Ο Dobrynya συγκέντρωσε στρατό, απαγόρευσε τη ληστεία, αλλά αμέσως διέταξε να συντρίψουν τα είδωλα, να κάψουν τα ξύλινα και να ρίξουν τα πέτρινα, αφού τα έσπασαν, στο ποτάμι. Άνδρες και γυναίκες, βλέποντας αυτό, με κλάμα και δάκρυα, τους ζήτησαν, όπως τους θεούς τους. Η Dobrynya τους απάντησε κοροϊδευτικά: «Δεν υπάρχει τίποτα για να λυπηθείτε αυτούς που δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. τι χρηση περιμενεις απο αυτους? - και έστειλε παντού με αναγγελία να πάει να βαφτιστεί. Ο Ποσάντνικ Σπάροου, ο γιος του Στογιάνοφ, μεγαλωμένος υπό τον Βλαδίμηρο, ένας λογικός άνθρωπος, πήγε να διαπραγματευτεί και έπεισε τον κόσμο πιο έντονα. πολλοί πήγαν στο ποτάμι μόνοι τους, και όσοι δεν ήθελαν, οι στρατιώτες τους έσυραν και βαφτίστηκαν: οι άντρες ήταν πάνω από τη γέφυρα, και οι γυναίκες ήταν κάτω ... Η σαρωμένη εκκλησία της Μεταμόρφωσης χτίστηκε πάλι. Αφού τελείωσε αυτή την επιχείρηση, ο Putyata πήγε στο Κίεβο. γι' αυτό υπάρχει μια παροιμία που είναι καταχρηστική για τους Νοβγκοροντιανούς. «Βάφτισε τον Putyata με σπαθί και τον Dobrynya με φωτιά» (3).

Τα υπόλοιπα περιστατικά που αφορούν τους Μάγους χρονολογούνται σε μια εποχή πολύ μακρινή από τα γεγονότα της Βάπτισης της Αρχαίας Ρωσίας και προκλήθηκαν ως επί το πλείστον από καθαρά οικονομικούς λόγους.

Θα δώσουμε δύο χαρακτηριστικά παραδείγματα της «εξέγερσης των Μάγων», που στις περισσότερες πηγές παρουσιάζονται αποκλειστικά ως παραδείγματα πάλης του παγανισμού με τον Χριστιανισμό, αν και στην πραγματικότητα βασίζονται είτε σε οικονομικές δυσκολίες που έπληξαν τους ανθρώπους, είτε σε αφελείς , παγανιστικές ιδέες των αρχαίων Σλάβων θρησκευτικής και καθημερινής φύσεως για τα αίτια των συμφορών τους. Ετσι:

« κάτω από το 1024 The Tale of Bygone Years περιέχει το ακόλουθο λήμμα. «Στον Γιαροσλάβ που υπήρχε τότε στο Νόβγκοροντ. Το ίδιο καλοκαίρι, οι Βόλσβοι σηκώθηκαν στην Κρίση, χτύπησα το γέρικο παιδί με παρότρυνση του διαβόλου και δαιμονικό, λέγοντας ότι πρέπει να κρατήσουν τον γκομπίνο. Υπάρχει μεγάλη εξέγερση και πείνα σε όλη αυτή τη χώρα. όλος ο κόσμος πήγε κατά μήκος της Βόλζας στους Βούλγαρους, και έφερε ζωντανά, και το τάκο αναβίωσε. Ακούγοντας τον Γιάροσλαβ τους Μάγους, ελάτε στο Σούζνταλ. αρπάξτε τους σοφούς, σπαταλήστε και δείξτε τους άλλους, λέγοντας: «Ο Θεός φέρνει την αμαρτία σε κάθε χώρα με πείνα, ή λοιμό, ή έναν κουβά ή κάποια άλλη εκτέλεση, αλλά ο άνθρωπος δεν ξέρει τίποτα». Και επιστρέφοντας τον Γιαροσλάβ, ερχόμενος στο Νόβγκοροντ"(4).

Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και οι ιστορικοί της σοβιετικής εποχής δεν μπορούσαν να εξετάσουν σε αυτή τη σύγκρουση (την οποία αντιλήφθηκαν αποκλειστικά στις κατηγορίες της ταξικής πάλης) το θρησκευτικό υπόβαθρο που προκλήθηκε από τη δυσαρέσκεια των Μάγων με τον εκχριστιανισμό του ρωσικού πληθυσμού. Επιπλέον, στην εποχή μας (μια εποχή που μπορείτε, αν θέλετε, να απαλλαγείτε από ιδεολογικά κλισέ), χρειάζεται να έχετε μια πολύ βίαιη φαντασία για να δείτε τα γεγονότα στο Σούζνταλ, γεγονότα που προκλήθηκαν από καθαρά κοινωνικοοικονομικούς λόγους (πρώτον από όλα, αποτυχία των καλλιεργειών και πείνα) ως αγώνας μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η διαμαρτυρία των επαναστατημένων Μάγων και όσων τους συμπονούσαν δεν στρεφόταν σε εκκλησιαστικές αρχές και καθόλου σε πρόσωπα της χριστιανικής ομολογίας, αλλά στο «παλιό παιδί», με το οποίο συνηθίζεται να κατανοούμε είτε πλούσιους ανθρώπους που έκρυβαν τη συγκομιδή, είτε γριές, ένοχους (σύμφωνα με πρόσωπα ειδωλολατρικής ομολογίας) για μαγεία και διάφορα είδη σαμποτάζ, που προκάλεσαν μαζική πείνα.

Σε αντίθεση με τα γεγονότα στο Σούζνταλ, τα οποία περιγράφονται μάλλον με φειδώ στα χρονικά, η «εξέγερση των Μάγων» στον Άνω Βόλγα τη δεκαετία του 1070 έλαβε μια πολύ λεπτομερή ιστορία. Στο The Tale of Bygone Years, τοποθετείται κάτω από το έτος 1071. Ο χρονικογράφος ξεκινά την ιστορία του για την «εξέγερση των Μάγων» που έλαβε χώρα στις όχθες του Βόλγα και του Sheksna, υποδεικνύοντας την έναρξη της πείνας στη χώρα του Ροστόφ - στο μια απέραντη περιοχή, το κεντρικό τμήμα της οποίας ήταν το ενδιάμεσο Βόλγα-Κλιάζμα. Εδώ (όπως και στο Σούζνταλ), η αναταραχή προκλήθηκε από καθαρά οικονομικούς παράγοντες και οι Μάγοι έδρασαν μόνο ως κάποιου είδους φύλακες μυστικής (μαγικής) γνώσης, με τη βοήθεια της οποίας, κατά τη γνώμη τους, ήταν δυνατό να εδραιωθεί η αιτίες έναρξης της πείνας και άλλων προβλημάτων.

Έτσι, παραδεχόμενοι πλήρως την πιθανότητα ενός αγώνα μεταξύ ειδωλολατρίας και Χριστιανισμού στο έδαφος της Αρχαίας Ρωσίας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ούτε τα χρονικά ούτε η λαϊκή λογοτεχνία έχουν διατηρήσει ορισμένες ενδείξεις σχετικά με αυτό. Και επομένως, θα ήταν αρκετά αποδεκτό να συμπεράνουμε ότι οι ενεργές παραστάσεις των αρχαίων Ρώσων παγανιστών ήταν μάλλον μια σπάνια εξαίρεση παρά ένας κανόνας. Και, παρεμπιπτόντως, τα καθήκοντα του Βλαντιμίρ, ο οποίος, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, απαλλάχθηκε από τα ιερά καθήκοντα του εκτελεστή των θυσιών (τα καθήκοντα του «αρχιερέα»), σαφώς δεν περιλάμβαναν σχέδια για σφαγή οπαδών των παγανιστικών λατρειών:

« Προφανώς, η καταστροφή ιερών σε άλλες πόλεις και μέρη της Ρωσίας σήμαινε τη στέρηση των υπουργών τους από τα καθήκοντα και τις λειτουργίες που γνώριζε η παγανιστική κοινωνία. Αυτό όμως δεν σήμαινε απαραίτητα ότι συγκεκριμένα άτομα (ιερείς, μάγοι κ.λπ.) επρόκειτο να εκτελεστούν, να εκδιωχθούν σε δάση και βάλτους. Ήταν πιο σημαντικό ότι ήταν η λατρεία των θεών, δηλαδή η πολυθεϊστική μυθολογία, που ήταν το κύριο αντικείμενο προς καταστροφή, αποκλεισμένο από τη σφαίρα της δημόσιας ζωής και της ιδεολογίας. Παρόμοιο φαινόμενο καταγράφουν πηγές που αντανακλούν τις διαδικασίες εκχριστιανισμού των λαών της Δυτικής Ευρώπης. Και εδώ η Εκκλησία κατέστρεψε αδιαμφισβήτητα τα πιο ορατά χαρακτηριστικά του παγανισμού (ιερά άλση, ναοί) και καταδίκασε τις παγανιστικές πεποιθήσεις με τις πιο σημαντικές κοινωνικά και ως εκ τούτου απαράδεκτες για την Εκκλησία μορφές τους (θυσίες, μαζικές διακοπές)"(5).

Οι πραγματικοί παράγοντες του ειρηνικού βαπτίσματος της Ρωσίας

Σε αντίθεση με την εκδοχή για το αναγκαστικό βάπτισμα της Ρωσίας και την επακόλουθη θρησκευτική αντιπαράθεση παγανισμού και χριστιανισμού (η εκδοχή που δεν αντέχει στην παραμικρή κριτική και δεν έχει πραγματική ιστορική βάση), οι πραγματικοί παράγοντες που χρησίμευσαν ως βάση για η ειρηνική διαδικασία του εκχριστιανισμού ήταν:

Πρώτον, η πραγματική εξουσία του Μεγάλου Δούκα στα μάτια των υπηκόων του, μεταξύ άλλων επειδή στην προχριστιανική Ρωσία, η πριγκιπική εξουσία δεν ήταν μόνο καθαρά διοικητική, αλλά και ένα είδος ιερού χαρακτήρα. Αυτό, παρεμπιπτόντως, αποδεικνύεται από την πρώτη (ειδωλολατρική) θρησκευτική μεταρρύθμιση του Βλαντιμίρ, η οποία δείχνει ότι σε αυτήν την εποχή ο συνολικός έλεγχος της θρησκευτικής ζωής του λαού ήταν στα χέρια του.

Δεύτερον, ο Χριστιανισμός αποκάλυψε πραγματικά στους ανθρώπους το νόημα, το νόημα και τον σκοπό της επίγειας ύπαρξής τους, και επίσης άνοιξε μια προοπτική αόρατη μέχρι τώρα στον παγανισμό. Τελικά, η υποβάθμιση της παγανιστικής κοσμοθεωρίας οδήγησε στο γεγονός ότι η θρησκεία των αρχαίων Σλάβων έγινε απλώς ένα ενιαίο μέσο για ένα άτομο να ικανοποιήσει τις γήινες, καθημερινές ανάγκες και επιθυμίες του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί άνθρωποι ήρθαν πραγματικά στην καρδιά των ευαγγελικών ιδεωδών της ζωής, τα οποία όχι μόνο άλλαξαν θεμελιωδώς τη στάση των ανθρώπων για την επίγεια ζωή (δηλαδή τη στάση μεταξύ τους, τα κοινωνικά και πολιτειακά τους καθήκοντα κ.λπ.), αλλά και μεγάλωσαν ένα άτομο (εξάλλου, ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση) σε ένα υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης από ό, τι πραγματικά έδωσε μια διαφορετική ποιότητα σε όλη την ανθρώπινη ύπαρξη.

Ο τρίτος παράγοντας που συνέβαλε στην ειρηνική υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους προγόνους μας είναι η κοινοτική-φυλετική δομή της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, η οποία καθόρισε την ποιότητα και τις μορφές των κοινωνικών σχέσεων εκείνης της εποχής, καθώς και τη θρησκευτική συνείδηση ​​των αρχαίων Σλάβων (συνείδηση , που διαφέρει από πολλές απόψεις από τη δομή της συνείδησης του σύγχρονου ανθρώπου). Στην ψυχολογία της σκέψης το φαινόμενο αυτό ονομάζεται «πρωτόγονη σκέψη». Από μόνο του, χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι:

« …Είναι τελείως διαφορετικός προσανατολισμός. Όπου αναζητούμε δευτερεύουσες αιτίες, σταθερά προηγούμενα (προηγούμενα), η πρωτόγονη σκέψη δίνει προσοχή αποκλειστικά σε μυστικιστικά αίτια, τη δράση των οποίων αισθάνεται παντού. Παραδέχεται χωρίς δυσκολία ότι το ίδιο ον μπορεί να βρίσκεται σε δύο ή περισσότερα μέρη ταυτόχρονα. Αποκαλύπτει μια πλήρη αδιαφορία για αντιφάσεις που το μυαλό μας δεν αντέχει. Γι' αυτό είναι επιτρεπτό να αποκαλούμε αυτή τη σκέψη, σε σύγκριση με τη δική μας, ρεαλιστική» (6).

Υπό αυτή την έννοια, οι άνθρωποι της αρχαιότητας ένιωθαν σε μεγαλύτερο βαθμό τους εαυτούς τους ως μέλη (κύτταρα) ενός μόνο οργανισμού - μιας ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ, επικεφαλής της οποίας είναι ο πρίγκιπας, και επομένως η ζωή και η δραστηριότητα κάθε μέλους της κοινότητας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτόν . Ταυτόχρονα, αυτή η κατάσταση δεν αφορούσε μόνο τη θρησκευτική ζωή (ακριβέστερα ολόκληρη τη ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου, αφού μεταξύ των αρχαίων η θρησκευτική ζωή ήταν καταρχήν αδιαχώριστη από την καθημερινή ζωή).

Είναι μερικές φορές αρκετά δύσκολο για έναν σύγχρονο άνθρωπο να καταλάβει τι μπορεί να σημαίνουν όλα αυτά στην πραγματικότητα; Διότι, σε αντίθεση με τους αρχαίους ανθρώπους, ο ατομικισμός του σύγχρονου ανθρώπου συχνά απλώς φτάνει στα άκρα του. Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι άνθρωποι, τοποθετώντας τους εαυτούς τους στο κέντρο του σύμπαντος και αντιλαμβάνονται τον κόσμο αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα της δικής τους «εξαιρετικής» και υπερηφάνειας, αισθάνονται σαν ένα είδος «μίνι-αυτοκράτορες», «κυβερνήτες του κόσμου» και «φορείς αντικειμενικής γνώσης» ταυτόχρονα. Ως αποτέλεσμα, όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι κάθε άτομο κατευθύνει όλες τις προσπάθειες της προσωπικότητάς του για να ευχαριστήσει τον εαυτό του, την αγαπημένη του και να ικανοποιήσει όλες τις νοητές και ασύλληπτες επιθυμίες του, που αναπόφευκτα καταλήγει σε ακόμη μεγαλύτερη απόσταση από τους άλλους ανθρώπους, ως αποτέλεσμα αυτής της απομάκρυνσης προκαλεί ανυπέρβλητα βάσανα στον άνθρωπο.

Η συνείδηση ​​των μακρινών προγόνων μας ήταν ρυθμισμένη διαφορετικά. παρά την αγένεια των εθίμων που βασίλευαν μεταξύ των αρχαίων Σλάβων, οι πρόγονοί μας δεν ήταν ατομικιστές στο βαθμό που είμαστε εμείς, οι σύγχρονοι άνθρωποι. Με απλά λόγια, είχαν λιγότερο επίγνωση του εαυτού τους από ότι εμείς ήμασταν ξεχωριστά άτομα και ήταν περισσότερο προσανατολισμένοι στη λεγόμενη συλλογική συνείδηση. Με αυτή την έννοια:

«… οι συλλογικές αναπαραστάσεις των πρωτόγονων ανθρώπων δεν είναι προϊόν πνευματικής επεξεργασίας με την αληθινή έννοια της λέξης. Περιλαμβάνουν συναισθηματικά και κινητικά στοιχεία ως συστατικά και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, αντί για λογικές σχέσεις (συμπεριλήψεις και αποκλεισμοί), συνεπάγονται περισσότερο ή λιγότερο σαφώς καθορισμένες, συνήθως έντονα αισθητές, «συμμετοχές» (κοινότητες).» (7).

Ως αποτέλεσμα, αυτό το έντονα βιωμένο αίσθημα του ανήκειν σε μια ενιαία ομάδα, προφανώς, βοήθησε τους προγόνους μας να εισέλθουν οργανικά στο σύστημα αξιών του Χριστιανισμού και θα μπορούσε κάλλιστα να συμβάλει στην ειλικρινή αποδοχή της χριστιανικής πίστης, γιατί. η αίσθηση του οργανικού μέλους του μοναδικού οργανισμού της ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ είναι πολύ κοντά στην έννοια της Εκκλησίας ως ΕΝΩΜΕΝΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, η είσοδος στο οποίο δεν τελειώνει, αλλά, αντίθετα, αρχίζει η χριστιανική ζωή για τον καθένα. συγκεκριμένο άτομο. Ο νεοβαπτισμένος εισέρχεται στην Εκκλησία και μένει σε αυτήν, μένει στην ενότητα της ευχαριστιακής κοινωνίας με τα άλλα μέλη της Εκκλησίας.

Συνδέσεις:

1. A.V. Karpov "Παγανισμός, Χριστιανισμός, διπλή πίστη." Αλέθεια. SPb., 2008. Σ.73.

2. Ό.π. - Σελ.72.

3. S.M. Soloviev. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Τόμος 1. Κεφάλαιο 7. http://www.magister.msk.ru/library/history/solv/solv01p7.htm

4. A.V. Karpov «Παγανισμός, Χριστιανισμός, διπλή πίστη». Αλέθεια. SPb., 2008. Σελ.94.

5. A.V. Karpov «Παγανισμός, Χριστιανισμός, διπλή πίστη». Αλέθεια. SPb., 2008. Σελ.74.

6. L. Levy-Bruhl. Πρωτόγονη σκέψη. Ψυχολογία της σκέψης. M: Publishing House of Moscow State University, 1980. S. 130-140. Είναι αλήθεια ότι εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο παράγοντας είναι σημαντικός μόνο σε συνδυασμό με τους άλλους δύο λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω για την ειρηνική υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Επειδή από μόνο του (δηλαδή εκτός από το ιστορικό πλαίσιο) δεν είναι ικανό να εξηγήσει τίποτα. Πράγματι, είναι απίθανο η συνείδηση ​​του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού να διαφέρει τόσο πολύ από τη συνείδηση ​​που είχαν οι Δυτικοί Σλάβοι και, γενικά, οι κάτοικοι της μεσαιωνικής Ευρώπης, και μάλιστα σε άλλες χώρες, η διαδικασία του εκχριστιανισμού απείχε πολύ από το να γίνει. τόσο ειρηνικό όσο στην Αρχαία Ρωσία.

Φαίνεται ότι σε σχέση με την ταινία «Viking», θα γίνει επιστημονική παρουσίαση αυτού του θέματος.

Το βάπτισμα - προσωπικό και πανελλαδικό - ήταν προϋπόθεση για τη συμφωνία μεταξύ του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και του Βασιλείου Βασιλείου Β', η οποία συνήφθη το 987.

Οι αποφάσεις που ελήφθησαν ήταν:
Ο Βασίλειος Β' εξέφρασε την ετοιμότητά του να ανανεώσει την ισχύ των πρώην ρωσοβυζαντινών συνθηκών. Αλλά από εδώ και πέρα, η στρατιωτικοπολιτική ένωση Ρωσίας και Βυζαντίου επρόκειτο να λάβει μια εντελώς διαφορετική βάση. Δεν μπορούσε πια να γίνεται λόγος για τις φοβερές σχέσεις των γειτόνων ακούσια, που διαφέρουν μεταξύ τους σε όλα, και κυρίως σε θέματα πίστης. Η νέα συμφωνία επρόκειτο να επισφραγίσει για πάντα φιλικούς δεσμούς μεταξύ δύο χριστιανών κυρίαρχων και δύο χριστιανικών λαών. Για το σκοπό αυτό, ο Βλαντιμίρ κλήθηκε να δεχτεί ένα προσωπικό βάπτισμα σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία και να προωθήσει την ταχύτερη μεταστροφή στον Χριστιανισμό των «μπογιάρων», του «Ρωσ» και «όλου του λαού της ρωσικής γης».

Αν πληρούνταν αυτή η προϋπόθεση, ο διεθνής βαθμός της βαπτισμένης «Ρωσίας» υπόκειτο σε ριζική αναθεώρηση. Επρόκειτο να εισέλθει στη βυζαντινή κοινότητα των λαών ως η πλησιέστερη σύμμαχος των Βασιλέων και η υπερασπιστής του Χριστιανισμού στα «σκυθικά» (Εύξεινα) εδάφη. Μετά την πνευματική υιοθεσία του Βλαδίμηρου, ο Βασιλεύς ανέλαβε να του απονείμει την καισαρική αξιοπρέπεια. Υπό αυτή την ιδιότητα, ο Βλαντιμίρ μπορούσε επίσης να βασιστεί σε μια εντελώς γήινη σχέση με τον Βασίλι Β΄ μέσω του γάμου με την αδερφή του, την μωβ πριγκίπισσα Άννα. Το κοσμικό μεγαλείο του βασιλικού ζεύγους έπρεπε να ενισχυθεί από την ίδρυση μιας μητροπολιτικής έδρας στο Κίεβο.

Σε αντάλλαγμα, ο Βλαδίμηρος αναμενόταν να στείλει ένα μεγάλο ρωσικό απόσπασμα στην Κωνσταντινούπολη το συντομότερο δυνατό.

Η προγραμματισμένη συγγένεια με τον βυζαντινό αυτοκρατορικό οίκο ήταν εξαιρετικά ευεργετική και τιμητική για τον Ρώσο πρίγκιπα, ο οποίος γνώριζε καλά την ανάγκη να εισαγάγει το τεράστιο κράτος που είχε δημιουργήσει στον χριστιανικό κόσμο. Χάρη στον γάμο με την μωβ πριγκίπισσα, ο Βλαντιμίρ ήταν μέλος της οικογένειας των Ευρωπαίων ηγεμόνων, και έγινε ισότιμος με τους πιο ισχυρούς ηγεμόνες, πολλοί από τους οποίους δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν μια τόσο στενή σχέση με τον Βυζαντινό βασιλέα.

Όμως η απόφαση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ να βαφτιστεί δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε πολιτικούς λόγους. Η μεταστροφή του ήταν ακάλυπτη, δεν ήταν υποκριτικός και δεν έπαιξε ένα πολιτικό παιχνίδι χωρίς αρχές για να πάρει την αδερφή των Βασιλέων για σύζυγό του με οποιοδήποτε κόστος. Η πολιτική και η θρησκεία είναι τόσο στενά αλληλένδετες εδώ που είναι απλά αδύνατο να τα χωρίσουμε μεταξύ τους.

Βάπτιση Κιέβου

Επιστρέφοντας στο Κίεβο από μια νικηφόρα εκστρατεία κατά της Χερσονήσου, ο Βλαντιμίρ, σύμφωνα με τον αρχαίο Ρώσο συγγραφέα του XI αιώνα. Ο Jacob Mnich, εισήγαγε όλους τους κοντινούς και μακρινούς συγγενείς στην πίστη: «Ο ίδιος ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βαφτίστηκε και τα παιδιά του και ολόκληρο το σπίτι του φώτισαν και ελευθέρωσαν κάθε ψυχή, αρσενικό και θηλυκό, για χάρη του βαπτίσματος με άγιο βάπτισμα». Παράλληλα βαφτίστηκε και το πριγκιπικό απόσπασμα. Ελευθέρωσε όλες τις πρώην συζύγους και τις παλλακίδες του και παντρεύτηκε μερικούς από τους πολεμιστές του, δίνοντάς τους μια πλούσια προίκα.

Τώρα που ο κύριος όρος της συμφωνίας με τον Βασίλειο Βασίλι Β' είχε εκπληρωθεί, ο Βλαντιμίρ έπρεπε να κάνει το τελευταίο πράγμα - να βαφτίσει τον λαό του Κιέβου και να γίνει κυρίαρχος του χριστιανικού λαού. Ο πρίγκιπας είχε κάποιον να βασιστεί. Από την εποχή του Γιαροπόλκ, οι χριστιανοί αποτελούσαν ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού του Κιέβου. Αλλά ο Βλαντιμίρ έπρεπε να πείσει το δημοτικό συμβούλιο για το δίκιο του, για το οποίο ο λόγος του πρίγκιπα δεν ήταν σε καμία περίπτωση αμετάβλητος νόμος.

Πρώτα απ 'όλα, ο Βλαντιμίρ προσπάθησε να συγκεντρώσει την υποστήριξη της αριστοκρατίας της πόλης - των πρεσβυτέρων της πόλης. Είχαν το δικαίωμα σε μια προκαταρκτική συνάντηση, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να τεθεί προς συζήτηση ούτε ένα ερώτημα. Οι γέροντες άκουσαν την πειθώ του πρίγκιπα και εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να βαπτιστούν. Μετά από αυτό, η έκβαση της υπόθεσης ήταν προφανές: δεν μπορούσε πλέον να υπάρξει οργανωμένη απόρριψη στη θρησκευτική καινοτομία. Οι εκπρόσωποι των ευγενών οικογενειών απολάμβαναν ιδιαίτερης ευλάβειας μεταξύ των Σλάβων. Στη «Βιογραφία του Όθωνα του Βαμβέργης» (αρχές 12ου αιώνα) υπάρχει ένα παρόμοιο επεισόδιο όταν ένας πρίγκιπας από την Πομερανία, που αποφάσισε κατόπιν συμβουλής ενός Γερμανού ιεραπόστολου να προσηλυτίσει τον λαό του στον Χριστιανισμό, του λέει: «Να είσαι ήρεμος, πατέρα και αφέντη μου, κανείς δεν θα σου αντισταθεί, μόλις οι πρεσβύτεροι και οι ευγενείς δέχτηκαν τη χριστιανική πίστη.

Σύμφωνα με το σχέδιο του Βλαντιμίρ, οι ειδωλολάτρες έπρεπε να δουν με τα μάτια τους την ασημαντότητα της παλιάς θρησκείας και το αναπόφευκτο της επερχόμενης αλλαγής της πίστης. Για να γίνει αυτό, ο Βλαντιμίρ διέταξε την καταστροφή του ιερού του Περούν - αυτό ακριβώς που λίγα χρόνια νωρίτερα διέταξε να κανονίσει "σε έναν λόφο έξω από την αυλή του πύργου". Οι υπηρέτες του πρίγκιπα διατάχθηκαν να πετάξουν το άγαλμα του Περούν στο έδαφος, να το δέσουν στην ουρά του αλόγου και να το σύρουν από το "βουνό" στις όχθες του Δνείπερου, χτυπώντας το πεσμένο είδωλο με ραβδιά - "όχι επειδή το δέντρο αισθάνεται, αλλά να βεβηλώσουμε τον δαίμονα που μας εξαπάτησε σε αυτήν την εικόνα». Έχοντας ρίξει το είδωλο στο νερό, οι υπηρέτες τον συνόδευσαν στα ορμητικά νερά του Δνείπερου και εκεί τον άφησαν να φύγει με το ρεύμα. Έτσι ο Ρώσος αποχαιρέτησε τα παγανιστικά είδωλα που απαιτούσαν αιματηρές θυσίες.

Η βεβήλωση των ηττημένων θεών ήταν το έθιμο κάτω από τέτοιες συνθήκες. Για παράδειγμα, όταν το 1168 οι Δανοί κατέλαβαν την πόλη Arkona (στο νησί Rügen), όπου βρισκόταν το πιο σεβαστό ιερό του Svyatovit στη Σλαβική Πομερανία, ο Δανός βασιλιάς Valdemar I διέταξε «να βγάλουν αυτό το αρχαίο είδωλο του Svyatovit , που είναι σεβαστό από όλο τον σλαβικό λαό, και διέταξε να το ρίξουν στο σχοινί του λαιμού και να τον σύρουν στη μέση του στρατού μπροστά από τους Σλάβους και, σπάζοντας σε κομμάτια, να ρίξουν στη φωτιά »(μήνυμα του Γερμανού χρονικογράφου Χέλμολντ ).

Μετά από αυτό, ο Βλαδίμηρος έστειλε χριστιανούς ιερείς στην πόλη, οι οποίοι «περπάτησαν στην πόλη, διδάσκοντας στους ανθρώπους την πίστη του Χριστού». Το ρόλο των κηρύκων ανέλαβαν οι λίγοι κληρικοί των εκκλησιών του Κιέβου και οι «ιερείς Κορσούν» που έφτασαν μαζί με τον Βλαντιμίρ. Το Joachim Chronicle αναφέρει επίσης τη συμμετοχή στη βάπτιση του λαού του Κιέβου από αρκετούς Βούλγαρους ιερείς που έφεραν ο Βλαντιμίρ στο Κίεβο με τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

Αντιμετώπισαν ένα δύσκολο έργο: σε λίγους μήνες, μέχρι το καλοκαίρι, να προετοιμάσουν όλους τους ανθρώπους του Κιέβου για το μυστήριο. Μόνο το καλοκαίρι ήταν δυνατό να βαφτιστούν πολλοί πολίτες στα νερά του Δνείπερου, επειδή δεν υπήρχαν εκκλησίες με βαπτιστικά δωμάτια προσαρμοσμένα για αυτό στο Κίεβο. Οι ιερείς ακούραστα εξηγούσαν σε μικρούς και μεγάλους τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης. Στα χέρια τους ήταν το Ευαγγέλιο στη σλαβική γλώσσα - έργο των Ισαποστόλων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Χάρη στους Θεσσαλονικείς αδελφούς, η σλαβική γλώσσα έγινε η τέταρτη γλώσσα (μετά τα εβραϊκά, τα ελληνικά και τα λατινικά), στην οποία ηχούσαν τα λόγια για τον Υιό του Θεού που εστάλη στον κόσμο, «για να μην χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3.15).

Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ περίμενε υπομονετικά την εθελοντική επιλογή του λαού του Κιέβου. Στα μέσα του καλοκαιριού, έγινε φανερό ότι η πλειονότητα των κατοίκων του Κιέβου ήθελε να βαφτιστεί, κάποιοι ακόμα δίσταζαν να επιλέξουν και κάποιοι επέμεναν στον παγανισμό.

Βλέποντας αυτό, ο Βλαντιμίρ συγκέντρωσε το δημοτικό συμβούλιο και ανακοίνωσε τη θέλησή του:
- Το πρωί να έρθουν όλοι στο ποτάμι να βαφτιστούν. Αν αύριο δεν εμφανιστεί κάποιος από τους αβάπτιστους, πλούσιος ή φτωχός, ευγενής ή δούλος, θα θεωρηθεί ανυπάκουος στην εντολή μου.

Ο βέτσε σκέφτηκε: «Αν η νέα πίστη δεν ήταν καλύτερη από την παλιά, τότε ο πρίγκιπας και οι μπόγιαρ δεν θα την είχαν αποδεχτεί» και ενέκρινε το κάλεσμα του πρίγκιπα να αλλάξει την πίστη με όλο τον κόσμο.

Την επόμενη μέρα το πρωί (ένα χειρόγραφο του 16ου αιώνα από τη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας λέει: «Ο Μέγας Πρίγκιπας Βολοδήμερος του Κιέβου και όλης της Ρωσίας βαφτίστηκε την 1η Αυγούστου»), πολλοί άνθρωποι και των δύο φύλων και όλων των ηλικιών συγκεντρώθηκαν στο όχθες του Δνείπερου. Οι ιερείς τους χώρισαν σε ομάδες και διέταξαν έναν έναν να πάνε στο ποτάμι, το οποίο αντικατέστησε τη γραμματοσειρά. Για να φιλοξενηθεί όλο το πλήθος σε ρηχά νερά, οι πρώτες σειρές έπρεπε να μπουν στο νερό μέχρι το λαιμό, όσοι τους ακολουθούσαν στέκονταν στο νερό μέχρι το στήθος και όσοι ήταν πιο κοντά στην ακτή, το νερό. έφτασε στο γόνατο. Οι ιερείς διάβασαν τις προβλεπόμενες προσευχές και μετά έδωσαν σε κάθε διαμέρισμα όσων βαφτίστηκαν χριστιανικά ονόματα: ένα αρσενικό - κοινό για όλους τους άνδρες, το άλλο θηλυκό - σε όλες τις γυναίκες. Δεν προέκυψε καμία οικιακή ταλαιπωρία από αυτό, αφού ακόμη και μετά τη βάπτιση, μόνο τα κοσμικά ονόματα εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούνται στην καθημερινή ζωή. Προσπάθησαν να μετρήσουν τους νεοπροσήλυτους, αλλά έχασαν το μέτρημα.

Όσοι δεν ήθελαν να δεχτούν το ελαφρύ φορτίο του Χριστού (Ματθ. 11:30), οι βέχτες αποφάσισαν να τους διώξουν από την πόλη σε «ερήμους και δάση». Η κοινωνία εκείνης της εποχής, που υπήρχε σε συνθήκες διαρκούς στρατιωτικού κινδύνου, δεν μπορούσε να αντέξει την πολυτέλεια της διαφωνίας και της αντίθεσης. Η Veche διαταγή απαίτησε από τους συμμετέχοντες στη συνάντηση μια ομόφωνη ετυμηγορία. Όσοι διαφωνούσαν με την άποψη της πλειοψηφίας, στην αρχή πείστηκαν από όλο τον κόσμο. Το «The Biography of Otto of Bamberg» αναφέρει για το βάπτισμα των Σλάβων της Πομεράνιας: «Σε μια τόσο τεράστια πόλη όπως το Shchetin, δεν υπήρχε ούτε ένα άτομο που, μετά τη γενική συναίνεση του λαού να δεχτεί το βάπτισμα, σκέφτηκε να κρυφτεί από τους Ευαγγελική αλήθεια, εκτός από έναν ιερέα… Αλλά μια μέρα ήρθαν όλοι σε αυτόν και άρχισαν να τον παρακαλούν πολύ». Όσοι, παρ' όλα αυτά, συνέχιζαν να είναι πεισματάρηδες, αντιμετωπίζονταν σαν εγκληματίες, επιβάλλοντάς τους αυστηρές ποινές - ξυλοδαρμούς, ληστείες περιουσίας ή μεγάλη χρηματική ποινή. Έτσι, ο Γερμανός χρονικογράφος του XI αιώνα. Ο Titmar of Merseburg αναφέρει για τη σειρά των συναντήσεων veche μεταξύ της σλαβικής φυλής των Λουτικιανών: «Συζητώντας όλα τα απαραίτητα κατά την κρίση τους με ένα ομόφωνο συμβούλιο, όλοι συμφωνούν στην επίλυση των θεμάτων. Αν κάποιος από αυτούς που είναι στην ίδια επαρχία δεν συμφωνεί με τη γενική συνέλευση στην απόφαση του θέματος, τότε τον χτυπούν με ξύλα. και αν αντιφάσκει δημοσίως, τότε είτε χάνει όλη του την περιουσία από φωτιά και ληστεία είτε παρουσία του καθενός ανάλογα με την αξία του πληρώνει κάποιο χρηματικό ποσό.

Στάδια εκχριστιανισμού επί πρίγκιπα Βλαδίμηρου

Το βάπτισμα του Κιέβου και η δυναστική ένωση με το Βυζάντιο παρείχαν στη ρωσική γη μια de jure θέση ανάμεσα στις χριστιανικές χώρες της Ευρώπης. Ωστόσο, de facto η επίσημη ιδιότητά της ως χριστιανικής δύναμης βρισκόταν σε εντυπωσιακή ασυμφωνία με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Έξω από το Κίεβο, το παγανιστικό στοιχείο κυριαρχούσε παντού, αποφασιστικά και αμέριστα, και ο Βλαδίμηρος έπρεπε να παράσχει στον Χριστιανισμό, αν όχι ποσοτικά, τουλάχιστον ποιοτική υπεροχή έναντι του «αίσχους». Έκτοτε, ο περαιτέρω σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κρατιδίου τέθηκε σε στενή σχέση με τις ιεραποστολικές προσπάθειες της Ρωσικής Εκκλησίας και την πριγκιπική εξουσία να προσηλυτίσει στον Χριστιανισμό τις κύριες εθνοτικές ομάδες του παλαιού ρωσικού πληθυσμού - Ρώσους, Σλοβένους και «γλώσσες (Φιννο-Ουγγρικοί και Βαλτικοί λαοί).

Δυστυχώς, τα σωζόμενα γραπτά μνημεία ρίχνουν πολύ λίγο φως στην πρώιμη ιστορία του εκχριστιανισμού των ανατολικών σλαβικών εδαφών. Πιο αξιοσημείωτη είναι η σιωπή του Tale of Bygone Years, που μόνο με τις σημειώσεις του για την ανέγερση εκκλησιών σε περιφερειακές ρωσικές πόλεις καθιστά σαφές ότι το γεγονός της βάπτισης έχει λάβει χώρα. Σε αυτήν την κατάσταση, τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών παρατηρήσεων σχετικά με την εξέλιξη των ταφικών τελετών (η μετάβαση από την ειδωλολατρική καύση στη χριστιανική ταφή) σε διάφορες φυλετικές περιοχές έχουν ιδιαίτερη σημασία - συχνά αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να αποκτήσετε μια περισσότερο ή λιγότερο αντικειμενική εικόνα του αλλαγή των πεποιθήσεων μεταξύ των κατοίκων μιας συγκεκριμένης τοποθεσίας. Γενικά, τα ιστορικά και αρχαιολογικά στοιχεία δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για το ευρύ φάσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας την εποχή του Βλαντιμίρ, καθώς και για το γεγονός ότι δεν συνοδεύτηκε παντού από γρήγορη και απτή επιτυχία - το εθνογραφικό υλικό στο οποίο ο Χριστιανισμός προσπάθησε να δώσει ενιαίο πολιτισμικό σχήμα.

Μετά τη βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου, ο Βλαντιμίρ έκανε ιεραποστολικά ταξίδια στα εδάφη Σούζνταλ και Σμολένσκ, όπου έθεσε τα θεμέλια για τη μεταστροφή των Σλαβικών και Φινο-Ουγρικών φυλών που κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη. Αλλά στη συνέχεια οι εισβολές των Πετσενέγκων και άλλες εξωτερικές απειλές για μεγάλο χρονικό διάστημα απέσπασαν την προσοχή του Βλαντιμίρ από την άμεση συμμετοχή στον χριστιανικό διαφωτισμό της ρωσικής γης.

Διατηρώντας τη συνολική ηγεσία των ιεραποστολικών δραστηριοτήτων, ο Βλαντιμίρ εμπιστεύτηκε την υλοποίησή του στον ανώτερο κλήρο των μορφωμένων επισκοπών και στην πλησιέστερη ακολουθία - κυβερνήτες και ποσάντνικ. «Αυτοί [οι επίσκοποι] – λέει το Χρονικό του Ιωακείμ – περπάτησαν στη γη με ευγενείς και πολεμιστές του Βλαδίμηρου, δίδαξαν ανθρώπους και βαφτίστηκαν παντού κατά εκατοντάδες και χιλιάδες…».

Η περαιτέρω διάδοση του Χριστιανισμού έγινε από τους μεγάλους γιους του Βλαντιμίρ, τους οποίους φύτεψε ο πατέρας τους για να βασιλέψουν στην πόλη. Χάρη στις προσπάθειές τους, το χριστιανικό κήρυγμα άρχισε να ακούγεται στα απομακρυσμένα σλαβικά εδάφη - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk και άλλα.

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, «η αποστολική σάλπιγγα και η βροντή του ευαγγελίου ήχησε όλες τις πόλεις». Ο εκχριστιανισμός κάθε περιοχής ξεκίνησε με το βάπτισμα του αστικού πληθυσμού και πριν από άλλους, οι κάτοικοι της πόλης που έπαιζε το ρόλο της «πρωτεύουσας» στη δεδομένη επικράτεια μεταστράφηκαν στη νέα πίστη. Αυτό δείχνει μια συνειδητή επιθυμία να βασιστεί κανείς στη νομική παράδοση των Σλάβων, η οποία υποχρέωνε τις «μικρότερες» πόλεις να υπακούουν αδιαμφισβήτητα στη συνέλευση veche της «παλαιότερης» πόλης της γης ή του βόλου. Η εντολή "να είμαστε Χριστιανοί" ίσχυε για όλους - "άμαθους και ευγενείς, δούλους και ελεύθερους ..." ("Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος"). Επομένως, μαζί με τους κατοίκους της πόλης, βαφτίστηκαν και οι οικιακές υπηρέτες τους.
Η σειρά της επαρχίας ήρθε πολύ αργότερα, όταν η Ρωσική Εκκλησία είχε την ευκαιρία να διορίσει ιερείς σε αγροτικές ενορίες.

Βάπτιση του Νόβγκοροντ

Στο βορρά, στο Νόβγκοροντ, τα γεγονότα εξελίχθηκαν με δραματικό τρόπο. Σε σχέση με την έλλειψη ατόμων του υψηλότερου πνευματικού βαθμού, ο διορισμός του επισκόπου του Νόβγκοροντ πραγματοποιήθηκε μόνο το 991 ή το 992 - ήταν ο απλός ιερέας Κορσούν Ιωακείμ. Αλλά πίσω στο 990, ιερείς στάλθηκαν από το Κίεβο στο Νόβγκοροντ υπό την προστασία του Dobrynia, θείου του Βλαντιμίρ. Η αποστολή είχε στόχο να προετοιμάσει το έδαφος για τη μαζική βάπτιση των Νοβγκοροντιανών. Ως εκ τούτου, οι ιεροκήρυκες περιορίστηκαν στο να απευθύνονται στους κατοίκους της πόλης με έναν δογματικό λόγο, υποστηριζόμενος για μεγαλύτερη νουθεσία από το δημόσιο θέαμα των «συνθλίψεων ειδώλων» (πιθανότατα αυτά που στέκονταν στην πριγκιπική αυλή, αφού το κύριο ιερό των Novgorodians - Peryn - έχει δεν έχει αγγιχτεί ακόμη). Το αποτέλεσμα των προσπαθειών των δασκάλων του Κιέβου ήταν η βάπτιση ορισμένου αριθμού Νοβγκοροντιανών και η κατασκευή μιας ξύλινης εκκλησίας στο άκρο του Νερέφσκι, κάπως βόρεια του Κρεμλίνου, στο όνομα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου.

Τα υπόλοιπα είναι γνωστά χάρη στο διατηρητέο ​​V.N. Tatishchev σε ένα απόσπασμα του Joachim Chronicle, το οποίο βασίστηκε στις αναμνήσεις ενός άγνωστου αυτόπτη μάρτυρα της βάπτισης του Novgorod - ίσως ο ίδιος ο επίσκοπος Joachim, ως A.A. Shakhmatov, ή κάποιος κληρικός από τη συνοδεία του. Οι περισσότεροι κάτοικοι του Νόβγκοροντ δεν προκάλεσαν συμπάθεια για το κήρυγμα της νέας θρησκείας. Την ώρα που ο Επίσκοπος Ιωακείμ έφτασε στο Νόβγκοροντ, η κατάσταση εκεί ήταν τεταμένη στα άκρα. Οι αντίπαλοι του χριστιανισμού κατάφεραν να οργανωθούν και κέρδισαν το πάνω χέρι στα άκρα Nerevsky και Lyudin (στο δυτικό τμήμα της πόλης), παίρνοντας όμηρους τη σύζυγο και «μερικούς συγγενείς» της Dobrynia, που δεν πρόλαβαν να περάσουν στο την άλλη πλευρά του Volkhov? Η Dobrynya διατήρησε μόνο το άκρο Slavensky στην ανατολική (Εμπορική) πλευρά. Οι ειδωλολάτρες ήταν πολύ αποφασισμένοι - «κρατώντας ένα veche και ορκίζονταν τα πάντα για να μην αφήσουν [Ντομπρύνια] να μπει στην πόλη και να μην αφήσουν τα είδωλα να διαψευστούν». Μάταια τους παρότρυνε ο Dobrynya με «ευχάριστα λόγια» - δεν ήθελαν να τον ακούσουν. Για να αποτρέψουν το απόσπασμα Dobrynya να διεισδύσει στην αριστερή όχθη της πόλης, οι Novgorodians παρέσυραν τη γέφυρα Volkhov και τοποθέτησαν δύο «μέγγενες» (πέτρινοι) στην ακτή, «σαν να ήταν εχθροί του εαυτού τους».

Η θέση της πριγκιπικής πλευράς ήταν περίπλοκη από το γεγονός ότι οι ευγενείς της πόλης και οι ιερείς ενώθηκαν με τον λαό. Στο πρόσωπό τους η εξέγερση απέκτησε έγκυρους ηγέτες. Το Χρονικό του Ιωακείμ ονομάζει δύο ονόματα: τον αρχιμάγο της πόλης («υψηλότερο από τους ιερείς των Σλάβων») τον Μπογκόμιλ και τον Ουγκονία του Νόβγκοροντ. Το παρατσούκλι Nightingale αποδόθηκε στον πρώτο -σύμφωνα με τη σπάνια «γλυκύτητα» του, που με επιτυχία έβαλε στο παιχνίδι, «το μεγαλείο να υποτάσσεται στους ανθρώπους». Ο Steal δεν έμεινε πίσω του και, «οδηγώντας παντού, φώναξε: «Καλύτερα να πεθάνουμε, παρά οι θεοί μας να μομφθούν».

Αφού άκουσε τέτοιες ομιλίες, το θυμωμένο πλήθος ξεχύθηκε στην αυλή του Dobrynin, όπου κρατούνταν η σύζυγος του κυβερνήτη και οι συγγενείς του, και σκότωσε όλους όσοι ήταν εκεί. Μετά από αυτό, όλοι οι δρόμοι προς τη συμφιλίωση κόπηκαν, κάτι που, προφανώς, πέτυχαν οι ηγέτες της ομιλίας των ειδωλολατρών.

Η Dobrynya δεν είχε άλλη επιλογή από το να χρησιμοποιήσει βία. Η επιχείρηση που ανέπτυξε για να καταλάβει την αριστερή όχθη του Νόβγκοροντ μπορεί να διακοσμήσει ένα εγχειρίδιο στρατιωτικής τέχνης οποιασδήποτε εποχής. Τη νύχτα, αρκετές εκατοντάδες άνθρωποι υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα Thousand Putyaty μπήκαν σε βάρκες. Απαρατήρητοι από κανέναν, κατέβηκαν αθόρυβα το Volkhov, προσγειώθηκαν στην αριστερή όχθη, λίγο ψηλότερα από την πόλη, και μπήκαν στο Νόβγκοροντ από την άκρη του Νερέφσκι. Στο Νόβγκοροντ, από μέρα σε μέρα, περίμεναν την άφιξη ενισχύσεων - την πολιτοφυλακή Zemstvo από τα "προάστια" του Νόβγκοροντ και στο στρατόπεδο της Dobrynya, προφανώς, έμαθαν γι 'αυτό.

Ο υπολογισμός του βοεβόδα ήταν απολύτως δικαιολογημένος: κανείς δεν σήμανε συναγερμό, «όλοι όσοι είδαν το τσάι των πολέμων της ζωής τους». Κάτω από τις κραυγές καλωσορίσματος από τη φρουρά της πόλης, ο Putyata όρμησε κατευθείαν στην αυλή του Ugoniy. Εδώ βρήκε όχι μόνο τον ίδιο το χιλιάρικο του Νόβγκοροντ, αλλά και άλλους ηγέτες της εξέγερσης. Όλοι τους συνελήφθησαν και μεταφέρθηκαν φρουρούμενοι στη δεξιά όχθη. Ο ίδιος ο Putyata με τους περισσότερους από τους πολεμιστές του κλείστηκε στην αυλή του Ugonyaev.

Στο μεταξύ, οι φρουροί κατάλαβαν επιτέλους τι συνέβαινε και σήκωσαν τους Νοβγκοροντιανούς στα πόδια τους. Ένα τεράστιο πλήθος περικύκλωσε την αυλή του Ugonyay. Όμως η σύλληψη των γερόντων της πόλης έκανε τη δουλειά της, στερώντας από τους ειδωλολάτρες μια ενιαία ηγεσία. Το πλήθος χωρίστηκε σε δύο μέρη: ο ένας προσπάθησε τυχαία να καταλάβει την αυλή των χιλιάδων του Νόβγκοροντ, ο άλλος συμμετείχε σε πογκρόμ - "η Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου συντρίφθηκε και τα σπίτια των Χριστιανών καταστράφηκαν". Η ακτογραμμή έμεινε προσωρινά χωρίς επιτήρηση. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Dobrynya και ο στρατός του διέσχισαν το Volkhov τα ξημερώματα. Η παροχή άμεσης βοήθειας στο απόσπασμα Putyata, προφανώς, δεν ήταν ακόμα εύκολη και η Dobrynya, προκειμένου να αποσπάσει την προσοχή των Novgorodians από την πολιορκία της αυλής του Ugonyaev, διέταξε να πυρποληθούν πολλά σπίτια στην ακτή. Για την ξύλινη πόλη, η φωτιά ήταν χειρότερη από τον πόλεμο. Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ, ξεχνώντας τα πάντα, έσπευσαν να σβήσουν τη φωτιά. Ο Dobrynya, χωρίς παρέμβαση, έσωσε τον Putyata από την πολιορκία και σύντομα οι πρεσβευτές του Novgorod ήρθαν στον κυβερνήτη με αίτημα για ειρήνη.

Έχοντας σπάσει την αντίσταση των ειδωλολατρών, η Dobrynya προχώρησε στο βάπτισμα του Novgorod. Όλα έγιναν σύμφωνα με το μοντέλο του Κιέβου. Τα ιερά του Νόβγκοροντ καταστράφηκαν από τους πολεμιστές της Δοβρυνίας μπροστά στους Νοβγκοροντιανούς, οι οποίοι κοίταξαν τη βεβήλωση των θεών τους με «μεγάλη κραυγή και δάκρυα». Τότε ο Dobrynya διέταξε "να πάμε στο βάπτισμα" στο Volkhov. Ωστόσο, το πνεύμα της διαμαρτυρίας ήταν ακόμα ζωντανό, έτσι το veche αρνήθηκε πεισματικά να νομιμοποιήσει την αλλαγή της πίστης. Η Dobrynya έπρεπε να καταφύγει ξανά στη βία. Οι πολεμιστές που δεν ήθελαν να βαφτιστούν «μεθυσμένοι και βαπτίζουν, οι άνδρες είναι πάνω από τη γέφυρα, και οι γυναίκες κάτω από τη γέφυρα». Πολλοί ειδωλολάτρες εξαπατούσαν προσποιούμενοι τους βαπτισμένους. Σύμφωνα με το μύθο, με το βάπτισμα των Νοβγκοροντιανών συνδέεται το έθιμο να φορούν θωρακικούς σταυρούς από τους Ρώσους: φέρεται να δόθηκαν σε όλους εκείνους που βαφτίστηκαν για να εντοπίσουν εκείνους που προσποιήθηκαν μόνο ότι βαφτίστηκαν.

Αργότερα, οι κάτοικοι του Κιέβου, που ήταν περήφανοι που η εισαγωγή του Χριστιανισμού πήγε λίγο πολύ ομαλά μαζί τους, υπενθύμισαν κακόβουλα στους Νοβγκοροντιανούς, εις βάρος της ευσέβειάς τους: «Ο Πουτιάτα σας βάφτισε με σπαθί και ο Ντομπρίνια με φωτιά».

Μετά το Νόβγκοροντ, ο Χριστιανισμός εγκαταστάθηκε στη Λάντογκα και σε άλλες πόλεις της σλοβενικής γης. Στις αρχές του XI αιώνα. στο Priilmenye, καθώς και στις λεκάνες των Luga, Sheksna και Mologa, διαδόθηκε το χριστιανικό έθιμο της ταφής.

Αντίσταση στον Χριστιανισμό σε άλλα ανατολικοσλαβικά εδάφη

Στα τελευταία χρόνια του 10ου - αρχές 11ου αι. έλαβε χώρα η διανομή των μεγάλων πόλεων μεταξύ των γιων του Βλαντιμίρ. Αυτό κατέστησε δυνατή τη σημαντική επέκταση του χώρου της ιεραποστολικής δραστηριότητας της πριγκιπικής εξουσίας, αφού οι νέοι πρίγκιπες προσπάθησαν να μετατρέψουν τις συγκεκριμένες «πρωτεύουσες» τους σε κέντρα χριστιανικού διαφωτισμού. Χάρη στις προσπάθειές τους, ο Χριστιανισμός διείσδυσε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της ρωσικής γης με στενή γεωγραφική έννοια, αν και σε πολλά ανατολικοσλαβικά εδάφη οι πριγκιπικές κατοικίες προορίζονταν να παραμείνουν για μεγάλο χρονικό διάστημα μοναχικά φυλάκια της νέας πίστης στη μέση μιας παγανιστικής περιβάλλον.

Η εισαγωγή στον Χριστιανισμό των Σλάβων του Άνω Δνείπερου έγινε με έναν γενικά ειρηνικό τρόπο. Μόνο στους θρύλους των Ντρέγκοβιτς επέζησε μια βαρετή νύξη για κάποιο είδος αιματηρής μάχης μεταξύ των βαπτιστών της γης Τούροφ και των ντόπιων ειδωλολατρών. Ένας θρύλος λέει ότι όταν οι διάσημοι πέτρινοι σταυροί, που αποτελούν ακόμα ορόσημο του Τούροφ, έπλευσαν κατά μήκος του Pripyat προς την πόλη και στάθηκαν στην ακτή, το νερό του ποταμού βάφτηκε με αίμα.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από τα μέσα με τα οποία οι χριστιανοί ιεραπόστολοι πέτυχαν θρίαμβο επί του παγανισμού, δεν κατάφεραν ποτέ να επιτύχουν ένα γρήγορο αποτέλεσμα - ο εκχριστιανισμός των Σλάβων του Δνείπερου διήρκεσε για πολλά χρόνια. Σε ένα παλιό χειρόγραφο, το βάπτισμα της γης του Σμολένσκ σημειώνεται το 1013 και αυτή η ημερομηνία αντιστοιχεί με ακρίβεια στα υλικά της αρχαιολογικής έρευνας των Κούργκαν Κριβίτσι, σύμφωνα με τα οποία οι πρώτες λίγες ταφές σύμφωνα με τη χριστιανική ιεροτελεστία εμφανίστηκαν στα ανώτερα όρια. του Δνείπερου γύρω στα μέσα του 10ου αιώνα, αλλά έλαβαν αξιοσημείωτη επικράτηση μόνο στο πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα. Περίπου η ίδια εικόνα παρατηρείται στα φυλετικά εδάφη των Drevlyans, Radimichi, Dregovichi και Severyans, όπου η αντικατάσταση της ειδωλολατρικής καύσης από χριστιανική ταφή έλαβε χώρα στο τελευταίο τέταρτο του 10ου - πρώτο τρίτο του 11ου αιώνα.

Στα εδάφη που γειτνιάζουν με τον Δνείπερο από βορειοδυτικά και βορειοανατολικά, ο Χριστιανισμός ρίζωσε με ακόμη μεγαλύτερη δυσκολία.

Η λαϊκή παράδοση αποκαλεί τη Rogneda και τον μεγαλύτερο γιο της Izyaslav τους πρώτους διαφωτιστές της γης Polotsk. Έχοντας εγκατασταθεί μετά την εκδίωξη από το Κίεβο στο Izyaslavl -την πόλη που τους έχτισε ο Βλαντιμίρ- υποτίθεται ότι ίδρυσαν ένα μοναστήρι στην περιοχή του, το οποίο έγινε εστία του Χριστιανισμού στη χώρα του Polochan. Παρά την όψιμη προέλευσή του (η ιστορία του tonure του Rogneda στην "εικόνα Mnish" περιλαμβάνεται στο Tver Chronicle του 15ου αιώνα), ο θρύλος δείχνει με ακρίβεια την αρχική περιοχή διανομής του Χριστιανισμού στη γη Polotsk. Η συντριπτική πλειοψηφία των τοπικών χριστιανικών νεκροταφείων του τέλους του 10ου - αρχών του 11ου αιώνα. πραγματικά συγκεντρωμένο στο νότο, κατά μήκος των όχθες του Svisloch (κοντά στο Menesk και στο Izyaslavl), ενώ στα βόρεια, στην περιοχή του Polotsk, του Drutsk, του Vitebsk, κυριαρχούν τελετουργικά ειδωλολατρικής κηδείας ( Alekseev L.V.Γη Polotsk (Δοκίμια για την ιστορία της βόρειας Λευκορωσίας τον 9ο-13ο αιώνα). Μ., 1966. Σ. 227). Η σκληρή αντίσταση του Polotsk στη φύτευση του Χριστιανισμού αποδεικνύεται επίσης από τον τοπικό θρύλο για έναν συγκεκριμένο ανώνυμο ήρωα, "που κατέστρεψε πολλές εκκλησίες" ( Shane P.V. Υλικά για τη μελέτη της ζωής και της γλώσσας του ρωσικού πληθυσμού της βορειοδυτικής επικράτειας. SPb., 1893. Τ. II. S. 424). Είναι πιθανό ότι οι Polotsk Krivichi, που δυσκολεύτηκαν να βιώσουν την πρόσφατη ήττα της φυλετικής τους βασιλείας από τον Βλαντιμίρ, θεωρούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα τις προσπάθειες να τους εμφυσήσουν τη χριστιανική πίστη ως πολιτική πνευματικής υποδούλωσης, η οποία επιδείνωσε την εξάρτησή τους από το Κίεβο. .

Ένα σχετικά μεγάλο σύνολο γραπτών μνημείων μιλάει για το πρώιμο στάδιο του εκχριστιανισμού του μεσοδιαστήματος Βόλγα-Κλιάζμα. Ωστόσο, αυτές είναι ως επί το πλείστον όψιμες πηγές αμφίβολης ποιότητας, λόγω της εμφάνισής τους στην επιθυμία των γραφέων των ηγεμονιών Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και της Μόσχας να δημιουργήσουν τη δική τους «ιερή ιστορία».

Στους XII-XV αιώνες. αρκετές ανεξάρτητες παραδόσεις διαμορφώθηκαν σταδιακά, καθεμία από τις οποίες βασίστηκε σε έναν ξεχωριστό κύκλο θρύλων, με κύριο χαρακτήρα. Ένας από αυτούς ήταν ο Dobrynya, ο οποίος φέρεται να περπάτησε με τους επισκόπους «στη ρωσική γη και μέχρι το Ροστόφ», «και δίδαξε… να πιστεύεις στον ένα Θεό στην ένδοξη Τριάδα, και να διδάσκει και να δείχνει τον θεόλογο και ευσέβεια πολλών, και βαπτίζεις χωρίς τον αριθμό των ανθρώπων, και υψώνεις πολλές εκκλησίες, και διορίζεις πρεσβύτερους και διακόνους, και κανονίζεις κλήρους, και θεσπίζεις ευσεβείς καταστατικούς. Και έγινε μεγάλη χαρά μεταξύ των ανθρώπων, και οι πιστοί πολλαπλασιάστηκαν, και το όνομα του Χριστού Θεού δοξάστηκε παντού "(Nikon Chronicle, κάτω από το 991).

Ο ίδιος ο Βλαντιμίρ ήταν σεβαστός ως ένας άλλος βαφτιστής των ντόπιων κατοίκων, οι οποίοι "πηγαίνουν στη γη του Σούζνταλ και βαφτίζουν τους πάντες εκεί ..." (ibid., κάτω από το 992).

Στο χρονικό του Kholmogory κάτω από το 988 βρίσκουμε νέα για μια άλλη βάπτιση κατοίκων του Ροστόφ και του Σούζνταλ. Εδώ αυτή η αξία αποδίδεται στον θρυλικό επίσκοπο Φιόντορ, για τον οποίο λέγεται ότι «ήταν ο πρώτος επίσκοπος στο Ροστόφ και βάφτισε ολόκληρη τη γη του Ροστόφ και του Σούζνταλ». Το όνομά του συνδέθηκε επίσης με έναν μύθο σχετικά με την κατασκευή στο Ροστόφ της υπέροχης εκκλησίας βελανιδιάς της Κοίμησης της Θεοτόκου, η οποία φέρεται να έμεινε για περισσότερα από εκατόν εξήντα χρόνια και καταστράφηκε από πυρκαγιά γύρω στο 1160.

Ορισμένα χρονικά αναφέρουν την ιεραποστολική δραστηριότητα στο Ροστόφ του πρίγκιπα Μπόρις (γιος του Βλαντιμίρ) και του επισκόπου Ιλαρίωνα, ο οποίος συναγωνίστηκε με τον Φέντορ στο δικαίωμα να θεωρείται ο πρώτος ιεράρχης του Ροστόφ και δημιουργός της Εκκλησίας της Κοίμησης.

Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι, παρά την περίσσεια των βαπτίσεων της γης Ροστόφ-Σούζνταλ, τα χρονικά δεν είχαν μια «κανονική» ιστορία για τη βάπτιση των κατοίκων του Ροστόφ, παρόμοια με τις ιστορίες για τη βάπτιση των κατοίκων του Το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, και, για παράδειγμα, ο χρονικογράφος του Ροστόφ (Χλεμπνίκοφ), μιλώντας για τη μεταστροφή των συμπατριωτών του, επαναλαμβάνει σχεδόν κατά λέξη το άρθρο της ιστορίας των περασμένων ετών κάτω από το 988 σχετικά με τη βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου.

Επιπλέον, οι ζωηρές δηλώσεις των χρονικών σχετικά με τη θριαμβευτική πορεία του Χριστιανισμού στη γη του Ροστόφ-Σούζνταλ και τη «χαρά του μεγαλείου» που βασιλεύει στις καρδιές των ιθαγενών δεν ταιριάζουν πολύ καλά με τις ζοφερές εκτιμήσεις της κατάστασης σε αυτό. περιοχή, διαθέσιμη στην αγιογραφική βιβλιογραφία. Οι συντάκτες της ζωής των πρώτων θαυματουργών του Ροστόφ - ο Επίσκοπος Λεόντυς (δεκαετία '60 - αρχές της δεκαετίας του '70 του 11ου αιώνα) και ο μοναχός Αβραάμυ (12ος αιώνας;) - δεν κρύβουν το γεγονός ότι οι προκάτοχοί τους, οι επίσκοποι Φεδόρ και Ιλαρίων, σημείωσαν ελάχιστη επιτυχία. (« τίποτα επιτυχές») στην εκπαίδευση των ειδωλολατρών και αμέσως μετά την άφιξή τους στο Ροστόφ αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το τμήμα λόγω της ακραίας εχθρότητας του τοπικού πληθυσμού: «μη ανεκτικοί στη δυσπιστία και στους ενοχλητικούς ανθρώπους, διέφυγαν».

Την ίδια αντίφαση παρατηρούμε στις ειδήσεις για τον εκχριστιανισμό της γης των Μουρόμ. Εάν η Ανάσταση και τα Χρονικά του Nikon αναφέρουν τη βάπτιση των Μουρομίων από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ (άρθρο με ημερομηνία 1471), τότε η Ζωή του Κωνσταντίνου του Μουρόμ μιλάει για την πλήρη αποτυχία της χριστιανικής αποστολής, της οποίας, σύμφωνα με αυτήν την πηγή, επικεφαλής ήταν ο Πρίγκιπας Γκλεμπ Βλαντιμίροβιτς. Έχοντας λάβει μια ευλογία από τον πατέρα του για τη βασιλεία στο Murom, ο Gleb «πήγε στην πόλη Murom και έγινε κάτω από το χαλάζι, και στην πόλη Murom πολλοί άπιστοι διεφθαρμένοι και ισχυροί, και στάθηκαν κάτω από την πόλη Murom και ωτίδη. Και οι άπιστοι άνθρωποι δεν εγκαταλείπουν τον Πρίγκιπα Γκλεμπ και ο πιστός Πρίγκιπας Γκλεμπ δεν νίκησε αυτούς τους άπιστους ανθρώπους, από την πόλη Μουρόμ άφησε 12 χωράφια και ζωές που ... εντός των ορίων του Μουρόμ για δύο χρόνια», δηλαδή , μέχρι το μαρτύριο του το 1015. Φυσικά, ακριβώς μια τέτοια μέθοδος και γνώρισε τους χριστιανούς διαφωτιστές των εδαφών Rostov-Suzdal και Murom κατά την εποχή του Βλαντιμίρ.

"Ο θρύλος της οικοδόμησης της πόλης του Γιαροσλάβλ"

Ένα περίεργο μνημείο, που απεικονίζει τη δύσκολη κατάσταση στην οποία έπρεπε να λειτουργήσει η πριγκιπική εξουσία σε αυτά τα περίχωρα του ανατολικού σλαβικού κόσμου, είναι ο «θρύλος της οικοδόμησης της πόλης του Γιαροσλάβλ». Βασίζεται σε μια αρκετά αρχαία παράδοση, λίγο πολύ ευδιάκριτη μέσα από μεταγενέστερα στρώματα.

Από αυτό μαθαίνουμε ότι κάποτε, όχι μακριά από τη συμβολή του Βόλγα και του Κοτόροσλ, όπου επρόκειτο να δημιουργηθεί μια νέα πόλη, υπήρχε ένας οικισμός που ονομαζόταν Bear Corner. Οι ειδωλολάτρες που ζούσαν σε αυτό λάτρευαν τον Βόλο, τον θεό των βοοειδών. Προς τιμήν του, ανεγέρθηκε ένα ιερό, στο οποίο υπήρχε ένας μάγος που στήριζε την ιερή φωτιά και έφερνε θυσίες στο είδωλο. Ασχολήθηκε επίσης με τη μαντεία και γι' αυτό έχαιρε μεγάλης εκτίμησης στους ντόπιους. Ωστόσο, εάν υπήρχε παράβλεψη από την πλευρά του, και η ιερή φωτιά έσβησε, τότε ο μάγος «βασανιζόταν βάναυσα», μετά τον οποίο σκότωσαν και έκαψαν το πτώμα.

Οι κάτοικοι του Bear Corner ασχολούνταν σιγά σιγά με την κτηνοτροφία, αλλά η κύρια ασχολία τους ήταν η ληστεία στον εμπορικό δρόμο του Βόλγα.

Αυτό συνεχίστηκε έως ότου ο Γιάροσλαβ έφτασε στο Ροστόφ (η αρχή της βασιλείας του στο Ροστόφ χρονολογείται από τα χρονικά στα τέλη της δεκαετίας του '80 του Χ αιώνα). Θέλοντας να βάλει τέλος στις ληστείες, εισέβαλε με τη συνοδεία του στη Γωνιά της Αρκούδας. Οι ειδωλολάτρες πήραν τα όπλα εναντίον του, αλλά ηττήθηκαν, μετά τον οποίο «με όρκο στο Βόλο υποσχέθηκαν στον πρίγκιπα να ζήσει αρμονικά και να του δώσουν τέλη». Ωστόσο, αντιτάχθηκαν αποφασιστικά στο βάπτισμα, στο οποίο επέμεινε ο Γιαροσλάβ.

Ο πρίγκιπας πήγε στο Ροστόφ, αλλά μετά από λίγο καιρό επέστρεψε στο Bear Corner. Τώρα, μαζί με τη συνοδεία, τον συνόδευαν επίσκοπος, ιερείς, διάκονοι και εκκλησιαστικοί. Αυτή τη φορά, οι ειδωλολάτρες δεν τόλμησαν να εμπλακούν οι ίδιοι σε μάχη με τον στρατό του πρίγκιπα, αλλά απελευθέρωσαν «ένα άγριο θηρίο και σκυλιά» από το κλουβί τους. Το θάρρος του Γιαροσλάβ έσωσε τους συντρόφους του: ο πρίγκιπας χτύπησε το «αγριό θηρίο» με ένα τσεκούρι (προφανώς μιλάμε για μια αρκούδα - το ιερό ζώο του Βέλες) και τα σκυλιά, δειλά, έτρεξαν μακριά.

Οι σαστισμένοι κάτοικοι του Bear Corner ζήτησαν έλεος. Το επόμενο πρωί, ο Γιαροσλάβ ίδρυσε μια πόλη δίπλα στον οικισμό τους, την οποία ονόμασε «στο όνομά του» Γιαροσλάβ. Στον τόπο ραντισμένο με αγιασμό, ο πρίγκιπας έστησε προσωπικά έναν ξύλινο σταυρό, σηματοδοτώντας την έναρξη της ανέγερσης του ναού του προφήτη Ηλία, αφού η νίκη του επί του «αρπακτικού και άγριου θηρίου» έλαβε χώρα την ημέρα της μνήμης αυτού. άγιος (20 Ιουλίου). Η νέα πόλη κατοικήθηκε από χριστιανούς και ο Γιαροσλάβ διόρισε ιερείς και διακόνους στην εκκλησία του Προφήτη Ηλία. Ωστόσο, και μετά από όλα αυτά, οι ειδωλολάτρες συνέχισαν να επιμένουν - «ζούσαν χωριστά από τους κατοίκους της πόλης και λάτρευαν τον Βόλο».

Η μετατροπή τους έγινε πολύ αργότερα, σε μια χρονιά που η περιοχή του Ροστόφ υπέστη σοβαρή ξηρασία. Οι προσευχές του Βόλου για βροχή δεν βοήθησαν. Τότε ο ιερέας της εκκλησίας Ηλία ρώτησε τους ειδωλολάτρες αν θα πίστευαν αν με τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου και του προφήτη Ηλία έπεφτε βροχή στη γη. Απάντησαν καταφατικά. Παρουσία τους τελέστηκε προσευχή, μετά την οποία ο ουρανός σκεπάστηκε με σύννεφα και άρχισε η νεροποντή. Συγκλονισμένοι από τη δύναμη του Χριστιανού Θεού, οι ίδιοι οι κάτοικοι του Bear Corner έκαψαν το είδωλο του Βόλου και όλοι βαφτίστηκαν.

Εννοείται ότι ο «Θρύλος...», έστω και με μεγάλες επιφυλάξεις, δεν μπορεί να αποδοθεί σε πλήρη ιστορικά στοιχεία. Αλλά κατά κάποιο τρόπο αντανακλούσε σίγουρα την αλήθεια. Αξιοσημείωτη είναι η πολιτική προσοχή, αν όχι η λιχουδιά, στην αντιμετώπιση των ειδωλολατρών, η οποία είναι εντελώς ασυνήθιστη για τις ενέργειες της πριγκιπικής εξουσίας σε άλλα ανατολικά σλαβικά εδάφη: αν και ο Γιαροσλάβ χτίζει ένα φρούριο στη Γωνιά της Αρκούδας - ένα προπύργιο του Χριστιανισμού, αλλά Ταυτόχρονα, σαφώς δεν έχει την τάση να χρησιμοποιεί βίαια μέσα, όπως «η ανατροπή των ειδώλων» κ.λπ. Δεν είναι λιγότερο σημαντική η αντίθεση μεταξύ της ακούραστης ιεραποστολικής φροντίδας των γήινων αρχών και της απόλυτης ματαιότητας των προσπαθειών τους, τονίζεται από το τέλος του "Tale ...", όπου ο κύριος ρόλος στη μεταστροφή των ειδωλολατρών ανατίθεται στη θαυματουργή επέμβαση από πάνω. Επιτρέπεται να δούμε σε αυτό όχι μόνο ένα σχέδιο πλοκής που χαρακτηρίζει τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, αλλά μια σταθερή ιδέα που κατατέθηκε στη μνήμη του Ρώσου λαού σχετικά με τις δυσκολίες που αντιμετώπισε η πριγκιπική διοίκηση κατά τον εκχριστιανισμό της περιοχής του Yaroslavl Volga.

Τα υλικά των αρχαιολογικών ανασκαφών δείχνουν ότι οι ταφές ταφής εμφανίζονται εδώ στα τέλη του 10ου αιώνα, αλλά η ευρεία διάδοσή τους πέφτει στον 11ο-12ο αιώνα.

Με τον ίδιο περίπου ρυθμό εξελίχθηκαν τα τελετουργικά της κηδείας στη χώρα των Βυάτιτσι. Για να πούμε περισσότερα για τη διείσδυση του χριστιανισμού στη λεκάνη της Οκά στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. αδύνατο λόγω της απουσίας ειδήσεων για αυτό το θέμα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία.

Τα αποτελέσματα του «βαπτίσματος της Ρωσίας» υπό τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ

Ως αποτέλεσμα, βλέπουμε ότι το ιστορικό φαινόμενο, που έλαβε το όνομα «βάπτισμα της Ρωσίας» στην ιστοριογραφία, ως προς τα γεωγραφικά, εθνικά και κοινωνικά του χαρακτηριστικά, δεν φαίνεται να είναι τόσο περιεκτικό όσο υπονοείται. Ο ιστορικός θα πρέπει να διορθώσει τον Jacob Mnich: Ο Βλαντιμίρ δεν βάφτισε ακριβώς τη ρωσική γη "από άκρη σε άκρη", αντίθετα, κάτω από αυτόν, ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκε σε όλα τα άκρα της ρωσικής γης. «Το βλέμμα Volodimer [γήινο] [όργωσε] και μαλάκωσε με το βάπτισμα διαφωτίζοντας ... και θερίζουμε τη διδασκαλία ενός βιβλίου που αποδέχεται», λέει ο χρονικογράφος. Με άλλα λόγια, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ, τέθηκαν τα θεμέλια της χριστιανικής Ρωσίας, αρκετά ισχυρά για να αντέξουν χωρίς δισταγμό το μεγαλειώδες κτίριο του ρωσικού πολιτισμού στο μέλλον.

Ταυτόχρονα, το να εξετάσουμε την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία σε μία μόνο τοπική, στενά εθνική πτυχή σημαίνει να εξαθλιώνουμε εξαιρετικά (και, κατά συνέπεια, να διαστρεβλώνουμε) την ιστορική σημασία αυτού του γεγονότος, καθώς το βάπτισμα της Ρωσίας ήταν μόνο μέρος ενός αμέτρητα ευρύτερη διαδικασία εκχριστιανισμού των βαρβάρων λαών της Ευρώπης, κυρίως Γερμανών και Σλάβων, πράγματι και εξασφάλισε την κοσμοϊστορική νίκη της Εκκλησίας του Χριστού. Τον δέκατο αιώνα, η αιωνόβια περίοδος εξάπλωσης του Χριστιανισμού στα barbaros (μεταξύ των βαρβάρων) τελείωνε. Οι ειδωλολατρικοί θεοί εξακολουθούσαν να διατηρούν την εξουσία τους σε πολλές φυλές και λαούς που κρύβονταν στις άγριες περιοχές του δάσους και σε άλλα δυσπρόσιτα μέρη στα περίχωρα του ευρωπαϊκού βορρά και ανατολής, αλλά οι ηγέτες των τελευταίων μεγάλων φυλετικών ενώσεων που διεκδίκησαν το κράτος, ο ένας μετά τον άλλο, υποκλίθηκαν μπροστά στον κατακτητή Σταυρό. Στη δεκαετία του 930. Ο Χριστιανισμός τελικά ριζώνει στην Τσεχική Δημοκρατία, χάρη στον ιερό πρίγκιπα Βιάτσεσλαβ (Βέντσεσλας). Το 960, ο Πολωνός πρίγκιπας Mieszko I παραδίδεται στις προτροπές της Τσέχας συζύγου του Dombrowka και βαφτίζεται σύμφωνα με τη ρωμαϊκή τελετή. Το 974, Γερμανοί ιεραπόστολοι προσηλυτίζουν τον Δανό βασιλιά Χάραλντ Μπλε-δοντωτό στον Χριστιανισμό. περίπου την ίδια εποχή βαφτίστηκε η Γκέζα της Ουγγαρίας και στα μέσα της δεκαετίας του 990. Ο Νορβηγός βασιλιάς Olav Tryggvason μαθαίνει τον αληθινό Θεό στην Κωνσταντινούπολη.
.

Έγραψα αυτά τα βιβλία για να βοηθήσω να επαναφέρουμε την εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στην ιστορική συνείδηση ​​της κοινωνίας μας.

Απόσπασμα από το βιβλίο του Ν.Σ. Γκορντιένκο

"Βάπτιση της Ρωσίας: γεγονότα ενάντια σε θρύλους και μύθους", 1986

Το 1988, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, λειτουργώντας σε μια σοσιαλιστική κοινωνία μαζί με άλλες θρησκευτικές ενώσεις, θα γιορτάσει τη δική της χιλιετία. Θεωρεί ως ημερομηνία προέλευσής του την εποχή που οι κάτοικοι του αρχαίου Κιέβου ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Πιστεύεται ότι αυτό το γεγονός, που ονομάζεται «βάπτισμα της Ρωσίας», έλαβε χώρα το 988 και έλαβε χώρα με εντολή του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς (? -1015).

Η φράση "βάπτισμα της Ρωσίας", οικείο και οικείο σε όλους όσοι έχουν μελετήσει την ιστορία της Πατρίδας μας, δεν είναι απλώς ανεπιτυχές ή ανακριβές, αλλά βαθιά λανθασμένο και παραπλανητικό. Αυτή η έκφραση, σαν να λέγαμε, υποδηλώνει την ύπαρξη ενός γεγονότος που έγινε κάποτε στο παρελθόν: την ταχεία και ευρεία εισαγωγή στον Χριστιανισμό ολόκληρου του λαού, ολόκληρης της χώρας - της Αρχαίας Ρωσίας. Εν τω μεταξύ, η εγχώρια ιστορία δεν γνωρίζει τέτοιο γεγονός. Υπήρξε μια μακρά διαδικασία, που εκτείνεται για αρκετούς αιώνες, για την εισαγωγή του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας του συγκεντρωτικού κράτους του Κιέβου. Η επίσημη αρχή αυτής της διαδικασίας, η οποία προετοιμάστηκε σταδιακά από όλη την προηγούμενη ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, τέθηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο οποίος το 988 βάφτισε μόνο τους κατοίκους της πρωτεύουσάς του και τα επόμενα χρόνια τον πληθυσμό πολλών άλλων πόλεις της Ρωσίας του Κιέβου.

Ονομάζοντας τη μύηση στον Χριστιανισμό μόνο οι άνθρωποι του Κιέβου "βάπτισμα της Ρωσίας", Ορθόδοξοι θεολόγοι και ιστορικοί της εκκλησίας διέπραξαν κατάφωρη παραβίαση της στοιχειώδους λογικής, γνωστή ως αντικατάσταση εννοιών. Ταύτισαν ανεπίτρεπτα μια από τις αρχικές στιγμές της μακράς διαδικασίας εκχριστιανισμού της Αρχαίας Ρωσίας με την όλη διαδικασία, της έδωσαν την εμφάνιση ενός γεγονότος που είχε μια φορά και ολοκληρωθεί, και το έτος 988 άρχισε να μετράειτην εποχή της εγκαθίδρυσης του Χριστιανισμού στην αρχαία ρωσική κοινωνία και να γιορτάζεται ως ακριβώς καθορισμένη ημερομηνία του «βαπτίσματος της Ρωσίας».

Από τους θεολόγους τη φράση αυτή (με όλη της την ασάφεια) τη δανείστηκε η αρχοντοαστική ιστοριογραφία, καθιστώντας την ευρέως χρησιμοποιούμενη. Είναι αλήθεια ότι οι ίδιοι οι ιστορικοί χρησιμοποιούσαν συνήθως την έκφραση "βάπτισμα της Ρωσίας" με διάφορες έννοιες. Δήλωναν με αυτόν τον όρο τουλάχιστον τρία εντελώς διαφορετικά, αν και αλληλένδετα φαινόμενα:

• πρώτο, συγκεκριμένο εκδηλώσεις- ο εκχριστιανισμός του Κιέβου, που πραγματοποιήθηκε στο 867 έτος από τον πρίγκιπα Άσκολντ («το πρώτο βάπτισμα της Ρωσίας»), και σε 988 το έτος του πρίγκιπα Βλαντιμίρ («το δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας»).
• Κατα δευτερον, αλυσίδαομοιογενή γεγονότα - οι ενέργειες των πρίγκιπες Βλαντιμίρ και Γιαροσλάβ για τη φύτευση του Χριστιανισμού στην κεντρική Ρωσία του Κιέβου: το βάπτισμα των Νοβγκοροντιανών, καθώς και των κατοίκων άλλων αρχαίων ρωσικών πόλεων, που βρίσκονται κυρίως στην πλωτή οδό από το Κίεβο προς το Νόβγκοροντ.
• Τρίτον, διαδικασίες- η έγκριση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας του αρχαίου ρωσικού κράτους, καθώς και η εισαγωγή στον χριστιανισμό του πληθυσμού της πριγκιπικής Ρωσίας και της τσαρικής-αυτοκρατορικής Ρωσίας.

Ωστόσο διαφορέςμεταξύ αυτών των φαινομένων δεν καταγράφηκαν (ειδικά στις δημοφιλείς εκδόσεις προεπαναστατικών συγγραφέων) και ως εκ τούτου μια ψευδής θεολογική και εκκλησιαστική ερμηνεία της φράσης "βάπτισμα της Ρωσίας" είχε σταθεροποιηθεί στο μυαλό του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού της παλιάς Ρωσίας . Ο εκχριστιανισμός της παλιάς ρωσικής κοινωνίας θεωρήθηκε ότι είχε μια συγκεκριμένη ημερομηνία (987 ή 988) μια εφάπαξ πράξη που άλλαξε γρήγορα και ριζικά όλες τις πτυχές της ζωής του πληθυσμού του κράτους του Κιέβου, δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα και προκαθόρισε αναμφισβήτητα τα πάντα η μετέπειτα ανάπτυξη της χώρας, παρέχοντάς της το καθεστώς της «Αγίας Ρωσίας».

Κατά παράδοση, οι Σοβιετικοί ιστορικοί άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν τη φράση "βάπτισμα της Ρωσίας", αναφερόμενος όχι τόσο στο βάπτισμα του λαού του Κιέβου, αλλά στη φύτευση του Χριστιανισμού στη Ρωσία και στη Ρωσία ως κρατική θρησκεία. Αλλά ακόμη και μια τέτοια συγκεκριμενοποίηση δεν ξεπέρασε την ασάφεια αυτής της έκφρασης. Ναι, είναι αδύνατο να το ξεπεράσεις, λόγω της θεμελιώδους πλάνης της φράσης. Με μια παραδοσιακά διφορούμενη έννοια, μπήκε στη σοβιετική λαϊκή επιστήμη, εκπαιδευτική και φανταστική, στη δημοσιογραφία μας.

Βασικά, χωρίς να δεχόμαστε τη φράση "Βάπτισμα της Ρωσίας"και προσχωρώντας σε όσους το κρίνουν απαραίτητο να το αποσύρει από την επιστημονική κυκλοφορίακαι την καθημερινή χρήση, δεν μπορούμε ακόμα να αρνηθούμε εντελώς να τη χρησιμοποιήσουμε σε αυτό το βιβλίο, αφού πρέπει να μαλώσουμε με εκείνους που έκαναν αυτή τη φράση οικεία στον εαυτό τους, και επομένως μόνο κατέφυγαν σε αυτήν ή καταφεύγουν σε αυτήν. Ωστόσο, στο κείμενο του συγγραφέα, η έκφραση "βάπτισμα της Ρωσίας" χρησιμοποιείται μόνο με μία έννοια: να αναφέρεται σε όλα διαδικασία φύτευσης και έγκρισηςΟ Χριστιανισμός ως η κυρίαρχη ιδεολογία της ταξικής αρχαίας ρωσικής κοινωνίας και η κρατική θρησκεία του κράτους του Κιέβου. Με άλλα λόγια, το θεωρούμε ως το αντίστοιχο της φράσης "Εκχριστιανισμός της Ρωσίας".

Δεδομένου ότι η εισαγωγή του Χριστιανισμού στην Αρχαία Ρωσία δεν ήταν ένα γεγονός μία φορά, αυστηρά εντοπισμένο στο χρόνο, αλλά ήταν μακρά διαδικασία, τότε δεν μπορεί να χρονολογηθεί σε συγκεκριμένο έτος. Όπως είναι αδύνατο να χρονολογηθεί ο σχηματισμός και η εγκαθίδρυση της φεουδαρχίας ή του καπιταλισμού στη Ρωσία μέχρι ένα συγκεκριμένο έτος, δεν υπάρχουν επίσης λόγοι για τον καθορισμό μιας καθορισμένης ημερομηνίας για τον εκχριστιανισμό της παλαιάς ρωσικής κοινωνίας, η οποία θα μπορούσε να θεωρηθεί ως η ημερομηνία της «Βάπτισμα της Ρωσίας». Ως εκ τούτου, δεν μπορεί να γίνει λόγος για κάποιου είδους επέτειοβάπτισμα ή εκχριστιανισμός της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της χιλιετίας της.

Υπάρχει μόνο μια λίγο πολύ αξιόπιστη ημερομηνία - το ήδη αναφερόμενο έτος της μαζικής μεταστροφής των Κιεβών στον Χριστιανισμό (988). Αυτό το γεγονός σηματοδότησε την αρχή της επίσημης υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τη φεουδαρχική ελίτ της Αρχαίας Ρωσίας ως κρατικής θρησκείας και ταυτόχρονα έθεσε τα θεμέλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - ένα από τα παρακλάδια της παγκόσμιας Ορθοδοξίας. Να γιατί Πατριαρχείο Μόσχαςθεωρεί τη χιλιετή επέτειο αυτού του γεγονότος ως επέτειό της, για την οποία άρχισε να προετοιμάζεται νωρίτερα. Αλλά κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας προετοιμασίας, αυτή, ενεργώντας στο πνεύμα της θεολογικής και εκκλησιαστικής παράδοσης, άρχισε να παρουσιάζει το δικό σουεκκλησιαστική επέτειος, ως επέτειος του «βαπτίσματος της Ρωσίας», που ήδη αντικατοπτρίστηκε στις αρχικές οργανωτικές ενέργειες των επίσημων περιπτώσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τον Δεκέμβριο του 1980, με ειδική απόφαση της ηγεσίας της εκκλησίας, δημιουργήθηκε μια επιτροπή ιωβηλαίου για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του εορτασμού της χιλιετίας ... όχι, όχι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως θα έπρεπε να υποτεθεί, αλλά το «βάπτισμα του Ρωσία» (?!) ... Ξεκινώντας από το 1981, την επερχόμενη επέτειο, που χαρακτηρίζεται πάντα ως η χιλιετία του «βαπτίσματος της Ρωσίας», άρχισαν να αφιερώνουν άρθρα σύνταξης που ανοίγουν τα επιτραπέζια εκκλησιαστικά ημερολόγια, τα οποία δημοσιεύονται κάθε χρόνο από τη Μόσχα Πατριαρχείο (μόνο στο ημερολόγιο του 1983 λέγεται ότι το 988 δεν έγινε «βάπτισμα της Ρωσίας», αλλά μόνο "Βάπτιση του λαού του Κιέβου", που «έθεσε τα θεμέλια για την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού σε όλη τη ρωσική γη»). Από το 1982, αναμνηστικό υλικό εμφανίζεται στις σελίδες της Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας και άλλων περιοδικών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Και λοιπόν? - μερικοί άθεοι αναγνώστες μπορεί να σκεφτούν ή να πουν, έχοντας διαβάσει τις παραπάνω πληροφορίες. – Ποτέ δεν ξέρεις τι επετείους γιόρτασε, γιορτάζει και σκοπεύει να γιορτάσει το Πατριαρχείο Μόσχας στο μέλλον. Για παράδειγμα, το 1948 γιόρτασε την πεντακόσια επέτειο από την απόκτηση της ανεξαρτησίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το Βυζάντιο (αυτοκεφαλία ή αυτοκεφαλία), το 1967 - την 50ή επέτειο από την αποκατάσταση του Πατριαρχείου, που ακυρώθηκε με εντολή του Πέτρου Α' στο αρχές του 17ου αιώνα, και το 1988 θα συμπληρωθούν 400 χρόνια από την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία. Για τους πιστούς της Ορθοδόξου ομολογίας, όλα αυτά είναι εορτές, επέτειοι, επέτειοι και, επιπλέον, σημαντικές, εποχές. Αλλά για εσάς, που δεν πιστεύετε και δεν ανήκετε στα μέλη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ποιος είναι ο λόγος να ακολουθείτε αμιγώς εκκλησιαστικές επετείους και πολύ περισσότερο να τους αφιερώνετε βιβλία;

Πράγματι, αν Πατριαρχείο Μόσχαςθεώρησε τη χιλιετία της βάπτισης του λαού του Κιέβου με εντολή του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ως επέτειο του συγκεκριμένου γεγονότος και ως επέτειο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού είχε ήδη ανακοινώσει το έτος 988 ως αρχή της ύπαρξής της, τότε δεν θα χρειαζόταν να του δίνουμε ιδιαίτερη σημασία και να μιλάμε γι' αυτό στις σελίδες των αθεϊστικών εκδόσεων. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι συγγραφείς των θεολογικών έργων και οι ιεροκήρυκες της εκκλησίας προσπαθούν να παρουσιάσουν αυτή την επέτειο στον σοβιετικό λαό ως θεμελιώδες γεγονός όχι μόνο για τη σύγχρονη ρωσική Ορθοδοξία, αλλά για ολόκληρη τη σοσιαλιστική κοινωνία. Μεταστροφή στον ΧριστιανισμόΟι κάτοικοι του αρχαίου Κιέβου χαρακτηρίζονται από αυτούς ως «το βάπτισμα της Ρωσίας» και ανακηρύσσονται η αρχή όλων των απαρχών. Οι θεολογικοί και εκκλησιαστικοί κύκλοι του Πατριαρχείου Μόσχας συνάγουν από αυτό όχι μόνο τη διεκδίκηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Αρχαίας Ρωσίας με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, αλλά και το ίδιο το ρωσικό κρατισμό, τη ρωσική, ουκρανική και λευκορωσική κουλτούρα, τον εθνικό χαρακτήρα του Οι σλαβικοί λαοί της χώρας μας, καθώς και όλες εκείνες οι κοινωνικές και ηθικές αξίες, που αποτελούν το καμάρι της σοσιαλιστικής κοινωνίας.

Βάπτιση Κιέβου, που εκδόθηκε αυθαίρετα για "Βάπτισμα της Ρωσίας", ανακηρύσσεται από τον σύγχρονο εκκλησιαστικό Τύπο «το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία του ρωσικού λαού» (50η επέτειος από την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Ειδικό τεύχος της Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας - περαιτέρω ZhMP, - 1971, σ. 25) . «Ήταν ένα μεγάλο γεγονός», είπαν για τη βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου στην πρώτη συνεδρίαση της συνοδικής επιτροπής για το ιωβηλαίο. - Επομένως, τη χρονιά που σκοπεύουμε να γιορτάσουμε με προσευχή τη χιλιετία του βαπτίσματος της Ρωσίας, μαζί με όλο τον λαό θα μπορέσουμε να γιορτάσουμε τη χιλιετία των πατριωτών μας ΠολιτισμόςΚαι βιβλιογραφία...» (ZHMP. 1982, Αρ. 1, σελ. 6).

Οι ιδεολόγοι της σύγχρονης ρωσικής Ορθοδοξίας εκμεταλλεύτηκαν ένα καθαρά εκκλησιαστικό ιωβηλαίο για θρησκευτικούς και απολογητικούς σκοπούς πολύ πέρα ​​από το πλαίσιο του εορτασμού του ιωβηλαίου. Σε αναφορές, άρθρα και κηρύγματα αφιερωμένα στη χιλιετία της δράσης του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου του Κιέβου και στη μεταστροφή των κατοίκων της πρωτεύουσας του παλαιού ρωσικού κράτους σε μια νέα πίστη, μια παραμορφωμένη, θρησκευτική-ιδεαλιστική κάλυψη του ιστορικού παρελθόντος του χώρα και η θέση της Ρωσικής Ορθοδοξίας σε αυτήν δίνεται. Οι συγγραφείς τους υπερβάλουν τον ρόλο του θρησκευτικού παράγονταστην ιστορική διαδικασία, εξιδανικεύοντας τη Ρωσική Ορθοδοξία της προεπαναστατικής περιόδου, εξωραΐζοντας τη φύση της επιρροής της στις τύχες της χώρας και τη ζωή του λαού, ρίχνοντας προκατειλημμένα φως στις αντιλαϊκές δραστηριότητες της επισκοπής και του κλήρου κατά τη στροφή σημεία της ρωσικής ιστορίας, χαρακτηρίζουν άκριτα τους αντιδραστικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες του παρελθόντος, γνωστούς για την απόρριψη των προοδευτικών τάσεων της κοινωνικής ανάπτυξης.

Επιπλέον, μιλώντας για βάπτιση του Κιέβουκαι περίπου τη χιλιετή επέτειο αυτού του γεγονότος χρησιμοποιείται από σύγχρονους ορθόδοξους θεολόγους και εκκλησιαστικούς ηγέτες του Πατριαρχείου Μόσχας για να «ρίξει μια γέφυρα» από το παρελθόν στο σήμερα. Προσπαθούν, ειδικότερα, να διαβεβαιώσουν τον σοβιετικό λαό για την απόλυτη προοδευτικότητα και τη διαρκή σημασία του εκχριστιανισμού της Αρχαίας Ρωσίας, αποδεικνύωτην άμεση εμπλοκή της Ρωσικής Ορθοδοξίας στην κοινωνική, επιστημονική, τεχνική και πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας μας, στην καθιέρωση υψηλών αρχών και ευγενών ιδανικών σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, για να δικαιολογηθεί η παρουσία μιας σίγουρης και σταθερής ιστορικής προοπτικής στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία . Με άλλα λόγια, προετοιμασία για χιλιετία της βάπτισης του Κιέβουκαι η συγκρότηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χρησιμοποιείται από τους θεολογικούς και εκκλησιαστικούς κύκλους του Πατριαρχείου Μόσχας ως πρόσθετος λόγος για την ευρεία ενεργοποίηση της θρησκευτικής προπαγάνδας, με σκοπό να μετριάσει την κρίση της θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο, να αυξήσει το κύρος της Ορθοδοξίας στον τα μάτια του σοβιετικού λαού και να ενισχύσουν τη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε μια σοσιαλιστική κοινωνία.

Επί του παρόντος, υπάρχει μια κατάσταση όπου δεν υπάρχει μόνο μια καθαρά θρησκευτική συγγνώμη για την αρχική στιγμή του «βαπτίσματος της Ρωσίας», που πραγματοποιήθηκε από τους ιδεολόγους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό το γεγονός στην εθνική ιστορία έγινε αντικείμενο πολιτικών προκλήσεων και ιδεολογικών εικασιών από την πλευρά των εξαιρετικά αντιδραστικών δυνάμεων της Ρωσίας και της Ουκρανίας εκκλησιαστική μετανάστευση, που στέκεται σε ανοιχτά αντικομμουνιστικές θέσεις και για περισσότερες από έξι δεκαετίες συμμετέχει σε ανατρεπτικές αντισοβιετικές δραστηριότητες. Τη μεγαλύτερη δραστηριότητα αυτού του είδους επιδεικνύουν οι ηγέτες της μεταναστευτικής θρησκευτικής και πολιτικής ομάδας, που αυτοαποκαλούνται επιτηδευμένα «Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό». Η ηγεσία της αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τόσο την επερχόμενη επέτειο της βάπτισης του λαού του Κιέβου και τον σχηματισμό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όσο και τις προετοιμασίες για αυτήν (οι μετανάστες κληρικοί την αποκαλούν «επέτειο του βαπτίσματος της Ρωσίας») για να ενισχύσει τα αντικομμουνιστικά αισθήματα και η αντισοβιετική δραστηριότητα στο ρωσικό μεταναστευτικό περιβάλλον, καθώς και να ενταθεί η ιδεολογική δολιοφθορά κατά της χώρας μας.

Το δεύτερο εξάμηνο του 1977, με την έγκριση της ηγεσίας της «Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό» και υπό την άμεση κηδεμονία της, δημιουργήθηκε μια «Επιτροπή για την προετοιμασία του εορτασμού της χιλιετίας του βαπτίσματος της Ρωσίας», αποτελούμενη από αντι. -Σοβιετικοί όλων των στρωμάτων και τάξεων και με επικεφαλής τον πρώην εξομολογητή του προδότη στρατηγού Βλάσοφ, και τώρα τον πρύτανη ενός από τις εκκλησίες της Νέας Υόρκης της «Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό» αρχιερέα. Α. Κισέλιοφ. Με πρωτοβουλία αυτής της επιτροπής, αρχικά στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, και στη συνέχεια σε άλλες χώρες του δυτικού κόσμου, άρχισαν να διεξάγονται τα λεγόμενα «συνέδρια του ορθόδοξου-ρωσικού κοινού», συζητώντας παρόμοια προβλήματα: «Σύγχρονη Ρωσική πραγματικότητα και τα ιδανικά της Αγίας Ρωσίας» («Νεωτερικότητα και Αιώνιες Αξίες» ), «Η Ρωσική Διασπορά στο κατώφλι της επετείου» κ.λπ.

Μιλώντας στο πρώτο από αυτά τα «συνέδρια», που πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1977 στη Νέα Υόρκη, ο αρχιερέας A. Kiselev δήλωσε τη σαφή επικράτηση της αδράνειας και της διχόνοιας στο ρωσικό μεταναστευτικό περιβάλλον, σημείωσε την ανοιχτή απροθυμία ενός αυξανόμενου αριθμού μεταναστών να υποστηρίξουν το αντι -Κομμουνιστικές ενέργειες των εκκλησιαστικών ηγετών τους, για να επιδείξουν ειλικρινή αντισοβιετισμό. Ο πρόεδρος της επετειακής επιτροπής εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, η οποία είναι πολύ λυπηρή για τη «Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό» και εκείνες τις δυνάμεις της διεθνούς πολιτικής αντίδρασης που την υποστηρίζουν. Δήλωσε ωμά ότι οι ηγέτες της «Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό» περίμεναν να χρησιμοποιήσουν τις προετοιμασίες για τη χιλιετία μεταστροφή των Κιεβών στον Χριστιανισμόγια να ξεπεράσει αυτή την αδράνεια και τη διχόνοια στην πορεία και με τη βοήθειά της, και ταυτόχρονα να προσπαθήσει να βρει συμμάχους στον πιστό σοβιετικό λαό με τη βοήθεια παραποιήσεων, συκοφαντίας και κοινωνικής δημαγωγίας.

Πληροφορίες σχετικά με τις δραστηριότητες της επιτροπής ιωβηλαίου, άρθρα και εκθέσεις που γράφτηκαν με εντολή της άρχισαν να δημοσιεύονται στις σελίδες του επίσημου φορέα της "Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό" - ένα δεκαπενθήμερο "Ορθόδοξη Ρωσία"και σε άλλα έντυπα της μεταναστευτικής θρησκευτικής-πολιτικής ομάδας. Αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για τους πολιτικοποιημένους εκκλησιαστικούς μετανάστες και το 1978 η επιτροπή άρχισε να εκδίδει το δικό της τριμηνιαίο περιοδικό «Ρωσική αναγέννηση».

Το πρώτο κιόλας τεύχος του The Russian Renaissance περιείχε μια ωμή και προκλητική απάτη: ισχυριζόταν ότι τα γραφεία σύνταξης αυτού του τριμήνου βρίσκονταν στη Δυτική Ευρώπη, τη Βόρεια Αμερική και τη ... Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι στο δεύτερο τεύχος έγινε μια διευκρίνιση: επισημαίνεται ότι οι συνεκδότες, οι γραμματείς της συντακτικής επιτροπής και τα μέλη της συντακτικής συνάντησης είναι άτομα που ζουν στις ΗΠΑ, τη Γαλλία, τον Καναδά και άλλες δυτικές χώρες. Και, ωστόσο, στο εξώφυλλο και τη σελίδα τίτλου του περιοδικού υπάρχουν τρεις πόλεις όπου φέρεται να δημοσιεύεται αυτή η έκδοση: Παρίσι, Νέα Υόρκη και ... Μόσχα. Σε επόμενα τεύχη, οι εκδότες δήλωσαν δημόσια ότι το περιοδικό Russian Renaissance σχεδιάστηκε όχι μόνο για διανομή μεταξύ των ρωσικών μεταναστευτικών κύκλων και στη Δύση γενικότερα, αλλά και για παράνομη αποστολή στη Σοβιετική Ένωση. Οι ίδιες δηλώσεις έγιναν από αυτούς στις σελίδες άλλων εκδόσεων της «Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό» (ιδίως στην «Ορθόδοξη Ρωσία»).

Ο πρίγκιπας έγινε αρχισυντάκτης της Ρωσικής Αναγέννησης S. Obolensky, ο οποίος χαρακτηρίστηκε από τον μεταναστευτικό Τύπο ως πρόσωπο που «έχει αποδείξει την αντικομμουνιστική του πεποίθηση μέσα από πολυετή δημοσιογραφία». Και μετά το θάνατο του πρίγκιπα το 1980, αυτή η θέση έγινε από έναν εξίσου έντονο αντικομμουνιστή και αντισοβιετικό Γ. Αντρέεφ. Αυτό είναι το ψευδώνυμο ενός προδότη της Πατρίδας Γ. Χομυάκοβα, ο οποίος συνεργάστηκε κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945. με φασιστικές υπηρεσίες πληροφοριών, και στη συνέχεια παραλήφθηκε από τις αμερικανικές υπηρεσίες πληροφοριών, για τις οποίες εξακολουθεί να εργάζεται ακούραστα. Ο μεταναστευτικός τύπος βλέπει ίσως το κύριο πλεονέκτημα του νέου εκδότη του Russkoe Vozrozhdeniye στο γεγονός ότι αποδεικνύει «την ηθική δικαίωση ενός ενεργού αγώνα ενάντια στο κομμουνιστικό καθεστώς».

Κάποια ιδέα ποιανού τα συμφέροντα εκφράζει και υπερασπίζεται η Ρωσική Αναγέννηση, που έχει τον υπότιτλο «Ανεξάρτητο Ρωσικό Ορθόδοξο Εθνικό Όργανο», δίνεται από τον κατάλογο «Ρωσική εκκλησία και δημόσιοι οργανισμοί» που επιδοτεί την έκδοση, που δημοσιεύεται από το πρώτο κιόλας τεύχος . Αυτός ο κατάλογος αναφέρει όχι μόνο τη Σύνοδο των Επισκόπων της «Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό», τις επισκοπές της Δυτικής Αμερικής και του Σαν Φρανσίσκο, την αδελφότητα της Ορθόδοξης Αιτίας και το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ, αλλά και στρατιωτικούς οργανισμούς (ιδίως τον «Στρατό του Μεγάλου Ντον Εξωτερικό» , «Garrison 297 με το όνομα του στρατηγού Turchinov», «Cadet Association», «North American Department of the Russian All-Military Union», «Union of Officer of the Russian Expeditionary Force» κ.λπ.), καθώς και μοναρχικές ενώσεις : Ρωσική Αυτοκρατορική Ένωση-Τάγμα. Το Ίδρυμα Τσαρομάρτυρα, η Ένωση Ζηλωτών στη Μνήμη του Αυτοκράτορα Νικολάου Β' κ.λπ.

Λαυρεντιανό Χρονικό.Βλέπε το αρχαίο κείμενο: PSRL, τ. 1, τ. 1, Μ., 1962; επανάληψη εκδ. PSRL, L” 1926; ή σε βιβλίο. «Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας 1X-KhP ev». Μ., 1978. Μετάφραση B. Kresen. 6488 (980). Και ο Βλαντιμίρ άρχισε να βασιλεύει μόνος του στο Κίεβο και έστησε είδωλα σε έναν λόφο έξω από την αυλή του πύργου: Perun από ξύλο - ένα ασημένιο κεφάλι και ένα χρυσό μουστάκι, και Khors-Dazhbog, και Stribog, και Simargl και Mokosh. .. Ο Βλαντιμίρ φύτεψε τον Dobrynya, τον θείο του, στο Novgorod. Και, έχοντας έρθει στο Νόβγκοροντ, ο Ντομπρίνια τοποθέτησε ένα είδωλο πάνω από τον ποταμό Βόλχοφ και οι Νοβγκοροντιανοί του πρόσφεραν θυσίες ως θεό<…>. Ο Βλαντιμίρ νικήθηκε από τον γυναικείο πόθο, και αυτοί ήταν οι σύζυγοί του: η Ρογνέντα, την οποία φόρεσε τη Λίμπιντ<…>, από αυτήν είχε τέσσερις γιους: Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod, και δύο κόρες. από μια Ελληνίδα που είχε - Svyatopolk? από την Τσεχία - Vysheslav? από την άλλη - Svyatoslav και Mstislav. και από τον Βούλγαρο - Μπόρις και Γκλεμπ, και είχε 300 παλλακίδες - στο Βίσγκοροντ, 300 - στο Μπέλγκοροντ και 200 ​​στο Μπερεστόφ<…>. Και ήταν αχόρταγος στην πορνεία, έφερνε παντρεμένες στον εαυτό του και διεφθαρμένες κόρες. Ήταν ο ίδιος γυναικείος με τον Σολομώντα, γιατί λένε ότι ο Σολομών είχε 700 γυναίκες και 300 παλλακίδες. Ήταν σοφός, αλλά στο τέλος πέθανε. Αυτός ήταν ανίδεος, αλλά στο τέλος βρήκε τη σωτηρία. Το έτος 6496 (988), ο Βλαδίμηρος πήγε με στρατό στο Κορσούν, μια ελληνική πόλη.<…>Και έστειλε στους βασιλιάδες Βασίλειο και Κωνσταντίνο, και έτσι τους μετέφερε: «Ιδού, η ένδοξη πόλη σας κατέλαβε. άκουσα ότι έχεις μια παρθένα αδερφή. αν δεν το δώσεις για μένα, τότε θα δημιουργήσω για την πόλη σου (πρωτεύουσα) όπως δημιούργησα για αυτήν την πόλη. Και όταν το άκουσαν αυτό, (ο Βασίλης και ο Κωνσταντίνος) λυπήθηκαν, και του έστειλαν μήνυμα και του απάντησαν έτσι: «Δεν αρμόζει στους χριστιανούς να δίνουν γυναίκες σε απίστους. Αν βαφτιστείτε, τότε θα το λάβετε, και θα λάβετε τη βασιλεία των ουρανών, και θα έχετε την ίδια πίστη μαζί μας».<…>Με την πρόνοια του Θεού, εκείνη την ώρα, τα μάτια του Βλαδίμηρου πονούσαν, και δεν είδε τίποτα, και στεναχωρήθηκε πολύ, και δεν ήξερε τι να κάνει. Και η βασίλισσα (Άννα) του έστειλε και του είπε: «Αν θέλεις να απαλλαγείς από αυτή την ασθένεια, τότε να βαφτιστείς νωρίτερα. αλλιώς δεν θα απαλλαγείς από αυτή την ασθένεια». Αφού το άκουσε, ο Βλαντιμίρ είπε: «Αν αυτό εκπληρωθεί αληθινά, τότε ο Χριστιανός Θεός θα είναι πραγματικά μεγάλος». Και διέταξε να βαπτιστούν. Ο επίσκοπος Κορσούν με τους ιερείς της τσαρίνας, έχοντας ανακοινώσει, βάπτισε τον Βλαδίμηρο. Και όταν έβαλε το χέρι του πάνω του, αμέσως είδε την όρασή του. Ο Βλαντιμίρ, νιώθοντας την ξαφνική του θεραπεία, δόξασε τον Θεό: «Τώρα είδα τον αληθινό Θεό:»<…>Μετά από αυτό, ο Βλαδίμηρος πήρε τη βασίλισσα και τους ιερείς Κορσούν με τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος<…>, πήρε για την ευλογία του και εκκλησιαστικά σκεύη και εικόνες.<…>Πήρε επίσης δύο χάλκινα είδωλα και τέσσερα χάλκινα άλογα, που στέκονται ακόμα πίσω από την εκκλησία του Αγ. Μήτηρ Θεού. Ο Κορσούν έδωσε τους Έλληνες ως φλέβα για τη βασίλισσα και ο ίδιος ήρθε στο Κίεβο. Και όταν ήρθε Διέταξε να ανατραπούν τα είδωλα - άλλα να τεμαχιστούν και άλλα - να βάλουν φωτιά.Ο Perun διέταξε επίσης να δέσουν ένα άλογο στην ουρά και να το σύρουν από το βουνό κατά μήκος του Borichev vozvoz στο Ρουκ, και διέταξε δώδεκα άνδρες να τον χτυπήσουν με ράβδους. Αυτό δεν έγινε επειδή το δέντρο αισθάνεται, αλλά για να χλευάσει τον δαίμονα.<:>. Χθες τιμήθηκε από τον κόσμο, και σήμερα θα τον μαλώσουμε. Όταν ο Περούν σύρθηκε κατά μήκος του κολπίσκου στον Δνείπερο, άπιστοι άνθρωποι τον θρήνησαν.<…>. Και αφού τον έσυραν, τον πέταξαν στον Δνείπερο. Και ο Βλαντιμίρ είπε σε όσους τον συνόδευαν: «Αν προσγειώθηκε κάπου, τον απομακρύνετε από την ακτή μέχρι να περάσει τα ορμητικά νερά, και μετά αφήστε τον». Έκαναν ακριβώς όπως διέταξε. Μόλις τον άφησαν έξω από τα ορμητικά νερά, ο αέρας τον προσάραξε, που αργότερα ονομάστηκε Perunya Mel, όπως λέγεται μέχρι σήμερα. Τότε ο Βλαντιμίρ έστειλε σε όλη την πόλη για να πει: «Αν κάποιος στο ποτάμι δεν γυρίσει αύριο - είτε είναι πλούσιος, είτε φτωχός, είτε ζητιάνος, είτε σκλάβος, θα είναι αηδιαστικό για μένα. Χρονογράφος Mazurin. PSRL. τ. 34, Μ., 1968. Μετάφραση B. Kresen. 6498 (992). Ο Ντομπρίνια, θείος του Βλαντιμίρ, πήγε στο Βελίκι Νόβγκοροντ και αυτό ήταν όλο. συνέτριψε είδωλα, και κατέστρεψε τα ερείπια, και βάπτισε πολλούς ανθρώπους, και έστησε εκκλησίες και τοποθέτησε ιερείς στις πόλεις και τα χωριά της περιοχής του Νόβγκοροντ. Το είδωλο του Περούν μαστιγώθηκε, πέταξαν στο έδαφος και, αφού έδεσαν τα σχοινιά, τον έσυραν κατά μήκος των περιττωμάτων, χτυπώντας τον με ράβδους και ποδοπατώντας. Και εκείνη την ώρα ένας δαίμονας μπήκε σε εκείνο το άψυχο είδωλο του Περούν και φώναξε μέσα του σαν άντρας: «Ω, αλίμονο! Ωχ εμένα! Έπεσα σε ανελέητα χέρια». Και οι άνθρωποι τον πέταξαν στον ποταμό Volkhov και πρόσταξαν να μην τον αναλάβει κανείς. Αυτός, κολυμπώντας μέσα από τη μεγάλη γέφυρα, χτύπησε τη γέφυρα με το ρόπαλό του και είπε: «Εδώ αφήστε τους ανθρώπους του Νόβγκοροντ να διασκεδάσουν, θυμούμενοι εμένα», και εδώ οι τρελοί δούλευαν για πολλά χρόνια, συγκλίνονταν σε ορισμένες γιορτές και έβαλαν παραστάσεις και πολέμησαν . Ιωακείμ Χρονικό.Αρχαίο κείμενο στο βιβλίο. Tatishchev V.N. Ιστορία της Ρωσίας, 1 τόμ. Μ., 1963. Μετάφραση B. Kresen. 6499(991). Στο Νόβγκοροντ, οι άνθρωποι, βλέποντας ότι η Dobrynya επρόκειτο να τους βαφτίσει, έκαναν ένα veche και ορκίστηκαν όλοι να μην τους αφήσουν να μπουν στην πόλη και να μην τους αφήσουν να διαψεύσουν τα είδωλα. Και όταν έφτασε, αυτοί, αφού παρέσυραν τη μεγάλη γέφυρα, βγήκαν με όπλα, και όσες απειλές ή στοργικά λόγια τους παρότρυνε ο Dobrynya, δεν ήθελαν να ακούσουν, και έβγαλαν δύο μεγάλες βαλλίστρες με πολλές πέτρες, και τους τοποθέτησαν στη γέφυρα, όπως στους πραγματικούς τους εχθρούς. Ο υψηλότερος πάνω από τους Σλάβους ιερείς, ο Μπογόμιλος, που λόγω της ευγλωττίας του ονομάστηκε Αηδόνι, απαγόρευε στους ανθρώπους να υποταχθούν. Σταθήκαμε στην πλευρά των συναλλαγών, περπατήσαμε στις αγορές και τους δρόμους και διδάξαμε τους ανθρώπους όσο καλύτερα μπορούσαμε. Αλλά χάνονται στην κακία ο λόγος του σταυρού που μίλησε ο απόστολος ήταν ανοησία και δόλος. Κι έτσι μείναμε δύο μέρες και βαφτίσαμε αρκετές εκατοντάδες άτομα. Ο αδύνατος χιλιάρικος Νόβγκοροντ Ουγόνι πήγε παντού και φώναξε: «Καλύτερα να πεθάνουμε παρά να δίνουμε στους θεούς μας όνειδος».Οι άνθρωποι αυτής της χώρας, έχοντας θυμώσει, κατέστρεψαν το σπίτι του Dobrynya, λεηλάτησαν το κτήμα, ξυλοκόπησαν τη γυναίκα και τους συγγενείς του. Ο Thousand Vladimirov Putyata, ένας έξυπνος και γενναίος άνδρας, έχοντας ετοιμάσει μια βάρκα και διάλεξε 500 άτομα από το Ροστόφ, πέρασε την πόλη στην άλλη πλευρά τη νύχτα και μπήκε στην πόλη, και κανείς δεν πρόσεχε, αφού όλοι όσοι τους έβλεπαν νόμιζαν ότι είδαν τους στρατιώτες τους. Έχοντας φτάσει στην αυλή του Stealing, τον έστειλε αμέσως μαζί με άλλους πρώτους συζύγους στο Dobrynya πέρα ​​από το ποτάμι. Οι κάτοικοι εκείνης της χώρας, αφού άκουσαν γι 'αυτό, συγκεντρώθηκαν μέχρι και 5000, περικύκλωσαν τον Putyata, και έγινε μια κακή σφαγή μεταξύ τους. Κάποιοι πήγαν και η εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου παρασύρθηκε και τα σπίτια των χριστιανών άρχισαν να ληστεύονται. Και την αυγή, ο Dobrynya έφτασε εγκαίρως με τους στρατιώτες που ήταν μαζί του, και διέταξε να πυρπολήσουν μερικά σπίτια κοντά στην ακτή, που οι άνθρωποι φοβήθηκαν πολύ, και έτρεξαν να σβήσουν τη φωτιά. και αμέσως σταμάτησαν το μαστίγωμα, και τότε οι πρώτοι άνδρες, αφού ήρθαν στη Dobrynya, άρχισαν να ζητούν ειρήνη. Ο Dobrynya, έχοντας συγκεντρώσει στρατιώτες, απαγόρευσε τη ληστεία και αμέσως Συνέτριψε τα είδωλα, έκαψε τα ξύλινα, έσπασε τα πέτρινα και τα πέταξε στο ποτάμι.και υπήρχε μεγάλη λύπη για τους κακούς. Άντρες και γυναίκες, βλέποντας αυτό, με μεγάλη κραυγή και δάκρυα, τους ζήτησαν, σαν αληθινούς θεούς. Η Dobrynya, κοροϊδεύοντας, τους είπε: «Τι, τρελοί, μετανιώνετε για όσους δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, τι καλό μπορείτε να περιμένετε από αυτούς». Και το έστειλε παντού, ανακοινώνοντας ότι όλοι πρέπει να πάνε στη βάπτιση.<…>Και ήρθαν πολλοί, και οι στρατιώτες έσυραν αυτούς που δεν ήθελαν να βαφτιστούν και βαφτίστηκαν, άνδρες πάνω από τη γέφυρα, και γυναίκες κάτω από τη γέφυρα.<…>Και έτσι βαφτίζοντας, ο Πουτιάτα πήγε στο Κίεβο. Γι' αυτό οι άνθρωποι δυσφημούν τους Νοβγκοροντιανούς, λένε, αυτοί Βάπτισε τον Putyata με σπαθί και τον Dobrynya με φωτιά. Λαυρεντιανό Χρονικό.Μετάφραση B. Kresen. 6532 (1024). Την ίδια χρονιά οι Μάγοι επαναστάτησαν στο Σούζνταλ, χτύπησαν το γέρικο παιδί με παρότρυνση του διαβόλου και των δαιμόνων λέγοντας ότι κρύβουν προμήθειες. Έγινε μεγάλη εξέγερση και λιμός σε όλη τη χώρα<…>. Ο Γιαροσλάβ, έχοντας ακούσει για τους Μάγους, ήρθε στο Σούζνταλ. Αφού αιχμαλώτισε τους μάγους, μερικούς έδιωξε και άλλους εκτέλεσε, λέγοντας τα εξής: «Ο Θεός στέλνει την πείνα, ή λοιμό, ή ξηρασία, ή άλλες εκτελέσεις σε κάθε χώρα για αμαρτίες, αλλά ο άνθρωπος δεν ξέρει για ποιον λόγο». 6779 (1071).<…>Την ίδια ώρα ήρθε ένας μάγος παρασυρμένος από έναν δαίμονα. Έχοντας έρθει στο Κίεβο, είπε και μετά είπε στους ανθρώπους ότι τον πέμπτο χρόνο ο Δνείπερος θα έτρεχε πίσω και ότι τα εδάφη θα άρχιζαν να αλλάζουν θέσεις, ότι η ελληνική γη θα έπαιρνε τη θέση της Ρωσικής και η Ρωσική θα έπαιρνε τη θέση του ελληνικού, και άλλα εδάφη θα άλλαζαν. Ο αδαής τον άκουσε, αλλά οι πιστοί γέλασαν λέγοντάς του: «Ο δαίμονας παίζει μαζί σου μέχρι την καταστροφή σου». Που του συνέβη: ένα από τα βράδια που χάθηκε. 6579(1071). Υπήρξε λιμός στην περιοχή του Ροστόφ και στη συνέχεια δύο σοφοί επαναστάτησαν κοντά στο Γιαροσλάβλ<…>. Και ήρθαν στο Μπελοζέρο, και ήταν μαζί τους 300 άτομα.Ταυτόχρονα, έτυχε να έρθουν από τον Σβιατόσλαβ στον Γιαν, τον γιο του Βισατίν, που μάζευε φόρο τιμής.<…>. Ο Γιανγκ διέταξε να τους χτυπήσουν και να τους βγάλουν τα γένια. Όταν τους ξυλοκόπησαν και τους έβγαλαν με σπασμένα γένια, ο Γιαν τους ρώτησε: «Τι σας λένε οι θεοί;» Απάντησαν: «Στεκόμαστε μπροστά στον Σβιατόσλαβ!» Και ο Γιαν τους διέταξε να βάλουν ρούβλια στο στόμα τους και να τα δέσουν στο κατάρτι της βάρκας και να τους αφήσουν να πάνε μπροστά του στη βάρκα, και ο ίδιος πήγε πίσω τους. Σταμάτησαν στο στόμιο του Sheksna, και ο Γιαν τους είπε: «Τι σας λένε τώρα οι θεοί;» Εκείνοι απάντησαν: «Λοιπόν οι θεοί μας λένε: δεν θα ζήσουμε από εσάς». Και ο Γιαν τους είπε: «Τότε σας είπαν την αλήθεια».<…>Και τους άρπαξαν, τους σκότωσαν και τους κρέμασαν σε μια βελανιδιά. 6579 (1071) Ένας τέτοιος μάγος εμφανίστηκε κάτω από τον Gleb στο Novgorod. μίλησε στους ανθρώπους, προσποιούμενος ότι είναι θεός, και εξαπάτησε πολλούς, σχεδόν ολόκληρη την πόλη, διαβεβαιώνοντας ότι «γνωρίζει και προβλέπει τα πάντα», και βλασφημώντας τη χριστιανική πίστη, διαβεβαίωσε ότι «ο Βόλχοφ θα περάσει μπροστά σε όλους». Και έγινε μια εξέγερση στην πόλη, και όλοι τον πίστεψαν και ήθελαν να καταστρέψουν τον επίσκοπο. Ο επίσκοπος, όμως, πήρε το σταυρό και φόρεσε ιμάτια, σηκώθηκε και είπε: «Όποιος θέλει να πιστέψει τον μάγο, ας τον ακολουθήσει, όποιος πιστεύει ας πάει στον σταυρό». Και ο κόσμος χωρίστηκε στα δύο: ο πρίγκιπας Γκλεμπ και η ακολουθία του πήγαν και στάθηκαν κοντά στον επίσκοπο, και όλοι οι άνθρωποι πήγαν για τον μάγο. Και άρχισε μια μεγάλη ανταρσία μεταξύ τους. Ο Γκλεμπ πήρε το τσεκούρι κάτω από τον μανδύα του, πήγε στον μάγο και ρώτησε: «Ξέρεις τι θα γίνει αύριο το πρωί και τι θα γίνει μέχρι το απόγευμα σήμερα;» «Τα προβλέπω όλα». Και ο Γκλεμπ είπε: «Ξέρεις τι θα σου συμβεί σήμερα;» «Θα κάνω μεγάλα θαύματα», είπε. Ο Γκλεμπ, βγάζοντας ένα τσεκούρι, έκοψε τον μάγο και έπεσε νεκρός<…>. Χρονικό της Nikon. PSRL, τόμος 10., Μ., 1965; τραγουδάει. SPb., 1862. Μετάφραση B. Kresen. 6735 (1227) Μάγοι, μάγοι, συνεργοί εμφανίστηκαν στο Νόβγκοροντ, και πολλά μάγια, και συγχωροχάρτια, και ψεύτικα σημάδια λειτούργησαν, και έκαναν πολύ κακό, και εξαπάτησαν πολλούς. Και οι συγκεντρωμένοι Νοβγκοροντιανοί τους έπιασαν και τους έφεραν στο προαύλιο του αρχιεπισκόπου. Και οι άνδρες του πρίγκιπα Γιαροσλάβ στάθηκαν υπέρ αυτών. Οι Νοβγκοροντιανοί έφεραν τους Μάγους στην αυλή των συζύγων του Γιαροσλάβ και έβαλαν μια μεγάλη φωτιά στην αυλή του Γιαροσλάβ, και έδεσαν όλους τους σοφούς και τους έριξαν στη φωτιά και μετά κάηκαν όλοι.Υλικό από τον πόρο «Σλαβικός παγανισμός» ιστορία, πολιτισμός, φιλοσοφία ************** Και επίσης, για τους πρωταθλητές του Χριστιανισμού, ήταν χρήσιμο να εξοικειωθούν με τα διαθέσιμα χρονικά της περιόδου του 10ου-12ου αιώνα, αρχαιολογική έρευνα και έγγραφα εκείνης της εποχής, για παράδειγμα, από έργα Αράβων και Βυζαντινών συγγραφέων αφιερωμένα στο βάπτισμα της Ρωσίας... Όχι, αυτό είναι ψέμα, φυσικά. Διότι ακριβώς από αυτά τα δεδομένα, χωρίς να υπολογίζουμε τα χρονικά του 10ου αιώνα γραμμένα σε χαρτί με τη 16η γραμματοσειρά του 17ου, είναι απλώς ορατή η εξαφάνιση, η φτωχοποίηση και η υποβάθμιση της Ρωσίας. Απλώς συγκρίνετε τις περιγραφές της Ρωσίας και της επιρροής της στο Βυζάντιο από Βυζαντινούς συγγραφείς τον 10ο και 12ο αιώνα, τη γεωγραφία των εκστρατειών και κατακτήσεων του Σβιατοσλάβ του Γενναίου με τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ, τελωνειακά έγγραφα για το εμπόριο με τη Ρωσία των Αράβων τον 10ο και 12ο αιώνες, στάσεις απέναντί ​​μας σε εκείνη την ίδια περίοδο των Γερμανών και των Πολωνών, τα λόγια του Άραβα ιστορικού για εκατοντάδες ρωσικές πόλεις τον 10ο αιώνα (και σύμφωνα με τον ίδιο, στο Βυζάντιο τότε υπήρχαν μόνο ΤΡΕΙΣ οικισμοί που θα μπορούσαν να ονομαστούν πόλη) και το σκανδιναβικό όνομα της Ρωσίας - Gardarika (χώρα των πόλεων) με το γεγονός ότι οι Μογγόλοι βρήκαν εδώ τον 13ο αιώνα - κατεστραμμένο από συνεχείς εμφύλιες διαμάχες, κατακερματισμένη, ερημωμένη γη. Επιπλέον, ΔΕΝ υπήρχαν εξωτερικοί εχθροί στη Ρωσία εκείνη την περίοδο. Μόνο βάπτιση... Γενικά, μπορώ να συστήσω τα έργα του L. Prozorov σε όλους όσους ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα, όπου ολόκληρη η τραγωδία της άφιξης της πίστης των εξωγήινων στη Ρωσία περιγράφεται σε μια γενικά προσβάσιμη γλώσσα. Πηγή: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

Η Βάπτιση της Ρωσίας είναι ένα μεγάλο ιστορικό γεγονός, που θεωρείται πολύ προοδευτικό για την εποχή του. Πιστεύεται ότι με το να απαλλαγούμε από τον παγανισμό και να ξεκινήσουμε οικειοθελώς το μονοπάτι του Χριστιανισμού, ο ρωσικός λαός έκανε τη μόνη σωστή επιλογή. Ωστόσο, ήταν όλα τόσο ρόδινα και εύκολα όσο περιγράφονται στα βιβλία της ιστορίας; Πώς φυτεύτηκε η νέα θρησκεία και γιατί έγινε; Πώς μετατράπηκε ο παγανισμός σε Ορθοδοξία;

Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις θα σας κάνουν να ρίξετε μια νέα ματιά στην ιστορία του κράτους μας. Η ώθηση για τη συγγραφή αυτού του άρθρου στο είδος της "ιστορικής έρευνας" ήταν πληροφορίες από τα βιβλία της συγγραφέα Anastasia Novykh, που δηλώνουν ξεκάθαρα ότι η φύτευση του Χριστιανισμού έγινε "με φωτιά και σπαθί" και ότι η νέα θρησκεία δεν ήταν τίποτα άλλο. παρά μια προσπάθεια του πρίγκιπα Βλαντιμίρ να διεκδικήσει τη μοναδική του εξουσία, με την οποία οι αρχαίες παγανιστικές πεποιθήσεις δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν. Υπάρχει κάποια επιβεβαίωση αυτών των πληροφοριών στην ιστορική επιστήμη; Αποδεικνύεται ότι υπάρχει. Σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή της ιστορίας, η Ορθοδοξία ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο επί βασιλείας του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου του Κόκκινου Ήλιου το 988. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμη πολλά ερωτήματα σχετικά με την έννοια και τον όρο «Ορθοδοξία».

Οι σύγχρονοι ιστορικοί σημειώνουν ότι οι έννοιες «Χριστιανισμός» και «Ορθοδοξία» δεν είναι ταυτόσημες. Για παράδειγμα, ένα σύγχρονο φιλοσοφικό λεξικό δίνει τον ακόλουθο ορισμό της Ορθοδοξίας: «Το σλαβικό ισοδύναμο της ορθοδοξίας (ελληνική Ορτοδοξία - σωστή γνώση). Ο όρος πρωτοχρησιμοποιήθηκε τον 2ο αιώνα σε αντίθεση με την ετεροδοξία (ελληνική Γετεροδοξία - πλάνη των αιρετικών). Ορθοδοξία σημαίνει αυστηρή προσήλωση σε κάθε δόγμα, ορθοδοξία. Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, Ορθοδοξία = ορθοδοξία = ορθοδοξία. Ένας άλλος ορισμός από το παλαιοσλαβικό λεξικό, που συντάχθηκε σύμφωνα με τα χρονικά του 10-11ου αιώνα.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτό το λεξικό δεν υπάρχει λέξη «Ορθοδοξία», αλλά υπάρχει «ορθοδοξία», που σημαίνει: «αληθινή, ορθή πίστη». Τι είδους λοιπόν «σωστή πίστη» ήρθε στη Ρωσία το 988;

Το 988 υπήρχε ακόμη μια εκκλησία και ένας μόνο χριστιανισμός. Η διαίρεση του Χριστιανισμού σε Ρωμαιοκαθολική και Ελληνοκαθολική (ορθόδοξη) συνέβη μόλις 60 χρόνια αργότερα - το 1054. Η τελική επιλογή υπέρ της Ανατολικής Χριστιανικής Εκκλησίας στη Ρωσία έγινε πολύ αργότερα.

Τι σήμαινε όμως η «Ορθοδοξία» στη Ρωσία και πότε αναφέρθηκε για πρώτη φορά; Μία από τις πρώτες πηγές είναι το χρονικό του Βυζαντινού μοναχού Βελισάριου, που γράφτηκε το 532, πολύ πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας. Ο Βελισάριος αποκαλεί κατηγορηματικά τους προγόνους μας «Ορθόδοξους Σλοβένους και Ρωσίνους». Τι σήμαινε, λοιπόν, η λέξη «Ορθοδοξία» εκείνες τις μέρες; Είναι πολύ απλό: Οι Σλοβένοι και οι Ρωσίνοι ήταν Ορθόδοξοι, γιατί «επύμνησαν τον Κανόνα», κάτι που είναι αρκετά προφανές από την ετυμολογία της ίδιας της λέξης.

Θυμηθείτε ότι Κανόνας στην παγανιστική σλαβική θρησκεία είναι ο κόσμος των αρχαίων σλαβικών θεών!

Η αντικατάσταση των όρων «Ορθόδοξος» και «Ορθοδοξία» έγινε μόλις τον 17ο αιώνα, όταν ο Πατριάρχης Μόσχας Νίκων πραγματοποίησε την περίφημη εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ο κύριος στόχος αυτής της μεταρρύθμισης δεν ήταν καθόλου η αλλαγή των τελετουργιών της χριστιανικής εκκλησίας, όπως ερμηνεύεται τώρα.

Σίγουρα κάθε άτομο που μελέτησε την ιστορία αυτής της μεταρρύθμισης είχε ένα φυσικό ερώτημα: ποιο ήταν το νόημα της μεταρρύθμισης; Ήταν όντως μόνο λόγω μικρών αλλαγών στην ιεροτελεστία που οι άνθρωποι εξορίστηκαν και εκτελούνταν ανελέητα και τόσο σκληρά; Οι σύγχρονοι εναλλακτικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτή η μεταρρύθμιση ήταν στην πραγματικότητα η καταστροφή της διπλής πίστης στη Ρωσία.

Δηλαδή, πριν από τη βασιλεία του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στη Ρωσία, στην πραγματικότητα, υπήρχε διπλή πίστη - ο απλός λαός μέχρι τον 17ο αιώνα (!) ομολογούσε όχι μόνο την ορθοδοξία (χριστιανισμό κατά το ελληνικό πρότυπο), αλλά και την παλιά, προχριστιανική πίστη των προγόνων τους - Ορθοδοξία! Ο Χριστιανός Πατριάρχης Νίκων ανησυχούσε ότι οι Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί ζούσαν με τις δικές τους αρχές και δεν αναγνώριζαν την εξουσία του. Έτσι, κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης, ο Νίκων διέταξε να ξαναγραφούν όλα τα λειτουργικά βιβλία, αντικαθιστώντας τον όρο «ορθόδοξη χριστιανική πίστη» με «ορθόδοξη χριστιανική πίστη». Έτσι ο αρχαίος σλαβικός παγανισμός στα χαρτιά έγινε χριστιανισμός.

Σε αρχαία, αδιόρθωτα κείμενα (για παράδειγμα, το «Πατήρ Μεναίον»), μπορεί κανείς ακόμη να δει το παλιό λήμμα με τη μορφή της «ορθόδοξης χριστιανικής πίστης», και όχι της ορθόδοξης. Έτσι, όλα τα επιτεύγματα της παγανιστικής σλαβικής ορθοδοξίας άρχισαν να γίνονται αντιληπτά υπό το φως της ιστορίας ως επιτεύγματα της χριστιανικής θρησκείας. Η μεταρρύθμιση του Νίκωνα προκάλεσε ισχυρή αντίσταση, με αποτέλεσμα να καθαιρεθεί ο πατριάρχης και σε επίσημα έγγραφα η χριστιανική εκκλησία άρχισε να καταγράφεται και πάλι ως «ορθόδοξη».

Έτσι, η αληθινή ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία δεν είναι καθόλου τόσο ξεκάθαρη όσο παρουσιάζεται στα σχολικά μας βιβλία, και οι σύγχρονοι μελετητές μιλούν όλο και περισσότερο για αυτό. Μέχρι το 988, η Ρωσία είχε τη δική της, παλιά παγανιστική πίστη, η οποία ονομαζόταν «Ορθοδοξία».

Στα τέλη του 10ου αιώνα, ο Βλαδίμηρος βάφτισε τη Ρωσία σύμφωνα με τον ελληνικό κανόνα, καθιστώντας τον Χριστιανισμό κρατική θρησκεία. Το 1054, ο Χριστιανισμός χωρίστηκε σε δυτικές και ανατολικές εκκλησίες, μετά την οποία η Ανατολική Χριστιανική Εκκλησία με κέντρο την Κωνσταντινούπολη άρχισε να αποκαλείται ορθόδοξη. Επίσημα, ο όρος «Ορθοδοξία» άρχισε να χρησιμοποιείται από τη Χριστιανική Εκκλησία μόλις στα μέσα του 20ού αιώνα (!), κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Μπολσεβίκων, όταν εμφανίστηκε ο όρος ROC - «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία». Προηγουμένως, η Ρωσική Χριστιανική Εκκλησία ονομαζόταν «Ρωσική Ελληνική Καθολική Εκκλησία» ή «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ελληνικής Ιεροτελεστίας».

Έτσι, βλέπουμε ότι η χριστιανική πίστη φυτεύτηκε στη Ρωσία με μεγάλη δυσκολία, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, και τελικά μετατράπηκε σε ένα μείγμα Ορθοδοξίας (χριστιανικός παγανισμός) και ελληνικού χριστιανισμού. Αν ψάξετε καλά, τότε στον σύγχρονο ρωσικό Χριστιανισμό μπορείτε να βρείτε έναν τεράστιο αριθμό τελετουργιών, αργιών, ακόμη και όρων που έχουν έρθει εδώ από τον παγανισμό. Οι απλοί άνθρωποι στη Ρωσία δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν την παλιά, Ορθόδοξη πίστη σε τέτοιο βαθμό που ο Χριστιανισμός έπρεπε να κάνει ορισμένες παραχωρήσεις. Περισσότερα για αυτό στο βιβλίο AllatRa της Anastasia Novykh. Για παράδειγμα, ρίξτε μια ματιά σε αυτόν τον πίνακα:

	Ρωσική (σλαβική) γιορτή	Χριστιανική (θρησκευτική) εορτή
	Γιορτή του θεού Veles	παραμονή Χριστουγέννων
		Γέννηση
	Ημέρα του θεού Veles (προστάτης των βοοειδών)	Ημέρα του Αγ Βλασία (προστάτης των ζώων)
	Ημέρα Τρελών	Ημέρα του Αγ Μαριάννα
	Maslenitsa (γιορτάζεται 50 ημέρες πριν από το Πάσχα)	Ευαγγελισμός
	Ημέρα του Dazhbog (το πρώτο βοσκότοπο βοοειδών, μια συμφωνία μεταξύ βοσκών και διαβόλου)	Ημέρα του Αγ Γεώργιος ο Νικηφόρος (προστάτης των βοοειδών και προστάτης των πολεμιστών)
	Ημέρα του Μπόρις του Χλέμπνικ (η γιορτή των πρώτων βλαστών)	Μεταφορά των λειψάνων των Αγίων Boris και Gleb
	Ημέρα του θεού Yarila (θεός της άνοιξης)	Μεταφορά των λειψάνων του Αγ. Νικόλαος της Άνοιξης, φέρνει ζεστό καιρό
	Triglav (ειδωλολατρική τριάδα - Perun, Svarog, Sventovit)	Αγία Τριάδα (Χριστιανική Τριάδα)
	Εβδομάδα Γοργόνας	Ημέρα λουτρών Αγράφων (με υποχρεωτικό μπάνιο)
	Ημέρα Ivan Kupala (κατά τη διάρκεια των διακοπών έριξαν νερό ο ένας στον άλλον, κολύμπησαν)	Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου
	Ημέρα του θεού Perun (θεός της βροντής)	Ημέρα του Αγ Ηλίας ο Προφήτης (Κεραυνός)
	Γιορτή των Πρώτων Καρπών	Εορτή του αγιασμού των καρπών
	Ημέρα του θεού Stribog (θεός των ανέμων)	Ημέρα του Miron Vetrogon (φέρνοντας τον άνεμο)
	Ημέρα του Volkh Zmeevich	Ημέρα του Αγίου Σίμωνα του Στυλίτη
	Διακοπές γυναικών στον τοκετό	Γέννηση της Θεοτόκου
	Ημέρα της θεάς Mokosh (η περιστρεφόμενη θεά που περιστρέφει το νήμα της μοίρας)	Παρασκευή Παρασκευά (προστάτης της ραπτικής)
	Την ημέρα αυτή, ο Svarog ανακάλυψε το σίδηρο στους ανθρώπους	Ημέρα του Κοσμά και του Δαμιανού (προστάτες των σιδηρουργών)
	Ημέρα των θεών Svarog και Simargl (Svarog - ο θεός του ουρανού και της φωτιάς)	Ημέρα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ

Εδώ είναι μόνο ένα απόσπασμα από τα παλιά ρωσικά χρονικά, το οποίο καταδεικνύει έντονα τη διαδικασία της βίαιης φύτευσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία «με φωτιά και σπαθί»:

«Στο Νόβγκοροντ, οι άνθρωποι, βλέποντας ότι η Dobrynya επρόκειτο να τους βαφτίσει, έκαναν ένα veche και ορκίστηκαν όλους να μην τους αφήσουν να μπουν στην πόλη και να μην τους αφήσουν να αντικρούσουν τα είδωλα. Και όταν έφτασε, αυτοί, αφού παρέσυραν τη μεγάλη γέφυρα, βγήκαν με όπλα, και όσες απειλές ή στοργικά λόγια τους παρότρυνε ο Dobrynya, δεν ήθελαν να ακούσουν, και έβγαλαν δύο μεγάλες βαλλίστρες με πολλές πέτρες, και τους τοποθέτησαν στη γέφυρα, όπως στους πραγματικούς τους εχθρούς. Ο υψηλότερος πάνω από τους Σλάβους ιερείς, ο Μπογόμιλος, που λόγω της ευγλωττίας του ονομάστηκε Αηδόνι, απαγόρευε στους ανθρώπους να υποταχθούν.

Το 1227, μετά από δίκη του αρχιεπισκόπου, τέσσερις σοφοί κάηκαν στο Νόβγκοροντ, παρά τη μεσολάβηση των αγοριών, και ένα χρόνο αργότερα ο αρχιεπίσκοπος εκδιώχθηκε από τους κατοίκους της πόλης. Στη Συνοδική έκδοση του εκκλησιαστικού καταστατικού του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, μεταξύ των αδικημάτων που υπόκεινται σε εκκλησιαστική τιμωρία, αναφέρουν: «ή που προσεύχεται κάτω από έναν αχυρώνα ή σε ένα άλσος, ή δίπλα στο νερό» και το ίδιο «μαγεία, μάγια».

Η έκδοση της Τριάδας του χάρτη (16ος αιώνας) περιλάμβανε επίσης εκείνους που «προσεύχονται στα πλάσματα, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια, τα σύννεφα, τους ανέμους, τα πηγάδια, τα ποτάμια, τα βουνά, τις πέτρες».

Τι είναι αλήθεια η «Ορθοδοξία»; Αυτό δεν είναι θρησκεία, αυτό είναι πίστη, αλλά ο κανόνας είναι ο αιτιώδης κόσμος που γέννησε θεούς και σλαβο-άριους προγόνους, η δόξα είναι σεβασμός και δόξα από τους ανθρώπους της ζωής

θεμέλια των προγόνων τους.

Τι είναι ο Χριστιανισμός; Αυτή είναι μια θρησκεία που δημιουργήθηκε από τους Εβραίους (ιερείς), η οποία βασίζεται στα έργα του Μωυσή και για λόγους ιδιοτελούς συμφέροντος, τις τροποποιημένες διδασκαλίες του Χριστού, ο οποίος στάλθηκε στα «χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ». Ο Ιησούς στάλθηκε στους Εβραίους για να πει για τις ανθρώπινες αξίες, σε απάντηση, οι Εβραίοι τον σταύρωσαν και στη συνέχεια κατέστρεψαν τους αληθινούς οπαδούς του για μεγάλο χρονικό διάστημα - όπως κατέστρεψαν τους Σλάβους Μάγους στη διαδικασία φύτευσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία.

Στη συνέχεια, ο πρακτικός Σαούλ (το πραγματικό όνομα του Αποστόλου Παύλου) συνδύασε τις διδασκαλίες του Χριστού με το νόμο του Μωυσή και δημιούργησε κάτι σαν μια νέα θρησκευτική επωνυμία, η οποία άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα σε όλο τον κόσμο, αρκετά περίεργα. Αυτή η εκπληκτικά επιτυχημένη επιχείρηση εξυπηρετούσε τα συμφέροντα των κρυφών παικτών, τα οποία δεν θα συζητήσουμε λεπτομερώς σε αυτό το άρθρο. Για να το κάνετε αυτό, σας συνιστούμε να διαβάσετε το βιβλίο της Anastasia Novykh "Sensei 4", από το οποίο θα μάθετε όλη την αλήθεια για τη διαδικασία δημιουργίας της χριστιανικής εκκλησίας και της θρησκείας γενικότερα. Σας συνιστούμε να το κάνετε αυτό τουλάχιστον για να διευρύνετε τους ορίζοντές σας, ειδικά επειδή μπορείτε να κατεβάσετε αυτό το βιβλίο δωρεάν εδώ ή κάνοντας κλικ στο απόσπασμα παρακάτω.

Διαβάστε περισσότερα για αυτό στα βιβλία της Anastasia Novykh

(κάντε κλικ στο απόσπασμα για να κατεβάσετε ολόκληρο το βιβλίο δωρεάν):

Δυστυχώς, αυτοί οι θρύλοι άλλαξαν ριζικά όταν άρχισαν να διαδίδουν τον Χριστιανισμό και να καταστρέφουν τις «ειδωλολατρικές», αρχέγονα σλαβικές πεποιθήσεις, όπου αντικατέστησαν τις πληροφορίες, πού τις επανέλαβαν και έκαψαν ολοσχερώς γράμματα από φλοιό σημύδας με παλαιά σλαβικά αρχεία. Στη συνέχεια υπήρξαν σοβαρές υποκαταστάσεις με προκατάληψη προς την ιδεολογία της χριστιανικής θρησκείας.

- Anastasia NOVICH - AllatRa