Πνευματικά θεμέλια της καλλιτεχνικής κουλτούρας του Κουμπάν. Πολιτιστική ζωή του Κουμπάν

Η παραδοσιακή πνευματική κουλτούρα των Κοζάκων του Κουμπάν είναι πλούσια και πολύπλοκη. Από πολλές απόψεις, οι τελετουργίες και τα έθιμα συνδέονται τόσο με την Ορθοδοξία όσο και με τον στρατιωτικό τρόπο ζωής.

Οι χριστιανικές εορτές της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού χαίρουν ιδιαίτερου σεβασμού μεταξύ των Κοζάκων.

Η Υπεραγία Μητέρα του Θεού θεωρείται από καιρό ο μεσολαβητής της ρωσικής γης και η Προστασία της Μητέρας του Θεού ήταν σύμβολο της μεσολάβησης και της βοήθειάς της.

Ως εκ τούτου, η γιορτή της Μεσολάβησης μεταξύ των Κοζάκων θεωρείται η πιο σημαντική.

Ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός - ο προστάτης όλων των περιπλανώμενων - συνόδευε τους Κοζάκους σε στρατιωτικές εκστρατείες.

Ο Χριστιανισμός ήρθε στη γη του Κουμπάν με τον Ανδρέα τον Πρωτόκλητο, 40 χρόνια μετά τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι στο Κουμπάν η εορτή της Γέννησης του Χριστού άρχισε να γιορτάζεται 1000 χρόνια νωρίτερα από ό,τι στο Κίεβο.

Τα Χριστούγεννα γιορτάζονταν περίπου το ίδιο σε όλη τη γη του Κουμπάν. Στα χωριά και τα αγροκτήματα επιβλήθηκε και τηρήθηκε αρκετά αυστηρά απαγόρευση εργασίας. Οι άνθρωποι πήγαιναν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον, έκαναν έλκηθρα, οργάνωσαν γιορτές για τη νεολαία. Σε πολλά χωριά ήταν δημοφιλείς οι γροθιές, οι λεγόμενες «κάμερες». Στο Κουμπάν, έχει δημιουργηθεί ένα ολόκληρο στρώμα παροιμιών, ρήσεων και γρίφων που σχετίζονται με τσιμπήματα. Ο πυγμάχος εκτιμούσε πολύ όχι μόνο τη δύναμη: «Ένα ηρωικό χέρι χτυπά μια φορά», αλλά και την ταχύτητα και την επιδεξιότητα: «Αυτός δεν είναι Κοζάκος, sho επιταγές, αλλά εκείνος που έστριψε έξω». Ο καθοριστικός ρόλος ανατέθηκε στο θάρρος και τη γενναιότητα των μαχητών: «Η μάχη αγαπά το θάρρος», «Τίκι καραβίδες σκαρφαλώνουν πίσω». Μεγάλη σημασία δόθηκε στην τήρηση των κανόνων της μάχης: «Όχι ο σωστός, που είναι πιο δυνατός, αλλά αυτός που είναι πιο έντιμος». Συνήθως, οι γροθιές πολεμούνταν «με δικαιοσύνη», ενώ καταδικαζόταν η σαφής παραβίαση των κανόνων διεξαγωγής συμπλοκής ή πρόκλησης τσακωμού: «Όποιος αρχίζει καυγά, έχει περισσότερες πιθανότητες να χτυπηθεί».

Κατά τη διάρκεια της πυγμαχίας, οι Κοζάκοι κατέκτησαν τις μεθόδους συλλογικής αλληλεπίδρασης στη διεξαγωγή της μάχης. Η αποτελεσματικότητα αυτής της προσέγγισης εκφράστηκε με το ρητό: «Το κοπάδι και ο πατέρας είναι καλά κομμάτια».

Μία από τις τεχνικές της πυγμαχίας, που σχετίζεται με τις ομαδικές ενέργειες των μαχητών, αντικατοπτρίστηκε στο αίνιγμα: «Τα αγόρια άρχισαν να παρατάσσονται, δεν τους δόθηκε εντολή να περάσουν». Η απάντηση είναι wattle. Το Wattle εδώ συνδέεται με τον "τοίχο" - μια ειδική κατασκευή από πυγμάχους, στην οποία βρίσκονται σε στάση μάχης, βρίσκονται σε μια γραμμή και πλησιάζουν ο ένας στον άλλο.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα τσιμπήματα δεν είχαν ιδιαίτερη επιθετικότητα προς τον αντίπαλο. Μετά το τέλος της μάχης γινόταν συνήθως κοινό γλέντι, κατά το οποίο οι συμμετέχοντες συζητούσαν την πορεία της μάχης, τις μεθόδους πάλης και χαρακτήριζαν τους μαχητές ανάλογα με τις ικανότητές τους. Αυτό συνέβαλε στο ξεκαθάρισμα επιμέρους στιγμών και στην ανάλυση όλης της συλλογικής μονομαχίας. Συζητήθηκαν οι ελλείψεις που παρατηρήθηκαν και οι τακτικές επιτυχίες.

Έτσι, μετά τις γιορτές των Χριστουγέννων, όλη η οικογένεια καθόταν συνήθως στο τραπέζι. Προσπάθησαν να κάνουν το τραπέζι άφθονο, Φροντίστε να ετοιμάσετε kutya - εύθρυπτο χυλό από σιτάρι ή ρύζι με αποξηραμένα φρούτα. Κάτω από το μπολ απλώνονταν άχυρα για να υπάρχει καλή σοδειά.

Το πρωί των Χριστουγέννων αγόρια, νέοι και νεαροί άντρες πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και τραγούδησαν τα «Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας» και «Πολλά χρόνια». Σε μερικά χωριά περπατούσαν με φάτνη ή έφτιαχναν ένα χριστουγεννιάτικο αστέρι με ένα κερί μέσα και έτσι γύριζαν τα σπίτια.

Η παραμονή των Χριστουγέννων τελείωσε την περίοδο των Χριστουγέννων. Όλοι κάθισαν για δείπνο. Ο ιδιοκτήτης βγήκε στη βεράντα και είπε, πετώντας μια κουταλιά kutya: "Frost, Frost, έλα σε εμάς με kutya, αλλά μην παγώσεις τα μοσχάρια, τα αρνιά, τα πουλάρια μας." Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο τα κατοικίδια θα προστατεύονται αξιόπιστα από το κρύο.

Το Kutya - ένα επικήδειο γεύμα - εμφανίστηκε την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων όχι τυχαία. Έτσι, ήταν σαν να μνημόνευαν την απερχόμενη, ετοιμοθάνατη χρονιά και τους νεκρούς προγόνους. Πιστεύεται ότι εάν στα σημεία καμπής του έτους οι ψυχές των νεκρών προγόνων κατευνάζονταν σωστά, θα βοηθούσαν να διασφαλιστεί μια καλή συγκομιδή και η οικογενειακή ευημερία το επόμενο έτος ...

Αυτός που φτερνιζόταν κατά τη διάρκεια του δείπνου θεωρούνταν τυχερός, και του έδωσαν κάτι. Τότε όλοι βγήκαν στην αυλή και χτυπούσαν τον φράχτη με φτυάρια, σκούπες, πυροβολώντας από όπλα.

Κεντρική δράση της εορτής των Θεοφανείων ήταν η ευλογία του νερού και οι ιεροτελεστίες που συνδέονται με το νερό των Θεοφανείων. Η ευλογία του νερού γινόταν στο ποτάμι τα ξημερώματα. Ο Ιορδάνης έγινε στο ποτάμι: κόπηκε μια τρύπα σε σχήμα σταυρού. Εδώ εγκαταστάθηκε επίσης ένας σταυρός πάγου, ο οποίος χύθηκε με κβας κόκκινου παντζαριού. Ήρθαν εδώ με πομπή, αγιασμό.

Ο μεγάλος αγιασμός του νερού γίνεται μόνο στα Θεοφάνεια, μια φορά το χρόνο. Το αγιασμένο νερό λέγεται αγίασμα (Χριστούγεννα) στην εκκλησία. Ο αγιασμός φυλάσσεται όλο το χρόνο. Όπως λένε οι ορθόδοξοι ιερείς, αυτή την ημέρα ακόμη και το νερό της βρύσης ή από οποιαδήποτε φυσική πηγή έχει την ίδια πνευματική επίδραση...

Όλη την περίοδο των Χριστουγέννων, αλλά κυρίως το βράδυ των Χριστουγέννων, της Πρωτοχρονιάς και των Θεοφανείων, τα κορίτσια αναρωτιόντουσαν, προσπαθώντας να μάθουν αν θα παντρευτούν φέτος, τι είδους σύζυγος, πεθερά θα ήταν.

Η βάπτιση τελείωσε τη χριστουγεννιάτικη διασκέδαση.

Ευρέως και εύθυμα έφυγε ο χειμώνας στη Μασλένιτσα. Η γιορτή αυτή ήταν πολύ δημοφιλής στα χωριά, τις πόλεις και τις κωμοπόλεις και διαρκούσε όλη την εβδομάδα, που ονομαζόταν λαϊκά λάδι. Την πρώτη μέρα είναι η συνάντηση της Μασλένιτσας, η δεύτερη το πλέξιμο των αποθεμάτων και από την Πέμπτη ξεκινούν οι μέρες της συγχώρεσης που τελειώνουν με την Κυριακή της συγχώρεσης. Αυτή την εβδομάδα, όλοι πήγαν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον, κύλησαν από τα παγωμένα βουνά, έκαψαν λούτρινα ζωάκια.

Υποχρεωτικά πιάτα ήταν ζυμαρικά με τυρί κότατζ, τηγανίτες και ομελέτα ή αυγά. Το νουντλοπωλείο ήταν δημοφιλές. Το δείπνο την τελευταία μέρα της Μασλένιτσας ήταν ιδιαίτερα άφθονο - την επόμενη μέρα άρχισε η Μεγάλη Σαρακοστή, που κράτησε επτά εβδομάδες. Η Σαρακοστή είναι περίοδος σωματικής και πνευματικής κάθαρσης πριν από τη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού, πριν το Πάσχα. Στο Κουμπάν, αυτή η γιορτή ονομαζόταν "Ημέρα Vylyk".

Το Πάσχα είναι μια φωτεινή και επίσημη γιορτή ανανέωσης. Αυτή τη μέρα, προσπάθησαν να φορέσουν τα πάντα. Ακόμα και ο ήλιος χαίρεται, παίζει με νέα χρώματα.

Ετοίμασαν γιορτινό κέρασμα, τηγάνισαν ένα γουρούνι, έψησαν πασχαλινά κέικ, πασκί.

Τα αυγά βάφτηκαν σε διάφορα χρώματα: το κόκκινο συμβόλιζε το αίμα, τη φωτιά, τον ήλιο, το μπλε - ουρανό, το νερό, το πράσινο - το γρασίδι, τη βλάστηση. Σε ορισμένα χωριά εφαρμόστηκε ένα γεωμετρικό σχέδιο - Πασχαλινά αυγά. Και το τελετουργικό ψωμί - «Πάσκα» - ήταν ένα πραγματικό έργο τέχνης. Προσπάθησαν να το κάνουν ψηλά, το «κεφάλι» ήταν στολισμένο με κώνους, λουλούδια, ειδώλια πουλιών, σταυρούς, αλειμμένους με ασπράδι αυγού, πασπαλισμένο με χρωματιστό κεχρί.

Η "νεκρή φύση" του Πάσχα ήταν μια εξαιρετική απεικόνιση των μυθολογικών ιδεών των προγόνων μας: ψωμί - το δέντρο της ζωής, ένα γουρούνι - σύμβολο της γονιμότητας, ένα αυγό - η αρχή της ζωής, η ζωτική ενέργεια.

Επιστρέφοντας από την εκκλησία μετά τον αγιασμό του τελετουργικού φαγητού, πλύθηκαν με νερό, μέσα στο οποίο υπήρχε ένα κόκκινο «κρασένκα» για να είναι όμορφοι και υγιείς. Έλυσαν τη νηστεία με αυγό και πάσκα. Παρουσιάζονταν επίσης στους φτωχούς, ανταλλάσσονταν με συγγενείς και γείτονες.

Η παιχνιδιάρικη, διασκεδαστική πλευρά των διακοπών ήταν πολύ πλούσια: σε κάθε χωριό κανονίζονταν κυκλικοί χοροί, παιχνίδι με τα αυγά, κούνιες και καρουζέλ. Η αιώρηση είχε τελετουργική σημασία - υποτίθεται ότι διεγείρει την ανάπτυξη όλων των ζωντανών όντων.

Το Πάσχα τελείωσε με την Krasnaya Gorka, ή αλλιώς Seeing Off, μια εβδομάδα μετά την Κυριακή του Πάσχα. Ήταν «γιορτή των γονιών», μνήμη των νεκρών.

Η στάση απέναντι στους προγόνους είναι ένας δείκτης της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας, των ανθρώπων Στο Κουμπάν, οι πρόγονοι αντιμετωπίζονταν πάντα με βαθύ σεβασμό. Την ημέρα αυτή, όλο το χωριό πήγε στο νεκροταφείο, έπλεξε κασκόλ και πετσέτες σε σταυρούς, κανόνισε μια κηδεία, μοίρασε τρόφιμα και γλυκά «για μνημόσυνο».

Οι Κοζάκοι χαρακτηρίζονται από γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, αδιαφορία, σταθερότητα στη φιλία, αγάπη για την ελευθερία, σεβασμό προς τους μεγαλύτερους, απλότητα, φιλοξενία,

Μέτρο και εφευρετικότητα στην καθημερινότητα.

Η ζωή και η υπηρεσία στη συνοριακή ζώνη προχωρούσε σε διαρκή κίνδυνο από τους γείτονες, γεγονός που καθιστούσε απαραίτητο να είμαστε πάντα έτοιμοι να αποκρούσουμε μια εχθρική επίθεση.

Επομένως, ο Κοζάκος πρέπει να είναι γενναίος, δυνατός, επιδέξιος, ανθεκτικός και καλός στο κρύο και στα πυροβόλα όπλα.

Μια ζωή γεμάτη κινδύνους ανέπτυξε στους ανθρώπους έναν ισχυρό χαρακτήρα, την αφοβία, την επινοητικότητα και την ικανότητα προσαρμογής στο περιβάλλον.

Οι άντρες βγήκαν για ψάρεμα και εργασίες πεδίου με όπλα. Τα κορίτσια και οι γυναίκες μπορούσαν επίσης να κατέχουν πυροβόλα όπλα και όπλα με λεπίδες.

Ως εκ τούτου, συχνά ολόκληρη η οικογένεια μπορούσε να υπερασπιστεί το σπίτι και την περιουσία της με όπλα στα χέρια.

Οι οικογένειες των Κοζάκων ήταν δυνατές και φιλικές. Η βάση για τη διαμόρφωση των ηθικών θεμελίων της οικογένειας των Κοζάκων ήταν οι 10 εντολές του Χριστού. Από μικρή ηλικία, τα παιδιά διδάσκονταν: μην κλέβετε, μην πορνεύετε, μην σκοτώνετε, μη ζηλεύετε και συγχωρείτε τους παραβάτες, εργάζεστε ευσυνείδητα, μην προσβάλλετε ορφανά και χήρες, βοηθήστε τους φτωχούς, φροντίστε τα παιδιά και τους γονείς σας, προστατέψτε την Πατρίδα από τους εχθρούς.

Αλλά πρώτα απ 'όλα, ενισχύστε την Ορθόδοξη πίστη: πηγαίνετε στην εκκλησία, τηρήστε νηστείες, καθαρίστε την ψυχή σας από τις αμαρτίες μέσω της μετάνοιας, προσευχηθείτε στον μοναδικό Θεό Ιησού Χριστό.

Αν κάποιος μπορεί να κάνει κάτι, τότε δεν μπορούμε - είμαστε Κοζάκοι.

Αποδεικνύεται ένα είδος άγραφων νόμων του σπιτιού:

σεβασμός για τους μεγαλύτερους.

σεβασμός για μια γυναίκα (μητέρα, αδελφή, σύζυγος).

σεβασμός στον επισκέπτη.

Πολύ αυστηρά, μαζί με τις εντολές του Κυρίου, τηρήθηκαν οι παραδόσεις,

έθιμα, πεποιθήσεις, που ήταν η ζωτική αναγκαιότητα της οικογένειας των Κοζάκων. Η μη τήρηση ή η παραβίασή τους καταδικάστηκε από όλους τους κατοίκους του χωριού, του χωριού ή του αγροκτήματος.

Με την πάροδο του χρόνου, ορισμένα ήθη και έθιμα εξαφανίστηκαν, αλλά αυτά που αντικατοπτρίζουν πληρέστερα τα καθημερινά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά των Κοζάκων παρέμειναν, διατηρήθηκαν στη μνήμη των ανθρώπων και μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά.

Το Κουμπάν, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ιστορικής του εξέλιξης, είναι μια μοναδική περιοχή όπου στοιχεία των πολιτισμών των λαών της Νότιας Ρωσίας, της Ουκρανίας και των ντόπιων αλληλεπιδρούν για αιώνες, διαμορφωμένα σε ένα σύνολο.

ΟΙΚΙΣΜΟΙ. Κατοικίες. Οι περισσότεροι από τους σύγχρονους οικισμούς των Κοζάκων του Κουμπάν προέκυψαν στα τέλη του 18ου και κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα. στην ανάπτυξη νέων εδαφών. Τα βόρεια και βορειοδυτικά τμήματα της περιοχής κατοικούνταν κυρίως από ουκρανικό πληθυσμό. Οι Κοζάκοι εντόπισαν τα κουρέν τους στις όχθες των ποταμών της στέπας, που ήταν χτισμένα με ευθύγραμμους φαρδιούς δρόμους με μια κεντρική πλατεία και μια εκκλησία στη μέση. Το χωριό περιβαλλόταν από τάφρο και χωμάτινο προμαχώνα.

Από το 1842 Τα κουρέν άρχισαν να ονομάζονται χωριά, όπως και σε άλλα στρατεύματα Κοζάκων της Ρωσίας.

Οι καλύβες χτίστηκαν με την ουκρανική ή τη νότια ρωσική παράδοση. Ήταν πλίθινα ή πλίθινα με σκεπή σκεπασμένα με καλάμια ή άχυρα. Σχεδόν κάθε καλύβα είχε μια ρωσική σόμπα και μια «κόκκινη» γωνία με ένα εικονίδιο κάτω από μια πετσέτα. Στους τοίχους κρεμάστηκαν φωτογραφίες - παραδοσιακά κειμήλια οικογενειών Κοζάκων με ιστορίες, αποχαιρετισμούς και στρατιωτική θητεία, γάμους, βαφτίσεις και άλλες γιορτές.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΑ ΖΩΗ. Στην αρχή του οικισμού του Κουμπάν, επικράτησαν άγαμοι Κοζάκοι.

Κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η κυβέρνηση έλαβε μια σειρά μέτρων για την επανεγκατάσταση του γυναικείου πληθυσμού στα χωριά των Κοζάκων - χήρες, κορίτσια, οικογένειες με μεγάλο αριθμό γυναικών. Η οικογενειακή ζωή σταδιακά βελτιώθηκε.

Λόγω του συγκεκριμένου τρόπου ζωής, οι οικογένειες των Κοζάκων ήταν πολυμελείς.

Το κύριο καθήκον του Κοζάκου ήταν η στρατιωτική θητεία. Κάθε Κοζάκος είχε ένα άλογο, έναν αληθινό φίλο. Λένε ότι ένας Κοζάκος και ένα άλογο είναι ένα.

Πράγματι, ο πατέρας έβαλε το παιδί στη σέλα από πολύ μικρό. Μερικές φορές το παιδί δεν ήξερε καν να περπατήσει, αλλά κρατιόταν σφιχτά στη σέλα. Ως εκ τούτου, μέχρι την ηλικία των 18 ετών, ένας νεαρός Κοζάκος συμμετείχε πάντα σε αγώνες Κοζάκων, οι οποίοι χρησίμευαν ως μύηση στην ενηλικίωση. Οι Κοζάκοι του Κουμπάν ήταν φυσικοί ιππείς. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη φροντίδα του αλόγου, στο τάισμα του. Υπάρχουν πολλά ρητά που αντικατοπτρίζουν τη στάση ενός Κοζάκου σε ένα άλογο: "Τα πάντα μπορούν να δοθούν σε έναν σύντροφο, εκτός από ένα άλογο πολέμου", "Ένα άλογο είναι η ζωή σου, είναι ο θάνατός σου, είναι η ευτυχία σου".

Ως εκ τούτου, η συμμετοχή για έναν νεαρό Κοζάκο στους αγώνες του χωριού έγινε πραγματική γιορτή.

Στην πλατεία γίνονταν συνήθως ιππικοί αγώνες. Αυτή η περιοχή διατηρήθηκε σε τέλεια τάξη. Ούτε μέσα στη λάσπη, δεν το ξέβρασαν με ρόδες και πέρασαν από αυλές με τις οποίες ήταν περιτριγυρισμένο από τις τρεις πλευρές: στην τέταρτη ήταν κλειστό από έναν γκρεμό ποταμού.

Άρα, η πλατεία είναι γεμάτη κόσμο: σύντομα ο πρώτος αγώνας. Εδώ είναι οι Κοζάκοι που ορμούν μπροστά από τις μηχανές, λούτρινα ζωάκια, ένα τουρνικέ, ένα πήλινο κεφάλι, τα γυμνά σπαθιά τους λάμπουν στον ήλιο. Κάθε επιτυχημένο χτύπημα συνοδεύεται από ένα εγκριτικό βρυχηθμό του πλήθους, παρακολουθώντας στενά τους αναβάτες ...

Σύμφωνα με το έθιμο, τα άλογα ήταν σελωμένα στη βεράντα του σπιτιού. Η μητέρα με τη σειρά της έδωσε τον εξοπλισμό και το ηνίο, στήριξε τον αναβολέα και έδωσε το μαστίγιο, όπως έγινε στον αποχαιρετισμό στον πατέρα.

Φτάνοντας στον τόπο των αγώνων, ελέγχοντας τις περιφέρειες, μαζεύοντας τις φούστες του μπεσμέτ, στο σημάδι του λοχία, ο Κοζάκος απογειώθηκε από το μέρος σε ένα λατομείο και έδεσε τα ηνία. Το άλογο, με τα αυτιά του πεπλατυσμένα, περπατούσε σαν σε κορδόνι. Στη συνέχεια, ο Κοζάκος πέταξε το σώμα του εν κινήσει, χτύπησε τα δάχτυλά του στο έδαφος στην αριστερή πλευρά και πέταξε εύκολα προς τα δεξιά, αντεπιτέθηκε και βρέθηκε ξανά στα αριστερά. Φαίνεται ότι το αόρατο τεράστιο χέρι κάποιου παίζει με την μπάλα, έχοντας επιλέξει αυτό το ιπποδρομιακό άλογο με μακριά κοπριά για διασκέδαση. Πρόσωπα περνούν, κραυγές επιδοκιμασίας ανεβαίνουν και πέφτουν, καπέλα πετούν ψηλά. Η τελευταία ρίψη - και ο Κοζάκος πέφτει στο μαξιλάρι, ταλαντεύεται, λύνει τα ηνία.

Τουλάχιστον 30 Κοζάκοι πήγαιναν συνήθως στον αγώνα επάθλων. Πιο κοντά στην ακτογραμμή, οι άνθρωποι βρήκαν μαντήλια τυλιγμένα σε χρήματα και διάφορα δώρα. Ρίχνοντας σεμνές ματιές, κρατώντας δεσμίδες με περίτεχνα κεντημένα πουγκιά για όσους αγαπούν την καρδιά, τα κορίτσια περιμένουν την άφιξη. Όταν οι Κοζάκοι κάνουν κύκλο, ο καθένας θα ρίξει ένα μαντήλι στον επιλεγμένο αναβάτη. Ντροπή σε αυτόν που δεν καταφέρνει να πιάσει το μαντήλι της αγαπημένης του! Τότε η κακή φήμη θα ακολουθήσει εκείνον τον Κοζάκο στα τακούνια. Τα κορίτσια θα κοροϊδεύουν τον ηττημένο και ο πατέρας της προσβεβλημένης κοπέλας θα έχει το δικαίωμα να διώξει τους προξενητές...

Τα άλματα τελείωσαν. Ανακοινώθηκε η απόφαση του αρχηγού και των αιρετών να ανταμείψουν τον Κοζάκο. Για την εμφανιζόμενη ορμή σε ιππικούς αγώνες, ο Κοζάκος έλαβε 25 ρούβλια, του ανατέθηκε ο πρώτος Κοζάκος βαθμός κατώτερου αξιωματικού. Ο αταμάν, βγάζοντας το καπέλο του, με ένα στιλέτο, έσκισε τα γαλόνια στην κορυφή και το έδωσε στον νικητή.

Οι ιππικοί αγώνες ήταν μια επίδειξη της ετοιμότητας των Κοζάκων για στρατιωτικές εκστρατείες και μάχες.

Επί του παρόντος, αυτός ο τύπος αθλητικών αγώνων ονομάζεται dzhigitovka. Στο λεξικό του S. Ozhegov διαβάζουμε: «Η Dzhigitovka είναι μια ποικιλία σύνθετων ασκήσεων σε ένα άλογο που καλπάζει, που αρχικά υπήρχε μεταξύ των Καυκάσιων ορεινών και Κοζάκων».

Στη γιορτή αφιερωμένη στην 200η επέτειο του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν, μαζί με ενήλικες Κοζάκους, έφηβοι συμμετείχαν επίσης σε ιππασία. Είναι γνωστές περιπτώσεις συμμετοχής σε ανοιχτούς αγώνες μαζί με άνδρες γυναικών-Κοζάκων, που κέρδισαν βραβεία.

Χάρη στην αισθητική ομορφιά του και την αθλητική του ψυχαγωγία, το τέχνασμα των Κοζάκων του Κουμπάν έχει γίνει ευρέως γνωστό όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Το Dzhigitovka είναι ένα είδος φαινομένου της παραδοσιακής κουλτούρας των Κοζάκων, μια πραγματική τέχνη ιππασίας, όταν ο αναβάτης συγχωνεύεται με το άλογο, παίζοντας με κάθε μυ του εκπαιδευμένου σώματος. Αυτό είναι ένα αποτελεσματικό μέσο φυσικής αγωγής και ηθικής και ψυχολογικής εκπαίδευσης των Κοζάκων. Αυτό είναι ένα σημαντικό συστατικό του ιστορικά εδραιωμένου πολιτισμού των Κοζάκων.

-- [ Σελίδα 1 ] --

Για να παραγγείλετε την παράδοση μιας διατριβής, εισαγάγετε το όνομά της στη φόρμα αναζήτησης στοδικτυακός τόπος

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Ως χειρόγραφο

ΤΣΟΥΡΣΙΝΑ

Βαλεντίνα Ιβάνοβνα

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ ΣΤΑ ΤΕΛΗ ΤΟΥ XVIII–

XX αιώνας: ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΤΟΥ ΛΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Ειδικότητα 07.00.02– Εθνική ιστορία

Διατριβή για πτυχίο

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ..................................................... ................................ 3-26

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΛΑΪΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΑΣ

ΒΑΣΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΖΩΗΣ

ΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ. ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ

ΓΕΝΕΣΗ

1.1. Η Ορθοδοξία ως θεμελιώδης βάση του πνευματικού πολιτισμού …….27-51

1.2. Η γένεση της πνευματικής ζωής και του λαϊκού πολιτισμού ……… 51-

1.3. Διαλεκτική παραδοσιακού και σύγχρονου

στη λαογραφία ................................................ .......................................................... ....... 57-66

1.4 Εξέλιξη των εθνοπολιτισμικών παραδόσεων …………………………………………………………………………………………

1.5. Σκηνικές Μορφές Λαϊκής Τέχνης..........................74-94

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ

ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΟΡΓΚΙΩΝ

2.1. Ημερολογιακή παράδοση........................................................ ………94-116

2.2. Ημερολογιακή τελετουργική λαογραφία στην εποχή

σοσιαλισμός και μετασοβιετική ιστορία……………..116-124

2.3. Συνωμοτική-τελετουργική κουλτούρα .............................................. ..... 124-142

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ (ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ

ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ)

3.1. Το σύστημα της παραδοσιακής οικογενειακής λαογραφίας…142-162

3.2. Σύγχρονες οικογενειακές τελετουργίες και διακοπές................... 162-172

3.3. Ιστορική και γενετική σύνδεση του ημερολογίου,

οικογενειακή και μη τελετουργική λαογραφία ……………….. 172-182

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΣΕ

ΕΞΩΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΛΑΪΚΗΣ ΤΕΧΝΗΣ

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ

4.1. Η λαϊκή κουλτούρα στο πλαίσιο της αλλαγής

ερμηνευτικά είδη …………..………………………182-234

4.2 Η προφορική λαϊκή τέχνη ως καταλύτης

μετασχηματισμοί της πνευματικής ζωής………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………….

4.3 Παραδόσεις και καινοτομίες στη λαϊκή κουλτούρα του παιχνιδιού….258-269

4.4. Πολιτισμική εξέλιξη της εικαστικής και

τέχνες και χειροτεχνίες……………………… 269-287

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ................................................. ................... 292-301

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ…………………………………………………

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΠΗΓΩΝ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ…………302-332

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ…………………………………………..333-344

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το επείγον του προβλήματος. Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, πολιτισμικά

σύμβολα, μορφές συμπεριφοράς μετακινούνται γρήγορα από ένα

κοινωνία σε άλλη. Μέσα ηλεκτρονικής επικοινωνίας

σας επιτρέπει να μεταδίδετε οπτικές πληροφορίες σε μεγάλες αποστάσεις,

συμβάλλοντας στη διαμόρφωση πολιτιστικών στερεοτύπων του παγκόσμιου

κλίμακα. Διεύρυνση του πεδίου των διασυνοριακών αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων,

επιχειρήσεις, αγορές οδηγεί στην ισοπέδωση των ηθικών πολιτισμών. Συναισθημα

απειλή για την πολιτιστική τους ταυτότητα, η ανθρωπότητα γίνεται ισχυρότερη

αισθάνεται την ανάγκη διατήρησης του εθνικού και περιφερειακού

συγκεκριμένα. Από αυτή την άποψη, τα προβλήματα της τοπικής

ιστορία του πολιτισμού, την εξέλιξη και τις παραδόσεις του.

Στις σύγχρονες συνθήκες, γίνεται όλο και πιο αισθητό

μια αντίφαση που εκφράζεται, αφενός, με τον ισχυρισμό στο

η δημόσια συνείδηση ​​ορισμένων κοινών πολιτισμικών κανόνων και αξιών, και με

Το άλλο είναι στην επίγνωση των ανθρώπων για την εθνική και πολιτιστική τους σχέση. Αυτό

η τάση αποκαλύφθηκε από την πανρωσική απογραφή πληθυσμού του 2002: η ιδέα

Η δημιουργία ενός ενιαίου έθνους «σοβιετικού λαού» αποδείχθηκε αβάσιμη.

Η έρευνα έδειξε ότι στην κοινωνία υπάρχει έντονη λαχτάρα για εθνική ταυτότητα

και ταυτότητα. Υπήρχαν τέτοιες παραλλαγές αυτοδιάθεσης όπως "Κοζάκος",

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Ενότητα και πνευματικός εμπλουτισμός των Ρώσων

φαίνεται στην επίτευξη πολιτιστικής πολυμορφίας. Σε αυτές τις συνθήκες

μελέτη και διάδοση της ιστορικής και πολιτιστικής εμπειρίας στην πνευματική της

η σφαίρα αποκτά ιδιαίτερη σημασία.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπάρχουν ισχυρά αρνητικά

αθυμία. Απώλεια κοινωνικο-πολιτιστικών ορόσημων, αναντιστοιχία

τα συστήματα αξιών και το βιοτικό επίπεδο δημιουργούν μια αίσθηση καταστροφικής

ύπαρξης, προκαλούν αισθήματα κατωτερότητας και επιθετικότητας. Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα

οδηγεί σε κοινωνικές, θρησκευτικές και εθνοτικές εντάσεις. απόφαση

Το πρόβλημα παρεμποδίζεται από την έλλειψη τεκμηριωμένης πολιτιστικής πολιτικής.

Είναι προφανές ότι η ανάπτυξη μιας τέτοιας πολιτικής πρέπει να βασίζεται

λαμβάνοντας υπόψη τα διδάγματα του παρελθόντος.

Ευκαιρίες για τη διαμόρφωση ενός νέου παραδείγματος κοσμοθεωρίας στο

Η ρωσική κοινωνία εξαρτάται άμεσα από το πώς η

εθνικές ρίζες. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν προϋποθέσεις για

αυτοανάπτυξη παραδοσιακών εθνοτικών πολιτισμών ικανών να υπηρετήσουν

ηθικός οδηγός για τις νέες γενιές. Επέκταση σφαίρας

Η πολιτιστική ζωή μπορεί και πρέπει να πραγματοποιηθεί μέσω της ένταξης σε

κοινωνικοπολιτισμική δημιουργικότητα διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, εμπλουτισμός

ενδιαφέροντα και ανάπτυξη πρωτοβουλιών. Γι' αυτό έχει ιδιαίτερη σημασία

αποκτήσουν έρευνα για τις αρχέγονες παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού και του

εξέλιξη.

Η δυναμική των εθνοπολιτισμικών διαδικασιών στις περιοχές εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από

για το πώς λειτουργούν ορισμένα κανάλια, μεταδίδοντας πολιτισμικά

πληροφορίες. Ως μηχανισμός για τη μετάφραση της κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας

υπάρχουν παραδόσεις που επιτρέπουν τη διατήρηση της πνευματικής κληρονομιάς

για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος

μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, με στόχο την τεκμηρίωση των τρόπων

βελτιστοποίηση των εθνο-πολιτιστικών διαδικασιών στις ρωσικές περιοχές. Απουσία

μεγάλης κλίμακας ιστορικά έργα σε αυτόν τον τομέα προκαθόρισαν την επιλογή

θέματα - η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της πνευματικής ζωής

Ο ανατολικός σλαβικός πληθυσμός του Κουμπάν στο παράδειγμα της λαογραφίας της περιοχής

η ενότητα του περιεχομένου και των δυναμικών πλευρών του.

Μελετάται η πνευματική ζωή, ο λαϊκός πολιτισμός και οι εκδηλώσεις του

διάφορους επιστημονικούς κλάδους του προφίλ ανθρωπιστικών επιστημών– ιστορικός

επιστήμη, φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, ιστορία της τέχνης,

λαογραφία, ηθογραφία, αισθητική κλπ. Ο καθένας τους αγωνίζεται

αποτελούν το αντικείμενο σπουδών σας. συγκεκριμένο χαρακτηριστικό

μελέτη αυτού του αντικειμένου είναι ότι η λαογραφία είναι η κύρια

πηγή για την αποκάλυψη του μετασχηματισμού της πνευματικής ζωής στα βασικά της

συστατικό. Γι' αυτό, ως αντικείμενο μελέτης, εμείς

επέλεξε την πνευματική ζωή του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν

τη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης, από τα τέλη του XVIII έως τις αρχές του XXI

αιώνες στην ίδρυσή του– λαϊκό πολιτισμό.

Αντικείμενο μελέτης: η σχέση παραδόσεων και δυναμικής του λαού

ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής και της εξέλιξης

Ανατολική σλαβική λαογραφία του Κουμπάν.

Το χρονολογικό πλαίσιο της διατριβής καλύπτει περισσότερα από

εικοσαετής περίοδος: από τα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα έως τις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Επιλογή

από αυτές τις χρονικές παραμέτρους οφείλεται στο γεγονός ότι από την αρχή του αποικισμού

άκρο, στην πνευματική ζωή των Σλάβων του Κουμπάν, καθώς και στη Ρωσία συνολικά, υπήρχαν

αλλαγές ποιότητας. Κάποτε ένας πρωτότυπος εθνικός πολιτισμός,

με βάση την ορθόδοξη πίστη, αποτέλεσε το θεμέλιο της Ρωσικής

πολιτείες. Τα ιδανικά του ρωσικού λαού ήταν η εκκλησία, η οικογένεια, η παραδοσιακή

αξίες. Απόρριψη αρχέγονων πνευματικών παραδόσεων υπέρ του

υπερεθνική, καθολική, αναγκαστική αθεΐαση της εκπαίδευσης και

η εκπαίδευση στον εικοστό αιώνα οδήγησε την κοινωνία σε καταστροφή και παρακμή.

Απόρριψη των θρησκευτικών θεμελίων του πολιτισμού και των λαογραφικών παραδόσεων

παρελθόν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, την επιβολή φιλελεύθερων ιδεών στο λαό

Δύση στη μετασοβιετική περίοδο– ένα παράδειγμα για το πόσο αποπροσωποποιημένο και

η πνευματική βάση της κοινωνίας καταστρέφεται τεχνητά. Το μέλλον της χώρας

την ασφάλεια, την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη και τη θέση της στον κόσμο

θα πρέπει να θεωρείται άρρηκτα συνδεδεμένη με την αποκατάσταση

ιστορική μνήμη του ρωσικού πολιτισμού, η αναβίωση και η ενίσχυση

εθνική συντηρητική προοπτική.

Στη μελέτη της προεπαναστατικής κατάστασης του προβλήματος, εμείς

περιορίζεται στα γεωγραφικά όρια της περιοχής Kuban,

περιελάμβανε την επαρχία της Μαύρης Θάλασσας (Chernomoriya) στην περίοδο από το τέλος

XVIII - μέχρι το 1917. Στη σοβιετική εποχή, το διοικητικό-εδαφικό

Η διαίρεση χαρακτηριζόταν από ακραία αστάθεια. Πρώτα

μεταεπαναστατικά χρόνια, η περιοχή ονομάστηκε Kuban-Chernomorskaya.

Με απόφαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της RSFSR το 1922, σε βάρος μέρους

Επικράτεια Κρασνοντάρ και το τμήμα Maikop, το Κιρκάσιο

(Αδύγες) Αυτόνομη Περιοχή, η οποία έγινε μέρος του Κουμπάν-

Περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Το μεγαλύτερο μέρος του τμήματος Batalpashinsky ήταν

μεταφέρθηκε στην Περιφέρεια Τερέκ και στην Αυτόνομη Περιφέρεια Καρατσάι-Τσερκέσων.

Το 1924, οι επαρχίες Don, Kuban, Terek και Stavropol, η πόλη

Γκρόζνι, που αποτελούσε μέρος των δικαιωμάτων της περιοχής, Καμπαρντίνο-Μπαλκαριανό, Καρατσάι-

Οι Αυτόνομες Περιφέρειες των Κιρκάσιων, των Αντίγε και της Τσετσενίας ενώθηκαν

Νοτιοανατολική περιοχή με κέντρο το Ροστόφ-ον-Ντον. Την ίδια χρονιά η άκρη

μετονομάστηκε σε Βόρειο Καυκάσιο. Το 1934, η περιοχή υποδιαιρέθηκε. ΣΕ

η σύνθεση του Azov-Chernomorsky με το κέντρο στο Rostov-on-Don να περιλαμβάνεται

ορισμένες περιοχές του Κουμπάν και της Αυτόνομης Περιφέρειας των Αδύγεων. Κέντρο

Η πόλη του Πιατιγκόρσκ έγινε η περιοχή του Βόρειου Καυκάσου. Τον Σεπτέμβριο του 1937, η Αζοφ

Η Επικράτεια της Μαύρης Θάλασσας χωρίστηκε σε Επικράτεια Κρασνοντάρ και Ροστόφ

περιοχή.(1) Το 1991 έγινε η Αυτόνομη Δημοκρατία των Αδύγες

ανεξάρτητο υποκείμενο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο Κουμπάν δέχτηκε

ονομάστε την επικράτεια της πρώην περιοχής Κουμπάν και τη σημερινή

Επικράτεια Κρασνοντάρ, με εξαίρεση μέρος των ανατολικών περιοχών που έχουν αναχωρήσει

στη σοβιετική εποχή, το έδαφος της Σταυρούπολης και τμήματα των νότιων περιοχών,

που βρίσκεται στο Karachay-Cherkessia.

Ιστοριογραφία του προβλήματος. Προβλήματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης

η πνευματική κουλτούρα του ρωσικού λαού αντανακλάται σε

πολιτισμικές αντιλήψεις των Σλαβόφιλων Κ.Σ. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) μαθησιακός προσανατολισμός

Ορθόδοξη Εκκλησία για την αλληλεπίδραση του θείου και του ανθρώπου μέσα

προσωπικότητα. Η ιδέα μιας συγχώνευσης ήταν θεμελιώδης για εμάς

η κοινοτικότητα και η καθολικότητα ως τα σημαντικότερα προαπαιτούμενα για τη διαμόρφωση

εθνική ταυτότητα του ρωσικού λαού.

Θεωρητικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του πολιτισμού ως συγκεκριμένου και

ολόκληρος ο οργανισμός μελετήθηκαν ενεργά από εκπροσώπους των θρησκευτικών

μεταφυσική, ειδικότερα, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovyov. (7) Οι ιδέες που ανέπτυξαν για την διιστορικότητα και

Η υπερκοινωνική φύση των πνευματικών αρχών μας επέτρεψε να διεισδύσουμε βαθύτερα στην ουσία

έργα λαϊκής πεζογραφίας και τραγούδι λαογραφία του χριστιανού

Στη μελέτη και περιγραφή των συμβόλων, των λατρειών, της καθολικής κατηγορίας

δημιουργική εργασία, η εμπειρία της φαινομενολογικής ανάλυσης του Α.Φ.

Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) και P.A. Florensky.(5) Φιλοσοφία του Πολιτισμού

παρουσιάστηκε από αυτούς ως η βάση πάνω στην οποία οι ανθρωπιστικές αξίες και

οι αρχές του ιστορικισμού μπορούν να ενταχθούν οργανικά στο νέο

κοσμοθεωρητικό παράδειγμα.

Μεγάλη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας της θρησκείας με τις μεθόδους της ερμηνευτικής

εισήχθη από τον Γάλλο πολιτισμολόγο M. Eliade. (10) Ανάπτυξη της θεωρίας

Η πολιτιστική γένεση των εθνοτήτων και των υποεθνών μελετήθηκε και από άλλους δυτικούς επιστήμονες.

Η εμπειρία του K. Levi-Strauss στη μελέτη των πολιτισμικών δομών επέτρεψε

παρουσιάζουν τελετουργίες, τοτέμ, μύθους ως ένα ειδικό είδος συστημάτων σημείων και

για να αποκαλύψει τον πλουραλισμό των πολιτισμικών μορφών.. (11) Ο Κ. Μαλινόφσκι πίστευε ότι

ότι οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών εκδηλώνονται με τον τρόπο που καθορίζονται

ικανοποίηση και τη φύση των μεταφερόμενων αναγκών. πολιτισμός σε τέτοια

εμφανίζεται ως συλλογή αντικειμένων. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

χρησιμοποίησε τις θεωρητικές προσεγγίσεις που ανέπτυξε ο ίδιος για να

λειτουργική ανάλυση του πολιτισμού.(12) Στη μελέτη των σταδίων στην ανάπτυξη

πολιτισμού, βασιστήκαμε στα φιλοσοφικά έργα του H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Η αξία των απόψεων σχετικά με τη φύση των έργων είναι αναμφισβήτητη.

προφορική λαϊκή τέχνη V.G. Belinsky (17) και του

ομοϊδεάτες Chernyshevsky (18) και N.A. Dobrolyubova.(19)

Οι αρχές της επιστημονικής συλλογής λαογραφίας που αναπτύχθηκαν από αυτούς έγιναν

θεμελιώδης στην προεπαναστατική εγχώρια λαογραφία και

δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι τώρα.

Κατανοώντας το υλικό για την ιστορία της ρωσικής λαογραφίας, δεν μπορεί κανείς να περάσει

πέρα από τα έργα του ιδρυτή της μυθολογικής σχολής στη Ρωσία F.I.

Buslaev, ο οποίος δημιούργησε τη δική του έννοια του μύθου. (20) Ένα από τα πρώτα

στην εγχώρια επιστήμη, ο επιστήμονας απέδειξε πειστικά ότι το παρελθόν για

η παραδοσιακή συνείδηση ​​είναι το βασίλειο των καθολικών ιδεών και

ηθικές αξίες. Η μυθολογία θεωρήθηκε από αυτόν ως μέρος της

ιστορική μνήμη του λαού.

Αφιερωμένο σε μια εκτενή μελέτη της δημιουργίας μύθων

θεμελιώδες έργο του Α.Ν. Afanasiev "Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για

φύση." (21) Ο επιστήμονας ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της προέλευσης του μύθου

στενή σχέση με τη σκέψη. Αναμφίβολα η συμβολή

ερευνητής στη συστηματοποίηση και δημοσίευση ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. Του

σύγχρονος του Σλάβου φιλολόγου Α.Α. Ο Potebnya διατύπωσε με τον δικό του τρόπο και

προέβαλε μια σειρά από πειστικά επιχειρήματα υπέρ του μύθου ως τρόπου

νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου. (22)

έργα του προϊσταμένου της συγκριτικής σχολής, κριτικού λογοτεχνίας Α.Ν. Veselovsky, (23)

ο οποίος ανακάλυψε εσωτερικά εξελικτικά πρότυπα στο άτομο

είδη και τομείς της λαογραφίας. Τα συμπεράσματα δεν έχουν χάσει την επιστημονική τους σημασία,

που έκανε ο ίδιος όταν συγκρίνει πνευματικούς στίχους με ημερολόγιο

έθιμα και τελετουργική λαογραφία. είχαν μεγάλη σημασία για εμάς

έργα της Δ.Κ. Zelenin, ο οποίος μελέτησε τον κύκλο των ημερολογιακών τελετουργιών της Τριάδας

χρησιμοποιώντας αναδρομική ανάλυση. (24)

Στο δεύτερο μελετήθηκαν φιλοσοφικές πτυχές της θεωρίας και της ιστορίας του πολιτισμού

μισό του εικοστού αιώνα. και ιδιαίτερα ενεργός στα 70- ε και τα επόμενα χρόνια

Οι Σοβιετικοί επιστήμονες Yu.M. Λότμαν, (25) Σ.Ν. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (30)

Με όλη την ποικιλία των εννοιών, οι επιστήμονες είναι ομόφωνοι στο γεγονός ότι ο πολιτισμός

υπάρχει ένα πολύπλοκο σύστημα που είναι ένα υποσύστημα ύπαρξης. διατυπώθηκε

τομείς προτεραιότητας στη μελέτη προβλημάτων της ιστορικής

Οι πολιτισμικές σπουδές χρησιμεύουν ως οδηγός στη σύγχρονη επιστημονική έρευνα.(31)

Γενικά θεωρητικά προβλήματα της λαογραφίας μελετήθηκαν από τον Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Γκουσέβ. (36) Ιδιαίτερη σημασία είχαν για εμάς

εργάζεται σε ιδιωτικά θέματα. Από τα περισσότερα

αποδίδεται στον Π.Γ. Μπογκατίρεβα, (37) Ι.Ι. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39)

Ι.Α. Morozov, (40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin, (41) K.V. Ο Τσιστόφ.

(42) Η εμπειρία τους κατέστησε δυνατή την κατανόηση της λογικής του ιστορικού και δομικού

μεταμόρφωση της λαογραφίας.

Σημαντικό ρόλο στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού των Κοζάκων έπαιξε

η κοινωνία των εραστών της μελέτης της περιοχής Kuban, που ιδρύθηκε το 1896

(ΟΛΙΚΟ), που συγκέντρωσε ιστορικούς, συγγραφείς, καλλιτέχνες.

Ο αρχειονόμος συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητές του.

Περιφερειακό Συμβούλιο Kuban M.A. Dikarev, αντιβασιλέας του στρατεύματος

Στρατός Κοζάκων «F.A. Shcherbina. Κυκλοφόρησε στο Αικατερινοντάρ το 1910,

1913 έργο ενός ιστορικού, περιέχει εκτενείς πληροφορίες για ήθη και

διεθνική αλληλεπίδραση του λαού Κουμπάν (43) Το έργο αποδείχθηκε ότι ήταν

ελλιπής, ο επιστήμονας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του και να ζήσει

μετανάστευση. Η κύρια κληρονομιά της κοινωνίας που κράτησε μέχρι το 1932

έτος, υπήρχαν έντυπες εκδόσεις τοπικών συγγραφέων.

πρόβλημα είναι ιστορικά και εθνογραφικά υλικά που σχετίζονται με

έως το δεύτερο μισό του Χ1Χ– αρχές του εικοστού αιώνα, στον οποίο σχεδόν κανένα

ή όχι όλα τα είδη και τα είδη της λαϊκής τέχνης του Κουμπάν. Η ποικιλία των θεμάτων

καλλιτεχνικές εικόνες, ποιητικές τεχνικές, φωτεινή πολύχρωμη γλώσσα

χαρακτηρίζουν αυτό το στρώμα λαϊκής τέχνης. Χάρη σε

χάρη στις προσπάθειες συλλεκτών και ερευνητών, χιλιάδες

μνημεία - αληθινά αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης. Εργάζομαι πάνω σε

Σκοπός του μαθήματος:

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Ολίσθηση

Φοιτητές:-

διαφάνεια θέματος

Ποιους ναούς γνωρίζετε;

Δάσκαλος:

Λοιπόν, η πίστη είναι πάνω από όλα.

Ορθόδοξη ανθρωπότητα

Φυλάξτε τα σύνορα

Άγρια γη για να εγκατασταθεί

Προορισμένος να αυξήσει παρθένο έδαφος.

Δάσκαλος:

Δάσκαλος:

Διαφάνεια στα στατιστικά της περιοχής

Δάσκαλος:-

Slideshow "Deanery"

Τσουλήθρες με μοναστήρια

Δάσκαλος:-

Για την πατρίδα - λέω ήσυχα:

Είναι η άνεση και η προστασία μου,

Δώσε μας δύναμη να ζήσουμε

Χωρίς να φιλοσοφώ πονηρά,

Το Κουμπάν είναι η πατρίδα μου,

Το Κουμπάν είναι η πατρίδα μου.

Εργασία για το σπίτι

Προεπισκόπηση:

Το θέμα του μαθήματος είναι «Η Ορθοδοξία στις σύγχρονες συνθήκες».

Σκοπός του μαθήματος:

1. Ανάπτυξη σκέψης, μνήμης, προσοχής. Η αποκάλυψη της γνώσης των μαθητών, η διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών αξιών.
2. Εκπαίδευση θετικής στάσης απέναντι στο ιστορικό παρελθόν και παρόν του χωριού τους. Γνωριμία με πληροφορίες για την Ορθοδοξία στο παρόν στάδιο στην Επικράτεια του Κρασνοντάρ.
3. Να ενταθεί η γνωστική δραστηριότητα στη μελέτη της τέχνης του Κουμπάν.

Εξοπλισμός για το μάθημα: Μουσική ηχογράφηση του Ύμνου του Κουμπάν, ηχογράφηση του κουδουνιού, παρουσίαση για το περιεχόμενο του μαθήματος, πλάκες για εργασία λεξιλογίου.

Προκαταρκτική εργασία: Προετοιμασία από μαθητές εκθέσεων για την ιστορία της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στο σταθμό Varenikovskaya και εκκλησιών της επικράτειας Krasnodar.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

1. Το μάθημα ξεκινάει με τη μουσική του Ύμνου του Κουμπάν.

Δάσκαλος: - Το μάθημά μας ξεκίνησε με την ακρόαση του Ύμνου του Κουμπάν.

Για πολλούς, αυτό το μέρος είναι ένα μικρό σπίτι.

Ολίσθηση

Διαβάζοντας μια διαφάνεια με τα λόγια του Β. Ρασπούτιν.

Οι εποχές έχουν αντικατασταθεί από εποχές. Το Κουμπάν παρέμεινε ο «δρόμος της ζωής» και ο βιότοπος πολλών φυλών και λαών. Με την επανεγκατάσταση των Κοζάκων ξεκίνησε η διαμόρφωση του σύγχρονου πληθυσμού της περιοχής.

Και τι έφεραν μαζί τους οι Κοζάκοι;

Φοιτητές:-

διαφάνεια θέματος

Το θέμα του σημερινού μαθήματος είναι "Η Ορθοδοξία στο Κουμπάν στις σύγχρονες συνθήκες"

Δάσκαλος: - Στα τέλη της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα, η περιουσία της εκκλησίας επιστράφηκε, παλιές αναστηλώθηκαν και χτίστηκαν νέες. Στο Κουμπάν, οι Κοζάκοι έκαναν μια ισχυρή δήλωση για τον εαυτό τους, οι ξεχασμένες εθνικές παραδόσεις αναστήθηκαν.

Πιθανώς, υπάρχουν λίγα μέρη στη Ρωσία όπου δεν υπάρχει ορθόδοξη εκκλησία. Η ιστορία συνδέεται με τους ναούς, το μέλλον μας συνδέεται με την επιστροφή τους.

Ποιους ναούς γνωρίζετε;

Μήνυμα μαθητών για τις εκκλησίες του Κρασνοντάρ, για την πρώτη Ορθόδοξη εκκλησία στο Ταμάν

Δάσκαλος:

- Τίμησε τον Κοζάκο και τον Τσάρο και την Πατρίδα,

Λοιπόν, η πίστη είναι πάνω από όλα.

Ορθόδοξη ανθρωπότητα

Φυλάξτε τα σύνορα

Άγρια γη για να εγκατασταθεί

Προορισμένος να αυξήσει παρθένο έδαφος.

Δάσκαλος: - Ένας ναός αγ. Varenikovskaya, τι γνωρίζετε για αυτόν;

Μήνυμα μαθητών για τον ναό της Βαρενίκης.

Δάσκαλος: Για να παραφράσουμε τα λόγια ενός διάσημου ποιητή, «Αν οι εκκλησίες αναστηλώνονται, τότε κάποιος το χρειάζεται, και όχι σε κάποιον που βρίσκεται μακριά, αλλά σε εσάς και σε εμένα.

Διαφάνεια με Πατριάρχη και Μητροπολίτη

Στις 7 Σεπτεμβρίου 1990, ο Αλέξιος Β' εξελέγη νέος πατριάρχης, υπό τον ίδιο ξεκίνησε η αποκατάσταση της Ρωσικής Ορθοδοξίας στη χώρα μας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία του Κουμπάν δεν έμεινε παράμερα από τις διαδικασίες της αναγέννησης. Από το 1987, επικεφαλής της Επισκοπής Kuban και Ekaterinodar είναι ο Μητροπολίτης Issidor (Kirichenko).

Στις πόλεις και τις συνοικίες της περιοχής άρχισαν να επισκευάζονται και να καθαγιάζονται οι πρώην ναοί, που καταλαμβάνονταν για διάφορες ανάγκες.

Γλιστρήστε με το ναό Varenikovskaya.

Ο ναός της Στανίτσας μας είναι αισθητά πιο όμορφος και αλλαγμένος. Ανακατασκευάστηκε ο τρούλος και η στέγη, χτίστηκε νέο καμπαναριό, εκκλησιαστικό κατάστημα και πολλά άλλα. Και όλα αυτά έγιναν προς δόξα του Κυρίου.Τα τελευταία χρόνια έχουν αναστηλωθεί και χτιστεί πολλές νέες εκκλησίες, μόνο στην περιοχή μας τα τελευταία 10 χρόνια από τους 10 ναούς που λειτουργούν, οι 2 από αυτούς είναι παλιοί και οι 8 είναι νέοι. .

Διαφάνεια στα στατιστικά της περιοχής

Δάσκαλος:- Η Επαρχία Ekaterinodar και Kuban χωρίζεται σε 22 κοσμήτορες

Slideshow "Deanery"

Και ποιος είναι υπεύθυνος για την κοσμητεία στην περιοχή της Κριμαίας μας; Ποιος είναι ο επικεφαλής της εκκλησίας μας;

Αν όμως μιλάμε για Ορθοδοξία, τότε δεν πρόκειται μόνο για εκκλησίες και ξωκλήσια, αλλά και για μοναστήρια. Από όλα τα μοναστήρια που λειτουργούσαν στο Κουμπάν, το πρώτο που άνοιξε το 1992 ήταν το Μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος στο Timashevsk. Από τη γυναικεία Ιερά Κοίμηση στο Κορένοφσκ στα τέλη του 1992. Μαζί με τον τοπικό ιερέα, τα χέρια των πρώτων αρχάριων αναστήλωσαν το προεπαναστατικό μέγαρο. Μοναστήρια άνοιξαν επίσης στο Sochi, Apsheronsk, Rogovskaya.

Τσουλήθρες με μοναστήρια

Δάσκαλος:- Σήμερα μιλήσαμε για την Ορθοδοξία στο Κουμπάν σε παρελθόν και παρόν. Και θα ήθελα να τελειώσω το σημερινό μάθημα με τα λόγια του ποιητή.

Διαβάζοντας ένα ποίημα υπό τον ήχο ενός κουδουνιού.

Για την πατρίδα - λέω ήσυχα:

Άλλωστε, δεν χρειάζεται να φωνάζεις για μεγάλη αγάπη.

Είναι η άνεση και η προστασία μου,

Θα πω γι 'αυτήν - θα κάνω μια προσευχή:

Να είστε για πάντα σε ευημερία και δόξα,

Σας δίνω τη δύναμη να διατηρήσετε την Παντοδύναμη ειρήνη,

Δώσε μας δύναμη να ζήσουμε

Χωρίς να φιλοσοφώ πονηρά,

Και μην πέσεις μπροστά σου!

Το Κουμπάν είναι η πατρίδα μου,

Πάντα σε προσεγγίζω με την καρδιά μου.

Να είστε ευλογημένοι στο έργο σας

Το Κουμπάν είναι η πατρίδα μου.

Εργασία για το σπίτι

Συμπληρώστε τον πίνακα "Ναοί και μοναστήρια του Κουμπάν"

1. Υποδείξτε πέντε ναούς του Κρασνοντάρ
2. Προσδιορίστε 2 ναούς της περιοχής της Κριμαίας
3. Προσδιορίστε 3 μοναστήρια της επικράτειας του Κρασνοντάρ

Η σύγχρονη Ρωσία έχει ελάχιστη ομοιότητα με τη μοναρχική Ρωσία των αρχών του περασμένου αιώνα, άλλες συνθήκες διαβίωσης, διαφορετικό πολιτικό σύστημα, ιδεολογία και καθεστώς. Ταυτόχρονα, τα προβλήματα που αντιμετωπίζει σήμερα η ρωσική κοινωνία είναι από πολλές απόψεις σύμφωνα με τα ζητήματα που έλυνε η Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. Σήμερα, όπως και πριν από εκατό χρόνια, είναι επίκαιρη η πνευματική αναβίωση του έθνους, η εδραίωσή του και η επιλογή μιας γενικής πορείας για την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας. Στο πλαίσιο αυτό, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, που καθορίζει τον ρόλο και τη θέση της Ορθοδοξίας στη ζωή της ρωσικής κοινωνίας, είναι και πάλι επίκαιρο.

Τα πανρωσικά προβλήματα αντιμετωπίζονται καλύτερα μέσα από το πρίσμα μιας περιφερειακής προσέγγισης. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, η Ορθοδοξία στη Ρωσία είχε δύο στάτους. Από τη μια, αυτό ήταν το πολυπληθέστερο θρησκευτικό δόγμα, από την άλλη, ως αποτέλεσμα μιας σκόπιμης αιωνόβιας πολιτικής που ακολουθούσαν οι μοναρχικές αρχές, η Ορθοδοξία επιτελούσε τη λειτουργία μιας κρατικής ιδεολογίας. Δεν είναι τυχαίο ότι όλες οι πολιτικές θεωρίες της Ρωσίας είχαν ορθόδοξη προφορά.

Οι συντηρητικοί (κατά κανόνα αποτελούνταν από ιθαγενείς κλήρους της Μαύρης Θάλασσας, ιερείς του συντάγματος, μαύρους κληρικούς) υποστήριζαν την παραμονή πιστής στους κανόνες της Ορθοδοξίας και την άμεση αποκατάσταση του πατριαρχείου. αντέδρασε αρνητικά στα επαναστατικά γεγονότα.

Ριζοσπαστικό, (στο Κουμπάν δεν ήταν πολυάριθμο, περιλάμβανε κυρίως τις υψηλότερες βαθμίδες του λευκού κλήρου και ορισμένους εκπροσώπους του μαύρου), συμφωνώντας από πολλές απόψεις με τους συντηρητικούς, οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος ζήτησαν πιο αποφασιστική δράση. Κατά τη γνώμη τους, ο ορθόδοξος κλήρος είναι αυτός που πρέπει να ηγηθεί του αγώνα ενάντια στο επαναστατικό κίνημα και να βοηθήσει στην αποκατάσταση της μοναρχίας. Πολλοί από αυτό το περιβάλλον έγιναν μέλη οργανώσεων όπως η Εταιρεία Αρχαγγέλου Μιχαήλ και η Μαύρη εκατό.

Ταυτόχρονα, παρά όλα τα παραπάνω, σε σύγκριση με τις κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας, οι θέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κουμπάν εξακολουθούσαν να είναι ισχυρές, κάτι που διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την παρουσία του πληθυσμού των Κοζάκων, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου παρέμεινε βαθιά θρησκευόμενους. Αυτή την εποχή, η μόνη διαφωνία μεταξύ του κλήρου και των Κοζάκων ήταν το υλικό ζήτημα. Οι Κοζάκοι δεν ήθελαν πραγματικά να στηρίξουν τον κλήρο τους και η παραχώρηση γης από το μερίδιο του χωριού στον κλήρο προκάλεσε επίσης δυσαρέσκεια. Αλλά δεν υπήρξαν πολλές αντιπαραθέσεις σε αυτό το έδαφος.

Δεν είναι τυχαίο ότι, παρά τις αρνητικές συνέπειες του μανιφέστου για τη θρησκευτική ανεκτικότητα, οι θέσεις της Ορθοδοξίας ήταν ακόμα ισχυρές εδώ, αν και είχαν υποστεί κάποιες αλλαγές.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Ο κύριος παράγοντας που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εξέλιξη των επαναστατικών γεγονότων ήταν η αποδυνάμωση της πνευματικότητας στην κοινωνία.

2. Στην ηθική κρίση συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό τα ακόλουθα σημεία:

- η μετατροπή της Εκκλησίας σε ένα από τα τμήματα του κράτους.

- η διαμόρφωση δύο υποστάσεων της Ορθοδοξίας: θρησκευτικής και ιδεολογικής. Η μετατροπή της Ορθοδοξίας σε κρατική ιδεολογία υπονόμευσε την αξιοπιστία της ως θρησκείας.

- το πάθος της πολιτικής ελίτ της Ρωσίας με τα δημοκρατικά συνθήματα και τις αξίες της δυτικής κοινωνίας και την ευρεία προπαγάνδα τους.

- Αποδυνάμωση του κρατικού συστήματος πατριωτικής αγωγής.

Βιβλιογραφικός κατάλογος.

1. Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας Σταυρούπολης (εφεξής GASK) - F.135. – Op.56. - Δ.264. - Ν.18.

2. GASK. - F. 135. - Op. 47. - Δ.5. - Ν. 57.

3. GASK. - F. 135. - Op. 41. -Δ.24. -ΜΕΓΑΛΟ. 7.

4. Επισκοπικό ΦΕΚ Σταυρουπόλεως 1905.

5. Επισκοπικό ΦΕΚ Σταυρουπόλεως 1906. Αριθ. 34-35. Το τμήμα είναι άτυπο.

6. Επισκοπικό ΦΕΚ Σταυρουπόλεως 1907. Αριθ. 46-47. Το τμήμα είναι άτυπο.

7. Εφημερίς Επισκοπής Σταυρουπόλεως. Σταυρούπολη, 1917. Αρ. 13-14. Το τμήμα είναι άτυπο.

M.Yu. ΠΟΛΙΤΗΣ

Διδάκτωρ Ιστορίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Κρατικό Πανεπιστήμιο Kuban

Δημοσιευμένο υλικό: Gorozhanina M.Yu.Δραστηριότητες του ορθόδοξου κλήρου των Κοζάκων του Κουμπάν στις αρχές του 20ου αιώνα [Ηλεκτρονικός πόρος] // Επιστημονικό περιοδικό KubGAU. Νο. 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Ημερομηνία πρόσβασης: 18 Μαρτίου 2016)

Εισαγωγή

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΛΑΪΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΩΣ ΤΑ ΒΑΣΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ. ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ ΓΕΝΕΣΗ

1.1. Η Ορθοδοξία ως θεμελιώδης βάση του πνευματικού πολιτισμού 27-51

1.2. Γένεση πνευματικής ζωής και λαϊκού πολιτισμού 51-

1.3. Διαλεκτική Παραδοσιακού και Μοντέρνου στη Λαογραφία 57-66

1.4.Εξέλιξη εθνοπολιτισμικών παραδόσεων 66-74

1.5. Σκηνικές μορφές λαϊκής τέχνης 74-94

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΤΩΝ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΩΝ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΟΡΘΙΑΣ

2.1. Ημερολογιακή Παράδοση 94-116

2.2. Ημερολογιακή τελετουργική λαογραφία στην εποχή του σοσιαλισμού και της μετασοβιετικής ιστορίας 116-124

2.3. Συνωμοσιολογικός-τελετουργικός πολιτισμός 124-142

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ (ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΑ ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ)

3.1. Το σύστημα της παραδοσιακής οικογενειακής λαογραφίας... 142-162

3.2. Σύγχρονες οικογενειακές τελετουργίες και διακοπές 162-172

3.3. Ιστορική και γενετική σύνδεση ημερολογιακής, οικογενειακής και μη τελετουργικής λαογραφίας 172-182

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΣΤΙΣ ΕΞΩΤΕΛΕΤΕΥΤΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΤΕΧΝΗΣ ΛΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

4.1. Ο λαϊκός πολιτισμός στο πλαίσιο της αλλαγής των παραστατικών ειδών 182-234

4.2 Η προφορική λαϊκή τέχνη ως καταλύτης για τη μεταμόρφωση της πνευματικής ζωής 235-258

4.3 Παραδόσεις και καινοτομίες στη λαϊκή κουλτούρα του παιχνιδιού 258-269

4.4. Πολιτιστική εξέλιξη των καλών και τεχνών και χειροτεχνίας 269-287

Συμπέρασμα 292-301

Σημειώσεις

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας 302-332

Προσθήκη 333-344

Εισαγωγή στην εργασία

Το επείγον του προβλήματος.Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, τα πολιτιστικά σύμβολα και οι μορφές συμπεριφοράς μετακινούνται γρήγορα από τη μια κοινωνία στην άλλη. Η ηλεκτρονοποίηση των μέσων επικοινωνίας καθιστά δυνατή τη μετάδοση οπτικών πληροφοριών σε μεγάλες αποστάσεις, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση πολιτιστικών στερεοτύπων σε παγκόσμια κλίμακα. Η διεύρυνση της σφαίρας των διασυνοριακών αλληλεπιδράσεων μεταξύ ανθρώπων, επιχειρήσεων, αγορών οδηγεί στην ισοπέδωση των ηθικών πολιτισμών. Νιώθοντας απειλή για την πολιτιστική της ταυτότητα, η ανθρωπότητα βιώνει ολοένα και περισσότερο την ανάγκη να διατηρήσει τις εθνικές και περιφερειακές ιδιαιτερότητες. Από αυτή την άποψη, τα προβλήματα της τοπικής ιστορίας του πολιτισμού, της εξέλιξης και των παραδόσεων του είναι ιδιαίτερα σημαντικά.

Στις σύγχρονες συνθήκες, η αντίφαση γίνεται ολοένα και πιο αισθητή, η οποία εκφράζεται αφενός με τη διαβεβαίωση στη δημόσια συνείδηση ​​ορισμένων κοινών πολιτιστικών κανόνων και αξιών και αφετέρου στην επίγνωση των ανθρώπων για την εθνοτική και εθνική τους ιδιότητα. πολιτιστική συγγένεια. Αυτή η τάση αποκαλύφθηκε από την πανρωσική απογραφή πληθυσμού του 2002: η ιδέα της δημιουργίας ενός ενιαίου έθνους "σοβιετικού λαού" αποδείχθηκε αβάσιμη. Η έρευνα έδειξε ότι η κοινωνία έχει έντονη επιθυμία για εθνική αυτοσυνείδηση ​​και πρωτοτυπία. Υπήρχαν τέτοιες παραλλαγές αυτοδιάθεσης όπως "Κοζάκος", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Η ενότητα και ο πνευματικός εμπλουτισμός των Ρώσων φαίνεται στην επίτευξη της πολιτιστικής πολυμορφίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, η μελέτη και η διάδοση της ιστορικής και πολιτιστικής εμπειρίας στην πνευματική της σφαίρα αποκτά ιδιαίτερο νόημα.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι αρνητικές διαθέσεις είναι έντονες στην κοινωνία. Η απώλεια κοινωνικο-πολιτισμικών κατευθυντήριων γραμμών, η ασυμφωνία μεταξύ συστημάτων αξιών και προτύπων διαβίωσης δημιουργούν ένα αίσθημα καταστροφικής ύπαρξης, προκαλούν αίσθημα κατωτερότητας και επιθετικότητας. Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα

4 οδηγεί σε κοινωνικές, θρησκευτικές και εθνοτικές εντάσεις. απόφαση

Το πρόβλημα παρεμποδίζεται από την έλλειψη τεκμηριωμένης πολιτιστικής πολιτικής.

Είναι προφανές ότι η ανάπτυξη μιας τέτοιας πολιτικής πρέπει να βασίζεται

λαμβάνοντας υπόψη τα διδάγματα του παρελθόντος.

Οι δυνατότητες για τη διαμόρφωση ενός νέου παραδείγματος κοσμοθεωρίας στη ρωσική κοινωνία εξαρτώνται άμεσα από το πώς διατηρούνται οι εθνικές ρίζες. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν συνθήκες για την αυτοανάπτυξη των παραδοσιακών εθνοτικών πολιτισμών που μπορούν να λειτουργήσουν ως ηθικός οδηγός για τις νέες γενιές. Η επέκταση της σφαίρας της πολιτιστικής ζωής μπορεί και πρέπει να συμβεί μέσω της ένταξης διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού στην κοινωνικοπολιτισμική δημιουργικότητα, του εμπλουτισμού των ενδιαφερόντων και της ανάπτυξης πρωτοβουλιών. Γι' αυτό, ιδιαίτερη σημασία έχει η μελέτη των αρχέγονων παραδόσεων του λαϊκού πολιτισμού και η εξέλιξή του.

Η δυναμική των εθνοπολιτισμικών διαδικασιών στις περιοχές εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς λειτουργούν ορισμένα κανάλια που μεταδίδουν πολιτιστικές πληροφορίες. Οι παραδόσεις χρησιμεύουν ως μηχανισμός για τη μετάδοση της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας, επιτρέποντας τη διατήρηση της πνευματικής κληρονομιάς για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος μπορούν να διαδραματίσουν επιστημονικά συμπεράσματα και συστάσεις που βασίζονται στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, με στόχο την τεκμηρίωση τρόπων βελτιστοποίησης των εθνο-πολιτιστικών διαδικασιών στις ρωσικές περιοχές. Η απουσία ιστορικών έργων μεγάλης κλίμακας σε αυτόν τον τομέα προκαθόρισε την επιλογή του θέματος - την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της πνευματικής ζωής του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν στο παράδειγμα της λαογραφίας της περιοχής στην ενότητα του το περιεχόμενό του και τις δυναμικές του πτυχές.

Η πνευματική ζωή, ο λαϊκός πολιτισμός και οι εκδηλώσεις του μελετώνται από διάφορους επιστημονικούς κλάδους του ανθρωπιστικού προφίλ - ιστορικό

5
επιστήμη, φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, ιστορία της τέχνης,

λαογραφία, ηθογραφία, αισθητική κλπ. Ο καθένας τους αγωνίζεται

αποτελούν το αντικείμενο σπουδών σας. συγκεκριμένο χαρακτηριστικό

μελέτη αυτού του αντικειμένου είναι ότι η λαογραφία είναι η κύρια

πηγή για την αποκάλυψη του μετασχηματισμού της πνευματικής ζωής στα βασικά της

συστατικό. Γι' αυτό, ως αντικείμενο μελέτης, εμείς

επέλεξε την πνευματική ζωή του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν

τη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης, από τα τέλη του 18ου έως τις αρχές του 21ου

αιώνα στη βάση του - λαϊκός πολιτισμός.

Αντικείμενο μελέτης: η σχέση παραδόσεων και δυναμικής του λαού

ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής και της εξέλιξης

Ανατολική σλαβική λαογραφία του Κουμπάν.

Το χρονολογικό πλαίσιο της διατριβής καλύπτει περισσότερα από

διαχρονική περίοδος: από τα τέλη του 18ου αιώνα έως τις αρχές της 3ης χιλιετίας. Επιλογή

από αυτές τις χρονικές παραμέτρους οφείλεται στο γεγονός ότι από την αρχή του αποικισμού

άκρο, στην πνευματική ζωή των Σλάβων του Κουμπάν, καθώς και στη Ρωσία συνολικά, υπήρχαν

αλλαγές ποιότητας. Κάποτε ένας πρωτότυπος εθνικός πολιτισμός,

με βάση την ορθόδοξη πίστη, αποτέλεσε το θεμέλιο της Ρωσικής

πολιτείες. Τα ιδανικά του ρωσικού λαού ήταν η εκκλησία, η οικογένεια, η παραδοσιακή

αξίες. Απόρριψη αρχέγονων πνευματικών παραδόσεων υπέρ του

υπερεθνική, καθολική, αναγκαστική αθεΐαση της εκπαίδευσης και

η εκπαίδευση στον 20ο αιώνα οδήγησε την κοινωνία σε καταστροφή και παρακμή.

Απόρριψη των θρησκευτικών θεμελίων του πολιτισμού και των λαογραφικών παραδόσεων

παρελθόν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, την επιβολή φιλελεύθερων ιδεών στο λαό

Δύση στη μετασοβιετική περίοδο - ένα παράδειγμα του πόσο αποπροσωποποιημένη και

η πνευματική βάση της κοινωνίας καταστρέφεται τεχνητά. Το μέλλον της χώρας

την ασφάλεια, την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη και τη θέση της στον κόσμο

θα πρέπει να θεωρείται άρρηκτα συνδεδεμένη με την αποκατάσταση

6 ιστορική μνήμη του ρωσικού πολιτισμού, η αναβίωση και η ενίσχυση

εθνική συντηρητική προοπτική.

Στη μελέτη της προεπαναστατικής κατάστασης του προβλήματος, περιοριστήκαμε σε γεωγραφικά όριαΠεριοχή Kuban, η οποία περιλάμβανε την επαρχία της Μαύρης Θάλασσας (Chernomoriya) την περίοδο από τα τέλη του 18ου αιώνα έως το 1917. Στη σοβιετική εποχή, η διοικητική-εδαφική διαίρεση χαρακτηριζόταν από ακραία αστάθεια. Στα πρώτα μεταεπαναστατικά χρόνια, η περιοχή ονομαζόταν Kuban-Chernomorskaya. Με απόφαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της RSFSR, το 1922, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια των Κιρκασίων (Αδύγες) σε βάρος μέρους της Επικράτειας του Κρασνοντάρ και του Τμήματος Maikop, το οποίο έγινε μέρος του Kuban- Περιοχή Μαύρης Θάλασσας. Το μεγαλύτερο μέρος του τμήματος Batalpashinsky μεταφέρθηκε στην περιοχή Terek και στην Αυτόνομη Περιοχή Karachay-Cherkess.

Το 1924, οι επαρχίες Ντον, Κουμπάν, Τέρεκ και Σταυρούπολη, η πόλη Γκρόζνι, που αποτελούσε μέρος των δικαιωμάτων της περιφέρειας, οι Αυτόνομες Περιφέρειες Καμπαρντίνο-Βαλκαρίας, Καρατσάι-Τσερκέσσες, Αδυγέι και Τσετσενία συγχωνεύτηκαν στη Νοτιοανατολική Επικράτεια με το κέντρο στο Ροστόφ-ον-Ντον. Την ίδια χρονιά, η περιοχή μετονομάστηκε σε Βόρειο Καυκάσιο. Το 1934, η περιοχή υποδιαιρέθηκε. Η δομή του Azov-Chernomorsky με κέντρο το Rostov-on-Don περιλάμβανε ορισμένες περιοχές του Kuban και της Αυτόνομης Περιφέρειας Adygei. Η πόλη του Πιατιγκόρσκ έγινε το κέντρο της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου. Τον Σεπτέμβριο του 1937, η Επικράτεια Αζόφ-Τσερνομόρσκι χωρίστηκε στην Επικράτεια του Κρασνοντάρ και στην Περιφέρεια του Ροστόφ. Το Κουμπάν ονομάζεται συνήθως το έδαφος της πρώην περιοχής Κουμπάν και της σημερινής Επικράτειας του Κρασνοντάρ, με εξαίρεση μέρος των ανατολικών περιοχών που πήγαν στην επικράτεια της Σταυρούπολης στη σοβιετική εποχή και μέρος των νότιων περιοχών που αποτελούν μέρος της Καρατσάι-Τσερκεσίας.

7 Ιστοριογραφία του προβλήματος.Προβλήματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης

η πνευματική κουλτούρα του ρωσικού λαού αντανακλάται σε

πολιτισμικές αντιλήψεις των Σλαβόφιλων Κ.Σ. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) μαθησιακός προσανατολισμός

Ορθόδοξη Εκκλησία για την αλληλεπίδραση του θείου και του ανθρώπου μέσα

προσωπικότητα. Η ιδέα μιας συγχώνευσης ήταν θεμελιώδης για εμάς

η κοινοτικότητα και η καθολικότητα ως τα σημαντικότερα προαπαιτούμενα για τη διαμόρφωση

εθνική ταυτότητα του ρωσικού λαού.

Οι θεωρητικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του πολιτισμού ως συγκεκριμένου και αναπόσπαστου οργανισμού μελετήθηκαν ενεργά από εκπροσώπους της θρησκευτικής μεταφυσικής, ειδικότερα, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Οι ιδέες της υπεριστορικότητας και της υπερκοινωνικότητας των πνευματικών αρχών που αναπτύχθηκαν από αυτούς μας επέτρεψαν να διεισδύσουμε βαθύτερα στην ουσία των έργων λαϊκής πεζογραφίας και λαογραφίας τραγουδιών χριστιανικού περιεχομένου.

Στη μελέτη και περιγραφή των συμβόλων, των λατρειών, της καθολικής κατηγορίας της δημιουργικότητας, της εμπειρίας του A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) και P.A. Florensky.(5) Η φιλοσοφία του πολιτισμού παρουσιάστηκε από αυτούς ως η βάση πάνω στην οποία οι ουμανιστικές αξίες και οι αρχές του ιστορικισμού μπορούν να ενταχθούν οργανικά σε ένα νέο παράδειγμα κοσμοθεωρίας.

Μεγάλη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας της θρησκείας με τις μεθόδους της ερμηνευτικής είχε ο Γάλλος πολιτισμολόγος M. Eliade. (10) Άλλοι δυτικοί επιστήμονες συμμετείχαν επίσης στην ανάπτυξη της θεωρίας της πολιτισμικής γένεσης των εθνοτήτων και των υποεθνών. Η εμπειρία του K. Levi-Strauss στη μελέτη των πολιτιστικών δομών κατέστησε δυνατή την παρουσίαση των τελετουργιών, των τοτέμ, των μύθων ως ένα ειδικό είδος συστημάτων σημείων και την αποκάλυψη της πληθώρας των πολιτισμικών μορφών (P) Ο K. Malinovsky πίστευε ότι οι διαφορές μεταξύ οι πολιτισμοί εκδηλώνονται με σταθερούς τρόπους

8 ικανοποίηση και τη φύση των μεταφερόμενων αναγκών. πολιτισμός σε τέτοια

εμφανίζεται ως συλλογή αντικειμένων. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

χρησιμοποίησε τις θεωρητικές προσεγγίσεις που ανέπτυξε ο ίδιος για να

λειτουργική ανάλυση του πολιτισμού.(12) Στη μελέτη των σταδίων στην ανάπτυξη

πολιτισμού, βασιστήκαμε στα φιλοσοφικά έργα του H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Η αξία των απόψεων για τη φύση του είδους των έργων προφορικής λαϊκής τέχνης του V.G. Ο Belinsky (17) και οι συνεργάτες του Chernyshevsky (18) και N.A. Dobrolyubova. (19) Οι αρχές της επιστημονικής συλλογής λαογραφίας που αναπτύχθηκαν από αυτούς έγιναν θεμελιώδεις στην προεπαναστατική εγχώρια λαογραφία και δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Κατανοώντας το υλικό για την ιστορία της ρωσικής λαογραφίας, δεν μπορεί κανείς να περάσει από τα έργα του ιδρυτή της μυθολογικής σχολής στη Ρωσία F.I. Buslaev, ο οποίος δημιούργησε τη δική του έννοια του μύθου. (20) Ένας από τους πρώτους στη ρωσική επιστήμη, ο επιστήμονας απέδειξε πειστικά ότι το παρελθόν για την παραδοσιακή συνείδηση ​​είναι μια περιοχή καθολικών ιδεών και ηθικών αξιών. Η μυθολογία θεωρήθηκε από αυτόν ως μέρος της ιστορικής μνήμης του λαού.

Αφιερωμένο σε μια εκτενή μελέτη της δημιουργίας μύθων

θεμελιώδες έργο του Α.Ν. Afanasiev Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση. (21) Ο επιστήμονας ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της προέλευσης του μύθου σε στενή σχέση με τη σκέψη. Φυσικά, η συμβολή του ερευνητή στη συστηματοποίηση και δημοσίευση των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύτιμη. Ο σύγχρονος του, Σλάβος φιλόλογος Α.Α. Ο Potebnya με τον δικό του τρόπο διατύπωσε και προέβαλε μια σειρά από πειστικά επιχειρήματα υπέρ του μύθου ως τρόπου ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας. (22) Στη διατριβή χρησιμοποιήθηκαν επίσης τα έργα του προϊσταμένου της συγκριτικής σχολής, κριτικού λογοτεχνίας Α.Ν. Veselovsky, (23)

9 ο οποίος ανακάλυψε εσωτερικά εξελικτικά πρότυπα στο άτομο

είδη και τομείς της λαογραφίας. Τα συμπεράσματα δεν έχουν χάσει την επιστημονική τους σημασία,

που έκανε ο ίδιος όταν συγκρίνει πνευματικούς στίχους με ημερολόγιο

έθιμα και τελετουργική λαογραφία. είχαν μεγάλη σημασία για εμάς

έργα της Δ.Κ. Zelenin, ο οποίος μελέτησε τον κύκλο των ημερολογιακών τελετουργιών της Τριάδας

χρησιμοποιώντας αναδρομική ανάλυση. (24)

Στο δεύτερο μελετήθηκαν φιλοσοφικές πτυχές της θεωρίας και της ιστορίας του πολιτισμού
μισό του 20ου αιώνα και ιδιαίτερα ενεργός τη δεκαετία του '70 και τα επόμενα χρόνια
Οι Σοβιετικοί επιστήμονες Yu.M. Λότμαν, (25) Σ.Ν. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Σοκόλοφ. (τριάντα)

Με όλη την ποικιλία των εννοιών, οι επιστήμονες συμφωνούν ότι ο πολιτισμός είναι ένα σύνθετο σύστημα που είναι ένα υποσύστημα ύπαρξης. Οι διατυπωμένες κατευθύνσεις προτεραιότητας στη μελέτη των προβλημάτων των ιστορικών πολιτισμικών σπουδών χρησιμεύουν ως οδηγός στη σύγχρονη επιστημονική έρευνα (31).

Γενικά θεωρητικά προβλήματα της λαογραφίας μελετήθηκαν από τον Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Γκουσέβ. (36) Ιδιαίτερη σημασία για εμάς ήταν οι εργασίες που αφιερώθηκαν σε θέματα ιδιωτικού χαρακτήρα. Π.Γ. Μπογκατίρεβα, (37) Ι.Ι. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) Ι.Α. Morozov, (40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin, (41) K.V. Ο Τσιστόφ. (42) Η εμπειρία τους κατέστησε δυνατή την κατανόηση της λογικής του ιστορικού και δομικού μετασχηματισμού της λαογραφίας.

Σημαντικό ρόλο στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού των Κοζάκων έπαιξε η Εταιρεία Εραστών της Μελέτης της Περιφέρειας Kuban (OLIKO), που ιδρύθηκε το 1896, η οποία συγκέντρωσε ιστορικούς, συγγραφείς και καλλιτέχνες. Ο αρχειονόμος συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητές του.

10 Περιφερειακό Συμβούλιο Kuban M.A. Dikarev, αντιβασιλέας του στρατεύματος

Στρατός Κοζάκων «F.A. Shcherbina. Κυκλοφόρησε στο Αικατερινοντάρ το 1910,

1913 έργο ενός ιστορικού, περιέχει εκτενείς πληροφορίες για ήθη και

διεθνική αλληλεπίδραση των Κουμπάν. (43) Το έργο αποδείχθηκε

ελλιπής, ο επιστήμονας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του και να ζήσει

μετανάστευση. Η κύρια κληρονομιά της κοινωνίας που κράτησε μέχρι το 1932

Μια μεγάλη ομάδα δημοσιευμένων εργασιών για την έρευνα
πρόβλημα είναι ιστορικά και εθνογραφικά υλικά που σχετίζονται με
έως το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, στον οποίο υπάρχουν ελάχιστα
ή όχι όλα τα είδη και τα είδη της λαϊκής τέχνης του Κουμπάν. Η ποικιλία των θεμάτων
καλλιτεχνικές εικόνες, ποιητικές τεχνικές, φωτεινή πολύχρωμη γλώσσα
χαρακτηρίζουν αυτό το στρώμα λαϊκής τέχνης. Χάρη σε
χάρη στις προσπάθειες συλλεκτών και ερευνητών, χιλιάδες
μνημεία - αληθινά αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης. Εργάζομαι πάνω σε
καθήλωση και μελέτη της λαογραφίας ηγήθηκε του Καυκάσου Τμήματος
Αυτοκρατορική Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία. Την έλκυε
διοίκηση του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν, τοπική διανόηση και
κλήρος.(44) Η πρώτη ιστορική και εθνογραφική περιγραφή

κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις, χειροτεχνίες, αντικείμενα υλικού πολιτισμού έγινε από την Ι.Δ. Πόπκα στο βιβλίο «Οι Κοζάκοι της Μαύρης Θάλασσας στην πολιτική και στρατιωτική ζωή». (45)

Το 1879 η Ε.Δ. Ο Felitsyn δημοσίευσε την έκδοση του συγγραφέα ενός ολοκληρωμένου προγράμματος στατιστικής και εθνογραφικής περιγραφής των κατοικημένων περιοχών της περιοχής Kuban. Στη βάση του, οι P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Ο Vasilkov, ο T. Stefanov και άλλοι συνέλεξαν το πιο πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό για την πολιτιστική ιστορία του Κουμπάν. (46) Αυτός

11 επικεντρώνεται κυρίως σε μια σειρά θεμάτων κάτω από τους τίτλους

«Συλλογή για την περιγραφή τοποθεσιών και φυλών του Καυκάσου» και στο «Κούμπαν

συλλογή», ​​που δημοσιεύτηκε στο Tiflis και στο Yekaterinodar, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '80

Οι πρώτες απόπειρες μιας αναλυτικής προσέγγισης της λαογραφίας του τραγουδιού βρίσκονται στη δημοσίευση του E. Peredelsky «Το χωριό Temizhbekskaya και τα τραγούδια που τραγουδιούνται σε αυτό», που δημοσιεύτηκε το 1883. (47) Προσπαθώντας για την πιο ακριβή περιγραφή της δημιουργικότητας του τραγουδιού, η Ο συγγραφέας περιέγραψε το τοπικό στυλ απόδοσης και τα λαϊκά όργανα, ανέπτυξε μια ταξινόμηση οικιακών και τελετουργικών τραγουδιών. Μοναδικές πληροφορίες για την ύπαρξη λαογραφικού θεάτρου στο Κουμπάν περιέχονται στο ημερολόγιο του V.F. Zolotarenko, επιθεωρητής της Θεολογικής Ενοριακής Σχολής Ekaterinodar και τα αρχεία του δασκάλου του σχολείου Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg. (48)

Καθ' όλη τη διάρκεια του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, μεμονωμένοι λάτρεις από ερασιτέχνες, επιστήμονες και εκπροσώπους δημιουργικών επαγγελμάτων ασχολήθηκαν με τη συλλογή και τη συστηματοποίηση έργων λαϊκής τέχνης. Μια σκόπιμη ολοκληρωμένη ανάλυση του παραδοσιακού πολιτισμού του Κουμπάν ξεκίνησε μόνο στη δεκαετία του 30-50. Το αποτέλεσμα της εθνογραφικής αποστολής, που ανέλαβε το προσωπικό του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1952-1954, ήταν η συλλογική μονογραφία «Kuban Villages. Εθνοτικές και πολιτιστικές διαδικασίες στο Κουμπάν». Το βιβλίο εκδόθηκε το 1967 στη Μόσχα. (49) Κατά τη διάρκεια της αποστολής, οι διάλεκτοι Kuban, η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού και τα αντικείμενα υλικού πολιτισμού μελετήθηκαν αρκετά βαθιά, αλλά η τελετουργική και η μη τελετουργική λαογραφία παρουσιάζονται πολύ σχηματικά και αποσπασματικά. Είναι προφανές ότι ιδεολογικοί παράγοντες επηρέασαν τα αποτελέσματα της εργασίας σε αυτό το κομμάτι. Ωστόσο, η μελέτη βρήκε ένα σαφές

12 δυναμική στον παραδοσιακό πολιτισμό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού

Κουμπάν: μερίδιο παραδοσιακών πολιτισμικών μορφών κατά τη σοβιετική περίοδο

μειώθηκαν, αντικαταστάθηκαν από οργανωμένη αναψυχή με τη μορφή

ερασιτεχνικές παραστάσεις και επαγγελματικές περιοδείες

της ομάδας.

Η μονογραφία του SI είναι αφιερωμένη στις πιο πλούσιες παραδόσεις χορωδιακής απόδοσης. Eremenko «Χορωδιακή Τέχνη του Κουμπάν» (50) Το χρονολογικό εύρος της μελέτης καλύπτει σχεδόν δύο αιώνες και περιέχει πολύτιμες πληροφορίες για τα χαρακτηριστικά του τραγουδιού στο σπίτι, για τις παραδόσεις των συνταγματικών τραγουδιών, για τη συναυλία και τις παραστατικές δραστηριότητες της Στρατιωτικής Χορωδίας ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), Κρατική Kuban Cossack Choir για την περίοδο από το 1969 έως το 1977. Ένα σημαντικό μέρος του υλικού είναι αφιερωμένο στο ερασιτεχνικό χορωδιακό κίνημα, το έργο του περιφερειακού Σώματος Λαϊκής Τέχνης και του τμήματος της Πανρωσικής Χορωδιακής Εταιρείας.

Από τα πιο διάσημα ονόματα των τριών τελευταίων δεκαετιών του 20ού αιώνα, ο V.G. Komissinsky και (51) I.A. Petrusenko, (52) που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη ιστορικών και θεωρητικών προβλημάτων της τέχνης του λαϊκού τραγουδιού του Kuban. Ο μουσικολόγος Α.Α. Slepov, (53) και συλλέκτης Kuban ditties, χορευτικά τραγούδια και μελωδίες I.N. Ο Μπόικο (54), γνωστός στον λαό του Κουμπάν για τις πολυάριθμες ιστορίες και τις ιστορίες του για συμπατριώτες του.

Τα έργα του χορογράφου και λαογράφου Λ.Γ. Ναγκάιτσεβα. (55) Οι πιο σημαντικές για εμάς είναι οι προσεγγίσεις του επιστήμονα στον συνδυασμό του λαϊκού χορού Kuban και των δευτερευουσών μορφών χορογραφίας.

13 Η μελέτη των τάσεων στην ανάπτυξη και ανανέωση της λαογραφίας

αρραβωνιάζονται, από το 1987, υπάλληλοι του Κέντρου Λαϊκού Πολιτισμού

στη Χορωδία Κοζάκων Kuban υπό τη διεύθυνση του N.I. Bondar, ετησίως

αναλαμβάνοντας επιστημονικές αποστολές σε διάφορες περιοχές της περιοχής.

Η ερευνητική στρατηγική βασίζεται στη μεθοδολογική αρχή

ενότητα όλων των σταδίων της ερευνητικής διαδικασίας (συλλογή - αρχειακή

επεξεργασία - μελέτη - έκδοση). Οι αποστολές δίνεται μια ολοκληρωμένη

χαρακτήρας. Το φάσμα των καταγεγραμμένων ειδών και ειδών έχει διευρυνθεί σημαντικά

λαογραφία. Τα υλικά που συλλέγονται εισάγονται ενεργά στην επιστημονική κυκλοφορία.(56)

Δεδομένου του «μωσαϊκού» του παραδοσιακού πολιτισμού του Κουμπάν, που οφείλεται

την πολυπλοκότητα του οικισμού της περιοχής, την πολυεθνικότητα και την πολυομολογία

πληθυσμού, οι εθνογράφοι προσπαθούν για μια πλήρη έρευνα του πολιτισμού

ζώνες. Μαζί με το θέμα Kuban, τα προβλήματα του

εθνική και πολιτιστική ιστορία του Ντον, Τέρεκ, Ουράλ, Σιβηρίας,

Κοζάκοι της Άπω Ανατολής. Βασικό έργο που δημοσιεύθηκε το 2002

«Δοκίμια για τον παραδοσιακό πολιτισμό των Κοζάκων της Ρωσίας», είναι αφιερωμένο στην απόφαση

τόσο γενικά όσο και ειδικά ζητήματα που σχετίζονται με επιμέρους φαινόμενα

πολιτιστικό παρελθόν των περιοχών. (57)

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980 και ιδιαίτερα από την επίσημη

αποκατάσταση των Κοζάκων, προσοχή ιστορικών, εθνογράφων, φιλολόγων,

λαογράφοι στην ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση του παραδοσιακού

ο πολιτισμός του Κουμπάν εντάθηκε. Ευέλικτο και αντικειμενικό φωτισμό

προβλήματα που παρουσιάζονται σε περιφερειακά και διεθνή συνέδρια

επίπεδο. Έχει γίνει παράδοση να γίνονται τακτικά αναγνώσεις Dikarevsky, (58)

Kuban λογοτεχνικές και ιστορικές αναγνώσεις, (59) συνέδρια με θέμα

προβλήματα πολιτισμού και πληροφόρησης με βάση την έρευνα

κέντρο στη Χορωδία των Κοζάκων Kuban, στο κράτος Kuban

Πανεπιστήμιο, Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού Κρασνοντάρ και

14 τεχνών, (60) στην πολιτεία Armavir και Maykop

παιδαγωγικά ιδρύματα.(61)

Τα τελευταία χρόνια, έχουν υπερασπιστεί μια σειρά υποψηφίων και διδακτορικών διατριβών γενικής θεωρητικής και εφαρμοσμένης φύσης (62), έχουν δημοσιευθεί μονογραφίες για τα προβλήματα του παραδοσιακού πολιτισμού του Κουμπάν και την εθνική ιστορία των Κοζάκων (63). Lyakh και N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Ταυτόχρονα, τα θέματα αλληλεπίδρασης μεταξύ της παραδοσιακής λαογραφίας του Κουμπάν και των σκηνικών μορφών εξακολουθούν να είναι ελάχιστα μελετημένα. Κατά κανόνα, οι επιστήμονες περιορίζονται σε τυπικά χρονικά πλαίσια: τέλος 18ου - αρχές 20ου αιώνα. Ταυτόχρονα, η ιστορία του λαϊκού πολιτισμού των Κοζάκων δεν τελείωσε με μια επανάσταση και έναν εμφύλιο πόλεμο. Στον 20ο αιώνα, η ιστορική και πολιτιστική διαδικασία γνώρισε μια ισχυρή επιρροή ιδεολογικών, οικονομικών παραγόντων και παραγόντων ολοκλήρωσης. Ο λαϊκισμός αναπτύχθηκε γρήγορα, πολλά είδη της αυθεντικής λαογραφίας μεταμορφώθηκαν. Η κατανόηση της δυναμικής και της αλληλεπίδρασης αυτών των δύο στρωμάτων πολιτισμού καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των ουσιαστικών πτυχών τους και της πορείας της πολιτιστικής εξέλιξης, καθώς και της σταθερότητας και της προσαρμοστικότητας των πολιτισμικών μορφών στις νέες πραγματικότητες.

Σε αντίθεση με πολλά έργα για την πολιτιστική ιστορία του Κουμπάν, εστιάσαμε στη μελέτη του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας, της δομής και των λειτουργιών της και των διαδικασιών αλληλεπίδρασης με δευτερεύουσες μορφές πνευματικού πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα της εργασίας που παρουσιάζεται έγκειται στο γεγονός ότι δύο φάσματα ανάλυσης - η αυθεντική λαογραφία ως θεμελιώδης βάση του λαϊκού πολιτισμού και της λαογραφίας - δεν χωρίζονται, αλλά εξετάζονται μαζί και αλληλοεπηρεάζονται.

15 Έκκληση στην παραδοσιακή ανατολικοσλαβική λαογραφία

πληθυσμός του Κουμπάν και δευτερεύουσες μορφές ύπαρξής του από τη σκοπιά του

Η ιστορία είναι μια αντικειμενική κοινωνική ανάγκη. Είναι υπό όρους

την ανάγκη βελτίωσης της πολιτιστικής πολιτικής, την αποτελεσματικότητα

που εξαρτάται άμεσα από τη χρήση επιστημονικών ιδεών. Προς την

Για να καλύψουμε αυτό το κενό, αναλάβαμε τη δική μας έρευνα.

Σκοπός έρευνας- ανάλυση του περιεχομένου και της δυναμικής της λαογραφίας

Ανατολικοσλαβικός πληθυσμός του Κουμπάν ως βασικό στοιχείο του πνευματικού

πολιτισμού και δευτερογενών μορφών πολιτιστικής πρακτικής που είναι μέσα

αλληλεπίδραση και αμοιβαία επιρροή στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης.

Η ιστορική προσέγγιση περιλαμβάνει τη μελέτη της αξίας-κανονιστικής

ιδέες, ιδέες, μέθοδοι συμβολικής και θεματικής

ενσαρκώσεις που έλαβαν χώρα σε διαφορετικές περιόδους της πολιτιστικής ιστορίας

περιοχή. Αυτά τα βασικά συστατικά του πνευματικού πολιτισμού επέτρεψαν

εθνοπολιτισμική κοινότητα να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως αναπόσπαστο οργανισμό και

διατηρούν την ταυτότητά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για

οι επιστήμες είναι σημαντικές και οι τεχνολογίες πρακτικού χειρισμού των αξιών,

σύμβολα, έννοιες, μορφές διατήρησης, ανανέωσης και μετάδοσής τους από

γενιά σε γενιά. Με αυτή την προσέγγιση, αποκτούν τα δικά τους

μεθοδολογική κατάσταση των φορέων πνευματικών παραδόσεων.

Η οργανική σύνδεση μεταξύ του συστήματος αξίας-κανονισμού,

μορφές λειτουργίας και κοινωνικής μετάδοσης στο εσωτερικό

συγκεκριμένη εθνοπολιτιστική οργάνωση, δίνει τη δυνατότητα να δεις

μεταμόρφωση του πνευματικού πολιτισμού ως διαρκώς ρέοντος και

ημιτελής διαδικασία, συνοδευόμενη από αλλαγή πολιτιστικών παραδειγμάτων

και τεχνολογία για την εφαρμογή τους.

Στόχοι της έρευνας:

1. Προσδιορίστε το ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οργάνωση

πνευματική ζωή του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν.

2. Χαρακτηρίστε την πολυλειτουργικότητα του παραδοσιακού
λαογραφία και μηχανισμοί μεταφοράς πολιτιστικής εμπειρίας.

Προσδιορίστε τα ιστορικά όρια της ύπαρξης της λαογραφίας και του φολκλόρ του Κουμπάν, αναλύστε τους λόγους για τη μεταμόρφωση των περιφερειακών παραδόσεων του λαϊκού πολιτισμού.

Να μελετήσει πολιτιστικές μορφές, κοινωνική βάση και τάσεις διατήρησης και βελτίωσής τους.

Να κατανοήσουν τις ποιοτικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στον πνευματικό πολιτισμό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν τους τελευταίους δύο αιώνες.

Διαμόρφωση τρόπων διατήρησης της πολιτιστικής ιδιαιτερότητας της περιοχής στο πλαίσιο της ολοκλήρωσης και της παγκοσμιοποίησης.

Πηγή βάση μελέτης της μελέτηςπεριλαμβάνει γραπτά έγγραφα που είναι αποθηκευμένα στα κρατικά αρχεία των εδαφών του Κρασνοντάρ (GAKK) και της Σταυρούπολης (GASK), στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (RGIA), στο Ιστορικό και Αρχαιολογικό Μουσείο-Αποθεματικό Κρασνοντάρ με το όνομα E.D. Φέλιτσιν. Αυτά περιλαμβάνουν υλικά για την ίδρυση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κουμπάν: νομοθετικές και διοικητικές πράξεις της Ιεράς Συνόδου και των επισκοπικών αρχών σχετικά με τα κύρια στάδια και τα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής διοίκησης στην περιοχή. Μεταξύ των εγγράφων που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι οι εκθέσεις του κλήρου για την κατάσταση της θρησκευτικής και ηθικής αγωγής του άμαχου πληθυσμού και των στρατευμάτων, για τον αριθμό των Ορθοδόξων και των σχισματικών, για την προστασία των αρχαίων μνημείων και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή . (65)

Το πιο σημαντικό συμβολικό μέρος του εθνικού πολιτισμού είναι οι ορθόδοξες εκκλησίες και τα ιερά που αποθηκεύονται σε αυτές, οι εκκλησιαστικές τελετές και οι λαϊκές

17 Ορθόδοξες παραδόσεις. Αρχειακά έγγραφα καταγράφουν τα γεγονότα

σχετίζεται με την ιστορία της κατασκευής ναών στο Κουμπάν. Ανάμεσα τους -

περιγραφές εκκλησιαστικών λειψάνων του Zaporizhzhya Sich. Ευρύ φάσμα

οι δραστηριότητες της εκκλησίας είναι έγγραφα για θρησκευτικά συναισθήματα και

κοσμοθεωρία των ορθοδόξων πιστών, πληροφορίες για δωρεές

απλοί ενορίτες και η στρατιωτική ελίτ, υλική υποστήριξη και

επικοινωνία κλήρου και κλήρου με το ποίμνιο. (66)

Ένα ευρύ στρώμα της ιστορίας του πνευματικού πολιτισμού του ορθόδοξου πληθυσμού του Κουμπάν παρουσιάζεται σε πράξεις και υλικό γραφείου σχετικά με την ίδρυση, την κατασκευή και την οικονομία μοναστηριών, τη συμμετοχή μοναχών στην εκπαίδευση, το ιεραποστολικό έργο, την κοινωνική φιλανθρωπία και τη βελτίωση των ενοριτών. (67)

Εξερευνώντας πηγές τεκμηρίωσης, δώσαμε προσοχή στην επιστημονική τους σημασία, την αντικειμενικότητα και την πληρότητα της αντανάκλασης του προβλήματος. Προτιμήθηκαν, πρώτα απ' όλα, τα πρωτότυπα.

Η δεύτερη ομάδα πηγών περιλαμβάνει δημοσιευμένες συλλογές
λαογραφικά έργα (τραγούδια, λαϊκή πεζογραφία, μικρή λαογραφία
είδη, παιχνίδια και διασκέδαση). Ορισμένα από αυτά περιέχουν σχόλια συλλεκτών.
Ανάλυση μουσικού, κειμενολογικού, είδους και συγκεκριμένου υλικού
που παράγονται από εμάς με τη βοήθεια διαφόρων μεθόδων γνώσης:
επαγωγικές και απαγωγικές μέθοδοι, αναλογίες, περιγραφές,

ταξινόμηση, τυπολογία κ.λπ.

Ιδιαίτερη αξία για εμάς είχαν οι ηχογραφήσεις που έγιναν στις αρχές της δεκαετίας του 1980 από τον E. Peredelsky. Ο συλλέκτης κατάφερε να ηχογραφήσει περισσότερα από εκατό λεκτικά και μουσικά κείμενα καθημερινών και τελετουργικών τραγουδιών γνωστά στο χωριό Temizhbekskaya, πολλά από τα οποία είναι μοναδικά. (68)

Τα τελευταία χρόνια του 19ου αιώνα, εκδόθηκαν 14 εκδόσεις των τραγουδιών των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, των Γραμμικών και των Τερέκ, σε επιμέλεια του A. D. Bigday, στο

18 που περιέχει περισσότερα από πεντακόσια έργα για φωνή και χορωδία.

Μεγάλη αξία για εμάς είχαν και συλλογές λαϊκών

Τραγούδια Kuban στην επεξεργασία του αντιβασιλέα της Στρατιωτικής Χορωδίας G.M.

μεγάλη σπανιότητα. Και το πιο ενθαρρυντικό είναι το γεγονός ότι, χάρη στις προσπάθειες

καλλιτεχνικός διευθυντής του Κρατικού Ακαδημαϊκού

Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko, είδαν ξανά το φως σε ένα νέο

μουσική και επεξεργασία κειμένου, δίνοντας μια ζωντανή ιδέα

πρωτότυπη τέχνη τραγουδιού του λαού Kuban. (69)

Στις αρχές του 20ου αιώνα, μετά από σύσταση του Ουκρανού συνθέτη N.V. Ο Lysenko, απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου A. A. Koshits έφτασε στο Kuban. (70) Τα δημοτικά τραγούδια που συγκέντρωσε δεν μπόρεσαν να δημοσιευτούν, ξεκίνησε μια επανάσταση, μετά ένας εμφύλιος πόλεμος και μετά από αυτά χρόνια περιπλάνησης στην εξορία. Η χειρόγραφη συλλογή της λαογραφίας τραγουδιών Kuban βρίσκεται σε ιδιωτική συλλογή και περιμένει την έρευνά της. Μερικά από τα υλικά δημοσιεύτηκαν στη μονογραφία του I. A. Petrusenko. (71)

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα και τις αρχές του 20ου αιώνα, η εφημερίδα Kubanskiye oblastnye vedomosti δημοσίευσε τακτικά αλληλογραφία από τοπικά μέρη, η οποία έλεγε για τα ήθη, τα έθιμα και τα τελετουργικά του λαού Kuban. Από αυτές, περισσότερες από τρεις δωδεκάδες δημοσιεύσεις ανήκουν σε δάσκαλο από το χωριό Rodnikovskaya L.K. Ρόζενμπεργκ. Το βιβλίο «Ανάμεσα στους Κουμπάν» που δημοσιεύτηκε από αυτόν στο Ekaterinodar το 1905 περιέχει σπάνιες πληροφορίες για την κουλτούρα των Κοζάκων: μεθόδους λαϊκής ιατρικής, έθιμα και πεποιθήσεις, κείμενα συνωμοσιών, θρύλους και πολλά άλλα. (72)

Η ποιήτρια και λαογράφος Α.Ε. Piven. Μαζί με τον Εθελοντικό Στρατό άφησε την πατρίδα του και πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην εξορία. Μέχρι πρόσφατα οι συλλογές του

19 ήταν γνωστά σε ένα ευρύ αναγνωστικό κοινό. Μόνο στο τελευταίο

χρόνια, υπήρχε η ευκαιρία να γνωρίσουμε σπάνια σε στυλ και

είδος λαογραφικών έργων στο αρχείο του συλλέκτη. (73)

Τοπικές εκστρατευτικές εργασίες για τη συλλογή λαογραφίας πραγματοποιήθηκαν στα χωριά των Κοζάκων τις πρώτες δεκαετίες μετά την επανάσταση, αλλά οι πληροφορίες για αυτά είναι πολύ σπάνιες. (74) Μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία αναζήτησης και καταγραφής έργων της σοβιετικής λαογραφίας, που ξεκίνησε με πρωτοβουλία των κομματικών οργάνων, δεν πέρασε ούτε από το Κουμπάν. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930 έφτασαν στην περιοχή υπάλληλοι του Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το αποτέλεσμα της δουλειάς τους ήταν μια συλλογή τραγουδιών για τον εμφύλιο πόλεμο.(75) Για τον ίδιο σκοπό, οι συνθέτες A. Mosolov και A. Novikov ήρθαν από τη Μόσχα σε διαφορετικές εποχές (76) και ντόπιοι καλλιτέχνες ασχολήθηκαν επίσης με τη συλλογή. (77) Μια μεγάλη συλλογή από σπάνια έργα λαογραφίας των Κοζάκων Nekrasov, που ζούσαν στην περιοχή Primorsko-Akhtarsky της περιοχής, συνέλεξε ένας λαογράφος από το Rostov-on-Don F.V. Τουμίλεβιτς. .(78) Λίγο μετά τον πόλεμο, υπάλληλοι του περιφερειακού ιστορικού και αρχαιολογικού μουσείου πραγματοποίησαν ένα επιστημονικό ταξίδι στους Νεκρασοβίτες. (79) Στη δεκαετία του '60, ο ποιητής Ι.Φ. Βαραββάς (80) Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλές συλλογές και εκδόσεις της προπολεμικής και μεταπολεμικής περιόδου πάσχουν από ένα κοινό μειονέκτημα - την απουσία μουσικών μελωδιών. Η αυθεντικότητα σημαντικού μέρους των λαογραφικών κειμένων είναι επίσης αμφίβολη λόγω του παραδεκτού την εποχή εκείνη της επιμέλειας δίσκων και της γραφής «υπό λαογραφία».

Οι ευκαιρίες στη μελέτη των παραδόσεων τραγουδιού επεκτάθηκαν μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του V.G. Zakharchenko "Τραγούδια του χωριού του Καυκάσου, ηχογραφημένα από την Anastasia Ivanovna Sidorova." αυθεντική κουλτούρα στη διαδικασία της συλλογικής

20 δημιουργικότητα. (82) Το αποτέλεσμα πολλών ετών συλλεκτικής εργασίας ήταν

δίτομη έκδοση του V.G. Zakharchenko, που περιέχει μια ποικιλία ειδών και

καλλιτεχνικά λαϊκά τραγούδια του Kuban. (83)

Η λαϊκή πεζογραφία και τα μικρά λαογραφικά είδη αντιπροσωπεύονται από ξεχωριστές εκδόσεις και μεμονωμένα κείμενα. Οι πιο διαφορετικές εκδόσεις ως προς το περιεχόμενο και τη δομή περιλαμβάνουν το "Legends and were of the Black Sea" και συγκεντρώθηκαν από τον L.V. Συλλογή Martynenko από παροιμίες, ρητά και αινίγματα του Kuban. (84)

Η πρακτική αναζήτησης και προώθησης απέκτησε κανονικό χαρακτήρα τη δεκαετία του 70-80. Την παρακολούθησαν υπάλληλοι του Ιστορικού και Αρχαιολογικού Μουσείου του Κρασνοντάρ και φοιτητές του Κρατικού Ινστιτούτου Πολιτισμού του Κρασνοντάρ.(85) Τα συλλεγμένα υλικά παραμένουν ακόμα αποθηκευμένα στα αρχεία του μουσείου και έχουν μελετηθεί ελάχιστα. Η αναζήτηση και η καθήλωση της λαογραφίας του Κουμπάν τα επόμενα χρόνια πραγματοποιήθηκε από το κέντρο του λαϊκού πολιτισμού, που λειτουργεί με βάση την Κρατική Ακαδημαϊκή Κοζάικη Χορωδία Κουμπάν. Οι πρόσφατες δημοσιεύσεις είναι πολύτιμες πηγές. (56,58)

Το μεγαλύτερο μέρος του υλικού πεδίου που παρουσιάζεται στη διατριβή συγκεντρώθηκε από τον συγγραφέα σε διάφορες εδαφικές ζώνες της Επικράτειας του Κρασνοντάρ. (86) Για να αποκτήσουμε μια εξαντλητική περιγραφή και να αναδημιουργήσουμε μια αντικειμενική εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας του Κουμπάν, απευθυνθήκαμε σε ζωντανούς ανθρώπους - τους φορείς των λαογραφικών παραδόσεων. Στο προπαρασκευαστικό στάδιο, τα κείμενα πιστοποιήθηκαν και αξιολογήθηκε η κατάστασή τους: αναλύθηκε η ποσοτική και ποιοτική σύνθεση των ποικιλιών του είδους, το ρεπερτόριο και ο τρόπος απόδοσης. Ως μέθοδος συλλογής πολιτιστικών πληροφοριών, χρησιμοποιήθηκε η οπτική παρατήρηση: δόθηκε προσοχή στις χειρονομίες, τις εκφράσεις του προσώπου και τους τονισμούς των ερμηνευτών. Συμμετοχές

21 παρέχονται με αναλυτικά σχόλια. Κατά την προκαταρκτική

έρευνα, επιδιώξαμε να ανιχνεύσουμε τη διαδικασία επαναπροσανατολισμού των ειδών και

η επίδραση των δευτερευόντων μορφών στην αυθεντική λαογραφία. Σε εξέλιξη

άμεση αντίληψη και άμεση καταγραφή όλων των παραγόντων

σχετικά με το υπό μελέτη αντικείμενο, επιδιώξαμε να αποκλείσουμε τα προσωπικά

στάση απέναντί ​​τους. Η παρατήρηση πραγματοποιήθηκε σε φυσικό περιβάλλον με

άμεση επαφή με πληροφοριοδότες. Στο στάδιο της συλλογής συγκεκριμένων

εμπειρικό υλικό στερεώθηκε σε ειδικές

κάρτες παρατήρησης που παρέχονται με ψηφιακά ευρετήρια. Αυτό

διευκόλυνε την καταγραφή και, στη συνέχεια, απλοποίησε την επεξεργασία και ανάλυση δεδομένων.

Όταν μελετάτε, για παράδειγμα, ημερολογιακά και οικογενειακά τελετουργικά

ο χρόνος, ο τόπος και η αλληλουχία της εκτέλεσης των τελετουργιών, το φύλο και

την ηλικία των συμμετεχόντων, τις ιδιαιτερότητες των χαρακτηριστικών, τα κοστούμια, τα τελετουργικά τρόφιμα,

σενάρια και προγράμματα παραστάσεων σκηνικών ομάδων.

Η ταξινόμηση των δεδομένων σύμφωνα με κριτήρια ομοιότητας κατέστησε δυνατή την ομαδοποίηση

πληροφορίες και να εισάγετε μεμονωμένα γεγονότα στο σύστημα. Εκτός από

φωνητικές πηγές (μαγνητοσκόπηση και βίντεο),

Χρησιμοποιήθηκαν εικονογραφικά υλικά (σχέδια, αναπαραγωγές,

φωτογραφίες, πίνακες ζωγραφικής).

Μεθοδολογική βάση της διατριβής.Η πολυπλοκότητα του αντικειμένου και η φύση των εργασιών που τέθηκαν απαιτούσαν τη χρήση του συγκροτήματος μεθόδους.Ένας από αυτούς έγινε μέθοδος συστήματος,που επέτρεψε να θεωρηθεί η λαογραφία του Κουμπάν ως ένα ανοιχτό δυναμικό σύστημα με πολλά υποσυστήματα που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλληλοεπιδρώντας και αλληλοσυμπληρώνονται.

γενετική μέθοδοςδημιούργησε συνθήκες για την κατανόηση της ετυμολογίας του περιεχομένου και της σημασίας των λαϊκών δοξασιών, των ποιητικών εικόνων, των ειδών, της εξέλιξης των πολιτιστικών φαινομένων στο χρόνο και στο χώρο.

22 λειτουργική μέθοδοςκατέστησε δυνατό τον εντοπισμό αλλαγών

συνέβη σε ορισμένα πολιτιστικά αντικείμενα, καθώς και να τα κατανοήσει

ως συγκεκριμένες μονάδες. Το γεγονός ότι στην πορεία της ιστορίας

πολιτισμού, αυτά τα αντικείμενα εκτελούσαν πολλές λειτουργίες, απαιτούσε εξαιρετικά

προσεκτική ανάλυση της φύσης και της σημασίας τους. ανατολικοσλαβική

Η λαογραφία του Κουμπάν είχε συλληφθεί ως ένα μοναδικό, ολοκληρωμένο σύστημα, όλα

τμήματα των οποίων εκτελούν αμοιβαία συμφωνημένες λειτουργίες. Να αναγνωρίσει

δυναμική του πνευματικού πολιτισμού, ήταν απαραίτητο να τον χωρίσουμε αναλυτικά σε

μια σειρά από πτυχές - ένα σύστημα γνώσεων, πεποιθήσεων, ηθικής, διάφοροι τρόποι

δημιουργική έκφραση κ.λπ.

αποτέλεσμα συγκριτική ιστορική μέθοδος

ήταν η ιστορία της πνευματικής ζωής σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.

Η μέθοδος βασίζεται στη σύγκριση παρόμοιων δεδομένων με σκοπό τη μελέτη

ιστορικούς δεσμούς και το περιβάλλον που διαμόρφωσαν και τροποποίησαν

λαϊκό πολιτισμό. Η έρευνα που έγινε σε αυτή την προοπτική επέτρεψε

αποκαλύπτουν πληρέστερα το αληθινό νόημα και την αξία της λαογραφίας, τη σχέση της με

ιστορική πραγματικότητα, θέση και ρόλο στη ζωή των ανθρώπων.

Ο ιστορικός τρόπος ερμηνείας του πολιτισμού περιλαμβάνει την περιγραφή

χρονολογική σειρά επιμέρους φαινομένων, που δείχνει πώς

στοιχεία του πολιτισμού έχουν γίνει τέτοια στη διαδικασία της ανάπτυξής τους και της σύνδεσής τους με

ορισμένες συνθήκες και γεγονότα του παρελθόντος. (87)

Με τη χρήση γλωσσική μέθοδοςμελέτησε τη «γλώσσα» των λαογραφικών κειμένων και τον ρόλο τους στη λειτουργία του μηχανισμού ανταλλαγής πολιτιστικών πληροφοριών. Η ανάλυση κειμένου βοήθησε στον καθορισμό ορισμένων παραγόντων που επηρέασαν την πορεία της πολιτιστικής ιστορίας του Κουμπάν.

Σημειωτική Μέθοδοςαπαιτεί τη συνεκτίμηση έργων λαϊκής τέχνης ως αποτέλεσμα δραστηριότητας σημαδιών: κωδικοποίηση πολιτιστικά σημαντικών πληροφοριών, αποθήκευση, διανομή,

23 αναπαραγωγή γνώσης και πολιτισμικής εμπειρίας, αντίκτυπος στη συνείδηση

εικονικά μέσα. συνδυασμός λεκτικού, μουσικού και

τα οπτικά σημάδια δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για μια πιο ολοκληρωμένη

Μια ευέλικτη συνδυασμένη μεθοδολογία έδωσε τη δυνατότητα να ανακαλύψουμε τα χαρακτηριστικά των πολιτιστικών αντικειμένων, τις εσωτερικές και εξωτερικές τους συνδέσεις και τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας τους. Η κατανόηση της λογικής των δυναμικών αλλαγών που συνέβησαν στον πνευματικό πολιτισμό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν βοήθησε στη διαμόρφωση των γενικών προτύπων του μετασχηματισμού του παλιού και της εμφάνισης νέων πολιτιστικών σχηματισμών κατά τη διάρκεια της ιστορικής διαδικασίας.

Επιστημονική καινοτομία της έρευναςσυνίστανται στην εξήγηση των αιτιών των δυναμικών αλλαγών στον λαϊκό πολιτισμό, τυπικές για μια συγκεκριμένη περίοδο του πολιτιστικού παρελθόντος της περιοχής. Αποδεικνύεται ότι οι αλλαγές στη δομή της παραδοσιακής λαογραφίας και η αλληλεπίδρασή της με δευτερεύουσες μορφές (φολκλορισμός) συνδέονται με την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος και των διεργασιών που συμβαίνουν μέσα στο σύστημα. Η ιδέα του συγγραφέα για τη μεταμόρφωση του λαϊκού πολιτισμού μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε την ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης του πολιτιστικού χώρου στο Κουμπάν με έναν νέο τρόπο.

Η διατριβή διατύπωσε για πρώτη φορά μια συστηματική ιδέα της πρωτοτυπίας του ανατολικού σλαβικού κλάδου της περιφερειακής λαογραφίας ως βασικό συστατικό της πνευματικής ζωής των Κοζάκων. Η συμμετοχή των επιστημονικών δεδομένων που έλαβε ο συγγραφέας κατέστησε δυνατή την κριτική επανεξέταση ορισμένων θεμελιωδών ζητημάτων που σχετίζονται με το ιδεολογικό πλαίσιο του λαϊκού πολιτισμού, την ταξινόμηση των ειδών και των τύπων λαογραφίας των Ανατολικών Σλάβων του Κουμπάν, που δεν υπάρχει σε τόσο γεμάτο τόμο. Η επιστημονική καινοτομία καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι

24 για πρώτη φορά, πολυάριθμα αρχειακά δεδομένα εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία και

λαογραφικές πηγές. Με τη βοήθειά τους, διευκρινίστηκε και ερμηνεύτηκε

επιμέρους στοιχεία της πολιτιστικής ιστορίας της περιοχής, ιδιαίτερα της σοβιετικής και

μετασοβιετικές περιόδους. Αυτό είναι το πρώτο γενικευτικό έργο που δεν έχει

ανάλογα στην εθνική ιστορία.

Η πρακτική σημασία της διατριβήςλόγω της δυνατότητας χρήσης των ιδεών και των συμπερασμάτων του συγγραφέα στις δραστηριότητες κέντρων εθνικών πολιτισμών, τμημάτων και επιστημονικών και μεθοδολογικών κέντρων πολιτισμού και τέχνης, στο εκπαιδευτικό έργο ερασιτεχνικών και επαγγελματικών ομάδων.

Το ερευνητικό υλικό αποτελεί τη βάση των βασικών μαθημάτων "Λαϊκή Τέχνη Πολιτισμός" και "Λαϊκές Διακοπές", ειδικά μαθήματα "Λαογραφία των Σλάβων του Κουμπάν" και "Σύγχρονος Εορταστικός και Τελετουργικός Πολιτισμός της Περιφέρειας" στις σχολές παραδοσιακού πολιτισμού και τεχνών, κοινωνικο-πολιτιστικές δραστηριότητες για την κατάρτιση δασκάλων της παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας, διευθυντών κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων και ειδικών δημιουργικών.

Βασικές διατάξεις για την άμυνα.

1. Η πνευματική ζωή των Σλάβων του Κουμπάν στις απαρχές της καθορίστηκε
Ορθόδοξες δοξασίες και παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού, στο
ειδικότερα, αυθεντική τελετουργική και μη λαογραφία.

2. Οι ιδιαιτερότητες της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας του Κουμπάν, η βάση
που ήταν οι πολιτιστικές παραδόσεις των Κοζάκων, που αναπτύχθηκαν υπό
η επιρροή της στρατιωτικής-εδαφικής δομής, η ταξική υπαγωγή,
ιστορική εμπειρία, γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες. Αυθεντικός
λαογραφία, αντανακλώντας τις βαθιές διεργασίες στο άτομο και
συλλογική συνείδηση, εξασφάλιζε την ένταξη θεμάτων πολιτισμού

25 ζωής, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την αντίληψη του παρελθόντος, του παρόντος και

μέλλον, λειτούργησε ως μέσο οικουμενοποίησης των ιδεών.

3. Ως διαμόρφωση και ιστορική ύπαρξη του τοπικού

κοινότητες εντός των εδαφικών, διαπολιτισμικών και πολυεθνικών

χώρους σε αυθεντική λαογραφία, ποιοτική

αλλαγές. Αυτή η διαδικασία ήταν βήμα προς βήμα.

4. Η αρχή της πολιτισμικής γένεσης καθορίστηκε από τις ανάγκες του πληθυσμού στο
διατήρηση και διατήρηση των παραδόσεων των μητροπολιτικών χωρών. Στον τύπο προσωπικότητας ενός Κοζάκου
οργανικά συνδυασμένες κληρονομημένες θρησκευτικές και πολιτισμικές μορφές
προγόνους - πολεμιστές και αγρότες. Η Ενέργεια της Πολιτιστικής Διατήρησης
Η κληρονομιά συγκεντρώθηκε σε παραδοσιακές πεποιθήσεις, έθιμα και
τελετουργικά, μουσικά, χορογραφικά, λεκτικά, είδη παιχνιδιού, σε
λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες. Ολοκλήρωση του πρώτου σταδίου
συνέπεσε με το τέλος των εχθροπραξιών στην περιοχή Trans-Kuban και σήμαινε επίθεση
όριο στην ποιοτική αναδιάρθρωση της φύσης της αυθεντικής λαογραφίας.

5. Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έγινε εποχή ενεργού δυναμικής
η ανάπτυξη μιας υποκουλτούρας που έχει συνεχώς ανάγκη από καινοτομία.
Η κυρίαρχη ιδιοκτησία των Σλάβων-Κουμπάν ήταν η οριακότητα -
την ανάγκη και την ικανότητα να υπερβούμε τις πολιτιστικές παραδόσεις.
Η παραδοσιακή λαογραφία που αναπτύχθηκε στα όρια της τάξης των Κοζάκων,
απορρόφησε ενεργά τις πνευματικές αξίες άλλων εθνικών και κοινωνικών
ομάδες. Τον καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία έπαιξαν οι νέες «αντικουλτούρες» -
νεολαία, γυναίκες, γέροντες Κοζάκων, διανόηση. Αυτό το στάδιο
σημαδεύτηκε από την επέκταση της σύνθεσης είδους-ειδών λόγω της παραμέτρου
περιοχή και ποιότητα. Καλύπτοντας διάφορες μορφές πολιτισμού
η δημιουργικότητα, η λαογραφία ήταν μια αυτο-οργάνωση και
ένα σύστημα που αναπτύσσεται στην ιστορική διαδικασία, κάθε στοιχείο του οποίου
κατείχε ένα ορισμένο μέρος και βρισκόταν σε αλληλεπίδραση με άλλους

26 στοιχεία. Διεγερτικό ρόλο σε αυτό έπαιξε το αρχικό

εκπαίδευση, επιχείρηση βιβλίων και εφημερίδων, κατάρριψη ταξικών φραγμών,

εισαγωγή νέων τρόπων διαχείρισης, αλλαγές στη δομή και

αρχικά σχηματίστηκαν και μετά προέκυψαν από αυτό σκηνικές μορφές

παραδοσιακή τέχνη. Τα σχολικά ιδρύματα έγιναν η βάση της λαογραφίας,

εορταστικές εκθέσεις, δημόσιες και συναντήσεις αξιωματικών, λέσχες. ΣΕ

μαζικές μορφές αναψυχής έχουν μετατραπεί σε λαϊκό θέατρο, χορωδιακό και

ενόργανη απόδοση. Αντιγραφή χειροτεχνίας,

η επέκταση της αστικής μόδας και η κουλτούρα των γειτονικών εθνοτήτων επιτάχυνε τη διαδικασία

μεταμόρφωση των λαϊκών παραδόσεων. Νέα είδη έχουν εμφανιστεί

μορφές δημιουργικότητας: τραγούδια λογοτεχνικής προέλευσης, καθημερινοί χοροί με

στοιχεία κοσμικών και ορεινών χορών, θεατρική μάζα

αναπαράσταση. Παράλληλα, τα είδη των ιστορικών και

στρογγυλά χορευτικά τραγούδια, ημερολόγιο και οικογενειακή λαογραφία.

Το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της περιφερειακής λαογραφίας ξεκίνησε με την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Μπολσεβίκων στη Ρωσία. Ήδη από τις πρώτες δεκαετίες, δόθηκε σκόπιμα οργανωμένος χαρακτήρας στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα των μαζών. Η σκηνική τέχνη θεωρήθηκε από τους ιδεολόγους του σοσιαλισμού ως ένας αποτελεσματικός τρόπος ελέγχου της μαζικής συνείδησης. Η ανάπτυξη ερασιτεχνικών και επαγγελματικών μορφών τέχνης προσανατολισμένων στη λαογραφία εμπόδισε την παρέμβαση των κρατικών δομών στη δημιουργική διαδικασία των μαζών και τη θέσπιση ενιαίων κριτηρίων για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων ερασιτεχνών και επαγγελματιών.

Στο τέταρτο στάδιο (δεκαετίες 60-80), οι εξελικτικές δυνατότητες του εορταστικού και τελετουργικού πολιτισμού εξαντλήθηκαν, η σφαίρα ύπαρξης της μη τελετουργικής λαογραφίας μειώθηκε. Η μεταμόρφωση συνοδεύτηκε

27 περαιτέρω καταστροφή του σημασιολογικού πυρήνα, αποδυνάμωση των λειτουργιών

αναπαράσταση, αναπαραγωγή και μετάδοση της αυθεντικής λαογραφίας.

Παράλληλα, ο εκσυγχρονισμός του αγροτικού και αστικού κοινωνικο-πολιτιστικού

περιβάλλον, μετατοπίζοντας τον μηχανισμό μετάδοσης των λαογραφικών παραδόσεων προς

έμμεσες επαφές (έντυπο υλικό, ραδιόφωνο, τηλεόραση)

ενέτεινε την αναζήτηση και την εισαγωγή στην καθημερινή ζωή των χαμένων μορφών του λαϊκού

δημιουργικότητα. Η ζήτηση αποδείχθηκε πρωτότυπα προϊόντα χειροτεχνίας,

συλλογή, γραφικές μορφές δημιουργικής ενσάρκωσης,

επιτρέποντας την ατομικότητα.

8. Το τελευταίο πέμπτο στάδιο στη δυναμική του συστήματος ήρθε στη δεκαετία του '90
ΧΧ αιώνα. Καταλύτες στη διεπαφή της παραδοσιακής αλληλεπίδρασης
η λαογραφία και το εξωτερικό περιβάλλον χρησίμευσαν ως διαδικασίες παγκοσμιοποίησης,
αστικοποίηση, εισροή μεταναστών και, κατά συνέπεια, παραβίαση εθνοτικών
ισορροπία στην περιοχή.

9. Το σύστημα της αυθεντικής λαογραφίας επιδιώκει τα μέγιστα
βιωσιμότητα. Η ικανότητα αυτο-αναδιοργάνωσης είναι δυνατή με
προϋπόθεση μη παρέμβασης στους μηχανισμούς λειτουργίας του,
παρέχοντας στους φορείς των λαογραφικών παραδόσεων πλήρη ελευθερία
δημιουργικότητα.

Έγκριση εργασιών.Οι κύριες διατάξεις της διατριβής συζητήθηκαν σε περιφερειακά και πανεπιστημιακά συνέδρια, που δημοσιεύτηκαν σε πανεπιστημιακές, κεντρικές ρωσικές και ξένες εκδόσεις. Τα αποτελέσματα της μελέτης αντικατοπτρίζονται στη μονογραφία «Λαογραφία του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν: ιστορική και πολιτισμική ανάλυση». Το επιστημονικό και μεθοδολογικό υλικό παρουσιάζεται στο βιβλίο "Stage Forms of the Kuban Folklore", δοκιμασμένο στο έργο ερασιτεχνικών και επαγγελματικών ομάδων που εργάζονται στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια.

28 Δομή και εύρος εργασίας.Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή,

τέσσερα κεφάλαια, 15 παράγραφοι και ένα συμπέρασμα, με σημειώσεις,

κατάλογος αναφορών και πηγών 505 τίτλων και ένα παράρτημα.

Η Ορθοδοξία ως θεμελιώδης βάση του πνευματικού πολιτισμού

Οι Κοζάκοι, ως συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα της προεπαναστατικής Ρωσίας, διακρίνονταν για την ιδιαίτερη θρησκευτικότητα και την προσήλωσή τους στην Ορθόδοξη πίστη. Κατά την κατάταξή τους στο στρατό, προϋπόθεση για τους Εθνικούς ήταν η αποδοχή του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Ήταν στους Κοζάκους που διατηρήθηκαν διαδοχικά οι πατριωτικές ιδέες, η εκκλησιασμός, η θυσιαστική ετοιμότητα για την υπεράσπιση των αρχέγονων πνευματικών παραδόσεων.

Η ιστορία έδωσε στους Κοζάκους πρωταγωνιστικό ρόλο στη διευθέτηση και προστασία των απομακρυσμένων συνόρων της Ρωσίας. Έτσι έγινε στο Κουμπάν, όπου τον Σεπτέμβριο του 1792 έφτασαν οι πρώτοι άποικοι ως μέρος του Στόλου της Μαύρης Θάλασσας υπό τη διοίκηση του Σάββα Μπέλι. Με αφορμή την επιτυχή απόβαση στο Ταμάν, τελέστηκε ευχαριστήρια λειτουργία, στην οποία συμμετείχε ολόκληρος ο στρατός. Στους συγκεντρωμένους Κοζάκους διαβάστηκε το κείμενο μιας επαινετικής επιστολής από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα Αικατερίνη Β. Η τελετή συνοδευόταν από πυρά κανονιού και τουφεκιού. Ψωμί και αλάτι μοιράστηκαν σε όλους τους κουρέν των Κοζάκων. (1)

Στην ίδια θέση στο Ταμάν το 1794 ξεκίνησε η ανέγερση του πρώτου ενοριακού ναού της Ιεράς Παρακλήσεως. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι υψώθηκε στα θεμέλια ενός αρχαίου ναού που χτίστηκε από τον Tmutarakan πρίγκιπα Mstislav Udaly το 1022.(2) Η εκκλησία φύλαγε αρχαία μνημεία που βρέθηκαν στη χερσόνησο Taman, αρχαία βιβλία - τη Βίβλο και τη Λειτουργία του 1691, που ανήκαν στο ο πρώτος ιερέας της εκκλησίας Pavel Demeshko. Ιδιαίτερα σεβαστό στρατιωτικό προσκυνητάρι ήταν ο Τίμιος Σταυρός με ένα μέρος του δέντρου από τον Τίμιο Ζωοδόχο Σταυρό.

Στο Αικατερινοντάρ τη δεκαετία του '90 του XVIII αιώνα, οι λειτουργίες διορθώθηκαν από τον Ιερομόναχο Αντώνιο στην Εκκλησία της Αγίας Τριάδας, που δωρήθηκε στον στρατό των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας από τον πρίγκιπα G.A. Ποτέμκιν. (3) Η εκκλησία μεταφέρθηκε αποσυναρμολογημένη και τοποθετήθηκε στην πλατεία του Φρουρίου. Ήταν ραμμένο από λευκό καμβά και τεντωμένο πάνω από ξύλινα κοντάρια. Το εικονοστάσι ήταν ζωγραφισμένο σε καμβά. Ο ναός λειτούργησε μέχρι την ανέγερση του στρατιωτικού Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης, στη συνέχεια βρισκόταν στο προστώο της νέας εκκλησίας.

Η τοποθέτηση του Καθεδρικού Ναού της Αναλήψεως του Χριστού ξεκίνησε το 1800. Χτίστηκε στο πρότυπο του ναού που υπήρχε στο Zaporozhye Kosh, αλλά μεγαλύτερο. Η κατασκευή ολοκληρώθηκε επτά χρόνια αργότερα. Τα απομεινάρια πλούσιων σκευών, σκευοφυλάκιο, βιβλία παλιάς τυπογραφίας, ευαγγέλια ακριβής διακόσμησης κληρονόμησε ο καθεδρικός ναός από το μοναστήρι Mezhyhirya Zaporozhye. . Μεταξύ των ειδών δώρου ήταν επίσης ένας σταυρός που αγοράστηκε με έξοδα του αταμάνου Zakhary Chepiga. δωρεά του στρατιωτικού δικαστή Anton Golovaty, το Ευαγγέλιο σε ασήμι και επιχρύσωση, καμπάνες, εκκλησιαστικά σκεύη και πολλά άλλα.

Κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών εορτών, παραδόθηκαν γεγονότα Κοζάκων στον χώρο της παρέλασης. Όταν μετέφεραν αναμνηστικά σύμβολα, η διμοιρία συνοδείας και οι μουσικοί, παρακάμπτοντας την εκκλησία στην ανατολική πλευρά, κατέλαβαν τις θέσεις που υπέδειξε ο επικεφαλής της παρέλασης. Εδώ στεκόταν το τιμπάνι που αφαιρέθηκε από τη σέλα, καλώντας τον κύκλο των Κοζάκων του ακόμα Zaporizhzhya Sich. Στα στρατιωτικά πανό επικολλήθηκαν τα πανό των μονάδων. Μαζί με το γράμμα μεταφέρθηκαν στην εκκλησία. Το γράμμα τοποθετήθηκε σε ειδικά προετοιμασμένο τραπέζι και τα πανό τοποθετήθηκαν στο δεξί κλήρο. Μετά το μνημόσυνο της εκλιπούσας αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' και των νεκρών αρχηγών του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, τελέστηκε ευχαριστήρια προσευχή για την υγεία και τη μακροζωία του Κυρίαρχου, της Αυτοκράτειρας και των Κληρονόμων του Αυτοκράτορα. Στη συνέχεια, ο αρχηγός του στρατιωτικού αρχηγείου διάβασε το Ανώτατο Δίπλωμα που χορηγήθηκε στον Στρατό της Μαύρης Θάλασσας στις 30 Ιουνίου 1792, μετά το οποίο οι μονάδες πέρασαν από μια τελετουργική πορεία. (5)

ημερολογιακή παράδοση

Για να αποφύγουμε την ασάφεια και να μην περιπλέκουμε το αντικείμενο της έρευνας, ας ορίσουμε επιστημονικές έννοιες, στις οποίες θα αναφερθούμε επανειλημμένα παρακάτω. Η θεμελιώδης πολιτισμολογική κατηγορία, που γεννήθηκε στα βάθη της οντολογικής έννοιας του πολιτισμού, είναι μια λατρεία, που αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τον εκπρόσωπο της διδασκαλίας της θρησκευτικής μεταφυσικής P. A. Florensky, μια ορισμένη πρώτη πράξη ζωής. Η λατρεία προκαθορίζει και κατευθύνει όλο το σύνολο των πρακτικών και θεωρητικών ενεργειών ενός ατόμου, λειτουργεί ως η αρχή και ο πυρήνας του πολιτισμού. Η διαδικασία της γένεσης του πολιτισμού παίρνει πρώτα τη μορφή μιας λατρείας, στη συνέχεια ενός μύθου που εξηγεί λεκτικά τη δράση και την αναγκαιότητα μιας λατρείας με τη μορφή εννοιών, τύπων, όρων. (254, σελ.390)

Μια άλλη βασική κατηγορία - τελετουργία - είναι μια στερεότυπη μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς, χρωματισμένη με ιερό μυθολογικό νόημα. Το τελετουργικό συμπεριφοράς είναι επίσης χαρακτηριστικό των ζώων, αλλά στα ζώα του δίνονται ενστικτωδώς κινητικές δεξιότητες, ενώ το τελετουργικό που εκτελείται από ένα άτομο είναι εμποτισμένο με πνευματικές ιδέες, εικόνες και φαντασιώσεις. Το εξελικτικό νόημα της τελετουργικής ανθρώπινης συμπεριφοράς καθορίζεται από επαναλαμβανόμενες ενέργειες, αυστηρό ρυθμό, αποδοχή κινήσεων, επικοινωνιακό φορτίο, συμβολισμό.

Ένας απλούστερος τύπος πολιτιστικής ρύθμισης είναι το έθιμο, το οποίο διαμορφώνεται με βάση ολιστικά και συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς που εκτελούνται σε μια καθιερωμένη περίσταση σε μια συγκεκριμένη ώρα και σε ένα συγκεκριμένο μέρος. (132, σ. 328-329) Η έννοια του εθίμου περιλαμβάνει τέτοια συμπεριφορά που όλα τα μέλη της κοινότητας τηρούν υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Η παραβίαση ενός εθίμου μπορεί να οδηγήσει σε κυρώσεις, 120 που κυμαίνονται από αποδοκιμασία έως διάφορες μορφές τιμωρίας. Το έθιμο εκτελεί τη λειτουργία ενός υποχρεωτικού προτύπου συμπεριφοράς και μπορεί να είναι θετικό και αρνητικό.

Τα έθιμα που γίνονται σε ένα συγκεκριμένο μέρος και τη σωστή στιγμή για τον έναν ή τον άλλο λόγο ονομάζονται τελετουργίες. Οι τελετουργίες είναι πιο επίσημες από τα έθιμα και συνδέονται με την εκτέλεση ορισμένων μαγικών ενεργειών. Η ιεροτελεστία, σύμφωνα με τον V.Ya. Propp, υπάρχει «μια μίμηση της πραγματικότητας, η οποία θα πρέπει να ζωντανέψει την εικονιζόμενη πραγματικότητα». (201, σελ. 39)

Εθνογραφικά υλικά του 19ου αιώνα δείχνουν ότι ο ανατολικοσλαβικός πληθυσμός του Κουμπάν διατήρησε και υποστήριξε τα ημερολογιακά ήθη και τελετουργικά που είχαν αναπτυχθεί στις μητροπόλεις. Το έτος χωρίστηκε σε δύο περιόδους - καλοκαίρι και χειμώνα. Τα ηλιοστάσια χρησίμευσαν ως τα κρίσιμα σημεία του έτους. Η εποχή του χειμερινού ηλιοστασίου και η αρχή του χρόνου θεωρούνταν η γιορτή της Κολιάδας, η οποία συνέπιπτε με τα χριστιανικά Χριστούγεννα. Οι διακοπές του Ivan Kupala θεωρούνταν τα σύνορα του καλοκαιριού. Η μέση του ηλιακού μονοπατιού την άνοιξη έπεσε στον Ευαγγελισμό, ο χειμώνας - στην Ύψωση. Τα όρια στην ημερήσια παραλλαγή ήταν πρωινή και βραδινή αυγή, μεσημέρι και μεσάνυχτα. (245, σελ. 17-27)

Οι ιδέες των ανθρώπων της παραδοσιακής κοινωνίας για το Σύμπαν και τα φυσικά στοιχεία περιέχονταν στα λαϊκά παραμύθια. Από τη σκοπιά της μυθολογικής συνείδησης, ο κόσμος κινείται σε ατελείωτους κύκλους χρόνου από το ένα κρίσιμο σημείο στο άλλο. Αυτά τα σημεία αντιστοιχούν με το ηλιοστάσιο, την πιο επικίνδυνη εποχή του χρόνου - χάος, γεμάτο καταστροφές για τους ανθρώπους. Κάθε στιγμή στην καθημερινή, ετήσια ή εποχική διάσταση έχει ιερότητα και αξία. Από αυτό προέρχεται η ιδέα των κακών και καλών ημερών και ωρών. Τα λαϊκά παραμύθια περιείχαν μια περιγραφή της κάθε μέρας και έναν κατάλογο κανόνων που ήταν απαραίτητοι για την εκπλήρωση: πότε να ξεκινήσετε και να τελειώσετε την επιχείρηση, πότε να αφεθείτε στην ανάπαυση και τη διασκέδαση. Σε κρίσιμα σημεία του καθημερινού κύκλου διαβάζονταν συνωμοσίες και ξόρκια, τα μεσάνυχτα και πριν την ανατολή του ηλίου κινδύνευαν να συναντηθούν με κακά πνεύματα. Η ιδέα της κυκλικότητας και της αναπόφευκτης παύσης της ροής του χρόνου (το τέλος του κόσμου) υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό. Οι εσχατολογικές απόψεις είχαν μια βαθιά ηθική και εκπαιδευτική επιβάρυνση.

Το σύστημα της παραδοσιακής οικογενειακής λαογραφίας

Οι Zaporozhye Sich ήταν μια αδελφότητα απαλλαγμένη από οικογενειακούς δεσμούς. Το χωρίς οικογένεια «ορφανό» βρισκόταν στο κατώτερο στρώμα της κοινότητας, και στην ανώτατη διοίκηση. Υπήρχαν πολλοί από αυτούς μεταξύ των εποίκων που έσπευσαν στο Κουμπάν. Η στρατιωτική ικανότητα, η δημοκρατία, η δέσμευση στους ελεύθερους θεωρήθηκαν οι αξίες προτεραιότητας του «ιπποτισμού».

Στις πρώτες δεκαετίες του αποικισμού της περιοχής, ο αριθμός των ανδρών στη μάζα των μεταναστών κυριαρχούσε. Για να εξασφαλίσει την αύξηση του πληθυσμού, η στρατιωτική διοίκηση αναγκάστηκε να λάβει δραστικά μέτρα: απαγορευόταν να δίνονται οι νύφες και οι χήρες «στο πλάι». Υπήρχαν και οικονομικά κίνητρα. Έτσι, το μέγεθος των εκχωρήσεων γης εξαρτιόταν άμεσα από τον αριθμό των ανδρών στην οικογένεια.

Οι σχέσεις στις οικογένειες των Κοζάκων καθορίστηκαν από τις ιδιαιτερότητες της παραμεθόριας περιοχής και τις ταξικές παραδόσεις. Εκτός από τη στρατιωτική θητεία, οι κύριες ασχολίες του ανδρικού πληθυσμού ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία. Μόνο μερικά αγροκτήματα δούλευαν με μερική απασχόληση με εποχική αλιεία. Χαρακτηριστική εκδήλωση της απομόνωσης της ζωής των Κοζάκων είναι οι γάμοι, που συνάπτονται κυρίως στο δικό τους περιβάλλον. Θεωρήθηκε ντροπή να συνάπτεται συγγένεια με μη κατοίκους. Οι μικτοί γάμοι με εκπροσώπους άλλων κοινωνικών και εθνοτικών ομάδων έγιναν συνηθισμένοι μόνο στα σοβιετικά χρόνια.

Οι πατριαρχικές οικογένειες, ως επί το πλείστον, αποτελούνταν από 3-4 γενιές. Τέτοια εικόνα παρατηρήθηκε, πρώτα απ' όλα, στα γραμμικά χωριά. Το έναυσμα για τη συγκρότηση μιας μεγάλης οικογένειας ήταν η απροθυμία να διασπαστεί η περιουσία και η περιουσία. Η αδιαίρετη οικογένεια, που αποτελούνταν από γονείς, παντρεμένους γιους και τα παιδιά τους, διατήρησε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του παλαιού τρόπου ζωής: κοινή οικονομία, συλλογική ιδιοκτησία, κοινό ταμείο, συλλογική εργασία και κατανάλωση. Ο ηλικιωμένος επέβλεπε τις οικιακές εργασίες, εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της οικογένειας στη συνάντηση, διαχειριζόταν τον οικογενειακό προϋπολογισμό. Η επιβίωση της οικογένειας εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από αυτόν. Τα μικρότερα μέλη της οικογένειας υπάκουαν με πραότητα τους μεγαλύτερους.

Σύμφωνα με τη διάταξη για τη στρατιωτική θητεία, οι άνδρες από 20 έως 45 ετών έπρεπε να υπηρετήσουν «σε εκατό» για ένα χρόνο και να είναι επίδομα για τον άλλο. Το ίδρυμα είχε τα θετικά και τα αρνητικά του. Οι Κοζάκοι που έφυγαν για την υπηρεσία, που δεν είχαν πατέρα και αδέρφια, άφησαν το νοικοκυριό στη φροντίδα της γυναίκας τους. Χωρίς άνθρωπο, η οικονομία έπεσε σε παρακμή. Η σημερινή κατάσταση ήταν ευεργετική για όσους ζούσαν σε πολύτεκνη οικογένεια. Τα δύο αδέρφια δεν παραγγέλθηκαν ποτέ ταυτόχρονα. Όσο ο ένας ήταν στην υπηρεσία, ο άλλος δούλευε προς όφελος όλων.

Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, αυτό το τάγμα καταργήθηκε. Τώρα ο Κοζάκος, που είχε συμπληρώσει τα είκοσι, ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει πέντε χρόνια στη συνοριακή υπηρεσία, για να πάει στη συνέχεια σε παροχές. Σε αυτή την κατάσταση, δεν υπήρχε δύναμη συγκράτησης για τη διατήρηση της οικογένειας. Μετά τη λειτουργία, και μερικές φορές ακόμη και πριν από αυτήν, οι αδελφοί άρχισαν να μοιράζουν την περιουσία. Η δύναμη του πατέρα κλονίστηκε επίσης. Αν νωρίτερα μπορούσε να τιμωρήσει τον γιο του μη διαθέτοντας τίποτα από το κοινό νοικοκυριό, τώρα οι γιοι, βασιζόμενοι στη δύναμη του νόμου, μοιράζονταν με τον πατέρα τους ισότιμα. Μετά τη διαίρεση, ο μικρότερος γιος έμεινε στο πατρικό σπίτι. Τα μεγαλύτερα αδέρφια διάλεγαν νέα κτήματα για τον εαυτό τους ή χώρισαν την αυλή του πατέρα τους. Όλα αυτά οδήγησαν σταδιακά σε παραβίαση του τρόπου ζωής. (179, σελ. 37-82)

Εκδηλώσεις οικογενειακής σημασίας - γάμοι, πατρίδες, βαφτίσεις, κηδείες και μνημόσυνα, «εισόδους» (οικοκυρία), αποχώρηση για υπηρεσία, έγιναν σύμφωνα με τα καθιερωμένα έθιμα, έφεραν αναβίωση στον μονότονο ρυθμό της εργασιακής ζωής. Στις γαμήλιες τελετές ρωσικών και ουκρανικών ομάδων που ζουν στην περιοχή της έρευνας, καθώς και σε πολλά άλλα στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού, εντοπίζονται πολλά κοινά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι στην παράδοση του Κουμπάν έχουν διατηρηθεί πολλά χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά όλων των Ανατολικών Σλάβων.

Οι δεσμοί γάμου έδεσαν τους συζύγους σε όλη τους τη ζωή, τα διαζύγια ουσιαστικά δεν ήταν γνωστά. Για τα κορίτσια, η ηλικία γάμου άρχιζε στα δεκαέξι και τελείωνε στα είκοσι δύο ή είκοσι τρία. Τα παιδιά παντρεύτηκαν από την ηλικία των δεκαεπτά - δεκαοκτώ. Την περίοδο αυτή οι νέοι ονομάζονταν νύφες και γαμπροί. Κατά την επιλογή ενός ζευγαριού, η οικονομική κατάσταση, η σωματική υγεία και μόνο τότε η εμφάνιση ήταν καθοριστικές. Η απροθυμία δημιουργίας οικογένειας έγινε αντιληπτή από την κοινότητα ως επίθεση στα θεμέλια της ζωής και καταδικάστηκε από την κοινή γνώμη.

Για το παραδοσιακό τελετουργικό του γάμου, είναι υποχρεωτική η μη αναγνώριση των οριακών όντων - η μετάβαση των νεόνυμφων από τη μια κοινωνική ομάδα στην άλλη. Η ιδέα των νεόνυμφων ως χθόνιων όντων και της «ακαθαρσίας» τους στα σημεία καμπής της ζωής εκφράστηκε με το ντύσιμο με νέα ρούχα και για τη νύφη επίσης στην απομόνωση από τους άλλους. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η στιγμή της απομόνωσης ενεργούσε με τη μορφή της απόκρυψης του προσώπου, που μπορεί να θεωρηθεί ως προστασία από εχθρικές δυνάμεις και, ταυτόχρονα, ως προσωρινή παραμονή στον άλλο κόσμο.

Υπάρχουν επεισόδια στη γαμήλια τελετή του Kuban που απαιτούν ιδιαίτερο ταλέντο στον αυτοσχεδιασμό. Ένα από αυτά είναι το matchmaking, τα αποτελέσματα του οποίου δεν ήταν πάντα γνωστά εκ των προτέρων. Πηγαίνοντας στο σπίτι της νύφης, οι προξενητές δεν ήταν σίγουροι ότι θα λάμβαναν τη συγκατάθεση της κοπέλας και των γονιών της. Για να επιτευχθεί μια ευνοϊκή έκβαση της υπόθεσης, ήταν απαραίτητο να μπορέσουμε να διαχειριστούμε μια αυτοσχέδια παράσταση, να ορίσουμε τον ρυθμό για τη δράση, να διορθώσουμε τα λάθη των ερμηνευτών και να εισαγάγουμε το συλλογικό παιχνίδι στο κύριο ρεύμα της παράδοσης. Η τέχνη του ευσεβούς πόθου γέννησε, κατά πάσα πιθανότητα, το ρητό - «μπρεζάρετε σαν προξενητής». Ο διάλογος ήταν περιγραφικός. Υποχώρησε μόνο μετά την τρίτη άρνηση. Η επιστροφή του φερμένου ψωμιού χρησίμευσε ως σημάδι (στα χωριά της Μαύρης Θάλασσας υπάρχει και μια κολοκύθα). Η αμοιβαία συναίνεση επισφραγίστηκε με χειραψία.