Περίληψη όμορφος μάγειρας ή περιπέτειες. Mikhail Chulkov - A Pretty Cook, or The Adventures of a Departed Woman
Το βιβλίο εξετάζει τη ελάχιστα γνωστή διαδικασία ανάπτυξης του δυτικοευρωπαϊκού πικαρέσκου μυθιστορήματος στη Ρωσία (κατά την περίοδο πριν από τον Γκόγκολ). Ο συγγραφέας κάνει παραλληλισμούς μεταξύ ρωσικών και δυτικών παραδόσεων, ιχνηλατεί τη διαδικασία σταδιακής «εθνικοποίησης» του πικαρέσκεου μυθιστορήματος στη Ρωσική Αυτοκρατορία.
Μια σειρά:Το AIRO είναι η πρώτη έκδοση στη Ρωσία
* * *
από την εταιρεία λίτρων.
«Όμορφος μάγειρας» Τσούλκοφ
Το 1770, δηλαδή μόνο δύο χρόνια μετά την κυκλοφορία του τέταρτου μέρους του The Mockingbird, εμφανίστηκε το μυθιστόρημα του Chulkov A Pretty Cook or The Adventures of a Depraved Woman. Τυπώθηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα, αλλά σύμφωνα με στοιχεία τόσο του ίδιου του Τσούλκοφ όσο και άλλων, σαφώς ανήκε σε αυτόν. Αν στις αρχές του ΧΧ αιώνα. ο Ρώσος ερευνητής το απέδωσε στον I. Novikov, τον συγγραφέα ενός πικαρέσκου δοκιμίου, το οποίο δεν θα συζητηθεί ακόμα αργότερα - «Οι περιπέτειες του Ιβάν του Γκοστίνι Σον», τότε εδώ μιλάμε απλώς για μια αυταπάτη. Το βιβλίο έχει τον χαρακτηρισμό «1ο μέρος», αλλά τα ακόλουθα μέρη δεν έχουν εκδοθεί. Ο D. D. Blagoy πιστεύει ότι η λογοκρισία εμπόδισε τη δημοσίευση της συνέχειας. Αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία υπέρ αυτού του ισχυρισμού, ενώ πολλά λέγονται εναντίον του. Πράγματι, στις διαθέσιμες αναφορές λογοκρισίας, το The Pretty Cook δεν ονομάζεται ούτε απαγορευμένο βιβλίο, ούτε αναφέρεται ως ύποπτο. Επίσης, ο Chulkov, ακόμη και στο βιβλιογραφικό ευρετήριό του που αναθεωρήθηκε προηγουμένως, αναφέρει οπωσδήποτε μόνο το πρώτο μέρος του The Pretty Cook, αν και αναφέρει σε αυτόν τον κατάλογο όχι μόνο έντυπα, αλλά και αδημοσίευτα, ακόμη και ημιτελή έργα. Και καθώς στο έντυπο πρώτο μέρος μπορεί κανείς ήδη να παρατηρήσει μια ευδιάκριτη μετατόπιση από την αρχική κοινωνική σάτιρα σε μια περιπετειώδη ιστορία αγάπης, η υπόθεση ότι η συνέχεια ήταν αντίθετη με τους κανόνες λογοκρισίας είναι εντελώς απίστευτη.
Αντίθετα, ο V. Shklovsky πιστεύει ότι ως αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης της ηρωίδας και της συνάντησης των κύριων χαρακτήρων στο τέλος του πρώτου μέρους, το μυθιστόρημα ολοκληρώθηκε καταρχήν σε τέτοιο βαθμό που ο Chulkov «δεν μπορούσε» να συνεχίσει το καθόλου. Στην πραγματικότητα, το τέλος του έντυπου τόμου είναι ένα είδος συμπεράσματος. Μόνο το συμπέρασμα ότι ο Chulkov δεν ήταν πλέον σε θέση να συνεχίσει το ειδύλλιό του είναι υπερβολικό. Οι επιθέσεις μετανοίας λαμβάνουν χώρα σε όλα σχεδόν τα πικαρέσκα μυθιστορήματα, αλλά συχνά αποτελούν μόνο μια καισούρα μέσα στην ιστορία και όχι το τέλος της. Ακόμη και τέτοιες ριζικές ηθικές στροφές όπως αυτές που έγιναν με τον Simplicissimus στο τέλος του 5ου βιβλίου δεν αποκλείουν το "Continuatio" (Συνέχεια. - Λατ., περίπου. μετάφρ.). Μόνο το παράδειγμα του μυθιστορήματος του Grimmelshausen, καθώς και οι συνέχειες και οι ψευδο-συνέχειες των ισπανικών πικαρέσκων μυθιστορημάτων, αποδεικνύουν ότι τα μονοσήμαντα ολοκληρωμένα μυθιστορήματα αυτού του είδους μπορούν αργότερα να συνεχιστούν ξανά ακόμη και από την άποψη της δράσης και από άποψη σύνθεσης. Αυτό είναι δυνατό απλώς και μόνο επειδή η μορφή πρώτου προσώπου της ιστορίας δεν αποκλείει ένα αναμφισβήτητο συμπέρασμα ως αποτέλεσμα του θανάτου του κεντρικού χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι το καλειδοσκόπιο των περιπετειών είναι μια τέτοια ελεύθερη σύνθεση που, στην πραγματικότητα, παραμένει δυνατή μια απεριόριστη συνέχεια. Επομένως, δεν πρέπει επίσης να συγκρίνει κανείς ένα πικαρέσκο μυθιστόρημα όπως το The Pretty Cook με τελείως διαφορετικά συλλογικά, αισθητικά ασύγκριτα πιο φιλόδοξα μυθιστορήματα, όπως το Πόλεμος και η Ειρήνη του Τολστόι. Και αυτό ακριβώς κάνει ο Σκλόφσκι για να τεκμηριώσει τη θέση του.
Αντί να ξεκινήσετε με υποθέσεις και υποθέσεις, συνιστάται μόνο να δηλώσετε ότι έχει βγει μόνο το πρώτο μέρος του The Pretty Cook. Αυτό το πρώτο μέρος, λαμβάνοντας υπόψη τη δράση και τη σύνθεση, είναι τόσο εσωτερικά κλειστό που μπορεί να διαβαστεί και να αξιολογηθεί ως ένα μικρό ανεξάρτητο μυθιστόρημα, ακριβώς επειδή η μορφή ενός πικαρέσκου μυθιστορήματος δεν απαιτεί ένα άνευ όρων μονοσήμαντο και τελικό συμπέρασμα.
Το βιβλίο ξεκινά με μια αφιέρωση (στην πραγματικότητα μια παρωδία μιας αφιέρωσης) στον «Εξοχότατε... ο πιο ελεήμων κυρίαρχος μου». Αλλά το θέμα περιορίζεται στον τίτλο και το όνομα του «κυρίαρχου» δεν κατονομάζεται και ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι σιωπά για το όνομα μόνο έτσι ώστε, δεδομένης της αμφίβολης ποιότητας του βιβλίου, η αφιέρωση να μην μετατραπεί σε σάτιρα αντί για έπαινο, όπως συμβαίνει συχνά με πολλά βιβλία και αφιερώσεις. Αλλά ο συγγραφέας ήλπιζε ότι το βιβλίο του, που δεν ήταν απαλλαγμένο από λάθη, θα έβρισκε ωστόσο την εύνοια ενός υψηλόβαθμου φιλάνθρωπου, επειδή αυτός ο φιλάνθρωπος, φυσικά, είναι ανεκτικός και ενάρετος, γιατί μόνο η γενναιοδωρία και η αρετή συνέβαλαν στην επαγγελματική του ανέλιξη. μια ανάρτηση με επιρροή.
Επίσης, η μετέπειτα έκκληση σε στίχο προς τον αναγνώστη συνδέει την ειρωνική απόρριψη του «εγώ» κάποιου με τον έπαινο των άλλων, επίσης ειρωνικό, και το αίτημα για τέρψη. Ο αναγνώστης, στο βαθμό που έχει αρκετή ευφυΐα, θα μπορεί να διαβάσει σωστά το βιβλίο (δηλαδή, από πάνω προς τα κάτω, αλλά όχι το αντίστροφο). Αλλά ας μην το κρίνει αυτό πολύ σκληρά, γιατί το να κάνει λάθος είναι ανθρώπινο, και ακόμη και οι άνθρωποι που ξέρουν να χορεύουν δεν είναι απαλλαγμένοι από λάθη στο χορό. Ο συγγραφέας, όμως, δεν έμαθε καν να παίζει φλάουτο και να χοροπηδά, για να μην του βγει κάτι περισσότερο.
Μετά από αυτήν την εισαγωγή, που θυμίζει ξεκάθαρα το The Mockingbird με τρόπο και τόνο, ξεκινά η ίδια η ιστορία. Αυτή είναι μια ιστορία για τη ζωή της «όμορφης μαγείρισσας» Martona, που λέγεται σε πρώτο πρόσωπο και κοιτάζει το παρελθόν. Ο σύζυγός της, λοχίας, έπεσε στη μάχη της Πολτάβα, και επειδή δεν ήταν ούτε ευγενής ούτε γαιοκτήμονας, άφησε μια δεκαεννιάχρονη χήρα στο Κίεβο χωρίς χρήματα.
Η «τίμια γριά» την παίρνει υπό την προστασία της και βρίσκει μια ανυποψίαστη νεαρή γυναίκα ενός νεαρού μπάτλερ ενός συγκεκριμένου ευγενή ως εραστή. Μετά από μια σύντομη απόρριψη, η αβοήθητη Μαρτόνα συμφωνεί σε μια ερωτική σχέση. Χάρη στα χρήματα που έκρυβε ο μπάτλερ από τον αφέντη του ξανά και ξανά, παρέχει μια πολυτελή ζωή στον εαυτό του και τη σύντροφό του. Μη ικανοποιημένοι με τις υπηρεσίες μιας ηλικιωμένης γυναίκας, αποκτούν ακόμη και μια υπηρέτρια και έναν υπηρέτη, παίζουν τους κυρίους και ο υπέροχος Μάρτον γίνεται σύντομα διάσημος στην πόλη και απολαμβάνει την επιτυχία.
Μια μέρα, ένας ευγενής νεαρός την αναζητά και της δίνει ένα ακριβό ταμπακιέρα. Για χάρη αυτής της νέας σύνδεσης, ο Μάρτον θέλει να τελειώσει την παλιά, αλλά ο υπηρέτης της νέας γνωριμίας, που ανακάλυψε την ταμπακιέρα, κανονίζει μια σκηνή για τον Μάρτον και απειλεί να αφαιρέσει όλα τα πράγματα που έλαβε χάρη σε αυτόν εκείνο το βράδυ. . Μόλις φεύγει για να εκτελέσει την απειλή του, εμφανίζεται ένας νέος εραστής, παρηγορεί τον Μάρτον και διώχνει τον παλιννοστούντα μακριά. Ενώ εκείνος, γεμάτος τρόμο, καταλαβαίνει ότι ο νέος εραστής είναι αφέντης του εαυτού του, ο κύριος θεωρεί την εμφάνιση ενός υπηρέτη απλό λάθος. Το επόμενο πρωί, στέλνει μάλιστα έναν υπηρέτη στον Μαρτόνε να την εξυπηρετήσει. Ζητά συγγνώμη από εκείνον που ζητά συγχώρεση, υπόσχεται να μην πει τίποτα για τις κρύψεις ή τις κλοπές του και αφού έγινε η συμφιλίωση, αποφασίζουν και οι δύο να ληστέψουν τον αφέντη, είναι νέος εραστής ακόμα πιο διεξοδικά από πριν.
Αμέσως μετά, ο Sveton -έτσι ονομάζεται ένας νεαρός άνδρας ευγενικής καταγωγής- λαμβάνει ένα γράμμα από τον βαριά άρρωστο πατέρα του, ο οποίος τον καλεί σπίτι του. Για να μην χάσει τη Μαρτόνα, την πείθει να έρθει στο κτήμα ενός από τους φίλους του, που βρίσκεται κοντά στο κτήμα του πατέρα του. Στο δρόμο, της εξομολογείται ότι είναι παντρεμένος, αλλά παντρεύτηκε μόνο μετά από αίτημα των γονιών του, στην πραγματικότητα αγαπά μόνο τον Μάρτον. Επισκέπτεται τακτικά τη Μάρτον στο κρησφύγετό της, αλλά η γυναίκα του το μαθαίνει αυτό, κρύβεται στην ντουλάπα της κρεβατοκάμαρας και βρίσκει το ζευγάρι σε ραντεβού. Ο Sveton τρέχει μακριά και ο Martona ξυλοκοπείται και διώχνεται έξω.
Πηγαίνει στη Μόσχα και γίνεται μαγείρισσα εκεί για έναν συγκεκριμένο γραμματέα που προσποιείται ότι είναι ευσεβής, δεν χάνει ούτε μια θεία λειτουργία, αλλά ταυτόχρονα επιτρέπει στη γυναίκα του να πάρει στα χέρια της χρήματα που έλαβε με τη μορφή δωροδοκιών, για τα οποία Ο μικρός του γιος πρέπει να υποβάλλει καθημερινά μια λεπτομερή αναφορά στον πατέρα του. . Επίσης δεν τον ενοχλεί που η γυναίκα του τον απατά με άλλους άντρες, αρκεί να αυξηθούν τα εισοδήματα. Η Μαρτόνα γίνεται η αγαπημένη της γυναίκας του γραμματέα. Άλλωστε, όπως τεκμηριώνει η αφηγήτρια με τη βοήθεια μιας από τις τόσο πολλές παροιμίες στην ομιλία της, «ο ψαράς βλέπει τον ψαρά μακριά». Ο υπάλληλος (αγράμματος, παρά το επάγγελμά του) ερωτεύεται μια «όμορφη μαγείρισσα», η οποία, δοκιμάζοντας τον, κάνει μια σειρά από ερωτήσεις και λαμβάνει ηλίθιες απαντήσεις σε αυτές. Χάρη στα όμορφα ρούχα που της δίνει, όμως, αναδεικνύεται περισσότερο από τη γυναίκα του γραμματέα, που μετά από φθόνο την περιμένει.
Ένας μεσίτης δουλειάς της κανονίζει μια νέα δουλειά με έναν πρόσφατα χήρο συνταξιούχο αντισυνταγματάρχη που έψαχνε για μια νεαρή οικονόμο. Ένας εβδομήνταχρονος άντρας ερωτεύεται τον Μάρτον και της εμπιστεύεται ολόκληρο το νοικοκυριό του, αλλά, ζηλεύοντας, δεν την αφήνει να βγει από το σπίτι. Μόνο περιστασιακά της επιτρέπεται να πηγαίνει στην εκκλησία. Εκεί, ένας ελκυστικός νεαρός άνδρας της ρίχνει ερωτικά βλέμματα, αλλά ένας ζηλιάρης γέρος το παρατηρεί, την οδηγεί αμέσως στο σπίτι και ορκίζεται να πεθάνει αντί να την αφήσει να φύγει. Μόνο με μεγάλη δυσκολία καταφέρνει να τον ηρεμήσει, καταφεύγοντας σε ερωτικές διαβεβαιώσεις. Λίγες μέρες αργότερα, ένας άνδρας προσφέρει στον Μάρτον τις υπηρεσίες του ως υπηρέτης. Ανάμεσα στα έγγραφα που υποβλήθηκαν, βρίσκει ένα γράμμα αγάπης από τον Άχαλ, έναν νεαρό από την εκκλησία, ο οποίος προσπαθεί έτσι να τη γνωρίσει. Ο Μάρτον βλέπει τον υπηρέτη έξω, αλλά με τη βοήθειά του διατηρεί επαφή με τον νέο κύριο. Μετά από μια συζήτηση με τη μαγείρισσα, αποφασίζεται η Ahal να επισκεφτεί τον Marton με το πρόσχημα της αδερφής της, ντυμένη με γυναικείο φόρεμα. Ο μάγειρας τα σκέφτεται όλα καλά, η πρόθεση πραγματοποιείται και ο αντισυνταγματάρχης αγγίζεται τόσο πολύ από την τρυφερότητα με την οποία συναντιούνται οι «αδερφές» που τους παραχωρεί ακόμη και τη δική του κρεβατοκάμαρα. Ο Akhal καταφέρνει να πείσει τον εραστή να το σκάσει και να παντρευτεί. Δεδομένου ότι ο ίδιος, αν και ευγενής καταγωγής, είναι φτωχός, ο Μάρτον φέρνει κρυφά πολύτιμα πράγματα και άλλα περιουσιακά στοιχεία του γέρου στην αγαπημένη του τις επόμενες μέρες, η οποία συμφωνεί μαζί της ότι θα συναντηθούν σε μια από τις πύλες της πόλης κάποια στιγμή. για να ξεφύγουν μαζί από εκεί. Αλλά όταν ο Marton φτάνει εκεί το βράδυ, ο Akhal δεν βρίσκεται πουθενά. Μαθαίνει ότι αυτή τη φορά έχει γίνει μια εξαπατημένη ψεύτρα, ότι ο υποτιθέμενος εραστής και αρραβωνιαστικός της ενδιαφέρονται μόνο για τα χρήματά της (ή τον αντισυνταγματάρχη). Με μετάνοια επιστρέφει στον γέροντα, ο οποίος τη συγχωρεί, αλλά στενοχωρημένη από τη φυγή αρρωσταίνει τόσο άσχημα που λίγο μετά πεθαίνει. Η αδερφή του, που εν τω μεταξύ, έχει μάθει τα πάντα για τις απάτες του Μάρτον από την πρώην οικονόμο, διατάζει να τη συλλάβουν και να τη φυλακίσουν.
Η κρατούμενη μένει εντελώς έκπληκτη όταν μια μέρα την επισκέπτεται ο Αχάλ. Μετανοεί για την πράξη του, τη διαβεβαιώνει για την αγάπη του και με τη βοήθεια του αξιωματικού της φρουράς Σβιδάλ, καταφέρνει να διευκολύνει την απελευθέρωση της Μαρτόνα από τη φυλακή. Τοποθετείται με μια συγκεκριμένη ηλικιωμένη γυναίκα, όπου ο αξιωματικός Svidal την επισκέπτεται σχεδόν τόσο συχνά όσο ο Ahal. Τελικά, ξεσπά ένας καυγάς μεταξύ των δύο και ακολουθεί μια πρόκληση. Κατά τη διάρκεια της μονομαχίας, ο Svidal πέφτει και ο αντίπαλός του, πιστεύοντας ότι τον πυροβόλησε, τρέχει μακριά από την πόλη για να γλιτώσει την τιμωρία. Ο Martona, που έχει ερωτευτεί τον Svidal, είναι πολύ πιο λυπημένος για τον φανταστικό θάνατό του παρά για τη φυγή του Akhal. Ξαφνικά όμως της εμφανίζεται αυτός που θεωρούνταν νεκρός και της λέει ότι γέμισε και τα δύο πιστόλια χωρίς σφαίρα και προσποιήθηκε μόνο τον νεκρό για να βγάλει τον Akhal από τη μέση με αυτόν τον τρόπο. Και οι δύο χαίρονται για το επιτυχημένο κόλπο και συνάπτουν κάτι σαν συμβόλαιο γάμου, σύμφωνα με το οποίο ο Σβιδάλ εκχωρεί ακόμη και μόνιμη σύνταξη στον σύντροφό του.
Αυτή τη στιγμή, η Martona συναντά έναν έμπορο ευγενούς καταγωγής, ο οποίος, για τα χρήματα του συζύγου της, περιβάλλεται με νεαρούς ρίμαδες και διατηρεί ένα λογοτεχνικό σαλόνι, το οποίο στην πραγματικότητα εξυπηρετεί περισσότερο γαμικούς σκοπούς. Και εδώ συναντήθηκαν άνθρωποι του ίδιου είδους, ώστε η Μαρτόνα να γίνει στενή φίλη της ερωμένης του σπιτιού. Θα ήθελε πολύ να εξαφανίσει τον σύζυγό της και πείθει τον υπηρέτη του Μάρτον, που φημίζεται ότι είναι ειδικός στη μαγεία, να της ετοιμάσει δηλητήριο για αυτόν τον σκοπό. Όμως συνωμοτεί με την ερωμένη του και τον Σβιδάλ, και αντί για ένα θανατηφόρο ποτό, ανακατεύει ένα ναρκωτικό που εξοργίζει. Όταν, μετά από αυτό, ο έμπορος καταλαμβάνεται από οργή, δένεται και γίνεται αντικείμενο προσβολής από τη γυναίκα του. Και η μετέπειτα απόπειρα της νηφάλιας και εξαπολυμένης εκδίκησης του συκοφάντη χρησιμοποιείται από τη γυναίκα του για να τον κηρύξει παράφρονα. Μόνο όταν ο υπηρέτης του Martona, έχοντας πει το κρυπτογραφημένο «παραμύθι», αποκαλύπτει την κακία του εμπόρου, η σύζυγος αποκαθίσταται. Εκείνος όμως, δείχνοντας γενναιοδωρία, αρνείται την εκδίκηση και απλώς στέλνει τη γυναίκα του στο χωριό, την οποία και της παρουσίασε.
Η Martona και ο Svidal ζουν μαζί ευτυχισμένοι και αδρανείς. Στη συνέχεια όμως λαμβάνει ξαφνικά ένα γράμμα από τον Ahal. Δεν κατάφερε να επιβιώσει από τον χωρισμό της και τον φόνο ενός φίλου του και πήρε δηλητήριο. Η τελευταία του επιθυμία είναι να την ξαναδεί πριν πεθάνει. Συνοδευόμενη από τον Σβιδάλ, πηγαίνει κοντά του και βρίσκει τον απελπισμένο άνδρα σε ένα δωμάτιο εντελώς ντυμένο με μαύρο ύφασμα, διακοσμημένο με σύμβολα θανάτου, όπου λέει τι πόνους συνείδησης βιώνει. Τότε του εξομολογείται ότι ο Σβίνταλ τον εξαπάτησε, αλλά τώρα μετανοεί για την πράξη της και πρόκειται να έρθει η ίδια να ζητήσει συγχώρεση. Όμως ο Αχάλ, βασανισμένος από τύψεις και δηλητήριο, θεωρεί την εμφάνιση του Σβιδάλ μια νέα δοκιμασία που έχει προκαλέσει ο νεκρός και τελικά τρελαίνεται. Αυτή η μελοδραματική και ηθικοποιητική σκηνή ολοκληρώνει την ιστορία, που ξεκίνησε με ρεαλιστικό και επιπόλαιο τρόπο.
Ακόμη και από αυτή την ανασκόπηση του περιεχομένου, γίνεται σαφές ότι ο Τσούλκοφ στο «Pretty Cook» του συνεχίζει τη γραμμή που ήδη ξεκίνησε στα πικαρέσκα κομμάτια του «The Mockingbird». Τώρα τηρεί ακόμη πιο αυστηρά το πρότυπο του πικαρέσκου μυθιστορήματος, μόνο αυτή τη φορά τη «γυναικεία εκδοχή». Όπως και στο Mockingbird, ο Chulkov εξακολουθεί να ακολουθεί σε μεγάλο βαθμό το συνηθισμένο μοτίβο στην επιλογή τύπων και θεμάτων. Η ίδια η εικόνα μιας «αδιάφορης γυναίκας», μιας δόλιας υπηρέτριας, ενός ανέμελου αξιωματικού, ενός ερωτευμένου γέρου, ενός άπληστου αξιωματούχου που παίζει το ρόλο μιας ευσεβούς, μιας ξεδιάντροπης και μοχθηρής συζύγου - όλα αυτά είναι εικόνες που είναι γνωστές από καιρό πικαρέσκα λογοτεχνία και shvankov, με τον οποίο ο Chulkov, ως επί το πλείστον, είχε ήδη συναντηθεί στο παρελθόν. . Το αντίστοιχο ισχύει σε σχέση με τέτοιες πλοκές όπως ένας εξαπατημένος απατεώνας, το ντύσιμο ενός άνδρα ως γυναίκα, μια απρόσμενη ανακάλυψη ενός ερωτευμένου ζευγαριού από μια ζηλιάρα σύζυγο που κρύφτηκε σε μια ντουλάπα κ.λπ.
Αλλά ο όμορφος μάγειρας προχωρά παραπέρα στη «ρωσοποίηση» των επιμέρους τύπων και του συνόλου, και αποδεικνύεται πολύ πιο ενιαίος από το πρώτο έργο του Τσούλκοφ, είτε αφορά τη γενική σύνθεση, τη συνεχή αφηγηματική οπτική, καθώς και το γλωσσικό και στυλιστικό σχέδιο. .
Πριν προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή μελέτη, θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι, παρόλο που και τα δύο έργα του Τσούλκοφ χωρίζονται το ένα από το άλλο μόνο λίγα χρόνια, αυτά τα χρόνια αναφέρουν γεγονότα που είχαν μεγάλη σημασία για όλη τη ρωσική λογοτεχνία και, στον μεγαλύτερο βαθμό, για σατιρική πεζογραφία.. Το τέταρτο μέρος του The Mockingbird κυκλοφόρησε το 1768. Το The Pretty Cook ακολουθεί το 1770. Αλλά το έτος 1769 που βρισκόταν ανάμεσά τους σημαδεύτηκε από την εμφάνιση των «σατιρικών περιοδικών», που συζητήθηκαν νωρίτερα. Οι σατιρικές εικόνες και τα προβλήματα των μεσαίων και κατώτερων στρωμάτων του λαού δεν αποτελούν πλέον σπανιότητα στην έντυπη λογοτεχνία. Ως εκ τούτου, μια καθαρά σατιρική αφήγηση πεζογραφίας από αυτήν την κοινωνική σφαίρα μπορεί να βασιστεί στο ενδιαφέρον του Ρώσου αναγνώστη το 1770 και δεν υπάρχει ανάγκη για έναν άνευ όρων συνδυασμό με ιπποτικές ιστορίες, στις οποίες κατέφυγε ο Chulkov στο Mockingbird. Αλλά πάνω από όλα, ο ίδιος ο Chulkov το 1769, ως ένας από τους πιο επιμελείς εκδότες και συγγραφείς σατιρικών περιοδικών, είχε πολλές ευκαιρίες για βελτίωση στον τομέα της σατιρικής πεζογραφίας. Αυτό ισχύει ακριβώς για το σατιρικό καθημερινό του περιοδικό «Αυτό κι εκείνο», που εκδίδεται από το 1769, είναι πολύχρωμο και πολυσχιδές, ενώ το μηνιαίο «Παρνασσιανός Σκριμπλάρι» του 1770 περιέχει καθαρά λογοτεχνικά πολεμικά. Δεν υπάρχει δυνατότητα εδώ, και για την ανάλυση των πικαρέσκων μυθιστορημάτων του Τσούλκοφ δεν χρειάζεται να σταθούμε λεπτομερέστερα στο περιεχόμενο και τις τάσεις των περιοδικών του. Ωστόσο, πρέπει να επισημανθεί ότι στην εβδομαδιαία του ο Chulkov συνεχίζει να είναι ειρωνικός στην ομιλία του, όπως έκανε ήδη στο The Mockingbird, ότι εξετάζει και πάλι τους στόχους και τα όρια της σάτιρας του, διευρύνει τα εικονογραφικά της μέσα, σε ορισμένα αποσπάσματα χρησιμοποιεί και μια πικαρέσκα ιστορία από πρώτο πρόσωπο και, κυρίως, αφαιρεί τα περιττά, ακονίζοντας το ύφος της πρόζας του.
Τέλος εισαγωγικού τμήματος.
* * *
Το παρακάτω απόσπασμα από το βιβλίο Ένα πικαρέσκο μυθιστόρημα στη Ρωσία. Για την ιστορία του ρωσικού μυθιστορήματος πριν από τον Γκόγκολ (Yuri Shtridter, 1961)παρέχεται από τον συνεργάτη μας για το βιβλίο -
Η εξοχότητά σας
Μεγαλειότατε!
Ό,τι υπάρχει στον κόσμο αποτελείται από φθορά, επομένως, αυτό το βιβλίο που σας αποδίδω είναι φτιαγμένο από φθορά. Τα πάντα στον κόσμο είναι ύπουλα. και έτσι αυτό το βιβλίο υπάρχει τώρα, θα μείνει για λίγο καιρό, και τελικά θα φθαρεί, θα εξαφανιστεί και θα σβήσει από τη μνήμη όλων. Ένα άτομο θα γεννηθεί στον κόσμο για να ερευνήσει τη δόξα, την τιμή και τον πλούτο, να γευτεί τη χαρά και τη χαρά, να περάσει από προβλήματα, λύπες και θλίψη. Παρομοίως, αυτό το βιβλίο δημιουργήθηκε για να αφαιρέσει κάποια σκιά επαίνου, διαπραγματεύσεων, κριτικής, αγανάκτησης και μομφής. Όλα αυτά θα γίνουν πραγματικότητα μαζί της, και τελικά θα γίνουν σκόνη, όπως αυτός που την επαίνεσε ή τη δυσφήμησε.
Κάτω από το πρόσχημα και υπό τον τίτλο ενός βιβλίου, επιθυμώ να εμπιστευτώ τον εαυτό μου στην προστασία της εξοχότητάς σας: μια επιθυμία κοινή για όλους τους ανθρώπους που δεν έχουν βασιλικά πορτρέτα. Παράγονται άξιοι άνθρωποι, επομένως, ο λόγος, οι αρετές και η τέρψη σας σε ανύψωσαν σε αυτόν τον υψηλό βαθμό. Είναι παρόμοιο με εσάς να δείχνετε χάρες στους φτωχούς, αλλά νιώθω άνετα να τους αξίζω με κάθε επιμέλεια. Ποιος είστε, η κοινωνία θα το μάθει όταν θα έχει την ευτυχία να χρησιμοποιήσει τα οφέλη σας.
Η εξοχότητά σας
ευγενικός κυρίαρχος
κατώτερος υπηρέτης
Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου.
Προειδοποίηση
Ούτε τα ζώα ούτε τα βοοειδή καταλαβαίνουν επιστήμες,
Ούτε τα ψάρια ούτε τα ερπετά μπορούν να διαβάσουν.
Οι μύγες δεν διαφωνούν μεταξύ τους για τα ποιήματα
Και όλα τα ιπτάμενα πνεύματα.
Δεν μιλούν ούτε πεζογραφία ούτε στίχο,
Έτυχε να μην κοίταξαν καν το βιβλίο.
Για το λόγο αυτό ορατό
Ο αγαπημένος μου αναγνώστης
Φυσικά και θα υπάρχει ένα πρόσωπο
Ο οποίος σε όλη του τη ζωή
Εργάζεται σε επιστήμες και υποθέσεις
Και πάνω από το σύννεφο η ιδέα γεφυρώνεται.
Και σαν να μην το είχε στο μυαλό του,
Ότι υπάρχει ένα όριο στο μυαλό και τη θέλησή του.
Αφήνω όλα τα πλάσματα
Σε σένα, άνθρωπε! Υποκλίνομαι τον λόγο μου
Και με μια λέξη καταλαβαίνεις πολλά,
Φυσικά, δεν ξέρετε πώς να πάρετε τα βιβλία ανάποδα,
Και θα την κοιτάς από το κεφάλι,
Και θα δείτε σε αυτό όλη την τέχνη μου,
Βρείτε όλα τα λάθη μου σε αυτό,
Αλλά μόνο εσύ, φίλε μου, μην τους κρίνεις αυστηρά,
Τα λάθη είναι παρόμοια με εμάς και οι αδυναμίες είναι αξιοπρεπείς,
Τα λάθη στη δημιουργία όλων των θνητών είναι κοινά.
Από τις αρχές του αιώνα, αν και περιπλανιόμαστε στις επιστήμες,
Ωστόσο, δεν βρίσκουμε τέτοιο σοφό,
Που δεν θα έκανε λάθη σε ολόκληρο τον αιώνα,
Ακόμα κι αν ήξερε να χορεύει,
Και δεν με διδάσκουν ούτε μελωδία ούτε χορό,
Επομένως, μπορώ να δώσω μια αστοχία.
Όμορφη μαγείρισσα
Νομίζω ότι πολλές από τις αδερφές μας θα με πουν αδιάκριτη. αλλά καθώς αυτή η κακία μοιάζει ως επί το πλείστον με τις γυναίκες, τότε, μη θέλοντας να είμαι σεμνός ενάντια στη φύση, επιδίδομαι σε αυτό με ευχαρίστηση. Θα δει το φως, αφού δει, θα αποσυναρμολογήσει. και έχοντας τακτοποιήσει και ζυγίσει τις υποθέσεις μου, ας με αποκαλεί όπως θέλει.
Όλοι γνωρίζουν ότι κερδίσαμε τη νίκη στην Πολτάβα, στην οποία σκοτώθηκε ο άτυχος σύζυγός μου στη μάχη. Δεν ήταν ευγενής, δεν είχε χωριά πίσω του, επομένως, έμεινα χωρίς φαγητό, έφεραν τον τίτλο της γυναίκας του λοχία, αλλά ήμουν φτωχός. Ήμουν τότε δεκαεννιά χρονών, και γι' αυτό η φτώχεια μου φαινόταν ακόμα πιο αφόρητη. γιατί δεν ήξερα πώς συμπεριφέρονται οι άνθρωποι, και δεν μπορούσα να βρω θέση για τον εαυτό μου, και έτσι απελευθερώθηκα λόγω του γεγονότος ότι δεν μας έχουν ορίσει καμία θέση.
Εκείνη ακριβώς την εποχή, κληρονόμησα αυτή την παροιμία: «Σέι-ντε, χήρα, τα μανίκια είναι φαρδιά, θα ήταν πού να βάλω εξωπραγματικές λέξεις». Όλος ο κόσμος στράφηκε εναντίον μου και με μισούσε τόσο πολύ στη νέα μου ζωή που δεν ήξερα πού να βάλω το κεφάλι μου.
Όλοι μιλούσαν για μένα, με κατηγορούσαν και με συκοφαντούσαν γι' αυτό που κάνω
δεν ξέρω. Έτσι, ξέσπασα σε κλάματα. αλλά μια τίμια ηλικιωμένη γυναίκα, που ήταν γνωστή σε ολόκληρη την πόλη του Κιέβου, γιατί ήμουν τότε σε αυτήν, με πήρε υπό την προστασία της και μετάνιωσε τόσο πολύ για την ατυχία μου που την επόμενη μέρα το πρωί βρήκε έναν νεαρό και αρχοντικό άντρα για η διασκεδαση μου. Στην αρχή φάνηκα πεισματάρης, αλλά δύο μέρες αργότερα ανέλαβα πρόθυμα να ακολουθήσω τη συμβουλή της και ξέχασα εντελώς τη θλίψη μου, την οποία ένιωθα απρόσιτα για δύο εβδομάδες μετά το θάνατο του συζύγου μου. Αυτός ο άντρας ήταν περισσότερο νέος παρά καλός, και είμαι αρκετά όμορφος, και «ένα κόκκινο λουλούδι και μια μέλισσα πετάει». Ήταν ο μπάτλερ ενός συγκεκριμένου κυρίου και ξόδευε λεφτά ασταμάτητα γιατί ήταν κατευθείαν του κυρίου και όχι δικά του. Έτσι, ήταν απόδειξη της αγάπης του για μένα και λειτούργησαν ως αιώνια υπόσχεση. Σύντομα, σχεδόν ολόκληρος ο Gostiny Dvor ανακάλυψε ότι ήμουν μεγάλος κυνηγός για να αγοράσω τα απαραίτητα πράγματα και μικροπράγματα, και σχεδόν κάθε λεπτό μεγάλωναν τα υπάρχοντά μας στο σπίτι μας και το κτήμα έφτανε.
Ήξερα ακράδαντα αυτή την παροιμία ότι «ο πλούτος γεννά την τιμή». Έτσι, προσέλαβε τον εαυτό της μια υπηρέτρια και άρχισε να είναι ερωμένη. Είτε ήξερα πώς να κουμαντάρω τους ανθρώπους είτε όχι, δεν το ξέρω ο ίδιος, και μετά δεν χρειαζόταν να μπω σε μια τέτοια ασήμαντη υπόθεση, αλλά ήταν αρκετό που δεν ήθελα να αναλάβω τίποτα ο ίδιος και καβάλα η υπηρέτρια μου σαν ανόητη στο γάιδαρο. Ο ίδιος ο κύριος παρκαδόρος ήθελε να κυριαρχήσει όχι λιγότερο από μένα, γι' αυτό προσέλαβε ένα αγόρι να τον εξυπηρετήσει όταν μιλούσε μαζί μου, και ήταν απελπισμένος μαζί μου, επομένως, η κυριαρχία μας δεν διακόπηκε ούτε ένα λεπτό, και φωνάξαμε στους υπηρέτες έτσι, σαν μόνοι τους, τους χτυπούσαν και τους μάλωσαν όσο θέλαμε, σύμφωνα με την παροιμία: «Τι είναι αυτός ο πόνος όταν έχει θέληση ο ανόητος». Ναι, ενεργήσαμε με τέτοιο τρόπο που «χτυπούσαν με κλομπ, και πλήρωναν με το ρούβλι».
Όσο περισσότερο ντύσιμο έχει μια γυναίκα, τόσο περισσότερο θέλει να περπατήσει στην πόλη, και εξαιτίας αυτού, πολλές από τις αδερφές μας φθείρονται και πέφτουν κάτω από άσχημες συνέπειες. Ήμουν ικανοποιημένος με όλα, και κάθε καθαρή μέρα που βρισκόμουν στην άβυσσο, πολλοί με αναγνώρισαν και πολλοί ήθελαν να κάνουν γνωριμία μαζί μου.
Μια φορά, κοντά στα μεσάνυχτα, ένας άντρας χτύπησε τις πύλες μας, ο οποίος δεν ζήτησε τόσο πολύ, αλλά μάλλον ήθελε να διαρρήξει με το ζόρι. Δεν θα τον είχαμε αφήσει να μπει, αλλά η δύναμή μας δεν ήταν αρκετή και δεν είχαμε παρκαδόρο εκείνη τη στιγμή. Έτσι, έστειλα έναν υπηρέτη να ξεκλειδώσει, η γριά μου ετοιμαζόταν να τον συναντήσει και να τον ρωτήσει, και μετά κρύφτηκα και σκέφτηκα ότι ο Πάρης δεν είχε έρθει για την Ελένη επειδή ήμουν μια αξιοζήλευτη γυναίκα σε εκείνη την πόλη. Ή τουλάχιστον αυτό νόμιζα για τον εαυτό μου.
Μιχαήλ Τσούλκοφ
Ένας όμορφος μάγειρας ή οι περιπέτειες μιας διεφθαρμένης γυναίκας
Μέρος Ι
Η Εξοχότητά του ο Ρεάλ θαλαμοφύλακας και διάφορα τάγματα του καβαλιέρου
Στον πιο ελεήμονα κυρίαρχό μου
Η εξοχότητά σας
Μεγαλειότατε!
Ό,τι υπάρχει στον κόσμο αποτελείται από φθορά, επομένως, αυτό το βιβλίο που σας αποδίδω είναι φτιαγμένο από φθορά. Τα πάντα στον κόσμο είναι ύπουλα. και έτσι αυτό το βιβλίο υπάρχει τώρα, θα μείνει για λίγο καιρό, και τελικά θα φθαρεί, θα εξαφανιστεί και θα σβήσει από τη μνήμη όλων. Ένα άτομο θα γεννηθεί στον κόσμο για να ερευνήσει τη δόξα, την τιμή και τον πλούτο, να γευτεί τη χαρά και τη χαρά, να περάσει από προβλήματα, λύπες και θλίψη. Παρομοίως, αυτό το βιβλίο δημιουργήθηκε για να αφαιρέσει κάποια σκιά επαίνου, διαπραγματεύσεων, κριτικής, αγανάκτησης και μομφής. Όλα αυτά θα γίνουν πραγματικότητα μαζί της, και τελικά θα γίνουν σκόνη, όπως αυτός που την επαίνεσε ή τη δυσφήμησε.
Κάτω από το πρόσχημα και υπό τον τίτλο ενός βιβλίου, επιθυμώ να εμπιστευτώ τον εαυτό μου στην προστασία της εξοχότητάς σας: μια επιθυμία κοινή για όλους τους ανθρώπους που δεν έχουν βασιλικά πορτρέτα. Παράγονται άξιοι άνθρωποι, επομένως, ο λόγος, οι αρετές και η τέρψη σας σε ανύψωσαν σε αυτόν τον υψηλό βαθμό. Είναι παρόμοιο με εσάς να δείχνετε χάρες στους φτωχούς, αλλά νιώθω άνετα να τους αξίζω με κάθε επιμέλεια. Ποιος είστε, η κοινωνία θα το μάθει όταν θα έχει την ευτυχία να χρησιμοποιήσει τα οφέλη σας.
Σεβασμιώτατε τον Ελεήμονα Κυρίαρχε, τον ταπεινότατο υπηρέτη
Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου.
Προειδοποίηση
Ούτε τα ζώα ούτε τα βοοειδή καταλαβαίνουν επιστήμες,
Ούτε τα ψάρια ούτε τα ερπετά μπορούν να διαβάσουν.
Οι μύγες δεν διαφωνούν μεταξύ τους για τα ποιήματα
Και όλα τα ιπτάμενα πνεύματα.
Δεν μιλούν ούτε πεζογραφία ούτε στίχο,
Έτυχε να μην κοίταξαν καν το βιβλίο.
Για το λόγο αυτό ορατό
Ο αγαπημένος μου αναγνώστης
Φυσικά και θα υπάρχει ένα πρόσωπο
Ο οποίος σε όλη του τη ζωή
Εργάζεται σε επιστήμες και υποθέσεις
Και πάνω από το σύννεφο η ιδέα γεφυρώνεται.
Και σαν να μην το είχε στο μυαλό του,
Ότι υπάρχει ένα όριο στο μυαλό και τη θέλησή του.
Αφήνω όλα τα πλάσματα
Σε σένα, άνθρωπε! Υποκλίνομαι τον λόγο μου
Είσαι μάγκας
επιχειρηματίας,
Γραφέας.
Και με μια λέξη καταλαβαίνεις πολλά,
Φυσικά, δεν ξέρετε πώς να πάρετε τα βιβλία ανάποδα,
Και θα την κοιτάς από το κεφάλι,
Και θα δείτε σε αυτό όλη την τέχνη μου,
Βρείτε όλα τα λάθη μου σε αυτό,
Αλλά μόνο εσύ, φίλε μου, μην τους κρίνεις αυστηρά,
Τα λάθη είναι παρόμοια με εμάς και οι αδυναμίες είναι αξιοπρεπείς,
Τα λάθη στη δημιουργία όλων των θνητών είναι κοινά.
Από τις αρχές του αιώνα, αν και περιπλανιόμαστε στις επιστήμες,
Ωστόσο, δεν βρίσκουμε τέτοιο σοφό,
Που δεν θα έκανε λάθη σε ολόκληρο τον αιώνα,
Ακόμα κι αν ήξερε να χορεύει,
Και δεν με διδάσκουν ούτε μελωδία ούτε χορό,
Επομένως, μπορώ να δώσω μια αστοχία.
Όμορφη μαγείρισσα
Νομίζω ότι πολλές από τις αδερφές μας θα με πουν αδιάκριτη. αλλά καθώς αυτή η κακία μοιάζει ως επί το πλείστον με τις γυναίκες, τότε, μη θέλοντας να είμαι σεμνός ενάντια στη φύση, επιδίδομαι σε αυτό με ευχαρίστηση. Θα δει το φως, αφού δει, θα αποσυναρμολογήσει. και έχοντας τακτοποιήσει και ζυγίσει τις υποθέσεις μου, ας με αποκαλεί όπως θέλει.
Όλοι γνωρίζουν ότι κερδίσαμε τη νίκη στην Πολτάβα, στην οποία σκοτώθηκε ο άτυχος σύζυγός μου στη μάχη. Δεν ήταν ευγενής, δεν είχε χωριά πίσω του, επομένως, έμεινα χωρίς φαγητό, έφεραν τον τίτλο της γυναίκας του λοχία, αλλά ήμουν φτωχός. Ήμουν τότε δεκαεννιά χρονών, και γι' αυτό η φτώχεια μου φαινόταν ακόμα πιο αφόρητη. γιατί δεν ήξερα πώς συμπεριφέρονται οι άνθρωποι, και δεν μπορούσα να βρω θέση για τον εαυτό μου, και έτσι απελευθερώθηκα λόγω του γεγονότος ότι δεν μας έχουν ορίσει καμία θέση.
Εκείνη ακριβώς την εποχή, κληρονόμησα αυτή την παροιμία: «Σέι-ντε, χήρα, τα μανίκια είναι φαρδιά, θα ήταν πού να βάλω εξωπραγματικές λέξεις». Όλος ο κόσμος στράφηκε εναντίον μου και με μισούσε τόσο πολύ στη νέα μου ζωή που δεν ήξερα πού να βάλω το κεφάλι μου.
Όλοι μιλούσαν για μένα, με κατηγορούσαν και με συκοφαντούσαν με κάτι που δεν ήξερα καθόλου. Έτσι, ξέσπασα σε κλάματα. αλλά μια τίμια ηλικιωμένη γυναίκα, που ήταν γνωστή σε ολόκληρη την πόλη του Κιέβου, γιατί ήμουν τότε σε αυτήν, με πήρε υπό την προστασία της και μετάνιωσε τόσο πολύ για την ατυχία μου που την επόμενη μέρα το πρωί βρήκε έναν νεαρό και αρχοντικό άντρα για η διασκεδαση μου. Στην αρχή φάνηκα πεισματάρης, αλλά δύο μέρες αργότερα ανέλαβα πρόθυμα να ακολουθήσω τη συμβουλή της και ξέχασα εντελώς τη θλίψη μου, την οποία ένιωθα απρόσιτα για δύο εβδομάδες μετά το θάνατο του συζύγου μου. Αυτός ο άντρας ήταν περισσότερο νέος παρά καλός, και είμαι αρκετά όμορφος, και «ένα κόκκινο λουλούδι και μια μέλισσα πετάει». Ήταν ο μπάτλερ ενός συγκεκριμένου κυρίου και ξόδευε λεφτά ασταμάτητα γιατί ήταν κατευθείαν του κυρίου και όχι δικά του. Έτσι, ήταν απόδειξη της αγάπης του για μένα και λειτούργησαν ως αιώνια υπόσχεση. Σύντομα, σχεδόν ολόκληρος ο Gostiny Dvor ανακάλυψε ότι ήμουν μεγάλος κυνηγός για να αγοράσω τα απαραίτητα πράγματα και μικροπράγματα, και σχεδόν κάθε λεπτό μεγάλωναν τα υπάρχοντά μας στο σπίτι μας και το κτήμα έφτανε.
Ήξερα ακράδαντα αυτή την παροιμία ότι «ο πλούτος γεννά την τιμή». Έτσι, προσέλαβε τον εαυτό της μια υπηρέτρια και άρχισε να είναι ερωμένη. Είτε ήξερα πώς να κουμαντάρω τους ανθρώπους είτε όχι, δεν το ξέρω ο ίδιος, και μετά δεν χρειαζόταν να μπω σε μια τέτοια ασήμαντη υπόθεση, αλλά ήταν αρκετό που δεν ήθελα να αναλάβω τίποτα ο ίδιος και καβάλα η υπηρέτρια μου σαν ανόητη στο γάιδαρο. Ο ίδιος ο κύριος παρκαδόρος ήθελε να κυριαρχήσει όχι λιγότερο από μένα, γι' αυτό προσέλαβε ένα αγόρι να τον εξυπηρετήσει όταν μιλούσε μαζί μου, και ήταν απελπισμένος μαζί μου, επομένως, η κυριαρχία μας δεν διακόπηκε ούτε ένα λεπτό, και φωνάξαμε στους υπηρέτες έτσι, σαν μόνοι τους, τους χτυπούσαν και τους μάλωσαν όσο θέλαμε, σύμφωνα με την παροιμία: «Τι είναι αυτός ο πόνος όταν έχει θέληση ο ανόητος». Ναι, ενεργήσαμε με τέτοιο τρόπο που «χτυπούσαν με κλομπ, και πλήρωναν με το ρούβλι».
Μιχαήλ Ντμίτριεβιτς Τσούλκοφ
Το μυθιστόρημα έχει προηγηθεί μια επιστολή προς έναν ανώνυμο ευεργέτη «καμπερλίνα και διάφορα τάγματα του καβαλάρη», προκειμένου να επιστήσει την προσοχή του αναγνώστη στο γεγονός ότι ο έπαινος ή η αγανάκτηση γίνονται σκόνη, όπως αυτός που επαινεί ή δυσφημεί αυτό το βιβλίο. Ο συγγραφέας απευθύνεται στον αναγνώστη με στίχους, προτρέποντάς τον να είναι προσεκτικός, αλλά συγκαταβατικός.
Η αφηγήτρια λέει ότι ήταν μια δεκαεννιάχρονη χήρα, αφού ο σύζυγός της πέθανε κοντά στην Πολτάβα και, όντας απλός άνθρωπος, την άφησε χωρίς καμία συντήρηση. Και δεδομένου ότι η ζωή μιας φτωχής χήρας αντιστοιχεί στο ρητό "Shey-de, χήρα, φαρδιά μανίκια, θα ήταν πού να βάλεις παραμυθένιες λέξεις", η ηρωίδα συμφώνησε εύκολα στην πρόταση ενός προξενητή να δεχτεί την προστασία ενός πολύ όμορφος μπάτλερ ευγενής κύριος. Με τα χρήματά του, η ηρωίδα ντύθηκε, προσέλαβε μια υπηρέτρια και σύντομα τράβηξε την προσοχή όλου του Κιέβου, όπου ζούσε τότε, με την ομορφιά και την ευθυμία της.
Σύντομα ένας κύριος εμφανίστηκε στις πύλες του σπιτιού της, ο οποίος της χάρισε μια χρυσή ταμπακιέρα με διαμάντια, εξαιτίας της οποίας ο Μάρτον, αυτό είναι το όνομα της αφηγήτριας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ένα πολύ σημαντικό πρόσωπο ενδιαφέρεται για εκείνη. Ωστόσο, ο πρώην φίλος, βλέποντας την ταμπακιέρα και αναγνώρισε μέσα της το πράγμα του κυρίου του, απείλησε να ληστέψει την αχάριστη χήρα μέχρι το δέρμα. Η Martona τρόμαξε σε σημείο που αρρώστησε, αλλά ο μπάτλερ που επέστρεψε με ένα κάρο, βλέποντας τον άρρωστο ιδιοκτήτη στο κρεβάτι, ηρέμησε και εξέφρασε τον βαθύτατο σεβασμό στην ηρωίδα και στο εξής υπηρέτησε την αγαπημένη του κυρίου του.
Ο ιδιοκτήτης του, Sveton, έλαβε σύντομα ένα γράμμα από τον ηλικιωμένο πατέρα του, ο οποίος προέβλεψε τον επικείμενο θάνατό του. Ο Sveton δεν τόλμησε να φύγει από την πόλη χωρίς την κοπέλα του, αλλά ο φίλος και ο γείτονάς του στο κτήμα πρότειναν να πάνε μαζί και να αφήσουν τον Marton στο χωριό του με το πρόσχημα ενός συγγενή. Στο δρόμο, ο Sveton παραδέχτηκε ότι ήταν παντρεμένος και είχε παντρευτεί πρόσφατα. Αυτό ενόχλησε την αφηγήτρια, καθώς προέβλεψε τις καταστροφές που την απείλησαν. Το προαίσθημα της δικαιώθηκε πλήρως και στην επόμενη συνάντηση με τον αγαπημένο Σβέτον άνοιξε ξαφνικά η ντουλάπα στο δωμάτιο όπου φλέρταραν και βγήκε από μέσα η έξαλλη σύζυγος του Σβέτον, η οποία έσπευσε να δραπετεύσει. Η Μάρτον, από την άλλη, άντεξε πολλά χαστούκια από την απατημένη γυναίκα της και βρέθηκε στο δρόμο χωρίς δεκάρα και υπάρχοντα. Το μεταξωτό φόρεμα που φορούσε έπρεπε να ανταλλαχθεί με αγροτικά ρούχα και έπρεπε να φτάσει στη Μόσχα, υπομένοντας κακουχίες και αγανάκτηση.
Στη Μόσχα, ο αφηγητής κατάφερε να βρει δουλειά ως μάγειρας για μια γραμματέα που ζούσε με δωροδοκίες και προσφορές από τους αναφέροντες. Η σύζυγος του γραμματέα δεν διακρινόταν από αρετές - απατούσε τον άντρα της και ήταν επιρρεπής στο μεθύσι, έτσι έκανε τον μάγειρα έμπιστό της. Ο υπάλληλος που έμενε στο σπίτι διασκέδασε την ηρωίδα με τις ιστορίες του. Κατά τη γνώμη του, ο γνωστός γραμματέας και δικηγόρος Martone είναι πραγματικό παράδειγμα ευφυΐας και μάθησης. Οι ποιητές, από την άλλη, δεν είναι καθόλου αυτό που σκέφτεται η ηρωίδα για αυτούς. Κάπως έτσι, μια ωδή κάποιου Lomonosov μπήκε στο γραφείο, έτσι κανείς από το τάγμα δεν μπορούσε να το καταλάβει, και ως εκ τούτου αυτή η ωδή κηρύχθηκε ανοησία, κατώτερη από όλες τις απόψεις από την τελευταία γραφική σημείωση. Ο Μάρτον έπρεπε να αντέξει τη βλακεία του υπαλλήλου, καθώς την προίκισε απλόχερα. Έχοντας ντυθεί με τη βοήθειά του, άρχισε να προσελκύει την προσοχή των θαυμαστών της οικοδέσποινας. Η σύζυγος του γραμματέα δεν το ανέχτηκε και αρνήθηκε τον Μαρτόνε από το μέρος. Η αφηγήτρια δεν ενδιαφέρθηκε για κανέναν σε αυτό το σπίτι και έφυγε χωρίς να μετανιώσει.
Πολύ σύντομα, με τη βοήθεια ενός μαστροπού, η ηρωίδα βρήκε μια θέση στο σπίτι ενός συνταξιούχου αντισυνταγματάρχη. Ο άτεκνος χήρος, θαυμασμένος από την ομορφιά και την κομψή ενδυμασία του Μάρτον, της πρότεινε να διαθέσει όλη του την περιουσία και μάλιστα υποσχέθηκε να της αφήσει όλη την περιουσία του, αφού δεν είχε κληρονόμους. Η ηρωίδα συμφώνησε αμέσως και άρχισε να «ευαρέσει τα χρήματά του». Η χαρά του γέρου ήταν τόσο μεγάλη που δεν επέτρεψε στην αφηγήτρια να πάει στο πρώην διαμέρισμα για τα υπάρχοντά του και της έδωσε αμέσως τα κλειδιά από τα σεντούκια και τις κοσμηματοθήκες της νεκρής γυναίκας του. Για πρώτη φορά, η ηρωίδα είδε μια τέτοια ποσότητα μαργαριταριών και, ξεχνώντας την ευπρέπεια, άρχισε αμέσως να ξαναβάζει όλα τα μαργαριταρένια καπέλα. Ο αγαπημένος γέρος τη βοήθησε.
Περαιτέρω, η αφηγήτρια λέει ότι η απομόνωση χρησίμευσε ως τίμημα για μια καλοφαγωμένη και ευημερούσα ζωή, αφού της απαγόρευσαν να βγει από το σπίτι. Το μόνο μέρος που επισκέφτηκε ποτέ ήταν η εκκλησία, όπου πήγε με τον αντισυνταγματάρχη. Ωστόσο και εκεί κατάφερε να γνωρίσει τον επόμενο έρωτά της. Η κομψή εμφάνιση και η ευλάβεια του αγαπημένου της της επέτρεψαν να σταθεί στην εκκλησία κοντά στο κλήρο ανάμεσα σε ευυπόληπτους ανθρώπους. Μια μέρα ο Μαρτόνα τράβηξε το μάτι ενός νεαρού άνδρα. Ο ιδιοκτήτης της, παρατηρώντας επίσης την προσοχή ενός όμορφου νεαρού άνδρα, μετά βίας αντιμετώπισε τον ενθουσιασμό του και στο σπίτι ζήτησε διαβεβαιώσεις αγάπης και πίστης από τη "Ρωσίδα Έλενα".
Σύντομα ένας αναφέρων ήρθε στο σπίτι τους με μεγάλο αριθμό πιστοποιητικών με την ελπίδα να βρει μια θέση. Ο αφηγητής βρήκε ανάμεσα στα χαρτιά ένα σημείωμα με δηλώσεις αγάπης από τον Άχελ, έναν άγνωστο από την εκκλησία. Δεν ήταν απαραίτητο να υπολογίζουμε σε μια θέση στο σπίτι ενός ζηλιάρη γέροντα, αλλά η υπηρέτρια έδωσε στον Μάρτον έξυπνες συμβουλές. Ο Άχελ, ντυμένος με γυναικείο φόρεμα, μπαίνει στο σπίτι με το πρόσχημα της μεγαλύτερης αδερφής του αφηγητή. Οι συναντήσεις τους με τον Μάρτον έγιναν κυριολεκτικά μπροστά στον ζηλιάρη γέροντα, ο οποίος όχι μόνο δεν υποψιάστηκε τίποτα, αλλά δεν έκρυψε ούτε τον θαυμασμό του για την τρυφερότητα και την αγάπη των δύο φανταστικών αδερφών.
Ο Άχελ δέθηκε τόσο πολύ με τη Μαρτόνα που της ζήτησε να τον παντρευτεί. Οι εραστές αρραβωνιάστηκαν. Η Μαρτόνα δεν υποψιάστηκε τίποτα ακόμα και όταν ο Άχελ τη συμβούλεψε να πάρει την πληρωμή του γέρου για τη διαμονή της ηρωίδας μας μαζί του, να βγάλει δηλαδή όλα τα πολύτιμα αντικείμενα. Ήταν το πιο εύκολο πράγμα να βγάλεις μαργαριτάρια και χρήματα απαρατήρητα, κάτι που έκανε η αφηγήτρια όταν παρέδωσε τα τιμαλφή στον Άχελ. Βγαίνοντας κρυφά από το σπίτι του ηλικιωμένου, ο Μαρτόνα ανακάλυψε ότι ο Άχελ είχε εξαφανιστεί μαζί με τα πράγματα και η αναζήτησή του ήταν άκαρπη.
Η όμορφη μαγείρισσα έπρεπε να πάει πίσω στον χήρο. Ο αφηγητής τον βρήκε απαρηγόρητο από τη θλίψη. Το δέχτηκε χωρίς μομφή. Ο μάνατζερ, που δέχτηκε πολύ αγενώς τον Μάρτον, απολύθηκε αμέσως, αλλά έτρεφε μνησικακία και εκδικήθηκε την ηρωίδα. Μόλις πέθανε ο αντισυνταγματάρχης, εμφανίστηκε η αδερφή του, διεκδικώντας την κληρονομιά (έμαθε για τα πάντα από τον προσβεβλημένο διαχειριστή) και κατάφερε όχι μόνο να καταλάβει την περιουσία, αλλά και να βάλει τον Μάρτον στη φυλακή.
Στη φυλακή, ο αφηγητής πέρασε δύσκολα, αλλά ο Achel εμφανίστηκε απροσδόκητα με τον φίλο του Svidal. Κατάφεραν να απελευθερώσουν τον Μαρτόνα. Μόλις μπήκε στη φύση, ο αφηγητής συνήλθε γρήγορα, άρχισε να ντύνεται και να διασκεδάζει ξανά. Το μόνο πράγμα που την αναστάτωσε σοβαρά ήταν η ζήλια και η αντιπαλότητα μεταξύ του Άχελ και του Σβιδάλ. Ο πρώτος πίστευε ότι είχε περισσότερα δικαιώματα στον Μάρτον λόγω μιας μακροχρόνιας γνωριμίας. Κατά τη διάρκεια ενός παιχνιδιού με χαρτιά στο lobmer, και οι δύο θαυμαστές μάλωναν σε τέτοιο βαθμό που ο Svidal προκάλεσε τον Achel σε μονομαχία. Για αρκετές ώρες η Μαρτόνα παρέμεινε στο σκοτάδι για την τύχη των εραστών της. Ξαφνικά εμφανίζεται ο Achel, αναφέρει ότι σκότωσε τον Svidal και, εκμεταλλευόμενος τη λιποθυμία της ηρωίδας, εξαφανίζεται.
Η αφηγήτρια αρρώστησε βαριά και συνήλθε από την ασθένειά της μόνο όταν εμφανίστηκε ο Σβιδάλ. Αποδεικνύεται ότι, εκμεταλλευόμενος τη μονομαχία, προσποιήθηκε τον νεκρό και ανάγκασε τον Άχελ να φύγει για πάντα από την πόλη. Εξήγησε επίσης ότι η εφευρετικότητά του δεν ήταν τυχαία, αλλά υπαγορεύτηκε από την αγάπη για τον υπέροχο Μαρτόνε. Η ηρωίδα μας, διδασκόμενη από πικρή πείρα, δεν βασίστηκε μόνο στην αγάπη και στο εξής άρχισε να συσσωρεύει χρυσά νομίσματα και ακριβά δώρα.
Σύντομα ο Μάρτον γνώρισε μια νεαρή αρχόντισσα που παντρεύτηκε έναν έμπορο. Η παρέα που μαζεύτηκε στο σπίτι του εμπόρου ήταν πολύ αστεία και δεν διέφερε στην αρχοντιά, αλλά χρησίμευε ως καλό σχολείο για την ηρωίδα. Η ίδια η οικοδέσποινα είχε γενικά εγκληματικές προθέσεις να ασβεστώσει τον άντρα της, έμπορο. Για το σκοπό αυτό, προσέλαβε έναν Μικρό Ρώσο από τους υπηρέτες του Μάρτον και τον έπεισε να ετοιμάσει δηλητήριο.
Για τον άτυχο έμπορο όλα τελείωσαν καλά, αφού ο υπηρέτης του παραμυθά δεν τον δηλητηρίασε, παρά μόνο προσωρινή παραφροσύνη προκάλεσε με το βάμμα του. Για το οποίο ανταμείφθηκε πλουσιοπάροχα. Ξαφνικά, ο Martona έλαβε ένα γράμμα από τον Achel, στο οποίο ανέφερε την επιθυμία του να πεθάνει, καθώς δεν μπορούσε να αντέξει τη λύπη για το θάνατο ενός φίλου του και την απώλεια της αγαπημένης του. Για να αποχωριστεί τη ζωή του, ο Άχελ παίρνει δηλητήριο και ονειρεύεται να αποχαιρετήσει τον αγαπημένο του Μάρτον. Η αφηγήτρια και ο αγαπημένος της Svidal πήγαν μαζί στον Achel, αλλά μόνο ο Marton μπήκε στο σπίτι. Έμαθε ότι ο Achel οδηγήθηκε σε απόγνωση από τις τύψεις και εκείνος, αποφασίζοντας να της αφήσει ένα τιμολόγιο πώλησης για την περιουσία, που απέκτησε με δικά της χρήματα, αποφάσισε να πεθάνει. Η απλή αναφορά του ονόματος του Σβιδάλ τον οδήγησε σε φρενίτιδα και δεν μπορούσε να καταλάβει ότι ο φίλος του ήταν ζωντανός.
Η ιστορία λέγεται σε πρώτο πρόσωπο. Η ηρωίδα, ένα κορίτσι ονόματι Μάρτον, έχασε τον σύζυγό της σε ηλικία δεκαεννέα ετών και έμεινε πάμφτωχος. Αυτό την ανάγκασε να γίνει η φυλαγμένη γυναίκα ενός ευγενούς κυρίου. Ο μπάτλερ της έδωσε αξιοπρεπή χρήματα, άρχισε να ντύνεται καλά και κέρδισε μια ορισμένη φήμη στο Κίεβο. Ο ευγενής κύριος Swithon έστρεψε την προσοχή του σε αυτήν, με τον οποίο υπηρετούσε ο αγαπημένος-μπάτλερ της. Έχοντας γίνει η φυλαγμένη γυναίκα του Swithon, η Martona έγινε ακόμα πιο όμορφη, αλλά δεν εξοικονομούσε δεκάρα για τη μελλοντική της ζωή, ξοδεύοντας τα πάντα σε ρούχα.
Η γυναίκα του Swithon έμαθε για το χόμπι του συζύγου της, χτύπησε τον σπασμένο μάγειρα και εκείνη, με σκισμένο φόρεμα, αναγκάστηκε να μετακομίσει για να ζήσει στη Μόσχα. Εκεί έπιασε δουλειά ως μαγείρισσα στη γραμματέα, έγινε ερωμένη του και έζησε στο τριφύλλι. Ωστόσο, η σύζυγος του γραμματέα δεν το ανέχτηκε για πολύ και έδιωξε τον Μάρτον. Έτσι κατέληξε στο σπίτι ενός πλούσιου αντισυνταγματάρχη. Ο ηλικιωμένος την ερωτεύτηκε παράφορα, χάρισε όλα τα ρούχα και τα κοσμήματα της εκλιπούσας γυναίκας του, αλλά της απαγόρευσε να φύγει από το σπίτι. Μαζί πήγαν μόνο στην εκκλησία, όπου την ερωτεύτηκε ο όμορφος Achel. Κατάφερε να μπει στο σπίτι του αντισυνταγματάρχη και έπεισε τον Μάρτον να του κλέψει χρήματα και κοσμήματα. Η Μαρτόνα το έκανε αυτό, αλλά ο Άχελ, αφού της πήρε όλα τα λάφυρα, εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Ο μάγειρας επέστρεψε στον αντισυνταγματάρχη, ο οποίος πολύ γρήγορα τη συγχώρεσε. Ο διευθυντής του ήθελε να ανοίξει τα μάτια του ιδιοκτήτη σε μια ανέντιμη ερωμένη, αλλά απολύθηκε αμέσως. Εκδικήθηκε αργότερα: μετά το θάνατο του αντισυνταγματάρχη, έφερε την αδερφή του στο σπίτι και έβαλε τον Μάρτον στη φυλακή. Ο Akhel κατάφερε να τη σώσει από τη φυλακή μαζί με τον φίλο του Svidal. Και οι δύο νέοι έγιναν εραστές του Martona. Αυτή η κατάσταση δεν τους ταίριαζε και ο Άχελ προκάλεσε τον σύντροφό του σε μονομαχία. Σύντομα επέστρεψε στον μάγειρα και δήλωσε ότι είχε σκοτώσει τον Svidal.
Μετά από αυτό, έφυγε για πάντα από τη Μόσχα. Κυριολεκτικά λίγα λεπτά αργότερα, ο Σβιδάλ εμφανίστηκε μπροστά στον Μάρτον. Παραδέχτηκε ότι προσποιήθηκε ότι δολοφονήθηκε με μοναδικό σκοπό να κάνει τον Achel να φύγει για πάντα από τη Martona. Οι νέοι αρχίζουν να ζουν μαζί, εξαπατώντας τους απλούς πολίτες. Λίγο αργότερα, ο μάγειρας έλαβε ένα γράμμα από τον Achel, στο οποίο ομολόγησε ότι δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον εαυτό του για τον φόνο του συντρόφου του και ήθελε τον θάνατο. Πήρε δηλητήριο και ζητά από τον Μάρτον να έρθει κοντά του για να τον αποχαιρετήσει. Η ερχόμενη μαγείρισσα μπαίνει μόνη της στο δωμάτιο και ανακαλύπτει ότι ο Άχελ της έχει χαρίσει μια πλούσια περιουσία ως κληρονομιά. Κάποτε αγόρασε αυτό το σπίτι με τα χρήματα που έκλεψε εκείνη από τον αντισυνταγματάρχη. Μετά από αυτό, ο Svidal εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του ετοιμοθάνατου Achel. Ο Άχελ είναι σοκαρισμένος, αλλά το δηλητήριο έχει ήδη αρχίσει να ενεργεί και τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει.
1. Ποιητική, προβλήματα και είδος πρωτοτυπίας του μυθιστορήματος του Μ.Δ. Τσούλκοφ «Μια όμορφη μαγείρισσα ή οι περιπέτειες μιας διεφθαρμένης γυναίκας».
Ποιητική και πρωτοτυπία του είδους
μυθιστόρημα του M.D. Τσούλκοφ "Όμορφος μάγειρας"
Το μυθιστόρημα του Μιχαήλ Ντμίτριεβιτς Τσούλκοφ (1743-1792) «Ένας όμορφος μάγειρας, ή οι περιπέτειες μιας διεφθαρμένης γυναίκας» κυκλοφόρησε το 1770, ένα χρόνο μετά την έκδοση των «Επιστολών του Ερνέστου και της Δοράβρας». Στο μοντέλο του είδους, το "The Pretty Cook" συνδυάζει την παράδοση ενός περιπετειώδους πικαρέσκου ταξιδιωτικού μυθιστορήματος με την παράδοση ενός ψυχολογικού μυθιστορήματος: η μορφή της αφήγησης στο "The Pretty Cook" - οι αυτοβιογραφικές σημειώσεις του Marton - είναι κοντά στην επιστολική μορφή της. προσωπικός χαρακτήρας, η απουσία μιας ηθικής φωνής συγγραφέα και ο τρόπος που ο χαρακτήρας της ηρωίδας στην αυτοαποκάλυψή της. Ωστόσο, έχοντας κληρονομήσει το πανευρωπαϊκό σχήμα για την ανάπτυξη της μυθιστορηματικής αφήγησης, ο Chulkov φρόντισε να εντάξει στο πλαίσιο αυτού του σχήματος μια σειρά από αναγνωρίσιμα σημάδια της εθνικής ζωής.
Η ηρωίδα του Μάρτον, του οποίου ο χαρακτήρας συσχετίζεται γενικά με την εικόνα του πικάρο, του ήρωα του πικαρέσκου μυθιστορήματος της Δυτικής Ευρώπης, είναι η χήρα ενός λοχία που σκοτώθηκε κοντά στην Πολτάβα - έτσι, η δράση του μυθιστορήματος λαμβάνει τον αρχικό ιστορικό της σύνδεσμο: Η μάχη της Πολτάβα έλαβε χώρα το 1709 - ωστόσο, αργότερα στο μυθιστόρημα υπάρχει σαφής αναχρονισμός, αφού αναφέρεται η «ωδή του κυρίου Λομονόσοφ» (και η πρώτη ωδή του Λομονόσοφ, όπως γνωρίζετε, γράφτηκε το 1739, και από τον εκείνη την εποχή, 19χρονος στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Martone θα έπρεπε να είχε γίνει 49 ετών, κάτι που δεν ταιριάζει με το μυθιστόρημα της πλοκής) - αλλά, ωστόσο, το αρχικό στάδιο στη βιογραφία του Martona αποδίδεται στον Πέτρινη εποχή, και αυτό μας κάνει να δούμε στον χαρακτήρα της επιχειρηματικής, δραστήριας και απατεώνας ηρωίδας μια ορισμένη αντανάκλαση της γενικής αναβίωσης της ατομικής πρωτοβουλίας, που σημάδεψε την εποχή των κρατικών μεταρρυθμίσεων.
Η αρχή του μυθιστορήματος βρίσκει τον Μάρτον στο Κίεβο. Οι αντιξοότητες της μοίρας τη ρίχνουν στη συνέχεια στη Μόσχα. Το μυθιστόρημα αναφέρει μια περιπλάνηση με τα πόδια, την οποία η Martona ανέλαβε όχι εντελώς με τη θέλησή της. Ωστόσο, οι συνθήκες αυτής της συγκεκριμένης «περιπέτειας» δεν αποκαλύπτονται στο μυθιστόρημα, και το κίνητρο της πλοκής του ταξιδιού στο «The Pretty Cook» εμφανίζεται στη μεταφορική του πτυχή του «ταξιδιού της ζωής». Η περίοδος της ζωής της ηρωίδας της Μόσχας έχει επίσης τις δικές της τοπογραφικές αναφορές: η Martona ζει στην ενορία του Nikola με μπούτια κοτόπουλου, ο αγαπημένος της Akhal ζει στη Yamskaya Sloboda, η μονομαχία μεταξύ Akhal και Svidal λαμβάνει χώρα στη Maryina Roshcha λόγω της εύνοιας της Martona και Όλα αυτά δίνουν στο μυθιστόρημα του Τσούλκοφ μια επιπλέον οικιακή αυθεντικότητα.
Ναι, και στην ίδια την εικόνα της Martona, στα μέσα που χρησιμοποιεί ο Chulkov για να μεταφέρει την αποθήκη του χαρακτήρα της, είναι αισθητή η επιθυμία του συγγραφέα να τονίσει την εθνική αρχή. Η ομιλία του Martona είναι πλούσια εξοπλισμένη με παροιμίες και ρητά. τείνει να εξηγεί όλα τα γεγονότα της ζωής της με τη βοήθεια της παγκόσμιας ανθρώπινης σοφίας, που καταγράφεται σε αυτούς τους αφοριστικούς λαογραφικούς τύπους: «Η χήρα Shey-de έχει φαρδιά μανίκια, θα ήταν πού να βάλεις παραμυθένιες λέξεις», «ένα κόκκινο λουλούδι και μια μέλισσα πετάει», «ο πλούτος γεννά την τιμή», «πριν αυτή τη φορά ο Μάκαρ έσκαψε τις κορυφογραμμές, και τώρα ο Μάκαρ μπήκε στους κυβερνήτες», «η αρκούδα κάνει λάθος που έφαγε την αγελάδα, η αγελάδα που περιπλανήθηκε στο δάσος είναι επίσης λάθος». Αυτές και πολλές άλλες παροιμίες, γενναιόδωρα διάσπαρτες στην αφήγηση του μυθιστορήματος, αποτελούν την εθνική βάση του χαρακτήρα της ηρωίδας. Η δημοκρατική καταγωγή καθιστά τον Μάρτον οργανικό φορέα του εθνικού λαϊκού πολιτισμού και του τύπου της εθνικής συνείδησης που ενσωματώνεται στο φολκλόρ είδος. Έτσι, το μοντέλο του είδους του μυθιστορήματος στο σύνολό του και ο χαρακτήρας της ηρωίδας ειδικότερα είναι ένας συνδυασμός των παραδοσιακών χαρακτηριστικών του ευρωπαϊκού μυθιστορήματος, που είναι το ίδιο στην αισθητική του φύση, με μια προσπάθεια ρωσικοποίησης που ήταν επιτυχημένη για εκείνη την εποχή. .
Σε αυτό το συγκεκριμένο εθνικο-ιστορικό, γεωγραφικό, τοπογραφικό και νοητικό πλαίσιο, στο οποίο τοποθετείται η ιστορία της δημοκρατικής ηρωίδας του μυθιστορήματος, τροποποιούνται οι λειτουργίες των παραδοσιακών ρωσικών λογοτεχνικών μοτίβων, λόγω των οποίων δημιουργείται μια αξιόπιστη εικόνα της υλικής ζωής. Η ιστορία της ηρωίδας-τυχοδιώκτη περιβάλλεται από ένα πυκνό φωτοστέφανο μοτίβων της καθημερινής ζωής, φαγητού, ρουχισμού και χρημάτων, που συνοδεύουν κυριολεκτικά κάθε διάλειμμα της πλοκής του μυθιστορήματος και τη στροφή της μοίρας της ηρωίδας. ταλαντεύονται από την ατυχία στην ευημερία και αντίστροφα ζωντανεύουν αυστηρά αυτά τα βασικά και σατιρικά κίνητρα από τη γένεση:
Όλοι γνωρίζουν ότι κερδίσαμε τη νίκη στην Πολτάβα, στην οποία σκοτώθηκε ο άτυχος σύζυγός μου στη μάχη. Δεν ήταν ευγενής, δεν είχε χωριά πίσω του, επομένως, έμεινα χωρίς φαγητό<...>. Ταυτόχρονα, κληρονόμησα αυτή την παροιμία: «Η χήρα Σέι-ντε έχει φαρδιά μανίκια, θα ήταν πού να βάλω παραμυθένιες λέξεις».
Είναι εύκολο να δει κανείς πώς αλλάζει η λειτουργία των καθημερινών μοτίβων γραφής στο μυθιστόρημα του Chulkov: παρ' όλη την φαινομενική τους παραδοσιακότητα, παύουν να αποτελούν μέσο απαξίωσης της ηρωίδας, διατηρώντας παράλληλα τη λειτουργία της μοντελοποίησης της εικόνας ενός αξιόπιστου οικοτόπου. Από ένα μέσο σατιρικής άρνησης του χαρακτήρα, τα καθημερινά κίνητρα μετατρέπονται σε καλλιτεχνικό εργαλείο για την εξήγηση αυτού του χαρακτήρα. Το πάθος για το υλικό, με το οποίο έχει εμμονή ο Μάρτον στην αρχή του μυθιστορήματος - «Θα είχα συμφωνήσει τότε να πεθάνω παρά να αποχωριστώ την περιουσία μου, τον τίμησα και τον αγάπησα τόσο πολύ» (264) - δεν είναι το θεμελιώδες φαύλο του Μάρτον ιδιοκτησία; Της ενστάλαξαν οι ίδιες οι συνθήκες της ζωής της, η φτώχεια της, η έλλειψη υποστήριξης στη ζωή και η ανάγκη να υποστηρίξει με κάποιο τρόπο αυτή τη ζωή. όπως εξηγεί αυτή η ιδιότητα η ίδια η ηρωίδα, «ήξερα καλά αυτή την παροιμία ότι «ο πλούτος γεννά την τιμή» (266). Έτσι, στην αρχή κιόλας του μυθιστορήματος, τέθηκε ο θεμελιωδώς νέος αισθητικός προσανατολισμός του: όχι τόσο να αξιολογήσει τον χαρακτήρα ως ενάρετο ή μοχθηρό, αλλά να τον εξηγήσει, δείχνοντας τους λόγους που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και τη διαμόρφωσή του.
Η αποδεικτική απόρριψη των ηθικών εκτιμήσεων και η επιθυμία για αντικειμενικότητα της εικόνας, ενώνοντας τη θέση του συγγραφέα για τον Chulkov, ο οποίος έδωσε στην ίδια την ηρωίδα την ιστορία της ταραχώδους ζωής και του αμφίβολου επαγγέλματός της, με τη θέση της ηρωίδας, που αποκαλεί τα πράγματα με το όνομά της. σε όλη την ιστορία, δηλώνεται στην αρχή κιόλας του μυθιστορήματος:
Νομίζω ότι πολλές από τις αδερφές μας θα με πουν αδιάκριτη. αλλά καθώς αυτή η κακία μοιάζει ως επί το πλείστον με τις γυναίκες, τότε, μη θέλοντας να είμαι σεμνός ενάντια στη φύση, επιδίδομαι σε αυτό με ευχαρίστηση. Θα δει το φως, αφού είδε, θα τακτοποιήσει, και αφού τακτοποιήσει και ζύγισε τις υποθέσεις μου, ας με αποκαλεί όπως θέλει (264).
Μια τέτοια θέση, νέα από μόνη της, θα έπρεπε να είχε γίνει αντιληπτή ακόμη πιο έντονα λόγω του γεγονότος ότι τόσο η ηρωίδα όσο και η ιστορία της ζωής της ήταν ένα πρωτοφανές φαινόμενο για τη ρωσική λογοτεχνία. Μια γυναίκα με εύκολη αρετή και οι μικροευγενείς που την περιβάλλουν, δικαστικοί υπάλληλοι που παίρνουν δωροδοκίες, κλέφτες, απατεώνες και απατεώνες - η ρωσική λογοτεχνία δεν έχει δει ακόμη τέτοιους ήρωες πριν από τον Chulkov, τουλάχιστον στο εθνικό μυθιστόρημα. Το ίδιο το θέμα της αφήγησης ώθησε τον συγγραφέα στην απροκάλυπτη διδακτική ηθικοποίηση και το γεγονός ότι στο The Pretty Cook το ηθικολογικό πάθος δεν έχει δηλωτικές μορφές έκφρασης, αλλά κρύβεται στο σύστημα των καλλιτεχνικών εικόνων και του ιδιαίτερου Ο ξερός, πρωτόκολλος τρόπος της ιστορίας της ζωής του Μάρτον, ήταν αποφασιστικής σημασίας για τη σταδιακή διαμόρφωση νέων αισθητικών κριτηρίων για τα ρωσικά πανέμορφα. Η επιθυμία της νέας γενιάς Ρώσων συγγραφέων όχι να μοντελοποιήσουν, αλλά να αντανακλούν τη ζωή σε ένα έργο καλλιτεχνών, όχι να αξιολογούν, αλλά να εξηγούν τον χαρακτήρα, καθόρισε δύο θεμελιώδεις αξιώσεις που διέπουν την αφήγηση της «άσεμνης γυναίκας» για το ταξίδι της μέσα από τη θάλασσα της ζωής.
Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η ιδέα της κινητικότητας, της ρευστότητας, της μεταβλητότητας της ζωής και η αντίστοιχη ιδέα της συνεχούς εξέλιξης του χαρακτήρα. Η δυναμική έννοια της ζωής, που δηλώνει ο Chulkov στον πρόλογο του συγγραφέα στο μυθιστόρημα:
Τα πάντα στον κόσμο είναι ύπουλα. Τώρα, λοιπόν, αυτό το βιβλίο είναι εκεί, θα μείνει για λίγο, και τελικά θα φθαρεί, θα εξαφανιστεί και θα σβήσει από τη μνήμη όλων. Ένα άτομο θα γεννηθεί στον κόσμο για να ερευνήσει τη δόξα, την τιμή και τον πλούτο, να γευτεί τη χαρά και τη χαρά, να περάσει από προβλήματα, λύπες και θλίψη<...>(261).
βρίσκει την ενίσχυσή του σε μια παρόμοια δήλωση της Martona, η οποία καθοδηγείται από την ίδια ιδέα της «περιστροφής» στην κοσμοθεωρία της:
Πάντα είχα την άποψη ότι τα πάντα στον κόσμο είναι παροδικά. όταν ο ήλιος έχει έκλειψη, ο ουρανός καλύπτεται συνεχώς με σύννεφα, ο χρόνος αλλάζει τέσσερις φορές σε ένα χρόνο, η θάλασσα έχει άμπωτη, τα χωράφια και τα βουνά γίνονται πράσινα και λευκά, τα πουλιά λιώνουν και οι φιλόσοφοι αλλάζουν τα συστήματά τους - τότε ως γυναίκα που γεννιέται για να αλλάξει, μπορεί κανείς να τον αγαπήσει μέχρι το τέλος της ηλικίας της (286).
Ως αποτέλεσμα, η ζωή που αντικατοπτρίζεται από τον συγγραφέα και αφηγείται στον αναγνώστη η ηρωίδα, που καθοδηγείται εξίσου από μια δυναμική ιδέα στην κοσμοθεωρία τους, εμφανίζεται ως ένα είδος αυτοκινούμενης πραγματικότητας. Η θέση ζωής της Martona είναι περισσότερο παθητική παρά ενεργητική: παρ' όλη την ενεργό πρωτοβουλία της, η ηρωίδα Chulkova είναι σε θέση να χτίσει τη μοίρα της μόνο σε κάποιο βαθμό, εξαρτάται πολύ από τις συνθήκες στις οποίες αναγκάζεται να προσαρμοστεί για να την υπερασπιστεί. ατομική ιδιωτική ζωή στον αγώνα ενάντια στη μοίρα και την τύχη. Ολόκληρη η βιογραφία του Martona με την κοινωνική έννοια είναι χτισμένη ως μια συνεχής αλυσίδα από σκαμπανεβάσματα, αλλαγές από τη φτώχεια στον πλούτο και αντίστροφα, και όλες αυτές οι αλλαγές δεν συμβαίνουν καθόλου μετά από αίτημα της ηρωίδας, αλλά επιπλέον - από αυτή την άποψη, η ηρωίδα Chulkova μπορεί πραγματικά να παρομοιαστεί με έναν ναύτη που φοράει τα θυελλώδη κύματα της θάλασσας της ζωής.
Όσον αφορά την ηθική εικόνα της Martona, εδώ δημιουργείται μια πιο σύνθετη εικόνα, αφού ο πραγματικός καθημερινός τρόπος γραφής της αφήγησης και η προσωπικότητα της ίδιας της δημοκρατικής ηρωίδας απέκλειαν τη δυνατότητα μιας ανοιχτής ψυχολογικής ανάλυσης. Η πνευματική πορεία του Martona, οι αλλαγές που συμβαίνουν στον χαρακτήρα της ηρωίδας, είναι ένα από τα πρώτα παραδείγματα της λεγόμενης «μυστικής ψυχολογίας», όταν η ίδια η διαδικασία της αλλαγής χαρακτήρα δεν απεικονίζεται στην αφήγηση, αλλά μπορεί να καθορίζεται από τη σύγκριση των αρχικών και τελικών σημείων της εξέλιξης και ανακατασκευάζεται με βάση τις μεταβαλλόμενες αντιδράσεις της ηρωίδας σε παρόμοιες συνθήκες.
Και εδώ είναι σημαντικό ότι ο Marton στις αυτοβιογραφικές του σημειώσεις εμφανίζεται ταυτόχρονα σε δύο προσωπικές του υποστάσεις: την ηρωίδα της ιστορίας και τον αφηγητή, και ανάμεσα σε αυτά τα δύο στάδια της εξέλιξής της υπάρχει ένα φανερό προσωρινό και κρυφό ηθικό χάσμα. Ο Μάρτον η ηρωίδα εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη στον παρόντα χρόνο της ζωής της, αλλά για τον Μάρτον τον αφηγητή αυτό το στάδιο της ζωής της είναι παρελθόν. Αυτό το χρονικό κενό τονίζεται από τον παρελθοντικό χρόνο της αφήγησης, που γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στα αντικειμενικά.ηθικά χαρακτηριστικά που προσδίδει στον εαυτό της η ηρωίδα Τσούλκοβα:
<...>άνθρωποι σαν εμένα τότε δεν έχουν φίλους. ο λόγος για αυτό είναι η άμετρη περηφάνια μας. (269);<...>η αρετή μου ήταν άγνωστη (272).<...>Δεν ήξερα τι σημαίνει ευγνωμοσύνη στον κόσμο και δεν άκουσα για αυτό από κανέναν, αλλά σκέφτηκα ότι ήταν δυνατό να ζήσω στον κόσμο χωρίς αυτήν (273). Η συνείδησή μου δεν με περιφρονούσε καθόλου, γιατί νόμιζα ότι υπήρχαν άνθρωποι στον κόσμο πολύ πιο θαρραλέοι από μένα, που σε ένα λεπτό θα έκαναν περισσότερο κακό από ό,τι έκανα εγώ σε τρεις μέρες (292). Αν ήταν δυνατόν τότε να έχω φιλανθρωπία μέσα μου, γι' αυτό, εγώ τσαγιού, θα σκεφτεί ο αναγνώστης (296).
Από ειλικρινή αυτοχαρακτηριστικά που συνοδεύουν εξίσου ειλικρινά περιγραφόμενες ηθικά αμφίβολες ενέργειες, αναπτύσσεται μια ασυμπαθής ηθική εικόνα μιας γυναίκας-τυχοδιώκτης, η οποία ενδιαφέρεται λιγότερο από όλα για την τήρηση των κανόνων της καθολικής ανθρωπιστικής ηθικής. Αλλά αυτός ο Μάρτον, που εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη στον ενεστώτα της ανάγνωσης του μυθιστορήματος, για τον Μάρτεν, τον συγγραφέα αυτοβιογραφικών σημειώσεων, είναι ο «Μάρτον τότε». Πώς είναι τώρα ο Μάρτον, από ποιες ηθικές θέσεις λέει για τη θυελλώδη και ανήθικη νεότητά της - τίποτα δεν αναφέρεται στον αναγνώστη σχετικά. Αλλά, παρεμπιπτόντως, το ίδιο το μυθιστόρημα περιέχει ορόσημα με τα οποία είναι δυνατή η ανασυγκρότηση της γενικής κατεύθυνσης των αλλαγών στον χαρακτήρα της ηρωίδας και το γεγονός ότι αλλάζει αποδεικνύεται από το μοτίβο της αφήγησης για τη ζωή της. Η ιστορία για το επόμενο περιστατικό στη μοίρα της συνοδεύεται αυστηρά από ένα τελικό συμπέρασμα. Ο Μάρτον αποκτά εμπειρία ζωής μπροστά στον αναγνώστη, βγάζοντας συνοπτικά συμπεράσματα από μακροσκελείς περιγραφές των γεγονότων της βιογραφίας του.
Μπαίνοντας στην υπηρεσία του γραμματέα του δικαστηρίου και κοιτάζοντας τριγύρω στο σπίτι του, αναφέρει αμέσως: «Αυτή τη στιγμή έμαθα ότι όλοι οι υπάλληλοι γραμματείας χρησιμοποιούν δωροδοκίες με τον ίδιο τρόπο όπως ο κύριός τους». (276). Εξαπατημένη από τον εραστή της Ahal, ο οποίος έφυγε από κοντά της με χρήματα που έκλεψαν από κοινού από έναν ηλικιωμένο και πλούσιο αντισυνταγματάρχη, η Martona προσθέτει δύο ακόμη παρατηρήσεις στην εμπειρία της:
Και παρόλο που έβλεπα πιο πέρα από ό,τι με πίστευαν, δεν μπορούσα να καταλάβω την προσποίηση του [του Ahal] και σε αυτήν την περίπτωση ανακάλυψα πραγματικά ότι όσο αιχμηρή και περίπλοκη κι αν είναι μια γυναίκα, πάντα υπόκειται στις απάτες ενός άντρας, και ιδιαίτερα εκείνη την ώρα που είναι παθιασμένη με αυτά (294).
Σε αυτήν την περίπτωση, εξήγησα ότι αυτός [ο Άχαλ] είχε περισσότερη ανάγκη για τα υπάρχοντα του εραστή μου παρά για μένα, και δελεάστηκε από την ομορφιά μου, αλλά από χρυσά νομίσματα και μαργαριτάρια (296).
Τέλος, έχοντας ακούσει για τον φανταστικό θάνατο του Σβιδάλ, τον οποίο, ανεπαίσθητα για τον εαυτό της, κατάφερε να αγαπήσει αληθινά, ο Μάρτον αναφέρει την ανακάλυψή της ως εξής:
Σε αυτή την περίπτωση, ανακάλυψα ευθέως ότι αυτό είναι το πραγματικό πάθος της αγάπης. Όταν άκουσα για το θάνατο του Svidal, το αίμα μου κρύωσε, ο λάρυγγας μου στέγνωσε και τα χείλη μου είχαν στεγνώσει και δεν μπορούσα να προφέρω την ανάσα μου. Νόμιζα ότι είχα χάσει όλο τον κόσμο όταν έχασα τον Σβίνταλ και η στέρηση της ζωής μου τότε δεν μου φαινόταν τίποτα.<...>Ήμουν έτοιμος να υπομείνω τα πάντα και να προχωρήσω χωρίς δειλία στο θάνατο, μόνο για να πληρώσω τον Σβιδάλ για την απώλεια της ζωής του, που ήταν η αιτία για μένα, τον δύστυχο στον κόσμο (304-305) -
Και αυτό το λέει η ίδια Μαρτόνα, που δέκα σελίδες νωρίτερα δεν είχε θρηνήσει ούτε δευτερόλεπτο για τον θάνατο ενός ουσάρ αντισυνταγματάρχη, αιτία του οποίου ήταν η ανεπιτυχής φυγή της με τον Αχάλ.
Σταδιακά, αλλά συνεχώς αποκτώντας εμπειρία ζωής, υποκινεί σιωπηρά αλλαγές στον χαρακτήρα της ηρωίδας, οι οποίες είναι σχεδόν ανεπαίσθητες σε όλη την ιστορία, αλλά αποκαλύπτονται ξεκάθαρα στη σύγκριση των αρχικών και τελικών θέσεων της ηρωίδας σε παρόμοιες καταστάσεις πλοκής. Αυτές οι αλλαγές είναι ιδιαίτερα εμφανείς στη στάση του Marton για την αγάπη: η επαγγελματίας ιέρεια του ελεύθερου έρωτα και η διεφθαρμένη γυναίκα της αρχής του μυθιστορήματος γίνεται απλώς μια ερωτευμένη γυναίκα στο τέλος του. και αν η ιστορία για τη σχέση της με τον Sveton, έναν από τους πρώτους εραστές, είναι γεμάτη εμπορική ορολογία, τότε στο μήνυμα για τη δήλωση αγάπης με τον Svidal, το διαπραγματευτικό κίνητρο εμφανίζεται με την αντίθετη έννοια:
Αυτή η πρώτη συνάντηση ήταν μια συμφωνία μαζί μας, και δεν μιλήσαμε για τίποτα άλλο, πώς συνάψαμε ένα συμβόλαιο. αυτός [Sveton] αντάλλαξε τα γούρια μου, και του τα παραχώρησα σε μια αξιοπρεπή τιμή, και μετά δεσμευτήκαμε με αποδείξεις<...>(268). Έτσι, ανακάλυψα πραγματικά ότι αυτός [ο Σβίνταλ] είναι ζωντανός και με αγαπάει όσο κι εγώ, ή ίσως λιγότερο, στο οποίο δεν ντυθήκαμε μαζί του, αλλά ερωτευτήκαμε ο ένας τον άλλον χωρίς κανένα παζάρι (305) .
Άπληστη και άπληστη, έτοιμη να πεθάνει για τον υλικό της πλούτο στην αρχή του μυθιστορήματος, στο τέλος του η Μάρτον γίνεται απλώς μια συνετή και συνετή γυναίκα:
Αυτός ο πλούτος δεν με διασκέδασε, γιατί τον είχα ήδη δει αρκετά, αλλά ανέλαβα να είμαι πιο προσεκτικός και βάλθηκα να προμηθευτώ την κατάλληλη περίσταση (307).
Τέλος, σκληρή και αχάριστος - όχι λόγω της φθοράς του χαρακτήρα της, αλλά λόγω των σκληρών συνθηκών της ζωής, η Marton στο φινάλε του μυθιστορήματος ανακαλύπτει άλλα συναισθήματα στον εαυτό της: η είδηση της αυτοκτονίας της Akhal την κάνει να μετανιώσει ειλικρινά για τον εραστή που την εξαπάτησε. :
Η κακή πράξη του Αχάλεφ εναντίον μου εξαφανίστηκε εντελώς από τη μνήμη μου και μόνο οι καλές του πράξεις παραστάθηκαν ζωντανά στη μνήμη μου (321).
Από αυτές τις συγκρίσεις, που δεν τονίζονται με κανέναν τρόπο από τον Τσούλκοφ στο μυθιστόρημά του, αλλά δίνονται εξ ολοκλήρου στην προσοχή και τη στοχαστικότητα του αναγνώστη, αποκαλύπτεται η γενική κατεύθυνση της ηθικής εξέλιξης της ηρωίδας: αν η βιογραφία της είναι μια χαοτική περιπλάνηση κατ' εντολήν των περιστάσεων, της μοίρας και της τύχης, τότε η πνευματική πορεία του Martona κατευθύνεται προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης και της ηθικής βελτίωσης. Έτσι, η δυναμική εικόνα του κόσμου στο μυθιστόρημα του Chulkov συμπληρώνεται από τη δυναμική πνευματική ζωή της ηρωίδας, το μοντέλο του είδους του περιπετειώδους μυθιστορήματος περιπετειών και περιπλανήσεων συνδέεται με το μοντέλο του μυθιστορήματος - την εκπαίδευση των συναισθημάτων.
Τυχαία, αυτή η ιδεολογική και καλλιτεχνική αντίληψη του μυθιστορήματος ως καθρέφτη της ίδιας της ζωής στη συνεχή και ατελείωτη κίνηση και ανανέωσή του βρήκε στο μυθιστόρημα του Τσούλκοφ έναν άλλο τρόπο καλλιτεχνικής του έκφρασης. Το κείμενο του μυθιστορήματος που μας έχει φτάσει τελειώνει με τη σκηνή της συνάντησης του Svid-la Akhal, ο οποίος πεθαίνει από τύψεις για την υποτιθέμενη δολοφονία, με το φανταστικό του θύμα, μετά από την οποία υπάρχει η φράση: «Το τέλος του το πρώτο μέρος." Και δεν έχει εξακριβωθεί ακόμη αν το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος γράφτηκε, αλλά για κάποιο λόγο δεν δημοσιεύτηκε από τον Τσούλκοφ ή δεν υπήρχε καθόλου: επομένως, δεν είναι γνωστό αν το μυθιστόρημα του Τσούλκοφ ολοκληρώθηκε ή όχι. Από καθαρά πλοκής, συντομεύεται στη μέση της πρότασης: δεν είναι γνωστό αν ο Akhal πέτυχε στην απόπειρα αυτοκτονίας του, δεν είναι σαφές πώς θα εξελιχθεί περαιτέρω η σχέση μεταξύ Martona, Akhal και Svidal και, τέλος, τι σχέση έχει η «όμορφη μαγείρισσα», αφού η υπηρεσία του Μαρτόνα ως μάγειρας αναφέρεται με φειδώ σε ένα από τα αρχικά επεισόδια του μυθιστορήματος και μετά αυτή η γραμμή δεν βρίσκει συνέχεια. Ωστόσο, από αισθητική άποψη, και αυτή για έναν συγγραφέα του 18ου αιώνα. όχι λιγότερο, και ίσως πιο σημαντικό, - διδακτικό, στο μυθιστόρημα "The Pretty Cook" όλα τα πιο σημαντικά πράγματα έχουν ήδη συμβεί: είναι προφανές ότι ο Marton έχει αλλάξει και έχει αλλάξει προς το καλύτερο, και η γυναίκα συγγραφέας είναι ήδη εντελώς διαφορετικό άτομο, από το ύψος της εμπειρίας της ζωής του, ικανό να κατανοήσει και να περιγράψει αντικειμενικά τον εαυτό του, παρ' όλες τις αυταπάτες της δύσκολης και θυελλώδους νιότης του.
Ανεξάρτητα από το αν ο Chulkov είχε την πρόθεση ή όχι να ολοκληρώσει το δεύτερο μέρος και αν η τελική φράση του μυθιστορήματος είναι μια συνειδητή φάρσα ή απόδειξη μη ολοκληρωμένης υλοποίησης του σχεδίου, το γεγονός παραμένει ότι το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε και έφτασε στον αναγνώστη το την ίδια τη μορφή με την οποία το διαβάζουμε Τώρα. Και από αυτή την άποψη, ο εξωτερικός κατακερματισμός, η απότομη πλοκή του μυθιστορήματος "The Pretty Cook" έγινε ένα αισθητικό γεγονός στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και ένας σημαντικός παράγοντας που καθόρισε την ιδέα των Ρώσων αναγνωστών (και, κυρίως, συγγραφείς) για το είδος του μυθιστορήματος. Η απουσία ενός τέλους πλοκής, μια ανοιχτή προοπτική, η δυνατότητα περαιτέρω κίνησης, η αίσθηση της οποίας δίνεται από την εξωτερική ατελότητα του μυθιστορήματος, άρχισε σταδιακά να αναγνωρίζεται ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό αυτού του είδους, μια καλλιτεχνική συσκευή που εκφράζει τυπικά την ιδέα της ζωής του μυθιστορήματος, διαμορφώνοντάς το ως μια αυτοκινούμενη πραγματικότητα. Θα δούμε την ίδια συσκευή σε μια άλλη εμπειρία του μυθιστορήματος, τον «Ιππότη της εποχής μας» του Karamzin. Περιττό να πούμε ότι θα βρει την τελική του ενσάρκωση στο μυθιστόρημα του Πούσκιν «Ευγένιος Ονέγκιν», όπου τελικά θα καθιερωθεί στην ιδιότητά του ως σκόπιμα χρησιμοποιημένου καλλιτεχνικού μηχανήματος και συνειδητά επιτυγχανόμενου αισθητικού αποτελέσματος; Με όλες τις αισθητικές ατέλειες του ρωσικού δημοκρατικού μυθιστορήματος των δεκαετιών 1760-1770. Η προκαθοριστική σημασία του για την ιστορία της ρωσικής πεζογραφίας της κλασικής περιόδου δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Είναι εδώ, σε αυτές τις πρώιμες εμπειρίες του ρωσικού μυθιστορήματος, που περιέχεται μια ολόκληρη διασπορά ημισυνειδήτων ευρημάτων και ανακαλύψεων, που θα διαμορφωθούν σε ένα συνεκτικό σύστημα ειδών και θα λάμψουν με νέα λάμψη κάτω από την πένα των μεγάλων Ρώσων μυθιστοριογράφων. τον 19ο αιώνα.
Συνοψίζοντας τη συζήτηση σχετικά με τις κανονικότητες των τρόπων διαμόρφωσης της ρωσικής πεζογραφίας, η οποία δήλωνε δυνατά στη δημοσιογραφία και τη μυθιστορηματική των δεκαετιών 1760-1770, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η απίστευτη παραγωγικότητα των ειδών ντοκιμαντέρ και των μορφών αφήγησης σε πρώτο πρόσωπο. και οι δύο ποικιλίες της ρωσικής πεζογραφίας εκείνης της εποχής. Και στη σατυρική δημοσιογραφία, και στη μυθοπλασία 1760-1770. Κυριαρχεί απολύτως η μίμηση ενός ντοκουμέντου, οι επιστολές, οι αυτοβιογραφικές σημειώσεις, οι ταξιδιωτικές σημειώσεις κ.λπ.. Και αυτός είναι ένας θεμελιωδώς σημαντικός παράγοντας που καθορίζει τη νέα αισθητική σχέση τέχνης και πραγματικότητας.
Είναι αυτή τη στιγμή που η ρωσική λογοτεχνία συνειδητοποιεί τον εαυτό της ως ζωή και προσπαθεί να μοιάζει με τη ζωή στις μορφές της. Με τη σειρά της, η ζωή συμφωνεί να αναγνωρίσει τη λογοτεχνία ως την αντανάκλασή της, προικίζοντάς την γενναιόδωρα με τα χαρακτηριστικά της - ατελείωτη μεταβλητότητα, συνεχή κίνηση και ανάπτυξη, την πολυφωνία διαφορετικών απόψεων και απόψεων που εκφράζονται από λογοτεχνικές προσωπικότητες και χαρακτήρες που κυμαίνονται από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη έως μια όμορφη μαγείρισσα. . Και δεν είναι μακριά η στιγμή που θα προκύψει η αντίστροφη διαδικασία στη ρωσική αφηγηματική πεζογραφία - οικοδόμηση ζωής, στάση ζωής και τη δική του βιογραφία ως ένα είδος αισθητικής δραστηριότητας, η επιθυμία να παρομοιαστεί η εμπειρική ζωή ενός ιδιώτη με μια γενικευμένη αισθητικό γεγονός.
Αυτό φυσικά τόνωσε την άνθηση διαφόρων λογοτεχνικών μορφών εκδήλωσης της ατομικότητας του συγγραφέα σε μέχρι τότε δηλωτικά απρόσωπα κείμενα της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. Και φυσικά, είναι βαθύτατα φυσικό ότι η διαδικασία προώθησης της προσωπικότητας του συγγραφέα στο σύστημα των καλλιτεχνικών εικόνων του κειμένου ενσωματώθηκε ξεκάθαρα στο είδος του λυρικού-επικού ποιήματος, που συνδυάζει την αντικειμενικότητα του αφηγηματικού έπους με τον λυρικό υποκειμενισμό.
| " |
