Ο Υπερβολός στην ιστορία είναι ένας άγριος γαιοκτήμονας. Η υποδοχή του γκροτέσκου σε ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα

Ο Mikhail Saltykov-Shchedrin είναι ο δημιουργός ενός ιδιαίτερου λογοτεχνικού είδους - ενός σατυρικού παραμυθιού. Στα διηγήματα, ο Ρώσος συγγραφέας κατήγγειλε τη γραφειοκρατία, την απολυταρχία και τον φιλελευθερισμό. Αυτό το άρθρο συζητά έργα του Saltykov-Shchedrin όπως "The Wild Landowner", "The Eagle-Maecena", "The Wise Gudgeon", "Karas-Idealist".

Χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin

Στις ιστορίες αυτού του συγγραφέα, μπορεί κανείς να συναντήσει την αλληγορία, το γκροτέσκο και την υπερβολή. Υπάρχουν χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Αισώπης αφήγησης. Η επικοινωνία μεταξύ των χαρακτήρων αντανακλά τις σχέσεις που επικρατούσαν στην κοινωνία του 19ου αιώνα. Ποια σάτιρα χρησιμοποίησε ο συγγραφέας; Για να απαντήσει κανείς σε αυτό το ερώτημα, θα πρέπει να μιλήσει εν συντομία για τη ζωή του συγγραφέα, που τόσο ανελέητα κατήγγειλε τον αδρανή κόσμο των γαιοκτημόνων.

Σχετικά με τον Συγγραφέα

Ο Saltykov-Shchedrin συνδύασε τη λογοτεχνική δραστηριότητα με τη δημόσια υπηρεσία. Ο μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε στην επαρχία Τβερ, αλλά μετά την αποφοίτησή του από το Λύκειο έφυγε για την Αγία Πετρούπολη, όπου έλαβε θέση στο Στρατιωτικό Υπουργείο. Ήδη από τα πρώτα χρόνια δουλειάς στην πρωτεύουσα, ο νεαρός αξιωματούχος άρχισε να μαραζώνει από γραφειοκρατία, ψέματα, βαρεμάρα που βασίλευαν στους θεσμούς. Με μεγάλη χαρά, ο Saltykov-Shchedrin παρακολούθησε διάφορες λογοτεχνικές βραδιές, στις οποίες κυριαρχούσαν τα αισθήματα κατά της δουλοπαροικίας. Ενημέρωσε τους κατοίκους της Πετρούπολης για τις απόψεις του στις ιστορίες «Μια μπλεγμένη υπόθεση», «Αντίφαση». Για το οποίο εξορίστηκε στη Βιάτκα.

Η ζωή στις επαρχίες έδωσε στον συγγραφέα την ευκαιρία να παρατηρήσει με κάθε λεπτομέρεια τον γραφειοκρατικό κόσμο, τη ζωή των γαιοκτημόνων και των καταπιεσμένων από αυτούς αγροτών. Αυτή η εμπειρία έγινε το υλικό για τα έργα που γράφτηκαν αργότερα, καθώς και τη διαμόρφωση ειδικών σατιρικών τεχνικών. Ένας από τους συγχρόνους του Mikhail Saltykov-Shchedrin είπε κάποτε γι' αυτόν: «Γνωρίζει τη Ρωσία όσο κανένας άλλος».

Σατιρικά κόλπα του Saltykov-Shchedrin

Το έργο του είναι αρκετά ποικίλο. Αλλά τα παραμύθια είναι ίσως τα πιο δημοφιλή μεταξύ των έργων του Saltykov-Shchedrin. Υπάρχουν αρκετές ειδικές σατιρικές τεχνικές με τις οποίες ο συγγραφέας προσπάθησε να μεταφέρει στους αναγνώστες την αδράνεια και την απάτη του κόσμου των γαιοκτημόνων. Και κυρίως Σε καλυμμένη μορφή, ο συγγραφέας αποκαλύπτει βαθιά πολιτικά και κοινωνικά προβλήματα, εκφράζει τη δική του άποψη.

Μια άλλη τεχνική είναι η χρήση φανταστικών μοτίβων. Για παράδειγμα, στο The Tale of How One Man Feeded Two Generals, χρησιμεύουν ως μέσο έκφρασης της δυσαρέσκειας με τους γαιοκτήμονες. Και τέλος, όταν ονομάζουμε τις σατιρικές συσκευές του Shchedrin, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τον συμβολισμό. Άλλωστε, οι ήρωες των παραμυθιών συχνά επισημαίνουν ένα από τα κοινωνικά φαινόμενα του 19ου αιώνα. Έτσι, στον κεντρικό χαρακτήρα του έργου "Konyaga" αντικατοπτρίζεται όλος ο πόνος του ρωσικού λαού, που καταπιέζεται για αιώνες. Παρακάτω είναι μια ανάλυση μεμονωμένων έργων του Saltykov-Shchedrin. Τι σατιρικά μέσα χρησιμοποιούνται σε αυτά;

"Καράς-ιδεαλιστής"

Σε αυτή την ιστορία, οι απόψεις των εκπροσώπων της διανόησης εκφράζονται από τον Saltykov-Shchedrin. Οι σατιρικές τεχνικές που συναντάμε στο έργο «Καράς ο ιδεαλιστής» είναι ο συμβολισμός, η χρήση λαϊκών ρήσεων και παροιμιών. Κάθε ένας από τους χαρακτήρες είναι μια συλλογική εικόνα εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης.

Στο κέντρο της πλοκής του παραμυθιού βρίσκεται μια συζήτηση ανάμεσα στον Κάρας και τον Ραφ. Το πρώτο, που είναι ήδη κατανοητό από τον τίτλο του έργου, έλκει προς μια ιδεαλιστική κοσμοθεωρία, την πίστη στο καλύτερο. Ο Ραφ είναι, αντίθετα, σκεπτικιστής, ειρωνικός απέναντι στις θεωρίες του αντιπάλου του. Υπάρχει επίσης ένας τρίτος χαρακτήρας στην ιστορία - ο Pike. Αυτό το μη ασφαλές ψάρι συμβολίζει τους ισχυρούς αυτού του κόσμου στο έργο του Saltykov-Shchedrin. Οι λούτσοι είναι γνωστό ότι τρέφονται με κυπρίνο. Ο τελευταίος, ορμώμενος από καλύτερα συναισθήματα, πηγαίνει στο αρπακτικό. Ο Καράς δεν πιστεύει στον σκληρό νόμο της φύσης (ή στην καθιερωμένη ιεραρχία στην κοινωνία εδώ και αιώνες). Ελπίζει να συζητήσει με τον Pike με ιστορίες για πιθανή ισότητα, παγκόσμια ευτυχία και αρετή. Και ως εκ τούτου πεθαίνει. Pike, όπως σημειώνει ο συγγραφέας, η λέξη «αρετή» δεν είναι οικεία.

Οι σατιρικές τεχνικές χρησιμοποιούνται εδώ όχι μόνο για να καταγγείλουν την ακαμψία εκπροσώπων ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Με τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει τη ματαιότητα των ηθικολογικών διαφωνιών που ήταν ευρέως διαδεδομένες στη διανόηση του 19ου αιώνα.

"Άγριος Ιδιοκτήτης"

Στο θέμα της δουλοπαροικίας δίνεται πολύς χώρος στο έργο του Saltykov-Shchedrin. Είχε κάτι να πει στους αναγνώστες σε αυτό το σκορ. Ωστόσο, η συγγραφή ενός δημοσιογραφικού άρθρου σχετικά με τη σχέση των γαιοκτημόνων με τους αγρότες ή η δημοσίευση ενός έργου τέχνης στο είδος του ρεαλισμού σε αυτό το θέμα ήταν γεμάτο με δυσάρεστες συνέπειες για τον συγγραφέα. Γι' αυτό έπρεπε να καταφύγω σε αλληγορίες, ανάλαφρες χιουμοριστικές ιστορίες. Στο «The Wild Landowner» μιλάμε για έναν τυπικό Ρώσο σφετεριστή, που δεν διακρίνεται από παιδεία και κοσμική σοφία.

Μισεί τους «μουτζίκους» και θέλει να τους σκοτώσει. Την ίδια στιγμή, ο ηλίθιος γαιοκτήμονας δεν καταλαβαίνει ότι χωρίς τους αγρότες θα χαθεί. Εξάλλου, δεν θέλει να κάνει τίποτα, και δεν ξέρει πώς. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το πρωτότυπο του ήρωα ενός παραμυθιού είναι ένας συγκεκριμένος γαιοκτήμονας, τον οποίο, ίσως, ο συγγραφέας γνώρισε στην πραγματική ζωή. Αλλά όχι. Δεν πρόκειται για κάποιον συγκεκριμένο κύριο. Και για το κοινωνικό στρώμα συνολικά.

Ολόκληρα, χωρίς αλληγορίες, ο Saltykov-Shchedrin αποκάλυψε αυτό το θέμα στους "Lords of the Golovlevs". Οι ήρωες του μυθιστορήματος - εκπρόσωποι μιας επαρχιακής ιδιοκτήτριας οικογένειας - πεθαίνουν ο ένας μετά τον άλλο. Ο λόγος του θανάτου τους είναι η βλακεία, η άγνοια, η τεμπελιά. Την ίδια τύχη περιμένει και ο χαρακτήρας του παραμυθιού «Ο άγριος γαιοκτήμονας». Άλλωστε, ξεφορτώθηκε τους χωρικούς, που στην αρχή χάρηκε, αλλά δεν ήταν έτοιμος για ζωή χωρίς αυτούς.

"Αετός-φιλάνθρωπος"

Οι ήρωες αυτού του παραμυθιού είναι αετοί και κοράκια. Τα πρώτα συμβολίζουν τους γαιοκτήμονες. Το δεύτερο - οι αγρότες. Ο συγγραφέας καταφεύγει και πάλι στην τεχνική της αλληγορίας, με τη βοήθεια της οποίας γελοιοποιεί τις κακίες των ισχυρών αυτού του κόσμου. Υπάρχει επίσης ένα αηδόνι, μια κίσσα, μια κουκουβάγια και ο δρυοκολάπτης στο παραμύθι. Κάθε ένα από τα πουλιά είναι μια αλληγορία για έναν τύπο ανθρώπων ή κοινωνική τάξη. Οι χαρακτήρες στον «Αετό-Πάτρονα» είναι πιο εξανθρωπισμένοι από, για παράδειγμα, τους ήρωες του παραμυθιού «Καράς-Ιδεαλιστής». Έτσι, ο Δρυοκολάπτης, που έχει τη συνήθεια να συλλογίζεται, στο τέλος της ιστορίας του πουλιού δεν γίνεται θύμα ενός αρπακτικού, αλλά πηγαίνει στη φυλακή.

"Wise Gudgeon"

Όπως και στα έργα που περιγράφηκαν παραπάνω, σε αυτό το παραμύθι ο συγγραφέας εγείρει ζητήματα σχετικά με εκείνη την εποχή. Και εδώ γίνεται ξεκάθαρο από τις πρώτες κιόλας γραμμές. Αλλά τα σατιρικά κόλπα του Saltykov-Shchedrin είναι η χρήση καλλιτεχνικών μέσων για την κριτική απεικόνιση των κακών όχι μόνο κοινωνικών, αλλά και καθολικών. Ο συγγραφέας αφηγείται στο The Wise Gudgeon με χαρακτηριστικό παραμυθένιο ύφος: «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ...». Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ήρωά του έτσι: «φωτισμένος, μέτρια φιλελεύθερος».

Η δειλία και η παθητικότητα γελοιοποιούνται σε αυτό το παραμύθι από τον μεγάλο δάσκαλο της σάτιρας. Εξάλλου, ήταν ακριβώς αυτές οι κακίες που ήταν χαρακτηριστικές των περισσότερων εκπροσώπων της διανόησης στη δεκαετία του ογδόντα του 19ου αιώνα. Το minnow δεν φεύγει ποτέ από την κρυψώνα του. Ζει μια μακρά ζωή, αποφεύγοντας συναντήσεις με επικίνδυνους κατοίκους του υδάτινου κόσμου. Αλλά μόνο πριν από το θάνατό του συνειδητοποιεί πόσα πολλά του έχουν λείψει στη μακρά και άχρηστη ζωή του.

Το γκροτέσκο είναι ένας όρος που σημαίνει ένα είδος καλλιτεχνικής απεικόνισης (εικόνα, στυλ, είδος) που βασίζεται στη φαντασία, το γέλιο, την υπερβολή, έναν περίεργο συνδυασμό και αντίθεση κάτι με κάτι.
Στο είδος του γκροτέσκου, τα ιδεολογικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της σάτιρας του Shchedrin εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα: η πολιτική οξύτητα και η σκοπιμότητα της, ο ρεαλισμός της φαντασίας της, η σκληρότητα και το βάθος του γκροτέσκου, το πονηρό αστραφτερό χιούμορ.
Το "Tales" Shchedrin σε μινιατούρα περιέχει τα προβλήματα και τις εικόνες ολόκληρου του έργου του μεγάλου σατιρικού. Αν ο Shchedrin δεν είχε γράψει τίποτα εκτός από το Tales, τότε μόνο αυτοί θα του έδιναν το δικαίωμα στην αθανασία. Από τις τριάντα δύο ιστορίες του Shchedrin, οι είκοσι εννέα γράφτηκαν από τον ίδιο την τελευταία δεκαετία της ζωής του και, όπως λες, συνοψίζουν τη σαράντα χρόνια δημιουργικής δραστηριότητας του συγγραφέα.
Ο Shchedrin συχνά κατέφευγε στο είδος του παραμυθιού στο έργο του. Στοιχεία παραμυθένιας φαντασίας υπάρχουν στην «Ιστορία μιας πόλης», ενώ το σατιρικό μυθιστόρημα «Σύγχρονο Ειδύλλιο» και το χρονικό «Εξωτερικό» περιλαμβάνουν ολοκληρωμένα παραμύθια.
Και δεν είναι τυχαίο ότι η ακμή του είδους παραμυθιού πέφτει στον Shchedrin στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της αχαλίνωτης πολιτικής αντίδρασης στη Ρωσία που ο σατιρικός έπρεπε να αναζητήσει μια μορφή που ήταν πιο βολική για την παράκαμψη της λογοκρισίας και ταυτόχρονα η πιο κοντινή, κατανοητή στον απλό κόσμο. Και οι άνθρωποι κατάλαβαν την πολιτική οξύτητα των γενικευμένων συμπερασμάτων του Shchedrin, που κρύβονταν πίσω από τον λόγο και τις ζωολογικές μάσκες του Αισώπου.Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα νέο, πρωτότυπο είδος πολιτικού παραμυθιού, που συνδυάζει τη φαντασία με την πραγματική, επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα.
Στα παραμύθια του Shchedrin, όπως και σε όλα του τα έργα, δύο κοινωνικές δυνάμεις έρχονται αντιμέτωπες: οι εργαζόμενοι και οι εκμεταλλευτές τους. Οι άνθρωποι εμφανίζονται κάτω από τις μάσκες ευγενικών και ανυπεράσπιστων ζώων και πτηνών (και συχνά χωρίς μάσκα, με το όνομα «άνθρωπος»), οι εκμεταλλευτές - στις εικόνες των αρπακτικών. Και αυτό είναι ήδη γκροτέσκο.
«Και εγώ, αν είδες: ένας άντρας κρέμεται έξω από το σπίτι, σε ένα κουτί σε ένα σχοινί, και λερώνει μπογιά στον τοίχο ή περπατά στην οροφή σαν μύγα - αυτός είμαι!» - λέει ο σωτήρας-άνθρωπος στους στρατηγούς. Ο Shchedrin γελάει πικρά με το γεγονός ότι ο muzhik, με εντολή των στρατηγών, υφαίνει μόνος του το σχοινί, με το οποίο στη συνέχεια τον δένουν. Ο άντρας είναι ειλικρινής, ευθύς, ευγενικός, ασυνήθιστα γρήγορος και έξυπνος. Μπορεί να κάνει τα πάντα: να πάρει φαγητό, να ράψει ρούχα. κατακτά τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, αστειευόμενος κολυμπάει τον «ωκεανό-θάλασσα». Και ο μουτζίκ αντιμετωπίζει τους σκλάβους του με χλευασμό, χωρίς να χάσει την αυτοεκτίμησή του. Οι στρατηγοί από το παραμύθι «Πώς ένας άντρας τάισε δύο στρατηγούς» μοιάζουν με άθλιους πυγμαίους σε σύγκριση με τον γίγαντα. Για να τα απεικονίσει ο σατιρικός χρησιμοποιεί εντελώς διαφορετικά χρώματα. Δεν καταλαβαίνουν τίποτα, είναι βρώμικα σωματικά και πνευματικά, είναι δειλοί και ανήμποροι, άπληστοι και ανόητοι. Αν ψάχνετε για μάσκες για ζώα, τότε η μάσκα χοίρου είναι η κατάλληλη για αυτά.
Στο παραμύθι "The Wild Landowner" ο Shchedrin συνόψισε τις σκέψεις του σχετικά με τη μεταρρύθμιση της "απελευθέρωσης" των αγροτών, που περιέχονται σε όλα τα έργα του της δεκαετίας του '60. Εδώ θέτει ένα ασυνήθιστα οξύ πρόβλημα των μεταμεταρρυθμιστικών σχέσεων μεταξύ της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και της αγροτιάς που καταστράφηκε εντελώς από τη μεταρρύθμιση: «Ένα βοοειδή θα πάει στο πότισμα - ο γαιοκτήμονας φωνάζει: νερό μου! ένα κοτόπουλο θα περιπλανηθεί έξω από το χωριό - ο γαιοκτήμονας φωνάζει: γη μου! Και η γη, και το νερό, και ο αέρας - όλα έγιναν δικά του!».
Αυτός ο γαιοκτήμονας, όπως και οι προαναφερθέντες στρατηγοί, δεν είχαν ιδέα για την εργασία. Εγκαταλελειμμένος από τους χωρικούς του, μετατρέπεται αμέσως σε βρώμικο και άγριο ζώο, γίνεται αρπακτικό του δάσους. Και αυτή η ζωή, στην ουσία, είναι η συνέχεια της προηγούμενης ληστρικής του ύπαρξης. Ο άγριος γαιοκτήμονας, όπως και οι στρατηγοί, αποκτά ξανά την εξωτερική ανθρώπινη εμφάνιση μόνο μετά την επιστροφή των χωρικών του. Επιπλήττοντας τον άγριο γαιοκτήμονα για τη βλακεία του, ο αστυνομικός του λέει ότι το κράτος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αγροτικούς φόρους και δασμούς, ότι χωρίς αγρότες όλοι θα πεθάνουν από την πείνα, δεν μπορείς να αγοράσεις ένα κομμάτι κρέας ή μια λίβρα ψωμί στην αγορά. , και οι κύριοι δεν θα έχουν χρήματα. Οι άνθρωποι είναι οι δημιουργοί του πλούτου και οι άρχουσες τάξεις είναι μόνο καταναλωτές αυτού του πλούτου.
Ο κυπρίνος από το παραμύθι «Καράς-ιδεαλιστής» δεν είναι υποκριτής, είναι πραγματικά ευγενής, καθαρός στην ψυχή. Οι ιδέες του ως σοσιαλιστή αξίζουν βαθύ σεβασμό, αλλά οι μέθοδοι εφαρμογής τους είναι αφελείς και γελοίες. Ο Shchedrin, όντας ο ίδιος σοσιαλιστής κατά πεποίθηση, δεν αποδέχτηκε τη θεωρία των ουτοπικών σοσιαλιστών, τη θεωρούσε καρπό μιας ιδεαλιστικής θεώρησης της κοινωνικής πραγματικότητας, της ιστορικής διαδικασίας. «Δεν πιστεύω… ότι ο αγώνας και η διαμάχη ήταν ένας κανονικός νόμος, υπό την επίδραση του οποίου υποτίθεται ότι θα αναπτυχθεί οτιδήποτε ζει στη γη. Πιστεύω στην αναίμακτη ευημερία, πιστεύω στην αρμονία…» - ψέλλισε ο σταυροφόρος.
Σε άλλες παραλλαγές, η ιδεαλιστική σταυροειδής θεωρία αντικατοπτρίστηκε στα παραμύθια "Ο ανιδιοτελής λαγός" και "Ο λογικός λαγός". Εδώ, οι ήρωες δεν είναι ευγενείς ιδεαλιστές, αλλά δειλοί αστοί, ελπίζοντας στην καλοσύνη των αρπακτικών. Οι λαγοί δεν αμφιβάλλουν για το δικαίωμα του λύκου και της αλεπούς να αφαιρέσουν τη ζωή τους, θεωρούν απολύτως φυσικό οι δυνατοί να τρώνε τους αδύναμους, αλλά ελπίζουν να αγγίξουν την καρδιά του λύκου με την ειλικρίνεια και την ταπεινοφροσύνη τους. «Ίσως ο λύκος… χαχα… να με ελεήσει!» Τα αρπακτικά εξακολουθούν να είναι αρπακτικά. Ο Ζάιτσεφ δεν σώζεται από το γεγονός ότι «δεν άφησαν να μπουν επαναστάσεις, δεν έβγαιναν με τα όπλα στα χέρια».
Ο σοφός γκομενάρχης του Shchedrin, ο ήρωας του ομώνυμου παραμυθιού, έγινε η προσωποποίηση του άφτερου και χυδαίου φιλισταίου. Το νόημα της ζωής για αυτόν τον «φωτισμένο, μέτρια φιλελεύθερο» δειλό ήταν η αυτοσυντήρηση, η αποφυγή των συγκρούσεων, η αποφυγή του αγώνα. Ως εκ τούτου, το minnow έζησε μέχρι τα βαθιά γεράματα χωρίς να βλάψει. Μα τι εξευτελιστική ζωή ήταν αυτή! Όλα αποτελούνταν από συνεχές τρέμουλο για το ίδιο του το δέρμα. «Ζούσε και έτρεμε – αυτό είναι όλο». Αυτό το παραμύθι, που γράφτηκε στα χρόνια της πολιτικής αντίδρασης στη Ρωσία, χτύπησε χωρίς κανένα πρόβλημα τους φιλελεύθερους που ταλαιπωρούν την κυβέρνηση εξαιτίας του δικού τους δέρματος, τους κατοίκους της πόλης που κρύβονται στις τρύπες τους από την κοινωνική πάλη.
Οι Toptygins από το παραμύθι «The Bear in the Voivodeship», που έστειλε το λιοντάρι στο Voivodeship, έθεσαν ως στόχο της διακυβέρνησής τους να διαπράξουν όσο το δυνατόν περισσότερη «αιματοχυσία». Με αυτό προκάλεσαν την οργή των ανθρώπων και υπέστησαν τη «μοίρα όλων των γουνοφόρων ζώων» - σκοτώθηκαν από τους επαναστάτες. Τον ίδιο θάνατο από τον κόσμο δέχτηκε και ο λύκος από το παραμύθι «Φτωχός Λύκος», που επίσης «λήστευε μέρα νύχτα». Στο παραμύθι «Ο Αετός-Πάτρος» δίνεται μια καταστροφική παρωδία του βασιλιά και των ηγεμόνων τάξεων. Ο αετός είναι εχθρός της επιστήμης, της τέχνης, προστάτης του σκότους και της άγνοιας. Κατέστρεψε το αηδόνι για τα ελεύθερα τραγούδια του, γράφοντας τον δρυοκολάπτη «ντυμένο, με δεσμά και φυλακισμένο σε μια κοιλότητα για πάντα», κατέστρεψε τα αρσενικά κοράκια στο έδαφος. «Ας χρησιμεύσει ως μάθημα στους αετούς!» - ολοκληρώνει με νόημα ο σατιρικός το παραμύθι.
Όλες οι ιστορίες του Shchedrin υποβλήθηκαν σε λογοκρισία και αλλοιώσεις. Πολλά από αυτά δημοσιεύτηκαν σε παράνομα έντυπα του εξωτερικού. Οι μάσκες του ζωικού κόσμου δεν μπορούσαν να κρύψουν το πολιτικό περιεχόμενο των παραμυθιών του Shchedrin. Η μεταφορά των ανθρώπινων χαρακτηριστικών -ψυχολογικών και πολιτικών- στον κόσμο των ζώων δημιούργησε ένα κωμικό αποτέλεσμα, αποκάλυψε ξεκάθαρα τον παραλογισμό της υπάρχουσας πραγματικότητας.
Οι εικόνες των παραμυθιών άρχισαν να χρησιμοποιούνται, έγιναν κοινά ουσιαστικά και ζουν για πολλές δεκαετίες, και οι καθολικοί τύποι αντικειμένων σάτιρας του Saltykov-Shchedrin εξακολουθούν να βρίσκονται στη ζωή μας σήμερα, απλά πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στη γύρω πραγματικότητα και σκεφτείτε.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Σύντομα βιογραφικά στοιχεία

Ο Mikhail Evgrafovich Saltykov (ψευδώνυμο N. Shchedrin - από το 1856) γεννήθηκε στο χωριό Spas-Ugol, στην περιοχή Kalyazinsky, στην επαρχία Tver. Στον πατέρα του, ο Saltykov ανήκε σε μια παλιά ευγενή οικογένεια, στη μητέρα του - στην τάξη των εμπόρων. Τα παιδικά χρόνια του συγγραφέα πέρασαν σε μια δύσκολη, δεσποτική ατμόσφαιρα.

Ο μελλοντικός συγγραφέας έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Στη συνέχεια σπούδασε στο Tsarskoye Selo Lyceum.

Από το 1844, ο Saltykov βρίσκεται στο γραφείο, στην υπηρεσία. Από νεαρή ηλικία, ο συγγραφέας είχε την ευκαιρία να μελετήσει το γραφειοκρατικό σύστημα του ρωσικού κράτους.

Στη δεκαετία του 1840, ο Saltykov επηρεάστηκε από τον Belinsky και μοιράστηκε τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Το συγγραφικό ταλέντο του Saltykov διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της «φυσικής σχολής». Ήδη τα πρώτα έργα του είχαν καταγγελτικό χαρακτήρα. Για αυτούς, το 1848, ο συγγραφέας εξορίστηκε στη Βιάτκα. Η σύνδεση συνεχίστηκε μέχρι το 1855.

Μετά την εξορία, ο Saltykov υπηρέτησε στην Αγία Πετρούπολη. Από το 1858 ήταν αντικυβερνήτης στο Ryazan, στη συνέχεια αντικυβερνήτης στο Tver. επικεφαλής των κρατικών επιμελητηρίων στην Penza, Tula, Ryazan. Όντας ένας μεγάλος αξιωματούχος με επιρροή, ο Saltykov συχνά υποστήριξε τους αγρότες, τους απλούς ανθρώπους.

Το 1868, ο συγγραφέας αποσύρθηκε και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη λογοτεχνική δραστηριότητα. Από το 1868 έως το 1884 ο Saltykov ήταν ένας από τους εκδότες του περιοδικού Otechestvennye Zapiski. Στα μέσα της δεκαετίας του 1860, διαμορφώθηκε τελικά ένα συνεπές δημοκρατικό πάθος του έργου του συγγραφέα. Τα έργα του Shchedrin είναι κυρίως σατιρικά.

Τα πιο διάσημα έργα του Shchedrin είναι Provincial Essays (1856), The History of a City (1869) και The Golovlevs (1880). Μετά το κλείσιμο του Otechestvennye Zapiski, ο Shchedrin συνέχισε να γράφει παραμύθια, τα οποία δημοσιεύτηκαν σε ξεχωριστές εκδόσεις. Στο τέλος της ζωής του, ο συγγραφέας δημιουργεί έναν κύκλο αυτοβιογραφικών δοκιμίων «Poshekhonskaya antiquity» (1887-1889). Ο συγγραφέας πέθανε στην Αγία Πετρούπολη το 1889.

Παραμύθια

Ιστορία της δημιουργίας. Θέμα

Οι ιστορίες του Shchedrin μπορούν να θεωρηθούν ως σύνολοτη δημιουργικότητα του συγγραφέα. Σε αυτά, ο Shchedrin συνοψίζει τα προβλήματα που τέθηκαν σε προηγούμενα γραπτά έργα. Σε μια συνοπτική, συνοπτική μορφή, ο συγγραφέας δίνει την κατανόησή του για τη ρωσική ιστορία, τη μοίρα του ρωσικού λαού.

Το θέμα των παραμυθιών του Shchedrin είναι εξαιρετικά ευρύ. Στα παραμύθια του, ο συγγραφέας εξετάζει την κρατική εξουσία και το γραφειοκρατικό σύστημα της Ρωσίας, τη σχέση μεταξύ των κυρίαρχων τάξεων και του λαού, τις απόψεις της φιλελεύθερης διανόησης και πολλές άλλες πτυχές της ρωσικής πραγματικότητας.

Ο ιδεολογικός προσανατολισμός των παραμυθιών

Τα περισσότερα από τα παραμύθια του Shchedrin διακρίνονται απότομα σατιρικό.

Ο συγγραφέας είναι επικριτικός διοικητικό σύστημα του ρωσικού κράτους(«Bear in the Voivodeship»). Καταδικάζει ζωή των κυρίαρχων τάξεων(“The Tale of How One Man Feed Two Generals”, “The Wild Landowner”). Ο Shchedrin αποκαλύπτει ιδεολογική αποτυχία και αστική δειλία φιλελεύθερη διανόηση("Wise minnow").

Διφορούμενη θέση Saltykov-Shchedrin σε σχέση με τον λαό.Ο συγγραφέας εκτιμά την εργατικότητα των ανθρώπων, συμπάσχει με τα βάσανά τους ("Konyaga"), θαυμάζει το φυσικό τους μυαλό, την εφευρετικότητά τους ("The Tale ..."). Ταυτόχρονα, ο Saltykov-Shchedrin επικρίνει δριμύτατα την ταπεινότητα του λαού ενώπιον των καταπιεστών ("The Tale ..."). Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας σημειώνει το επαναστατικό πνεύμα του λαού, την επιθυμία του για ελεύθερη ζωή («Η αρκούδα στο βοεβοδάτο»).

Σύντομη ανάλυση επιμέρους παραμυθιών

«Η ιστορία του πώς ένας άνθρωπος τάιζε δύο στρατηγούς»

Το κύριο θέμα του "The Tale ..." (1869) - σχέσεις ανάμεσα στις άρχουσες τάξεις και το λαό. Αποκαλύπτεται στο παράδειγμα δύο στρατηγών που βρέθηκαν σε ένα έρημο νησί και ενός χωρικού.

Οι άνθρωποι στο πρόσωπο ενός χωρικού απεικονίζονται σε ένα παραμύθι διφορούμενα. Από τη μία πλευρά, ένας άνδρας διακρίνεται από τέτοιες ιδιότητες όπως επιμέλεια, ευρηματικότητα, την ικανότητα να λύνει οποιοδήποτε πρόβλημα: μπορεί να πάρει φαγητό και να φτιάξει ένα πλοίο.

Από την άλλη, ο Saltykov-Shchedrin αποκαλύπτει πλήρως ψυχολογία σκλάβωνάνθρωπος, υποταγή, ακόμη και αυτοεξευτελισμός. Ο χωρικός διάλεξε δέκα ώριμα μήλα για τους στρατηγούς και πήρε ένα ξινόμηλο για τον εαυτό του. έκανε σχοινί για να μην ξεφύγει από τους στρατηγούς.

"Άγριος Ιδιοκτήτης"

Το κύριο θέμα του παραμυθιού «Ο άγριος γαιοκτήμονας» (1869) είναι εκφυλισμός των ευγενώνστη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση.

Ο Shchedrin δείχνει η αυθαιρεσία του γαιοκτήμονασε σχέση με τους ήδη απελευθερωμένους από τη δουλεία αγρότες. Ο γαιοκτήμονας τιμωρεί τους αγρότες με πρόστιμα και άλλα κατασταλτικά μέτρα.

Την ίδια στιγμή, όπως στο παραμύθι δύο στρατηγών, ο συγγραφέας επιδιώκει να το αποδείξει αυτό Χωρίς αγρότες, ο γαιοκτήμονας δεν μπορεί να υπάρξει ως άνθρωπος: απλά μετατρέπεται σε θηρίο.

Στο έργο του, ο Shchedrin χρησιμοποίησε το παραδοσιακό παραμυθένιο μοτίβο των καλεσμένων που επισκέπτονταν τον ήρωα τρεις φορές. Για πρώτη φορά έρχεται κοντά του ο ηθοποιός Σαντόφσκι με τους ηθοποιούς, μετά τέσσερις στρατηγοί και μετά ο αρχηγός της αστυνομίας. Όλοι αυτοί δηλώνουν την απέραντη βλακεία του γαιοκτήμονα.

Saltykov-Shchedrin γελοιοποιεί τη διαμάχη μεταξύ των συντηρητικών ευγενών και της φιλελεύθερης διανόησης.Στο παραμύθι ακούγεται επανειλημμένα το επιφώνημα του γαιοκτήμονα που απευθύνεται στους φιλελεύθερους για τη σταθερότητα της ψυχής, για την απροθυμία για συμβιβασμό. «Και θα αποδείξω σε αυτούς τους φιλελεύθερους τι μπορεί να κάνει η σταθερότητα της ψυχής», δηλώνει ο γαιοκτήμονας.

Η εφημερίδα «Γιλέκο», που συνεχώς αναφέρεται στο παραμύθι, αποκτά την έννοια του συμβόλου του αντιδραστικού Τύπου, που προστατεύει τα συμφέροντα των γαιοκτημόνων.

"Wise Gudgeon"

Στο παραμύθι "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin καταγγέλλει τη φιλελεύθερη διανόηση.

Σύμφωνα με τον E.Yu Zubareva, το κίνητρο της διδασκαλίας του πατέρα ακούγεται στην έκθεση του "The Wise Gudgeon", θυμίζοντας μας τις "οδηγίες" των πατέρων Molchalin και Chichikov. Ο πατέρας κληροδότησε στο minnow: "Πρόσεχε το ούτι!" Αυτή η διαθήκη ορίζει την κύρια αρχή της ζωής του ήρωα του Shchedrin: να ζει ήσυχα, ανεπαίσθητα, να δραπετεύει από τα προβλήματα της ζωής σε μια βαθιά τρύπα.

Το minnow ζει σύμφωνα με τις οδηγίες του πατέρα του ανεπαίσθητα, ανεπαίσθητα και πεθαίνει. Η ζωή του είναι μια ύπαρξη χωρίς νόημα, την οποία τονίζει ο αφορισμός του συγγραφέα: «Έζησε - έτρεμε, και πέθανε - έτρεμε».

Ανούσιες και άκαρπες, σύμφωνα με τον σατυρικό, είναι εκείνες οι φιλελεύθερες αρχές που ομολογεί ο μιννοου. Ο Shchedrin σατίριζε σατιρικά τα όνειρα των φιλελεύθερων χρησιμοποιώντας το επαναλαμβανόμενο μοτίβο «κερδίζοντας εισιτήριο». Αυτό το κίνητρο ακούγεται, ειδικότερα, στο όνειρο ενός καρπού. «Είναι σαν να κέρδισε διακόσιες χιλιάδες, μεγάλωσε κατά μισό arshin και να καταπίνει ο ίδιος τον λούτσο», γράφει ο Shchedrin.

Ο θάνατος του minnow περνά απαρατήρητος, όπως και η ζωή του.

«Αρκούδα στην επαρχία»

Το κύριο θέμα του παραμυθιού «Η αρκούδα στο βοεβοδάτο» (1884) είναι σχέση μεταξύ κυβέρνησης και λαού.

Οι εικόνες των ζώων αντανακλούν ιεραρχία της εξουσίαςσε δεσποτικό κράτος. Το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς των θηρίων, ο γάιδαρος είναι ο σύμβουλός του. Στη συνέχεια, ακολουθήστε τους Toptygins-voivodes. μετά οι «άνθρωποι του δάσους»: ζώα, πουλιά, έντομα, δηλαδή, κατά τον Shchedrin, αγρότες.

Εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση του παραμυθιού του Shchedrin εικόνα της ιστορίας.Εμφανίζεται ήδη στην υπέροχη αρχή, η οποία λέει για τις ποικιλίες φαυλότητα–"λαμπρός"Και "επαίσχυντος". «Οι μεγάλες και σοβαρές φρικαλεότητες αναφέρονται συχνά ως λαμπρές και ως τέτοιες καταγράφονται στις πλάκες της Ιστορίας. Οι φρικαλεότητες που είναι μικρές και κωμικές ονομάζονται επαίσχυντες», γράφει ο Shchedrin. Το κίνητρο της Ιστορίας διατρέχει όλη την ιστορία για τους τρεις Τοπτύγινες. Το Δικαστήριο της Ιστορίας, σύμφωνα με τον Shchedrin, εκδίδει κρίση για το δεσποτικό σύστημα εξουσίας. Δεν είναι τυχαίο ότι στο παραμύθι σημειώνεται ότι «το ίδιο το Λιοντάρι φοβάται την Ιστορία».

Το παραμύθι απεικονίζει τρεις Τοπτύγινες, διάσημος ποικιλοτρόπως στο βοεβοδάτο.

Toptygin 1οδιέπραξε μια «επαίσχυντη» κακία: ο Τσιζίκ έφαγε. Παρά την επακόλουθη "λαμπρή" κακία, γελοιοποιήθηκε σκληρά από τους κατοίκους του δάσους και, ως εκ τούτου, απολύθηκε από το Λιοντάρι.

Toptygin 2ηάρχισε αμέσως με μια «λαμπρή» κακία: κατέστρεψε την περιουσία του αγρότη. Ωστόσο, έπεσε αμέσως σε ένα κέρατο. Εδώ βλέπουμε έναν ξεκάθαρο υπαινιγμό του σατιρικού για το ενδεχόμενο λαϊκής εξέγερσης κατά των αρχών.

Toptygin 3ητον διέκρινε μια καλοσυνάτη, φιλελεύθερη διάθεση. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η κακία συνεχίστηκε. Μόνο αυτά ήταν μοχθηρό "φυσικό"ανεξάρτητα από τη βούληση του άρχοντα. Έτσι, ο συγγραφέας επιδιώκει να τονίσει ότι το θέμα δεν βρίσκεται στις προσωπικές ιδιότητες του κυβερνήτη, αλλά στο ίδιο το σύστημα εξουσίας, που είναι εχθρικό προς το λαό.

Ανθρωποιστο παραμύθι «Η αρκούδα στο βοεβοδισμό» απεικονίζει διφορούμενα. Εδώ βρίσκουμε όχι μόνο η εικόνα του λαού-δούλου, όπως συνέβη στο «The Tale of How One Man Feeded Two Generals». Στην εικόνα των lukash ανδρών εμφανίζεται επαναστατικοί άνθρωποι, έτοιμος να ξεφλουδίσει τον κυβερνήτη του. Δεν είναι περίεργο που το παραμύθι τελειώνει με το μήνυμα ότι ο Toptygin ο 3ος υπέστη «τη μοίρα όλων των γουνοφόρων ζώων».

Καλλιτεχνική πρωτοτυπία παραμυθιών

Πρωτοτυπία του είδους

Τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin είναι καινοτόμο είδος, αν και βασίζονται σε λαογραφία, Και λογοτεχνικόςπαραδόσεις.

Κατά τη δημιουργία των έργων του, ο Shchedrin βασίστηκε σε παραδόσεις των λαϊκών παραμυθιώνΚαι παραμύθια για ζώα.Ο Shchedrin χρησιμοποιεί συχνά το παραδοσιακό παραμύθι οικόπεδο. Στα έργα του συγγραφέα υπάρχει συχνά ένα υπέροχο αρχή(«Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί», «Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος, ζούσε ένας γαιοκτήμονας»). Όχι ασυνήθιστο στο Shchedrin's ρητά(«Ήταν εκεί, ήπιε μέλι-μπύρα, κυλούσε στο μουστάκι του, αλλά δεν μπήκε στο στόμα του», «κατ' εντολήν του λούτσου, κατά τη θέλησή μου»· «ούτε σε παραμύθι να πω , ούτε να περιγράψω με στυλό»). Στα έργα του Shchedrin υπάρχουν επαναλαμβάνει, χαρακτηριστικό των λαϊκών παραμυθιών (τρεις επισκέψεις στον άγριο γαιοκτήμονα από καλεσμένους· τρεις Τοπτύγινες).

Εκτός από τις λαογραφικές παραδόσεις (λαϊκές ιστορίες), ο Shchedrin βασίστηκε επίσης σε λογοτεχνικές παραδόσεις, δηλαδή στο είδος μύθους. Τα παραμύθια του Shchedrin, όπως και οι μύθοι, βασίζονται στην αρχή αλληγορίες: με τη βοήθεια ζωικών εικόνων, αναδημιουργούνται ανθρώπινοι χαρακτήρες και κοινωνικά φαινόμενα. Δεν είναι για τίποτα που οι ιστορίες του Shchedrin αποκαλούνται μερικές φορές "μύθοι στην πεζογραφία".

Ταυτόχρονα, οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin δεν μπορούν να ταυτιστούν ούτε με λαϊκά παραμύθια ούτε με μύθους. Το παραμύθι του Shchedrin είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα παράδειγμα πολιτική σάτιρα, που περικλείεται στην παραδοσιακή μορφή του παραμυθιού. Η πολιτική σάτιρα του Saltykov-Shchedrin φέρει επίκαιρο περιεχόμενοσχετικό για εκείνη την εποχή. Επιπλέον, έχει ένα βαθύ καθολική αίσθηση.

Μερικά παραμύθια του Saltykov-Shchedrin έχουν τα δικά τους ιδιαιτερότητες του είδους. Για παράδειγμα, το "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" φέρει τα χαρακτηριστικά Robinsonade; Το «Bear in the Voivodeship» περιέχει στοιχεία ιστορικό χρονικό, που φέρνει εν μέρει το έργο αυτό πιο κοντά στην «Ιστορία μιας πόλης».

Η αρχή της αλληγορίας. Καλλιτεχνικές τεχνικές

Μεταξύ των καλλιτεχνικών τεχνικών που χρησιμοποιεί ο Saltykov-Shchedrin στα παραμύθια, σημειώνουμε τα εξής. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα διάφορες μορφές αλληγορίας (ειρωνεία, υπερβολή, γκροτέσκο), καθώς και ομιλία λογισμούς,αφορισμούς, άλλα καλλιτεχνικά μέσα. Ας θυμίσουμε ότι το ίδιο το είδος του παραμυθιού προϋποθέτει ήδη την αλληγορία ως βασική αρχή της αφήγησης.

Το πιο σημαντικό μέσο αλληγορίας στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin είναι ειρωνεία. Η ειρωνεία βασίζεται στην αρχή της σημασιολογικής αντίθεσης: ο ορισμός ενός αντικειμένου είναι αντίθετος προς την ουσία του.

Εδώ είναι μερικά παραδείγματα ειρωνείας. Στο The Tale... Shchedrin παρατηρεί ότι ο ένας από τους στρατηγούς κάποτε υπηρετούσε ως δάσκαλος καλλιγραφίας και ως εκ τούτου ήταν πιο έξυπνος από τον άλλο. Η ειρωνεία σε αυτή την περίπτωση τονίζει τη βλακεία των στρατηγών. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα από την ίδια ιστορία. Όταν ο χωρικός ετοίμασε φαγητό για τους στρατηγούς, σκέφτηκαν να δώσουν στο παράσιτο ένα κομμάτι. Η ειρωνεία αποκαλύπτει την εργατικότητα του χωρικού και ταυτόχρονα την περιφρονητική στάση των στρατηγών απέναντί ​​του. Στο παραμύθι "The Wise Gudgeon" ο Shchedrin γράφει ότι ο νεαρός γκομενάρχης "είχε ένα θάλαμο μυαλού". Η ειρωνεία αποκαλύπτει τους διανοητικούς περιορισμούς του φιλελεύθερου κουμπάρου. Στο παραμύθι «Η αρκούδα στο βοεβοδισμό» σημειώνεται ότι ο γάιδαρος στο λιοντάρι «ήταν γνωστός ως σοφός». Η ειρωνεία τονίζει τη βλακεία όχι μόνο του Γαϊδάρου, αλλά και του Λιονταριού.

Στα παραμύθια του ο Shchedrin χρησιμοποιεί επίσης την τεχνική υπερβολή. Όπως γνωρίζετε, η υπερβολή βασίζεται σε μια υπερβολή οποιωνδήποτε ιδιοτήτων ενός αντικειμένου ή φαινομένου.

Ας δώσουμε παραδείγματα υπερβολής από παραμύθια. Στο The Tale... Shchedrin σημειώνει ότι οι στρατηγοί δεν ήξεραν καν λέξεις, εκτός από τη φράση: «Παρακαλώ δεχθείτε τη διαβεβαίωση του τέλειου σεβασμού και αφοσίωσής μου». Η υπερβολή αποκαλύπτει τους ακραίους ψυχικούς περιορισμούς των στρατηγών. Ας δώσουμε μερικά ακόμη παραδείγματα. Ένας από τους στρατηγούς είναι πεπεισμένος ότι τα ψωμάκια «θα γεννηθούν με την ίδια μορφή που σερβίρονται με καφέ το πρωί». Η υπερβολή τονίζει την άγνοια των στρατηγών. Ο Shchedrin γράφει ότι ο χωρικός έστριβε ένα σχοινί για τον εαυτό του για να μην ξεφύγει από τους στρατηγούς. Με τη βοήθεια αυτής της υπερβολής, ο Shchedrin αποκαλύπτει τη δουλική ψυχολογία των ανθρώπων. Ο συγγραφέας λέει ότι ένας άνθρωπος ο ίδιος έχτισε ένα πλοίο σε ένα έρημο νησί. Εδώ, με τη βοήθεια της υπερβολής, τονίζεται η ιδέα των ικανών ανθρώπων, της ικανότητάς τους για δημιουργική εργασία. Ο άγριος γαιοκτήμονας του Shchedrin ήταν καλυμμένος με μαλλιά από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, περπατούσε στα τέσσερα και έχασε το χάρισμα του άρτιου λόγου. Εδώ η υπερβολή βοηθά να αποκαλυφθεί η σωματική και πνευματική υποβάθμιση του γαιοκτήμονα. Σε αυτή την περίπτωση, η υπερβολή μετατρέπεται σε γκροτέσκο: δεν υπάρχει μόνο υπερβολή, αλλά και στοιχεία φαντασίας.

Αλλόκοτος- η πιο σημαντική καλλιτεχνική τεχνική που χρησιμοποίησε ο Saltykov-Shchedrin. Η βάση του γκροτέσκου είναι ο συνδυασμός του ασυμβίβαστου, ο συνδυασμός του ασυμβίβαστου, συνδυασμός πραγματικότητας και φαντασίας. Το γκροτέσκο είναι μια αγαπημένη καλλιτεχνική συσκευή του Saltykov-Shchedrin. Βοηθά τον καλλιτέχνη να αποκαλύψει την ίδια την ουσία του φαινομένου που απεικονίζεται, να το καταγγείλει έντονα.

Ας δώσουμε παραδείγματα. Οι στρατηγοί σε ένα έρημο νησί βρήκαν τον παλιό «αριθμό» του Moskovskie Vedomosti. Αυτό το παράδειγμα υπογραμμίζει ότι οι στρατηγοί ζουν με τις ιδέες του συντηρητικού τύπου, ακόμη και σε ένα έρημο νησί. Η τεχνική του γκροτέσκου χρησιμοποιείται επίσης από τον Shchedrin στη σκηνή του αγώνα μεταξύ των στρατηγών: ο ένας δαγκώνει μια εντολή από τον άλλο. την ίδια στιγμή έτρεχε αίμα. Το γκροτέσκο εδώ αποκαλύπτει την ιδέα του συγγραφέα ότι η τάξη είναι αναπόσπαστο μέρος του σώματος του στρατηγού: χωρίς την τάξη, ο στρατηγός δεν είναι πια στρατηγός. Στο παραμύθι «Η αρκούδα στο βοεβοδάτο», ο Στσέντριν αναφέρει ότι το τυπογραφείο (στο δάσος!) κάηκε δημόσια ακόμη και υπό τον Μαγκνίτσκι. Όπως γνωρίζετε, ο M.L. Magnitsky είναι ένας συντηρητικός πολιτικός της εποχής του Αλέξανδρου Α. Στην περίπτωση αυτή, το γκροτέσκο δίνει έμφαση στις συμβάσεις μιας αφήγησης παραμυθιού. Γίνεται σαφές στον αναγνώστη ότι δεν μιλάμε πραγματικά για το δάσος, αλλά για το ρωσικό κράτος.

Μερικές φορές ο συγγραφέας καταφεύγει στον λόγο λογισμούς. Στο παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας», ο Στσέντριν παραθέτει τον ακόλουθο προβληματισμό των χωρικών: «Οι αγρότες βλέπουν: αν και έχουν έναν ηλίθιο γαιοκτήμονα, του έχουν δώσει μεγάλο μυαλό». Ο λογισμός του λόγου αποκαλύπτει τη στενότητα της νοητικής προοπτικής του γαιοκτήμονα.

Στα παραμύθια, ο Shchedrin χρησιμοποιεί συχνά αφορισμούς, εύστοχες εκφράσεις. Ας θυμηθούμε τη συμβουλή του Γαϊδάρου στον Τοπτύγκιν 3ο στο παραμύθι «Η Αρκούδα στο Βοεβοδισμό»: «Να ενεργείτε σύμφωνα με την ευπρέπεια». Το νόημα του αφορισμού έγκειται στο ότι στις συνθήκες δεσποτισμού για τον άρχοντα, το πιο σημαντικό είναι η τήρηση της εξωτερικής ευπρέπειας.

Ο σατιρικός, με τη βοήθεια μιας εύστοχης λαϊκής παροιμίας, διατύπωσε την κύρια αρχή ζωής της ηρωίδας του παραμυθιού "Ξηρά Βόμπλα": "Τα αυτιά δεν μεγαλώνουν πάνω από το μέτωπο". Αυτή η έκφραση τονίζει τη δειλία των φιλελεύθερων. Στο παραμύθι "The Bear in the Voivodeship" ο Shchedrin γράφει ότι ο Toptygin ο 1ος "δεν ήταν θυμωμένος, αλλά έτσι, βοοειδή". Ο συγγραφέας προσπάθησε να τονίσει εδώ ότι το θέμα δεν είναι στις προσωπικές ιδιότητες του ηγεμόνα, αλλά στον εγκληματικό ρόλο που διαδραματίζει στο κράτος.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Περιγράψτε συνοπτικά την πορεία της ζωής και τη δημιουργική δραστηριότητα του M.E. Saltykov-Shchedrin. Σε ποια οικογένεια γεννήθηκε; Πού εκπαιδεύτηκε; Σε ποια ηλικία ξεκινήσατε να υπηρετείτε; Τι ιδέες είχε ο συγγραφέας; Πώς λέγεται το περιοδικό που εξέδιδε τη δεκαετία 1860-1880; Ονομάστε τα κύρια έργα του Shchedrin.

2. Ποια θέση κατέχουν τα παραμύθια του στο έργο του Shchedrin; Σε ποια εποχή δημιουργήθηκαν; Να αναφέρετε τα κύρια θέματα των παραμυθιών.

3. Περιγράψτε τον ιδεολογικό προσανατολισμό των παραμυθιών. Ποια φαινόμενα της ρωσικής πραγματικότητας καταγγέλλει σε αυτά ο Shchedrin; Ποια είναι η στάση του συγγραφέα απέναντι στους ανθρώπους;

4. Κάντε μια σύντομη ανάλυση των παραμυθιών «The Tale of How One Man Feed Two Generals», «The Wild Landowner», «The Wise Minnow», «The Bear in the Voivodeship».

5. Εξετάστε την πρωτοτυπία του είδους των παραμυθιών του Shchedrin. Σε ποιες παραδόσεις βασίστηκε ο συγγραφέας κατά τη δημιουργία τους; Ποια ήταν η καινοτομία του Shchedrin; Μιλήστε μας για τις ιδιαιτερότητες του είδους των μεμονωμένων παραμυθιών.

6. Ποια είναι η βασική αρχή πίσω από τα παραμύθια του Shchedrin; Να αναφέρετε τις κύριες καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας στα παραμύθια.

7. Ορίστε την ειρωνεία, την υπερβολή, το γκροτέσκο. Δώστε παραδείγματα και σχολιάστε τα. Δώστε επίσης παραδείγματα αναλογισμών λόγου, αφορισμών.

8. Κάντε ένα λεπτομερές σχέδιο περίληψης με θέμα «Το σατιρικό πάθος των παραμυθιών του M.E. Salytov-Shchedrin».

9. Γράψτε ένα δοκίμιο με θέμα: «Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία των παραμυθιών του M.E. Saltykov-Shchedrin».

Ο Saltykov-Shchedrin μπορεί να ονομαστεί η φράση του Πούσκιν «η σάτιρα είναι ένας τολμηρός κυβερνήτης». Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από τον A. S. Pushkin για τον Fonvizin, έναν από τους ιδρυτές της ρωσικής σάτιρας. Ο Mikhail Evgrafovich Saltykov, ο οποίος έγραψε με το ψευδώνυμο Shchedrin, είναι η κορυφή της ρωσικής σάτιρας. Τα έργα του Σέντριν, με όλη τους την ποικιλομορφία των ειδών - μυθιστορήματα, χρονικά, διηγήματα, διηγήματα, δοκίμια, θεατρικά έργα - συγχωνεύονται σε έναν τεράστιο καλλιτεχνικό καμβά. Απεικονίζει έναν ολόκληρο ιστορικό χρόνο, όπως η Θεία Κωμωδία και η Ανθρώπινη Κωμωδία του Μπαλζάκ. Αλλά απεικονίζει σε ισχυρές συμπυκνώσεις τις σκοτεινές πλευρές της ζωής, που επικρίνονται και αρνούνται στο όνομα των πάντα παρόντων, ρητά ή σιωπηρά, ιδανικών της κοινωνικής δικαιοσύνης και του φωτός.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την κλασική μας λογοτεχνία χωρίς τον Saltykov-Shchedrin. Αυτός είναι, από πολλές απόψεις, ένας εντελώς μοναδικός συγγραφέας. «Ο διαγνώστης των κοινωνικών μας κακών και παθήσεων», - έτσι μίλησαν για αυτόν οι σύγχρονοί του. Γνώριζε τη ζωή όχι από βιβλία. Εξορισμένος ως νέος στη Βιάτκα για τα πρώτα του έργα, υποχρεωμένος να υπηρετήσει, ο Μιχαήλ Εβγράφοβιτς μελέτησε διεξοδικά τη γραφειοκρατία, την αδικία της τάξης και τη ζωή διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας. Ως αντικυβερνήτης, ήταν πεπεισμένος ότι το ρωσικό κράτος ενδιαφέρεται πρωτίστως για τους ευγενείς και όχι για τους ανθρώπους, για τους οποίους ο ίδιος ήταν εμποτισμένος με σεβασμό.

Ο συγγραφέας απεικόνισε τέλεια τη ζωή μιας ευγενικής οικογένειας στους Γκολόβλεφ, αρχηγούς και αξιωματούχους στην Ιστορία μιας πόλης και πολλά άλλα έργα. Αλλά μου φαίνεται ότι έφτασε στο απόγειο της εκφραστικότητας στα μικρά παραμύθια του «για παιδιά μιας καλής ηλικίας». Αυτά τα παραμύθια, όπως σωστά παρατήρησαν οι λογοκριτές, είναι πραγματική σάτιρα.

Υπάρχουν πολλά είδη δασκάλων στα παραμύθια του Shchedrin: γαιοκτήμονες, αξιωματούχοι, έμποροι και άλλοι. Ο συγγραφέας συχνά τους απεικονίζει ως εντελώς ανήμπορους, ανόητους, αλαζόνες. Εδώ είναι το "The Tale of How One Man Feed Two Generals". Με καυστική ειρωνεία, ο Σαλτίκοφ γράφει: «Οι στρατηγοί υπηρέτησαν σε κάποιο είδος ληξιαρχείου... επομένως, δεν καταλάβαιναν τίποτα. Δεν ήξεραν καν λέξεις».

Φυσικά, αυτοί οι στρατηγοί δεν ήξεραν πώς να κάνουν τίποτα, μόνο για να ζήσουν σε βάρος των άλλων, πιστεύοντας ότι τα κουλούρια φυτρώνουν στα δέντρα. Παραλίγο να πεθάνουν. Αχ, πόσοι τέτοιοι «στρατηγοί» στη ζωή μας, που πιστεύουν κι αυτοί ότι πρέπει να έχουν διαμερίσματα, αυτοκίνητα, εξοχικά, ειδικά σιτηρέσια, ειδικά νοσοκομεία κ.ο.κ. Αν ήταν μόνο αυτά σε ένα έρημο νησί!

Ο άντρας παρουσιάζεται ως καλός τύπος: μπορεί να κάνει τα πάντα, μπορεί να κάνει τα πάντα, μαγειρεύει ακόμη και σούπα σε μια χούφτα. Ούτε όμως τον γλυτώνει ο σατιρικός. Οι στρατηγοί βάζουν αυτόν τον εύσωμο άνδρα να στρίβει ένα σχοινί για τον εαυτό του για να μην τραπεί σε φυγή. Και υπακούει υπάκουα στην εντολή.

Αν οι στρατηγοί κατέληγαν στο νησί χωρίς χωρικό όχι με τη θέλησή τους, τότε ο άγριος γαιοκτήμονας, ο ήρωας του ομώνυμου παραμυθιού, ονειρευόταν όλη την ώρα να ξεφορτωθεί τους αφόρητους αγρότες, από τους οποίους ένα κακό , έρχεται το δουλοπρεπές πνεύμα.

Τελικά, ο κόσμος των αγροτών εξαφανίστηκε και ο γαιοκτήμονας έμεινε μόνος - ολομόναχος. Και, φυσικά, άγρια. «Όλος αυτός... κατάφυτος από τρίχες... και τα νύχια του έγιναν σαν σίδερο». Ο υπαινιγμός είναι αρκετά σαφής: η εργασία των αγροτών ζει στο μπαρ. Και επομένως έχουν αρκετά από όλα: αγρότες, και ψωμί, και ζώα, και γη, αλλά οι αγρότες έχουν λίγα από όλα.

Τα παραμύθια του συγγραφέα είναι γεμάτα θρήνους ότι ο κόσμος είναι πολύ υπομονετικός, καταπιεσμένος και σκοτεινός. Υπονοεί ότι οι δυνάμεις πάνω από τον λαό είναι σκληρές, αλλά όχι τόσο τρομερές.

Το παραμύθι «Η Αρκούδα στο Βοεβοδάσιο» απεικονίζει την Αρκούδα, που με τα ατέλειωτα πογκρόμ του έβγαζε από την υπομονή τους χωρικούς και τον έβαλαν σε ένα κοτσάνι, του «έσκισαν το δέρμα».

Δεν είναι όλα ενδιαφέροντα για εμάς σήμερα στο έργο του Shchedrin. Αλλά ο συγγραφέας είναι ακόμα αγαπητός σε εμάς με την αγάπη του για τους ανθρώπους, την ειλικρίνεια, την επιθυμία να κάνει τη ζωή καλύτερη, την πίστη στα ιδανικά.

Πολλοί έχουν χρησιμοποιήσει παραμύθια στη δουλειά τους. Με τη βοήθειά του, ο συγγραφέας αποκάλυψε τη μία ή την άλλη κακία της ανθρωπότητας ή της κοινωνίας. Οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin είναι έντονα ατομικές και δεν μοιάζουν με καμία άλλη. Η σάτιρα ήταν το όπλο του Saltykov-Shchedrin. Εκείνη την εποχή, λόγω της υπάρχουσας αυστηρής λογοκρισίας, ο συγγραφέας δεν μπορούσε να εκθέσει πλήρως τις κακίες της κοινωνίας, να δείξει όλη την ασυνέπεια του ρωσικού διοικητικού μηχανισμού. Και όμως, με τη βοήθεια παραμυθιών "για παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας", ο Saltykov-Shchedrin μπόρεσε να μεταφέρει στους ανθρώπους μια έντονη κριτική για την υπάρχουσα τάξη. Η λογοκρισία έχασε τα παραμύθια του μεγάλου σατιρικού, αδυνατώντας να κατανοήσει τον σκοπό τους, αποκαλύπτοντας δύναμη, πρόκληση για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων.

Για να γράψει παραμύθια, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε το γκροτέσκο, υπερβολή, αντίθεση. Ο Αίσωπος ήταν επίσης σημαντικός για τον συγγραφέα. Προσπαθώντας να κρύψω το αληθινό νόημα αυτών που γράφτηκαν από τη λογοκρισία, έπρεπε να χρησιμοποιήσω και αυτή την τεχνική. Στον συγγραφέα άρεσε να επινοεί νεολογισμούς που χαρακτηρίζουν τους χαρακτήρες του. Για παράδειγμα, λέξεις όπως "pompadours and pompadours", "foam skimmer" και άλλες.

Τώρα θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά του είδους του παραμυθιού του συγγραφέα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα αρκετών από τα έργα του. Στο «The Wild Landowner» ο συγγραφέας δείχνει πόσο μακριά μπορεί να βυθιστεί ένας πλούσιος κύριος που βρίσκεται χωρίς υπηρέτες. Αυτή η ιστορία χρησιμοποιεί υπερβολή. Στην αρχή, ένας καλλιεργημένος άνθρωπος, ένας γαιοκτήμονας, μετατρέπεται σε ένα άγριο ζώο που τρέφεται με μύγα αγαρικό. Εδώ βλέπουμε πόσο ανήμπορος είναι ένας πλούσιος χωρίς έναν απλό αγρότη, πόσο ακατάλληλος και άχρηστος είναι. Με αυτό το παραμύθι, ο συγγραφέας ήθελε να δείξει ότι ένας απλός Ρώσος είναι μια σοβαρή δύναμη. Μια παρόμοια ιδέα διατυπώνεται στο παραμύθι «The Tale of How One Man Feed Two Generals». Εδώ όμως ο αναγνώστης βλέπει την παραίτηση του χωρικού, την υπακοή του, την αδιαμφισβήτητη υπακοή στους δύο στρατηγούς. Δένεται ακόμη και σε μια αλυσίδα, που για άλλη μια φορά δείχνει την ταπεινοφροσύνη, την καταπίεση και τη δουλεία του Ρώσου αγρότη.

Σε αυτό το παραμύθι, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τόσο την υπερβολή όσο και το γκροτέσκο. Ο Saltykov - Shchedrin οδηγεί τον αναγνώστη στην ιδέα ότι είναι καιρός ο αγρότης να ξυπνήσει, να σκεφτεί τη θέση του, να σταματήσει να υπακούει ταπεινά. Στον «Σοφό Σκαρίφτη» βλέπουμε τη ζωή ενός κατοίκου που φοβάται τα πάντα στον κόσμο. Ο «σοφός σκαρίφτης» είναι συνεχώς κλειδωμένος, φοβάται να ξαναβγεί στο δρόμο, να μιλήσει με κάποιον, να γνωριστεί. Ζει μια κλειστή, βαρετή ζωή. Με τις αρχές της ζωής του, μοιάζει με έναν άλλο ήρωα, τον ήρωα του Α.Π. Τσέχοφ από την ιστορία «Ο άνθρωπος στην υπόθεση», Μπέλικοφ. Μόνο πριν πεθάνει, ο σκαρίφημα σκέφτεται τη ζωή του: «Ποιον βοήθησε; Και λίγο πριν πεθάνει, ο λαϊκός συνειδητοποιεί ότι κανείς δεν τον χρειάζεται, κανείς δεν τον ξέρει και δεν θα τον θυμάται.

Τρομερή στενόμυαλη αποξένωση, απομόνωση στον εαυτό του δείχνει ο συγγραφέας στον «Σοφό Σκαρίφτη». Ο M.E. Saltykov - Shchedrin είναι πικρός και πληγωμένος για τον ρωσικό λαό. Η ανάγνωση του Saltykov-Shchedrin είναι μάλλον δύσκολη. Επομένως, ίσως, πολλοί δεν κατάλαβαν το νόημα των παραμυθιών του. Όμως η πλειονότητα των «παιδιών μιας δίκαιης ηλικίας» εκτίμησε το έργο του μεγάλου σατιρικού αξιοκρατικά.

Το γκροτέσκο είναι ένας όρος που σημαίνει ένα είδος καλλιτεχνικής απεικόνισης (εικόνα, στυλ, είδος) που βασίζεται στη φαντασία, το γέλιο, την υπερβολή, έναν περίεργο συνδυασμό και αντίθεση κάτι με κάτι. Στο είδος του γκροτέσκου, τα ιδεολογικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της σάτιρας του Shchedrin εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα: η πολιτική οξύτητα και η σκοπιμότητα της, ο ρεαλισμός της φαντασίας της, η σκληρότητα και το βάθος του γκροτέσκου, το πονηρό αστραφτερό χιούμορ.

Το "Tales" Shchedrin σε μινιατούρα περιέχει τα προβλήματα και τις εικόνες ολόκληρου του έργου του μεγάλου σατιρικού. Αν ο Shchedrin δεν έγραφε τίποτα εκτός από τα «Παραμύθια», τότε μόνο αυτοί θα του έδιναν το δικαίωμα στην αθανασία. Από τις τριάντα δύο ιστορίες του Shchedrin, οι είκοσι εννέα γράφτηκαν από τον ίδιο την τελευταία δεκαετία της ζωής του (οι περισσότερες από το 1882 έως το 1886), και μόνο τρεις ιστορίες δημιουργήθηκαν το 1869. Τα παραμύθια, λες, συνοψίζουν τα σαράντα χρόνια της δημιουργικής δραστηριότητας του συγγραφέα. Ο Shchedrin συχνά κατέφευγε στο είδος του παραμυθιού στο έργο του. Στοιχεία παραμυθένιας φαντασίας υπάρχουν και στην Ιστορία μιας Πόλης, ενώ το σατιρικό μυθιστόρημα Σύγχρονο Ειδύλλιο και το χρονικό στο Εξωτερικό περιλαμβάνουν ολοκληρωμένα παραμύθια.

Και δεν είναι τυχαίο ότι το είδος παραμυθιού του Shchedrin άκμασε τη δεκαετία του 1980. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της αχαλίνωτης πολιτικής αντίδρασης στη Ρωσία που ο σατιρικός έπρεπε να αναζητήσει μια μορφή που ήταν πιο βολική για την παράκαμψη της λογοκρισίας και ταυτόχρονα η πιο κοντινή, κατανοητή στον απλό κόσμο. Και οι άνθρωποι κατάλαβαν την πολιτική οξύτητα των γενικευμένων συμπερασμάτων του Shchedrin που κρύβονταν πίσω από τον λόγο και τις ζωολογικές μάσκες του Αισώπου. Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα νέο, πρωτότυπο είδος πολιτικού παραμυθιού, το οποίο συνδυάζει τη φαντασία με την πραγματική, επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα.

Στα παραμύθια του Shchedrin, όπως και σε όλα του τα έργα, δύο κοινωνικές δυνάμεις έρχονται αντιμέτωπες: οι εργαζόμενοι και οι εκμεταλλευτές τους. Οι άνθρωποι εμφανίζονται κάτω από τις μάσκες ευγενικών και ανυπεράσπιστων ζώων και πτηνών (και συχνά χωρίς μάσκα, με το όνομα «άνθρωπος»), οι εκμεταλλευτές - στις εικόνες των αρπακτικών. Το σύμβολο της αγροτικής Ρωσίας είναι η εικόνα του Konyaga - από το ομώνυμο παραμύθι. Ο Konyaga είναι αγρότης, εργάτης, πηγή ζωής για όλους. Χάρη σε αυτόν, το ψωμί μεγαλώνει στα αχανή χωράφια της Ρωσίας, αλλά ο ίδιος δεν έχει δικαίωμα να φάει αυτό το ψωμί. Η μοίρα του είναι η αιώνια σκληρή δουλειά. «Δεν έχει τέλος η δουλειά! Όλο το νόημα της ύπαρξής του εξαντλείται από τη δουλειά ... "- αναφωνεί ο σατιρικός. Ο Konyaga βασανίζεται και χτυπιέται στα άκρα, αλλά μόνο αυτός είναι σε θέση να απελευθερώσει την πατρίδα του. «Από αιώνα σε αιώνα, ο τρομερός ακίνητος όγκος των αγρών παγώνει, σαν να φυλάει μια παραμυθένια δύναμη σε αιχμαλωσία. Ποιος θα ελευθερώσει αυτή τη δύναμη από την αιχμαλωσία; Ποιος θα την φέρει στον κόσμο; Αυτό το καθήκον έπεσε σε δύο πλάσματα: το muzhik και το Konyaga... Αυτό το παραμύθι είναι ένας ύμνος στους εργαζόμενους της Ρωσίας και δεν είναι τυχαίο ότι είχε τόσο μεγάλη επιρροή στη σύγχρονη δημοκρατική λογοτεχνία του Shchedrin.

Στο παραμύθι "Ο άγριος γαιοκτήμονας" ο Shchedrin, όπως ήταν, συνόψισε τις σκέψεις του για τη μεταρρύθμιση της "απελευθέρωσης" των αγροτών, που περιέχονται σε όλα τα έργα του της δεκαετίας του '60. Εδώ θέτει ένα ασυνήθιστα οξύ πρόβλημα των μεταμεταρρυθμιστικών σχέσεων μεταξύ της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και της αγροτιάς που καταστράφηκε εντελώς από τη μεταρρύθμιση: «Ένα βοοειδή θα πάει στο πότισμα - ο γαιοκτήμονας φωνάζει: νερό μου! ένα κοτόπουλο θα περιπλανηθεί έξω από το χωριό - ο γαιοκτήμονας φωνάζει: γη μου! Και γη, και νερό, και αέρας - όλα έγιναν! Δεν υπήρχε δάδα για να ανάψει ο χωρικός στο φως, δεν υπήρχε άλλο καλάμι από το να σκουπίσει την καλύβα. Έτσι οι χωρικοί προσευχήθηκαν με όλο τον κόσμο στον Κύριο Θεό: - Κύριε! Είναι πιο εύκολο για εμάς να εξαφανιστούμε ακόμα και με μικρά παιδιά παρά να υποφέρουμε έτσι όλη μας τη ζωή!».

Αυτός ο γαιοκτήμονας, όπως και οι στρατηγοί από την ιστορία δύο στρατηγών, δεν είχαν ιδέα για την εργασία. Εγκαταλελειμμένος από τους χωρικούς του, μετατρέπεται αμέσως σε ένα βρώμικο και άγριο ζώο. Γίνεται αρπακτικό του δάσους. Και αυτή η ζωή, στην ουσία, είναι η συνέχεια της προηγούμενης ληστρικής του ύπαρξης. Ο άγριος γαιοκτήμονας, όπως και οι στρατηγοί, αποκτά ξανά την εξωτερική ανθρώπινη εμφάνιση μόνο μετά την επιστροφή των χωρικών του. Επιπλήττοντας τον άγριο γαιοκτήμονα για τη βλακεία του, ο αστυνομικός του λέει ότι το κράτος «δεν μπορεί να υπάρξει» χωρίς αγροτικούς «φόρους και δασμούς», ότι χωρίς αγρότες όλοι θα πεθάνουν από την πείνα, «δεν μπορείς να αγοράσεις ένα κομμάτι κρέας ή μια λίρα. του ψωμιού στο παζάρι», και ακόμη και λεφτά από εκεί δεν θα υπάρχουν κύριε. Οι άνθρωποι είναι οι δημιουργοί του πλούτου και οι άρχουσες τάξεις είναι μόνο καταναλωτές αυτού του πλούτου.

Το κοράκι-ικετών στρέφεται με τη σειρά του σε όλες τις ανώτατες αρχές του κράτους του, εκλιπαρώντας να βελτιώσει την αφόρητη ζωή των κορακόσπιτων, αλλά ως απάντηση ακούει μόνο «σκληρά λόγια» ότι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα, γιατί σύμφωνα με το υπάρχον σύστημα, ο νόμος είναι με το μέρος του ισχυρού. «Όποιος νικάει έχει δίκιο», δίνει οδηγίες το γεράκι. «Κοίτα τριγύρω - παντού υπάρχει διχόνοια, παντού υπάρχει διαμάχη», του αντηχεί ο χαρταετός. Αυτή είναι η «κανονική» κατάσταση μιας ιδιοκτησιακής κοινωνίας. Και παρόλο που «το κοράκι ζει στην κοινωνία, σαν αληθινοί άντρες», είναι ανίσχυρο σε αυτόν τον κόσμο του χάους και της αρπαγής. Οι άντρες είναι ανυπεράσπιστοι. «Τα πάντα πυροβολούνται εναντίον τους από όλες τις πλευρές. Τώρα ο σιδηρόδρομος θα πυροβολήσει, μετά ένα νέο αυτοκίνητο, μετά μια αποτυχία καλλιέργειας, μετά μια νέα επίταξη. Και ξέρουν απλώς ότι αναποδογυρίζουν. Πώς συνέβη που ο Guboshlepov πήρε το δρόμο, μετά από αυτό έχασαν ένα hryvnia στο πορτοφόλι τους - μπορεί ένας σκοτεινός άνθρωπος να το καταλάβει αυτό; * τους νόμους του κόσμου γύρω του.

Ο κυπρίνος από το παραμύθι «Καράς-ιδεαλιστής» δεν είναι υποκριτής, είναι πραγματικά ευγενής, καθαρός στην ψυχή. Οι ιδέες του ως σοσιαλιστή αξίζουν βαθύ σεβασμό, αλλά οι μέθοδοι εφαρμογής τους είναι αφελείς και γελοίες. Ο Shchedrin, όντας ο ίδιος σοσιαλιστής κατά πεποίθηση, δεν αποδέχτηκε τη θεωρία των ουτοπικών σοσιαλιστών, τη θεωρούσε καρπό μιας ιδεαλιστικής θεώρησης της κοινωνικής πραγματικότητας, της ιστορικής διαδικασίας. «Δεν πιστεύω… ότι ο αγώνας και η διαμάχη ήταν ένας κανονικός νόμος, υπό την επίδραση του οποίου υποτίθεται ότι θα αναπτυχθεί οτιδήποτε ζει στη γη. Πιστεύω στην αναίμακτη ευημερία, πιστεύω στην αρμονία ... "- είπε ο σταυροφόρος. Κατέληξε ότι η τούρνα την κατάπιε, και την κατάπιε μηχανικά: χτυπήθηκε από το παράλογο και το παράξενο αυτού του κηρύγματος.

Σε άλλες παραλλαγές, η θεωρία του ιδεαλιστή σταυροφόρου αποτυπώθηκε στα παραμύθια «Ο ανιδιοτελής λαγός» και «Ο λογικός λαγός». Εδώ, οι ήρωες δεν είναι ευγενείς ιδεαλιστές, αλλά δειλοί αστοί, ελπίζοντας στην καλοσύνη των αρπακτικών. Οι λαγοί δεν αμφιβάλλουν για το δικαίωμα του λύκου και της αλεπούς να αφαιρέσουν τη ζωή τους, θεωρούν απολύτως φυσικό οι δυνατοί να τρώνε τους αδύναμους, αλλά ελπίζουν να αγγίξουν την καρδιά του λύκου με την ειλικρίνεια και την ταπεινοφροσύνη τους. «Ίσως ο λύκος… χα χα… να με ελεήσει!» Τα αρπακτικά εξακολουθούν να είναι αρπακτικά. Ο Ζάιτσεφ δεν σώζεται από το γεγονός ότι «δεν επέτρεψαν επαναστάσεις, δεν έβγαιναν με τα όπλα στα χέρια».

Ο σοφός γκομενάρχης του Shchedrin, ο ήρωας του ομώνυμου παραμυθιού, έγινε η προσωποποίηση του άφτερου και χυδαίου φιλισταίου. Το νόημα της ζωής για αυτόν τον «φωτισμένο, μέτρια φιλελεύθερο» δειλό ήταν η αυτοσυντήρηση, η αποφυγή των συγκρούσεων, η αποφυγή του αγώνα. Ως εκ τούτου, το minnow έζησε μέχρι τα βαθιά γεράματα χωρίς να βλάψει. Μα τι εξευτελιστική ζωή ήταν αυτή! Όλα αποτελούνταν από συνεχές τρέμουλο για το ίδιο του το δέρμα. «Ζούσε και έτρεμε – αυτό είναι όλο». Αυτό το παραμύθι, που γράφτηκε στα χρόνια της πολιτικής αντίδρασης στη Ρωσία, χτύπησε χωρίς κανένα πρόβλημα τους φιλελεύθερους που ταλαιπωρούν την κυβέρνηση εξαιτίας του δικού τους δέρματος, τους κατοίκους της πόλης που κρύβονται στις τρύπες τους από την κοινωνική πάλη. Για πολλά χρόνια, τα παθιασμένα λόγια του μεγάλου δημοκράτη βυθίστηκαν στις ψυχές του σκεπτόμενου λαού της Ρωσίας: «Εκείνοι που πιστεύουν ότι μόνο εκείνοι οι ανήλικοι μπορούν να θεωρηθούν άξιοι πολίτες που, τρελοί από τον φόβο, κάθονται στις τρύπες και τρέμουν, πιστεύουν λανθασμένα. Όχι, δεν πρόκειται για πολίτες, αλλά τουλάχιστον για άχρηστα μινόουρα. Τέτοια "minnows"-πολίτες Shchedrin έδειξε στο μυθιστόρημα "Modern Idyll".

Οι Toptygins από το παραμύθι «The Bear in the Voivodeship», που έστειλε το λιοντάρι στο Voivodeship, έθεσαν ως στόχο της διακυβέρνησής τους να διαπράξουν όσο το δυνατόν περισσότερη «αιματοχυσία». Με αυτό προκάλεσαν την οργή των ανθρώπων και υπέστησαν «την μοίρα όλων των γουνοφόρων ζώων» - σκοτώθηκαν από τους επαναστάτες. Τον ίδιο θάνατο από τον κόσμο δέχτηκε και ο λύκος από το παραμύθι «Φτωχός Λύκος», που επίσης «λήστευε μέρα νύχτα». Στο παραμύθι «Ο Αετός-Μαίκηνας» δίνεται μια καταστροφική παρωδία του βασιλιά και των αρχουσών τάξεων. Ο αετός είναι εχθρός της επιστήμης, της τέχνης, προστάτης του σκότους και της άγνοιας. Κατέστρεψε το αηδόνι για τα ελεύθερα τραγούδια του, εγγράμματος δρυοκολάπτης «ντυμένος ... με δεσμά και φυλακισμένος σε μια κοιλότητα για πάντα», κατέστρεψε τα κοράκια-μουτζίκες στο έδαφος. Κατέληξε ότι τα κοράκια επαναστάτησαν, «όλο το κοπάδι απογειώθηκε και πέταξε μακριά», αφήνοντας τον αετό να πεθάνει από την πείνα. «Ας χρησιμεύσει ως μάθημα στους αετούς!» - ολοκληρώνει με νόημα ο σατιρικός το παραμύθι.

Όλα τα παραμύθια του Στσέντριν υποβλήθηκαν σε λογοκρισία και πολλές αλλοιώσεις. Πολλά από αυτά δημοσιεύτηκαν σε παράνομα έντυπα του εξωτερικού. Οι μάσκες του ζωικού κόσμου δεν μπορούσαν να κρύψουν το πολιτικό περιεχόμενο των παραμυθιών του Shchedrin. Η μεταφορά των ανθρώπινων χαρακτηριστικών - ψυχολογικών και πολιτικών - στον κόσμο των ζώων δημιούργησε ένα κωμικό αποτέλεσμα, αποκάλυψε ξεκάθαρα τον παραλογισμό της υπάρχουσας πραγματικότητας.

Η φαντασίωση των παραμυθιών του Shchedrin είναι πραγματική, φέρει ένα γενικευμένο πολιτικό περιεχόμενο. Οι αετοί είναι «αρπακτικοί, σαρκοφάγοι...». Ζουν «στην αποξένωση, σε απόρθητα μέρη, δεν ασχολούνται με τη φιλοξενία, αλλά ληστεύουν» - αυτό λέει το παραμύθι για τον αετό medenat. Και αυτό σχεδιάζει αμέσως τις τυπικές συνθήκες της ζωής του βασιλικού αετού και καθιστά σαφές ότι δεν μιλάμε καθόλου για πτηνά. Και περαιτέρω, συνδυάζοντας την ατμόσφαιρα του κόσμου των πουλιών με πράγματα που σε καμία περίπτωση δεν μοιάζουν με πουλιά, ο Shchedrin επιτυγχάνει υψηλό πολιτικό πάθος και καυστική ειρωνεία. Υπάρχει επίσης ένα παραμύθι για τους Τοπτύγινες, που ήρθαν στο δάσος για να «ηρεμήσουν τους εσωτερικούς τους αντιπάλους». Μην κρύβετε το πολιτικό νόημα των αρχών και των τέλους, που λαμβάνονται από μαγικές λαϊκές ιστορίες, την εικόνα του Baba Yaga, Leshy. Δημιουργούν μόνο ένα κωμικό εφέ. Η ασυμφωνία μεταξύ μορφής και περιεχομένου συμβάλλει εδώ σε μια απότομη έκθεση των ιδιοτήτων του τύπου ή της περίστασης.

Μερικές φορές ο Shchedrin, έχοντας τραβήξει παραδοσιακές παραμυθένιες εικόνες, δεν προσπαθεί καν να τις εισάγει σε ένα παραμυθένιο σκηνικό ή να χρησιμοποιήσει παραμυθένια κόλπα. Μέσα από τα χείλη των ηρώων του παραμυθιού εκθέτει άμεσα την ιδέα του για την κοινωνική πραγματικότητα. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το παραμύθι «Γείτονες».

Η γλώσσα των παραμυθιών του Shchedrin είναι βαθιά λαϊκή, κοντά στη ρωσική λαογραφία. Ο σατιρικός δεν χρησιμοποιεί μόνο παραδοσιακά κόλπα παραμυθιών, εικόνες, αλλά και παροιμίες, ρητά, ρητά («Αν δεν δώσεις λέξη, να είσαι δυνατός, αλλά αν τη δώσεις, κρατήσου!», «Δεν θα υπάρχουν δύο θάνατοι, δεν μπορούν να αποφευχθούν», «Τα αυτιά δεν μεγαλώνουν πάνω από το μέτωπο», «Η καλύβα μου στην άκρη», «Η απλότητα είναι χειρότερη από την κλοπή»). Ο διάλογος των χαρακτήρων είναι πολύχρωμος, ο λόγος τραβάει έναν συγκεκριμένο κοινωνικό τύπο: ένας αυτοκρατορικός, αγενής αετός, ένας όμορφος ιδεαλιστής σταυροφόρος, ένας κακός αντιδραστικός σε μια πρέζα, ένας υποκριτής παπάς, ένα διαλυμένο καναρίνι, ένας δειλός λαγός κ.λπ.

Οι εικόνες των παραμυθιών άρχισαν να χρησιμοποιούνται, έγιναν κοινά ουσιαστικά και ζουν για πολλές δεκαετίες, και οι καθολικοί τύποι αντικειμένων σάτιρας του Saltykov-Shchedrin εξακολουθούν να βρίσκονται στη ζωή μας σήμερα, απλά πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στη γύρω πραγματικότητα και σκεφτείτε.