Είδος και καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη". Σύστημα εικόνας

«Παγκόσμια προβλήματα του κόσμου» - Ερημοποίηση λαμβάνει χώρα και στο έδαφος της ΚΑΚ - στην περιοχή της Θάλασσας της Αράλης. Η εντατική οικονομική δραστηριότητα έχει οδηγήσει σε αυξανόμενη ρύπανση των ωκεανών. Η έννοια των παγκόσμιων προβλημάτων. Ποιες περιοχές του κόσμου είναι πρωτοπόροι στην κατανάλωση καυσίμου; Το πρόβλημα της ειρήνης και του αφοπλισμού. Δημιουργική εργασία. Λύσεις: αφοπλισμός; έλεγχος αφοπλισμού· συνθηκών ειρήνης.

"System of the World" - Πορτρέτο του Κοπέρνικου. Το Stonehenge είναι ένα παρατηρητήριο της Εποχής του Χαλκού. Η αξία του έργου του Κοπέρνικου είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Παγκόσμιο σύστημα σύμφωνα με τον Κοπέρνικο. Ο ήλιος και οι κομήτες στις παλιές εικόνες των αστρονόμων. Αστρονομικές αναπαραστάσεις στην Ινδία. Οι κύριες δομές των Μάγια έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ιδέες για τον κόσμο των λαών της Μεσοποταμίας.

"Πώς λειτουργεί ο κόσμος" - Άψυχη φύση RAIN CLAY ΣΥΝΝΕΦΟ ΧΡΥΣΟ. Ο ήλιος λάμπει χρυσός, Ο άνεμος παίζει με τα φύλλα, Ένα σύννεφο επιπλέει στον ουρανό. Φύση. Ο ουρανός είναι γαλάζιος. Τύποι φύσης. Τι είναι η φύση; Πώς λειτουργεί ο κόσμος. Η ζωντανή φύση μελετάται από την επιστήμη - βιολογία. Μπορεί ο άνθρωπος χωρίς τη φύση; Συνδέσεις στη φύση. Κοίτα, αγαπητέ μου φίλε, τι υπάρχει γύρω;

"Μάθημα Πόλεμος και Ειρήνη" - Γαλλική διέλευση του Νέμαν (η αρχή του πολέμου). Ο ρόλος των τοπίων στην περιγραφή της μάχης. "Τι είναι "Πόλεμος και Ειρήνη"; Ο Πιέρ και οι Ελευθεροτέκτονες. Το επικό μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" (1863 - 1869). Το αποτέλεσμα του μαθήματος. Επισκέπτες στο σαλόνι A.P. Scherer. Ναπολέων. Μάχη του Borodino. Vasily Denisov στο ένα απόσπασμα παρτιζάνων.Άμυνα Σμολένσκ.

"Τι όμορφος είναι αυτός ο κόσμος" - Αλλά το φθινόπωρο όλα τα φύλλα πέφτουν από τα δέντρα. Το βράδυ παρακολουθούμε πάντα το ηλιοβασίλεμα. Αυτο πιστευω και εγω. Το χιόνι άρχισε να λιώνει σε ανοιχτά μέρη, ρέουν ρυάκια. Ερχεται η ΑΝΟΙΞΗ. Καταιγίδα και κεραυνοί έλαμψαν. Όλα ήταν ήσυχα και βγήκαμε στο δρόμο. Ζώα, πουλιά, έντομα πετούν, πηδούν. Ο ουρανός είναι καθαρός. Τα σύννεφα έγιναν κόκκινα, πορτοκαλί, άσπρα, γκρίζα.

"Ιστορία του κόσμου" - Σελίδες παγκόσμιας ιστορίας. Ποια επιστήμη βοήθησε τους ανθρώπους να μάθουν για το παρελθόν; Πρωτόγονη ιστορία. Β' Παγκόσμιος Πόλεμος (1939-1945). Μεσαίωνας. Νέα ώρα. Αρχαία Αίγυπτος Αρχαία Ελλάδα Αρχαία Ρώμη. Πώς έμαθαν οι άνθρωποι για τη ζωή των ανθρώπων στο Μεσαίωνα; Τι έκανε τους ανθρώπους να λάβουν πολλές πληροφορίες για τις καταστάσεις του Αρχαίου Κόσμου;

Όπως όλα στο έπος του War and Peace, το σύστημα χαρακτήρων είναι εξαιρετικά περίπλοκο και πολύ απλό ταυτόχρονα.

Είναι πολύπλοκο γιατί η σύνθεση του βιβλίου είναι πολυσχιδής, δεκάδες ιστορίες, που συμπλέκονται, σχηματίζουν τον πυκνό καλλιτεχνικό του ιστό. Απλά γιατί όλοι οι ετερογενείς ήρωες που ανήκουν σε ασυμβίβαστους ταξικούς, πολιτιστικούς, περιουσιακούς κύκλους χωρίζονται ξεκάθαρα σε πολλές ομάδες. Και αυτή τη διαίρεση τη βρίσκουμε σε όλα τα επίπεδα, σε όλα τα σημεία του έπους.

Ποιες είναι αυτές οι ομάδες; Και σε ποια βάση τα ξεχωρίζουμε; Πρόκειται για ομάδες ηρώων που είναι εξίσου μακριά από τη ζωή των ανθρώπων, από την αυθόρμητη κίνηση της ιστορίας, από την αλήθεια ή εξίσου κοντά τους.

Μόλις είπαμε: Το μυθιστορηματικό έπος του Τολστόι διαποτίζεται από τη σκέψη ότι η άγνωστη και αντικειμενική ιστορική διαδικασία ελέγχεται άμεσα από τον Θεό. ότι ένα άτομο μπορεί να επιλέξει τον σωστό δρόμο τόσο στην ιδιωτική ζωή όσο και στη μεγάλη ιστορία όχι με τη βοήθεια ενός περήφανου μυαλού, αλλά με τη βοήθεια μιας ευαίσθητης καρδιάς. Αυτός που μάντεψε σωστά, ένιωσε τη μυστηριώδη πορεία της ιστορίας και όχι λιγότερο μυστηριώδεις νόμους της καθημερινότητας, είναι σοφός και σπουδαίος, έστω και μικρός στην κοινωνική του θέση. Αυτός που καυχιέται για τη δύναμή του στη φύση των πραγμάτων, που επιβάλλει εγωιστικά τα προσωπικά του συμφέροντα στη ζωή, είναι μικροπρεπής, ακόμα κι αν είναι σπουδαίος στην κοινωνική του θέση.

Σύμφωνα με αυτή την άκαμπτη αντίθεση, οι ήρωες του Τολστόι «κατανέμονται» σε διάφορους τύπους, σε διάφορες ομάδες.

Για να καταλάβουμε ακριβώς πώς αλληλεπιδρούν αυτές οι ομάδες μεταξύ τους, ας συμφωνήσουμε στις έννοιες που θα χρησιμοποιήσουμε κατά την ανάλυση του πολύμορφου έπους του Τολστόι. Αυτές οι έννοιες είναι υπό όρους, αλλά διευκολύνουν την κατανόηση της τυπολογίας των χαρακτήρων (θυμηθείτε τι σημαίνει η λέξη "τυπολογία", αν το ξεχάσατε, αναζητήστε τη σημασία της στο λεξικό).

Όσοι, από τη σκοπιά του συγγραφέα, απέχουν περισσότερο από την ορθή κατανόηση της παγκόσμιας τάξης, θα συμφωνήσουμε να ονομάσουμε ζωοκαυστήρες. Αυτούς που, όπως ο Ναπολέοντας, πιστεύουν ότι έχουν τον έλεγχο της ιστορίας, θα τους ονομάσουμε ηγέτες. Αντιτίθενται από τους σοφούς, οι οποίοι κατανόησαν το κύριο μυστικό της ζωής, κατάλαβαν ότι ένα άτομο πρέπει να υποταχθεί στην αόρατη θέληση της Πρόνοιας. Όσοι απλώς ζουν, ακούγοντας τη φωνή της καρδιάς τους, αλλά δεν προσπαθούν ιδιαίτερα για τίποτα, θα ονομάσουμε απλούς ανθρώπους. Αυτοί οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι! - που αναζητά οδυνηρά την αλήθεια, ορίζουμε ως αναζητητές της αλήθειας. Και, τέλος, η Natasha Rostova δεν ταιριάζει σε καμία από αυτές τις ομάδες, και αυτό είναι θεμελιώδες για τον Τολστόι, για το οποίο θα μιλήσουμε επίσης.

Ποιοι είναι, λοιπόν, οι ήρωες του Τολστόι;

Καυστήρες ζωής.Ασχολούνται μόνο με την κουβέντα, να τακτοποιούν τις προσωπικές τους υποθέσεις, να εξυπηρετούν τις μικροκαπρίτσες τους, τις εγωκεντρικές τους επιθυμίες. Και με κάθε κόστος, ανεξάρτητα από τη μοίρα των άλλων ανθρώπων. Αυτή είναι η χαμηλότερη από όλες τις τάξεις στην ιεραρχία του Τολστογιάν. Οι χαρακτήρες που σχετίζονται με αυτόν είναι πάντα του ίδιου τύπου· για να τους χαρακτηρίσει, ο αφηγητής χρησιμοποιεί προκλητικά κατά καιρούς την ίδια λεπτομέρεια.

Η Anna Pavlovna Sherer, η επικεφαλής του σαλονιού της Μόσχας, εμφανίζεται στις σελίδες του War and Peace, κάθε φορά με ένα αφύσικο χαμόγελο, μετακινείται από τον έναν κύκλο στον άλλο και περιποιείται τους καλεσμένους σε έναν ενδιαφέροντα επισκέπτη. Είναι σίγουρη ότι διαμορφώνει την κοινή γνώμη και επηρεάζει την πορεία των πραγμάτων (αν και η ίδια αλλάζει τα πιστεύω της ακριβώς στον απόηχο της μόδας).

Ο διπλωμάτης Bilibin είναι πεπεισμένος ότι είναι αυτοί, οι διπλωμάτες, που διαχειρίζονται την ιστορική διαδικασία (και μάλιστα είναι απασχολημένος με άσκοπες κουβέντες). από τη μια σκηνή στην άλλη, ο Bilibin μαζεύει τις ρυτίδες στο μέτωπό του και προφέρει μια αιχμηρή λέξη προετοιμασμένη εκ των προτέρων.

Η μητέρα του Drubetskoy, Anna Mikhailovna, που προωθεί πεισματικά τον γιο της, συνοδεύει όλες τις συζητήσεις της με ένα πένθιμο χαμόγελο. Στον ίδιο τον Μπόρις Ντρουμπέτσκι, μόλις εμφανίζεται στις σελίδες του έπους, ο αφηγητής αναδεικνύει πάντα ένα χαρακτηριστικό: την αδιάφορη ηρεμία του ενός ευφυούς και περήφανου καριερίστα.

Μόλις ο αφηγητής αρχίσει να μιλά για την αρπακτική Helen Kuragina, σίγουρα θα αναφέρει τους πολυτελείς ώμους και το μπούστο της. Και με οποιαδήποτε εμφάνιση της νεαρής συζύγου του Αντρέι Μπολκόνσκι, της μικρής πριγκίπισσας, ο αφηγητής θα δώσει προσοχή στο ανοιχτό χείλος της με μουστάκι. Αυτή η μονοτονία του αφηγηματικού μηχανισμού μαρτυρεί όχι τη φτώχεια του καλλιτεχνικού οπλοστασίου, αλλά, αντίθετα, τον εσκεμμένο στόχο που θέτει ο συγγραφέας. Τα ίδια τα playboy είναι μονότονα και αμετάβλητα. μόνο οι απόψεις τους αλλάζουν, το ον παραμένει ίδιο. Δεν αναπτύσσονται. Και η ακινησία των εικόνων τους, η ομοιότητα με θανατηφόρες μάσκες, τονίζεται με ακρίβεια στιλιστικά.

Ο μόνος από τους επικούς χαρακτήρες που ανήκουν σε αυτήν την ομάδα που είναι προικισμένος με έναν κινητό, ζωηρό χαρακτήρα είναι ο Fedor Dolokhov. «Αξιωματικός Σεμενόφσκι, διάσημος παίκτης και μπρέτερ», διακρίνεται από μια εξαιρετική εμφάνιση - και μόνο αυτό τον διακρίνει από τη γενική σειρά των playboys.

Επιπλέον: Ο Dolokhov μαραζώνει, βαριέται σε εκείνη τη δίνη της εγκόσμιας ζωής που ρουφάει τους υπόλοιπους «καυστήρες». Γι' αυτό επιδίδεται σε όλα τα σοβαρά, μπαίνει σε σκανδαλώδεις ιστορίες (η πλοκή με μια αρκούδα και έναν τέταρτο στο πρώτο μέρος, για την οποία ο Ντολόχοφ υποβιβάστηκε στην τάξη). Σε σκηνές μάχης, γινόμαστε μάρτυρες της αφοβίας του Dolokhov, μετά βλέπουμε πόσο τρυφερά συμπεριφέρεται στη μητέρα του ... Αλλά η αφοβία του είναι άσκοπη, η τρυφερότητα του Dolokhov αποτελεί εξαίρεση στους δικούς του κανόνες. Και ο κανόνας γίνεται μίσος και περιφρόνηση για τους ανθρώπους.

Εκδηλώνεται πλήρως στο επεισόδιο με τον Pierre (που γίνεται εραστής της Ελένης, ο Dolokhov προκαλεί τον Bezukhov σε μονομαχία) και τη στιγμή που ο Dolokhov βοηθά τον Anatole Kuragin να προετοιμάσει την απαγωγή της Natasha. Και ειδικά στη σκηνή του παιχνιδιού τράπουλας: ο Φέντορ κτυπά βάναυσα και ανέντιμα τον Νικολάι Ροστόφ, βγάζοντας πονηρά πάνω του τον θυμό του για τη Σόνια, που αρνήθηκε τον Ντολόχοφ.

Η εξέγερση του Dolokhovsky ενάντια στον κόσμο (και αυτός είναι επίσης ο «κόσμος»!) των ζωοκαυστών μετατρέπεται στο γεγονός ότι ο ίδιος καίει τη ζωή του, την αφήνει να γίνει σπρέι. Και είναι ιδιαίτερα προσβλητικό να συνειδητοποιείς τον αφηγητή, ο οποίος, ξεχωρίζοντας τον Ντολόχοφ από τη γενική σειρά, σαν να του δίνει την ευκαιρία να ξεφύγει από τον τρομερό κύκλο.

Και στο κέντρο αυτού του κύκλου, αυτού του χωνιού που ρουφάει τις ανθρώπινες ψυχές, βρίσκεται η οικογένεια Kuragin.

Η κύρια «γενική» ιδιότητα όλης της οικογένειας είναι ο ψυχρός εγωισμός. Είναι ιδιαίτερα εγγενής στον πατέρα του, τον πρίγκιπα Βασίλι, με την αυλική αυτοσυνειδησία του. Όχι χωρίς λόγο, για πρώτη φορά, ο πρίγκιπας εμφανίζεται στον αναγνώστη ακριβώς «σε μια αυλή, κεντημένη στολή, με κάλτσες, με παπούτσια, με αστέρια, με μια φωτεινή έκφραση ενός επίπεδου προσώπου». Ο ίδιος ο πρίγκιπας Βασίλι δεν υπολογίζει τίποτα, δεν σχεδιάζει μπροστά, μπορεί κανείς να πει ότι το ένστικτο ενεργεί γι 'αυτόν: όταν προσπαθεί να παντρέψει τον γιο του Ανατόλε με την πριγκίπισσα Μαρία και όταν προσπαθεί να στερήσει τον Πιέρ από την κληρονομιά του και πότε, έχοντας υποφέρει μια ακούσια ήττα στην πορεία, επιβάλλει στον Πιέρ την κόρη του Ελένη.

Η Ελένη, της οποίας το «αμετάβλητο χαμόγελο» τονίζει τη μοναδικότητα, τη μονοδιάστατη αυτή ηρωίδα, φαινόταν να έχει παγώσει για χρόνια στην ίδια κατάσταση: στατική, θανατηφόρα-γλυπτική ομορφιά. Και αυτή, επίσης, δεν σχεδιάζει τίποτα συγκεκριμένα, υπακούει επίσης σε ένα σχεδόν ζωώδες ένστικτο: φέρνει τον σύζυγό της πιο κοντά και τον απομακρύνει, κάνει εραστές και σκοπεύει να προσηλυτιστεί στον καθολικισμό, προετοιμάζει το έδαφος για διαζύγιο και ξεκινά δύο μυθιστορήματα ταυτόχρονα, εκ των οποίων το ένα (οποιοδήποτε) θα πρέπει να στεφθεί με γάμο.

Η εξωτερική ομορφιά αντικαθιστά το εσωτερικό περιεχόμενο της Ελένης. Αυτό το χαρακτηριστικό επεκτείνεται και στον αδερφό της, Anatol Kuragin. Ένας ψηλός όμορφος άντρας με «όμορφα μεγάλα μάτια», δεν είναι προικισμένος με μυαλό (αν και όχι τόσο ανόητος όσο ο αδερφός του Ippolit), αλλά «από την άλλη πλευρά, είχε επίσης την ικανότητα της ηρεμίας, πολύτιμη για το φως και αμετάβλητη αυτοπεποίθηση." Αυτή η εμπιστοσύνη μοιάζει με το ένστικτο του κέρδους, στο οποίο ανήκουν οι ψυχές του Πρίγκιπα Βασίλι και της Ελένης. Και παρόλο που ο Ανατόλ δεν επιδιώκει το προσωπικό όφελος, κυνηγάει απολαύσεις με το ίδιο ακόρεστο πάθος και με την ίδια προθυμία να θυσιάσει οποιονδήποτε γείτονα. Έτσι κάνει με τη Νατάσα Ροστόβα, την ερωτεύεται, προετοιμάζεται να την πάρει μακριά και δεν σκέφτεται τη μοίρα της, τη μοίρα του Αντρέι Μπολκόνσκι, τον οποίο η Νατάσα πρόκειται να παντρευτεί ...

Οι Κουράγκιν παίζουν τον ίδιο ρόλο στη μάταιη διάσταση του κόσμου που παίζει ο Ναπολέων στη «στρατιωτική» διάσταση: προσωποποιούν την κοσμική αδιαφορία για το καλό και το κακό. Στην ιδιοτροπία τους, οι Κουράγκιν εμπλέκουν τη γύρω ζωή σε μια τρομερή δίνη. Αυτή η οικογένεια είναι σαν μια πισίνα. Πλησιάζοντας τον σε επικίνδυνη απόσταση, είναι εύκολο να πεθάνεις - μόνο ένα θαύμα σώζει τόσο τον Πιέρ, όσο και τη Νατάσα και τον Αντρέι Μπολκόνσκι (ο οποίος σίγουρα θα είχε προκαλέσει τον Ανατόλ σε μονομαχία, αν όχι για τις συνθήκες του πολέμου).

ηγέτες. Η κατώτερη «κατηγορία» ηρώων - ζωογόνων στο έπος του Τολστόι αντιστοιχεί στην ανώτερη κατηγορία ηρώων - ηγετών. Ο τρόπος με τον οποίο απεικονίζονται είναι ο ίδιος: ο αφηγητής εφιστά την προσοχή σε ένα μοναδικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα, συμπεριφορά ή εμφάνιση του χαρακτήρα. Και κάθε φορά που ο αναγνώστης συναντά αυτόν τον ήρωα, πεισματικά, σχεδόν παρεμβατικά, επισημαίνει αυτό το χαρακτηριστικό.

Τα playboy ανήκουν στον «κόσμο» με τη χειρότερη σημασία του, τίποτα στην ιστορία δεν εξαρτάται από αυτούς, περιστρέφονται στο κενό της καμπίνας. Οι ηγέτες είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τον πόλεμο (και πάλι, με την κακή έννοια της λέξης). στέκονται επικεφαλής ιστορικών συγκρούσεων, χωρισμένοι από τους κοινούς θνητούς από ένα αδιαπέραστο πέπλο του δικού τους μεγαλείου. Αλλά αν οι Κουράγκιν εμπλέκουν πραγματικά τη γύρω ζωή στην κοσμική δίνη, τότε οι ηγέτες των λαών πιστεύουν μόνο ότι εμπλέκουν την ανθρωπότητα στον ιστορικό ανεμοστρόβιλο. Στην πραγματικότητα, είναι μόνο τα τυχερά παιχνίδια, άθλια εργαλεία στα αόρατα χέρια της Πρόνοιας.

Και εδώ ας σταματήσουμε για λίγο για να συμφωνήσουμε σε έναν σημαντικό κανόνα. Και μια για πάντα. Στη μυθοπλασία, έχετε ήδη γνωρίσει και θα συναντήσετε εικόνες πραγματικών ιστορικών προσώπων περισσότερες από μία φορές. Στο έπος του Τολστόι, αυτός είναι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α΄, και ο Ναπολέων, και ο Μπάρκλεϊ ντε Τόλλυ, και οι Ρώσοι και Γάλλοι στρατηγοί, και ο στρατηγός Κυβερνήτης της Μόσχας Ροστόπτσιν. Αλλά δεν πρέπει, δεν έχουμε το δικαίωμα να συγχέουμε «πραγματικά» ιστορικά πρόσωπα με τις συμβατικές εικόνες τους που λειτουργούν σε μυθιστορήματα, διηγήματα και ποιήματα. Και ο αυτοκράτορας, και ο Ναπολέων, και ο Ροστόπτσιν, και ιδιαίτερα ο Μπάρκλεϊ ντε Τόλι, και άλλοι χαρακτήρες του Τολστόι, που αναπαράγονται στον Πόλεμο και την Ειρήνη, είναι οι ίδιοι φανταστικοί χαρακτήρες με τον Πιερ Μπεζούχοφ, τη Νατάσα Ροστόβα ή τον Ανατόλ Κουράγκιν.

Το εξωτερικό περίγραμμα των βιογραφιών τους μπορεί να αναπαραχθεί σε ένα λογοτεχνικό έργο με σχολαστική, επιστημονική ακρίβεια - αλλά το εσωτερικό περιεχόμενο «ενσωματώνεται» σε αυτά από τον συγγραφέα, επινοημένο σύμφωνα με την εικόνα της ζωής που δημιουργεί στο έργο του. Και επομένως, μοιάζουν με πραγματικά ιστορικά πρόσωπα όχι πολύ περισσότερο από όσο ο Fedor Dolokhov μοιάζει με το πρωτότυπό του, γλεντζέ και τολμηρό R. I. Dolokhov, και ο Vasily Denisov μοιάζει με τον κομματικό ποιητή D. V. Davydov.

Μόνο έχοντας κατακτήσει αυτόν τον σιδερένιο και αμετάκλητο κανόνα, θα μπορέσουμε να προχωρήσουμε.

Έτσι, συζητώντας την κατώτερη κατηγορία των ηρώων του Πολέμου και της Ειρήνης, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι έχει τη δική του μάζα (Anna Pavlovna Sherer ή, για παράδειγμα, Berg), το δικό του κέντρο (Kuragins) και τη δική του περιφέρεια (Dolokhov) . Σύμφωνα με την ίδια αρχή, οργανώνεται και τακτοποιείται η υψηλότερη βαθμίδα.

Ο αρχηγός των ηγετών, και επομένως ο πιο επικίνδυνος, ο πιο δόλιος από αυτούς, είναι ο Ναπολέων.

Υπάρχουν δύο ναπολεόντειες εικόνες στο έπος του Τολστόι. Ο Όντιν ζει στον θρύλο του μεγάλου διοικητή, τον οποίο λένε ο ένας στον άλλον από διαφορετικούς χαρακτήρες και στον οποίο εμφανίζεται είτε ως ισχυρή ιδιοφυΐα, είτε ως ισχυρός κακός. Όχι μόνο οι επισκέπτες του σαλονιού της Anna Pavlovna Scherer, αλλά και οι Andrei Bolkonsky και Pierre Bezukhov πιστεύουν σε αυτόν τον μύθο σε διάφορα στάδια του ταξιδιού τους. Στην αρχή βλέπουμε τον Ναπολέοντα μέσα από τα μάτια τους, τον φανταζόμαστε υπό το φως του ιδανικού της ζωής τους.

Και μια άλλη εικόνα είναι ένας χαρακτήρας που δρα στις σελίδες του έπους και παρουσιάζεται μέσα από τα μάτια του αφηγητή και των ηρώων που τον συναντούν ξαφνικά στα πεδία των μαχών. Για πρώτη φορά, ο Ναπολέων ως χαρακτήρας στο «Πόλεμος και Ειρήνη» εμφανίζεται στα κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στη μάχη του Άουστερλιτς. πρώτα, ο αφηγητής τον περιγράφει, μετά τον βλέπουμε από τη σκοπιά του πρίγκιπα Αντρέι.

Ο πληγωμένος Μπολκόνσκι, που πρόσφατα ειδωλοποίησε τον ηγέτη των λαών, παρατηρεί στο πρόσωπο του Ναπολέοντα, σκύβοντας από πάνω του, «μια ακτινοβολία εφησυχασμού και ευτυχίας». Έχοντας μόλις βιώσει μια πνευματική ανατροπή, κοιτάζει στα μάτια το πρώην είδωλό του και σκέφτεται «για την ασημαντότητα του μεγαλείου, για την ασημαντότητα της ζωής, που κανείς δεν μπορούσε να καταλάβει το νόημα της». Και «ο ίδιος ο ήρωάς του του φαινόταν τόσο μικροκαμωμένος, με αυτή τη μικρή ματαιοδοξία και τη χαρά της νίκης, σε σύγκριση με αυτόν τον ψηλό, δίκαιο και ευγενικό ουρανό που είδε και κατάλαβε».

Ο αφηγητής, στα κεφάλαια του Austerlitz, στα κεφάλαια Tilsit και στα κεφάλαια Borodino, τονίζει πάντα την καθημερινότητα και την κωμική ασημαντότητα της εμφάνισης ενός ατόμου που ειδωλοποιείται και μισείται από όλο τον κόσμο. Μια «χοντρή, κοντή» φιγούρα, «με φαρδιούς, χοντρούς ώμους και ακούσια προεξέχουσα κοιλιά και στήθος, είχε αυτή την αντιπροσωπευτική, κομψή εμφάνιση που έχουν οι άνθρωποι σαράντα ετών στην αίθουσα».

Στη μυθιστορηματική εικόνα του Ναπολέοντα δεν υπάρχει ίχνος αυτής της δύναμης, που περιέχεται στη θρυλική εικόνα του. Για τον Τολστόι, μόνο ένα πράγμα έχει σημασία: ο Ναπολέων, που φανταζόταν τον εαυτό του τη μηχανή της ιστορίας, είναι στην πραγματικότητα αξιολύπητος και ιδιαίτερα ασήμαντος. Η απρόσωπη μοίρα (ή η άγνωστη βούληση της Πρόνοιας) τον έκανε όργανο της ιστορικής διαδικασίας και φανταζόταν τον εαυτό του δημιουργό των νικών του. Στον Ναπολέοντα αναφέρονται τα λόγια από το ιστοριοσοφικό φινάλε του βιβλίου: «Για εμάς, με το μέτρο του καλού και του κακού που μας έδωσε ο Χριστός, δεν υπάρχει τίποτα αμέτρητο. Και δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια.

Ένα μειωμένο και υποβαθμισμένο αντίγραφο του Ναπολέοντα, μια παρωδία του - του δημάρχου της Μόσχας Ροστόπτσιν. Αναστατώνει, τρεμοπαίζει, κλείνει αφίσες, μαλώνει με τον Κουτούζοφ, νομίζοντας ότι η μοίρα των Μοσχοβιτών, η μοίρα της Ρωσίας εξαρτάται από τις αποφάσεις του. Αλλά ο αφηγητής εξηγεί αυστηρά και σταθερά στον αναγνώστη ότι οι κάτοικοι της Μόσχας άρχισαν να φεύγουν από την πρωτεύουσα, όχι επειδή κάποιος τους κάλεσε να το κάνουν αυτό, αλλά επειδή υπάκουσαν στη θέληση της Πρόνοιας που μάντεψαν. Και η φωτιά ξέσπασε στη Μόσχα όχι επειδή ο Ροστόπτσιν το ήθελε έτσι (και πολύ περισσότερο όχι αντίθετα με τις εντολές του), αλλά επειδή δεν μπορούσε παρά να καεί: στα εγκαταλελειμμένα ξύλινα σπίτια όπου εγκαταστάθηκαν οι εισβολείς, αναπόφευκτα ξεσπά φωτιά αργά ή γρήγορα.

Ο Ροστόπτσιν έχει την ίδια σχέση με την αναχώρηση των Μοσχοβιτών και τα πυρά της Μόσχας που έχει ο Ναπολέοντας με τη νίκη στο Άουστερλιτς ή με τη φυγή του γενναίου γαλλικού στρατού από τη Ρωσία. Το μόνο πράγμα που είναι πραγματικά στη δύναμή του (όπως και στη δύναμη του Ναπολέοντα) είναι να προστατεύει τις ζωές των κατοίκων της πόλης και των πολιτοφυλακών που του έχουν εμπιστευτεί ή να τους σκορπίζει από καπρίτσιο ή φόβο.

Η σκηνή-κλειδί στην οποία συγκεντρώνεται η στάση του αφηγητή για τους «ηγέτες» γενικά και για την εικόνα του Ροστόπτσιν ειδικότερα είναι το λιντσάρισμα του γιου του εμπόρου Vereshchagin (τόμος III, μέρος τρίτο, κεφάλαια XXIV-XXV). Σε αυτό, ο ηγεμόνας αποκαλύπτεται ως ένα σκληρό και αδύναμο άτομο που φοβάται θανάσιμα ένα θυμωμένο πλήθος και, με φρίκη μπροστά του, είναι έτοιμο να χύσει αίμα χωρίς δίκη ή έρευνα.

Ο αφηγητής φαίνεται εξαιρετικά αντικειμενικός, δεν δείχνει την προσωπική του στάση απέναντι στις πράξεις του δημάρχου, δεν τις σχολιάζει. Ταυτόχρονα, όμως, αντιπαραβάλλει σταθερά τη «μεταλλική» αδιαφορία του «ηγέτη» - τη μοναδικότητα μιας ξεχωριστής ανθρώπινης ζωής. Ο Vereshchagin περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια, με προφανή συμπόνια («κορδίζω με δεσμά ... πιέζοντας το γιακά ενός παλτού από δέρμα προβάτου ... με μια υποχωρητική χειρονομία»). Αλλά τελικά, ο Rostopchin δεν κοιτάζει το μελλοντικό του θύμα - ο αφηγητής επαναλαμβάνει συγκεκριμένα αρκετές φορές, με πίεση: "Ο Rostopchin δεν τον κοίταξε".

Ακόμη και το θυμωμένο, ζοφερό πλήθος στην αυλή του σπιτιού Rostopchinsky δεν θέλει να βιαστεί στον Vereshchagin, κατηγορούμενο για προδοσία. Ο Ροστόπτσιν αναγκάζεται να επαναλάβει πολλές φορές, βάζοντάς την εναντίον του γιου του εμπόρου: «Κτυπήστε τον! .. Ας πεθάνει ο προδότης και μην ντροπιάζει το όνομα του Ρώσου! ...Τομή! Εγώ διατάζω!". Χο, και μετά από αυτή την άμεση κλήση-διαταγή «το πλήθος βόγκηξε και προχώρησε, αλλά και πάλι σταμάτησε». Βλέπει ακόμα έναν άντρα στο Βερεσσάγκιν και δεν τολμάει να τον ορμήσει: «Ένας ψηλός άντρας, με μια πετρωμένη έκφραση στο πρόσωπό του και με σηκωμένο χέρι σταματημένο, στάθηκε δίπλα στον Βερεσσάγκιν». Μόνο αφού, υπακούοντας στη διαταγή του αξιωματικού, ο στρατιώτης "με ένα παραμορφωμένο πρόσωπο από κακία χτύπησε τον Vereshchagin στο κεφάλι με ένα αμβλύ σπαθί" και ο γιος του εμπόρου με ένα παλτό από δέρμα αλεπούς "σε λίγο και έκπληκτος" φώναξε, "ένα φράγμα το ανθρώπινο συναίσθημα τεντώθηκε στον υψηλότερο βαθμό, το οποίο κρατούσε ακόμα το πλήθος έσπασε αμέσως». Οι ηγέτες αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους όχι ως ζωντανά όντα, αλλά ως όργανα της δύναμής τους. Και επομένως είναι χειρότεροι από το πλήθος, πιο τρομεροί από αυτό.

Οι εικόνες του Ναπολέοντα και του Ροστόπτσιν στέκονται στους αντίθετους πόλους αυτής της ομάδας ηρώων στον Πόλεμο και την Ειρήνη. Και η κύρια «μάζα» των ηγετών εδώ σχηματίζεται από κάθε λογής στρατηγούς, αρχηγούς όλων των λωρίδων. Όλοι αυτοί, ως ένας, δεν καταλαβαίνουν τους ανεξιχνίαστους νόμους της ιστορίας, νομίζουν ότι η έκβαση της μάχης εξαρτάται μόνο από αυτούς, από τα στρατιωτικά τους χαρίσματα ή τις πολιτικές τους ικανότητες. Δεν έχει σημασία ποιον στρατό υπηρετούν ταυτόχρονα - γαλλικό, αυστριακό ή ρωσικό. Και στο έπος ο Barclay de Tolly, ένας ξερός Γερμανός στη ρωσική υπηρεσία, γίνεται η προσωποποίηση όλης αυτής της μάζας των στρατηγών. Δεν καταλαβαίνει τίποτα στο πνεύμα του λαού και, μαζί με άλλους Γερμανούς, πιστεύει στο σχέδιο της σωστής διάθεσης.

Ο πραγματικός Ρώσος διοικητής Barclay de Tolly, σε αντίθεση με την καλλιτεχνική εικόνα που δημιούργησε ο Τολστόι, δεν ήταν Γερμανός (καταγόταν από μια σκωτσέζικη, εξάλλου, ρωσικοποιημένη οικογένεια πριν από πολύ καιρό). Και στη δουλειά του δεν βασίστηκε ποτέ σε σχήμα. Εδώ όμως βρίσκεται η γραμμή ανάμεσα στο ιστορικό πρόσωπο και την εικόνα του, που δημιουργείται από τη λογοτεχνία. Στην εικόνα του κόσμου του Τολστόι, οι Γερμανοί δεν είναι πραγματικοί εκπρόσωποι ενός πραγματικού λαού, αλλά σύμβολο της ξενιτιάς και του ψυχρού ορθολογισμού, που απλώς εμποδίζει την κατανόηση της φυσικής πορείας των πραγμάτων. Ως εκ τούτου, ο Barclay de Tolly, σαν ήρωας μυθιστορήματος, μετατρέπεται σε έναν ξερό «Γερμανό», που δεν ήταν στην πραγματικότητα.

Και στην άκρη αυτής της ομάδας ηρώων, στα σύνορα που χωρίζει τους ψεύτικους ηγέτες από τους σοφούς (θα μιλήσουμε για αυτούς λίγο αργότερα), βρίσκεται η εικόνα του Ρώσου Τσάρου Αλέξανδρου Α'. Είναι τόσο απομονωμένος από η γενική σειρά που στην αρχή φαίνεται μάλιστα ότι η εικόνα του στερείται βαρετής αμφισημίας, ότι είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη. Επιπλέον: η εικόνα του Αλέξανδρου Α' εξυπηρετείται πάντα σε ένα φωτοστέφανο θαυμασμού.

Ας αναρωτηθούμε: τίνος είναι ο θαυμασμός, του αφηγητή ή των χαρακτήρων; Και τότε όλα θα μπουν αμέσως στη θέση τους.

Εδώ βλέπουμε τον Αλέξανδρο για πρώτη φορά κατά την ανασκόπηση των αυστριακών και ρωσικών στρατευμάτων (Τόμος Ι, Μέρος Τρίτο, Κεφάλαιο VIII). Στην αρχή, ο αφηγητής τον περιγράφει ουδέτερα: «Ο όμορφος, νεαρός αυτοκράτορας Αλέξανδρος... τράβηξε όλη τη δύναμη της προσοχής με το ευχάριστο πρόσωπο και την ηχηρή, ήσυχη φωνή του». Τότε αρχίζουμε να κοιτάμε τον τσάρο μέσα από τα μάτια του Νικολάι Ροστόφ, ο οποίος είναι ερωτευμένος μαζί του: «Ο Νικόλαος, με όλες τις λεπτομέρειες, εξέτασε το όμορφο, νέο και χαρούμενο πρόσωπο του αυτοκράτορα, βίωσε ένα αίσθημα τρυφερότητας και απόλαυση, την οποία δεν είχε ξαναζήσει. Όλα -κάθε χαρακτηριστικό, κάθε κίνηση- του φάνηκαν γοητευτικά στον κυρίαρχο. Ο αφηγητής ανακαλύπτει τα συνηθισμένα χαρακτηριστικά του Αλέξανδρου: όμορφο, ευχάριστο. Και ο Νικολάι Ροστόφ ανακαλύπτει μέσα τους μια εντελώς διαφορετική ιδιότητα, έναν υπερθετικό βαθμό: του φαίνονται όμορφα, «γοητευτικά».

Εδώ είναι το κεφάλαιο XV του ίδιου μέρους. Εδώ ο αφηγητής και ο πρίγκιπας Αντρέι, που σε καμία περίπτωση δεν είναι ερωτευμένοι με τον κυρίαρχο, κοιτάζουν εναλλάξ τον Αλέξανδρο Α. Αυτή τη φορά δεν υπάρχει τέτοιο εσωτερικό κενό στις συναισθηματικές εκτιμήσεις. Ο κυρίαρχος συναντά τον Κουτούζοφ, τον οποίο σαφώς δεν του αρέσει (και ακόμα δεν γνωρίζουμε πόσο πολύ εκτιμά ο αφηγητής τον Κουτούζοφ).

Φαίνεται ότι ο αφηγητής είναι και πάλι αντικειμενικός και ουδέτερος:

«Μια δυσάρεστη εντύπωση, μόνο σαν τα απομεινάρια ομίχλης σε έναν καθαρό ουρανό, διέσχισε το νεαρό και χαρούμενο πρόσωπο του αυτοκράτορα και εξαφανίστηκε… ο ίδιος γοητευτικός συνδυασμός μεγαλειότητας και πραότητας ήταν στα όμορφα γκρίζα μάτια του και στα λεπτά χείλη του η ίδια δυνατότητα ποικίλων εκφράσεων και η κυρίαρχη έκφραση καλοσυνάτη, αθώα νιότη.

Και πάλι το «νεαρό και χαρούμενο πρόσωπο», πάλι η γοητευτική εμφάνιση... Κι όμως, προσέξτε: ο αφηγητής σηκώνει το πέπλο πάνω από τη δική του στάση απέναντι σε όλες αυτές τις ιδιότητες του βασιλιά. Λέει ωμά: «στα λεπτά χείλη» υπήρχε «η δυνατότητα διαφόρων εκφράσεων». Και η «έκφραση εφησυχασμένης, αθώας νεολαίας» είναι μόνο η κυρίαρχη, αλλά σε καμία περίπτωση η μοναδική. Δηλαδή, ο Αλέξανδρος Α' φοράει πάντα μάσκες, πίσω από τις οποίες κρύβεται το πραγματικό του πρόσωπο.

Τι είναι αυτό το πρόσωπο; Είναι αντιφατικό. Έχει και καλοσύνη, ειλικρίνεια - και ψεύδος, ψέματα. Αλλά το γεγονός είναι ότι ο Αλέξανδρος αντιτίθεται στον Ναπολέοντα. Ο Τολστόι δεν θέλει να μειώσει την εικόνα του, αλλά δεν μπορεί να την εξυψώσει. Ως εκ τούτου, καταφεύγει στον μόνο δυνατό τρόπο: δείχνει τον βασιλιά, πρώτα απ 'όλα, μέσα από τα μάτια των ηρώων που του είναι αφοσιωμένοι και λατρεύουν τη μεγαλοφυΐα του. Είναι αυτοί που, τυφλωμένοι από την αγάπη και την αφοσίωσή τους, δίνουν προσοχή μόνο στις καλύτερες εκδηλώσεις των διαφόρων προσώπων του Αλέξανδρου. είναι αυτοί που αναγνωρίζουν σε αυτόν τον πραγματικό ηγέτη.

Στο Κεφάλαιο XVIII (τόμος πρώτος, μέρος τρίτο), ο Ροστόφ ξαναβλέπει τον τσάρο: «Ο κυρίαρχος ήταν χλωμός, τα μάγουλά του βυθισμένα και τα μάτια του βυθισμένα. αλλά όσο περισσότερη γοητεία, η πραότητα ήταν στα χαρακτηριστικά του. Αυτό είναι ένα τυπικό βλέμμα του Ροστόφ - το βλέμμα ενός έντιμου αλλά επιφανειακού αξιωματικού ερωτευμένου με τον κυρίαρχό του. Ωστόσο, τώρα ο Νικολάι Ροστόφ συναντά τον τσάρο μακριά από τους ευγενείς, από τα χιλιάδες μάτια καρφωμένα πάνω του. μπροστά του είναι ένας απλός πάσχων θνητός, που θρηνεί την ήττα του στρατού: "Μόνο κάτι μακρύ και ένθερμα μίλησε στον κυρίαρχο" και αυτός, "προφανώς κλαίοντας, έκλεισε τα μάτια του με το χέρι του και έσφιξε τα χέρια με την Τόλια". Στη συνέχεια θα δούμε τον τσάρο μέσα από τα μάτια του υπερήφανου Drubetskoy (τόμος III, μέρος πρώτο, κεφάλαιο III), του ενθουσιώδους Petya Rostov (τόμος III, μέρος πρώτο, κεφάλαιο XXI), του Pierre Bezukhov τη στιγμή που αιχμαλωτίζεται από ο γενικός ενθουσιασμός κατά τη συνάντηση της Μόσχας του κυρίαρχου με αντιπροσώπους των ευγενών και των εμπόρων (τόμος III, μέρος πρώτο, κεφάλαιο XXIII)...

Ο αφηγητής με τη στάση του παραμένει για την ώρα στη σκιά. Λέει μόνο μέσα από τα δόντια του στην αρχή του τρίτου τόμου: «Ο Τσάρος είναι σκλάβος της ιστορίας», αλλά απέχει από άμεσες εκτιμήσεις της προσωπικότητας του Αλέξανδρου Α' μέχρι το τέλος του τέταρτου τόμου, όταν ο Τσάρος αντιμετωπίζει απευθείας τον Κουτούζοφ. (κεφάλαια Χ και ΧΙ, μέρος τέταρτο). Μόνο εδώ, και μετά μόνο για λίγο, ο αφηγητής δείχνει την συγκρατημένη αποδοκιμασία του. Μιλάμε άλλωστε για την παραίτηση του Κουτούζοφ που μόλις είχε κερδίσει τον Ναπολέοντα μαζί με όλο τον ρωσικό λαό!

Και το αποτέλεσμα της πλοκής "Αλέξανδρος" θα συνοψιστεί μόνο στον Επίλογο, όπου ο αφηγητής θα προσπαθήσει να διατηρήσει τη δικαιοσύνη σε σχέση με τον βασιλιά, να φέρει την εικόνα του πιο κοντά στην εικόνα του Κουτούζοφ: ο τελευταίος ήταν απαραίτητος για η μετακίνηση των λαών από τη δύση προς την ανατολή, και η πρώτη - για την επιστροφή των λαών από την ανατολή στη δύση.

Απλοί άνθρωποι.Τόσο οι playboy όσο και οι ηγέτες του μυθιστορήματος αντιτίθενται από «απλούς ανθρώπους», με επικεφαλής την ερωμένη της Μόσχας Marya Dmitrievna Akhrosimova που αναζητά την αλήθεια. Στον κόσμο τους, παίζει τον ίδιο ρόλο που παίζει η κυρία Anna Pavlovna Sherer της Αγίας Πετρούπολης στον μικρό κόσμο των Kuragins και των Bilibins. Οι απλοί άνθρωποι δεν έχουν ανέβει πάνω από το γενικό επίπεδο της εποχής τους, της εποχής τους, δεν έχουν γνωρίσει την αλήθεια της ζωής των ανθρώπων, αλλά ενστικτωδώς ζουν σε συμφωνία υπό όρους μαζί της. Αν και μερικές φορές ενεργούν λανθασμένα, οι ανθρώπινες αδυναμίες είναι πλήρως εγγενείς σε αυτά.

Αυτή η ασυμφωνία, αυτή η διαφορά των δυνατοτήτων, ο συνδυασμός σε ένα άτομο διαφορετικών ποιοτήτων, καλών και όχι τόσο, διακρίνει ευνοϊκά τους απλούς ανθρώπους τόσο από τους λάτρεις της ζωής όσο και από τους ηγέτες. Οι ήρωες που αποδίδονται σε αυτήν την κατηγορία, κατά κανόνα, είναι ρηχοί άνθρωποι, και όμως τα πορτρέτα τους είναι ζωγραφισμένα με διαφορετικά χρώματα, προφανώς χωρίς αμφισημία, ομοιομορφία.

Τέτοια, συνολικά, είναι η φιλόξενη οικογένεια των Ροστόφ από τη Μόσχα, μια εικόνα καθρέφτη της φυλής των Κουράγκιν της Πετρούπολης.

Ο γέρος κόμης Ilya Andreevich, πατέρας της Natasha, Nikolai, Petya, Vera, είναι ένας αδύναμος άνθρωπος, επιτρέπει στους διαχειριστές να τον ληστέψουν, υποφέρει στη σκέψη ότι καταστρέφει τα παιδιά, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα γι 'αυτό. Αναχώρηση στο χωριό για δύο χρόνια, μια προσπάθεια να μετακομίσει στην Αγία Πετρούπολη και να πάρει μια θέση μικρή αλλαγή στη γενική κατάσταση των πραγμάτων.

Ο κόμης δεν είναι πολύ έξυπνος, αλλά ταυτόχρονα είναι πλήρως προικισμένος από τον Θεό με δώρα καρδιάς - φιλοξενία, εγκαρδιότητα, αγάπη για την οικογένεια και τα παιδιά. Δύο σκηνές τον χαρακτηρίζουν από αυτήν την πλευρά, και οι δύο διαποτίζονται από λυρισμό, έκσταση απόλαυσης: μια περιγραφή ενός δείπνου σε ένα σπίτι του Ροστόφ προς τιμήν του Bagration και μια περιγραφή ενός κυνηγιού σκύλου.

Και μια ακόμη σκηνή είναι εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση της εικόνας του παλιού κόμη: η αναχώρηση από τη φλεγόμενη Μόσχα. Είναι αυτός που δίνει πρώτος στους απερίσκεπτους (από την άποψη της κοινής λογικής) εντολή να αφήσουν τους τραυματίες στα κάρα. Έχοντας αφαιρέσει την αποκτηθείσα περιουσία από το κάρο για χάρη των Ρώσων αξιωματικών και στρατιωτών, οι Ροστόφ καταφέρνουν το τελευταίο ανεπανόρθωτο χτύπημα στη δική τους κατάσταση ... Αλλά όχι μόνο σώζουν πολλές ζωές, αλλά και, απροσδόκητα για τον εαυτό τους, δίνουν στη Νατάσα την ευκαιρία να συμφιλιωθεί με τον Αντρέι.

Η σύζυγος του Ilya Andreevich, η κόμισσα Rostova, επίσης δεν διακρίνεται από ένα ιδιαίτερο μυαλό - αυτό το αφηρημένο επιστημονικό μυαλό, στο οποίο ο αφηγητής αντιμετωπίζει με εμφανή δυσπιστία. Είναι απελπιστικά πίσω από τη σύγχρονη ζωή. και όταν η οικογένεια καταστρέφεται τελικά, η κόμισσα δεν μπορεί καν να καταλάβει γιατί πρέπει να εγκαταλείψουν τη δική τους άμαξα και δεν μπορεί να στείλει άμαξα για έναν από τους φίλους της. Επιπλέον, βλέπουμε την αδικία, μερικές φορές τη σκληρότητα της κόμισσας σε σχέση με τη Sonya - εντελώς αθώα στο γεγονός ότι είναι προίκα.

Κι όμως, έχει και ένα ιδιαίτερο χάρισμα ανθρωπιάς, που τη χωρίζει από το πλήθος των playboy, την φέρνει πιο κοντά στην αλήθεια της ζωής. Είναι ένα δώρο αγάπης για τα δικά του παιδιά. αγάπη ενστικτωδώς σοφή, βαθιά και ανιδιοτελής. Οι αποφάσεις που παίρνει για τα παιδιά της υπαγορεύονται όχι μόνο από την επιθυμία για κέρδος και τη σωτηρία της οικογένειας από την καταστροφή (αν και για εκείνη επίσης). αποσκοπούν στο να τακτοποιήσουν τη ζωή των ίδιων των παιδιών με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Και όταν η κόμισσα μαθαίνει για τον θάνατο του αγαπημένου της μικρότερου γιου στον πόλεμο, η ζωή της, στην ουσία, τελειώνει. Αποφεύγοντας μετά βίας την παραφροσύνη, γερνάει αμέσως και χάνει το ενεργό ενδιαφέρον της για ό,τι συμβαίνει τριγύρω.

Όλες οι καλύτερες ιδιότητες του Ροστόφ μεταβιβάστηκαν στα παιδιά, εκτός από τη στεγνή, συνετή και ως εκ τούτου αναγάπητη Βέρα. Έχοντας παντρευτεί τον Μπεργκ, όπως ήταν φυσικό πέρασε από την κατηγορία των «απλών ανθρώπων» στον αριθμό των «φωτιστών ζωής» και των «Γερμανών». Και επίσης - εκτός από τη μαθήτρια των Rostovs Sonya, η οποία, παρά την καλοσύνη και τη θυσία της, αποδεικνύεται ένα "άδειο λουλούδι" και σταδιακά, ακολουθώντας τη Βέρα, γλιστράει από τον στρογγυλεμένο κόσμο των απλών ανθρώπων στο επίπεδο της ζωής- Καυστήρες.

Ιδιαίτερα συγκινητική είναι η νεότερη, η Petya, που απορρόφησε πλήρως την ατμόσφαιρα του σπιτιού του Rostov. Όπως ο πατέρας και η μητέρα του, δεν είναι πολύ έξυπνος, αλλά είναι εξαιρετικά ειλικρινής και ειλικρινής. αυτή η ειλικρίνεια εκφράζεται με ιδιαίτερο τρόπο στη μουσικότητά του. Η Petya παραδίδεται αμέσως στην παρόρμηση της καρδιάς. Επομένως, από τη σκοπιά του κοιτάμε από το πατριωτικό πλήθος της Μόσχας τον Τσάρο Αλέξανδρο Α' και συμμεριζόμαστε τον γνήσιο νεανικό του ενθουσιασμό. Αν και νιώθουμε ότι η στάση του αφηγητή προς τον αυτοκράτορα δεν είναι τόσο ξεκάθαρη όσο ο νεαρός χαρακτήρας. Ο θάνατος του Petya από εχθρική σφαίρα είναι ένα από τα πιο διαπεραστικά και πιο αξιομνημόνευτα επεισόδια του έπους του Τολστόι.

Αλλά όπως οι playboy, οι ηγέτες, έχουν το δικό τους κέντρο, έτσι και οι απλοί άνθρωποι που κατοικούν στις σελίδες του War and Peace. Αυτό το κέντρο είναι ο Νικολάι Ροστόφ και η Μαρία Μπολκόνσκαγια, των οποίων οι γραμμές ζωής, χωρισμένες κατά τη διάρκεια τριών τόμων, τέμνονται τελικά ούτως ή άλλως, υπακούοντας στον άγραφο νόμο της συγγένειας.

«Ένας κοντός σγουρός νεαρός με ανοιχτή έκφραση», τον διακρίνει η «γρηγοράδα και ο ενθουσιασμός». Ο Νικολάι, ως συνήθως, είναι ρηχός («είχε αυτή την κοινή αίσθηση της μετριότητας, που του έλεγε αυτό που έπρεπε να είναι», λέει ο αφηγητής ωμά). Ο Χο, από την άλλη, είναι πολύ συναισθηματικός, παρορμητικός, εγκάρδιος και επομένως μουσικός, όπως όλοι οι Ροστόφ.

Ένα από τα βασικά επεισόδια της ιστορίας του Νικολάι Ροστόφ είναι η διέλευση των Enns και στη συνέχεια μια πληγή στο χέρι κατά τη μάχη του Shengraben. Εδώ ο ήρωας συναντά για πρώτη φορά μια άλυτη αντίφαση στην ψυχή του. αυτός, που θεωρούσε τον εαυτό του ατρόμητο πατριώτη, ανακαλύπτει ξαφνικά ότι φοβάται τον θάνατο και ότι η ίδια η σκέψη του θανάτου είναι παράλογη -αυτόν, που «όλοι τον αγαπούν τόσο πολύ». Αυτή η εμπειρία όχι μόνο δεν μειώνει την εικόνα του ήρωα, αντιθέτως: είναι εκείνη τη στιγμή που γίνεται η πνευματική του ωρίμανση.

Και όμως, δεν είναι για τίποτα που ο Νικολάι αρέσει τόσο πολύ στο στρατό και τόσο άβολο στη συνηθισμένη ζωή. Το σύνταγμα είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος (ένας άλλος κόσμος στη μέση του πολέμου), στον οποίο όλα τακτοποιούνται λογικά, απλά, μονοσήμαντα. Υπάρχουν υφιστάμενοι, υπάρχει ένας διοικητής και υπάρχει ένας διοικητής των διοικητών - ο κυρίαρχος αυτοκράτορας, τον οποίο είναι τόσο φυσικό και τόσο ευχάριστο να λατρεύουμε. Και όλη η ζωή των πολιτών αποτελείται από ατελείωτες περιπλοκές, από ανθρώπινες συμπάθειες και αντιπάθειες, τη σύγκρουση ιδιωτικών συμφερόντων και τους κοινούς στόχους της τάξης. Φτάνοντας στο σπίτι για διακοπές, ο Ροστόφ είτε μπλέκεται στη σχέση του με τη Σόνια, είτε χάνει εντελώς από τον Ντολόχοφ, που βάζει την οικογένεια στο χείλος μιας οικονομικής καταστροφής και στην πραγματικότητα φεύγει από τη συνηθισμένη ζωή στο σύνταγμα, σαν μοναχός στο μοναστήρι του. (Το γεγονός ότι ισχύουν οι ίδιοι κανόνες στο στρατό, δεν φαίνεται να παρατηρεί· όταν στο σύνταγμα πρέπει να λύσει περίπλοκα ηθικά προβλήματα, για παράδειγμα, με τον αξιωματικό Telyanin, ο οποίος έκλεψε ένα πορτοφόλι, ο Rostov έχει χαθεί εντελώς.)

Όπως κάθε ήρωας που διεκδικεί μια ανεξάρτητη γραμμή στον μυθιστορηματικό χώρο και μια ενεργή συμμετοχή στην ανάπτυξη της κύριας ίντριγκας, ο Νικολάι είναι προικισμένος με μια ερωτική πλοκή. Είναι ένας ευγενικός τύπος, ένας έντιμος άνθρωπος, και ως εκ τούτου, έχοντας δώσει μια νεανική υπόσχεση να παντρευτεί τη Sonya, μια προίκα, θεωρεί τον εαυτό του δεσμευμένο για το υπόλοιπο της ζωής του. Και καμία πειθώ μητέρας, κανένας υπαινιγμός συγγενών για την ανάγκη να βρει μια πλούσια νύφη δεν μπορεί να τον ταρακουνήσει. Επιπλέον, το συναίσθημά του για τη Sonya περνά από διαφορετικά στάδια, είτε εξαφανίζεται εντελώς, μετά επιστρέφει ξανά, μετά εξαφανίζεται ξανά.

Ως εκ τούτου, η πιο δραματική στιγμή στη μοίρα του Νικολάι έρχεται μετά τη συνάντηση στο Μπογκουτσάροφ. Εδώ, κατά τη διάρκεια των τραγικών γεγονότων του καλοκαιριού του 1812, γνωρίζει κατά λάθος την πριγκίπισσα Marya Bolkonskaya, μια από τις πιο πλούσιες νύφες στη Ρωσία, την οποία θα ονειρευόντουσαν να τον παντρευτούν. Ο Ροστόφ βοηθά ανιδιοτελώς τους Μπολκόνσκι να βγουν από τον Μπογκουτσάροφ, και οι δύο, ο Νικολάι και η Μαρία, αισθάνονται ξαφνικά μια αμοιβαία έλξη. Αλλά αυτό που θεωρείται κανόνας μεταξύ των «θρίλερ ζωής» (και των περισσότερων «απλών ανθρώπων» επίσης) αποδεικνύεται ότι είναι ένα σχεδόν ανυπέρβλητο εμπόδιο για αυτούς: εκείνη είναι πλούσια, αυτός είναι φτωχός.

Μόνο η άρνηση της Sonya στη λέξη που της έδωσε ο Ροστόφ, και η δύναμη της φυσικής αίσθησης, μπορούν να ξεπεράσουν αυτό το εμπόδιο. Έχοντας παντρευτεί, ο Ροστόφ και η πριγκίπισσα Μαρία ζουν ψυχή με ψυχή, καθώς η Κίτι και ο Λέβιν θα ζήσουν στην Άννα Καρένινα. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ της ειλικρινούς μετριότητας και της παρόρμησης για αναζήτηση της αλήθειας έγκειται στο γεγονός ότι ο πρώτος δεν γνωρίζει την ανάπτυξη, δεν αναγνωρίζει αμφιβολίες. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, στο πρώτο μέρος του Επιλόγου μεταξύ του Νικολάι Ροστόφ, αφενός, του Πιέρ Μπεζούχοφ και της Νικολένκα Μπολκόνσκι, αφετέρου, επέρχεται μια αόρατη σύγκρουση, η γραμμή της οποίας εκτείνεται στην απόσταση, πέρα ​​από την πλοκή. δράση.

Ο Πιερ, με τίμημα νέων ηθικών βασανιστηρίων, νέων λαθών και νέων αναζητήσεων, παρασύρεται στην επόμενη στροφή μιας μεγάλης ιστορίας: γίνεται μέλος των πρώιμων προ-Δεκεμβριστικών οργανώσεων. Ο Νικολένκα είναι εντελώς με το μέρος του. είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι μέχρι την εξέγερση στην Πλατεία της Γερουσίας, θα είναι νεαρός άνδρας, πιθανότατα αξιωματικός, και με τόσο αυξημένο ηθικό αίσθημα, θα είναι στο πλευρό των ανταρτών. Και ο ειλικρινής, αξιοσέβαστος, στενόμυαλος Νικολάι, ο οποίος σταμάτησε μια για πάντα στην ανάπτυξη, γνωρίζει εκ των προτέρων ότι σε αυτή την περίπτωση θα πυροβολήσει κατά των αντιπάλων του νόμιμου ηγεμόνα, του αγαπημένου του κυρίαρχου ...

Αναζητητές της Αλήθειας.Αυτή είναι η πιο σημαντική από τις τάξεις. χωρίς ήρωες-αναζητητές της αλήθειας δεν θα υπήρχε καθόλου επικό «Πόλεμος και Ειρήνη». Μόνο δύο χαρακτήρες, δύο στενοί φίλοι, ο Andrei Bolkonsky και ο Pierre Bezukhov, έχουν το δικαίωμα να διεκδικήσουν αυτόν τον ιδιαίτερο τίτλο. Δεν μπορούν επίσης να ονομαστούν άνευ όρων θετικές. για να δημιουργήσει τις εικόνες τους, ο αφηγητής χρησιμοποιεί μια ποικιλία χρωμάτων, αλλά ακριβώς λόγω της ασάφειας φαίνονται ιδιαίτερα ογκώδεις και φωτεινές.

Και οι δύο, ο πρίγκιπας Αντρέι και ο κόμης Πιέρ, είναι πλούσιοι (ο Μπολκόνσκι - αρχικά, παράνομος Μπεζούχοφ - μετά τον ξαφνικό θάνατο του πατέρα του). έξυπνο, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Το μυαλό του Μπολκόνσκι είναι ψυχρό και κοφτερό. Το μυαλό του Μπεζούχοφ είναι αφελές, αλλά οργανικό. Όπως πολλοί νέοι του 1800, νιώθουν δέος για τον Ναπολέοντα. το περήφανο όνειρο ενός ιδιαίτερου ρόλου στην παγκόσμια ιστορία, που σημαίνει ότι η πεποίθηση ότι το άτομο είναι που ελέγχει την πορεία των πραγμάτων είναι εξίσου εγγενής τόσο στον Bolkonsky όσο και στον Bezukhov. Από αυτό το κοινό σημείο, ο αφηγητής αντλεί δύο πολύ διαφορετικές ιστορίες, οι οποίες στην αρχή αποκλίνουν πολύ και μετά επανασυνδέονται, διασταυρώνοντας τον χώρο της αλήθειας.

Εδώ όμως μόλις αποκαλύπτεται ότι γίνονται αναζητητές της αλήθειας παρά τη θέλησή τους. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος πρόκειται να αναζητήσουν την αλήθεια, δεν προσπαθούν για ηθική τελειότητα και στην αρχή είναι σίγουροι ότι η αλήθεια τους αποκαλύφθηκε με την εικόνα του Ναπολέοντα. Ωθούνται σε μια έντονη αναζήτηση της αλήθειας από τις εξωτερικές συνθήκες, και ίσως από την ίδια την Πρόνοια. Απλώς οι πνευματικές ιδιότητες του Αντρέι και του Πιέρ είναι τέτοιες που καθένας τους είναι σε θέση να ανταποκριθεί στην πρόκληση της μοίρας, να απαντήσει στη σιωπηλή ερώτησή της. αυτός είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο τελικά ανεβαίνουν πάνω από το γενικό επίπεδο.

Πρίγκιπας Ανδρέας.Ο Bolkonsky είναι δυσαρεστημένος στην αρχή του βιβλίου. δεν αγαπά τη γλυκιά αλλά άδεια γυναίκα του. αδιαφορεί για το αγέννητο παιδί, και μετά τη γέννησή του δεν δείχνει ιδιαίτερα πατρικά συναισθήματα. Το οικογενειακό «ένστικτο» του είναι τόσο ξένο όσο και το κοσμικό «ένστικτο». δεν μπορεί να ενταχθεί στην κατηγορία των «απλών» ανθρώπων για τους ίδιους λόγους που δεν μπορεί να είναι στην κατηγορία των «φωτιστών ζωής». Αλλά όχι μόνο θα μπορούσε να μπει στον αριθμό των εκλεγμένων «αρχηγών», αλλά θα το ήθελε πολύ. Ο Ναπολέων, επαναλαμβάνουμε ξανά και ξανά, είναι παράδειγμα ζωής και οδηγός για αυτόν.

Έχοντας μάθει από τον Bilibin ότι ο ρωσικός στρατός (γίνεται το 1805) ήταν σε απελπιστική κατάσταση, ο πρίγκιπας Αντρέι είναι σχεδόν χαρούμενος για τα τραγικά νέα. «... Του σκέφτηκε ότι ήταν ακριβώς γι' αυτόν που προοριζόταν να οδηγήσει τον ρωσικό στρατό από αυτήν την κατάσταση, ότι εδώ ήταν εκείνη η Τουλόν, που θα τον οδηγούσε έξω από τις τάξεις των άγνωστων αξιωματικών και θα άνοιγε το πρώτος δρόμος προς τη δόξα γι' αυτόν!». (τόμος Ι, μέρος δεύτερο, κεφάλαιο XII).

Πώς τελείωσε, ξέρετε ήδη, αναλύσαμε διεξοδικά τη σκηνή με τον αιώνιο ουρανό του Austerlitz. Η αλήθεια αποκαλύπτεται στον ίδιο τον πρίγκιπα Αντρέι, χωρίς καμία προσπάθεια εκ μέρους του. δεν καταλήγει σταδιακά στο συμπέρασμα για την ασημαντότητα όλων των ναρκισσιστών ηρώων μπροστά στην αιωνιότητα - το συμπέρασμα αυτό του εμφανίζεται αμέσως και στο σύνολό του.

Φαίνεται ότι η ιστορία του Bolkonsky έχει εξαντληθεί ήδη στο τέλος του πρώτου τόμου και ο συγγραφέας δεν έχει άλλη επιλογή από το να δηλώσει τον ήρωα νεκρό. Και εδώ, σε αντίθεση με τη συνηθισμένη λογική, αρχίζει το πιο σημαντικό πράγμα - η αναζήτηση της αλήθειας. Έχοντας αποδεχτεί την αλήθεια αμέσως και στο σύνολό της, ο πρίγκιπας Αντρέι τη χάνει ξαφνικά και ξεκινά μια οδυνηρή, μακρά αναζήτηση, επιστρέφοντας από έναν παράδρομο στην αίσθηση που τον επισκέφτηκε κάποτε στο χωράφι του Άουστερλιτς.

Φτάνοντας στο σπίτι, όπου όλοι τον θεωρούσαν νεκρό, ο Αντρέι μαθαίνει για τη γέννηση του γιου του και - σύντομα - για τον θάνατο της γυναίκας του: η μικρή πριγκίπισσα με κοντό πάνω χείλος εξαφανίζεται από τον ορίζοντα της ζωής του τη στιγμή που είναι έτοιμος να επιτέλους άνοιξε την καρδιά του σε αυτήν! Αυτή η είδηση ​​συγκλονίζει τον ήρωα και του ξυπνά ένα αίσθημα ενοχής μπροστά στη νεκρή γυναίκα του. αφήνοντας τη στρατιωτική θητεία (μαζί με ένα μάταιο όνειρο για προσωπικό μεγαλείο), ο Bolkonsky εγκαθίσταται στο Bogucharovo, κάνει δουλειές του σπιτιού, διαβάζει και μεγαλώνει τον γιο του.

Φαίνεται ότι προσδοκά το μονοπάτι που θα ακολουθήσει ο Νικολάι Ροστόφ στο τέλος του τέταρτου τόμου μαζί με την αδερφή του Αντρέι, την πριγκίπισσα Μαρία. Συγκρίνετε μόνοι σας τις περιγραφές των οικιακών δουλειών του Bolkonsky στο Bogucharov και το Rostov στο Lysy Gory. Θα πειστείτε για τη μη τυχαία ομοιότητα, θα βρείτε μια άλλη παράλληλη πλοκή. Αλλά αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των «συνηθισμένων» ηρώων του «Πόλεμος και Ειρήνη» και των αναζητητών της αλήθειας, ότι οι πρώτοι σταματούν εκεί που οι δεύτεροι συνεχίζουν την ασταμάτητη κίνησή τους.

Ο Μπολκόνσκι, που έμαθε την αλήθεια του αιώνιου ουρανού, πιστεύει ότι αρκεί να εγκαταλείψεις την προσωπική υπερηφάνεια για να βρεις ψυχική ηρεμία. Χο, στην πραγματικότητα, η ζωή του χωριού δεν μπορεί να χωρέσει την αδιάθετη ενέργειά του. Και η αλήθεια, που ελήφθη σαν δώρο, δεν υπέφερε προσωπικά, δεν βρέθηκε ως αποτέλεσμα μακράς αναζήτησης, αρχίζει να του διαφεύγει. Ο Αντρέι μαραζώνει στο χωριό, η ψυχή του μοιάζει να στερεύει. Ο Πιερ, που έφτασε στο Μπογκουτσάροβο, χτυπιέται από την τρομερή αλλαγή που έχει συμβεί σε έναν φίλο του. Μόνο για μια στιγμή ο πρίγκιπας ξυπνά μια χαρούμενη αίσθηση ότι ανήκει στην αλήθεια - όταν για πρώτη φορά μετά τον τραυματισμό του προσέχει τον αιώνιο ουρανό. Και τότε το πέπλο της απελπισίας σκεπάζει ξανά τον ορίζοντα της ζωής του.

Τι συνέβη? Γιατί ο συγγραφέας «καταδικάζει» τον ήρωά του σε ανεξήγητα μαρτύρια; Πρώτα απ 'όλα, επειδή ο ήρωας πρέπει ανεξάρτητα να "ωριμάσει" στην αλήθεια που του αποκαλύφθηκε με τη θέληση της Πρόνοιας. Ο πρίγκιπας Αντρέι έχει μια δύσκολη δουλειά μπροστά του, θα πρέπει να περάσει από πολυάριθμες δοκιμασίες προτού ανακτήσει την αίσθηση της ακλόνητης αλήθειας. Και από εκείνη τη στιγμή, η ιστορία του πρίγκιπα Αντρέι παρομοιάζεται με μια σπείρα: πηγαίνει σε μια νέα στροφή, επαναλαμβάνοντας το προηγούμενο στάδιο της μοίρας του σε ένα πιο περίπλοκο επίπεδο. Είναι προορισμένο να ερωτευτεί ξανά, ξανά να επιδοθεί σε φιλόδοξες σκέψεις, και πάλι να απογοητευτεί τόσο στην αγάπη όσο και στις σκέψεις. Και επιτέλους, επιστρέψτε στην αλήθεια.

Το τρίτο μέρος του δεύτερου τόμου ανοίγει με μια συμβολική περιγραφή του ταξιδιού του πρίγκιπα Αντρέι στα κτήματα Ryazan. Ερχεται η ΑΝΟΙΞΗ; στην είσοδο του δάσους, παρατηρεί μια παλιά βελανιδιά στην άκρη του δρόμου.

«Πιθανώς δέκα φορές παλαιότερο από τις σημύδες που αποτελούσαν το δάσος, ήταν δέκα φορές παχύτερο και δύο φορές πιο ψηλό από κάθε σημύδα. Ήταν μια πελώρια, δίπερη βελανιδιά, με σπασμένα κλαδιά, που φαίνονται πολύ καιρό, και με σπασμένο φλοιό, κατάφυτη από παλιές πληγές. Με τα τεράστια αδέξια, ασύμμετρα απλωμένα αδέξια χέρια και δάχτυλά του, στάθηκε ανάμεσα σε χαμογελαστές σημύδες σαν ένα γέρο, θυμωμένο και περιφρονητικό φρικιό. Μόνο που μόνο αυτός δεν ήθελε να υποταχθεί στη γοητεία της άνοιξης και δεν ήθελε να δει ούτε την άνοιξη ούτε τον ήλιο.

Είναι σαφές ότι ο ίδιος ο πρίγκιπας Αντρέι προσωποποιείται στην εικόνα αυτής της βελανιδιάς, του οποίου η ψυχή δεν ανταποκρίνεται στην αιώνια χαρά της ανανέωσης της ζωής, έχει πεθάνει και έχει σβήσει. Χο, για τις υποθέσεις των κτημάτων Ryazan, ο Bolkonsky θα πρέπει να συναντηθεί με τον Ilya Andreevich Rostov - και, έχοντας περάσει τη νύχτα στο σπίτι των Rostovs, ο πρίγκιπας παρατηρεί και πάλι έναν φωτεινό, σχεδόν χωρίς αστέρια ανοιξιάτικο ουρανό. Και τότε κατά λάθος ακούει μια ενθουσιασμένη συνομιλία μεταξύ της Sonya και της Natasha (τόμος II, μέρος τρίτο, κεφάλαιο II).

Ένα συναίσθημα αγάπης ξυπνά λανθάνοντα στην καρδιά του Αντρέι (αν και ο ίδιος ο ήρωας δεν το έχει καταλάβει ακόμα). Σαν χαρακτήρας σε μια λαϊκή ιστορία, φαίνεται να είναι ραντισμένος με ζωντανό νερό - και στο δρόμο της επιστροφής, ήδη στις αρχές Ιουνίου, ο πρίγκιπας βλέπει ξανά τη βελανιδιά, προσωποποιώντας τον εαυτό του και θυμάται τον ουρανό του Austerlitz.

Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη, ο Bolkonsky εμπλέκεται σε κοινωνικές δραστηριότητες με ανανεωμένο σθένος. πιστεύει ότι δεν τον οδηγεί πλέον όχι η προσωπική ματαιοδοξία, ούτε η υπερηφάνεια, ούτε ο «ναπολεονισμός», αλλά η αδιάφορη επιθυμία να υπηρετήσει τους ανθρώπους, να υπηρετήσει την Πατρίδα. Ο νέος του ήρωας, είδωλο είναι ο νεαρός ενεργητικός μεταρρυθμιστής Σπεράνσκι. Ο Μπολκόνσκι είναι έτοιμος να ακολουθήσει τον Σπεράνσκι, που ονειρεύεται να μεταμορφώσει τη Ρωσία, όπως ήταν έτοιμος να μιμηθεί σε όλα τον Ναπολέοντα, που ήθελε να ρίξει όλο το Σύμπαν στα πόδια του.

Ο Χο Τολστόι χτίζει την πλοκή με τέτοιο τρόπο που ο αναγνώστης από την αρχή αισθάνεται ότι κάτι δεν είναι απολύτως σωστό. Ο Αντρέι βλέπει έναν ήρωα στον Σπεράνσκι και ο αφηγητής βλέπει έναν άλλο ηγέτη.

Η κρίση για τον «ασήμαντο σεμινάριο» που κρατά τη μοίρα της Ρωσίας στα χέρια του, φυσικά, εκφράζει τη θέση του γοητευμένου Bolkonsky, ο οποίος ο ίδιος δεν παρατηρεί πώς μεταφέρει τα χαρακτηριστικά του Ναπολέοντα στον Speransky. Μια σκωπτική διευκρίνιση -«όπως νόμιζε ο Bolkonsky»- προέρχεται από τον αφηγητή. Η «περιφρονητική ηρεμία» του Σπεράνσκι παρατηρείται από τον πρίγκιπα Αντρέι και η αλαζονεία του «ηγέτη» («από αμέτρητο ύψος ...») παρατηρείται από τον αφηγητή.

Με άλλα λόγια, ο πρίγκιπας Αντρέι, σε έναν νέο κύκλο της βιογραφίας του, επαναλαμβάνει το λάθος της νιότης του. τυφλώνεται πάλι από το ψεύτικο παράδειγμα της υπερηφάνειας κάποιου άλλου, στο οποίο η δική του υπερηφάνεια βρίσκει την τροφή της. Αλλά εδώ στη ζωή του Bolkonsky λαμβάνει χώρα μια σημαντική συνάντηση - συναντά την ίδια τη Natasha Rostova, της οποίας η φωνή σε μια φεγγαρόλουστη νύχτα στο κτήμα Ryazan τον έφερε πίσω στη ζωή. Το να ερωτευτείς είναι αναπόφευκτο. Ο γάμος είναι προδιαγεγραμμένο. Αλλά δεδομένου ότι ο αυστηρός πατέρας, ο γέρος Bolkonsky, δεν δίνει τη συγκατάθεσή του σε έναν πρόωρο γάμο, ο Αντρέι αναγκάζεται να πάει στο εξωτερικό και να σταματήσει να συνεργάζεται με τον Speransky, κάτι που θα μπορούσε να τον δελεάσει, να τον δελεάσει στο προηγούμενο μονοπάτι του. Και το δραματικό διάλειμμα με τη νύφη μετά την αποτυχημένη πτήση της με τον Kuragin ωθεί εντελώς τον πρίγκιπα Αντρέι, όπως του φαίνεται, στο περιθώριο της ιστορικής διαδικασίας, στα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Είναι και πάλι υπό τις διαταγές του Κουτούζοφ.

Στην πραγματικότητα, ο Θεός συνεχίζει να οδηγεί τον Bolkonsky με έναν ιδιαίτερο τρόπο, μόνο σε Αυτόν. Έχοντας ξεπεράσει τον πειρασμό με το παράδειγμα του Ναπολέοντα, έχοντας αποφύγει ευτυχώς τον πειρασμό με το παράδειγμα του Speransky, έχοντας χάσει για άλλη μια φορά την ελπίδα για οικογενειακή ευτυχία, ο πρίγκιπας Αντρέι επαναλαμβάνει το "σχέδιο" της μοίρας του για τρίτη φορά. Επειδή, έχοντας πέσει υπό τις διαταγές του Kutuzov, είναι ανεπαίσθητα φορτισμένος με την ήρεμη ενέργεια του σοφού παλιού διοικητή, όπως πριν χρεώθηκε με τη θυελλώδη ενέργεια του Ναπολέοντα και την ψυχρή ενέργεια του Speransky.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Τολστόι χρησιμοποιεί τη λαογραφική αρχή της τριπλής δοκιμασίας του ήρωα: τελικά, σε αντίθεση με τον Ναπολέοντα και τον Σπεράνσκι, ο Κουτούζοφ είναι πραγματικά κοντά στους ανθρώπους, είναι ένα μαζί τους. Μέχρι τώρα, ο Bolkonsky γνώριζε ότι λάτρευε τον Ναπολέοντα, μάντεψε ότι μιμούνταν κρυφά τον Speransky. Και ο ήρωας δεν υποπτεύεται καν ότι ακολουθεί το παράδειγμα του Kutuzov σε όλα. Το πνευματικό έργο της αυτομόρφωσης προχωρά μέσα του λανθάνοντα, άρρητα.

Επιπλέον, ο Bolkonsky είναι σίγουρος ότι η απόφαση να εγκαταλείψει το αρχηγείο του Kutuzov και να πάει στο μέτωπο, να ορμήσει στο πυκνό των μαχών, έρχεται σε αυτόν αυθόρμητα, από μόνη της. Αναλαμβάνει μάλιστα από τον μεγάλο διοικητή μια σοφή άποψη για τον καθαρά λαϊκό χαρακτήρα του πολέμου, που είναι ασύμβατη με τις δικαστικές ίντριγκες και την υπερηφάνεια των «αρχηγών». Εάν η ηρωική επιθυμία να σηκώσει το λάβαρο του συντάγματος στο πεδίο του Austerlitz ήταν το "Toulon" του πρίγκιπα Αντρέι, τότε η θυσιαστική απόφαση να συμμετάσχει στις μάχες του Πατριωτικού Πολέμου είναι, αν θέλετε, το "Borodino" του, συγκρίσιμο στο ένα μικρό επίπεδο ατομικής ανθρώπινης ζωής με τη μεγάλη Μάχη του Μποροντίνο, κέρδισε ηθικά τον Κουτούζοφ.

Την παραμονή της Μάχης του Μποροντίνο ο Αντρέι συναντά τον Πιέρ. ανάμεσά τους υπάρχει μια τρίτη (και πάλι λαογραφικός αριθμός!) σημαντική κουβέντα. Το πρώτο έγινε στην Αγία Πετρούπολη (τόμος I, μέρος πρώτο, κεφάλαιο VI) - κατά τη διάρκεια του, ο Αντρέι πέταξε για πρώτη φορά τη μάσκα ενός περιφρονητικού κοσμικού προσώπου και είπε ειλικρινά σε έναν φίλο ότι μιμείται τον Ναπολέοντα. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου (τόμος II, Μέρος Δεύτερο, Κεφάλαιο XI), που πραγματοποιήθηκε στο Bogucharovo, ο Pierre είδε μπροστά του έναν άνθρωπο που αμφέβαλλε με πένθος για το νόημα της ζωής, την ύπαρξη του Θεού, ο οποίος είχε πεθάνει εσωτερικά και είχε χάσει το κίνητρο να μετακινηθεί. Αυτή η συνάντηση με έναν φίλο έγινε για τον Πρίγκιπα Αντρέι "μια εποχή από την οποία, αν και στην εμφάνιση είναι η ίδια, αλλά στον εσωτερικό κόσμο, ξεκίνησε η νέα του ζωή".

Και εδώ είναι η τρίτη συνομιλία (Τόμος III, Μέρος Δεύτερο, Κεφάλαιο XXV). Έχοντας ξεπεράσει μια ακούσια αποξένωση, την παραμονή της ημέρας που, ίσως, θα πεθάνουν και οι δύο, οι φίλοι συζητούν για άλλη μια φορά ειλικρινά τα πιο λεπτά, τα πιο σημαντικά θέματα. Δεν φιλοσοφούν - δεν υπάρχει ούτε χρόνος ούτε ενέργεια για φιλοσοφία. αλλά κάθε τους λέξη, ακόμη και πολύ άδικη (όπως η γνώμη του Αντρέι για τους κρατούμενους), ζυγίζεται σε ειδική ζυγαριά. Και το τελευταίο απόσπασμα του Bolkonsky ακούγεται σαν προαίσθημα επικείμενου θανάτου:

«Α, ψυχή μου, τον τελευταίο καιρό μου έχει γίνει δύσκολο να ζω. Βλέπω ότι άρχισα να καταλαβαίνω πάρα πολλά. Και δεν είναι καλό για ένα άτομο να τρώει από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού ... Λοιπόν, όχι για πολύ! αυτός πρόσθεσε.

Ο τραυματισμός στο γήπεδο του Borodin επαναλαμβάνει στη σύνθεση τη σκηνή του τραυματισμού του Andrey στο γήπεδο του Austerlitz. και εκεί, και εδώ η αλήθεια αποκαλύπτεται ξαφνικά στον ήρωα. Αυτή η αλήθεια είναι η αγάπη, η συμπόνια, η πίστη στον Θεό. (Εδώ είναι μια άλλη παράλληλη πλοκή.) Χο στον πρώτο τόμο είχαμε έναν χαρακτήρα στον οποίο η αλήθεια φαινόταν ενάντια σε όλες τις πιθανότητες. τώρα βλέπουμε τον Μπολκόνσκι, ο οποίος κατάφερε να προετοιμαστεί για την αποδοχή της αλήθειας με τίμημα ψυχικής αγωνίας και ρίψης. Σημειώστε: το τελευταίο άτομο που βλέπει ο Αντρέι στο πεδίο του Άουστερλιτζ είναι ο ασήμαντος Ναπολέοντας, που του φαινόταν υπέροχος. και ο τελευταίος που βλέπει στο γήπεδο του Borodino είναι ο εχθρός του, ο Anatole Kuragin, επίσης βαριά τραυματισμένος ... (Αυτός είναι ένας άλλος παράλληλος πλοκής που μας επιτρέπει να δείξουμε πώς άλλαξε ο ήρωας στο διάστημα που μεσολάβησε μεταξύ τριών συναντήσεων.)

Ο Αντρέι έχει νέο ραντεβού με τη Νατάσα μπροστά. τελευταία ημερομηνία. Επιπλέον, και εδώ «λειτουργεί» η λαογραφική αρχή της τριπλής επανάληψης. Για πρώτη φορά ο Αντρέι ακούει τη Νατάσα (χωρίς να τη βλέπει) στο Otradnoye. Έπειτα την ερωτεύεται κατά τη διάρκεια της πρώτης χοροεσπερίδας της Νατάσα (Τόμος ΙΙ, Μέρος Τρίτο, Κεφάλαιο XVII), μιλά μαζί της και κάνει μια προσφορά. Και να ο πληγωμένος Μπολκόνσκι στη Μόσχα, κοντά στο σπίτι των Ροστόφ, τη στιγμή ακριβώς που η Νατάσα διατάζει να παραδοθούν τα βαγόνια στους τραυματίες. Το νόημα αυτής της τελικής συνάντησης είναι η συγχώρεση και η συμφιλίωση. έχοντας συγχωρήσει τη Νατάσα, συμφιλιώθηκε μαζί της, ο Αντρέι κατάλαβε τελικά την έννοια της αγάπης και ως εκ τούτου είναι έτοιμος να αποχωριστεί την επίγεια ζωή ... Ο θάνατός του δεν απεικονίζεται ως ανεπανόρθωτη τραγωδία, αλλά ως ένα σοβαρά θλιβερό αποτέλεσμα της επίγειας καριέρας που έχει περάσει .

Δεν είναι περίεργο που ο Τολστόι εισάγει προσεκτικά το θέμα του Ευαγγελίου στο ιστό της αφήγησής του.

Είμαστε ήδη συνηθισμένοι στο γεγονός ότι οι ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα παίρνουν συχνά αυτό το κύριο βιβλίο του Χριστιανισμού, το οποίο λέει για την επίγεια ζωή, τις διδασκαλίες και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. θυμηθείτε τουλάχιστον το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και Τιμωρία. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε για τη δική του εποχή, ενώ ο Τολστόι στράφηκε στα γεγονότα των αρχών του αιώνα, όταν μορφωμένοι άνθρωποι από την υψηλή κοινωνία στράφηκαν στο Ευαγγέλιο πολύ λιγότερο συχνά. Ως επί το πλείστον, διάβαζαν ελάχιστα εκκλησιαστικά σλαβικά, σπάνια κατέφευγαν στη γαλλική έκδοση. Μόνο μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο άρχισαν οι εργασίες για τη μετάφραση του Ευαγγελίου στα ζωντανά ρωσικά. Επικεφαλής της ήταν ο μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Drozdov). Η κυκλοφορία του Ρωσικού Ευαγγελίου το 1819 επηρέασε πολλούς συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των Πούσκιν και Βιαζέμσκι.

Ο πρίγκιπας Αντρέι προορίζεται να πεθάνει το 1812. Παρ 'όλα αυτά, ο Τολστόι προχώρησε σε μια αποφασιστική παραβίαση της χρονολογίας και στις σκέψεις του Μπολκόνσκι τοποθέτησε αποσπάσματα από το Ρωσικό Ευαγγέλιο: "Τα πουλιά του ουρανού δεν σπέρνουν, δεν θερίζουν, αλλά ο Πατέρας σου τα ταΐζει..." Γιατί; Ναι, για τον απλό λόγο που θέλει να δείξει ο Τολστόι: η ευαγγελική σοφία μπήκε στην ψυχή του Αντρέι, έγινε μέρος των δικών του σκέψεων, διαβάζει το Ευαγγέλιο ως εξήγηση της δικής του ζωής και του δικού του θανάτου. Αν ο συγγραφέας «ανάγκαζε» τον ήρωα να παραθέσει το Ευαγγέλιο στα γαλλικά ή ακόμα και στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, αυτό θα χώριζε αμέσως τον εσωτερικό κόσμο του Μπολκόνσκι από τον κόσμο του Ευαγγελίου. (Γενικά, στο μυθιστόρημα, οι χαρακτήρες μιλούν γαλλικά τόσο πιο συχνά, όσο πιο μακριά είναι από την εθνική αλήθεια· η Νατάσα Ροστόβα μιλάει γενικά μόνο μια γραμμή στα γαλλικά σε τέσσερις τόμους!) Αλλά ο στόχος του Τολστόι είναι ακριβώς το αντίθετο: επιδιώκει να συνδέστε για πάντα την εικόνα του Αντρέι, που βρήκε την αλήθεια, με το θέμα του ευαγγελίου.

Πιερ Μπεζούχοφ.Εάν η ιστορία του πρίγκιπα Αντρέι είναι σπειροειδής και κάθε επόμενο στάδιο της ζωής του επαναλαμβάνει το προηγούμενο στάδιο σε μια νέα στροφή, τότε η ιστορία του Πιέρ - μέχρι τον Επίλογο - μοιάζει με έναν στενό κύκλο με τη φιγούρα του χωρικού Πλάτωνα Καρατάεφ στο κέντρο .

Αυτός ο κύκλος στην αρχή του έπους είναι αμέτρητα ευρύς, σχεδόν όπως ο ίδιος ο Πιερ - «ένας ογκώδης, χοντρός νεαρός με κομμένο κεφάλι, που φοράει γυαλιά». Όπως ο πρίγκιπας Αντρέι, ο Μπεζούχοφ δεν νιώθει αναζητητής της αλήθειας. θεωρεί επίσης τον Ναπολέοντα σπουδαίο άνθρωπο και αρκείται στη διαδεδομένη ιδέα ότι μεγάλοι άνθρωποι, ήρωες, κυβερνούν την ιστορία.

Γνωρίζουμε τον Pierre ακριβώς τη στιγμή που, από περίσσεια ζωντάνιας, συμμετέχει σε καρουζάρισμα και σχεδόν ληστεία (η ιστορία της συνοικίας). Η ζωτική δύναμη είναι το πλεονέκτημά του έναντι του νεκρού φωτός (ο Αντρέι λέει ότι ο Πιερ είναι ο μόνος «ζωντανός άνθρωπος»). Και αυτό είναι το κύριο πρόβλημα του, αφού ο Μπεζούχοφ δεν ξέρει πού να εφαρμόσει την ηρωική του δύναμη, είναι άσκοπη, υπάρχει κάτι Nozdrevskoe σε αυτό. Ειδικές πνευματικές και διανοητικές απαιτήσεις είναι εγγενείς στον Πιερ από την αρχή (γι' αυτό επιλέγει τον Αντρέι για φίλο του), αλλά είναι διάσπαρτες, δεν είναι ντυμένες με σαφή και διακριτή μορφή.

Ο Pierre διακρίνεται από ενέργεια, αισθησιασμό, φθινόπωρο πάθος, εξαιρετική εφευρετικότητα και μυωπία (κυριολεκτικά και μεταφορικά). όλα αυτά καταδικάζουν τον Πιέρ σε βιαστικά βήματα. Μόλις ο Μπεζούχοφ γίνεται κληρονόμος μιας τεράστιας περιουσίας, οι «φωτιστές της ζωής» τον μπλέκουν αμέσως με τα δίχτυα τους, ο πρίγκιπας Βασίλι παντρεύεται τον Πιέρ με την Ελένη. Φυσικά, η οικογενειακή ζωή δεν είναι δεδομένη. αποδεχτεί τους κανόνες με τους οποίους ζουν οι «καυστήρες» της υψηλής κοινωνίας, ο Πιερ δεν μπορεί. Και τώρα, έχοντας χωρίσει την Ελένη, για πρώτη φορά αρχίζει συνειδητά να αναζητά μια απάντηση σε ερωτήματα που τον βασανίζουν για το νόημα της ζωής, για το πεπρωμένο του ανθρώπου.

"Τι τρέχει? Τι καλά; Τι πρέπει να αγαπάς, τι να μισείς; Γιατί να ζω και τι είμαι; Τι είναι ζωή, τι είναι θάνατος; Ποια δύναμη ελέγχει τα πάντα; ρώτησε τον εαυτό του. Και δεν υπήρχε απάντηση σε καμία από αυτές τις ερωτήσεις, εκτός από μία, καθόλου λογική απάντηση, καθόλου σε αυτές τις ερωτήσεις. Αυτή η απάντηση ήταν: «Αν πεθάνεις, όλα θα τελειώσουν. Θα πεθάνεις και θα ξέρεις τα πάντα ή θα σταματήσεις να ρωτάς». Αλλά ήταν τρομερό να πεθάνεις» (Τόμος II, Μέρος Δεύτερο, Κεφάλαιο Ι).

Και στη συνέχεια στο μονοπάτι της ζωής του συναντά έναν παλιό τέκτονα-μέντορα Osip Alekseevich. (Οι μασόνοι ήταν μέλη θρησκευτικών και πολιτικών οργανώσεων, «τάγματα», «στοές», που έθεσαν ως στόχο την ηθική αυτοβελτίωση και σκόπευαν να μεταμορφώσουν την κοινωνία και το κράτος σε αυτή τη βάση.) Ο δρόμος στον οποίο ταξιδεύει ο Πιερ λειτουργεί ως μεταφορά για το μονοπάτι της ζωής. Ο ίδιος ο Osip Alekseevich πλησιάζει τον Bezukhov στον ταχυδρομικό σταθμό στο Torzhok και ξεκινά μια συζήτηση μαζί του για το μυστηριώδες πεπρωμένο του ανθρώπου. Από τη σκιά του είδους του οικογενειακού μυθιστορήματος, περνάμε αμέσως στον χώρο του μυθιστορήματος της ανατροφής. Ο Τολστόι δύσκολα διαμορφώνει αισθητά τα «μασονικά» κεφάλαια ως μυθιστορηματική πεζογραφία του τέλους του 18ου - των αρχών του 19ου αιώνα. Έτσι, στη σκηνή της γνωριμίας του Pierre με τον Osip Alekseevich, πολλά μας κάνουν να θυμηθούμε το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του A. N. Radishchev.

Σε μασονικές συνομιλίες, συζητήσεις, αναγνώσεις και προβληματισμούς, ο Πιερ αποκαλύπτει την ίδια αλήθεια που εμφανίστηκε στο πεδίο του Άουστερλιτς στον πρίγκιπα Αντρέι (ο οποίος, ίσως, πέρασε και από τη «μασονική δίκη» κάποια στιγμή· σε μια συνομιλία με τον Πιέρ, ο Μπολκόνσκι κοροϊδευτικά αναφέρει γάντια, τα οποία λαμβάνουν οι Τέκτονες πριν από το γάμο για τον εκλεκτό τους). Το νόημα της ζωής δεν βρίσκεται σε ένα ηρωικό κατόρθωμα, όχι στο να γίνεις ηγέτης, όπως ο Ναπολέοντας, αλλά στο να υπηρετείς τους ανθρώπους, να νιώθεις συμμετοχή στην αιωνιότητα...

Όμως η αλήθεια αποκαλύπτεται λίγο, ακούγεται πνιχτή, σαν μακρινός απόηχος. Και σταδιακά, όλο και πιο οδυνηρά, ο Μπεζούχοφ αισθάνεται την απάτη της πλειοψηφίας των Ελευθεροτέκτονων, την ασυμφωνία μεταξύ της μικροπρεπούς κοσμικής ζωής τους και των διακηρυγμένων οικουμενικών ιδανικών. Ναι, ο Osip Alekseevich παραμένει για πάντα μια ηθική αυθεντία γι 'αυτόν, αλλά ο ίδιος ο Τεκτονισμός παύει τελικά να ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες του Pierre. Επιπλέον, η συμφιλίωση με την Ελένη, στην οποία πέρασε υπό την μασονική επιρροή, δεν οδηγεί σε τίποτα καλό. Και έχοντας κάνει ένα βήμα στο κοινωνικό πεδίο προς την κατεύθυνση που έθεσαν οι Μασόνοι, έχοντας ξεκινήσει μια μεταρρύθμιση στα κτήματά του, ο Πιερ υφίσταται μια αναπόφευκτη ήττα: η ανπρακτικότητα, η ευπιστία και η μη συστηματική καταδίκη του εδαφικού πειράματος σε αποτυχία.

Ο απογοητευμένος Μπεζούχοφ στην αρχή μετατρέπεται σε μια καλοσυνάτη σκιά της αρπακτικής συζύγου του. φαίνεται ότι η δίνη των «φωτιστών ζωής» κοντεύει να κλείσει από πάνω του. Μετά αρχίζει πάλι να πίνει, να γλεντάει, να επιστρέφει στις εργένικες συνήθειες της νιότης του και τελικά μετακομίζει από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. Έχουμε σημειώσει πολλές φορές ότι στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, η Πετρούπολη συνδέθηκε με το ευρωπαϊκό κέντρο της γραφειοκρατικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Μόσχα - με έναν αγροτικό, παραδοσιακά ρωσικό βιότοπο από συνταξιούχους ευγενείς και άρχοντες αργόσχολους. Η μεταμόρφωση του Πιερ από την Αγία Πετρούπολη σε Μοσχοβίτη ισοδυναμεί με την απόρριψη κάθε φιλοδοξίας ζωής.

Και εδώ πλησιάζουν τα τραγικά και εξαγνιστικά γεγονότα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Για τον Μπεζούχοφ έχουν ένα πολύ ιδιαίτερο, προσωπικό νόημα. Άλλωστε, είναι από καιρό ερωτευμένος με τη Νατάσα Ροστόφ, ελπίδες για μια συμμαχία με την οποία διαγράφονται δύο φορές ο γάμος του με την Ελένη και η υπόσχεση της Νατάσα στον πρίγκιπα Αντρέι. Μόνο μετά την ιστορία με τον Kuragin, στην υπέρβαση των συνεπειών της οποίας ο Pierre έπαιξε τεράστιο ρόλο, ομολογεί στην πραγματικότητα τον έρωτά του στη Natasha (Τόμος II, Μέρος πέμπτο, Κεφάλαιο XXII).

Δεν είναι τυχαίο ότι αμέσως μετά τη σκηνή της εξήγησης με τη Νατάσα Τολστάγια, τα μάτια του Πιέρ δείχνουν τον περίφημο κομήτη του 1811, που προμήνυε την έναρξη του πολέμου: «Στον Πιέρ φάνηκε ότι αυτό το αστέρι αντιστοιχούσε πλήρως σε ό,τι είχε μαλακώσει και ενθάρρυνε την ψυχή που άνθισε σε μια νέα ζωή». Το θέμα της εθνικής δοκιμασίας και το θέμα της προσωπικής σωτηρίας συγχωνεύονται σε αυτό το επεισόδιο.

Βήμα-βήμα, ο πεισματάρης συγγραφέας οδηγεί τον αγαπημένο του ήρωα να κατανοήσει δύο άρρηκτα συνδεδεμένες «αλήθειες»: την αλήθεια της ειλικρινούς οικογενειακής ζωής και την αλήθεια της εθνικής ενότητας. Από περιέργεια, ο Pierre πηγαίνει στο πεδίο Borodino ακριβώς την παραμονή της μεγάλης μάχης. παρατηρώντας, επικοινωνώντας με τους στρατιώτες, προετοιμάζει το μυαλό και την καρδιά του για να αντιληφθεί τη σκέψη που θα του εκφράσει ο Μπολκόνσκι κατά την τελευταία τους συνομιλία στο Μποροντίνο: η αλήθεια είναι πού βρίσκονται, απλοί στρατιώτες, απλοί Ρώσοι.

Οι απόψεις που δήλωνε ο Μπεζούχοφ στην αρχή του Πολέμου και της Ειρήνης αντιστρέφονται. πριν έβλεπε στον Ναπολέοντα την πηγή της ιστορικής κίνησης, τώρα βλέπει σε αυτόν την πηγή του υπεριστορικού κακού, την ενσάρκωση του Αντίχριστου. Και είναι έτοιμος να θυσιαστεί για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Ο αναγνώστης πρέπει να καταλάβει: η πνευματική πορεία του Pierre είναι μόνο στα μισά του δρόμου. ο ήρωας δεν έχει «μεγαλώσει» ακόμα στην άποψη του αφηγητή, ο οποίος είναι πεπεισμένος (και πείθει τον αναγνώστη) ότι το θέμα δεν είναι καθόλου ο Ναπολέοντας, ότι ο Γάλλος αυτοκράτορας είναι απλώς ένα παιχνίδι στα χέρια της Πρόνοιας. Όμως οι εμπειρίες που συνέβησαν στον Μπεζούχοφ στη γαλλική αιχμαλωσία και το πιο σημαντικό, η γνωριμία του με τον Πλάτωνα Καρατάεφ, θα ολοκληρώσουν το έργο που έχει ήδη ξεκινήσει σε αυτόν.

Κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης των κρατουμένων (μια σκηνή που διαψεύδει τα σκληρά επιχειρήματα του Αντρέι κατά την τελευταία συνομιλία του Borodino), ο ίδιος ο Pierre αναγνωρίζει τον εαυτό του ως όργανο στα χέρια άλλων. η ζωή και ο θάνατός του δεν εξαρτώνται πραγματικά από αυτόν. Και η επικοινωνία με έναν απλό αγρότη, έναν «στρογγυλεμένο» στρατιώτη του συντάγματος Apsheron, τον Platon Karataev, του αποκαλύπτει τελικά την προοπτική μιας νέας φιλοσοφίας ζωής. Ο σκοπός ενός ανθρώπου δεν είναι να γίνει μια φωτεινή προσωπικότητα, ξεχωριστή από όλες τις άλλες προσωπικότητες, αλλά να αντικατοπτρίζει μέσα του τη ζωή των ανθρώπων στο σύνολό της, να γίνει μέρος του σύμπαντος. Μόνο τότε μπορεί κανείς να νιώσει πραγματικά αθάνατος:

"Χαχαχα! Ο Πιέρ γέλασε. Και είπε δυνατά στον εαυτό του: - Μη με αφήσει ο στρατιώτης να μπω. Με έπιασε, με έκλεισε. Είμαι αιχμάλωτος. Ποιος εγώ; Μου? Εγώ - η αθάνατη ψυχή μου! Χα, χα, χα! .. Χα, χα, χα! .. - γέλασε με δάκρυα στα μάτια ... Ο Πιέρ κοίταξε στον ουρανό, στα βάθη των αναχωρούντων, παίζοντας αστέρια. «Και όλα αυτά είναι δικά μου, και όλα αυτά είναι μέσα μου, και όλα αυτά είμαι εγώ!...» (Τόμος IV, Μέρος Δεύτερο, Κεφάλαιο XIV).

Δεν είναι για τίποτα που αυτές οι αντανακλάσεις του Pierre ακούγονται σχεδόν σαν λαϊκοί στίχοι, τονίζουν, ενισχύουν τον εσωτερικό, ακανόνιστο ρυθμό:

Ο στρατιώτης δεν με άφησε να μπω.
Με έπιασε, με έκλεισε.
Είμαι αιχμάλωτος.
Ποιος εγώ; Μου?

Η αλήθεια ακούγεται σαν λαϊκό τραγούδι και ο ουρανός, στον οποίο ο Πιερ στρέφει το βλέμμα του, κάνει τον προσεκτικό αναγνώστη να θυμάται το φινάλε του τρίτου τόμου, τη θέα του κομήτη και, κυρίως, τον ουρανό του Άουστερλιτς. Αλλά η διαφορά μεταξύ της σκηνής του Austerlitz και της εμπειρίας που επισκέφτηκε τον Pierre στην αιχμαλωσία είναι θεμελιώδης. Ο Αντρέι, όπως ήδη γνωρίζουμε, στο τέλος του πρώτου τόμου έρχεται αντιμέτωπος με την αλήθεια, αντίθετα με τις δικές του προθέσεις. Απλώς έχει έναν μακρύ, κυκλικό δρόμο για να φτάσει εκεί. Και ο Pierre για πρώτη φορά την καταλαβαίνει ως αποτέλεσμα επώδυνων αναζητήσεων.

Αλλά δεν υπάρχει τίποτα οριστικό στο έπος του Τολστόι. Θυμάστε, είπαμε ότι η ιστορία του Pierre φαίνεται να είναι μόνο κυκλική, ότι αν κοιτάξετε τον Επίλογο, η εικόνα αλλάζει κάπως; Διαβάστε τώρα το επεισόδιο της άφιξης του Μπεζούχοφ από την Αγία Πετρούπολη και ειδικά τη σκηνή μιας συνομιλίας στο γραφείο με τους Νικολάι Ροστόφ, Ντενίσοφ και Νικολένκα Μπολκόνσκι (κεφάλαια XIV-XVI του πρώτου Επιλόγου). Ο Pierre, ο ίδιος ο Pierre Bezukhov, που έχει ήδη κατανοήσει την πληρότητα της δημόσιας αλήθειας, που έχει αποκηρύξει τις προσωπικές φιλοδοξίες, αρχίζει και πάλι να μιλά για την ανάγκη διόρθωσης της κοινωνικής κακής κατάστασης, για την ανάγκη αντιμετώπισης των λαθών της κυβέρνησης. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι έγινε μέλος των πρώιμων Δεκεμβριστικών κοινωνιών και ότι μια νέα καταιγίδα άρχισε να φουσκώνει στον ιστορικό ορίζοντα της Ρωσίας.

Η Νατάσα, με το γυναικείο της ένστικτο, μαντεύει την ερώτηση που προφανώς θα ήθελε να κάνει ο ίδιος ο αφηγητής στον Πιέρ:

«Ξέρεις τι σκέφτομαι; - είπε, - για τον Πλάτωνα Καρατάεφ. Πώς είναι αυτός? Θα σε ενέκρινε τώρα;

Όχι, δεν θα ενέκρινα, - είπε ο Πιέρ, σκεπτόμενος. - Αυτό που θα ενέκρινε είναι η οικογενειακή μας ζωή. Ήθελε τόσο πολύ να δει ομορφιά, ευτυχία, ηρεμία σε όλα, και θα του έδειχνα περήφανα.

Τι συμβαίνει; Άρχισε ο ήρωας να αποφεύγει την αλήθεια που είχε κερδίσει και υπέφερε; Και έχει δίκιο ο «μέσος», «συνηθισμένος» άνθρωπος Νικολάι Ροστόφ, που μιλά με αποδοκιμασία για τα σχέδια του Πιέρ και των νέων συντρόφων του; Άρα ο Νικολάι είναι πλέον πιο κοντά στον Πλάτωνα Καρατάεφ παρά στον ίδιο τον Πιερ;

Ναι και ΟΧΙ. Ναι, επειδή ο Πιερ αναμφίβολα αποκλίνει από το «στρογγυλό», οικογενειακό, πανελλαδικό ειρηνικό ιδανικό, είναι έτοιμος να μπει στον «πόλεμο». Ναι, γιατί είχε ήδη περάσει από τον πειρασμό να αγωνίζεται για το δημόσιο καλό στη μασονική του περίοδο και μέσα από τον πειρασμό των προσωπικών φιλοδοξιών - τη στιγμή που «μέτρησε» τον αριθμό του θηρίου στο όνομα του Ναπολέοντα και έπεισε τον εαυτό του. ότι ήταν αυτός, ο Pierre, που προοριζόταν να σώσει την ανθρωπότητα από αυτόν τον κακό. Όχι, γιατί ολόκληρο το έπος «Πόλεμος και Ειρήνη» διαποτίζεται από μια σκέψη που ο Ροστόφ δεν μπορεί να κατανοήσει: δεν είμαστε ελεύθεροι στις επιθυμίες μας, στην επιλογή μας, να συμμετέχουμε ή να μην συμμετέχουμε σε ιστορικές ανατροπές.

Ο Πιερ είναι πολύ πιο κοντά από το Ροστόφ σε αυτό το νεύρο της ιστορίας. μεταξύ άλλων, ο Karataev του δίδαξε με το παράδειγμά του να υποτάσσεται στις περιστάσεις, να τις αποδέχεται όπως είναι. Μπαίνοντας σε μια μυστική κοινωνία, ο Pierre απομακρύνεται από το ιδανικό και, κατά μια έννοια, επιστρέφει αρκετά βήματα πίσω στην ανάπτυξή του, αλλά όχι επειδή το θέλει, αλλά επειδή δεν μπορεί να παρεκκλίνει από την αντικειμενική πορεία των πραγμάτων. Και, ίσως, έχοντας χάσει εν μέρει την αλήθεια, να τη γνωρίσει ακόμα πιο βαθιά στο τέλος της νέας του διαδρομής.

Επομένως, το έπος τελειώνει με έναν παγκόσμιο ιστοριοσοφικό συλλογισμό, το νόημα του οποίου διατυπώνεται στην τελευταία του φράση: «είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τη συνειδητή ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν νιώθουμε».

Σοφοί.Έχουμε μιλήσει για playboys, για ηγέτες, για απλούς ανθρώπους, για όσους αναζητούν την αλήθεια. Υπάρχει στο «Πόλεμος και Ειρήνη» μια άλλη κατηγορία ηρώων, απέναντι από τους ηγέτες. Αυτοί είναι οι σοφοί. Δηλαδή χαρακτήρες που έχουν κατανοήσει την αλήθεια της δημόσιας ζωής και αποτελούν παράδειγμα για άλλους ήρωες που αναζητούν την αλήθεια. Αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, ο επιτελάρχης Tushin, ο Platon Karataev και ο Kutuzov.

Ο επιτελικός καπετάνιος Tushin εμφανίζεται για πρώτη φορά στη σκηνή της Μάχης του Shengraben. τον βλέπουμε πρώτα μέσα από τα μάτια του πρίγκιπα Αντρέι - και αυτό δεν είναι τυχαίο. Εάν οι συνθήκες είχαν εξελιχθεί διαφορετικά και ο Bolkonsky θα ήταν εσωτερικά έτοιμος για αυτή τη συνάντηση, θα μπορούσε να παίξει τον ίδιο ρόλο στη ζωή του όπως έπαιξε η συνάντηση με τον Platon Karataev στη ζωή του Pierre. Ωστόσο, δυστυχώς, ο Αντρέι εξακολουθεί να τυφλώνεται από το όνειρο της δικής του Τουλόν. Έχοντας υπερασπιστεί τον Tushin (τόμος I, μέρος δεύτερο, κεφάλαιο XXI), όταν είναι ένοχα σιωπηλός μπροστά στον Bagration και δεν θέλει να προδώσει το αφεντικό του, ο πρίγκιπας Αντρέι δεν καταλαβαίνει ότι πίσω από αυτή τη σιωπή δεν κρύβεται η δουλοπρέπεια, αλλά η κατανόηση του κρυφή ηθική του λαϊκού βίου. Ο Μπολκόνσκι δεν είναι ακόμη έτοιμος να συναντηθεί με τον «δικό του Καρατάεφ».

"Ένας μικρός άνθρωπος με στρογγυλούς ώμους", ο διοικητής μιας μπαταρίας πυροβολικού, ο Tushin κάνει από την αρχή πολύ ευνοϊκή εντύπωση στον αναγνώστη. η εξωτερική αδεξιότητα εκτοξεύει μόνο το αναμφισβήτητο φυσικό μυαλό του. Όχι χωρίς λόγο, χαρακτηρίζοντας τον Tushin, ο Τολστόι καταφεύγει στην αγαπημένη του τεχνική, εφιστά την προσοχή στα μάτια του ήρωα, αυτός είναι ένας καθρέφτης της ψυχής: «Σιωπηλά και χαμογελαστός, ο Tushin, μεταβαίνοντας από το γυμνό πόδι στο πόδι, κοίταξε διερευνητικά με μεγάλο, έξυπνο και ευγενικά μάτια…» (τόμος Ι, μέρος δεύτερο, κεφάλαιο XV).

Γιατί όμως ο συγγραφέας δίνει σημασία σε μια τόσο ασήμαντη φιγούρα, εξάλλου, στη σκηνή που αμέσως ακολουθεί το κεφάλαιο αφιερωμένο στον ίδιο τον Ναπολέοντα; Η εικασία δεν έρχεται αμέσως στον αναγνώστη. Μόνο όταν φτάνει στο κεφάλαιο ΧΧ η εικόνα του επιτελάρχη αρχίζει σταδιακά να αποκτά συμβολικές διαστάσεις.

Το "Little Tushin με τον σωλήνα του δαγκωμένο από τη μια πλευρά" μαζί με την μπαταρία του ξεχνιέται και μένει χωρίς κάλυμμα. πρακτικά δεν το παρατηρεί αυτό, γιατί είναι απόλυτα απορροφημένος στην κοινή υπόθεση, νιώθει τον εαυτό του αναπόσπαστο μέρος ολόκληρου του λαού. Την παραμονή της μάχης, αυτό το δύστροπο ανθρωπάκι μίλησε για τον φόβο του θανάτου και την πλήρη αβεβαιότητα για την αιώνια ζωή. Τώρα μεταμορφώνεται μπροστά στα μάτια μας.

Ο αφηγητής δείχνει αυτό το ανθρωπάκι σε κοντινό πλάνο: «... Ο δικός του φανταστικός κόσμος εδραιώθηκε στο κεφάλι του, που ήταν η ευχαρίστησή του εκείνη τη στιγμή. Τα εχθρικά κανόνια στη φαντασία του δεν ήταν κανόνια, αλλά σωλήνες από τις οποίες ένας αόρατος καπνιστής έβγαζε καπνό σε σπάνιες ρουφηξιές. Αυτή τη στιγμή, δεν είναι ο ρωσικός και ο γαλλικός στρατός που έρχονται αντιμέτωποι. Αντιμέτωποι είναι ο μικρός Ναπολέοντας, που φαντάζεται τον εαυτό του σπουδαίο, και ο μικρός Tushin, που έχει φτάσει στο αληθινό μεγαλείο. Ο επιτελάρχης δεν φοβάται τον θάνατο, φοβάται μόνο τους ανωτέρους του και αμέσως ντρέπεται όταν ένας συνταγματάρχης εμφανίζεται στην μπαταρία. Τότε (Glavka XXI) Tushin βοηθά εγκάρδια όλους τους τραυματίες (συμπεριλαμβανομένου του Nikolai Rostov).

Στον δεύτερο τόμο, θα ξανασυναντηθούμε με τον Επιτελάρχη Tushin, που έχασε το χέρι του στον πόλεμο.

Τόσο ο Tushin όσο και ένας άλλος Τολστογιανός σοφός, ο Πλάτων Καρατάεφ, είναι προικισμένοι με τις ίδιες φυσικές ιδιότητες: είναι μικροί στο ανάστημα, έχουν παρόμοιους χαρακτήρες: είναι στοργικοί και καλοσυνάτοι. Ο Χο Τούσιν αισθάνεται τον εαυτό του αναπόσπαστο μέρος της ζωής των απλών ανθρώπων μόνο στη μέση του πολέμου και σε ειρηνικές συνθήκες είναι ένας απλός, ευγενικός, συνεσταλμένος και πολύ συνηθισμένος άνθρωπος. Και ο Πλάτωνας εμπλέκεται σε αυτή τη ζωή πάντα, σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Και σε πόλεμο, και ιδιαίτερα σε κατάσταση ειρήνης. Γιατί κουβαλάει τον κόσμο στην ψυχή του.

Ο Πιέρ συναντά τον Πλάτωνα σε μια δύσκολη στιγμή της ζωής του - στην αιχμαλωσία, όταν η μοίρα του κρέμεται από την ισορροπία και εξαρτάται από πολλά ατυχήματα. Το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι του (και κατά έναν περίεργο τρόπο τον ηρεμεί) είναι η στρογγυλότητα του Karataev, ο αρμονικός συνδυασμός εξωτερικής και εσωτερικής εμφάνισης. Στον Πλάτωνα όλα είναι στρογγυλά - και οι κινήσεις, και η ζωή που εδραιώνει γύρω του, ακόμα και η σπιτική μυρωδιά. Ο αφηγητής, με τη χαρακτηριστική του επιμονή, επαναλαμβάνει τις λέξεις «στρογγυλός», «στρογγυλεμένος» όσο συχνά στη σκηνή στο πεδίο του Austerlitz επαναλάμβανε τη λέξη «ουρανός».

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι κατά τη διάρκεια της μάχης του Σένγκραμπεν δεν ήταν έτοιμος να συναντηθεί με τον "δικό του Καρατάεφ", τον αρχηγό του επιτελείου Tushin. Και ο Πιερ, την εποχή των γεγονότων της Μόσχας, είχε ωριμάσει να μάθει πολλά από τον Πλάτωνα. Και πάνω από όλα, μια αληθινή στάση ζωής. Γι' αυτό ο Karataev «έμεινε για πάντα στην ψυχή του Pierre η πιο δυνατή και αγαπητή ανάμνηση και προσωποποίηση κάθε τι ρωσικού, ευγενικού και στρογγυλού». Εξάλλου, στο δρόμο της επιστροφής από το Borodino στη Μόσχα, ο Bezukhov είδε ένα όνειρο κατά το οποίο άκουσε μια φωνή:

«Ο πόλεμος είναι η πιο δύσκολη υποταγή της ανθρώπινης ελευθερίας στους νόμους του Θεού», είπε η φωνή. - Η απλότητα είναι υπακοή στον Θεό, δεν μπορείς να ξεφύγεις από Αυτόν. Και είναι απλά. Δεν μιλάνε, μιλάνε. Ο προφορικός λόγος είναι ασήμι, και ο άρρητος είναι χρυσός. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να κατέχει τίποτα ενώ φοβάται τον θάνατο. Και όποιος δεν τη φοβάται, όλα του ανήκουν ... Να τα ενώσει όλα; είπε ο Πιερ στον εαυτό του. - Όχι, μην συνδέεστε. Δεν μπορείτε να συνδέσετε σκέψεις, αλλά για να συνδέσετε όλες αυτές τις σκέψεις - αυτό χρειάζεστε! Ναι, πρέπει να ταιριάξεις, πρέπει να ταιριάξεις! (τόμος ΙΙΙ, μέρος τρίτο, κεφάλαιο ΙΧ).

Ο Πλάτων Καρατάεφ είναι η ενσάρκωση αυτού του ονείρου. όλα συνδέονται σε αυτόν, δεν φοβάται τον θάνατο, σκέφτεται σε παροιμίες που συνοψίζουν τη λαϊκή σοφία αιώνων - δεν είναι χωρίς λόγο που σε ένα όνειρο ο Πιέρ ακούει την παροιμία «Ο προφορικός λόγος είναι ασήμι και το ανείπωτο είναι χρυσό. ”

Μπορεί ο Πλάτων Καρατάεφ να ονομαστεί φωτεινή προσωπικότητα; Με τιποτα. Αντίθετα: δεν είναι καθόλου άνθρωπος, γιατί δεν έχει τις δικές του ιδιαίτερες, ξεχωριστές από τους ανθρώπους, πνευματικές ανάγκες, δεν υπάρχουν βλέψεις και επιθυμίες. Για τον Τολστόι είναι κάτι περισσότερο από προσωπικότητα. είναι κομμάτι της ψυχής του λαού. Ο Karataev δεν θυμάται τα δικά του λόγια που είπε πριν από ένα λεπτό, επειδή δεν σκέφτεται με τη συνήθη έννοια αυτής της λέξης. Δηλαδή, δεν χτίζει το σκεπτικό του σε μια λογική αλυσίδα. Απλώς, όπως θα έλεγαν οι σύγχρονοι άνθρωποι, το μυαλό του είναι συνδεδεμένο με τη δημόσια συνείδηση ​​και οι κρίσεις του Πλάτωνα αναπαράγουν την προσωπική λαϊκή σοφία παραπάνω.

Ο Karataev δεν έχει μια «ιδιαίτερη» αγάπη για τους ανθρώπους - αντιμετωπίζει όλα τα ζωντανά όντα εξίσου στοργικά. Και στον πλοίαρχο Πιέρ, και στον Γάλλο στρατιώτη, που διέταξε τον Πλάτωνα να ράψει ένα πουκάμισο, και στον ξεχαρβαλωμένο σκύλο που του είχε καρφώσει. Μη όντας άνθρωπος, δεν βλέπει ούτε προσωπικότητες γύρω του, όλοι όσοι συναντά είναι το ίδιο μόριο ενός μόνο σύμπαντος με αυτόν. Επομένως, ο θάνατος ή ο χωρισμός δεν έχουν καμία σημασία γι' αυτόν. Ο Karataev δεν στενοχωριέται όταν μαθαίνει ότι το άτομο με το οποίο συνδέθηκε ξαφνικά εξαφανίστηκε - εξάλλου, τίποτα δεν αλλάζει από αυτό! Η αιώνια ζωή των ανθρώπων συνεχίζεται και σε κάθε καινούργιο που θα συναντήσετε, η αμετάβλητη παρουσία του θα αποκαλύπτεται.

Το κύριο μάθημα που μαθαίνει ο Μπεζούχοφ από την επικοινωνία με τον Καρατάεφ, η κύρια ιδιότητα που επιδιώκει να μάθει από τον «δάσκαλό» του είναι η εθελοντική εξάρτηση από την αιώνια ζωή των ανθρώπων. Μόνο που δίνει σε ένα άτομο μια πραγματική αίσθηση ελευθερίας. Και όταν ο Karataev, έχοντας αρρωστήσει, αρχίζει να μένει πίσω από τη στήλη των κρατουμένων και πυροβολείται σαν σκύλος, ο Pierre δεν είναι πολύ αναστατωμένος. Η ατομική ζωή του Καρατάεφ τελείωσε, αλλά η αιώνια, πανελλαδική, στην οποία εμπλέκεται, συνεχίζεται και δεν θα έχει τέλος. Γι' αυτό ο Τολστόι ολοκληρώνει την ιστορία του Karataev με το δεύτερο όνειρο του Pierre, που τον είδε ο αιχμάλωτος Bezukhov στο χωριό Shamshevo:

Και ξαφνικά ο Pierre παρουσιάστηκε ως ένας ζωντανός, ξεχασμένος από καιρό, πράος γέρος δάσκαλος που δίδαξε γεωγραφία στον Pierre στην Ελβετία ... έδειξε στον Pierre μια υδρόγειο σφαίρα. Αυτή η σφαίρα ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα, χωρίς διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της σφαίρας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα προσπαθούσε να ξεχυθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο, το έσφιγγαν, άλλοτε το κατέστρεφαν, άλλοτε συγχωνεύονταν μαζί του.

Αυτή είναι η ζωή, είπε ο γέρος δάσκαλος...

Ο Θεός είναι στη μέση και κάθε σταγόνα επιδιώκει να επεκταθεί για να Τον αντικατοπτρίζει στο μεγαλύτερο μέγεθος ... Εδώ είναι, ο Karataev, τώρα έχει χυθεί και εξαφανιστεί "(Τόμος IV, Μέρος Τρίτο, Κεφάλαιο XV).

Στη μεταφορά της ζωής ως μια «υγρή ταλαντευόμενη μπάλα» που αποτελείται από μεμονωμένες σταγόνες, όλες οι συμβολικές εικόνες του «Πόλεμος και Ειρήνη» για τις οποίες μιλήσαμε παραπάνω συνδυάζονται: ο άξονας, ο μηχανισμός του ρολογιού και η μυρμηγκοφωλιά. μια κυκλική κίνηση που συνδέει τα πάντα με τα πάντα - αυτή είναι η ιδέα του Τολστόι για τους ανθρώπους, την ιστορία, την οικογένεια. Η συνάντηση του Πλάτωνα Καρατάεφ φέρνει τον Πιερ πολύ κοντά στην κατανόηση αυτής της αλήθειας.

Από την εικόνα του επιτελάρχη Tushin, ανεβήκαμε, σαν σε ένα σκαλοπάτι, στην εικόνα του Platon Karataev. Χο και από τον Πλάτωνα στον χώρο του έπους ένα ακόμη σκαλοπάτι οδηγεί προς τα πάνω. Η εικόνα του Λαϊκού Στρατάρχη Κουτούζοφ τοποθετείται εδώ σε ένα απρόσιτο ύψος. Αυτός ο γέρος, γκριζομάλλης, χοντρός, που περπατά βαριά, με το πρόσωπο παραμορφωμένο από μια πληγή, υψώνεται πάνω από τον λοχαγό Τούσιν, ακόμη και τον Πλάτωνα Καρατάεφ. Την αλήθεια της εθνικότητας, την οποία αντιλήφθηκαν ενστικτωδώς, την κατανόησε συνειδητά και την ανύψωσε στην αρχή της ζωής του και της στρατιωτικής του δραστηριότητας.

Το κύριο πράγμα για τον Kutuzov (σε αντίθεση με όλους τους ηγέτες με επικεφαλής τον Ναπολέοντα) είναι να παρεκκλίνει από μια προσωπική περήφανη απόφαση, να μαντέψει τη σωστή πορεία των γεγονότων και να μην τους εμποδίσει να αναπτυχθούν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, στην πραγματικότητα. Τον συναντάμε για πρώτη φορά στον πρώτο τόμο, στη σκηνή της κριτικής κοντά στο Μπρενάου. Μπροστά μας είναι ένας απόντων και πονηρός γέρος, ένας παλιός αγωνιστής, που διακρίνεται από μια «στοργή σεβασμού». Καταλαβαίνουμε αμέσως ότι η μάσκα ενός παράλογου αγωνιστή, που φοράει ο Κουτούζοφ όταν πλησιάζει κυβερνώντα πρόσωπα, ειδικά τον τσάρο, είναι μόνο ένας από τους πολλούς τρόπους αυτοάμυνας του. Άλλωστε, δεν μπορεί, δεν πρέπει να επιτρέψει την πραγματική παρέμβαση αυτών των αυτοικανοποιημένων στην εξέλιξη των γεγονότων, και ως εκ τούτου είναι υποχρεωμένος να αποφύγει στοργικά τη θέλησή τους, χωρίς να την αντικρούει στα λόγια. Έτσι θα αποφύγει τη μάχη με τον Ναπολέοντα κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου.

Ο Κουτούζοφ, όπως εμφανίζεται στις σκηνές μάχης του τρίτου και του τέταρτου τόμου, δεν είναι πράττων, αλλά στοχαστής, είναι πεπεισμένος ότι η νίκη δεν απαιτεί το μυαλό, όχι το σχέδιο, αλλά «κάτι άλλο, ανεξάρτητο από το μυαλό και τη γνώση ." Και πάνω απ 'όλα - "χρειάζεσαι υπομονή και χρόνο". Ο παλιός διοικητής έχει και τα δύο σε αφθονία. είναι προικισμένος με το χάρισμα της «ήρεμης ενατένισης της εξέλιξης των γεγονότων» και βλέπει τον κύριο σκοπό του στο να μην κάνει κακό. Δηλαδή, ακούστε όλες τις αναφορές, όλες τις κύριες εκτιμήσεις: υποστηρίξτε τις χρήσιμες (δηλαδή αυτές που συμφωνούν με τη φυσική πορεία των πραγμάτων), απορρίψτε τις επιβλαβείς.

Και το κύριο μυστικό που κατανόησε ο Κουτούζοφ, όπως απεικονίζεται στον Πόλεμο και την Ειρήνη, είναι το μυστικό της διατήρησης του εθνικού πνεύματος, της κύριας δύναμης στον αγώνα ενάντια σε κάθε εχθρό της Πατρίδας.

Γι' αυτό αυτό το ηλικιωμένο, αδύναμο, ηδονικό άτομο προσωποποιεί την ιδέα του Τολστόι για μια ιδανική πολιτική, η οποία κατανόησε την κύρια σοφία: ένα άτομο δεν μπορεί να επηρεάσει την πορεία των ιστορικών γεγονότων και πρέπει να αποκηρύξει την ιδέα της ελευθερίας υπέρ της ιδέας αναγκαιότητα. Ο Τολστόι «δίνει εντολή» στον Μπολκόνσκι να εκφράσει αυτή τη σκέψη: παρακολουθώντας τον Κουτούζοφ αφού διορίστηκε αρχιστράτηγος, ο πρίγκιπας Αντρέι σκέφτεται: «Δεν θα έχει τίποτα δικό του… Καταλαβαίνει ότι υπάρχει κάτι πιο δυνατό και πιο σημαντικό από το δικό του θα - αυτή είναι η αναπόφευκτη πορεία των γεγονότων ... Και το πιο σημαντικό ... ότι είναι Ρώσος, παρά το μυθιστόρημα του Janlis και τα γαλλικά ρητά "(Τόμος III, Μέρος Δεύτερο, Κεφάλαιο XVI).

Χωρίς τη φιγούρα του Κουτούζοφ, ο Τολστόι δεν θα είχε λύσει ένα από τα κύρια καλλιτεχνικά καθήκοντα του έπους του: να αντιταχθεί στην «δόλια μορφή ενός Ευρωπαίου ήρωα που υποτίθεται ελέγχει τους ανθρώπους που έχει εφεύρει η ιστορία», την «απλή, σεμνή και άρα πραγματικά μεγαλειώδη φιγούρα» ενός λαϊκού ήρωα που δεν θα εγκατασταθεί ποτέ σε αυτή την «δόλια μορφή».

Νατάσα Ροστόφ.Αν μεταφράσουμε την τυπολογία των ηρώων του έπους στην παραδοσιακή γλώσσα των λογοτεχνικών όρων, τότε ένα εσωτερικό μοτίβο θα αποκαλυφθεί από μόνο του. Ο κόσμος της καθημερινότητας και ο κόσμος του ψέματος έρχονται σε αντίθεση με δραματικούς και επικούς χαρακτήρες. Οι δραματικοί χαρακτήρες του Pierre και του Andrei είναι γεμάτοι εσωτερικές αντιφάσεις, βρίσκονται πάντα σε κίνηση και εξέλιξη. οι επικοί χαρακτήρες του Karataev και του Kutuzov εκπλήσσουν με την ακεραιότητά τους. Ο Χο βρίσκεται στη γκαλερί πορτρέτων που δημιούργησε ο Τολστόι στο Πόλεμος και Ειρήνη, ένας χαρακτήρας που δεν ταιριάζει σε καμία από τις αναφερόμενες κατηγορίες. Πρόκειται για τον λυρικό χαρακτήρα της πρωταγωνίστριας του έπους, Νατάσα Ροστόβα.

Ανήκει στους «καυστήρες ζωής»; Είναι αδύνατο να το σκεφτείς αυτό. Με την ειλικρίνειά της, με το αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης της! Ανήκει σε «απλούς ανθρώπους», όπως οι συγγενείς της, οι Ροστόφ; Από πολλές απόψεις, ναι. και όμως δεν είναι για τίποτα που τόσο ο Πιέρ όσο και ο Αντρέι αναζητούν την αγάπη της, έλκονται προς αυτήν, διακρίνονται από τις γενικές τάξεις. Ταυτόχρονα, δεν μπορείς να την πεις ότι αναζητά την αλήθεια. Όσο κι αν ξαναδιαβάζουμε τις σκηνές στις οποίες ενεργεί η Νατάσα, δεν θα βρούμε πουθενά έναν υπαινιγμό της αναζήτησης ενός ηθικού ιδεώδους, αλήθειας, αλήθειας. Και στον Επίλογο, μετά το γάμο, χάνει ακόμη και τη φωτεινότητα της ιδιοσυγκρασίας της, την πνευματικότητα της εμφάνισής της. Οι πάνες του μωρού της αντικαθιστούν αυτό που ο Πιέρ και ο Αντρέι έχουν προβληματισμούς για την αλήθεια και τον σκοπό της ζωής.

Όπως και οι υπόλοιποι Ροστόφ, η Νατάσα δεν είναι προικισμένη με κοφτερό μυαλό. όταν στο κεφάλαιο XVII του τέταρτου τελευταίου τόμου, και στη συνέχεια στον Επίλογο, την βλέπουμε δίπλα στην εμφατικά έξυπνη γυναίκα Marya Bolkonskaya-Rostova, αυτή η διαφορά είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή. Η Νατάσα, όπως τονίζει η αφηγήτρια, απλώς «δεν άξιζε να είναι έξυπνη». Από την άλλη πλευρά, είναι προικισμένο με κάτι άλλο, που για τον Τολστόι είναι πιο σημαντικό από ένα αφηρημένο μυαλό, ακόμα πιο σημαντικό από την αναζήτηση της αλήθειας: το ένστικτο να γνωρίζεις τη ζωή εμπειρικά. Είναι αυτή η ανεξήγητη ιδιότητα που φέρνει την εικόνα της Νατάσα κοντά στους «σοφούς», κυρίως στον Κουτούζοφ, παρά το γεγονός ότι σε όλα τα άλλα είναι πιο κοντά στους απλούς ανθρώπους. Είναι απλά αδύνατο να το «αποδώσουμε» σε κάποια κατηγορία: δεν υπακούει σε καμία ταξινόμηση, ξεσπά πέρα ​​από τα όρια οποιουδήποτε ορισμού.

Νατάσα, «μαυρομάτικη, με μεγάλο στόμα, άσχημη, αλλά ζωντανή», η πιο συναισθηματική από όλους τους χαρακτήρες του έπους. επομένως είναι η πιο μιούζικαλ από όλα τα Ροστόφ. Το στοιχείο της μουσικής δεν ζει μόνο στο τραγούδι της, που όλοι γύρω τους αναγνωρίζουν ως υπέροχο, αλλά και στην ίδια τη φωνή της Νατάσας. Θυμηθείτε, εξάλλου, η καρδιά του Αντρέι έτρεμε για πρώτη φορά όταν άκουσε τη συνομιλία της Νατάσας με τη Σόνια μια νύχτα με φεγγάρι, χωρίς να δει τα κορίτσια να μιλούν. Το τραγούδι της Νατάσα θεραπεύει τον αδερφό Νικολάι, ο οποίος πέφτει σε απόγνωση αφού έχασε 43 χιλιάδες, που κατέστρεψε την οικογένεια του Ροστόφ.

Από μια συναισθηματική, ευαίσθητη, διαισθητική ρίζα, τόσο ο εγωισμός της, που αποκαλύφθηκε πλήρως στην ιστορία με τον Ανατόλ Κουράγκιν, όσο και η ανιδιοτέλεια της, που εκδηλώνεται τόσο στη σκηνή με τα κάρα για τους τραυματίες στη φλεγόμενη Μόσχα, όσο και στα επεισόδια όπου προβάλλεται. πώς φροντίζει τον ετοιμοθάνατο Αντρέι, πώς φροντίζει τη μητέρα του, συγκλονισμένος από την είδηση ​​του θανάτου της Πέτυα.

Και το κύριο δώρο που της δίνεται και που την ανεβάζει πάνω από όλους τους άλλους ήρωες του έπους, ακόμα και τους καλύτερους, είναι ένα ιδιαίτερο δώρο ευτυχίας. Όλοι αυτοί υποφέρουν, υποφέρουν, αναζητούν την αλήθεια ή, όπως ο απρόσωπος Πλάτωνας Καρατάεφ, την κατέχουν στοργικά. Μόνο η Νατάσα απολαμβάνει ανιδιοτελώς τη ζωή, νιώθει τον πυρετώδη παλμό της και μοιράζεται απλόχερα την ευτυχία της με όλους τους γύρω της. Η ευτυχία της βρίσκεται στη φυσικότητα της. γι' αυτό ο αφηγητής αντιπαραβάλλει τόσο σκληρά τη σκηνή της πρώτης μπάλας της Νατάσα Ροστόβα με το επεισόδιο της γνωριμίας της και του ερωτευμένου της Ανατόλ Κουράγκιν. Σημείωση: αυτή η γνωριμία γίνεται στο θέατρο (τόμος Β ́, μέρος πέμπτο, κεφάλαιο ΙΧ). Εκεί δηλαδή που βασιλεύει το παιχνίδι, προσποίηση. Αυτό δεν είναι αρκετό για τον Τολστόι. κάνει τον επικό αφηγητή να «κατέβει» τα σκαλιά των συναισθημάτων, να χρησιμοποιεί σαρκασμό στις περιγραφές του τι συμβαίνει, να τονίζει έντονα την ιδέα της αφύσικης ατμόσφαιρας στην οποία γεννιούνται τα συναισθήματα της Νατάσα για τον Κουράγκιν.

Δεν είναι τυχαίο που η πιο διάσημη σύγκριση του «Πόλεμος και Ειρήνη» αποδίδεται στη λυρική ηρωίδα, Νατάσα. Τη στιγμή που ο Πιέρ, μετά από έναν μακρύ χωρισμό, συναντά τη Ροστόβα με την πριγκίπισσα Μαρία, δεν αναγνωρίζει τη Νατάσα και ξαφνικά «ένα πρόσωπο με προσεκτικά μάτια με δυσκολία, με προσπάθεια, σαν μια σκουριασμένη πόρτα ανοίγει, χαμογέλασε και από αυτή τη διαλυμένη πόρτα ξαφνικά μύρισε και πλημμύρισε τον Πιέρ με ξεχασμένη ευτυχία ... Μύρισε, τον κατάπιε και τον κατάπιε όλο» (Τόμος IV, Μέρος Τέταρτο, Κεφάλαιο XV).

Η αληθινή αποστολή της Χο Νατάσα, όπως δείχνει ο Τολστόι στον Επίλογο (και απροσδόκητα για πολλούς αναγνώστες), αποκαλύφθηκε μόνο στη μητρότητα. Έχοντας πάει στα παιδιά, συνειδητοποιεί τον εαυτό της μέσα σε αυτά και μέσα από αυτά. Και αυτό δεν είναι τυχαίο: τελικά, η οικογένεια για τον Τολστόι είναι ο ίδιος κόσμος, ο ίδιος αναπόσπαστος και σωτήριος κόσμος, όπως η χριστιανική πίστη, όπως η ζωή των ανθρώπων.

Η ιδιαιτερότητα του συστήματος εικόνων του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» καθορίζεται πρωτίστως από ένα ενιαίο κέντρο («λαϊκή σκέψη»), σε σχέση με το οποίο χαρακτηρίζονται όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος. Η ομάδα χαρακτήρων που είναι μέρος του δημόσιου «κόσμου» (έθνος) ή στη διαδικασία της αναζήτησης της ζωής βρίσκει έναν τρόπο να συνδεθεί μαζί του, περιλαμβάνει τους «αγαπημένους» χαρακτήρες του συγγραφέα - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Πριγκίπισσα Μαρία. Ανήκουν στο είδος των μυθιστορηματικών ηρώων, σε αντίθεση με τους επικούς, στους οποίους ο Κουτούζοφ ανήκει στους χαρακτήρες του «κόσμου». Οι επικές εικόνες έχουν ιδιότητες όπως στατικές, μνημειώδεις, γιατί ενσωματώνουν αμετάβλητες ιδιότητες.

Έτσι, στην εικόνα του Kutuzov αντιπροσωπεύονται οι καλύτερες ιδιότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Αυτές οι ιδιότητες μπορούν να βρεθούν και σε μυθιστορηματικούς χαρακτήρες, αλλά έχουν μεταβλητότητα, βρίσκονται συνεχώς σε διαδικασία αναζήτησης της αλήθειας και της θέσης τους στη ζωή, και έχοντας περάσει από το μονοπάτι των λαθών και των αυταπατών, έρχονται στη λύση των προβλημάτων τους μέσω ενότητα με ολόκληρο το έθνος - τον «κόσμο». Τέτοιοι ήρωες ονομάζονται επίσης "ήρωες του μονοπατιού", είναι ενδιαφέροντες και σημαντικοί για τον συγγραφέα, επειδή ενσωματώνουν την ιδέα της ανάγκης για πνευματική ανάπτυξη, την αναζήτηση ενός τρόπου αυτοβελτίωσης για κάθε άτομο. Αντίθετα, μεταξύ των μυθιστορηματικών χαρακτήρων ξεχωρίζουν οι «ήρωες εκτός διαδρομής», που έχουν σταματήσει στην εσωτερική τους ανάπτυξη και ενσαρκώνουν την ιδέα του συγγραφέα: «η ηρεμία είναι πνευματική κακία» (Anatole and Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg , Τζούλι και άλλοι). Όλοι τους αποτελούν μέρος μιας ομάδας χαρακτήρων που βρίσκονται εκτός έθνους, χωρίζονται από τον εθνικό «κόσμο» και προκαλούν ακραία απόρριψη του συγγραφέα.

Ταυτόχρονα, το κριτήριο για τον προσδιορισμό της θέσης ενός χαρακτήρα στο σύστημα εικόνων σε σχέση με τη «λαϊκή σκέψη» είναι η συμπεριφορά του κατά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μεταξύ των "ήρωων του μονοπατιού" υπάρχει επίσης ένας τέτοιος χαρακτήρας όπως ο Boris Drubetskoy, ο οποίος περνά από το μονοπάτι της αναζήτησης, αλλά, απασχολημένος με εγωιστικά ενδιαφέροντα, δεν αλλάζει προς το καλύτερο, αλλά υποβαθμίζεται πνευματικά. Αν στην αρχή ενθουσιάζεται από την ποίηση της καθαρά ρωσικής οικογένειας Ροστόφ, τότε στην επιθυμία του να κάνει καριέρα πάση θυσία και να παντρευτεί επικερδώς, πλησιάζει την οικογένεια Kuragin - μπαίνει στον κύκλο της Ελένης και, στη συνέχεια, αρνείται να αγαπήσει Η Νατάσα, για χάρη των χρημάτων και της θέσης στην κοινωνία παντρεύεται την Τζούλι. Η τελική εκτίμηση αυτού του χαρακτήρα δίνεται κατά τη μάχη του Borodino, όταν ο Drubetskoy, τη στιγμή της υψηλότερης ενότητας ολόκληρου του έθνους, ασχολείται μόνο με τα εγωιστικά εγωιστικά του συμφέροντα, υπολογίζοντας ποια έκβαση της μάχης είναι πιο κερδοφόρα γι' αυτόν από η οπτική γωνία της καριέρας του.

Από την άλλη, ανάμεσα στους «ήρωες που ξεφεύγουν» είναι ο Νικολάι Ροστόφ, ο οποίος συνδέεται στενά με την αγαπημένη οικογένεια του συγγραφέα, που ενσαρκώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα. Φυσικά, αυτό ισχύει και για τον Νικολάι Ροστόφ, αλλά αυτή η εικόνα είναι ενδιαφέρουσα για τον συγγραφέα από διαφορετική σκοπιά. Σε αντίθεση με τις εξαιρετικές, εξαιρετικές φύσεις, όπως ο Πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ, ο Νικολάι Ροστόφ είναι ένας τυπικός μέσος άνθρωπος. Ενσάρκωσε αυτό που είναι εγγενές στην πλειονότητα της ευγενούς νεολαίας. Ο Τολστόι δείχνει πειστικά ότι ο κύριος κίνδυνος που ελλοχεύει σε έναν τέτοιο χαρακτήρα είναι η έλλειψη ανεξαρτησίας, ανεξαρτησίας απόψεων και πράξεων. Δεν είναι περίεργο που ο Νικολάι αισθάνεται τόσο άνετα στις συνθήκες της στρατιωτικής ζωής, δεν είναι τυχαίο ότι έχει πάντα είδωλα τα οποία μιμείται σε όλα: πρώτα τον Ντενίσοφ, μετά τον Ντολόχοφ. Ένα άτομο όπως ο Νικολάι Ροστόφ μπορεί να δείξει τα όμορφα χαρακτηριστικά της φύσης του - καλοσύνη, ειλικρίνεια, θάρρος, αληθινός πατριωτισμός, ειλικρινής αγάπη για τους αγαπημένους του, αλλά μπορεί, όπως προκύπτει από τη συνομιλία μεταξύ του Νικολάι και του Πιέρ στον επίλογο, να αποδειχθεί υπάκουο παιχνίδι στα χέρια αυτών που υπακούει.

Στον καλλιτεχνικό καμβά του «Πόλεμος και Ειρήνη» σχεδιάζονται νήματα «δεσμών» μεταξύ διαφορετικών ομάδων χαρακτήρων. Η ενότητα όλων των στρωμάτων της κοινωνίας απέναντι στον κίνδυνο που απειλεί την πατρίδα, ολόκληρο το έθνος, φαίνεται μέσα από εικονιστικούς παραλληλισμούς που συνδέουν εκπροσώπους διαφόρων ομάδων ευγενών και λαών: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Princess Mary - "Ο λαός του Θεού" , ο παλιός πρίγκιπας Bolkonsky - Tikhon, ο Nikolai Rostov - Lavrushka, ο Kutuzov - ο Malasha και άλλοι. Αλλά πιο ξεκάθαρα η «σύνδεση» εκδηλώνεται σε ένα είδος εικονιστικών παραλληλισμών, που συσχετίζονται με την αντίθεση των δύο κύριων αντιθετικών ανθρώπινων τύπων. Καλό όνομα τους επινόησε ο κριτικός Ν.Ν. Strakhov - «αρπακτικοί» και «ειρηνικοί» τύποι ανθρώπων. Στην πιο ολοκληρωμένη, ολοκληρωμένη, «μνημειακή» μορφή, αυτή η αντίθεση παρουσιάζεται στις εικόνες των επικών ηρώων του έργου - Κουτούζοφ και Ναπολέοντα. Αρνούμενος τη λατρεία του Ναπολέοντα, απεικονίζοντάς τον ως «αρπακτικό τύπο», ο Τολστόι μειώνει σκόπιμα την εικόνα του και την αντιπαραβάλλει με την εικόνα του Κουτούζοφ, ενός αληθινά λαϊκού ηγέτη, που ενσαρκώνει το πνεύμα του έθνους, την απλότητα και τη φυσικότητα του λαού. ανθρωπιστικό θεμέλιο («η πράος τύπος»). Αλλά όχι μόνο στις μνημειώδεις-επικές εικόνες του Ναπολέοντα και του Κουτούζοφ, αλλά και στις επιμέρους ανθρώπινες μοίρες άλλων - μυθιστορηματικών - ηρώων, οι ιδέες του «αρπακτικού» και του «πράου» τύπου διαθλώνται, όπως λέγαμε, που δημιουργεί το ενότητα του εικονιστικού συστήματος - μυθιστορηματική και συνειδητοποιώντας τα χαρακτηριστικά του επικού είδους. Ταυτόχρονα, οι χαρακτήρες ποικίλλουν, αντιγράφουν ο ένας τον άλλον και, σαν να λέγαμε, ρέουν ο ένας μέσα στον άλλο. Έτσι, για παράδειγμα, μια μικρότερη εκδοχή του Ναπολέοντα στο «μυθιστόρημα» μέρος είναι ο Dolokhov, ένας άνθρωπος που, ακόμη και σε καιρό ειρήνης, κατάφερε να φέρει πόλεμο και επιθετικότητα. Χαρακτηριστικά του Ναπολέοντα μπορούν να βρεθούν σε άλλους χαρακτήρες, όπως ο Anatole Kuragin, ο Berg και ακόμη και η Helen. Από την άλλη, ο Petya Rostov, όπως και ο Kutuzov, καταφέρνει να διατηρήσει έναν ειρηνικό τρόπο ζωής κατά τη διάρκεια του πολέμου (για παράδειγμα, στη σκηνή που προσφέρει σταφίδες στους παρτιζάνους). Παρόμοιοι παραλληλισμοί μπορούν να συνεχιστούν. Μπορούμε να πούμε ότι σχεδόν όλοι οι χαρακτήρες του Πολέμου και της Ειρήνης έλκονται προς τις εικόνες του Ναπολέοντα και του Κουτούζοφ, προς τους «αρπακτικούς» και «ήμερους» τύπους, χωρισμένοι έτσι σε ανθρώπους «πολέμου» και ανθρώπους «ειρήνης». Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι μια εικόνα δύο οικουμενικών καταστάσεων της ανθρώπινης ύπαρξης, της ζωής της κοινωνίας. Ο Ναπολέων, σύμφωνα με τον Τολστόι, ενσαρκώνει την ουσία του σύγχρονου πολιτισμού, που εκφράζεται στη λατρεία της προσωπικής πρωτοβουλίας και μιας ισχυρής προσωπικότητας. Αυτή η λατρεία είναι που φέρνει τη διχόνοια και τη γενική εχθρότητα στη σύγχρονη ζωή. Αντιτίθεται στην αρχή του Τολστόι, που ενσαρκώνεται στην εικόνα του Kutuzov, ενός ανθρώπου που έχει απαρνηθεί κάθε τι προσωπικό, δεν επιδιώκει κανέναν προσωπικό στόχο και, γι' αυτό, είναι σε θέση να μαντέψει την ιστορική αναγκαιότητα και συμβάλλει στην πορεία της ιστορίας με τη δραστηριότητά του , ενώ ο Ναπολέων πιστεύει μόνο ότι είναι αυτός που διαχειρίζεται την ιστορική διαδικασία. Ο Κουτούζοφ στον Τολστόι προσωποποιεί την αρχή του λαού, ενώ ο λαός αντιπροσωπεύει μια πνευματική ακεραιότητα, ποιητική από τον συγγραφέα του Πόλεμος και Ειρήνη. Αυτή η ακεραιότητα προκύπτει μόνο με βάση τις πολιτιστικές παραδόσεις και παραδόσεις. Η απώλειά τους μετατρέπει τον λαό σε ένα μοχθηρό και επιθετικό πλήθος, του οποίου η ενότητα δεν βασίζεται σε μια κοινή αρχή, αλλά σε μια ατομικιστική αρχή. Ένα τέτοιο πλήθος είναι ο ναπολεόντειος στρατός που βαδίζει στη Ρωσία, καθώς και οι άνθρωποι που διέλυσαν τον Βερεσσάγκιν, τον οποίο ο Ροστόπτσιν καταδικάζει σε θάνατο.

Αλλά, φυσικά, η εκδήλωση του «αρπακτικού» τύπου σχετίζεται περισσότερο με εκείνους τους ήρωες που στέκονται έξω από το έθνος. Ενσαρκώνουν ένα εξωεθνικό περιβάλλον που εισάγει μια ατμόσφαιρα εχθρότητας και μίσους, ψεύδους και ψεύδους στον πανεθνικό «κόσμο». Εδώ ξεκινά το μυθιστόρημα. Το κομμωτήριο της Anna Pavlovna Scherer είναι σαν ένα εργαστήριο spinning με τον τακτοποιημένο, μηχανικό ρυθμό του μια για πάντα. Εδώ όλα υπόκεινται στη λογική της ευπρέπειας και της ευπρέπειας, αλλά δεν υπάρχει χώρος για φυσικό ανθρώπινο συναίσθημα. Γι' αυτό η Ελένη, που ανήκει σε αυτή την κοινωνία, παρά την εξωτερική της ομορφιά, αναγνωρίζεται από τον συγγραφέα ως το πρότυπο της ψεύτικης ομορφιάς.

Άλλωστε, η εσωτερική ουσία της Ελένης είναι άσχημη: είναι εγωίστρια, εγωίστρια, ανήθικη και σκληρή, δηλαδή αντιστοιχεί πλήρως στον τύπο που ορίζεται ως «αρπακτικό».

Από την αρχή, οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι, ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ, φαίνονται εξωγήινοι σε αυτό το περιβάλλον. Και οι δύο δεν μπορούν να χωρέσουν σε αυτόν τον εξωτερικά τακτοποιημένο κόσμο, όπου ο καθένας παίζει τους ρόλους του. Ο Πιερ είναι πολύ φυσικός, και ως εκ τούτου απρόβλεπτος, και ο ελεύθερος και ανεξάρτητος Αντρέι Μπολκόνσκι, που περιφρονεί αυτόν τον κόσμο, δεν θα επιτρέψει σε κανέναν να κάνει τον εαυτό του παιχνίδι στα χέρια άλλων ανθρώπων.

Είδος και καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη". Σύστημα εικόνας

«Κάθε ιστορικό γεγονός πρέπει να εξηγηθεί ανθρώπινα», έγραψε ο Τολστόι. Σε μορφή είδους, το "Πόλεμος και Ειρήνη" δεν είναι ένα ιστορικό μυθιστόρημα, αλλά ... ένα οικογενειακό χρονικό, όπως και η "Κόρη του Καπετάνιου" δεν είναι η ιστορία της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ, αλλά μια ανεπιτήδευτη ιστορία για το πώς "Ο Πετρούσα Γκρίνεφ παντρεύτηκε τη Μάσα Mironova"; ακριβώς όπως η «εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής» «Ευγένιος Ονέγκιν» - ένα χρονικό της ζωής ενός συνηθισμένου κοσμικού νεαρού άνδρα στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα.

"Πόλεμος και Ειρήνη" - ένα χρονικό της ζωής πολλών οικογενειών: Bolkonsky, Rostov, Kuragin. ζωή του Pierre Bezukhov - ενός απαράμιλλου συνηθισμένου ευγενή. Και υπάρχει μια πολύ βαθιά ορθότητα σε αυτή την προσέγγιση της ιστορίας. Το ιστορικό γεγονός είναι ενδιαφέρον όχι μόνο από μόνο του. Ετοιμάζεται με κάτι, σχηματίζεται, κάποιες δυνάμεις οδηγούν στην υλοποίησή του - και μετά διαρκεί όσο αποτυπώνεται στην ιστορία της χώρας, στη μοίρα των ανθρώπων. Η ιστορία της χώρας μπορεί να προβληθεί και να μελετηθεί από διάφορες οπτικές γωνίες - πολιτική, οικονομική, επιστημονική: η έκδοση διαταγμάτων και νόμων, ο σχηματισμός κυβερνητικής γραμμής και ομάδες που την αντιτίθενται κ.λπ. Μπορείτε να τη μελετήσετε με άλλο τρόπο: μέσα από το πρίσμα των συνηθισμένων πεπρωμένων των πολιτών της χώρας που χώρισαν τους ανθρώπους μια κοινή μοίρα. Αυτήν την προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας επιλέγει ο Τολστόι στο Πόλεμος και Ειρήνη.

Όπως γνωρίζετε, ο συγγραφέας σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. Και μελέτησε, πρέπει να ειπωθεί, απρόσεκτα, έτσι ώστε ο αδελφός Σεργκέι Νικολάγιεβιτς μίλησε γι 'αυτόν εκείνη την εποχή ως "μικρό παιδί". Ιδιαίτερα συχνά ο νεαρός Τολστόι έχασε διαλέξεις για την ιστορία: Ο καθηγητής Ιβάνοφ επισημαίνει την "πλήρη αποτυχία του στην ιστορία" και δεν του επιτρέπει να δώσει εξετάσεις μετάθεσης (με αποτέλεσμα, παρεμπιπτόντως, ο Τολστόι μεταφέρθηκε από τη Φιλολογική Σχολή στη Νομική Σχολή , όπου επίσης πεισματικά δεν παρακολούθησε διαλέξεις για την ιστορία ). Αλλά αυτό δεν μαρτυρεί την τεμπελιά του μαθητή Λέων Τολστόι και όχι την έλλειψη ενδιαφέροντος για την ιστορία. Δεν ήταν ικανοποιημένος με το ίδιο το σύστημα διδασκαλίας, την έλλειψη μιας γενικής έννοιας σε αυτό. «Η ιστορία», είπε σε έναν από τους συμφοιτητές του, «δεν είναι παρά μια συλλογή μύθων και άχρηστων μικροσκοπών πασπαλισμένα με μια μάζα περιττών μορφών και ιδιαίτερων ονομάτων…» Και σε αυτά τα λόγια η φωνή του μελλοντικού συγγραφέα του « Πόλεμος και Ειρήνη» ακούγεται ήδη.

Ο Τολστόι προβάλλει τη δική του ιδέα: ιστορία-επιστήμη, λειτουργώντας με μια σειρά από «μύθους και άχρηστα μικροπράγματα», αντιτίθεται στην ιστορία-τέχνη, βασισμένη στη φιλοσοφική μελέτη των νόμων της ιστορίας μέσω της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Στη δεκαετία του 1970, ο Τολστόι διατύπωσε το πιστεύω του με τον εξής τρόπο: «Η ιστορία-τέχνη, όπως κάθε τέχνη, δεν πηγαίνει σε πλάτος, αλλά σε βάθος, και το θέμα της μπορεί να είναι μια περιγραφή της ζωής όλης της Ευρώπης και μια περιγραφή μιας μήνας στη ζωή ενός χωρικού τον 16ο αιώνα».

«Όχι σε πλάτος, αλλά σε βάθος…» Ο Τολστόι λέει στην ουσία ότι στόχος ενός ιστορικού δεν πρέπει να είναι απλώς η συλλογή και η παραγγελία πραγματικών γεγονότων, αλλά η κατανόησή τους, η ανάλυσή τους. ότι η ικανότητα αναδημιουργίας ενός μήνα στη ζωή ενός απλού ανθρώπου θα δώσει στους ανθρώπους μεγαλύτερη κατανόηση της ουσίας της ιστορικής περιόδου και του πνεύματος της εποχής από τα έργα των ιστορικών που γνωρίζουν όλα τα ονόματα και τις ημερομηνίες από έξω.

Παρά την καινοτομία της διατύπωσης της έννοιας «ιστορία-τέχνη», η θέση του Τολστόι είναι οργανική και παραδοσιακή για τη ρωσική λογοτεχνία. Αρκεί να θυμηθούμε ότι το πρώτο σημαντικό ιστορικό έργο "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα N.M. Καραμζίν. Το δόγμα του Πούσκιν - «Η ιστορία του λαού ανήκει στον ποιητή», τα ιστορικά και ιστορικο-ποιητικά, καλλιτεχνικά έργα του άνοιξαν τη δυνατότητα μιας νέας κατανόησης και ερμηνείας της ιστορίας. Το «Taras Bulba» του Γκόγκολ είναι μια ποιητική εικόνα και καλλιτεχνική ανάλυση μιας από τις πιο σημαντικές εποχές στην ιστορία της Ουκρανίας... Είναι όμως το Woe from Wit πιο χρήσιμο για την κατανόηση των ιδεών και των αντιφάσεων του Decembrism από τα έργα του Academician M.V. Nechkina;!

Ο Τολστόι κατανόησε, συγκέντρωσε και ενσάρκωσε στο «Πόλεμος και Ειρήνη» την επιθυμία του ρωσικού πολιτισμού για «ποιητική ενόραση στην ιστορία» (Οντογιέφσκι VF Ρωσικές νύχτες. - L .: 1975). Ενέκρινε τις αρχές της ιστορίας-τέχνης ως τον κύριο δρόμο για την ανάπτυξη της ρωσικής ιστορικής λογοτεχνίας. Είναι επίκαιρα σήμερα. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την ιστορία του Α. Σολζενίτσιν «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» - ένα έργο που μιλάει για την εποχή του Στάλιν με τον τρόπο που μπορεί να πει ένας σπάνιος επαγγελματίας ιστορικός.

Η ιστορία-τέχνη διαφέρει από την ιστορία-επιστήμη στην ίδια την προσέγγισή της. Η ιστορία-τέχνη επιλέγει μια συνεπή και ολιστική εικόνα της ζωής πολλών απλών συμμετεχόντων στην εποχή ως κεντρικό αντικείμενο - αυτοί, σύμφωνα με τον Τολστόι, καθορίζουν τη φύση και την πορεία της ιστορίας. «Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας». «Η κίνηση των λαών δεν παράγεται από την εξουσία, όχι από ψυχική δραστηριότητα, ούτε καν από συνδυασμό και των δύο, όπως νόμιζαν οι ιστορικοί, αλλά από τη δραστηριότητα όλων των ανθρώπων που συμμετέχουν στο γεγονός…» Αυτό είναι το πιστεύω του συγγραφέα ορίζεται στο δεύτερο μέρος του επιλόγου του «Πόλεμος και Ειρήνη», όπου ο Τολστόι εκθέτει άμεσα τις καλλιτεχνικές και ιστορικές του απόψεις, επιδιώκοντας να τις τεκμηριώσει φιλοσοφικά και να αποδείξει τη νομιμότητά τους.

Ο πιο περίπλοκος καλλιτεχνικός, ιστορικός και φιλοσοφικός ιστός του μυθιστορήματος είναι πλεγμένος από την καθημερινή ζωή και τους ιστορικούς πίνακες, από την απεικόνιση γεγονότων εποχής στη ζωή των ανθρώπων και τις κορυφαίες στιγμές στη ζωή των ατόμων - μεγάλων και άγνωστων, πραγματικών και φανταστικό? από την ομιλία του αφηγητή και τους παθιασμένους μονολόγους του ίδιου του συγγραφέα, ο οποίος, σαν να λέγαμε, ήρθε στο προσκήνιο και αφαίρεσε τους ήρωές του, σταμάτησε τη δράση του μυθιστορήματος για να μιλήσει με τον αναγνώστη για κάτι ύψιστης σημασίας, αμφισβητούν έντονα τη γενικά αποδεκτή άποψη των επαγγελματιών ιστορικών, να τεκμηριώσουν τις αρχές του.

Όλα αυτά τα στρώματα του μυθιστορήματος, η σύζευξη της κλίμακας του έπους με τη λεπτομερή ψυχολογική ανάλυση και το βάθος των στοχασμών του συγγραφέα καθιστούν το είδος Πόλεμος και Ειρήνη μοναδικό. Ο S. Bocharov σημείωσε ότι σε αυτό το μυθιστόρημα "οι οικογενειακές και ιστορικές σκηνές είναι θεμελιωδώς συγκρίσιμες και ισοδύναμες ως προς τη σημασία τους" (Bocharov S. "War and Peace" του L.I. Tolstoy. // Three Masterpieces of Russian Classics. M., 1971). Αυτή είναι μια πολύ αληθινή παρατήρηση. Για τον Τολστόι, η καθημερινότητα, η ιδιωτική ζωή και η ιστορική ζωή είναι ένα, αυτές οι σφαίρες συνδέονται εσωτερικά, αλληλοεξαρτώνται. Το πώς συμπεριφέρεται ένας άνθρωπος στο πεδίο της μάχης, σε μια διπλωματική συνάντηση ή σε οποιαδήποτε άλλη ιστορική στιγμή καθορίζεται από τους ίδιους νόμους με τη συμπεριφορά του στην ιδιωτική ζωή. Και η πραγματική αξία ενός ατόμου, κατά την κατανόηση του Τολστόι, εξαρτάται όχι μόνο από τα πραγματικά του πλεονεκτήματα, αλλά και από την αυτοεκτίμησή του. Ο E. Maimin έχει απόλυτο δίκιο όταν τόλμησε να εκφράσει αυτές τις σχέσεις ως κλάσμα: η πραγματική αξία ενός ατόμου = αξιοπρέπεια ενός ατόμου / αυτοεκτίμηση

Το ιδιαίτερο πλεονέκτημα αυτής της φόρμουλας είναι η κινητικότητα, ο δυναμισμός της: δείχνει έντονα τις αλλαγές στους ήρωες του Τολστόι, την πνευματική τους ανάπτυξη ή υποβάθμιση. Το παγωμένο, αμετάβλητο «κλάσμα» μαρτυρεί την αδυναμία του ήρωα για πνευματική ανάπτυξη, την απουσία του μονοπατιού του. Και εδώ φτάνουμε σε ένα από τα πιο σημαντικά σημεία στην ανάλυση του μυθιστορήματος. Οι ήρωες του «Πόλεμος και Ειρήνη» χωρίζονται σε δύο τύπους: «ήρωες του μονοπατιού», δηλαδή ήρωες με ιστορία, «με εξέλιξη», ενδιαφέροντες και σημαντικοί για τον συγγραφέα στην πνευματική τους κίνηση και «ήρωες εκτός μονοπάτι", - που σταμάτησε στην εσωτερική τους ανάπτυξη. Αυτό το μάλλον απλό, εκ πρώτης όψεως, σχέδιο είναι πολύ περίπλοκο από τον Τολστόι. Μεταξύ των ηρώων "χωρίς ανάπτυξη" δεν είναι μόνο το σύμβολο του εσωτερικού κενού Anatole Kuragin, Helen και Anna Pavlovna Sherer, αλλά και ο Kutuzov και ο Platon Karataev Και σε κίνηση, στο πνευματικό Στην ανάπτυξη των χαρακτήρων, ο συγγραφέας διερευνά την αιώνια αναζήτηση για αυτοβελτίωση, σηματοδοτώντας το μονοπάτι του Pierre, του πρίγκιπα Αντρέι, της πριγκίπισσας Mary, της Natasha και της πνευματικής οπισθοδρόμησης του Νικολάι Ροστόφ ή Μπόρις Ντρουμπέτσκι.

Ας στραφούμε στο σύστημα εικόνων του Πολέμου και της Ειρήνης. Αποδεικνύεται πολύ σαφές και υπόκειται σε μια βαθιά εσωτερική λογική. Οι δύο χαρακτήρες «εκτός πορείας» αποδεικνύονται όχι μόνο οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος, αλλά και σύμβολα που καθορίζουν την κατεύθυνση της πνευματικής κίνησης, τη βαρύτητα των άλλων χαρακτήρων. Αυτός είναι ο Κουτούζοφ και ο Ναπολέων.

Όλο το βάθος κατανόησης των ιστορικών διαδικασιών, η πληρότητα της γνώσης της «τελευταίας αλήθειας» για τη Ρωσία και η πνευματική συγχώνευση με τον ρωσικό λαό συγκεντρώνονται στην εικόνα του Kutuzov. Αυτός είναι ο φωτεινός πόλος του μυθιστορήματος. Η εικόνα του λαϊκού διοικητή για τον Τολστόι είναι ιδανική από κάθε άποψη, έτσι ώστε ο Κουτούζοφ δεν έχει ήδη πού να αναπτυχθεί: το πνευματικό του καθήκον είναι να ζει συνεχώς σε αυτό το υψηλότερο σημείο της ανάπτυξής του, να μην επιτρέπει στον εαυτό του ούτε ένα εγωιστικό βήμα.

Η εικόνα του Ναπολέοντα είναι ο σκοτεινός πόλος του μυθιστορήματος. Ψυχρός εγωισμός, ψέματα, ναρκισσισμός, ετοιμότητα να θυσιάσουν τη ζωή των άλλων για να πετύχουν τους χαμηλούς στόχους τους, χωρίς καν να τους μετρήσουν - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά αυτού του ήρωα. Δεν έχει επίσης μονοπάτι, γιατί η εικόνα του είναι το όριο της πνευματικής υποβάθμισης. Ολόκληρη η διαβολική «ναπολεόντεια ιδέα», που απασχολεί τη ρωσική κοινωνία από το 1805, συμπυκνώνεται, αναλύεται διεξοδικά και χαρακτηρίζεται από τον Τολστόι στην εικόνα του Ναπολέοντα.

Και ο πνευματικός "διάνυσμα" των ηρώων του "Πόλεμος και Ειρήνη" μπορεί να κατευθυνθεί "στο Kutuzov", δηλαδή στην κατανόηση της υψηλότερης αλήθειας, της ιδέας του λαού για την ανάπτυξη της ιστορίας, στην αυτοβελτίωση μέσω της αυταπάρνηση, ή «στο Ναπολέοντα» - κάτω από το κεκλιμένο επίπεδο: το μονοπάτι εκείνων που φοβούνται τη συνεχή έντονη πνευματική εργασία. Και ο δρόμος της αναζήτησης των αγαπημένων ηρώων του Τολστόι περνά μέσα από την υπέρβαση των «ναπολεόντειων» χαρακτηριστικών και ιδεών στον εαυτό του, και του μονοπατιού των άλλων - μέσω της αποδοχής τους, της εξοικείωσης μαζί τους. Γι' αυτό όλοι οι ήρωες «χωρίς ανάπτυξη», που σταμάτησαν, που επέλεξαν τον εύκολο τρόπο να αρνηθούν την πνευματική εργασία, ενώνονται με «ναπολεόντεια χαρακτηριστικά» και σχηματίζουν τον δικό τους ιδιαίτερο κόσμο στη ρωσική κοινωνία - τον κόσμο του κοσμικού όχλου, συμβολίζοντας τον «ναπολεόντειο πόλο» του μυθιστορήματος.

Οι εικόνες του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα δημιουργούν όχι μόνο ψυχολογικούς, αλλά και ιστορικούς και φιλοσοφικούς πόλους. Κατανοώντας τα αίτια των πολέμων, την ψυχολογία και την ιδεολογία των κατακτητών, τα ιστορικά και ηθικά χαρακτηριστικά τους, ο Τολστόι αποκαλύπτει τους μυστικούς μηχανισμούς των νόμων της ιστορίας. Αναζητά εκείνες τις δυνάμεις που αντιτίθενται στις κατακτητικές φιλοδοξίες, ψάχνει πώς και πότε εμφανίζεται και αποκτά δύναμη η ιδέα της ελευθερίας, αντιτιθέμενος στην ιδέα της υποδούλωσης.

Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια εικόνα μιας κοσμικής κοινωνίας - το σαλόνι της Anna Pavlovna Sherer, στο οποίο βασιλεύουν τα ψέματα και η υποκρισία. Οι τακτικοί του σαλονιού περιγράφονται σατιρικά. Το φάσμα των ενδιαφερόντων τους είναι τα κουτσομπολιά στο δικαστήριο, οι ίντριγκες, οι συζητήσεις για χρήματα και καριέρα. Εγωιστική ζωή των αριστοκρατών

Ενσωματωμένο στις εικόνες των Κουράγκιν. Ο Βασίλι Κουράγκιν προσπαθεί να γίνει ο κληρονόμος του Κόμη Μπεζούχοφ και όταν γίνεται σαφές ότι αυτό είναι αδύνατο, προσπαθεί να παντρέψει την κόρη του Ελένη, μια όμορφη αλλά άψυχη κοκέτα, με τον Πιερ Μπεζούχοφ. Αλλά αυτό δεν αρκεί για τον Βασίλι και αποφασίζει να παντρευτεί τον γιο του Ανατόλε, έναν «διάλυτο ανόητο», με την πλούσια πριγκίπισσα Μπολκόνσκαγια. Οι Κουράγκιν δεν είναι σε θέση να δράσουν άμεσα, έτσι πετυχαίνουν τους στόχους τους σε παρακάμψεις.

Κατά ειρωνικό τρόπο, ο Λέων Τολστόι υποδύθηκε τον πρίγκιπα Μπόρις Ντρουμπέτσκι, ο οποίος, σύμφωνα με πολλούς, είναι ένας άνθρωπος με μεγάλες δυνατότητες. Είναι έξυπνος, με ισχυρή θέληση, δραστήριος, αλλά σταδιακά

Ειρωνικά μοτίβα διαδραματίζονται επίσης στην απεικόνιση του Μπεργκ, του γαμπρού των Ροστόφ, ενός συνταγματάρχη «με τον Βλαντιμίρ και την Άννα στο λαιμό του». Καθισμένος στο αρχηγείο, πήρε πολλά βραβεία, και όταν έφτασε στη Μόσχα, λέει στον Κόμη Ροστόφ για τη γενναιότητα των ρωσικών στρατευμάτων. Δεν τον απασχολεί όμως η τύχη του στρατού και της χώρας, αλλά μόνο για προσωπικά ιδιοτελή συμφέροντα.

Ο συγγραφέας απομυθοποιεί επίσης την κρατική διοίκηση, απεικονίζοντας σατιρικά τον Ροστόπτσιν, ο οποίος είναι μακριά από τον λαό, και τον Αρακτσάεφ, που δείχνει την πίστη του στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, χρησιμοποιώντας σκληρότητα και βία.

Η επαρχιακή αρχοντιά, κοντά στο λαό, απεικονίζεται διαφορετικά. Ο συγγραφέας εκτιμά στους Ροστόφ την απλότητα, τη φιλοξενία, τη χαρά, την αγάπη και τον σεβασμό, καθώς και την καλή στάση απέναντι στους αγρότες. Ο Νικολάι Ροστόφ, έχοντας παντρευτεί τη Μαρία Μπολκόνσκαγια, έγινε κύριος προσεκτικός στη ζωή των απλών ανθρώπων. Ωστόσο, ο Τολστόι δεν εξωραΐζει τη σκληρότητα της δουλοπαροικιακής οικονομίας των γαιοκτημόνων.

Με βαθιά συμπάθεια, ο συγγραφέας απεικονίζει την περήφανη και ανεξάρτητη οικογένεια Bolkonsky. Ο γέροντας Μπολκόνσκι είναι πεισματάρης, κυριαρχικός, δεν υποκλίνεται σε κανέναν, μορφωμένος και έντιμος, αλλά ταυτόχρονα και άνθρωπος με δύσκολη μοίρα. Μεγάλωσε άξια παιδιά - τον γιο του Αντρέι, που προσπαθεί να βρει το νόημα της ζωής, και την κόρη, την ευγενική πριγκίπισσα Μαρία, το επάγγελμά της είναι η αγάπη και η αυτοθυσία. Ο Lev Nikolaevich Tolstoy πιστεύει ότι η επαρχιακή αριστοκρατία έχει μια λαϊκή βάση, επομένως, στο μυθιστόρημα, οι Rostovs, Bolkonsky και Pierre Bezukhov αντιτίθενται στην αριστοκρατία της πρωτεύουσας και στη γραφειοκρατία του πλοιάρχου.

Δοκίμια με θέματα:

1. Η εικόνα του Pierre Bezukhov είναι μια από τις πιο ασυνήθιστες εικόνες του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη". Έγινε ένας από τους αγαπημένους χαρακτήρες του συγγραφέα...
2. Θα φαινόταν ότι. καμία σχέση με αυτόν τον πόλεμο. 1812, και αυτό που έπεσε στον κλήρο του κόσμου. Δεν υπήρχαν βόμβες τότε...
3. Μετά την άνοδο στο θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', πολλοί από τους πρώην επαναστάτες αφέθηκαν ελεύθεροι. Ο Τολστόι συναντήθηκε προσωπικά με πολλούς που επέστρεψαν από ...